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Jrgen Habermas

C O N H E C I M E N T O E INTERESSE com um novo posfcio

Introduo
JOS N.

Traduo
H E C K

Reviso
GUSTAVO

dc

Texto

BAYJER

Escola ds Ad.nlnlstroS % 8I8LIUTCA

Z A H A R

EDITORES

RIO

DE

JANEIRO

T t u l o original:

Erkenntnis und Interesse

T r a d u o autorizada da segunda edio alem, publicada em 1973 por Suhrkamp Verlag, Frankfurt Alemanha Ocidental. Copyright by Suhrkamp Verlag, 1968, 1971 e 1973.

am M a i n ,

Frankfurt am Main,

Todos os direitos reservados. A r e p r o d u o no autorizada desta p u b l i c a o , no todo ou em parte, constitui violao d o copyright. ( L e i 5.988) Edio para o Brasil. ao Capa: L u i z Stein

(1930-1964) amigo inesquecvel

JJ c i e

- 0. S

l 2 f

1982 Direitos para a edio brasileira adquiridos por Z A H A R EDITORES S.A. Caixa Postal 207 (ZC-00) R i o que se reservam a propriedade desta verso Impresso no Brasil

NDICE

Introduo Prefcio I A Crise da Crtica do Conhecimento

1. Crtica de Hegel a Kant: radicalizao ou supresso da teoria do conhecimento 2. Metacrtica de Marx a Hegel: sntese mediante trabalho social 3. A idia de uma teoria do conhecimento como teoria da sociedade II Positivismo, Pragmatismo e Historismo 4. 5. Comte e Mach: a i n t e n o do antigo positivismo A lgica da pesquisa de C h . S. Pierce: a aporia de um renovado realismo l g i c o - s e m n t i c o dos universais Auto-reflexo das cincias da natureza: a crtica pragmatista do sentido Teoria da compreenso expressiva de Dilthey: eu-identidade e c o m u n i c a o semntica Auto-reflexo das cincias do esprito: a crtica histrica do sentido

6. 7. 8.

NDICE

III

C r t i c a como Unidade de Conhecimento e Interesse 9. R a z o e interesse: retrospeco Kant e Fichte 10. Auto-reflexo como cincia: a crtica psicanaltica do sentido em Freud 11. O auto-eqiivoco cientificista da metapsicologia. A lgica da interpretao genxico-universal 12. Psicanlise e teoria societria. A r e d u o dos interesses do conhecimento em Nietzsche

INTRODUO

Posfcio (1973)
B i b l i o g r a f i a

O nome Habermas dispensa, por certo, a p r e s e n t a o . Sua proximidade com os conhecidos representantes da E s c o l a de Frank furt bem como a ampla r e p e r c u s s o de seus livros em ingls e francs e a t r a d u o de alguns de seus textos tornaram seu pen samento acessvel no B r a s i l . Se, assim mesmo, me decidi a uma breve i n t r o d u o foi para chamar a a t e n o do leitor para certas peculiaridades de Conhecimento e interesse, O p r p r i o autor achou oportuno acrescentar e d i o de 1973 um posfcio, relativamente extenso, onde comenta aspectos controverti dos de sua obra. Na esperana de, talvez, facilitar a leitura do livro e poder contribuir para sua c o m p r e e n s o , antecipo t r s paradoxos que, em meu entender, traspassam a a r g u m e n t a o do texto.
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O nexo teoria-prxis
A t e n s o conceituai deste b i n m i o , genuinamente marxista, Habermas a herdou da Escola de Frankfurt. Esta promovera, respeitadas as diferenas entre Horkheimer, A d o r n o e Marcuse,
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1

Cf. a excelente i n t r o d u o de Barbara Freitag e S r g i o P. Rouanet. In Habermas, S o Paulo, Editora t i c a , 1980, p, 9-67. S L A T E R , Ph.: Origem e significado' da Escola de Frankfurt, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978.

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Gadamer analisa essa recada no objetivismo de forma excepcional; de qualquer maneira n o sou de o p i n i o que o possamos cm base de um d i v r c i o entre c i n c i a e filosofia vitalista. entender

174) 175) 176) 177) 178) 179) 180) 181) 182) 183) 184)

V I I , p. 213 et seqs. VII, p. 204. V , p. 317. VII, p. 219. VII, p. 213. Ibidem VII, p. 146. I, 49/51 et seqs. V , p. 258. Cf. meu ensaio " Z u r Logik der Sozialwissenschaften", op. cit., cap. III, p. VII, p. 95 et seqs. ; 188 (as n o a s entre p a r n t e s e s s o do autor).

III

CRTICA C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E INTERESSE

A r e d u o da teoria do conhecimento teoria da cincia, a qual o positivismo mais antigo encenou pela primeira vez, foi inter ceptada por uma contracorrente que tem em Pierce e D i l t h e y seus p r c e r c s mais exemplares. M a s a a u t o - r e f l e x o das c i n c i a s da natureza c do e s p r i t o apenas sustou, mas n o interrompeu a mar cha vitoriosa do positivismo. Assim se explica por que os inte resses orientadores do conhecimento, uma vez descobertos, pude ram logo mais ser identificados como mal-entendidos p s i c o l g i c o s e sucumbir crtica do psicologismo; o positivismo mais recente foi instaurado sobre os fundamentos desta crtica na forma de um empirismo l g i c o e determina, at boje, a a u t o c o m p r e e n s o cientificista das cincias. Pela r e c o r r n c i a ao conceito do interesse da razo em K a n t , e sobretudo em Fichte, p o s s v e l clarear a c o n e x o entre conhe cimento e interesse, descoberta metodologicamente, e p r e s e r v - l a frente s i n t e r p r e t a e s e r r n e a s . Verdade c que uma mera son dagem h i s t r i c a junto filosofia da r e f l e x o n o capaz de rea bilitar a dimenso da auto-reflexo. por isso que o exemplo da p s i c a n l i s e nos ir servir de d e m o n s t r a o para o fato desta d i m e n s o irromper no seio do p r p r i o positivismo: Freud elabo rou uma moldura interpretativa para processos de f o r m a o , per turbados e obliterados, os quais podem, a t r a v s de uma reflexo de o r i e n t a o t e r a p u t i c a , ser conduzidos para vias normais. N o

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h d v i d a de que ele precisamente n o concebeu sua teoria como uma auto-reflexo universal em termos sistemticos, mas como uma cincia experimental em termos estritos. Freud no formula conscientemente aquilo que separa a psicanlise das cincias que procedem de acordo com m t o d o s e m p r i c o - a n a l t i c o s , nem da quelas que operam exclusivamente segundo critrios hermenuti cos; ele simplesmente atribui a psicanlise aos domnios da tcnica analtica. Esta a r a z o por que a teoria de Freud permanece um bocado que a lgica positivista das cincias, desde ento, em vo procura digerir e que o empreendimento behaviorista da pesquisa inutilmente tenta integrar; de fato, p o r m , a auto-reflexo encober ta, a qual constitui a pedra de e s c n d a l o da psicanlise, no se torna r e c o n h e c v e l como tal. Nietzsche um dos poucos contem p o r n e o s que unem a sensibilidade para a amplitude das investi gaes m e t o d o l g i c a s com a capacidade de se movimentar, sem alarde, na d i m e n s o da a u t o - r e f l e x o . Mas exatamente ele, um d i a l t i c o do antiiluminismo, faz tudo para denegar, na forma da auto-reflexo, a fora da reflexo, abandonando ao psicologismo os interesses orientadores do conhecimento, dos quais, na verda de, ele estava plenamente convencido.

9.

Ramo e interesse: retrospeco Kant e Fichte

Picrce incentivou a auto-reflexo das cincias naturais, Dilthey a das cincias do e s p r i t o ; ambos at um ponto em que os interesses orientadores do conhecimento se tornaram p a l p v e i s . A pesquisa emprico-analtica a continuao sistemtica de um processo cumulativo de aprendizagem, o qual se exerce, ao nvel pr-cientfico, no crculo funcional do agir instrumental. A investigao h e r m e n u t i c a d uma forma m e t d i c a a um processo de com p r e e n s o entre i n d i v d u o s (e da c o m p r e e n s o de si) que, na fase pr-cientfica, est integrada em um complexo de tradies, pr prio a i n t e r a e s medializadas simbolicamente. No primeiro caso trata-se da p r o d u o de um saber tecnicamente explorvel, no segundo, da e l u c i d a o de um saber praticamente eficaz. A an lise emprica descerra o pano da realidade sob o ponto de vista da disponibilidade tcnica possvel sobre processos objetivados da natureza, enquanto a h e r m e n u t i c a assegura a intersubjetividade de uma c o m p r e e n s o entre i n d i v d u o s , capaz de orientar a a o (horizontalmente, em vista da i n t e r p r e t a o de culturas es tranhas, e verticalmente, tendo em vista a a p r o p r i a o de tradi-

es p r p r i a s ) . As cincias experimentais, em sentido estrito, es to submetidas s c o n d i e s transcendentais da atividade instru mental, enquanto as cincias h e r m e n u t i c a s operam ao nvel de uma atividade prpria c o m u n i c a o . Em ambos os casos a constelao da linguagem, da atividade e da experincia basicamente diferente. No c r c u l o funcional do agir instrumental a realidade consitui-se como q u i n t a - e s s n c i a daquilo que, sob o ponto de vista de uma p o s s v e l disponibilidade tcnica, pode ser experimentado: realidade objetivada em con dies transcendentais corresponde uma e x p e r i n c i a restrita. A linguagem dos enunciados e m p r i c o - a n a l t i c o s acerca da realidade toma corpo sob as mesmas c o n d i e s . P r o p o s i e s t e r i c a s fazem parte de uma linguagem formalizada ou, no m n i m o , passvel de f o r m a l i z a o . De acordo com sua forma l g i c a trata-se de cl culos que, por meio de uma m a n i p u l a o ordenada dos signos, n s mesmos produzimos e cada qual pode reconstruir a qualquer momento. Sob as condies de um agir instrumental a linguagem pura constitui-se como q u i n t a - e s s n c i a de tais c o n e x e s simbli cas, as quais podem ser engendradas a t r a v s de um ato o p e r a t r i o de acordo com leis estabelecidas. A "linguagem pura" deve-se a uma abstrao operada a partir do material desordenado das l i n guagens ordinrias, tanto quanto a "natureza" objetivada deve-se a uma abstrao feita a partir do material c a t i c o da e x p e r i n c i a cotidiana. U m a e outra, a linguagem restrita, n o menos do que a experincia delimitada, so definidas pelo fato de resultarem de o p e r a e s , sejam essas efetuadas com signos ou com corpos m veis. A s s i m como o agir instrumental em si, t a m b m o emprego lingstico que o integra m o n o l g i c o . E l e assegura s proposi es tericas uma coerncia s i s t e m t i c a entre si, e isso de acordo com regras dedutivas cogentes. A funo transcendental da ati vidade instrumental corroborada por processos relativos arti culao de teoria e experincia: a observao sistemtica possui a forma de uma d e m o n s t r a o experimental (ou quase experi mental), permitindo registrar sucessos de o p e r a e s m e n s u r v e i s . Estas tornam possveis a p r e d i c a o irreversivelmente u n v o c a de acontecimentos, constados por v i a operativa, a signos interligados de modo sistemtico. Caso ao quadro da pesquisa e m p r i c o - a n a ltica correspondesse um sujeito transcendental, a medida seria a realizao sinttica que o caracterizaria de forma mais g e n u n a . por isso que apenas uma teoria do medir pode esclareeer as condies de objetividade de um conhecimento possvel no sen tido das cincias nomolgicas.

