Rev. bras. Ci. Soc. vol. 13 n. 36 So Paulo Feb.

1998
http://dx.doi.org/10.1590/S0102-69091998000100006

CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: os dilemas da modernizao*

Paulo Luiz Moreaux Lavigne Esteves Cordialidade e familismo amoral: sumrio do atraso
Razes do Brasil uma tentativa audaciosa de empreender uma arqueologia do nacional. Toda a obra atravessada pela indagao a respeito das condies de possibilidade da convergncia entre um ethos cordial e os postulados de uma ordem racionalizadora e formalista. Para responder questo, Srgio Buarque de Holanda remonta ao perodo colonial, buscando a gnese deste ethos e da cultura que o materializa, de maneira a esclarecer os princpios que orientariam a conduta do brasileiro. De acordo com o autor, a colonizao do Brasil foi profundamente marcada pelas peculiaridades da cultura ibrica, notadamente por sua extrema valorizao da autonomia da personalidade. Trata-se da cultura da "sobranceria", na qual cada um tenta elevar-se diante dos demais, demonstrando independncia, prestgio e superioridade. Numa cultura com tal caracterstica, as condutas seriam sempre orientadas por um esprito de fidalguia, relacionado percepo de uma dignidade e mrito prprios e singulares. Trata-se, portanto, de uma sociedade hierarquizada, onde a recusa de qualquer valor igualitrio obstaculiza relaes horizontais de tipo associativo, ao mesmo tempo que demanda um "princpio unificador externo [...] representado pelos governos" (Holanda, 1994, p. 9). O Estado aparece, assim, como plo ativo numa relao em que a sociedade, marcada pela presena de indivduos que buscavam permanentemente a fidalguia, mostrava-se incapaz de qualquer iniciativa em direo ao autogoverno. Com efeito, conforme percebe Srgio Buarque, numa sociedade marcada to profundamente pela "exaltao extrema da personalidade", o nico princpio poltico capaz de ordenar a vida em sociedade a obedincia: "no existe [...] outra sorte de disciplina perfeitamente concebvel alm da que se funde na excessiva centralizao do poder e na obedincia" (Holanda, 1994, p. 11). Este esprito de fidalguia, caracterstico da cultura ibrica, orientou a colonizao. A busca de riqueza fcil, de notoriedade e de prosperidade sem custo foi um trao marcante da presena portuguesa no Novo Mundo. Tal trao conformaria o que Srgio Buarque, na trilha de Max Weber, chamou de tica da aventura, qual contrape a tica do trabalho. Aventureiro e trabalhador so tipos-ideais construdos pelo autor que ressaltam, no primeiro caso, uma conduta baseada sobretudo na adaptao s condies vigentes, de maneira a obter recompensa imediata, e no segundo, um empreendimento metdico racional, com vistas a uma compensao final. De acordo com Srgio Buarque, a colonizao do Brasil teve como "elemento orquestrador" a aventura. A plasticidade caracterstica deste ethos foi a responsvel pela adaptao do portugus aos trpicos, pela ocupao do territrio e, principalmente, pela montagem de um sistema de gerao de riqueza baseado no latifndio e na mo-de-obra escrava. Neste sentido, no caso brasileiro, no h colonizao, seno feitorizao; afinal, colonizar remete idia de projeto, e esta no participa do horizonte portugus. Seguindo as sugestes da natureza e da conjuntura internacional, sem que tentassem diretamente modific-las, os portugueses construram um cenrio basicamente rural, de propriedades relativamente autrquicas, governadas de forma imperial por seus respectivos proprietrios.

A configurao deste cenrio ruralizado, de caractersticas patriarcais e tradicionais, no poderia deixar de ter implicaes polticas. Segundo Srgio Buarque, a principal destas implicaes foi a extenso do domnio do proprietrio, baseado em laos afetivos e emocionais privados, dimenso pblica da vida. Outrossim, o domnio pblico conformou-se imagem e semelhana do modelo da famlia patriarcal que lhe fornecia, de um lado, a imagem do poder e da autoridade e, de outro, da obedincia e coeso social. A partir da segunda metade do sculo XIX, ainda que se assistisse no Brasil a uma crescente urbanizao e expanso das tarefas administrativas do Estado, o perfil das novas classes urbanas permaneceu influenciado pelo patriarcado rural, e a prpria expanso das funes do Estado seguiu a lgica particularista e clientelista imposta a partir do mundo rural. O patriarcado rural estabelecera, assim, um tipo de domnio que transpunha para o mundo pblico padres de relacionamento tipicamente privados, baseados em laos afetivos e relaes pessoais e avessos a qualquer tipo de abstrao por meio de normas racionais e impessoais.1 A sntese da herana colonial e do domnio do patriarcado rural denominada cordialidade. A cordialidade um "padro de convvio humano" que tem como modelo as relaes privadas caractersticas do meio rural e patriarcal; a expresso legtima de "um fundo emotivo extremamente rico e transbordante". cordialidade Srgio Buarque ope a civilidade, que tem como base uma noo ritualstica e procedural da vida, baseada em mandamentos e sentenas impessoais. A civilidade expressaria, ainda, certa polidez com a qual o indivduo conduziria suas relaes sociais. A polidez, como uma camada epidrmica, uma mscara ou disfarce, protegeria o indivduo, suas emoes e sensibilidade ante as exigncias sociais, mantendo-o soberano diante da sociedade. Com a cordialidade dar-se-ia o oposto. De fato, a cordialidade denota uma aptido para o social. Sem a proteo do procedimento, do ritual e da polidez, caractersticos da civilidade, o indivduo est permanentemente exposto s vicissitudes de uma socializao na qual suas idiossincrasias so dissolvidas no interior de relaes parciais e familiares de fundo emotivo, transformando-o numa espcie de parcela ou periferia da sociedade. Os produtos polticos da cordialidade observados por Srgio Buarque no deixam de ser curiosos. No perodo imperial, a partir da segunda metade do sculo passado, a urbanizao dera origem a um ator poltico singular: o bacharel. Recrutado entre as elites rurais e educado de acordo com o credo liberal, o bacharel valia-se da doutrina segundo os ditames da cordialidade. Transformado em pea decorativa, uma forma de beletrismo, o liberalismo, antes de afirmar a igualdade moral dos indivduos, sublinhava a superioridade da personalidade, reforando a hierarquia caracterstica da cordialidade. J no perodo republicano, a sntese entre a modernizao e a cordialidade aparece nas caractersticas liberais consagradas na Carta de 1891, e sua rotinizao, sob a forma da "poltica dos governadores", que a partir de Campos Sales consagraria o domnio das oligarquias estaduais. No sentido at aqui descrito, Razes do Brasil aparece como uma crnica do atraso. Com ela Srgio Buarque procura determinar os obstculos que se colocam no caminho da modernizao brasileira e que comprometem as possibilidades da democracia no pas. Durante a dcada de 50, Edward Banfield levou a cabo uma pesquisa em uma cidade no Sul da Itlia, que denominou Montegrano, com um objetivo que em muito se aproxima daquele proposto por Srgio Buarque. Tratavase, segundo o autor, de encontrar as razes da pobreza e do atraso caractersticos da cidade em um ethos familista responsvel pela "inabilidade dos cidados de agir em concerto para a realizao do bem comum ou, de fato, para a realizao de qualquer objetivo que transcenda o interesse material imediato da famlia nuclear" (Banfield, 1958, pp. 9-10). Em The moral basis of a backward society, Banfield descreve a constituio, a prtica e os limites deste ethos familista. O familismo amoral, conforme o autor o denominou, seria a expresso cultural, psicolgica e moral da combinao de uma srie de condies peculiares regio, que vo desde sua estagnao econmica estrutura familiar.

