DA REVOLUO COPERNICANA (DO VERDADEIRO IDEALISMO TRANSCENDENTAL) THE "COPERNICAN REVOLUTION" (THE TRUE "TRANSCENDENTAL IDEALISM")

Luiz Carlos Mariano da Rosa * _________________________________________________________________ Resumo: O artigo em questo se detm nas implicaes epistemolgicas da revoluo copernicana de Immanuel Kant, cuja perspectiva, emergindo das fronteiras que inter-relacionam o racionalismo de Leibniz, o empirismo de Hume e a cincia positiva fsico-matemtica de Newton, instaura o horizonte do idealismo transcendental, estabelecendo a correlao fundamental envolvendo o sujeito e o objeto do conhecimento. Palavras-chave: Kant, conhecimento, sujeito, objeto, juzos, transcendental. Abstract: Article in question holds in epistemological implications of the revolution copernicana of Immanuel Kant, whose perspective, emerging of borders that inter-related rationalism of Leibniz, empiricism Hume and science positive physical-mathematics Newton, introduces the horizon of idealism transcendental, establish the correlation fundamental involving the subject and object of knowledge. Key words: Kant, knowledge, subject, object, judgments, transcendental. __________________________________________________________________ Aspectos Introdutrios
O idealismo transcendental designa, assim, uma teoria do conhecimento que funda a objetividade da cincia na subjetividade e na idealidade transcendental do espao e do tempo, condies a priori de toda a experincia possvel. Tem como correlato a realidade objetiva dos fenmenos e o carter incognoscvel da coisa em si. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 213, grifos do autor).

Se ao pensamento jamais se impe a condio de a-historicidade, posto que no escapa temporalidade nem ao espao, no emergindo seno como uma realidade histrica, pois o momento do seu nascimento guarda relao com os fenmenos que o antecederam, os quais nele se projetam, a crise engendrada pela falncia do modelo de inteligibilidade aristotlico cuja concepo, guardando ares de crena, desestrutura-se sob a influncia de trs fatos histricos que se inter-relacionam a partir do sc. XV, a saber, a destruio da unidade religiosa (e consequentemente da crena na unicidade da
Acadmico do CEUCLAR [SP]; Ensasta e Crtico Literrio; Pesquisador [Filosofia, Educao e Cultura]. E-mail: marianodarosaletras@uol.com.br.
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verdade), como tambm a descoberta da terra (da redondeza do planeta) e do cu (atravs da perspectiva heliocntrica), demanda a necessidade quanto institucionalizao de referencialidades que eliminem a possibilidade do erro, tornandose a questo do mtodo fundamental medida que o problema do conhecimento se antepe, convergindo para a construo de uma teoria, contrapondo-se tal leitura perspectiva que antes vigorava, tendo em vista que o pensamento antigo comeara pela metafsica, pela ontologia, como esclarece Garca Morente:
De maneira que a caracterstica do pensamento moderno que, antes de apresentar o problema metafsico prope outro problema prvio: o problema de como evitar o erro; o problema do mtodo que se h de descobrir para aplic-lo de sorte a no cometer erros; o problema da capacidade que tem o pensamento humano para descobrir a verdade; o problema dos caracteres que um pensamento haja de revestir para ser verdadeiro. Em suma, toda uma srie de problemas que os filsofos hoje abrangem sob a denominao de 'teoria do conhecimento'. (MORENTE, 1967, p. 136).

A atitude idealista, caracterizada como antinatural, em contraposio postura antes predominante (realista), torna os objetos do pensamento problemticos, implicando uma construo que, tendo como referencialidade o eu (pensante), justifique, em ltima instncia, a realidade das coisas, o mundo exterior, em suma, revelando o modo pelo qual possvel do pensamento tir-las, reclamando da filosofia moderna uma teoria do conhecimento que tende a se desenvolver, seja no sentido psicolgico, seja na acepo lgica, dependendo das prerrogativas da reflexo, que guarda relao com as vivncias do eu, no primeiro caso, ou com os enunciados da coisa, no segundo. Tanto a concepo psicologista, representada por Hume, como a perspectiva logicista (ou epistemologista), referencializada por Kant, diante da questo fundamental que emerge do idealismo moderno, empreendem, enfim, investigaes neste sentido, assinalando distintos horizontes.