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No contexto do agir inerente comunicao a linguagem e a e x p e r i n c i a n o se apresentam sob as c o n d i e s transcendentais da ao enquanto tal. Pelo c o n t r r i o , uma funo transcendental cabe, muito mais, g r a m t i c a da linguagem cotidiana, a qual regula, ao mesmo tempo, elementos n o - v e r b a i s de uma p r x i s vital exercida habitualmente. Uma gramtica dos jogos de l i n guagem entrelaa smbolos, aes e expresses; ela fixa os esquemas de apreenso da mundividncia e da interao. As regras gramaticais definem o terreno de uma fragmentada intersubjetividade entre i n d i v d u o s socializados; e no podemos engajar-nos nesse plano seno na medida em que internalizamos tais regras como participantes socializados e n o como observadores im parciais. A realidade constitui-se ma moldura de uma forma vital exercitada por grupos que se comunicam e organizada nos termos da linguagem o r d i n r i a . Nesse sentido real aquilo que pode ser experimentado de acordo com a i n t e r p r e t a o de uma simb l i c a vigente. Nessa medida podemos conceber a realidade sob o ponto de vista da m a n i p u l a o tcnica possvel, e apreender a e x p e r i n c i a operacional correspondente como sendo um caso l i mite. Este caso limite possui os seguintes caracteres: a linguagem est dissociada das interaes nas quais se encontra engajada e . tende a ser m o n o l g i c a ; a atividade est separada da comunica- . o c reduzida ao ato solitrio dc uma u t i l i z a o dc recursos racionais-finalistas; por fim, a experincia biogrfica individuali zada est eliminada cm favor da experincia repetitiva dos su cessos do agir instrumental cm suma, as c o n d i e s da ativi dade p r p r i a c o m u n i c a o encontram-se, precisamente aqui, suprimidas. Se concebermos o quadro transcendental da atividade instrumental desta maneira, como uma v a r i a o extremada de mundos vitais constitudos pela linguagem o r d i n r i a (e, mais pre cisamente, como realidade na qual todos os mundos vitais, histo ricamente individualizados, devem chegar a um acordo no abs trato), e n t o ficar claro que o modelo da atividade de um agir prprio comunicao no exerce, para as cincias hermenu ticas, uma funo transcendental e q u i p a r v e l q u e l a que o qua dro da atividade instrumental possui para as cincias n o m o l g i c a s . Pois, o d o m n i o do objeto das cincias do esprito n o se cons titui exclusivamente nas condies transcendentais da metodolo gia da pesquisa; na verdade, deparamos com ele como algo j c o n s t i t u d o . As regras de qualquer i n t e r p r e t a o e s t o , por certo, fixadas pelo modelo das i n t e r a e s mediatizadas por s m b o l o s uni versais. M a s o i n t r p r e t e , uma vez socializado em sua linguagem

materna e motivado, em termos genricos, para o exerccio da i n t e r p r e t a o , n o opera em juno de regras transcendentais, mas ao nvel dos p r p r i o s complexos transcendentais. E l e n o pode decifrar o c o n t e d o da e x p e r i n c i a de um texto, legado por tradid i o , seno em n t i m o contato com a constituio transcendental de um mundo do qual ele, enquanto tal, faz parte. Teoria e ex perincia n o se afirmam aqui, diferentemente do que ocorre nas cincias e m p r i c o - a n a l t i c a s , como grandezas separadas. A in t e r p r e t a o , que precisa entrar em ao no momento em que entra em crise uma e x p e r i n c i a comunicativa, comprovada sob os esquemas comuns da a p r e e n s o do mundo e da ao, n o visa s s experincias adquiridas no seio de um mundo c o n s t i t u d o pela linguagem o r d i n r i a , mas t a m b m s regras gramaticais, correspondentes ao ato-de-constituir o mundo enquanto tal. Esta interpretao , simultaneamente, anlise lingstica e experin cia. E l a corrige, em c o n s e q n c i a , suas antecipaes h e r m e n u ticas, apoiando-se sobre um consenso de interlocutores, a l c a n a d o de acordo com regras gramaticais t a m b m nesse sentido ex perincia e p e r c e p o analtica convergem de uma forma toda particular. Pierce e Dilthey desenvolvem a metodologia das cincias da natureza e do esprito como lgica da investigao e concebem, cada qual por sua vez, o processo da pesquisa a partir de um complexo vital objetivo, seja este entendido como tcnica ou como prxis da vida. A lgica da cincia recupera assim a d i m e n s o da teoria do conhecimento, a qual a teoria positivista da cincia abandonara: como outrora a lgica transcendental, assim ela pro cura uma resposta para a q u e s t o das condies a priori de todo conhecimento. No h dvida, porm, que para a lgica da cincia estas c o n d i e s n o so mais em-si, mas t o - s o m e n t e para o processo i n v e s t i g a t r i o . O exame l g i c o - i m a n e n t e do progresso nas cincias emprico-analticas e o avano do modo explicativo da h e r m e n u t i c a n o tardam a encontrar seus limites: sob o visor da lgica nem a c o n e x o dos modos-de-concluir, analisados por Pierce, nem a d i n m i c a circular da interpretao, apreendida por Dilthey, podem ser consideradas satisfatrias. Como so poss veis a induo, por um lado, e o crculo hermenutico, por outro, isto no pode ser mostrado por i n t e r m d i o da lgica mas, exclusivamente, nos termos de uma teoria do conhecimento. Em ambos os casos trata-se de regras que objetivam a t r a n s f o r m a o lgica de s e n t e n a s ; sua validade somente se torna plausvel quando as p r o p o s i e s transformadas so comprometidas, u priori,
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com determinadas categorias inerentes a determinadas experin cias no interior de um quadro transcendental, seja este da ordem do agir instrumental ou prprio a uma forma vital, constituda pela linguagem cotidiana. T a l sistema de referncias possui um peso valorativo transcendental, mas ele determina a arquitetura dos processos i n v e s t i g a t r i o s e n o a da c o n s c i n c i a transcenden tal em si. A lgica das cincias da natureza e d esprito no se ocupa, como a lgica transcendental, com a organizao da razo pura e t e r i c a , mas com as regras m e t o d o l g i c a s , tendo em vista a o r g a n i z a o dos processos de pesquisa. Tais regras n o con tinuam tendo o status de puras regras transcendentais; elas pos suem um peso valorativo transcendental, mas irrompem em co n e x e s vitais p r t i c a s : a partir das estruturas de uma espcie que reproduz sua vida a t r a v s de processos de aprendizagem, pr prios ao trabalho social organizado, da mesma forma do que por meio de processos de compreenso, prprios a interaes mediatizadas pela linguagem cotidiana. Na i n t e r d e p e n d n c i a de tais re l a e s vitais subjacentes mede-se, por isso, o sentido da validade de p r o p o s i e s que podem ser obtidas no seio dos sistemas de r e f e r n c i a quase transcendentais dos processos i n v e s t i g a t r i o s nas c i n c i a s da natureza e do esprito: o saber n o m o l g i c o tecnica mente utilizvel da mesma forma como o saber h e r m e n u t i c o praticamente eficaz. Remeter o quadro das cincias n o m o l g i c a s e h e r m e n u t i c a s a um conjunto vital, bem como correspondente d e d u o do sentido da validade relativa a enunciados provindos de interesses cognitivos, torna-se n e c e s s r i o no momento em que um sujeito transcendental e s u b s t i t u d o por uma espcie que se reproduz em c o n d i e s culturais, isto , que no se constitui, ela prpria, seno em um processo de f o r m a o a constituir a espcie. Os proces sos de pesquisa e esta espcie nos interessa, antes de tudo, como sujeito de tais processos so partes do processo forma-, tivo global que perfaz a histria desta espcie. As condies de objetividade de uma experincia possvel, as quais esto fixadas pela moldura transcendental do processo i n v e s t i g a t r i o das cin cias da natureza e do esprito, n o apenas n o mais explicitam o sentido transcendental de um conhecimento finito, restrito s formas f e n o m n i c a s enquanto tais; elas p r - m o l d u r a m , muito mais, um determinado sentido dos modos m e t d i c o s do conhecer, como t a l ; e isso, a cada vez, de acordo com um critrio p r p r i o c o n e x o vital objetiva, a qual aflora de dentro para fora da estrutura de ambas as direes i n v e s t i g a t r i a s . As c i n c i a s em-

p r i c o - a n a l t i c a s exploram a realidade na medida em que esta se manifesta no raio da atividade instrumental; enunciados nomolgicos acerca deste d o m n i o do objeto e s t o assim presos, de acordo com seu sentido imanente, a um determinado contexto de aplicao eles apreendem a realidade em vista de uma disponibilidade tcnica que, em condies especficas, sempre e em toda parte possvel. As c i n c i a s h e r m e n u t i c a s n o explo ram a realidade sob um outro ponto de vista transcendental; elas tm por objetivo, muito mais, uma e l a b o r a o transcendental de diversas formas fticas de vida, no interior das quais a realidade interpretada de maneira diferente, em funo de g r a m t i c a s que formulam o mundo e da atividade que o transforma; por isso que, rastreando seu sentido imanente, as p r o p o s i e s da her m e n u t i c a visam um contexto de a p l i c a o correspondente elas apreendem interpretaes da realidade em vista da intersubjetividade de uma compreenso mtua, suscetvel de orientar a ao para uma situao hermenutica inicial. Falamos, portanto, de um interesse tcnico ou prtico na medida em que, atravs dos recursos da lgica da pesquisa, as c o n e x e s vitais da atividade instrumental e das i n t e r a e s mediatizadas pelos s m b o l o s p r molduram o sentido da validade de enunciados possveis de tal forma que estes, enquanto representam conhecimentos, n o pos suem outra funo s e n o aquela que lhes c o n v m cm tais con textos vitais: serem a p l i c v e i s tecnicamente ou serem pratica mente eficazes. O conceito do "interesse" n o deve sugerir uma r e d u o naturalista de d e t e r m i n a e s transcendentais a dados e m p r i c o s mas, pelo c o n t r r i o , evitar que uma tal r e d u o venha a ser ine vitvel. Interesses capazes dc orientar o saber (o que n o posso ainda demonstrar aqui, mas apenas asseverar) mediatizam a his tria natural com base na lgica de seu processo formativo; mas estes interesses no podem ser invocados para reduzir a lgica a alguma base natural. Chamo de interesses as o r i e n t a e s b s i c a s que aderem a certas c o n d i e s fundamentais da r e p r o d u o e da a u t o c o n s t i t u i o p o s s v e i s da espcie humana: trabalho e inte rao. E por isso que cada uma destas o r i e n t a e s fundamentais n o visam satisfao de necessidades e m p r i c a s e imediatas, mas soluo de problemas sistmicos propriamente ditos. N o h dvida de que aqui no possvel falar em solues de pro blemas seno em termos aproximativos. Pois, interesses capazes de orientar o conhecimento n o devem ser definidos em base de c o n s t e l a e s p r o b l e m t i c a s ; essas s podem irromper como pro-

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INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 219

blemas no interior de um quadro m e t o d o l g i c o determinado p o i esses mesmos interesses. Os interesses orientadores do conheci mento deixam-se avaliar unicamente pelos problemas objetivos da c o n s e r v a o da vida, os quais receberam resposta a t r a v s da forma cultural da existncia. Trabalho e i n t e r a o englobam ipso jacto processos de aprendizagem e de c o m p r e e n s o r e c p r o c a ; e a partir de um estgio determinado de desenvolvimento tais pro cessos necessitam estar assegurados na forma de uma i n v e s t i g a o m e t d i c a , caso o processo formativo da e s p c i e n o deva correr o risco de uma estagnao. Pelo fato de a r e p r o d u o da vida estar determinada culturalmente, ao n v e l a n t r o p o l g i c o , pelo trabalho e pela i n t e r a o , os iriteresses do conhecimento com prometidos com as c o n d i e s existenciais deste trabalho e desta i n t e r a o , n o podem ser concebidos nos quadros referenciais da biologia, prprios reproduo e conservao da espcie. A r e p r o d u o da vida social os interesses orientadores do co nhecimento n o passariam de um mal-entendido, fossem eles entendidos como mera funo desta vida n o pode, de forma alguma, ser adequadamente caracterizada sem o recurso s fon tes culturais da r e p r o d u o , isto , sem recorrer a um processo de f o r m a o que i m p l i c a , sempre j, o conhecimento sob estas duas formas. por isso que o "interesse do conhecimento" perfaz uma categoria sui gencris, a qual tampouco sc sujeita d i s t i n o entre d e t e r m i n a e s e m p r i c a s c transcendentais ou fticas c sim b l i c a s como q u e l a entre d e t e r m i n a e s inerentes m o t i v a o e ao conhecimento. Pois, conhecimento n o nem mero instru mento de a d a p t a o de um organismo a um circum-ambiente em alterao, nem ato m o m e n t n e o de um puro ser racional e, como contemplao, subtrado s conexes da vida enquanto tal. Pierce e Dilthey defrontaram-se com os interesses- que cons tituem a base do conhecimento cientfico, mas eles n o os refle tiram. Eles n o elaboraram o conceito do interesse capaz de orientar o conhecimento e, na verdade, n o entenderam aquilo que tal conceito toma por objetivo. N o h d v i d a dc que eles analisaram a constituio do fundamento da lgica investigatria nas c o n d i e s gerais da v i d a ; mas eles s poderiam ter identifi cado as orientaes fundamentais da cincias emprico-analticas e h e r m e n u t i c a s como interesses a orientar o conhecimento no quadro que, a rigor, lhes era estranho, a saber: no interior da c o n c e p o de uma histria da espcie considerada como processo formativo. A idia de um processo de f o r m a o no qual o su jeito da espcie tem, pela primeira vez, c o n d i e s para se consti-