A Montegrano desenhada por Banfield pode, em linhas gerais, ser descrita como uma comunidade relativamente isolada de seus vizinhos, com uma economia essencialmente agrria, na qual a grande maioria das propriedades no produz qualquer tipo de excedente. Tal situao configuraria um quadro de escassez e de privaes para a populao local. No por acaso, o montegranesi tpico descreve sua vida em uma nica palavra: misria. A impossibilidade de gerao de poupana seria responsvel por uma atmosfera de instabilidade e insegurana em relao ao futuro, gerando ansiedade e melancolia permanentes. Como observa Banfield (1958, p. 63), a diferena entre um baixo nvel de vida e uma situao miservel essencialmente cultural. De fato, a percepo que a populao montegranesi tem de sua existncia miservel pode ser atribuda, especialmente, degradao do status dos camponeses e a uma concepo de vida fatalista, segundo a qual as condies concretas de existncia esto fora do controle do indivduo ordinrio, sendo atribudas a instncias extraordinrias, como o desgnio divino, o destino, a sorte ou o azar (Banfield, 1958, pp. 139 e ss.). Desta forma, o montegranesi passa sua vida numa espcie de circuito contnuo de descontinuidade, onde o futuro mais imediato inacessvel prospeco ou ao planejamento, seja por seu estado de privao presente, seja porque o futuro no acessvel previso. Para usar uma expresso tipicamente cordial, "o futuro a Deus pertence".2 Entretanto, de acordo com Banfield, o ponto de partida para a explicao do familismo amoral no pode ser encontrado unicamente na esfera econmica. Outra varivel decisiva, segundo o autor, a estrutura familiar tpica de Montegrano: a famlia nuclear. Do ponto de vista do montegranesi, os avs, tios e primos no fazem parte da famlia. A proteo da criana provida unicamente pelos pais; caso os perca, a criana est condenada s ruas, pois no existem em Montegrano instituies que extrapolem o mbito familiar (Banfield, 1958, pp. 139-144). Se, por um lado, o declnio da famlia extensa contribuiu decisivamente para o declnio dos laos de solidariedade social, por outro, a circunscrio dos limites da famlia a seu ncleo central, aliada aos fatores de instabilidade e temor quanto ao futuro caractersticos daquela sociedade, contriburam para fortalecer a famlia nuclear como a unidade social por excelncia. Deve-se perceber, portanto, que o declnio da famlia extensa no deu origem ao tipo de individualismo caracterstico das sociedades modernas: "um adulto, afirma Banfield, no possui identidade fora da esfera da famlia; no existe enquanto ego, apenas como parcela" (Banfield, 1958, p. 103). A conduta caracterstica do montegranesi tpico, que partilha deste familismo amoral, segue, segundo Banfield, a seguinte regra: "maximizar de maneira imediata as condies materiais da famlia nuclear, considerando que todos os outros faro o mesmo" (Banfield, 1958, p. 83). A partir desta regra geral de comportamento, conforme o familismo amoral, o autor expe uma srie de implicaes para a vida ordinria do montegranesi, implicaes que podem ser sumariadas da seguinte forma (Banfield, 1958, pp. 84-101): a) Numa sociedade onde as condutas individuais so orientadas por um tipo de ethos como este, a esperana de ganho material imediato a nica motivao para a participao nos negcios pblicos o que virtualmente inviabiliza a prpria noo de negcios pblicos. Assim, na sociedade montegranesi, tudo o que concernente esfera pblica diz respeito aos funcionrios que so remunerados para tanto. O cidado no tem nenhuma responsabilidade diante dos problemas da cidade, nem pelo controle sobre a ao do funcionalismo pblico, que cabe apenas aos prprios funcionrios. b) Numa sociedade de familistas amorais, as aes concertadas dificilmente se realizam; a possibilidade de organizaes efmeras ou duradouras improvvel. As nicas organizaes formais presentes em Montegrano a Igreja e o Estado so providas de fora; se no o fossem, no poderiam existir.

c) A relao do montegranesi com a lei marcadamente de exterioridade. A lei ser desconsiderada sempre que a relao custo/benefcio da burla apontar qualquer tipo de vantagem. No caso do funcionalismo pblico, o recebimento de subornos tomado como prtica corriqueira qualquer ao ou reivindicao que apele ao interesse comum ser encarada como fraude. A poltica vista tanto pelo eleitor quanto por aquele que concorre ao cargo eletivo como uma possibilidade de extrao de algum ganho material para a famlia. De acordo com Banfield, os montegranesi, independente de sua posio social, partilham deste ethos. A estratificao social uma varivel que intervm apenas no que toca aos recursos disposio do ator. Atravessando toda a sociedade, o familismo amoral determina a primazia absoluta dos interesses e da proteo da famlia. Segundo a avaliao do autor, trata-se de um cenrio de tipo hobbesiano. Orientados que so por este de princpio de conduta, os montegranesi encontram-se permanentemente expostos ao predatria de outrem. De fato, o familismo amoral s no os conduz a um cenrio de guerra de todos contra todos em virtude da presena do Estado (Banfield, 1958, pp. 155-156). Numa primeira aproximao, cordialidade e familismo amoral podem ser vistos como expresses de duas tradies culturais que circunscrevem e orientam o modo especfico de ao do brasileiro e do montegranesi, respectivamente. Como orientadores da conduta destes indivduos, tanto a cordialidade quanto o familismo amoral constituem-se em ethos materializados e sustentados por ambas as culturas, pois denotam uma "disposio habitual para agir de uma certa maneira" (Vaz, 1993, p. 14). O problema que Srgio Buarque e Banfield enfrentam o da aparente inadequao destas duas tradies ticas3 em relao s exigncias do moderno, que, do ponto de vista poltico, se traduziria em uma ordem liberal-democrtica. Neste sentido, as duas obras tratadas aqui podem ser descritas como crnicas do atraso: narrativas que tm como fim determinar as razes da defasagem de culturas particulares ante modelos de desenvolvimento poltico-social definidos a priori. A leitura de Razes do Brasil e de The moral basis of a backward society deve, portanto, levar em considerao a ordem dos modelos que supem, bem como a simulao que propem no interior de suas interpretaes. A inadequao entre a ordem dos modelos e a das simulaes ser objeto da seo seguinte.