Do Racionalismo (Eu sou uma coisa que pensa) ao Empirismo (O pensamento como pura vivncia) Acenando, pois, para o horizonte da confiabilidade na capacidade fundante da razo, a doutrina platnica das ideias constitui o fundamento da maioria das concepes gnosiolgicas que convergem para as fronteiras do racionalismo, que sublinhando a atividade espiritual do conhecimento, pressupe que este no mantenha correspondncia apenas com os dados empricos seno com o trabalho intelectual, que o produz medida
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que a intuio intelectual (ou a razo) torna-se uma ou a nica fonte do conhecimento imediato, emergindo como eixo a ideia que assinala que a verdade de enunciados, mesmo que primeira vista no sejam evidentes por si, pode ser constatada na base de axiomas evidentes por si, cuja leitura, inspirada historicamente no modelo matemtico, traz como principal articulador Descartes, que libertou a teoria do conhecimento das premissas teolgicas at ento usuais, revolucionando o racionalismo (ZILLES, 2008, p. 70). O seu pensamento tem origem no reconhecimento da autonomia de um sujeito que reivindica a autoridade nica da razo em matria de conhecimento (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 115). Qual a essncia, qual a origem, qual o alcance do conhecimento humano?. Eis as questes que se impem leitura cartesiana, segundo Locke, que sob o horizonte que assinala que o conhecimento se constitui por meio de ideias (MORENTE, 1967, p. 178), estruturaliza uma teoria que dialoga com as referencialidades da psicologia, escapando circunscrio do mbito lgico, na qual as suas razes se escondiam, contrapondo-se ao racionalismo medida que enfatiza o papel da experincia sensvel no referido processo (empirismo vem do grego empeiria, que significa experincia). Nessa perspectiva, se cogitatio designa o pensamento, de uma sensao para uma proposio, de uma afirmao para uma negao da vontade, correspondendo a qualquer vivncia psquica, em sntese, de acordo com a leitura cartesiana, recorrendo distino que este impe s ideias, classificando-as como adventcias, fictcias e inatas, Locke, atribuindo palavra ideia o mesmo sentido que aquela (cogitatio) carrega para Descartes, ope-se concepo que a interpreta como constituinte do acervo prprio da mente, que, dessa maneira, emerge como uma tabula rasa (tbua rasa).
S o esprito do homem responde pelas suas ideias, por mais abstratas que sejam (Deus, regras lgicas, morais): na sua origem est vazio, tabula rasa; forja as suas ideias a partir dos dados que lhe so fornecidos pela experincia exterior (sensao), que nele introduz as ideias dos objetos sensveis, e interior (reflexo), as das operaes do esprito. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 242, grifos do autor).

Detendo-se na questo que envolve a origem das ideias, Locke rejeita a possibilidade da sua derivao lgica, inclinando-se para a circunscrio da psicologia, sob cujo signo constri a sua teoria do conhecimento, identificando, pois, duas fontes, a saber, a sensao ( qual se impe um sentido equivalente ao de experincia externa,

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que abrange os sentidos) e a reflexo (que remete experincia interna, da autopercepo da conscincia). Se as ideias complexas so formadas por composio, por generalizao e abstrao das simples, a estas, que emergem da sensao e da reflexo (ou da inter-relao de ambas), corresponde uma realidade, existente em si e por si mesma, tal qual a substncia extensa de Descartes. Alm dessa concluso, a anlise de Locke distingue, no mbito das percepes da substncia (definida como o no-sei-qu, que se mantm debaixo do arcabouo que conjuga qualidades, sensaes e impresses produzidas por uma coisa), as qualidades secundrias (que so subjetivas, no reproduzindo realidades em si e por si) e primrias (propriedades intrnsecas da matria) (MORENTE, 1967, p. 179-181). Se o psicologismo de Locke guarda relao com a metafsica das trs substncias de Descartes, tendo em vista que a diferenciao que prope, envolvendo as qualidades, privando de objetividade as secundrias, impe existncia em si e por si aos corpos materiais, como substncia extensa, Berkeley interpreta no apenas o sabor e a cor, por exemplo, mas tambm a extenso, a forma, o nmero, o movimento, como realidades de carter vivencial, com o qual todas as ideias guardam correspondncia, convergindo, no tocante questo ontolgica e metafsica (que envolve o que o ser?, o que existir?), para a concluso de que se h uma relao entre o ser e a percepo, o ser das coisas a vivncia que delas temos (MORENTE, 1967, p. 182), fundamento do idealismo subjetivo, do imaterialismo, em suma. Ao resduo substancialista (de ordem espiritual) que a filosofia de Berkeley carrega, mantendo-a ainda na circunscrio do Cogito cartesiano, contrape-se Hume, atravs da instrumentalidade da anlise psicolgica, identificando como impresses os fenmenos psquicos atuais (vivncias de apresentao), que, no encerrando qualquer tipo de problema psicolgico ou metafsico, so, em ltima instncia, a realidade, e como ideias os fenmenos psquicos reproduzidos (representaes), que, nessa perspectiva, reclamam a constatao da procedncia, das simples s complexas, as quais se impe uma investigao que justifique, enfim, a sua existncia.
Todas as nossas ideias ou percepes atenuadas so cpias das nossas impresses ou percepes mais vivas. Este o empirismo de Hume, segundo o qual, tendo todo o nosso conhecimento origem nas sensaes, s se pode avaliar a verdade das nossas ideias identificando a relao gentica com a impresso da qual provm. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 195, grifo do autor).