tuir, foi desenvolvido por Hegel e retomado por M a r x em termos de p r e s s u p o s i e s materialistas. Sobre a base do positivismo, o re tomo imediato a esta idia deveria afigurar-se como um retorno m e t a f s i c a ; deste ponto no h seno um legtimo caminho de volta; este percorrido por Pierce e Dilthey, na medida em que eles refletem sobre a gnese das cincias a partir de um complexo vital objetivo e praticam, assim, a metodologia na perspectiva da teoria do conhecimento. M a s aquilo que fazem, isto nem um nem outro percebem. Caso c o n t r r i o eles n o poderiam ter-se sub trado experincia da reflexo desenvolvida por Hegel na Fenomenologia. Penso aqui na experincia da fora emancipatria da reflexo, que experimenta em si o sujeito na medida em que ela p r p r i a se torna, a si mesma, transparente na h i s t r i a de sua gnese. A experincia da reflexo articula-se, em termos de con t e d o , no conceito do processo formativo; metodicamente ela leva a um ponto de vista a partir do qual a identidade da r a z o com a vontade resulta como que espontaneamente. Na auto-reflexo um conhecimento entendido com o fim em si mesmo chega a coincidir, por fora do prprio conhecimento, com o interesse e m a n c i p a t r i o ; pois, o ato-de-executar da reflexo sa be-se, simultaneamente, como movimento da e m a n c i p a o . Ra z o encontra-se, ao mesmo tempo, submetida ao interesse por cia mesma. Podemos dizer que ele persegue um interesse emancip a t r i o do conhecimento e que este tem por objetivo a r e a l i z a o da reflexo. As coisas por certo se apresentam da seguinte maneira: a categoria do interesse, suscetvel de orientar o conhecimento, chancelada pelo interesse inato r a z o . Interesse cognitivo tc nico e p r t i c o s podem ser entendidos isentos de a m b i g i d a d e isto , sem decarem ao nvel de uma psicologizao ou reaviva rem os critrios de um novo objetivismo como interesse orien tador do conhecimento em base de sua c o n e x o com o interes se emancipatrio do conhecimento da reflexo racional. Pelo fato de Pierce e Dilthey n o entenderem sua metodologia como a a u t o - r e f l e x o da cincia, que ela na verdade , eles n o atin gem o ponto de i n t e r s e c o entre conhecimento e interesse. O conceito do interesse da razo j irrompe na filosofia transcendental de Kant; mas somente Fichte pode, aps haver subor dinado a r a z o t e r i c a p r t i c a , desdobrar o conceito no sentido de um interesse e m a n c i p a t r i o , inerente como tal r a z o em a o . O interesse por excelncia aquele do bem-estar que com binamos com a idia da existncia de um objeto ou uma ao.

220

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTTCA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

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O interesse toma por objetivo o existir, eis que exprime uma r e l a o do objeto que interessa para com nossa capacidade de desejar. O interesse p r e s s u p e uma necessidade, ou ento o in teresse engendra uma necessidade. A esta d i s t i n o corresponde aquela do interesse e m p r i c o do interesse puro. Kant a introduz em vista da razo prtica. O bem-estar prtico naquilo que cha mamos de bem, isto , a p e r c e p o prazeirosa das aes deter minadas pelos "princpios da r a z o um interesse puro. Enquanto a vontade age por deferncia frente s leis da razo prtica, ela possui um interesse no bem mas n o age por interesse:
1

"A o

primeira

constelao no

designa objeto

o jmteresso prtico na ao. A primeira em da r a z o

ao, apenas si,

a segunda mostra a

interesse patolgico

da

dependncia

da vontade dos

princpios

a segunda dos

princpios da mesma ( r a z o ) posta a servio da i n c l i n a o , eis que a r a z o apenas indicia a regra p r t i c a pela qual a necessidade da i n c l i n a o pode ser satisfeita. da ao No primeiro caso me interessa a ao, no segundo o objeto ela me gratificante)".
2

(enquanto

O interesse ( p a t o l g i c o ) dos sentidos naquilo que agrad vel ou til decorre da necessidade; o interesse ( p r t i c o ) da r a z o naquilo que chamamos de bem desperta uma necessidade. No primeiro caso a faculdade dc desejar 6 estimulada por urna i n c l i n a o , no segundo caso ela 6 determinada pelos p r i n c p i o s da r a z o . Em analogia com a inclinao sensitiva, enquanto desejos habituais, podemos falar de uma inclinao intelectual isenta de influncias sensuais, desde que ela se tenha cristalizado como uma atitude pennamente a partir de um interesse puro:
"Embora onde deva ser ser possvel predicar-lhe admitido um puro interesse da um interesse (provido) da r a z o n o possa mesmo

pulsos e m p r i c o s ; uma e x p l i c a o da liberdade s seria (assim) possvel atravs do recurso s leis da natureza. O que denomi namos liberdade s se deixaria explicar pelo fato de qualificar mos um interesse que leva os homens a obedecer s leis morais. De outro modo a o b e d i n c i a de tais leis n o e q i v a l e r i a a um agir moral e, por conseguinte, n o seria um agir l i v r e , caso esta o b e d i n c i a tivesse por base uma m o t i v a o sensitiva. Seja como for, o sentimento moral atesta algo assim como um interesse efe tivo na execuo das leis morais, a saber, a i n t e n o de que se torne realidade "o magnfico ideal de um reino universal de fins em si mesmos (de seres r a c i o n a i s ) , aos quais n s n o podemos pertencer como membros s e n o quando nos comportarmos zelo samente de acordo com as m x i m a s da liberdade como se fossem leis da natureza". A q u i n o pode tratar-se, por d e f i n i o , de um interesse sensitivo; em c o n s e q n c i a devemos contar com um interesse puro, na verdade, c o m um efeito subjetivo, o qual a lei da r a z o exerce sobre a vontade. Kant v-se forado a atri buir r a z o uma causalidade em o p o s i o faculdade natural do desejar; para ser p r t i c a essa causalidade racional precisa ser capaz de afetar a sensitividade:
4

"Para

que

algum,

racionai

simultaneamente r a z o possua bem-estar, com isto de seus ,

afetado

pela

sensitividade,

queira aquilo que somente a um sentimento dever; dc duza uma quer cm terminar a todo uma de prazer ou

razo prescreve como imperativo para a ao,, uma faculdade de lhe incutir ao cumprimento do Mas claro, de de re de ligado

sem d v i d a n e c e s s r i o que a c o n s e q n c i a , uma sensibilidade de impossvel sensao

causalidade

dela mesma, no sentido de deprprios printpios. conceitualmente pois, aqui no se tornar

acordo

compreender, de prazer ou

como uma simples i d i a , a qual n o c o n t m nada de s e n s v e l em si, pro desprazer; acerca trata e s p c i e particular de causalidade, causalidade mas
6

inclinao,

da qual nica e

podemos

assim podemos, conformando-nos ao uso do linguajar corrente, conceder a uma i n c l i n a o , mesmo para aquilo que s pode ser objeto de um prazer intelectual, um desejo habitual, e isso a partir do interesse razo; (ltimo) interesse; poderamos design-lo a inclinao puro da deste tal inclinao n o seria, porm, a causa mas, sim, o efeito

terminar absolutamente nada a priori, para o qual correr e x p e r i n c i a " .

como n o o podemos sobre qual exclusivamente,

devemos,

livre-de-sentidos

(propensio mtellectuaUs)".^

A funo sistemtica do conceito de interesse, peculiar razo prtica pura, fica clara na ltima seo dos Fundamentos da metafsica dos costumes. Sob o ttulo "Os limites extremos de toda filosofia prtica" Kant expe a questo da possibilidade da liberdade. E x p l i c a r a liberdade da vontade uma tarefa pa radoxal, eis que ela definida pela i n d e p e n d n c i a frente aos i m -

A tarefa de explicar a liberdade da vontade rompe inespe radamente o quadro da lgica transcendental; pois, a maneira de p r a q u e s t o como a liberdade p o s s v e l ? nos engoda com o fato de que, frente r a z o p r t i c a , nos estamos infor mando acerca das c o n d i e s da liberdade real e n o da liberdade p o s s v e l . Na verdade, esta q u e s t o p e - s e da seguinte maneira: como pode a r a z o pura ser p r t i c a ? Este o motivo por que somos obrigados a nos referir a um momento racional que, se-

CRTICA
2 2 2

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INTERESSE

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CONHECIMENTO

INTERESSE

gundo K a n t propriamente i n c o m p a t v e l com as d e t e r m i n a e s da r a z o , a saber: um interesse da r a z o . N o h dvida de que a r a z o n o pode estar submetida s c o n d i e s e m p r i c a s da sensitividade; mas a idia do estar-ajetado-da-sensitividae pela razo, tornando p o s s v e l um interesse atravs de uma ativi dade que o b e d e a s leis morais, tal idia apenas aparentemente protege a r a z o contra ingredientes e m p r i c o s . Caso o efeito desta causalidade especial da r a z o , o bem-estar p r t i c o puro, forA ape nas contingente e, como tal, t o - s engendrado pela experincia, e n t o t a m b m a causa deste bem-estar s p o d e r ser pensada como um factum. A figura conceituai de um interesse determinado unicamente pela r a z o pode distinguir tal interesse _ dos impulsos meramente fatuais, mas isso sob a c o n d i o de injetar um momento de faticidade no miolo da p r p r i a r a z o . Um inte resse puro n o c o n c e b v e l s e n o sob a p r e s s u p o s i o de que a r a z o , na medida em que ela inspire um sentimento de prazer, obedea ela mesma a uma inclinao, independente da questo de saber algo sobre a diferena entre essa i n c l i n a o e as chama das inclinaes imediatas no mago da razo afirma-se a pul-so que visa a execuo do que racional. Isto no , porm, c o n c e b v e l nos termos das d e t e r m i n a e s transcendentais. E ou tra coisa K a n t n o concede nos limites extremos de toda filo sofia p r t i c a : o nome dc um interesse puro exprime este dado i n c o n c e b v e l uma r e l a o causai entre r a z o e sensitividade como elo que garante a existncia do sentimento moral:

perfaz um fato contingente que n o pode ser admitido a priori. Neste sentido um interesse engendrado pela r a z o i m p l i c a tam b m um momento que determina a r a z o . T a l r a c i o c n i o conduzA porm, a uma gnese no-emprica da razo, ainda que no intei ramente dissociada da e x p e r i n c i a , o que na verdade constitui um absurdo de acordo com as d e t e r m i n a e s da filosofia trans cendental. Kant c o n s e q e n t e ao abordar este absurdo n o como uma aparncia transcendental da razo prtica; ele se d por sa tisfeito em constatar que o bem-estar p r t i c o puro nos assegura que a r a z o pura pode ser p r t i c a sem que estejamos em con dies de compreender como isto seja possvel. A causa da l i berdade n o emprica, mas ela t a m b m n o apenas intelec tual; ns a podemos qualificar como um fato mas n o a entender. O designativo "interesse puro" remete-nos a uma base da r a z o : somente essa garante as c o n d i e s da r e a l i z a o da r a z o , muitoembora ela n o possa ser reduzida aos p r i n c p i o s racionais; pe lo c o n t r r i o , como fato de uma ordem superior, esta base sus tenta os p r i n c p i o s da r a z o . T a l base da razo est comprovada pelos interesses da r a z o , mas ela arredia ao conhecimento; caso esse chegasse ao nvel da liberdade, ele n o deveria ser nem e m p r i c o , nem puro mas tanto um quanto outro, por isso que Kant previne contra a t r a n s g r e s s o cios limites extremos da r a z o pura p r t i c a , pois aqui, diferentemente do que ocorre nos limites da razo terica aplicada, a razo no ultrapassa a experincia mas, sim, a experincia do sentimento moral vai alm da razo. O "interesse puro" c um conceito-limite que articula uma expe rincia inconcebvel:
"Ora, como uma r a z o pura, sem outros impulsos s e n o aqueles engendrados por ela mesma, pode ser p r t i c a , isto , como o simples princpio da validade universal dc todas as mximas enquanto leis..., sem matria, alguma da vontade e na qual p u d s s e m o s dc a n t e m o ter interesse, pode conceder a si mesmo uma p u l s o e produzir um interesse que c h a m s s e mos puramente moral; ou, prtica? Para explicar isto
7

" O r a , como esta l t i m a (causalidade) n o pode oferecer nenhuma i e l a o entre causa e efeito seno aquela entre dois objetos da experincia, como aqui a r a z o pura deve ser, a t r a v s dc i d i a s simples (as quais, n o liberam objeto algum para a e x p e r i n c i a ) , a causa de u m efeito (a saber, a satisfao que se tem ao cumprir o dever) que, por certo, so encontra na e x p e r i n c i a , a n s homens permanece de todo i m p o s s v e l explicar por que e como nos interessam, a universalidade da mxima enquanto lei c, por conseguinte, (tambm) a moralidade".
0

em outros termos, como pode uma ramo ser r a z o humana , em sua totalidade, abso

lutamente incapaz, e todo e s f o r o e labor para encontrar uma e x p l i c a o -

O conceito do interesse puro possui um peso valorativo sui generis no interior do sistema kantiano. E l e determina um fato sobre o qual nossa certeza acerca da realidade da r a z o p r t i c a pode se apoiar. N o h d v i d a de que este fato n o se torna acessvel em uma e x p e r i n c i a comum, mas atestado atra v s de um sentimento moral que deve reivindicar a funo de uma e x p e r i n c i a transcendental. r i s , nosso interesse em obe decer lei moral produzido pela r a z o e, ao mesmo tempo,

permanecem i n f r u t f e r o s " .