Crnicas do atraso
Razes do Brasil e The moral basis of a backward society operam, em um mesmo movimento, a duplicao de suas respectivas narrativas: de um lado, produzem uma etnografia de sociedades atrasadas; de outro, constroem modelos de desenvolvimento cujos elementos no encontram correspondncia naquelas sociedades observadas. Assim, em Srgio Buarque, a afirmao da cordialidade como caracterstica da cultura poltica brasileira sublinha a ausncia de civilidade; homologamente, em Banfield, o familismo amoral ressalta a falta de solidariedade no interior da sociedade montegranesi. Neste duplo movimento de construo e simulao de modelos, ambas as narrativas iro, portanto, afirmar a decalagem do caso estudado em relao ao modelo proposto. Em Srgio Buarque, a duplicao da narrativa aparece muito claramente na srie de pares antagnicos que apresenta: igualdade/hierarquia, trabalho/aventura, racionalizao/afetividade, civilidade/cordialidade. A um s tempo o autor descreve e simula o modelo de passagem ao moderno. O modelo, de extrao weberiana, deita razes no processo de racionalizao das imagens de mundo "desencantamento" , bem como em sua converso em racionalizao social, a partir do advento da economia capitalista, do Estado moderno e de um conjunto de representaes jurdicas formalizadas (cf. Habermas, 1987).

De fato, Weber percebe a separao das esferas do Direito e da Moral em relao s imagens de mundo no interior das quais estavam inseridas, produzindo um conjunto de representaes jurdicas suscetveis discusso racional e a decises profanas (Habermas, 1987, p.177). Doravante, portanto, tais representaes deveriam obedecer aos princpios bsicos da legalidade e da fundamentao racional, conformando o tipo propriamente moderno de dominao: a dominao legal. Tratase de um tipo original de dominao, que extrai sua legitimidade da crena na validade formal das regras legalmente estatudas (Weber, 1992, pp. 173-174). Do ponto de vista da estrutura da personalidade, o indivduo que emerge deste processo de desencantamento do mundo, e que de alguma maneira o encarna, marcado por uma conduta de vida metdica, que progressivamente se destaca de suas origens religiosas para dar lugar a uma tica profissional plenamente secular (Weber, 1994, pp. 126-127). A simulao do modelo revela, entretanto, uma cultura enraizada na tradio ibrica, excessivamente personalista, avessa formalizao, abstrao e eqidade, terminando por desenhar uma sociedade hierarquizada. Revela, ainda, um ethos aventureiro, cuja plasticidade orienta o indivduo na direo do lucro fcil e, no mais das vezes, da predao. A simulao do modelo apresenta, enfim, um sistema poltico assentado sobre bases patriarcais que extrai sua legitimidade de relaes pessoais face to face de mtua dependncia e proteo. A narrativa dplice se completa com o desenho do produto final das condies culturais brasileiras: o homem cordial. A duplicidade se estabelece entre o homem cordial e o homem civil, de feies modernas. Enquanto este, consoante os ordenamentos gerais e abstratos que regem as relaes sociais no interior das quais est inserido, comporta-se de forma disciplinada e metdica, acorde com procedimentos e "rituais" formalmente estabelecidos, aquele no reconhece qualquer distino entre o mundo pblico e o privado. Seu comportamento segue a lgica de sua socializao, conduzida pela famlia patriarcal, sublinhando os aspectos sentimentais e as afeies domsticas. Assim, Srgio Buarque ir perceber a ausncia de "uma capacidade de livre e duradoura associao entre os elementos empreendedores do pas" (Holanda, 1994, p. 29); de fato, o associacionismo voluntrio apenas seria aceito pelo homem cordial quando satisfizesse suas emoes e seus sentimentos.4 Tal como Razes do Brasil, The moral basis of a backward society tambm apresenta uma narrativa dplice. Embora Banfield proceda a uma anlise comparativa entre a sociedade montegranesi e a cidade de St. Geoge, Utah, a duplicidade da narrativa se realiza na simulao do modelo tocquevilliano de passagem ao moderno. De acordo com Tocqueville, ao moderno corresponde a feio democrtica da sociedade. Democracia, nesse caso, pode ser definida, tout court, como equalizao das condies societais. Trata-se, ao mesmo tempo, de um princpio que unifica e ordena as sociedades ocidentais, bem como de uma realidade providencial, ou seja, uma realidade em progresso, uma marcha irresistvel na direo da democracia (Tocqueville, 1977, p. 13). Para Tocqueville, a democracia no conduz necessariamente liberdade. Os elementos bsicos da passagem ao moderno, o individualismo e a crescente centralizao estatal,5 muito provavelmente conduziriam a um novo tipo de despotismo (Tocqueville, 1977, pp. 193 e ss.). De fato, a histria moderna tem, para Tocqueville, um carter agonstico, segundo o qual o homem deve lutar contra as linhas de fora despticas da democracia. O problema como combinar liberdade poltica e igualdade social. Assim, Tocqueville desenha dois cenrios possveis para a passagem ao moderno: o despotismo ou a liberdade democrticos (Tocqueville, 1977, p. 8). Deixado sua prpria sorte, o processo de modernizao conduziria a uma ampliao sem precedentes das atribuies estatais e da opinio pblica, ameaando e mesmo comprometendo a liberdade individual. Nesse caso, como na Frana, o moderno resultaria da combinao entre homogeneizao social,