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Nessa perspectiva, pois, baseada na correspondncia entre impresso e realidade, a anlise de Hume envolve quatro noes complexas, a saber, substncia, existncia, eu, causalidade, cada uma das quais, no existindo por si, se revela como uma fico imaginativa, representando todas elas feixes, associaes de ideias, que emergem atravs de uma regularidade caracterizada por dois tipos, a saber, por semelhana e por contiguidade. Se a teoria do conhecimento de Hume alude impossibilidade da metafsica, tendo em vista a concluso de que o que existe unicamente se circunscreve s vivncias, a crena no mundo exterior se impe nessa relao que traz como fundamento as impresses, razo pela qual o empirismo ingls desemboca no positivismo metafsico, que, desfazendo a lgica e a ontologia, antecipa o pragmatismo (MORENTE, 1967, p. 188). investigao dos resultados da especulao psicolgica do empirismo ingls se impe a interpretao que converge para a noo de que o trabalho em questo emerge como um esforo empreendido no sentido de reduzir o pensamento pura vivncia (MORENTE, 1967, p. 189), cuja proposta, segundo o pressuposto do idealismo cartesiano, encerra a eliminao da noo de coisa em si mesma, desde o objeto como coisa (Berkeley) at o prprio sujeito como coisa (Hume), e, em sntese, destitui o conhecimento de base e de sentido. Tendo em vista que a transformao do racional em ftico (que sem razo de ser) o destitui de racionalidade (que razoavelmente), a inteno de reduzir a razo a puro fato (MORENTE, 1967, p. 194), caracterstica do empirismo ingls, torna-se a contradio fundamental identificada por Leibniz, que, investigando a origem das ideias (vivncias complexas), tal qual Locke, se detm primeiramente na questo do conhecimento, distinguindo em sua composio verdades de razo (que enunciam um ser ou um consistir necessrio) e verdades de fato (que enunciam um ser ou um consistir contingente). Entre o ideal de conhecimento (realizado na lgica e nas matemticas), que traz como fundamento a pura racionalidade, e o conhecimento das verdades de fato (fsica), no h um abismo, mas uma srie de transies contnuas, qual se impe a necessidade de tornar cada vez mais vastos territrios de verdades de fato em verdades de razo (MORENTE, 1967, p. 198); eis a concluso de Leibniz quanto a um processo

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que reclama, enfim, a insero das matemticas na realidade, conforme o comprova atravs da sua prpria inveno, o clculo infinitesimal ou diferencial: aritmtica do infinito, que segue a evoluo de uma fora nos diferentes momentos do desenvolvimento (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 232, grifos do autor). Do infinitamente pequeno do clculo infinitesimal fora viva, eis os dois elementos que, inter-relacionados, convergem para a metafsica de Leibniz, trazendo como fundamento a ideia de mnada, que remete primeiramente substncia, substncia como realidade, esclarece Garca Morente (MORENTE, 1967, p. 206), que, sendo indivisvel e, consequentemente, imaterial, no pode consistir seno em fora, em energia, no no sentido que a experincia sensvel prope, demandando a existncia de corpos e a considerao da extenso, mas sob a perspectiva do movimento psicolgico, que envolve uma ideia, uma percepo, uma vivncia, na acepo de vigor (vis, em latim), em suma, em virtude da capacidade que carrega agir, atuar, participando de vrios estados.

Do Idealismo Transcendental, os juzos e a cincia Se carrega a pretenso que acena para um horizonte que assinala que todo e qualquer dado converge para as fronteiras da pura razo, o imprio do racionalismo, alcanando culminncia estrutural atravs do pensamento de Leibniz, se estabelece na circunscrio que envolve a totalidade do arcabouo da cincia dimenso da filosofia europeia, a sua realizao metafsica, de carter espiritualista, traz como fundamento a teoria das mnadas, assinalando que da constitutividade do universo emerge duas faces, a saber, o mundo fenomnico das aparncias, desenhado pela inter-relao da viso, da percepo e do sentimento, e a verdadeira realidade, o mundo da existncia em si mesma, que remete, enfim, teoria dos dois mundos de Parmnides (MORENTE, 1967, p. 216). Se a perspectiva leibniziana no efetua o acabamento da silhueta idealista, esboada inicialmente pelo pensamento cartesiano, visto que traz um resduo da metafsica realista aristotlica a mnada, definida como coisidade em si mesma , Kant, situado na confluncia de trs correntes ideolgicas a saber, o racionalismo de Leibniz, o empirismo de Hume e a cincia positiva fsico-matemtica de Newton , assume tal incumbncia, encerrando um perodo da histria da filosofia, pois elimina a

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ideia de ser em si, impondo ao ser um novo sentido, que transcende o ser em si, propondo o ser para o conhecimento, medida que assinala que, na relao do conhecimento, aquilo que chamamos ser, no um ser 'em si', mas um ser objeto, um ser 'para' ser conhecido, um ser posto logicamente pelo sujeito pensante e cognoscente, como objeto de conhecimento (MORENTE, 1967, p. 217), descortinando a fase do desenvolvimento do idealismo transcendental.
O pensamento kantiano conhecido como idealismo transcendental. A expresso transcendental em Kant significa aquilo que anterior a toda experincia: Chamo transcendental todo conhecimento que trata, no tanto dos objetos, como, de modo geral, de nossos conceitos a priori dos objetos. Mesmo fazendo a crtica do racionalismo e do empirismo, Kant segue um processo que redunda em idealismo, pois, ainda que reconhea a experincia como fornecedora da matria do conhecimento, o nosso esprito, graas s estruturas a priori, que constri a ordem do universo. (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 113, grifos do autor).