M a s , curiosamente, Kant transfere o conceito do interesse puro, o qual ele desenvolvera a propsito da razo prtica, a to das as potencialidades do sentimento: "A cada faculdade do sen timento possvel atribuir um interesse, isto , um p r i n c p i o quecontm a condio sob a qual, e exclusivamente, o exerccio do-

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mesmo pode ser incentivado". A r e d u o do interesse a um prin cpio ev.'dencia, sem dvida, que o status do conceito, alheio ao sistema, tem sido abandonado, e que se abstraiu o momento da aticidade inerente razo. Tambm no fica claro o que a r a z o terica adquire ao lhe adicionarmos um interesse racional puro, caso este consista "no conhecimento do objeto elevado at os princpios a priori"? sem que aqui, como ocorre com o interesse da r a z o p r t i c a , possa ser identificado uma e x p e r i n c i a de bem-estar. De fato, no fcil compreender como uma sa tisfao terica pura possa ser pensada em analogia com a ra z o prtica pura: pois, todo interesse, seja puro ou e m p r i c o , determina-se a si p r p r i o em r e l a o com a faculdade por exce lncia do desejar e se reporta, assim, prxis possvel; tambm um interesse especulativo da r a z o estaria, como interesse, de todo justificado pelo fato de a r a z o terica ser reivindicada pela prtica sem, com isso, ficar alienada de sua inteno genuna: conhecer pelo prazer de se conhecer. Para que haja um interesse cognitivo n e c e s s r i o no apenas promover o uso especulativo da r a z o enquanto tal, mas t a m b m conectar a r a z o especula tiva pura com a razo prtica pura, e isso a partir das exigncias desta razo prtica:
"Mas, de maneira alguma pode ser exigido razo de especulativa, tudo, invertendo assim c mesmo a depois prtico, aquele da r a z o p r t i c a subordinar-se ordem, j da razo que todo interesse especulativa 6 ,
1 0

pratica, em vista da qual a r a z o terica reivindicada Visto desta maneira, o conhecimento conduz, como sabemos imor talidade da alma e e x i s t n c i a de Deus como postulados da ra zo pratica pura. K a n t e s f o r a - s e em justificar este uso interes sara da r a z o especulativa, sem distender, ao mesmo tempo o emprego experimental da r a z o p r t i c a . O conhecimento racio nal em termos p r t i c o s m a n t m seu status p r p r i o , subalterno frente aos conhecimentos que a r a z o t e r i c a , g r a a s sua pe culiar c o m p e t n c i a e sem ser impulsionada por um interesse pr tico puro, pode representar:
"Se aquilo realmente e que ela o qi. e,
e

chamamos como a

r a z o pura pode ser p r t i c o para conscincia a nica visor de da e lei moral o atesta, que, mesma razo

si mesmo e a seja verdade sob o

permanece

sempre

ponto de vista a priori; e formular isso desde essas que a que nao

t e r i c o , seja sob o certas deva indissolvel em seu

p r t i c o , julga segundo p r i n c p i o s quando sua capacidade de insuficiente admitir orlico certo) ao tais da c nem por puraenunciados razo proposta razo admitir uma cui

assim n o h d v i d a contradigam, faam a parte r a z o deve

que ela,

peremptoriamente

asseres do solo, c

precisamente interesse mas

verdade estranha,

aceitar tais

proposies (por

como uma

medraria

suficientemente precisar d. mas


s k

comprovada e deve, com todo poder que lhe est d i s p o s i o como especulativa, nao sc procurar compar-las de entrela-las; (o prprias isto, a r a z o c trata, e x t e n s o cie seu imalidacle pratica, dado cm ao mesmo tempo (prprio) c de que obrigada a aceitar suas fato) j

que aqui <)p seu

prccipuamcnlc,

pcrecpeo*

(ape

emprego para um outro fim, isto n o

, , para uma

nas) condicional e t o - s o m e n t e perfeito no emprego p r t i c o (da r a z o ) " .

contradiz., de modo algum

restringir a temeridade especulativa

(que a caracteriza)".12

Finalmente Kant admite que, em termos estritos, n o pode haver sentido falar de um interesse especulativo da r a z o seno -quando a razo terica se alia com a prtica "para um conheci mento". H um exerccio legtimo da razo terica em vista de uma finalidade prtica. O interesse puro p r t i c o parece, assim, assu mir a funo de um interesse que orienta o conhecimento. Das t r s questes para as quais convergem todos os interesses de nossa r a z o , a terceira exige um tal emprego da r a z o especulativa em vista de um fim p r t i c o . A primeira pergunta o que posso saber? apenas especulativa; a segunda que devo fazer? apenas p r t i c a ; a terceira o que me permitido esperar? prtica e simultaneamente terica, de sorte que "a ordem prtica leva, apenas como fio condutor, soluo da questo te rica e, no momento em que esta desabrocha, resposta da r a z o 'especulativa". O princpio da esperana determina a inteno
11

Kant n o consegue d e s e m b a r a a r de todo o uso especulativo da r a z o , inspirado pelo interesse, da a m b i g i d a d e . Por um lado ele recorre unidade da r a z o , com o objetivo de evitar que a uti lizao prtica da r a z o terica venha a se apresentar como uma reestruturao ou mera i n s t r u m e n t a l i z a o posterior de uma facul dade racional por meio de outra. Por outro lado, p o r m , r a z o ter.ca e r a z o p r t i c a perfazem uma unidade to pouco homo-' gnca que os postulados da r a z o p r t i c a pura permanecem "ofertas estranhas" para a r a z o t e r i c a . por isso que o em prego da r a z o que s atende ao seu interesse n o conduz a um conhecimento em sentido estrito; quem confundisse o alargamento da r a z o para fins p r t i c o s com a d i l a t a o da esfera do conhe cimento t e r i c o p o s s v e l tornar-se-ia c m p l i c e da "temeridade especulativa", contra a qual a c r t i c a da r a z o pura, em especial todo esforo da d i a l t i c a transcendental, assestou sua argumenta-

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 227

o . O interesse p r t i c o da r a z o t o - s poderia assumir a fun o de um interesse capaz de orientar o conhecimento em sen tido estrito, caso K a n t tivesse realmente tentado executar a uni dade da r a z o t e r i c a e da r a z o p r t i c a . Apenas se o interesse especulativo da r a z o que em K a n t ainda tem por objetivo exercer, de forma t a u t o l g i c a , a faculdade terica em vista do conhecimento tivesse sido tomado a srio como interesse p r t i c o puro, a r a z o t e r i c a seria obrigada a ceder sua compe tncia, cujo cerne consiste no fato de ela ser independente do interesse da r a z o . Fichte d esse passo. E l e concebe o ato da r a z o , a intuio intelectual, como uma atividade refletida retornando a si mesmo, e converte o primado da razo prtica em um princpio: a coalescncia acidental da razo pura especulativa e da razo prtica pura "em vista de um conhecimento" d lugar d e p e n d n c i a ra dical da razo especulativa com relao razo prtica. A orga nizao da razo submetida inteno prtica de um sujeito que se engendra a si p r p r i o . Sob a forma originria da autoreflexo, a razo imediatamente prtica, como a doutrina da cincia o mostra. Ao se tornar transparente a si mesmo em seu gesto autoprodutor, o Eu liberta-se do dogmatismo. Este Eu ne cessita da qualidade moral de uma vontade emancipadora para elcvar-sc at os confins da i n t u i o intelectual. O idealista "s pode contemplar nele mesmo o ato d i s p o n v e l do E u , c para po der p e r c e b - l o , ele p r p r i o o precisa realizar. E l e o produz, nele mesmo, arbitrariamente e com liberdade". Em c o n t r a p o s i o a tal atitude, a c o n s c i n c i a que se concebe como produto das coi sas em seu derredor est presa ao dogmatismo: "O p r i n c p i o dos d o g m t i c o s a c r e n a nas coisas em funo delas mesmas: por tanto, uma f indireta em seu p r p r i o E u , disperso e, como tal, apenas sustentado pelos objetos". Para poder desvencilhar-se dos limites de tal dogmatismo preciso apropriar-se antes do in teresse prprio r a z o : "A razo ltima da divergncia entre o idealista c o d o g m t i c o , assim, a d i v e r g n c i a dc seu interesse". Toda lgica p r e s s u p e a necessidade da e m a n c i p a o e um ato o r i g m r i o de liberdade para que o homem se eleve at o pon to de vista idealista da maioridade e m a n c i p a t r i a , a partir do qual possvel sondar de forma crtica o dogmatismo da conscincia natural e, em c o n s e q n c i a , os mecanismos ocultos da autoconscincia do Eu e do mundo: "O supremo interesse, a r a z o de todo e qualquer interesse, o interesse para conosco mesmos. isso que se passa com o filsofo. N o ficar privado de seu
13 14 15

prprio Eu no processo da averiguao, mas conserv-lo e afir m - l o , eis o n i c o interesse que, invisivelmente, guia o pensamento".
18

T a m b m K a n t , ao expor as antinomias da r a z o pura, cita interesses que orientam d o g m t i c o s e e m p r i c o s , ambos d o g m ticosA a sua maneira. M a s o "interesse da r a z o nesse seu conf l i t o " o qual se volta contra ambos os contraentes e dos quais um defende a tese e o outro a a n t t e s e K a n t n o o v , depois de tudo, seno no abandono do interesse como tal: a r a z o que se reflete a si mesma deve "despojar-se de toda parcialidade". O interesse p r t i c o , bem como seu interesse puro, permanecem assim, apesar de tudo, exteriores r a z o especula tiva. Fichte reduz, pelo c o n t r r i o , os interesses que se introme tem na defesa dos sistemas filosficos, n i c a o p o s i o existente entre aqueles que se deixam cativar pelo interesse da r a z o na e m a n c i p a o e na autonomia do Eu e aqueles que permanecem presos a sua i n c l i n a o e m p r i c a e, com isso, dependentes da natureza.
1 7 18

"Aconlece que h duas categorias de humanidade; dc nossa espcie, dois tipos bsicos antes mesmo dc a ltima haver de homens. Alguns, os quais

e no desenvolvimento assomado se superfcie, alaram n o

ainda

a o pleno sentimento de s u a l i b e r d a d e e de s u a autonomia absoluta, n o sc encontram seno na representao das coisas; esta auloconscincia dispersa, presa aos dade das coisas. se tratasse dc a eles t o - s o m e n t e possuem composta coisas, da multiplici objetos,

Sua imagem lhes conferida apenas pelas coisas, como uma vez subtradas estas eles perdem

um espelho;

ao mesmo tempo seu E u ; eles n o s o capazes de dispensar, por amor si mesmos, a f na autonomia das coisas: do mundo exterior. Quem, de si dc e pois, eles t o - s o m e n t e subsisfato, no passa que e de um proe ele seme sua de sua ele tem com estas coisas. T u d o o que s o , eles na realidade o conseguiram ser a t r a v s ter razo . .. duto das coisas, este jamais pode conccber-sc enquanto frente fazer-se necessita lhe so a a falar apenas lhantes pelo Eu; e o Mas quem dc no coisas lhe adquire tudo o si dos conscincia por de forma diferente; lhe isso so e autonomia

daqueles de sua

de

independncia fato as qual tudo

que lhe exterior fora dc que eis em termos

s se fica prprio esta coisas;

mesmo, coisas

prpria, apoio elas

independente para seu

inaproveitveis, suprime toda


19

eliminam nas

autonomia e a transformam em mera a p a r n c i a . O Eu que interessa e qualquer crena acredita em sua autonomia por instinto, ele se apodera

lhe p r p r i o afeio.

dela por

A f em si mesmo lhe imediata".