centralizao administrativa e irresponsabilidade poltica dos cidados. O cenrio da liberdade democrtica, por outro lado, seria resultado da arte (Tocqueville, 1977, p. 539). Apenas atravs do artifcio conseguiriam os cidados manter sua liberdade individual. A poltica o artifcio que poderia interromper o curso natural que leva do individualismo ao despotismo democrtico. Assim, a administrao direta da comuna por parte dos cidados, o exerccio de direitos civis e polticos e o associacionismo aparecem aos olhos do autor como a possibilidade de transposio na forma de correlatos funcionais das antigas virtudes cvicas para o mundo do moderno individualismo. Mas aparecem, ainda, como a possibilidade de atualizao do esprito de responsabilidade poltica que outrora recaa sobre os ombros da aristocracia (Tocqueville, 1977, p. 535). A simulao do modelo tocquevilliano na comunidade montegranesi revela a existncia de condies culturais que obstaculizam o desenvolvimento poltico, econmico e social na direo do moderno, por serem avessas a qualquer tipo de organizao. Com efeito, o familismo amoral um ethos que se revela absolutamente inconsistente com as condies necessrias passagem ao moderno preconizadas pelo modelo. As condutas individuais orientadas pelo familismo amoral, motivadas apenas pela busca do ganho imediato, inviabilizam aes concertadas. A socializao pela via da famlia nuclear impede o desenvolvimento de qualquer noo de pertencimento a uma comunidade mais extensa que a prpria famlia, tornando, portanto, impossvel a distino entre as esferas pblica e privada. Ao duplicarem suas respectivas narrativas, Srgio Buarque e Banfield sublinham a ausncia, naquelas sociedades que observam, de um elemento bsico na passagem ao moderno: a "civilidade". A esta falta do elemento civil os autores tributam os atrasos brasileiro e montegranesi. Com efeito, como veremos a seguir, exatamente sobre este elemento que se assentam as relaes horizontais de tipo associativo, baseadas nas afinidades de interesses materiais ou ideais, que se do no interior da "sociedade civil". Portanto, cordialidade e familismo amoral significam um entrave constituio desta esfera na medida em que recusam qualquer noo de igualdade, bsica nas relaes de tipo associativo ou contratual. Durante o sculo XVIII, o conceito clssico de sociedade civil, at ento relacionado de forma positiva e complementar ao de Estado, sofreu uma alterao radical, diferenciando-se e at mesmo opondo-se a este (cf. Keane, 1988, pp. 35-36). O elemento fundamental na imploso do antigo conceito de societas civilis relaciona-se diretamente com a progressiva centralizao de poder e com a expanso das atribuies estatais.6 Como percebe Keane, o principal recurso a que o pensamento liberal lanou mo para a resoluo do problema foi o da diferenciao entre as esferas estatal e no estatal, de forma a limitar claramente o escopo da ao legtima do Estado (Keane, 1988, pp. 34-35). Alm, claro, da alterao substantiva do conceito de sociedade civil e de sua relao com o Estado, este processo ser acompanhado de mudanas significativas no que toca s concepes acerca da liberdade, da cidadania e, por fim, da prpria concepo de indivduo. A percepo da emergncia de uma nova concepo de liberdade foi consagrada por Benjamin Constant como a passagem da liberdade dos antigos liberdade dos modernos. Trata-se, de um lado, do abandono de um entendimento da liberdade como pertencimento e participao ativa em uma comunidade poltica solidria em relao a um conjunto de crenas acerca dos fins ltimos da humanidade, dos conceitos de justia e virtude; enfim, solidria a uma concepo de "bem". E, de outro lado, da emergncia de uma concepo moderna de liberdade, na qual o "bem" universal d lugar ao "bom" particular , relativo a preferncias e escolhas pessoais conjugadas nica e exclusivamente na primeira pessoa do singular. Neste caso, a concepo moderna de liberdade constri-se a partir de um vetor negativo, conforme esclarece Berlin (1981, p. 136): "a rea em que o homem pode agir sem sofrer a obstruo dos outros". Esta liberdade, entendida negativamente como proteo contra a obstruo ou a coao, por meio da qual o indivduo pode escolher

aquilo que bom para si e agir no sentido de materializar esta escolha, assimilada a um catlogo de direitos formalizados e institucionalmente garantidos. Por conseguinte, a cidadania, em sua forma moderna, deixa de ter um trao marcadamente cvico, que a relaciona participao solidria na construo do bem comum, para ganhar uma feio civil, passando a ser entendida como titularidade de direitos (cf. Kelly, 1979, pp. 28 e ss.). O homem civil coincide com a moderna concepo de indivduo, na qual este alado condio de entidade moral, capaz da escolha de seus prprios fins, no contexto de uma sociedade plural. A superao da noo clssica de societas civilis, mediante a diferenciao e oposio entre as esferas estatal e civil, implicar o abandono das concepes telocrticas em favor de uma concepo nomocrtica que afirma o primado das leis e regras formalmente estatudas, em que a segurana e os direitos dos cidados esto protegidos das aes arbitrrias do governo (Kelly, 1979, p. 25). De acordo com Shils, a moderna concepo de sociedade civil possui trs componentes principais: um complexo de instituies autnomas distintas do Estado, da famlia, do cl ou da comuna; um conjunto de instituies que salvaguardam sua autonomia em relao ao Estado, ao mesmo tempo que estabelecem padres de relacionamento entre as duas esferas; e, por fim, um padro de civilidade: "A sociedade civil aquela em que seus membros se relacionam com base na civilidade. A civilidade pauta a conduta tanto dos indivduos entre si, quanto entre estes e o Estado; ela regula a conduta social do indivduo" (Shils, 1991, p. 4). Ao recuperar a idia de civilidade, Shils aponta na direo de um trao fundamental que subjaz moderna concepo de sociedade civil, qual seja, o postulado da igualdade e da dignidade do homem civil perante seus pares. este status igualitrio que permite a prevalncia e mesmo a proliferao de uma pluralidade de interesses materiais ou ideais no interior da sociedade civil; mais que isso, este status igualitrio que permite os acordos parciais e transitrios entre interesses muitas vezes divergentes. A passagem ao moderno, nos modelos descritos tanto por Srgio Buarque quanto por Banfield, preconiza um dplice movimento de centralizao estatal e de demarcao de limites civis pela via dos direitos, da igualdade formal e de relaes horizontais de associativismo. Ambos os modelos, portanto, supem o desenvolvimento paralelo e sincrnico das duas esferas de pensamento e ao autoridade e associao e de relao intersubjetiva vertical e horizontal.7 Entretanto, em Razes do Brasil Srgio Buarque encontrou um ethos personalista, materializado na cultura da cordialidade, radicalmente inconsistente com a predicao civil presente no modelo duplicado em sua narrativa. Banfield, da mesma maneira, encontra um substrato amoral, de carter familista, que bloquearia o desenvolvimento da comunidade montegranesi. No primeiro caso, a ausncia do componente civil exigiria do Estado uma "maturidade precoce", de forma a estabelecer relaes de autoridade capazes de sanar a ausncia da capacidade de auto-regulao da sociedade brasileira. A conseqncia desta antecipao do Estado perante a sociedade foi sua expanso "em todos os departamentos da vida nacional". No caso de Montegrano, a falta do elemento civil teria gerado uma situao de entropia, similar, segundo Banfield, ao estado de natureza de tipo hobbesiano; aqui, tambm, a esfera estatal e as relaes de autoridade que estabelece tm um papel decisivo. graas presena do Estado que Montegrano no ingressa num quadro de guerra de todos contra todos. Ambas as narrativas sublinham a ausncia do elemento civil exigido por seus respectivos modelos. O significado do elemento civil no se refere simplesmente posse e exerccio de determinados direitos. A civilidade transformada em tradio tica, oposta, de um lado, cordialidade e, de outro, ao familismo amoral. Estas narrativas ressaltam a importncia de tradies ticas especficas, capazes de