Para Kant, de acordo com a leitura de Garca Morente, a filosofia emerge primeiramente como uma teoria do conhecimento, que, por sua vez, diferentemente de uma possibilidade (Descartes) ou de um processo (Leibniz), significa a teoria da fsica matemtica de Newton, que representa, em suma, o fato da razo pura, compondo-se esta cincia, pois, de juzos (teses, afirmaes, proposies), os quais se mantm divididos, em funo da relao que envolve o conceito do predicado e o conceito do sujeito, em analticos e sintticos (MORENTE, 1967, p. 219). Se os analticos so definidos quando o conceito do predicado est contido no conceito do sujeito, como no caso de o tringulo tem trs ngulos, cuja anlise lgica indica que dentro do conceito do sujeito est o de ter trs ngulos, os sintticos, medida que o conceito do predicado no est contido no conceito do sujeito, se impem porque o juzo consiste em unir sinteticamente elementos heterogneos no sujeito e no predicado, tal como mostra o exemplo que envolve o calor dilata os corpos, dentro de cujo conceito do sujeito (a saber, calor) no se mantm includo o conceito de dilatao dos corpos (MORENTE, 1967, p. 220).
Os juzos analticos, que apenas apresentam o que est compreendido no conceito, possuem um carter necessrio porque a priori (ou seja, independente de toda experincia). Mas so tautolgicos e no fazem avanar o conhecimento. Em contrapartida, os juzos sintticos so fecundos porque descobrem na experincia algo com que enriquecer o conhecimento. Mas so a posteriori, ou seja, empricos, e a experincia sensvel fornece apenas conhecimentos contingentes. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 212,

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grifos do autor).

O fundamento dos juzos analticos (verdadeiros, universais, necessrios, a priori, em suma), pois, exemplificado pela expresso o tringulo tem trs ngulos, acena para o princpio de identidade, circunscrevendo-se a uma tautologia (tauto, o mesmo, logia, dizer), enquanto que a base dos juzos sintticos (particulares e contingentes, a posteriori, em sntese), que emerge quando se diz que o calor dilata os corpos, por exemplo, vem da experincia, da percepo sensvel (MORENTE, 1967, p. 220). Detendo-se na questo que envolve a constitutividade do conhecimento cientfico fsico-matemtico, Garca Morente conclui que os juzos analticos, em face do carter tautolgico que carregam, inaptos no tocante descoberta da realidade, impem-se apenas para instrumentalizar a exposio do saber adquirido, no encerrando a possibilidade de estruturalizar a cincia, que escapa tambm circunscrio dos juzos sintticos, tendo em vista que, contrapondo-se a estes, os seus enunciados so universais e necessrios, reclamando a inter-relao das caracterizaes de ambos, importando que os seus juzos sejam a priori, guardando independncia quanto experincia, no analticos, contudo, mas sintticos, objetivos, pois, simultaneamente (MORENTE, 1967, p. 223). Nessa perspectiva, pois, unio envolvendo dois conceitos, Kant impe um horizonte novo, acenando com a resoluo do problema relativo necessidade e universalidade da repetio do fato experimentado, tendo em vista que a cincia somente guarda possibilidade de carregar um fundamento caracterizado pela emergncia de um terceiro tipo de juzo, mantendo correspondncia com aquele que simultaneamente inter-relaciona a aprioridade (ou seja, a universalidade e a necessidade) e a fecundidade (a sinteticidade, no caso).
Ora, os juzos que constituem a cincia, para serem racionais, ou seja, necessrios e universais, devem ser a priori. Mas, ao mesmo tempo, para que a cincia progrida, preciso que sejam sintticos. Como que podemos conhecer a priori, sair do conceito sem o apoio da experincia? Como que so possveis os juzos sintticos a priori? Este o problema geral da razo pura, questo crtica por excelncia porque se trata de explicar os fundamentos e as condies de validade dos nossos conhecimentos. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 212, grifos do autor).

Juzos sintticos a priori. conclusividade de que a cincia os traz em sua constitutividade se impem as condies que engendram tal possibilidade, objeto de
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investigao de Kant, cujo trabalho converge para demonstrar, atravs das matemticas e da fsica, tanto quanto da metafsica, a existncia desse arcabouo de juzos.
Todo juzo de experincia sinttico, porque a experincia nos ensina a acrescentar certos atributos aos nossos conceitos, por exemplo, o peso ao conceito de corpo. Os juzos analticos, ao invs, so a priori, pois no h nenhuma necessidade de recorrer experincia para determinar o que penso num dado conceito. Mas a grande descoberta de Kant, a que confere todo o seu alcance sua revoluo copernicana, a da existncia de uma terceira classe de juzos, os juzos sintticos a priori. Estes so universais e necessrios, como os juzos analticos, mas, alm disso, nos permitem ampliar os nossos conhecimentos, enquanto os juzos analticos apenas podem explic-los ou esclarec-los. (PASCAL, 2008, p. 39, grifos do autor).