A fixao afetiva na autonomia do Eu e o interesse pela l i berdade revelam ainda a afinidade com o sentimento p r t i c o pu-

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 229

ro do bem-estar em Kant: este adquirira, de fato, o conceito do interesse da r a z o p r x i m o ao afeto interessado na realizao do ideal de um reino de seres racionais livres. Ora, Fichte no concebe este impulso p r t i c o puro, a "conscincia do imperativo ca tegrico", como uma emanao da razo prtica, mas como um ato da r a z o enquanto tal, como a auto-reflxo, na qual o Eu se torna transparente a si p r p r i o como ao que retorna a si mesma. Nas r e a l i z a e s da r a z o terica Fichte identifica o tra balho da r a z o p r t i c a e denomina de intuio intelectual o pon to de i n t e r s e o de ambas:
"A intuio feita intelectual, da qual a' doutrina da cincia fala, no possu

o ser por objetivo mas o agir; (exceo cepo tido, pura). No em Mesmo est assim

ela n o se encontra mencionada em Kant onde se fala com deveria de aperexaque possvel do demonstrar, onde se imperativo o bastante Dc

sujeito que se afirma a si mesmo, adquire autonomia. O dog-, mtico, pelo c o n t r r i o , ao n o encontrar a fora que o pode levar auto-reflexo, vive na d i s p e r s o e, moda de um sujeito de pendente, est determinado pelos objetos e, ele p r p r i o , coisificado como sujeito: ele leva uma existncia n o livre, 'eis que no chega a ter conscincia de sua p r p r i a espontaneidade re fletida. O que denominamos.de dogmatismo n o menos uma imperfeio moral do que uma incapacidade t e r i c a ; por isso que o idealista corre o risco de se elevar por sobre o d o g m t i c o , escarnecendo dele em vez de o esclarecer. neste contexto que se pe a famosa frase de Fichte, n o poucas vezes mal-entendida como psicologista:
"O tipo de filosofia que se escolhe depende, portanto, do tipo de homem que se e: pois, um sistema f i l o s f i c o n o se possa aceitar ou rejeitar a bel-prazer, mas do homem que o possui. Um e entorpecido pela servido um u t e n s l i o inerte por natureza ou o qual debilitado cie e s t animado pela alma

quelas passagens, caso se queira, sistema kantiano consciente ele est

a passagem no

ter falado desta em debate, terica tratava

questo. j na que

Kant

categrico?

C o n s c i n c i a e n t o se trata? Kant esqueceu de pr tal q u e s t o parte da alguma tematizou em no fundamento dc apenas prtica a Crtica razo pura discusso (filosofia) impor". 'o
;

carter ficido

toda filosofia;

do e s p r i t o , escravizado pelo luxo da e r u d i o os p n c a r o s do idealismo".2i

(filosofia) e nela se

c da vaidade, n o se e r g u e r jamais at

e nessa

o imperativo c a t e g r i c o to-somente no

podia aparecer;

na Crtica da razo espcie da

prtica Kant conscincia

visualizou a a se

exclusivamente dc

expor o c o n t e d o ; podia chegar

a a pergunta

acerca da

Pelo fato de Kant haver concebido secretamente a razo pr tica dc acordo com o modelo da r a z o terica, a experincia transcendental do sentimento moral, isto , do interesse que nos leva a seguir a lei moral, devia necessariamente confront-lo com o seguinte problema: como possvel que um mero pensamento, o qual n o c o n t m em si mesmo nada de sensvel, como pode ele engendrar uma s e n s a o de prazer ou de desprazer? Esta di ficuldade, bem como os recursos acessrios dc uma causalidade especial da r a z o , torna-se suprflua desde que, inversamente, a razo prtica libera o modelo para a razo terica. Eis que ento o interesse p r t i c o da r a z o faz parte da r a z o enquanto tal: no interesse pela autonomia do E u , a r a z o se impe na mesma me dida em que o ato da r a z o produz, como tal, aquilo que cha mamos liberdade. A auto-reflexo percepo sensvel e emancipao, compreenso imperativa e libertao da dependncia dog mtica numa mesma experincia. O dogmatismo, esse que dis solve a r a z o tanto em termos analticos quanto p r t i c o s , uma falsa c o n s c i n c i a : erro e, por isso mesmo, existncia aprisionada. Somente o E u , o qual na intuio intelectual se flagra como um

Nessa formulao enftica Fichte expressa, uma vez mais, a identidade da razo terica com a prtica. O padro que si naliza at que ponto estamos impregnados pelo interesse cia ra z o , cativos do afeto que busca a autonomia do Eu e amadure cidos no exerccio da auto-reflexo, determina ao mesmo tempo o grau de autonomia adquirida e o ponto de vista de nossa con cepo filosfica acerca do ser e da conscincia. _ trajetria que, de Kant a Fichte, faz desabrochar o conceito do interesse racional conduz, a partir do conceito de um interesse ditado pela razo prtica por aes do livre arbtrio, um conceito de interesse que visa a autonomia do E u , e cuja eficcia se lo caliza na razo enquanto tal. O ato-de-se-identificar razo terica com sua prtica, que Fichte realiza, fica esclarecido neste inte resse. Como um ato da liberdade, ele precede o da auto-reflexo, bem assim como ele se afirma na d i n m i c a emancipatria, pe culiar auto-reflexo. T a l unidade de razo e emprego interes sado da mesma colide com o conceito contemplativo de conhe cimento. Enquanto o sentido tradicional de teoria pura secciona bas camente o processo cognitivo das conexes vitais, aquilo que chamamos de interesse deve ser apreendido como um mo mento antagnico da teoria, algo que se acrescenta do exterior e obscurece, assim, a objetividade do conhecimento. A inter-rela-; o toda particular de conhecimento e interesse, com a qual nos
:

CRTICA
2 3 0

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

231

CONHECIMENTO

INTERESSE

deparamos em nosso percurso a t r a v s da metodologia das cin cias, corre constantemente o risco' de ser mal-entendida por uma verso psicologizante no momento em que for considerada so bre o pano de fundo de uma teoria do conhecimento puro, con cebida como c p i a ; e isso independentemente das v a r i a e s que esta teoria possa apresentar. Somos tentados a compreender os dois interesses, capazes de orientar o conhecimento e anal sados at aqui, como realidades superpostas a um aparelho cognitivo j c o n s t i t u d o , como se tratasse de interceptar um processo cog nitivo, alterando-o antecipadamente com base em um direito que fosse p r p r i o a esses dois interesses. O emprego da r a z o espe culativa em vista de fins prticos guarda, ainda em Kant, resqu cios deste tipo de interesse, muito embora nele o interesse que pretende ser ativado seja j entendido como um interesse puro de uma r a z o p r t i c a , n o importa o que sc deva entender com o designativo r a z o p r t i c a . apenas no conceito fichtemano da auto-reflexo interessada que o interesse, incorporado ra z o , perde seu c a r t e r de mero a p n d i c e e sc torna constitutivo tanto para o ato-do-conhecer quanto para o ato-do-agir. O con ceito da auto-reflexo, desenvolvido por Fichte como atividade que retroage sobre si mesmo, possui uma significao sistemtica para a categoria do interesse que orienta o conhecimento, lam bem a esse nvel o interesse antecede o conhecimento, bem assim (alis) como ele sc efetua exclusivamente por meio deste conhe cimento. ,. N o seguimos as pegadas da i n t e n o sistemtica _ da Dou trina da cincia; ela fora pensada com o objetivo de situar seus leitores, em virtude dc um ato solitrio, no ponto nevrlgico da a u t o c o n t e m p l a o de um Eu que produz absolutamente o mundo e a si mesmo. Hegel escolhe, com . r a z o , o caminho comple mentar da experincia f e n o m e n o l g i c a ; esta nao deixa o dogmatismo instantaneamente a t r s de si, mas percorre os estgios da conscincia que se mostra como os estgios da reflexo. A autoreflexo originria de Fichte distendida na experincia da reflexo. Tampouco podemos seguir a i n t e n o da Fenomenologia do esprito, a qual para conduzir seus leitores ao saber absoluto e ao conceito da cincia especulativa. O movimento da reflexo que toma a c o n s c i n c i a e m p r i c a por ponto de par tida une, por certo, r a z o e interesse; pelo fato de este movi mento reencontrar, em cada estgio, a d o g m t i c a de uma mundividncia e de uma determinada forma de vida, o processo ao conhecimento coincide com o processo formativo. Mas nao po-

demos conceber a vida de um sujeito que se constitui em termos de espcie como o movimento absoluto da r e f l e x o , eis que as c o n d i e s nas quais a espcie humana se constitui n o so ape nas aquelas que a reflexo p e em cena. O processo formativo n o - incondicionado como p o instaurar-se do Eu fichteniano ou como o a d i n m i c a absoluta do e s p r i t o . E l e depende das eventuais c o n d i e s da natureza subjetiva, bem como da natu reza objetiva; por um lado, portanto, depende de c o n d i e s duma s o c i e t a r i z a o individualizadora de particulares interagindo e , por outro, devedora s c o n d i e s da "troca m e t a b l i c a " entre os agentes comunicativos e um meio que tecnicamente precisa fazer-se d i s p o n v e l . Na medida em que o interesse da r a z o pe-' la e m a n c i p a o , o qual investido no processo formativo da espcie e transpassa o movimento da r e f l e x o , volta-se para a efetivao daquelas c o n d i e s peculiares i n t e r a o mediatizada por s m b o l o s e p r p r i a s ao agir instrumental, ele assume a for ma restrita do interesse inerente ao conhecimento p r t i c o e tc nico. De certa forma torna-se, inclusive, n e c e s s r i o reinterpretar materialisticamente o interesse da r a z o , tal como o idealismo o introduzira: o interesse e m a n c i p a t r i o depende, por seu lado, dos interesses que orientam aes i n e r s u b j e t i v a s possveis c controlam uma possvel disponibilidade tcnica. Os intereses que, a t?se nvel, orientam processos cognitivos n o vigem para a existncia de objetos mas, sim, para aes instrumentais e i n t e r a e s bem-sucedidas no mesmo sentido Kant distinguira o interesse puro, o qual adotamos nas aes morais, daquele das i n c l i n a e s e m p r i c a s , o qual despertado pela mera existncia dos objetos das aes. M a s , bem assim como a razo, ditando ambos os interesses, n o doravante mera r a z o prti ca pura, mas uma r a z o que une conhecimento e interesse na a u t o - r e f l e x o , do mesmo modo os interesses voltados para a ati vidade da c o m u n i c a o e da i n s t r u m e n t a l i z a o incluem necessa riamente as categorias do saber que lhes so p r p r i a s : eles ad quirem ipso jacto o peso valorativo de interesses capazes de orientar o conhecimento. Tais formas de a e s n o podem, a ri gor, ser estabelecidas a longo prazo sem que estejam igualmente asseguradas as categorias do saber que acompanham estes inte resses, os processos cumulativos de aprendizagem e as interpre t a e s permanentes, mediatizadas pela t r a d i o . Temos mostrado que, no c r c u l o funcional onde se exerce a atividade instrumental, se i m p e uma outra c o n s t e l a o do* agir, da linguagem e da experincia do que no quadro das i n t e r a e s

232

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

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UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

233

mediatizadas simbolicamente. As condies do agir instrumental e da atividade p r p r i a c o m u n i c a o so, simultaneamente, as c o n d i e s da objetividade inerente a um conhecimento p o s s v e l ; elas i x a m o sentido da validade de p r o p o s i e s n o m o l g i c a s ou h e r m e n u t i c a s . A insero de processos cognitivos em complexos vitais chama nossa ateno para a funo de interesses capazes de orientar o conhecimento: um complexo vital um conjunto de interesses. M a s , assim como o nvel, ao qual a vida social se reproduz, tal feixe de interesses n o pode ser definido inde pendentemente destas formas de aes e das categorias corres pondentes do saber. O interesse pela m a n u t e n o da vida est, no plano a n t r o p o l g i c o , comprometido com uma vida organiza da por meio da ao e do conhecimento. Os interesses que orien tam o conhecimento esto, portanto, determinados por dois fa tores: por um lado, eles atestam que os processos cognitivos t m sua origem em conjuntos vitais e neles exercem sua eficcia; mas, por outro lado, atravs destes interesses se expressa igual mente o fato de que a forma da vida, reproduzida socialmente, n o poder ser caracterizada adequadamente seno pelo liame es pecfico entre conhecimento e interesse. O interesse est ligado a aes que, se bem que em uma c o n s t e l a o diferente, fixam as condies dc todo conhecimento possvel, assim como estas, por sua vez, dependem dc processos cognitivos. Esclarecemos tal i n t e r d e p e n d n c i a entre conhecimen to e interesse ao examinarmos aquela categoria dc " a e s " que coincidem com a "atividade" da reflexo, a saber: as aes emancipatrias. Um ato da auto-reflexo que "altera a vida" um movimento da e m a n c i p a o . De modo igual como aqui o inte resse da r a z o n o pode corromper a fora cognitiva da r a z o eis que, como Fichte no cansa de explicitar, conhecimento e interesse esto fundidos em um nico ato o interesse n o permanece exterior ao conhecimento l, onde ambos os momen tos da atividade e do conhecimento j se dissociaram: ao nvel do agir instrumental e do agir p r p r i o c o m u n i c a o . M a s , mesmo assim, no h dvida de que no podemos cer tificar-nos metodologicamente dos interesses que orientam o co nhecimento nas cincias da natureza ou nas cincias do esprito seno depois de havermos penetrado na d i m e n s o da auto-reflexo. A q u i l o que chamamos de razo se apreende no momento em que ela, enquanto tal, se executa como auto-reflexo. por isso que nos deparamos com a relao fundamental entre conhe cimento e interesse quando praticamos metodologia de acordo

com a experincia da reflexo, qual c: dissoluo crtica do obietivismo, a saber, da a u t o c o m p r e e n s o objetivista das cincias a qual omite a p a r t i c i p a o da atividade subjetiva nos objetos p r moldados de um conhecimento possvel. Nesse sentido nem Pier ce, nem Dilthey conceberam suas investigaes m e t o d o l g i c a s como uma auto-reflexo. Pierce compreende sua lgica da "pes quisa em intimo contato com o progresso cientfico, cujas con dies essa lgica analisa: ela uma disciplina acessria que~ contribu para a i n s t i t u c i o n a l i z a o e a c e l e r a o do processo i n veshgatono em seu conjunto e, como tal, promove a progressiva r a c i o n a l i z a o da realidade. Dilthey entende, sua lgica das cin cias do_ espirito em r e l a o com o avano da h e r m e n u t i c a , cujas condies sua lgica analisa: ela uma disciplina acessria que contribui para a p r o p a g a o da conscincia histrica e para a atualizao esttica de uma vida histrica onipresente. Nenhum dos dois leva em considerao se a metodologia no reconstri, como teoria do conhecimento, e x p e r i n c i a s mais radicais da his tria da espcie e n o conduz, assim, a um novo estgio da autoreflexo no processo formativo da espcie humana.