informar a ao dos indivduos na direo do reconhecimento da igualdade entre distintos cidados e da possibilidade de acordos, parciais, precrios e provisrios, entre interesses e ideais diferentes. Por fim, a partir de tais narrativas possvel pensar que sob a moderna configurao da sociedade civil jaz um ethos moderno que orienta e limita a conduta individual na direo de um padro que permite relaes horizontais, nas quais o elemento da autoridade encontra-se ausente. Se ambas as narrativas descrevem a falta de civilidade, tanto na tradio tica do familismo amoral quanto na da cordialidade, e se este elemento crucial para a passagem ao moderno e para o advento de uma ordem liberal-democrtica, estariam o Brasil e Montegrano condenados ao atraso? Srgio Buarque e Banfield, em suas obras, tentam desenhar os caminhos da modernizao para ambas as culturas, como veremos a seguir.

Os dilemas da modernizao
Tomadas como crnicas do atraso, na forma descrita acima, Razes do Brasil e The moral basis of a backward society transformam o futuro em dilema. O carter problemtico do passado e das tradies ticas das sociedades atrasadas, em relao aos modelos propostos, circunscreve o dilema: como proceder modernizao se o background cultural destas sociedades constitui-se, ele prprio, em bice ao moderno? Ou, mais especificamente, como proceder modernizao nos quadros das tradies cordial e familista? Ao final de sua obra, Banfield d algumas pistas a esse respeito. De acordo com o quadro traado pelo autor, a prpria sobrevivncia daquela sociedade dever-se-ia, como se viu, presena de instituies externas. Montegrano aparece como uma sociedade anormal, produto de uma transio ainda no completada na direo de sua assimilao Itlia moderna. Ingressar no moderno, neste caso, significaria completar este processo de assimilao. No entanto, qualquer possibilidade de mudana substancial deste quadro demandaria a ao de foras externas comunidade, mesmo porque, como indaga Banfield, se os montegranesi pudessem escolher a moralidade, j seriam sujeitos morais (Banfiled, 1958, p. 156). Embora no se possa produzir todas as mudanas desejadas de acordo com um planejamento predeterminado, as aes devem, segundo o autor, desenvolver-se no sentido de operar a modificao de trs aspectos cruciais da cultura familista, quais sejam: em primeiro lugar, o alargamento da noo de interesse, na direo daquilo que Tocqueville denominou interesse bem compreendido;8 em segundo, a criao de condies para a emergncia de lideranas locais capazes de atuar responsavelmente no interior das organizaes, de forma a disseminar exemplarmente condutas morais; e, por fim, a tolerncia em relao s organizaes civis e polticas. Para a execuo de tais mudanas, Banfield apresenta dois caminhos possveis e complementares. Por um lado, a eliminao das condies que produziram o familismo amoral (Banfield, 1958, p. 162). Por outro, a formulao de polticas pblicas e arranjos institucionais de incentivo escolarizao, ao autogoverno (Banfield, 1958, p. 162). Estas seriam formas de produzir atores em condies de galgar novas posies sociais e, ao mesmo tempo, capazes de atuar publicamente de forma responsvel. O dilema da comunidade montegranesi , portanto, o de como superar o background familista amoral que orienta a conduta dos indivduos h vrias geraes. O argumento de Banfield o de que, de alguma maneira, o ethos familista autonomizou-se das condies particulares que lhe deram origem, passando a se reproduzir automaticamente de gerao em gerao (Banfield, 1958, p. 160). A esta espcie de determinao o autor denominou cultural lag. Neste ponto, a anlise de Banfield assume um carter equvoco. Em primeiro lugar, o autor descreve um ethos que inacessvel praxis individual; da a necessidade de uma ao externa

corretiva. Em segundo lugar, dada a autonomia do familismo amoral, tanto em relao s condies materiais que o produziram quanto em relao praxis individual, o reformador (planner), alm de eliminar tais condies, deve ainda acompanhar e conduzir as condies propcias emergncia de um novo ethos que seja capaz de estabelecer as relaes de solidariedade individual e responsabilidade pblica necessrias para o desenvolvimento econmico e poltico da comunidade. O reformador, portanto, no pode pertencer comunidade e, ao mesmo tempo, deve estar em condies de controlar todo o processo de modernizao. Este ator deve ocupar uma espcie de ponto arquimediano, de onde capaz de observar e lidar com todas as variveis em jogo. Banfield tem em vista a ao do Estado como reformador, o que significa recorrer ao eixo das relaes verticais de autoridade. Neste caso, cabe ao Estado a tarefa de construir os hbitos e costumes da sociedade; enfim, a tarefa de construir a prpria civilidade. Ao falar de cultural lag, seria melhor dizer de uma condenao do que de uma determinao. De fato, o termo condenao mais apropriado, dado que o familismo amoral, na forma como descrito pelo autor, vai progressivamente ganhando contorno de fado, de destino inelutvel. Desta perspectiva, o ethos guardaria uma relao de determinao e normatividade absolutas em relao conduta dos indivduos. Se, por um lado, certo que as escolhas so feitas num quadro de determinao cultural, certo, ainda, que esta no a nica determinao; por outro lado, diante do quadro de mltiplas determinaes, o indivduo ainda pode guardar uma relativa autonomia, como percebe Vaz:

A universalidade e normatividade do ethos no se apresentam em face do indivduo segundo a razo de uma anterioridade cronolgica: vindo depois de constitudo o ethos, o indivduo seria precedido por ele, e portanto, por ele predeterminado. Nem segundo a razo de uma exterioridade social: vindo existncia no seio de um ethos j socialmente institudo (costumes), o indivduo seria por ele envolvido e extrinsecamente condicionado. Menos ainda atenderia natureza da relao entre ethos e indivduo pens-la segundo a anterioridade logicamente linear da causalidade eficiente: o indivduo tico seria produzido pelo ethos como o efeito pela causa. (Vaz, 1993, p. 28)
Ao elidir a tenso crucial entre conduta individual e ethos, Banfield procede reificao da categoria. Da poder-se dizer de uma condenao: o montegranesi tpico est condenado ao familismo amoral, a menos que uma fora externa venha a redimi-lo de sua condio. O familismo amoral subtrai-se, assim, da dinmica das foras sociais e ganha uma existncia metafsica que s pode ser desbaratada por uma ao extraordinria. O reformador aparece como uma espcie de gemetra, que de sua prancheta capaz de projetar as linhas de mudana social independentemente da ao dos indivduos ordinrios. A ambigidade desta anlise monocausal e circular foi percebida por Elisa Reis. Com efeito, como observa a autora, Banfield toma a estrutura moral ao mesmo tempo como entrave ao desenvolvimento socioeconmico e como produto da estagnao econmica (Reis, 1995, p. 37). Ao explorar os impasses da abordagem de Banfield, Elisa Reis procurou restabelecer a correlao entre o ethos amoral familista e as determinadas condies econmicas que presidiram sua constituio: a escassez de recursos e o alto nvel de desigualdades.9 Entre as concluses de sua reviso, Reis destaca, em primeiro lugar, a relao entre padres de solidariedade e mudanas econmicas e ideolgicas e, em segundo lugar, o impacto de formas extremas de desigualdade sobre os sentimentos de pertencimento a uma comunidade, conduzindo os elementos bsicos da solidariedade social deteriorao (Reis, 1995, pp. 44 e ss.).