Dos juzos sintticos a priori (Da possibilidade) Como so possveis os juzos sintticos a priori na matemtica? Eis a questo que se impe, cuja afirmao traz como fundamento o espao e o tempo, formas da intuio que s referencialidades que encerram circunscrevem qualquer outra que posteriormente venha emergir, concluso que Kant alcana atravs da demonstrao que envolve trs asseres, a saber: primeira, o espao e o tempo, no tendo a experincia como origem, so a priori; segunda, o espao e o tempo so intuies; terceira, o espao e o tempo so, pois, intuies a priori. Se identifica as duas primeiras como exposio metafsica, a terceira define como exposio transcendental.
() Espao e tempo no so coisas percebidas, mas modos de percepo, maneiras de dar sentido sensao; espao e tempo so rgos da percepo. Eles so a priori, porque toda experincia ordenada os envolve e pressupe. Sem eles as sensaes nunca poderiam transformar-se em percepes. So a priori porque inconcebvel que venhamos a ter qualquer experincia futura que tambm nos envolva. E por serem a priori suas leis, que so as leis da matemtica, so a priori absolutas e necessrias, para sempre. (DURANT, 2000, p. 259, grifos do autor).

Detendo-se em sua exposio metafsica, Kant prova que o espao independe da perspectiva da percepo, da intuio sensvel, em suma, da sensao objetiva, enfim, impondo-se como o suposto de qualquer experincia, caracterizando-se evidentemente como a priori, enfim, sinnimo de puro. Nesta perspectiva, escapando circunscrio que o assinala como conceito, a saber, uma unidade mental dentro da qual esto compreendidos um nmero indefinido de seres e de coisas, o espao, cujo conhecimento emerge atravs de uma leitura que o pe sob o horizonte que remete a um objeto particular, nico, se impe como uma
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intuio, segundo Kant, convergindo, no tocante sua exposio transcendental, para se tornar a condio da cognoscibilidade das coisas, tendo em vista que, guardando uma relao de subposio, encerra a capacidade de conferir objetividade ao arcabouo de sensaes e percepes, caracterizando-o, enfim, como uma construo permanente e imvel (MORENTE, 1967, p. 229). Recorrendo geometria, Kant demonstra que, alm de se constituir o seu suposto primeiro, o espao puro se impe como o seu contedo constante, permanecendo latente em toda a sua leitura, visto que os seus conceitos no se definem, seno que se constroem, impondo-se perspectiva em questo, no tocante relao envolvendo geometria pura e geometria aplicada, a concluso de que as condies da possibilidade do conhecimento matemtico so ao mesmo tempo condio da possibilidade dos objetos do conhecimento matemtico, que, por sua vez, emerge como fundamento da deduo transcendental, caracterizando as duas faces do ato de conhecer, a saber:
Por uma face, consiste principal e fundamentalmente em pr os objetos que logo vo-se conhecer; e, claro, ao pr os objetos se imprimem neles os caracteres que depois, lenta e discursivamente, vai encontrando neles o conhecimento. Pomos, pois, nos objetos reais os caracteres do espao e do tempo (que no so objetos, mas algo que ns projetamos nos objetos), e como os projetamos, injetamos-lhes a priori esse carter de espaciais; depois encontramos constantemente na experincia esse carter, dado que previamente lho injetamos. (MORENTE, 1967, p. 231, grifos do autor)

Se cabe uma concepo do espao que no guarde relao com as coisas, estas, no mbito do raciocnio, no podem jamais prescindir daquele, demandando sempre a sua existncia, horizonte de anlise que se impe tambm exposio metafsica do tempo, convergindo para mostr-lo como a priori, pois como a percepo sensvel uma vivncia, um acontecer, que envolve o eu, implica um sobrevir, um advir, um chegar a ser o que no era ainda, segundo Kant que, alm de independente da experincia, o caracteriza como uma forma pura de todas as coisas possveis, uma intuio, enfim, tendo em vista que escapa acepo de uma unidade do mltiplo, no se esgotando, pois, como uma coisa entre muitas coisas. No tocante exposio transcendental do tempo, detendo-se na questo que envolve da sua intuitividade ao seu apriorismo como condio da possibilidade dos juzos sintticos na aritmtica, se impe a sucesso dos momentos como base de operaes (soma, subtrao, multiplicao e diviso), visto que somente a subposio
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da sua intuio pura a priori possibilita, sem nenhum recurso experimental, a sua construo.
E precisamente porque o tempo uma forma de nossa sensibilidade, uma forma de nossas vivncias, porque o tempo lveo prvio de nossas vivncias, que a aritmtica, construda sobre essa forma de toda vivncia, tem depois uma aplicao perfeita na realidade (MORENTE, 1967, p. 233).

Formas da sensibilidade (faculdade de ter percepes), eis a concluso de Kant em relao ao espao, que se impe como a forma da experincia (ou percepes externas), e, ao tempo, que emerge como a forma das vivncias (ou percepes internas). E se a percepo externa impe-se atravs de um elemento presentativo (carter externo), possibilita tambm, na relao envolvendo o sujeito e o objeto (a coisa sensvel), no processo de interiorizao, a emergncia da apercepo (fenmeno interno). Nessa perspectiva, ao espao, que se circunscreve forma da sensibilidade externa, se impe a posio do tempo, que abrange a totalidade das vivncias (envolvendo dos objetos exteriores aos acontecimentos interiores), como fundamento da inter-relao estabelecida entre a geometria e a aritmtica (e a lgebra), cuja leitura emerge primeiramente atravs da geometria analtica de Descartes, alcanando a sua completude no clculo infinitesimal de Leibniz, convergindo para a concluso de que toda a matemtica representa um sistema de leis a priori, ao qual se mantm sujeitas desde as percepes sensveis at os objetos reais fsicos na natureza.
Espao e tempo no so, portanto, nem propriedade das coisas nem conceitos formados por abstrao, mas os quadros necessrios de toda a intuio sensvel sem os quais nenhum objeto nos dado. Por conseguinte, deve distinguir-se os fenmenos, a saber, as coisas tal como nos aparecem, aquilo que so para ns relativamente ao nosso modo de intuio espao-temporal, dos nmenos, ou as coisas tal como so em si, ou seja, para um esprito que no esteja sujeito s nossas mesmas limitaes. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 212213, grifos do autor).