10.

Auto-reflexo como cincia: a crtica psicanaltica cio sentido em Freud

No fim do sculo X I X nasceu uma disciplina que, no incio como obra de um nico homem, se movia, j em seus p r i m r d i o s no elemento da auto-reflexo e, assim mesmo, reivindicou de ma neira convincente estar legitimada por um m t o d o estritamente cientfico. De modo diferente do que ocorre em Pierce e Dilthey, Freud n o um lgico da c i n c i a . q u e se pode orientar em uma disciplina j estabelecida, refletindo a partir dela sobre suas pr prias experincias. Pelo c o n t r r i o , ao desenvolver uma nova dis ciplina Freud refletiu sobre suas premissas. Freud n o foi um filsofo. Sua tentativa de m d i c o em elaborar um arcabouo ter.co das neuroses levam-no a uma teoria sui generis. E l e s se depara com p o n d e r a e s m e t o d o l g i c a s na medida em que o fundamento de uma nova cincia obriga, exatamente, a refle tir acerca do novo ponto de partida: nesse sentido G a hleo no apenas criou a nova fsica, mas t a m b m a co mentou em termos m e t o d o l g i c o s . A psicanlise , para ns, relevante como o nico exemplo disponvel de uma cincia que reivindica metodicamente o exerccio auto-reflexivo. C o m o sur-

CRTICA
2 3 4

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

235

CONHECIMENTO

INTERESSE na histria atravs


5

de

expresses

vitais,

estas

que

abarcam por tal

esprito sucesso

gimento da p s i c a n l i s e abre-se, a t r a v s do caminho peculiar lgica da pesquisa, a perspectiva de um acesso m e t o d o l g i c o a esta d i m e n s o disfarada do positivismo. T a l possibilidade n o se concretizou, pois o auto-equvoco cientificista da psicanlise, inaugurado pelo p r p r i o Freud, o fisilogo por origem, obstruiu em grmen esta possibilidade. O a u t o - e q u v o c o n o deixa, por certo, de ter suas r a z e s . A f i n a l , a p s i c a n l i s e combina a her m e n u t i c a com r e a l i z a e s que, a rigor, estavam reservadas ao domnio das cincias da natureza. A psicanlise c o m e a afirmando-se como uma forma espe cial de interpretao; ela libera pontos de vista tericos c regras tcnicas para interpretao de conjuntos simblicos. Freud orien tou permanentemente a i n t e r p r e t a o dos sonhos no modelo her m e n u t i c o do trabalho filolgico. E l e a compara, ocasionalmen te, com a t r a d u o de um autor estrangeiro, assim por exemplo, com um texto de Tito L v i o . A M a s o obrar interpretativo do analista n o apenas se distingue da atividade do fillogo pela seleo de um domnio particular do objeto; um tal obrar exige uma hermenutica especfica e ampliada, que leva em considerao, frente interpretao habitual das cincias do esprito, uma 'nova dimenso. N o foi por acaso que Dilthey tomou a biografia como ponto de partida dc sua a n l i s e do ato-do-compreender; a reconstruo de uin complexo autobiogrfico, pass vel de ser trazido m e m r i a , o modelo por e x c e l n c i a da inter pretao de conjuntos simblicos. Dilthey escolhe a biografia como modelo porque esta lhe parece ter a vantagem da transpa r n c i a : ela n o apresenta quilo que est por ser recordado a resistncia do opaco. A q u i , no foco da memria autobiogrfica, concentra-se a vida h i s t r i c a como "aquilo que conhecido a partir do interior; trata-se daquilo a q u m do qual n o possvel recuar". - Para Freud, em contrapartida, a biografia s objeto da anlise na medida em que ela , ao mesmo tempo, o conhe cido e o desconhecido do interior; de maneira que sc torna ne cessrio ir alm daquilo que constitui o recordado. Dilthey com promete a h e r m e n u t i c a com a o p i n i o subjetiva, cujo sentido pode ser garantido pela l e m b r a n a direta e imediata:
22 2 1

objetivo por e seus

i n t e r m d i o do c o n g r a a m e n t o

estabelecido

efeitos".-

DUthey est obviamente ciente de que, para a l m do hori zonte da biografia atualizada, n o podemos contar com a garantia subjetiva de uma m e m r i a imediata. O compreender volta-se, por isso, t a m b m para as formas s i m b l i c a s e aos textos nos quais a estrutura do sentido se objetivou, com o objetivo de v i r em auxlio da m e m r i a adulterada da espcie humana, por meio da r e c o m p o s i o crtica destes textos:
"A a o es primeira c o n d i o das da nas espcie da quais e para a para a c o n s t r u o do mundo h i s t r i c o c, nela sob muitos isso aspectos, da a que como que corrompidas crtica que mesma, atravs , assim,

purificao correlato

confusas humana,

recorda constitui da ln da das

interpretao. a tradio

por est as

cincia

fundamental da herana em um de

histria guas

filologia em passada,

sentido

formal, dos erros

estudo coleo ela

cientfico

sedimentada, pem o

humanidade cronolgica relao seu acessrio modo

eliminao

contm, documentos raio

ordenao ntima recurso ao de

combinao, os outros. o
2A

quais

tais

uns com

Filologia n o , mas assinala

nesse sentido, primeiro

historiador,

de proceder".

"A vida h i s t r i c a na sibilidade na de tal

medida em que apreendida em sua est no fato de se reconstruir

progresso A poscurso o este

temporal e no conjunto d i n m i c o no qual ela possui sua perspectiva m e m r i a , o qual n o (apenas) da reproduz o elemento tal,

gnese.

singular mas isto

Dilthey conta, igual a Freud, com a pouca fidelidade c a a c c n u a d a confuso da m e m r i a subjetiva; ambos v e m a neces sidade dc uma crtica que r e s t a b e l e a o texto mutilado da tra dio. Mas a crtica filolgica distingue-se da psicanaltica pelo fato de reconduzir, pelo caminho da a p r o p r i a o do e s p r i t o ob jetivo, ao conjunto intencional da o p i n i o subjetiva como base ltima da experincia. Dilthey superou, sem dvida, a inteleco psicolgica da expresso em favor da compreenso hermenutica p r p r i a inteleco do sentido; "o requinte p s i c o l g i c o cedeu lugar compreenso de configuraes intelectuais". Mas a fi l o l o g i a , voltada para a c o n e x o simblica, permanece limitada a uma linguagem na qual se expressa conscientemente aquilo que sc pretende dizer. Ao tornar' c o m p r e e n s v e i s as o b j e t i v a e s , a filologia atualiza seu contedo intencional no mdium da expresso biogrfica cotidiana. Nesta medida a filologia t o - s o m e n t e assume funes adicionais a servio de uma fora da m e m r i a a u t o b i o g r f i c a que funciona em c o n d i e s normais. O que, atra v s do obrar crtico, ela elimina pela e l u c i d a o de textos so deficincias acidentais. As omisses e alteraes, retificadas pela crtica filolgica, n o possuem peso valorativo s i s t e m t i c o , pois
27

prprio conjunto

e seus estgios mais diversos. da s e q n c i a

O que a recordao reaexecutado

liza na a p r e e n s o

vida enquanto

236

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

237

a estrutura do sentido dos textos, com os quais a h e r m e n u t i c a se ocupa, est sempre apenas a m e a a d a por influncias externas. O sentido pode ser aniquilado pelos canais da t r a n s f e r n c i a , l i mitada de acordo com a capacidade e a eficincia; sejam esses canais prprios memria ou tradio cultural. I A interpretao psicanaltica, pelo contrrio, no se volta para complexos de sentido, peculiares d i m e n s o daquilo que se i n tensiona conscientemente; seu trabalho crtico n o elimina defi cincias acidentais. As omisses e as alteraes que ela suprime possuem um peso valorativo, pois os conjuntos s i m b l i c o s que a psicanlise procura compreender e s t o adulterados por influncias internas. As m u t i l a e s possuem, como tais, um sentido. Um texto adulterado dessa espcie s p o d e r ser satisfatoriamente apreendido em seu sentido depois que for possvel esclarecer o sentido da c o r r u p o enquanto tal: isto que caracteriza a tarefa particular de uma h e r m e n u t i c a que n o se pode limitar aos mo dos de proceder da filologia, mas unifica a anlise da linguagem com a pesquisa psicolgica de complexos causais. A manifesta o parcial e deformada do sentido n o resulta, nesse caso, de uma t r a d i o defeituosa; afinal, trata-se sempre j de um sentido inerente ao conjunto biogrfico ao qual o sujeito n o tem mais acesso. No interior do horizonte de uma biografia atualizada a r e c o r d a o falece a tal ponto (pie os abalos funcionais da m e m ria postulam, enquanto tais, o recurso h e r m e n u t i c a e exigem, por conseguinte, serem entendidos a partir de uma c o n e x o obje tiva de sentido. Dilthey concebera a recordao autobiogrfica como condi o de uma inteleco hermenutica possvel e comprometeu, assim, o ato-do-compreender com aquilo que conscientemente intencionado. Freud depara-se com ofuscamentos da m e m r i a " que, por sua vez, expressam i n t e n e s ; estas necessitam, e n t o , transcender o d o m n i o daquilo que perfaz a o p i n i o subjetiva. Com sua anlise da linguagem ordinria Dilthey no fez mais do que tangenciar o caso-limite da d i s c r e p n c i a entre p r o p o s i e s , aes e expresses vivenciais; este caso-limite constitui, p o r m , o caso normal para a p s i c a n l i s e . A g r a m t i c a da linguagem cotidiana n o apenas regula o conjunto simblico mas, igualmente, a i m b r i c a o de elementos da linguagem, modelos de ao e expresses. Numa situao nor mal estas trs categorias de e x p r e s s o comportam-se de maneira complementar, de modo que aquilo que denominamos de expres so verbal encontra-se, por um lado, "enquadrado" em i n t e r a e s c

e, por outro, ambas se "adequam" novamente a e x p r e s s e s e ISSO independentemente da questo acerca do espao necessrio que um grau incompleto de i n t e g r a o reserva para i n f o r m a e s indiretas. M a s , no caso l i m t r o f e , o jogo da linguagem pode de sintegrar-se de tal forma que as trs categorias da e x p r e s s o n o mais concordam entre si: aes e e x p r e s s e s extraverbais des mentem agora o que expressis verbis asseverado. M a s o sujeito que age desmascara-se t o - s o m e n t e frente aos outros, os quais com.ele interagem e observam o seu desvio das regras da gra m t i c a , p r p r i a s ao jogo da linguagem. O agente, como tal, n o pode observar a d i s c r e p n c i a ou, quando o consegue, n o e s t em c o n d i e s de a entender, eis que ele mesmo se expressa nessa d i s c r e p n c i a e, ao mesmo tempo, se desentende nela. Sua autoc o m p r e e n s o precisa agarrar-se q u i l o que entendido conscien temente, e x p r e s s o verbal, ao dado que se verbaliza. M e s m o assim o c o n t e d o intencional, que chega superfcie na forma de um agir e de um expressar c o n t r a d i t r i o , introduzido no con junto biogrfico do sujeito da mesma maneira como o so os significados subjetivos, apenas supostos pelo sujeito. Este for a d o a se iludir acerca de tais e x p r e s s e s extraverbais, descoordenadas que esto com a e x p r e s s o verbal; mas como ele p r p r i o nelas sc objetiva, cie a c a b a r se iludindo acerca de si mesmo. A i n t e r p r e t a o p s i c a n a l t i c a ocupa-se com tais complexos s i m b l i c o s nos quais uin sujeito sc ilude acerca de si mesmo. A hermenutica das profundezas, a qual Freud contrape verso filolgica de Dilthey, reporta-se a textos que indiciam auto-enganos do autor. A l m do c o n t e d o manifesto (e de c o m u n i c a e s indiretas mas comprometidas em termos intencionais com este c o n t e d o ) revela-se nesses textos o c o n t e d o latente de uma par te das o r i e n t a e s p r p r i a s ao autor, mas que se lhe tornou ina cessvel e estranho, muito embora lhe p e r t e n a : Freud cunhou a f r m u l a do "territrio estrangeiro interior" para caracterizar a e x t e r i o r i z a o de algo que, apesar disto, parte constituinte do sujeito. N o h dvida de que exteriorizaes simblicas, perten centes a essa classe de textos, d o - s e a conhecer por meio de particularidades que t o - s o m e n t e emergem num amplo contexto de a r t i c u l a e s , envolvendo e x p r e s s e s verbais e outras formas de objetivaes.
28