De acordo com o argumento desenvolvido pela autora, ao contrrio do carter irracional e anormal atribudo por Banfield conduta familista amoral tpica do montegranesi, suas aes so estritamente racionais se so levadas em conta as extensas desigualdades sociais que atravessam aquela sociedade, bem como a ausncia de um padro civil de relaes horizontais (Reis, 1995, p. 38). Contudo, deve-se observar que, para estabelecer a relao entre escassez ou privao seja ela absoluta ou relativa e o comportamento pblico dos atores sociais, Elisa Reis teve de retirar o problema do ethos familista dos quadros desenhados por Banfield. De fato, tal relao, da forma como descrita por este, prescinde do elemento econmico e mesmo do componente relativo estrutura social. A comparao que o autor desenha entre o familismo amoral e o estado de natureza hobbesiano no gratuita: em ambos a escassez no resultante da relao entre produo e apropriao, mas sim do prprio comportamento dos atores. Desta forma, desenvolvimento econmico e distribuio da riqueza so variveis de menor importncia num quadro onde a cultura, como materializao de um ethos essencialmente predador, circunscreve um sentimento de permanente escassez: a misria. A rigor, conforme a observao de Putnam, no se trata de debater a precedncia de padres culturais sobre estruturas materiais ou vice-versa. Trata-se, ao contrrio, de perceber como ambas as dimenses estabelecem uma relao de mtuo reforo. De fato, segundo sua percepo do problema, o processo de acumulao de capital social cooperao, confiana, reciprocidade, civilidade e bem-estar coletivo; enfim, o conjunto de elementos que desenham uma comunidade cvica faz-se acompanhar, na maioria das vezes, de prosperidade econmica, desenhando uma espcie de crculo virtuoso. A contrapartida, conforme percebe Putnam, pode ser encontrada naqueles casos como o de Montegrano, onde a ausncia de capital social mantm com a estagnao econmica uma relao de mtuo reforo. Na Montegrano de Banfield, Putnam (1993, p. 177) percebe um crculo vicioso no qual a melhor das hipteses o equilbrio precrio fornecido pelo ethos familista amoral; afinal, perpetuar o atraso parece melhor que recair em uma espcie de estado de natureza. A analogia com Hobbes permanece elucidativa no que toca ao recurso s relaes verticais de autoridade quando da impossibilidade e inexistncia de relaes horizontais capazes de regular a vida em comum. Tal recurso freqente naquelas situaes em que, como diria Srgio Buarque, "[...] todos so bares [e, portanto] no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior respeitvel e temida" (Holanda, 1994, p. 4). Esta seria, segundo o autor, uma caracterstica peculiar quelas culturas atrasadas nas quais, como as "naes ibricas, falta dessa racionalizao da vida, que to cedo experimentaram algumas terras protestantes, o princpio unificador foi sempre representado pelos governos" (Holanda, 1994, p. 9). Srgio Buarque v com desconfiana as tentativas de ingresso no moderno e de instalao de uma ordem liberal-democrtica no Brasil: "a democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido" (Holanda, 1994, p. 119). De acordo com o argumento do autor, os ensaios de modernizao e democratizao do Brasil "partiram sempre de cima para baixo", baseados na crena intelectualstica dos "pedagogos da prosperidade" de que a razo por si, e em si, suficiente no apenas para ordenar politicamente a nao, mas tambm para dotar-lhe de novos hbitos, costumes e, sobretudo, de nova feio social.10 O resultado desse esforo intelectualista foi a "separao da poltica e da vida social", o que talvez seja melhor expresso na frmula partilhada pelos intelectuais dos anos 20-30: "pas legal versus pas real". O problema, aqui, que o pas real no se reconhece no pas legal, dando origem a um quadro de profunda heteronomia. Onde as "constituies [so] feitas para no serem cumpridas, [e] as leis existentes, para serem violadas", o recurso fora para manter a ordem a regra. Contudo, Srgio Buarque percebe, no caso brasileiro, um processo a que denominou "nossa revoluo" no qual as bases da cultura ibrica vo sendo

minadas. Trata-se da progressiva e pujante urbanizao e do estabelecimento de novas relaes de trabalho no campo, desde a abolio da escavido, o declnio da cultura aucareira e o advento das fazendas de caf do Oeste paulista. As estruturas de mando e obedincia caractersticas do patriarcado rural vo sendo desbaratadas sem que, no entanto, novos princpios ordenadores substituam estas formas tradicionais. A atmosfera que se cria ento ganha feies entrpicas, contra as quais os reformadores brasileiros possuem apenas modelos legais, extrados de seus manuais:

Hoje, a simples obedincia como princpio de disciplina parece uma frmula caduca e impraticvel e da, sobretudo, a instabilidade constante de nossa vida social. Desaparecida a possibilidade desse freio, em vo que temos procurado importar dos sistemas de outros povos modernos, ou criar por conta prpria, um sucedneo adequado capaz de superar os efeitos de nosso natural inquieto e desordenado. (Holanda, 1994, p. 11)
Diante desse quadro que combina elementos modernos no que toca s estruturas produtiva e urbana com a permanncia de formas personalistas de relacionamento intersubjetivo, os reformadores brasileiros s possuem dois recursos: a substituio dos dirigentes e/ou a imposio de "sistemas, leis ou regulamentos de virtude provada" (Holanda, 1994, p. 133). Do ponto de vista do autor, tais recursos, alm de superficiais e aleatrios, denunciam, de um lado, que o apego a alternativas messinicas ou caudilhescas denota a sobrevivncia de uma cultura personalista marcada por seu carter emocional; de outro lado, denotam a adeso irrefletida a formalismos importados, o que significa "apenas uma ausncia de forma espontnea" (Holanda, 1994, p. 137). Se as tentativas de modernizao pelo alto so denunciadas por Srgio Buarque como intelectualistas, produtoras de heteronomia e no mais das vezes autoritrias, cabe perguntar: como proceder, ento, passagem ao moderno? Razes do Brasil no oferece uma resposta conclusiva a esta questo. Ainda assim, possvel perceber uma preocupao que atravessa toda a obra: qualquer que seja o caminho da modernizao, este, para ter sucesso, deve levar em conta os aspectos particulares da tradio:

J temos visto que o Estado, criatura espiritual, ope-se ordem natural e a transcende. Mas tambm verdade que esta oposio deve resolver-se em um contraponto para que o quadro social seja coerente consigo. H uma economia possvel e superior aos nossos clculos para compor um todo perfeito de partes to antagnicas. O esprito no fora normativa, salvo onde pode servir vida social e onde lhe corresponde. As formas superiores da sociedade devem ser como um contorno congnito a ela e dela inseparvel: emergem continuamente das suas necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas. (Holanda, 1994, p. 142)
Fazer tbula rasa da tradio tica cordial significaria recair no intelectualismo. Ademais, corresponderia a tomar esta tradio como uma essncia imutvel absolutamente incompatvel com os postulados liberais-democrticos, ao invs de perceb-la como uma realidade movente, histrica e, portanto, exposta dinmica das foras sociais. Seria, entretanto, incorrer em demasiada simplificao supor um caminho linear que conduz da cordialidade civilidade, ou ainda, imaginar a definitiva vitria de uma sobre a outra. A ausncia de um fecho programtico em Razes do Brasil parece se dever mesmo recusa da parte de Srgio Buarque em adotar uma postura essencialista.11 A tradio tica da cordialidade passada pelo crivo de uma histria que recusa a teleologia, dotando a narrativa de um carter aberto:

Contra sua [do processo de modernizao] cabal realizao provvel que se erga, e cada vez mais obstinada, a resistncia dos adeptos de um passado que a distncia vai tingindo com cores idlicas. Essa resistncia poder, segundo seu grau de intensidade, manifestar-se em certas expanses de fundo sentimental e mstico limitadas ao campo literrio ou pouco mais. No impossvel, porm, que se traduza em formas de expresso social capazes de restringir ou comprometer as esperanas de qualquer transformao profunda. (Holanda, 1994, p. 136)
Srgio Buarque aponta a lenta corroso das bases que deram origem cordialidade o mundo rural e as relaes de dependncia tipicamente patriarcais. Mas aponta tambm suas formas de sobrevivncia. Amlgamas entre elementos cordiais decadentes e civis emergentes podem ser produzidos, dando origem s mais diversas formas sociais e polticas.12 Alm disso, esta possibilidade de uma ordem que se assente simultaneamente sobre elementos cordiais e civis no tida pelo autor como uma derrota, ou tomada negativamente. De fato, ao final de sua obra, Srgio Buarque parece procurar um ponto de equilbrio possvel entre as duas tradies ticas; um ponto de equilbrio "entre o carter abstrato regulamentado da prtica democrtica, aquele mnimo de impessoalidade necessrio, e a garantia da expresso da espontaneidade nacional enquanto algo complexo e plural e, portanto, real" (Avelino Filho, 1987, p. 40).13 Ainda que no apresente um programa para a modernizao brasileira, Srgio Buarque, como tentou-se demonstrar, apresenta algumas condies para seu sucesso. Neste sentido, a tradio tica da cordialidade aparece como uma das mediaes que ordena as aes do indivduo no interior do agregado social. Tal tradio entendida como aquela mediao que integra o indivduo aos hbitos, costumes e normas de ao da sociedade em que vive; mas no a nica. Este indivduo est exposto s mediaes do trabalho, da poltica e das mais diversas formas de convvio social. Assim, a prpria tradio tica est inserida no solo movente da interao de diversas foras histricas. A rigor, tal tradio encontra-se em constante processo de construo, incorporando ou mantendo sob tenso os elementos modernos que emergem do conflito entre as referidas foras histricas. Ao contrrio de Banfield, a condio sine qua non para o sucesso da passagem ao moderno em Srgio Buarque a reconciliao do pas legal com o pas real; a reconciliao com o passado, com a tradio, e no a sua negao. Simplesmente negar o passado, a bem de um futuro miraginal, apareceria, aos olhos de Srgio Buarque, como adeso vazia e, no mais das vezes, autoritria pedagogia da prosperidade, que, "apegando-se a certas solues onde, na melhor das hipteses, se abrigam verdades parciais, transformam-nas em requisito obrigatrio e nico de todo progresso" (Holanda, 1994, p. 123).

NOTAS
1 Srgio Buarque relaciona este padro de relacionamento poltico diretamente cultura ibrica. Segundo o autor, o que distingue os povos ibricos daqueles "nos quais viria a se afirmar "a chamada mentalidade capitalista" a "capacidade, que se diria congnita, de fazer prevalecer qualquer forma de ordenao impessoal e mecnica sobre as relaes de carter orgnico e comunal, como o so as que se fundam no parentesco, na vizinhana e na amizade" (Holanda, 1994, p. 99). 2 Como percebe Banfield, o messianismo montegranesi tem conseqncias decisivas para a vida econmica e poltica da cidade. Na medida em que o bemestar encontra-se ao abrigo da ao humana, ningum responsvel pelas condies de vida locais; o agir econmico e/ou poltico simplesmente no faz sentido (cf. Banfield, 1958, p. 109).