Excluindo a possibilidade do conhecimento das coisas em si mesmas, Kant, sob as formas da sensibilidade, espao e tempo, que se impem para todas as percepes sensveis, as designa ento como fenmenos, que so as coisas providas j dessas formas do espao e do tempo que no lhes pertencem em si mesmas; porm lhes pertencem enquanto so objetos 'para mim', vistas sempre na correlao objeto-sujeito (MORENTE, 1967, p. 235).

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Detendo-se na questo que envolve o conhecimento da realidade das coisas, mais do que as formas, a existncia e as leis que determinam o aparecimento e o desaparecimento dos prprios fenmenos, investigao que se impe como Analtica Transcendental, segundo Kant, Garca Morente recorre perspectiva da dvida metdica de Descartes, cuja leitura, convergindo para a concluso que distingue a realidade como o algo que guarda relao com o pensamento, consequentemente reclamando dos juzos a funo fundamental de no menos do que estatui-la. A identificao da funo lgica do juzo com a funo ontolgica de estabelecer uma realidade, medida que uma simples interrogao envolvendo algo constitui por si uma posio em relao a ela, trazendo-a, em suma, como referncia, se impe, segundo Kant, como fundamento para a deduo de todas as variedades para as quais convergem as possibilidades que carrega. Se o juzo lgico o ato de pr a realidade, eis as formas que se impem lgica formal, de acordo com a classificao que vigora desde Aristteles (MORENTE, 1967, p. 238-240): 1. Segundo a quantidade, os sujeitos se dividem em individuais, particulares e

universais, de cujas formas, por sua vez, emergem, respectivamente, trs categorias, a saber: unidade, pluralidade, totalidade; 2. Segundo a qualidade os juzos se dividem em afirmativos, negativos e

infinitos, cujas formas convergem para as trs categorias de essncia (consistncia), de negao e de limitao; 3. Segundo a perspectiva da relao, os juzos se pem como categricos,

hipotticos e disjuntivos, cujas formas possibilitam as trs categorias seguintes: substncia (com o seu complemento natural de propriedade), causalidade (causa e efeito), ao recproca; 4. Segundo a perspectiva da modalidade, os juzos se dividem em

problemticos, assertrios e apodticos, cujas formas engendram, respectivamente, trs categorias, a saber: possibilidade, existncia, necessidade. As condies do conhecimento so, ao mesmo tempo (ou as mesmas que), as condies da objetividade. Eis a proposta de Kant, segundo a leitura de Garca Morente, que indica a posse (existncia) de um conhecimento (universal e necessrio) que emerge nas seguintes condies:

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1. 2. 3.

Importa que haja objetos; Importa que os objetos que h tenham um ser (no sentido de essncia); Importa que tais objetos estejam relacionados entre si como causa e efeito.

Se as formas categricas a priori emergem como condies do conhecimento, das duas possibilidades envolvendo a sua procedncia, impossibilidade de que as impresses das coisas as veiculem, transmitindo-as como tais, no se impem seno a concluso que apela ao prprio sujeito que, na relao com os objetos, os revestem das categorias em questo (MORENTE, 1967, p. 241-242).
Exemplificando: para conhecer as coisas, precisamos ter delas uma experincia sensvel; mas essa experincia no ser nada se no for organizada por formas da nossa sensibilidade, as quais so a priori, ou seja, anteriores a qualquer experincia (e condio da prpria experincia...). Assim, para conhecer as coisas, temos de organiz-las a partir da forma a priori do tempo e do espao. Para Kant, o tempo e o espao no existem como realidade externa, so antes formas que o sujeito pe nas coisas. (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 113, grifos do autor).

Se as condies elementares da objetividade no se impem atravs das coisas, que trazem uma capacidade de comunicar que se circunscreve s impresses, mas pelo sujeito, a cujos conceitos aquelas se adaptam, na construo do conhecimento, emergindo as categorias como conceitos puros a priori, a concluso converge para indicar que, escapando ao realismo aristotlico, o pensamento kantiano defende que o objeto do conhecimento no objeto do conhecimento seno enquanto est provido das condies do conhecimento, tornando relativos os termos que identificam tanto o sujeito como o objeto do conhecimento, tendo em vista que depende de um movimento da unidade vital do ser, o eu, do eu psicolgico, o eu das vivncias, no sentido de transpor as fronteiras do campo biolgico e natural, propondo-se um objeto a conhecer, a fim de se desenvolver, enfim, como sujeito cognoscente.
O problema geral da razo pura encontra a sua soluo na revoluo copernicana das ideias: por meio de uma inverso de perspectiva, que ele prprio compara inverso copernicana na astronomia, Kant afirma que no o conhecimento que se deve reger pela natureza dos objetos, mas que estes se devem submeter nossa faculdade de conhecer. A revoluo copernicana das ideias faz do entendimento o legislador universal da natureza. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 212).