"Estou, lar o termo

por certo, infringindo o significado l i n g s t i c o comum ao postudo pesquisador deve ser palavras mas, da linguagem aqui a para a p s i c a n l i s e . apenas linguagem a da Sob o de e entendida no expresso mmica

interesse em

linguagem

pensamentos

igualmente,

238

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA por exemplo a

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

239

toda

sorte

de

expresses sendo,

da

atividade

psquica, as

como

escrita. Assim

pode-se salientar de e x p r e s s o ,

que

i n t e r p r e t a e s da p s i c a n familiar".
29

lise s o , antes de mais nada, tradues de um mtodo estranho de expres s o para outro modo o qual nos

possvel que o texto corrido de nossos jogos de linguagem cotidianos (discurso e a e s ) seja perturbado por erros, apenas na aparncia acidentais: atravs de omisses ou deformaes que, quando se m a n t m no interior dos limites da tolerncia habitual, podem ser depreciadas como fortuitas e, como tais, esquecidas. Estes atos falhos, aos quais Freud soma casos de esquecimento, lapsos de linguagem, de escrita, de leitura, os equvocos no apa nhar um objeto e os chamados atos descuidados, so indicadores do fato de o texto defeituoso revelar e, simultaneamente, enco brir as a u t o - i l u s e s do autor. Falamos de sintomas quando as i n e x a t i d e s do texto so mais flagrantes e se situam na esfera do p a t o l g i c o . Sintomas n o podem ser ignorados nem compreendi dos. Mesmo assim eles so parte de complexos intencionais: a continuidade do texto dos jogos de linguagem cotidianos n o interceptada por influncias externas mas interrompida por aba los internos. O que chamamos de neurose distorce complexos simblicos nas trs dimenses acima mencionadas: a expresso verbal (representao obsessiva), aes (compulso repetio) c e x p r e s s o vivencial amalgamada com o corpo (sintomas hislcrico-somticos). No caso das perturbaes psicossomticas o sin toma est, na verdade, de tal modo distante do texto original que seu c a r t e r s i m b l i c o necessita, antes de mais nada, de ser de monstrado pelo trabalho interpretativo como tal. Os sintomas n e u r t i c o s em sentido estrito localizam-se, por assim dizer, entre os atos falhos e as d o e n a s p s i c o s s o m t i c a s : eles n o . podem ser bagatelizados como f e n m e n o s ocasionais, mas t a m b m no pos-. svel deneg-los a longo prazo em seu c a r t e r s i m b l i c o ; esse os identifica como p o r e s isoladas de um conjunto simblico maior: os sintomas n e u r t i c o s so cicatrizes de um texto adulterado; o autor se depara com ele como se tratasse de um texto incom preensvel.
30

se podem mostrar nas d i s c r e p n c i a s entre m a n i f e s t a e s verbais e no-verbais. Mas tal isolamento da p r o d u o onrica frente ao comportamento , ao mesmo tempo, c o n d i o de possibilidade para o extremado espao de jogo das foras que implodem o texto repercutente da c o n s c i n c i a diurna (os "restos diurnos"), transformando-os em um texto de sonho. Freud concebeu assim o sonho como o "modelo normal" das afeies p a t o l g i c a s ; a i n t e r p r e t a o dos sonhos permaneceu sem pre como modelo de e x p l i c a o em vista do esclarecimento de c o m p l e x e s de sentido p a t o l g i c a s e deformadas. E l a ocupa, ade mais, uma posio neural no desenvolvimento de p s i c a n l i s e , por que foi atravs da decifrao h e r m e n u t i c a de textos onricos que Freud deparou-se com o mecanismo da defesa e da f o r m a o de sintomas:
"A t r a n s f o r m a o dos pensamentos o n r i c o s latentes em c o n t e d o o n r i c o manifesto que nos de modo merece toda a de para nossa outro, ateno; de um trata-se que de c modo do primeiro exemplo de um com nos conhecido material psquico transformado expresso que

expresso

imediatamente i n t e l i g v e l nhecido como uma

para outro que s nossa

podemos vir a psquica".


3 2

entender

a ajuda de o r i e n t a o e e s f o r o , muito f u n o de

embora t a m b m deva

ser reco

atividade

Em face dos sonhos, Freud obriga o analista a assumir uma rigorosa atitude dc i n t r p r e t e . No importante c a p t u l o V I I de " i n t e r p r e t a o dos sonhos" ele declara, n o sem satisfao, a pro psito de suas prprias interpretaes:
"Em suma, o que na opinio dos autores (precedentes) no deve ser

mais do que uma i m p r o v i s a o a r b i t r r i a , apressadamente plexidade grado".


33

cozida na per

(do momento), isto n s tratamos

como se fosse um texto sa-

O modelo n o p a t o l g i c o de um tal texto o sonho. O sonhador produz, ele p r p r i o , o texto do sonho; provavelmente como um complexo intencional; mas, uma vez desperto, o su jeito n o mais compreende sua p r o d u o , embora ele se identi fique de certa forma com o autor do sonho. O sonho caudat r i o de aes e e x p r e s s e s , o jogo de linguagem completo ape nas imaginado. E por isso que os atos falhos e os sintomas n o

31

Vista sob outro aspecto, p o r m , a concepo hermenutica n o satisfaz; pois, sonhos pertencem q u e l e s textos com os quais o autor se v confrontado como se fosse algo estranho e incom preensvel. O analista f o r a d o a recuar, a t r a v s de perguntas, para aqum do c o n t e d o manifesto do texto onrico para poder apreender o pensamento onrico latente que a se manifesta. A tcnica da interpretao de sonhos v a i , nesse sentido, mais alm do que a arte da h e r m e n u t i c a , uma vez que ela deve n o apenas atingir o sentido de um possvel texto deformado, mas o prprio sentido da deformao textual, a c o n v e r s o de um pensamento o n r i c o latente em um sonho manifesto; portanto, na medida em

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CONHECIMENTO

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COMO

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DE

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que ela obrigada a reconstruir aquilo que Freud denominou "trabalho do sonho". A interpretao do sonho leva a uma reflexo que transita pelo mesmo caminho que o texto onrico, ao surgir, teve que percorrer: frente ao trabalho do sonho ela se comporta de forma complementar. No curso de tal operao o analista pode apoiar-se no processo da livre associao de elementos isolados do sonho e sobre as p a r t i c i p a e s complementares e s p o n t n e a s que o paciente acrescenta posteriormente ao texto onrico original. A camada superior do sonho, a qual desta maneira pode ser identificada e desobstruda, a fachada onrica, o resultado de uma elaborao secundria; esta, apenas c o m e o u a operar depois que a recordao onrica assomou, como objeto, superfcie da conscincia do sonhador desperto. Esta atividade racionalizadora procura sistematizar contedos obscuros, interpolando lacunas e aplainando contradies. A camada seguinte deixa-se reduzir aos restos diurnos incompletos; portanto, aos fragmentos dos jogos de linguagem do dia anterior, os quais depararam-se com obstculos e no foram levados a termo. O que resta c uma camada mais profunda, com seus contedos s i m b l i c o s ; esses resistem ao trabalho da interpretao. Freud chama-os de smbolos onricos propriamente ditos, isto , representaes que exprimem um contedo latente cm termos metafricos ou alegricos ou cm alguma outra forma de disfarce sistemtico. A prxima informao que obtemos acerca de tais smbolos onricos provem da peculiar experincia da resistncia, essa que se ope ao trabalho interpretativo. Esta resistncia, a qual Freud associa a uma censura onrica, manifesta-se no menos na carncia associativa, no processo hesitante de associaes e em associaes que n o passam de subterfgios, do que no esquecimento de fragmentos textuais, os quais posteriormente so acrescentados ao texto o n r i c o original:

evocar um de seus sonhos. M a s , depois de termos sido capazes de eliminar, no decurso de uma parte do trabalho a n a l t i c o , uma dificuldade que vinha, perturbando sua relao com a anlise, o sonho esquecido assoma, do repente, s u p e r f c i e . mais, acrescentada parte , na Aqui cabem t a m b m duas forma de um a apndice. outras Isto observaes. ser Fre-

q e n t e m e n t e sucede que, no i n c i o , uma parte do sonho omitida e, logodeve considerado que no como uma tentativa de esquecer esta parte do sonho. A e x p e r i n c i a mostra que esta precisamente, do mais representativa; supomos caminho dc sua c o m u n i c a o tenha ocorrido uma r e s i s t n c i a maior do que nas demais pores sonho. A l m disso vemos a m i d e que o sonhador procura reagir contra o esquecimento de seus sonhos, formulando-os por escrito logo a p s estar desperto . . . De tudo isso c o n c l u m o s que a resistncia, essa que flagramos no trabalhoda interpretao sob tnue dos sonhos, deve tambm ter participado na g n e s e destes c aqueles Tal que tm sua origem porm, sob o tambm efeito dentro de uma de um. sonhos. Dc fato, podemos fazer uma d i s t i n o entre sonhos que surgiram presso muito presso forte. presso varia,

mesmo sonho, tinuidade

dependendo do lugar em que se impe; essa presso res


34

p o n s v e l pelas lacunas, obscuridades e c o n f u s e s que podem romper a condos mais belos sonhos".

M a i s tarde Freud concebeu os sonhos punitivos igualmente como uma r e a o da censura onrica frente aos desejos que os. precederam. A resistncia, cuja experincia o analista faz ao tentar separar o pensamento latente do sonho dc seu disfarce, ) chave para o mecanismo do trabalho o n r i c o . A r e s i s t n c i a c o sinal mais seguro de um conflito:
35

" A q u i deve haver

uma fora que quer expressar algo e uma outra f o r a

que se e s f o r a por evitar sua e x p r e s s o . O que e n t o se i m p e , em conse q n c i a , como sonho manifesto, pode combinar todas as d e c i s e s nas quais se condensou essa luta entre as duas tendncias. possvel que num ponto uma dessas foras tenha ao passo que num tido sucesso em afirmar o que queria expressar, oposta que teve a sorte de outro ponto a instncia

eclipsar por completo a c o m u n i c a o que se pretendia expressar, ou subs "Durante o trabalho ( a n a l t i c o ) c i m p o s s v e l n o atentar para festaes desta resistncia. Em determinados primeira pontos as fornecidas sem h e s i t a o , c j a ou segunda i d i a as maniso titu-la por algo que n o revele qualquer trao comum com essa fora. O s casos mais comuns c mais caractersticos cia que participa (efetivamente) foi, da formao onrica s o aqueles certo, capaz de expressar o nos quais o conflito acabou cm c o n c i l i a o , de maneira tal que a i n s t n por que quis, mas n o na forma como quis;.na verdade, apenas numa forma atenuada, distorcida e i r r e c o n h e c v e l . Quando, portanto, formam um quadro fiel terpretativo se faz trata-se do sucesso pretao dos da
s

associaes

que advem formular

espontaneamente mente do paciente proporciona a e x p l i c a o . Em outros momentos h uma interrupo, e o paciente titubeia antes de uma a s s o c i a o e, com isso, h que escutar uma longa cadeia de i d i a s antes dc poder contar com algo que ajude a compreender o sonho. Temos certamente r a z o ao supor que, quanto mais demorada e repleta de subterf g i o s a cadeia associativa for, tanto ncia podemos maior a r e s i s t n c i a . dos sonhos. No I d n t i c a influ poucas vezes detectar no esquecimento