3 Segundo Vaz (1993, p. 19), "a tradio a relao que se estabelece entre a comunidade educadora e o indivduo que educado justamente para se elevar ao nvel das exigncias do universal tico ou do ethos da comunidade". Assim, a tradio pode ser vista como uma forma de socializao atravs da qual se d um processo de reiterao mais ou menos problemtica de normas e valores dos quais o prprio ethos, como disposio para um modo de ao, portador. Nesse caso, tomados como tradies ticas, a cordialidade e o familismo amoral significariam duas formas distintas de socializao, pela via patriarcal e da famlia nuclear, respectivamente. 4 Nesse caso, as relaes horizontais de solidariedade ou associao existem "somente onde h vinculao de sentimentos mais do que relaes de interesse no recinto domstico ou entre amigos. Crculos forosamente restritos, particularistas e antes inimigos que favorecedores das associaes estabelecidas sobre um plano mais vasto gremial ou nacional" (Holanda, 1994, p. 10). 5 A passagem ao moderno desenhada por Tocqueville tem alguns elementos em comum com aquela de Weber. Vale destacar, em primeiro lugar, a constituio de um Estado a que denominou Estado tutor caracterizado pela centralizao dos recursos polticos, obtida pela desagregao dos corpos intermedirios e o esvaziamento dos privilgios aristocrticos. E, em segundo lugar, o desenho do ator; afinal, de acordo com Tocqueville, o homem democrtico essencialmente individualista, pauta sua conduta por consideraes utilitrias em direo maximizao do bem-estar, movido por idias simples e abstratas. 6 Examinando a transformao operada no conceito de sociedade civil a partir do sculo XVIII, John Keane demonstra a centralidade do temor concentrao de poder e ao despotismo. Tal temor teria sido responsvel pela renovao do pensamento europeu acerca da liberdade, produzindo reclamos pela limitao do poder estatal e outorgando um novo significado sociedade civil (Keane, 1988, p. 66). 7 Em Tocqueville, tal paralelismo e sincronicidade seriam responsveis pela possibilidade de uma ordem livre, j que o movimento de centralizao estatal seria como que um trao "natural" do moderno e, portanto, irrecorrvel; o elemento artificial, responsvel pela manuteno da liberdade, recai, assim, sobre a capacidade dos indivduos de estabelecerem entre si este tipo de relao horizontal. 8 De acordo com Tocqueville, a "doutrina" do interesse bem compreendido seria um remdio contra um certo tipo de individualismo selvagem e predador que conduziria ao egosmo. Trata-se de encontrar os pontos de contato entre o interesse particular e o interesse geral, ainda que se tenha de "sacrificar uma parte dos interesses particulares para salvar o resto" (Tocqueville, 1977, pp. 400-405). 9 Em direo semelhante, vale recuperar as crticas que Silverman dirige obra de Banfield. Segundo o autor, a singularidade da obra de Banfield residiria no privilgio que d dimenso dos valores, na nfase que outorga ao ethos familista. Ora, exatamente da que resultam, do ponto de vista de Silverman, suas mais desafortunadas conseqncias. Outrossim, a seus olhos, Banfield perderia de vista a especificidade da estrutura agrria do Sul da Itlia, vale dizer, a matriz material que subjaz ao ethos e aos valores familistas. Afinal, os italianos do Sul "seriam prisioneiros no de seu ethos, seno de sua estrutura agrria" (Silverman, 1968, p. 17).

10 Para Srgio Buarque, a reforma intelectualstica indica, alm de um vcio de raciocnio que cr desmesuradamente nos poderes da razo, "um invencvel desencanto em face de nossas condies reais". Tal foi o caso da propaganda republicana animada pelo "incitamento negador", segundo o qual "o Brasil deveria entrar em novo rumo porque `se envergonhava' de si mesmo, de sua realidade `biolgica'" (Holanda, 1994, p. 125). 11 A respeito da ausncia de fecho programtico em Razes do Brasil, so fundamentais os ensaios de George Avelino Filho (1987 e 1990). 12 Como percebe Avelino Filho (1990, p. 13): "Cordialidade e civilidade so tratadas como tipos-ideais de duas formaes culturais diferentes, com processos de constituio diferentes. Assim, a ascenso do urbanismo, com o conseqente enfraquecimento da cordialidade, apesar de favorecer, no determina a hegemonia da civilidade entre ns". 13 Avelino Filho apresenta ainda a instigante relao entre a ausncia de um fecho programtico da obra e a "crena bem modernista na capacidade de transformarmos nosso atraso em relao s naes mais civilizadas em vantagem, aproveitando o atraso como possibilidade de seguir um caminho diferente do daquelas naes, de forma que o desenvolvimento econmico, social e poltico se faa sem a esterilizao das relaes sociais" (Avelino Filho, 1987, p. 40).

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RESUMOS / ABSTRACTS /RSUMS

Palavras-chave:
Modernizao; Cordialidade; Familismo amoral; Sergio Buarque de Holanda; Edward C. Banfield O artigo tem como objeto os dilemas da modernizao tal como tratados nas obras de Srgio Buarque de Holanda e Edward C. Banfield, Razes do Brasil e The moral basis of a backward society, respectivamente. A anlise comparativa procura lanar luz sobre os conceitos de cordialidade e familismo amoral tal como propostos pelos autores. Estes conceitos, quando remetidos aos seus respectivos modelos tericos, so apresentados como expresses de tradies ticas particulares inconsistentes com o ethos civil exigido para a passagem ao moderno. Nesta direo, conclui-se que The moral basis of a backward society apresenta uma perspectiva na qual a tradio tica particular deve ser derruda pela ao modernizadora, ao passo que Razes do Brasil busca reconcili-las, em um equilbrio entre tendncias aparentemente antagnicas.

Key words:

Modernization; Cordiality; Amoral familism; Srgio Buarque de Holanda; Edward C. Banfield The subject of this essay is the dilemmas of modernization such as viewed by Srgio Buarque de Holanda and Edward C. Banfield in Razes do Brasil and The moral basis of a backward society. The comparative analysis searches to elucidate the concepts of cordiality and amoral familism as stated by the authors. When referred to their own theoretical models, such concepts are described as expressions of private ethic traditions which are not compatible with the social ethos demanded for the entrance in the modern age. Within this scope, the conclusion is that Banfield's vision states that a private ethic tradition shall be annulled by the modernizing action, whereas Srgio Buarque de Holanda seeks to reconcile them by setting a balance between tendencies which are apparently antagonistic.

Mots-cl:

Modernisation; Cordialit; Familisme amoral; Srgio Buarque de Holanda; Edward C. Banfield Cet essai traite des dilemmes de la modernisation tel qu'ils apparaissent dans les oeuvres de Srgio Buarque de Holanda et Edward C. Banfield, Razes do Brasil et The moral basis of a backward society. L'analyse compare prtend faire comprendre les concepts de cordialit et familisme amoral selon les auteurs. Ces concepts, remis

ses modles thoriques, seront prsents en tant qu'expressions de traditions thiques particulires et inconsistentes avec l'ethos civil exig par la modernit. Par consquent, on peut conclure que, selon Banfield, la tradition thique particulire doit tre dtruite par l'acion de la modernisation; tandis que Srgio Buarque de Holanda cherche les raccomoder en confrant un quilibre ces deux tendances apparemment opposes.

* Este texto uma verso modificada do trabalho final apresentado para a disciplina Dilemas Contemporneos da Sociologia Poltica: Globalizao, Fragmentao e Solidariedade, ministrada pelas professoras Elisa Pereira Reis e Maria Regina Soares de Lima no Programa de Doutorado do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj). s professoras sou grato no apenas pelos debates profcuos que tiveram lugar em suas aulas, mas sobretudo pelo incentivo tolerante e instigante caracterstico dos mestres. Agradeo ainda ao professor Jos Murilo de Carvalho, leitor atento e paciente deste texto, e ao parecerista annimo da RBCS pelas sugestes apresentadas, prontamente incorporadas no presente texto.