pretenso da filosofia idealista, que convergia at ento para a construo da possibilidade de descoberta do eu em si ou da coisa em si, ambos os casos de forma

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independente, no primeiro quanto condio de sujeito cognoscente, no segundo em relao necessidade de ser objeto a conhecer, Kant impe a perspectiva de que nem um nem outro so em si seno fenmenos, leitura que delineia o autntico e verdadeiro idealismo transcendental (MORENTE, 1967, p. 244).
Pois o que quer Kant dizer que aquilo que o eu , quando se torna sujeito cognoscente, o em relao ao objeto a conhecer; e aquilo que o objeto a conhecer quando deixa de ser mera sensao, simples amontoado de impresses, para tonar-se objeto a conhecer, aquilo que o objeto a conhecer , o no em si, mas em relao com o sujeito cognoscente. Ento, nem o sujeito cognoscente em si, nem o objeto a conhecer em si, mas antes o sujeito cognoscente tal para o objeto na funo de conhecer, e o objeto a conhecer tal para o sujeito cognoscente na funo de conhecer, porm no em si e por si. (MORENTE, 1967, p. 244).

Se todo conhecimento se impe, tornando-se passvel de verificao, atravs da confluncia de dois grupos de elementos, a saber, o grupo de elementos formais (determinado pelas condies a priori do espao, do tempo e as categorias) e o grupo de elementos materiais ou de contedo (construdo pela percepo sensvel, medida que esta se adapta s formas em questo), diante da pretenso da metafsica de conhecer as coisas em si mesmas, no outra a concluso seno aquela que converge para a sua impossibilidade, tendo em vista que s coisas em si mesmas no pode haver conhecimento que chegue, dado que o conhecimento se define como conhecimento, no de coisas em si mesmas, mas de objetos a conhecer, ou sejam, fenmenos (MORENTE, 1967, p. 245).

Aspectos Conclusivos Se a realidade escapa leitura que a remete a um dado exterior, a cujo arcabouo o intelecto deve se ajustar no engendramento do conhecimento, segundo a perspectiva kantiana, o que se impe no seno a relao que envolve a existncia do mundo dos fenmenos e a possibilidade da sua apario diante do sujeito, que, neste sentido, medida que aquele aparece, participa da sua construo, correspondendo o horizonte que envolve a ordem e a regularidade dos objetos quele que o pensamento neste processo instaura, acenando com a sua determinao, a sua definio, em suma, tendo em vista que emerge como fundamento destes que, conforme a leitura da filosofia antiga, se lhe contrapunham.
O mundo, ento, tem ordem, no por si mesmo, mas porque o

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pensamento que conhece o mundo , ele mesmo, uma ordem, o primeiro estgio na classificao da experincia que, no final, cincia e filosofia. As leis do pensamento so, tambm, as leis das coisas, porque as coisas s so conhecidas por ns atravs desse pensamento que deve obedecer a essas leis, j que ele e elas so a mesma coisa; com efeito, como iria dizer Hegel, as leis da lgica e as leis da natureza so a mesma coisa, e a lgica e a metafsica se fundem. (DURANT, 2000, p. 260).

Alcanando relevncia a questo que envolve as condies que possibilitam o conhecimento, a necessidade quanto existncia de objetos se impe medida que sem estes no h conhecimentos de objetos, tornando-se imprescindvel tambm que esses objetos que h tenham um ser, no sentido de essncia, tendo em vista que se no possussem um ser no haveria conhecimento, visto que este emerge como a elucidao do ser dos objetos, configurando-se como necessrio que estes objetos que h e que tm um ser permaneam relacionados entre si como causa e efeito, porque se no o estivessem, se os objetos entrassem, passassem, desaparecessem sem lei alguma de enlace entre eles, no haveria possibilidade de conhecimento (MORENTE, 1967, p. 241-242). Nessa perspectiva, pois, todas as condies que possibilitam o conhecimento, sem as quais este inexistiria, convergem para as fronteiras que dialogam com as categorias, medida que estas acenam para um horizonte que assinala que os objetos so uns, mltiplos, que podem agrupar-se em totalidades, que os objetos so substncias com propriedades, causas com efeitos, efeitos com causas, que tm entre si aes e reaes, emergindo atravs da leitura em referncia a questo que envolve o como o homem tem-nas (a saber, as condies do conhecimento), pois se as coisas (as impresses sensveis) se impem pretendendo veicular as categorias, transmitindo-as, ao mbito delas escapam da unidade pluralidade, da totalidade causa, no enviando seno impresses, convergindo para a concluso de que o pensamento de Hume procede, tendo em vista que agrupando-se (no caso, as impresses) na mente como vivncias puras de um modo casual, acidental, em virtude de associaes de semelhana, contiguidade, contraste, o conhecimento cientfico no guardaria fundamento real algum. Se as condies do conhecimento no guardam relao de origem com as coisas, que no enviam seno impresses, s quais escapam as categorias em questo, no h mais do que estas duas possibilidades, a saber, ou as formas categricas a priori

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procedem das coisas ou do homem, e, medida que a primeira se exclui, ento tm que proceder deste ltimo.
Aqui chegamos quilo que Kant chama inverso copernicana. Kant compara sua revoluo filosfica com a realizada por Coprnico. Coprnico acha que o conjunto das observaes astronmicas no tem reta interpretao possvel se supomos que o sol d voltas ao redor da terra e que a terra o centro do universo; e se no existe interpretao reta possvel com essa hiptese, Coprnico prope-nos que invertamos os termos, que suponhamos que o sol o centro do universo. Kant diz do mesmo modo: se as condies elementares da objetividade em geral, do ser objeto, no so, no podem ser enviadas a ns pelas coisas, dado que as coisas no nos enviam mais do que impresses, no h mais remdio seno agir do mesmo modo que Coprnico e dizer que so as coisas que se ajustam a nossos conceitos e no nossos conceitos que se ajustam s coisas. As categorias, por conseguinte, so conceitos, mas conceitos puros a priori, que no obtemos extraindo-os das coisas, mas que ns impomos s coisas. (MORENTE, 1967, p. 242, grifos do autor).

Estabelecendo a correlao fundamental do sujeito e do objeto do conhecimento, a inteno de Kant no seno eliminar absolutamente o resduo de realismo aristotlico, tanto quanto assinalar que o objeto do conhecimento somente o como tal enquanto se mantm dotado das condies do conhecimento, as quais dependem do sujeito do conhecimento que, conferindo-as ao objeto, torna a coisa em si como o objeto do conhecimento, emergindo ambos os termos (a saber, sujeito e objeto do conhecimento) como relativos sob o horizonte do pensamento humano, medida que, guardando diferencializao do animal, carrega a pretenso de conhecer, como Garca Morente explica:
Quando o eu psicolgico, o eu das vivncias, o eu de Descartes, o eu dos ingleses, resolvem um belo dia ser sujeito de conhecimento; ou dito de um modo mais vulgar, quando o homem sente a curiosidade de saber que so as coisas, no mesmo ato em que o homem diz: que so as coisas? J este eu no o eu biolgico e natural, antes se torna sujeito de conhecimento, sujeito cognoscente. (MORENTE, 1967, p. 243).

distino envolvendo o eu (unidade vital do ser) e o sujeito cognoscente se impe medida que aquele, sob o horizonte deste ltimo, acena para propor um objeto a conhecer, cujo ato no consiste seno em imprimir nas coisas que se dispe ao conhecimento os caracteres categricos do ser, da substncia, da causalidade, etc., consubstanciando a perspectiva que transforma o entendimento no legislador universal da natureza, tendo em vista que a leitura kantiana defende que no o conhecimento que deve se submeter natureza dos objetos, mas cabe a estes se inclinar ao governo da
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faculdade de conhecer, inverso que caracteriza a revoluo copernicana das ideias (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 212). Exemplificando:
() quando observamos a natureza e afirmamos que uma coisa isto, ou tal coisa causa de outra, ou isto existe, temos, de um lado, coisas que percebemos pelos sentidos, mas, de outro, algo escapa aos sentidos, isto , as categorias de substncia, de causalidade, de existncia (entre outras). Essas categorias no so dadas pela experincia, mas so postas pelo prprio sujeito cognoscente. Portanto, o nosso conhecimento experimental um composto do que recebemos por impresses e do que a nossa prpria faculdade de conhecer de si mesma tira por ocasio de tais impresses. (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 113).

pretenso que a investigao das coisas at ento carregava, medida que acenava para descobrir no mbito delas da objetividade essencialidade, da causalidade unidade, da pluralidade ao recproca, totalidade, em suma, todas as categorias, enfim, convergindo para a concluso de que estas emergiam como propriedades das coisas em si mesmas, Kant impe a concepo de que o so, sim, mas enquanto se tornam objetos a conhecer, no em si mesmas, como ocorre tambm com o eu, que se torna unidade, sujeito cognoscente, quando recebe ele tambm essas categorias de unidade, de pluralidade, de causa e substncia, e entra na relao de conhecimento (MORENTE, 1967, p. 244). Referncias bibliogrficas ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna. 1995. BARAQUIN, Nolla; LAFFITTE, Jacqueline. Dicionrio de Filsofos (Dictionnaire des Philosophes). Traduo de Pedro Eli Duarte. Coleo Lexis. Lisboa: Edies 70. 2004. DURANT, Will. A Histria da Filosofia. Os Pensadores. Traduo de Luiz Carlos do Nascimento Silva. So Paulo: Nova Cultural. 2000. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2006. MORENTE, Manuel Garca. Fundamentos de Filosofia: lies preliminares. Traduo e prlogo de Guillermo de la Cruz Coronado. 3 ed. em portugus. So Paulo: Mestre Jou, 1967. PASCAL, Georges. Compreender Kant. Introduo e traduo de Raimundo Vier. 4 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento e Teoria da Cincia. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2008.

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Artigo recebido em setembro de 2010 Artigo aceito para publicao em novembro de 2011

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