os sonhos n o inambos, ento a qual

dos pensamentos o n r i c o s , transpor o instncia renitente,

quando o trabalho entre e limitadora,

n e c e s s r i o para

hiato

inibidora

inferimos dc nossa p e r c e p o da r e s i s t n c i a sonhos". 6

enr nosso trabalho da inter-

acontece que um paciente, apesar de todos os seus esforos, n o consegue

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Podemos admitir que a instncia limitante, que durante o dia controla o falar e o agir, relaxa seu d o m n i o durante o sono, ao confiar na s u s p e n s o da motilidade, mas reprimindo os motivos da ao. E l a impede assim a efetivao de motivaes indesej veis, na medida em que retira do t r n s i t o as i n t e r p r e t a e s cor respondentes, a saber: r e p r e s e n t a e s e s m b o l o s . , Este t r n s i t o consiste em i n t e r a e s bem ajustadas, comprometidas que esto com a opinio pblica da comunicao prpria linguagem or dinria. As instituies da permuta social no autorizam seno certos motivos de a o ; a outras necessidades fundamentais, igual mente presas s i n t e r p r e t a e s da linguagem cotidiana, vedado o caminho da ao manifesta, seja pelo confronto direto com uma fora alheia, seja por meio da s a n o de normas socialmen te i n q u e s t i o n v e i s . Tais conflitos, no incio apenas exteriores, prolongam-se, enquanto n o forem encaminhadas conscientemen te, no interior do psiquismo, na forma de um conflito permanente entre uma i n s t n c i a defensiva, representando a r e p r e s s o social, e (uma i n s t n c i a de) motivos acionais i n e x e q v e i s . O recurso p s q u i c o mais eficaz para neutralizar as d i s p o s i e s indesejveis daquilo que chamamos de necessidade consiste em excluir da comunicao pblica isto , em recalcar as interpretaes s quais essas necessidades esto acopladas. Frcucl denomina de desejos inconscientes os smbolos banidos c os motivos assim reprimidos. M o t i v a e s conscientes, presentes no emprego pbli co da linguagem, so transformadas, pelo mecanismo da repres so, em motivos inconscientes, em motivos por assim dizer ca rentes de linguagem. Durante o sono, quando a censura pode ser relaxada devido suspenso da motilidade, os motivos recal cados encontram uma linguagem atravs da a s s o c i a o simblica de fragmentos diurnos; seus smbolos so publicamente sancio nados, mas trata-se de uma linguagem privatizada, "pois o sonho n o em si nenhuma expresso social, ele n o perfaz um meio da c o m p r e e n s o (intersubjetiva)". O texto do sonho pode ser visto como um compromisso. E l e resulta, por um lado, da censura social metamorfoseada no Eu e, por outro, dos motivos inconscientes excludos da comu n i c a o . O fato dos motivos inconscientes penetrarem, sob as c o n d i e s excepcionais do sono, no estofo p r - c o n s c i e n t e sus cetvel comunicao pblica faz com que a linguagem do texto onrico se caracterize, enquanto compromisso, como um aglomerado sui generis de linguagem p b l i c a e privativa. A se q n c i a de cenas visuais n o est mais ordenada segundo regras
37

s i n t t i c a s , eis que os meios de diferenciao, dos quais a lingua gem d i s p e para articular r e l a e s lgicas, esto suspensos; mes mo as regras elementares da lgica encontram-se abolidas. Na linguagem do sonho, carente de g r a m t i c a , as c o n e x e s so es tabelecidas por intermdio da superposio luminosa e atravs da c o m p r e e n s o do material sonhado; Freud fala de " c o n d e n s a o " . Tais imagens comprimidas da linguagem primitiva do sonho pres tam-se transferncia de acentos significativos e deslocam signi ficaes originais. O mecanismo do "deslocamento" est a ser vio da instncia responsvel pela censura, em vista do desarranjo do sentido originrio. O outro mecanismo o da supresso de passagens inaceitveis do texto. C o m suas c o m p r e s s e s , interliga das apenas superficialmente entre si, a estrutura da linguagem onrica favorece igualmente as o m i s s e s . A anlise do sonho v na omisso e no deslocamento duas diferentes estratgias de defesa: o recalque em sentido estrito, di rigido de forma repressiva contra o p r p r i o E u , e o disfarce, a qual pode igualmente vir a ser a base para uma p r o j e o do Eu em d i r e o ao exterior. Em nosso contexto interessante obser var que Freud fez a descoberta de tais estratgias defensivas pela primeira vez nas mutilaes e deformaes do texto. onrico. O mecanismo cie defesa est, de fato, voltado diretamente contra as i n t e r p r e t a e s de motivos acionais. Esses so neutralizados pelo fato de os smbolos, com os quais disposies inerentes quilo que chamamos necessidade esto comprometidas, desaparecem do horizonte da comunicao pblica. Com isso a tematizao da "censura" adquire um sentido bem preciso: a censura psicolgica, como a oficial, reprime o estofo s e m n t i c o e as significaes nele articuladas. Ambas as formas da censura servem-se dos mesmos mecanismos de defesa: aos processos de interdio e recomposi o do texto correspondem os mecanismos psquicos da o m i s s o (recalque) e do deslocamento. Por fim, o c o n t e d o latente, o qual a anlise do sonho nor malmente libera, lana uma luz sobre a funo da p r o d u o on rica enquanto tal. Trata-se da repetio de cenas prcnh.es de conflitos, com razes na infncia: "O ato-de-sonhar um fragmento da vida p s q u i c a infantil que (j) ficou para t r s " . As cenas infantis permitem que se chegue c o n c l u s o de que os desejos inconscientes mais produtivos p r o v m de represses relativamen te precoces, portanto, resultantes de conflitos nos quais a pessoa inacabada e dependente da criana, esteve submetida, de maneira constante, autoridade de suas pessoas de referncia e s e x i 38 3 9

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INTERESSE

CRTICA

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gncias sociais, por elas representadas. Freud p d e assim, j em 1900, resumir o resultado de uma psicologia dos processos on ricos na tese segundo a qual "a e l a b o r a o de um fluxo de pen samento normal s ento ocorre, quando este se tornou apto transferncia de um desejo inconsciente, o qual se origina da in fncia e se encontra em um estado de r e p r e s s o " . Esta elabo r a o um f e n m e n o tpico ao sonho. anlise dos sonhos cabe a peculiar tarefa de "levantar o vu da a m n s i a que oculta os anos iniciais da infncia e trazer m e m r i a consciente as mani festaes do incio da vida sexual infantil, neles contidas". A r e g r e s s o noturna da vida p s q u i c a ao estgio infantil per mite compreender o carter singularmente atemporal, p r p r i o aos motivos inconscientes. No momento em que s m b o l o s isolados e motivos recalcados de aes podem ter acesso contra a censura instalada, como este o caso do sonho ao material apto a chegar conscincia ou, como este o caso nos sintomas das diversas neuroses, ter acesso ao d o m n i o da c o m u n i c a o p b l i c a e da i n t e r a o habitual, eles vinculam o presente a c o n s t e l a e s do passado. Freud transfere as d e t e r m i n a e s obtidas junto ao modelo normal do texto onrico para aqueles f e n m e n o s da vida despena, cuja simblica est, dc maneira parecida como a linguagem ca rente dc g r a m t i c a do sonho, mutilada c deformada. C o m isso as sndromes da histeria da c o n v e r s o , cia psiconcurosc e das diversas fobias aparecem somente como os casos p a t o l g i c o s l i mtrofes de uma escala de comportamentos falhos que, em parte, se localizam no -interior da esfera normal e, em parte, e x p e m eles p r p r i o s os critrios para aquilo que vige como normal. "Falho", em sentido m e t d i c o estrito, cada desvio do modelo a caracterizar o jogo de linguagem da atividade comunicativa na qual coincidem motivos acionais e i n t e n e s , expressas por meio da linguagem. Nesse modelo n o h lugar para s m b o l o s isola dos e para posies p s q u i c a s , correspondentes quilo que cha mamos de necessidade, interligadas com tais s m b o l o s ; admite-se que elas n o existam ou, caso existam, p e r m a n e a m sem efeito ao nvel da comunicao pblica, da interao habitual e da ex p r e s s o observvel. Um tal modelo s poderia, por certo, encon trar aplicao genrica sob as c o n d i e s de uma sociedade n o repressiva. D e v i a e s do modelo so, por isso, o caso normal sob todas as c o n d i e s sociais conhecidas.
4 0 511

texto de nossos jogos cotidianos de linguagem interrompido por smbolos incompreensveis. Tais smbolos so incompreensveis porque n o obedecem s regras gramaticais da linguagem ordi n r i a , s normas da a o c aos modelos da e x p r e s s o , cultural mente sancionados. Eles so ou ignorados ou camuflados, racio nalizados pelo trabalho s e c u n d r i o (caso n o forem, eles pr prios, resultados de r a c i o n a l i z a e s ) ou reduzidos a p e r t u r b a e s s o m t i c a s externas. Freud comprova tais f o r m a e s simblicas derivadas, as quais ele investigou exemplarmente no sonho, com o t r m i n o m d i c o sintoma. Sintomas so renitentes, normalmen te s desaparecem quando s u b s t i t u d o s por equivalentes funcio nais. A persistncia dos sintomas e x p r e s s o de uma fixao de r e p r e s e n t a e s e modos comportamentais em um modelo cons tante e constringente. Eles restringem a margem de flexibilidade do discurso e da ao comunicativa; eles podem fazer decrescer o c o n t e d o de realidade de certas p e r c e p e s e processos men tais, bem como desequilibrar a economia dos afetos, submeter o comportamento a r i t u a l i z a e s ou limitar, de forma direta, as f u n e s s o m t i c a s . Os sintomas podem ser concebidos como re sultados de um compromisso entre desejos recalcados, de proven i n c i a infantil, e i n t e r d i e s de gratificaes do desejo, impostas pela sociedade. H por isso que, na maioria das vezes, eles reve lam ambos os momentos, ainda que cm quantidades v a r i v e i s : eles t m o c a r t e r dc f o r m a e s substitutas em vista de uma sa tisfao recusada e s o , igualmente, e x p r e s s o da sano com a qual a instncia responsvel pela defesa psquica ameaa o de sejo inconsciente. E n f i m , os sintomas so signos de uma autoa l i c n a o especfica do sujeito em q u e s t o . Nas lacunas do texto prevalece a violncia de uma i n t e r p r e t a o estranha ao E u , ainda que produzida por este E u . Pelo fato de os s m b o l o s que inter pretam as necessidades reprimidas serem e x c l u d o s da comunica o p b l i c a , a comunicao do sujeito que fala e age est inter rompida com ele mesmo. A linguagem privatizada dos motivos inconscientes est s u b t r a d a ao E u , muito embora ela retroaja internamente, com eficincia, sobre o emprego lingstico do Eu e sobre a m o t i v a o de sua atividade com o resultado de que o Eu se ilude f o r o s a m e n t e acerca de sua identidade nas conexes s i m b l i c a s que ele, conscientemente, produz. Habitualmente o i n t r p r e t e tem a tarefa de mediar a comu n i c a o entre dois interlocutores que falam l n g u a s diferentes: ele traduz de uma l n g u a para outra e estatui a intersubjetividade inerente validade de s m b o l o s e regras; ele supera dificuldades

Ao d o m n i o do objeto da h e r m e n u t i c a profunda pertencem todas aquelas passagens onde, devido a p e r t u r b a e s internas, o

246

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 247

de c o m p r e e n s o entre interlocutores separados por fatores hist ricos, sociais e culturais. Este modelo da h e r m e n u t i c a das cin cias do e s p r i t o n o coaduna com o trabalho p s i c a n a l t i c o da in t e r p r e t a o . Pois, mesmo no caso patolgico limtrofe da neuro se, a c o m p r e e n s o entre o paciente e sen interlocutor, seja este o da conversao (privada) ou da funo social, no est dire tamente perturbada, mas apenas limitada, de forma indireta, pelo efeito retroativo dos sintomas. Na verdade as coisas se passam do seguinte modo: t a m b m sob as condies da r e p r e s s o , o neu r t i c o zela pela m a n u t e n o da intersubjetividade da compreen so cotidiana, e se comporta de acordo com as expectativas san cionadas socialmente. M a s , para manter a c o m u n i c a o desem baraada em tais circunstncias da frustrao, ele paga o preo do desnorteio da comunicao nele mesmo. Caso, porm, a limi tao da comunicao pblica, necessria nas relaes de domi n a o , n o deva afetar a iluso da intersubjetividade de uma ati vidade comunicativa isenta de coao, os limites da c o m u n i c a o devem ser erigidos no interior do prprio sujeito. Assim a poro privatizada da linguagem excomungada^ junto com os motivos indesejados da a o , condenada ao silncio na pessoa do neu r t i c o e se torna inacessvel para ele. Tal transtorno de comuni cao requer um i n t r p r e t e que no medeia entre conlraentcs de lnguas diferentes, mas um interprete que ensina a um s c mesmo sujeito a compreender sua p r p r i a lngua. I n s t r u d o pelo analista, o paciente aprende a ler seus p r p r i o s lexos, por ele mesmo mu tilados e deformados, e a traduzir, no discurso da c o m u n i c a o pblica, os smbolos de um discurso disforme na linguagem pri vada. T a l t r a d u o descerra para a memria, at a bloqueada, as fases geneticamente importantes da histria da vida, e torna o sujeito consciente de seu processo formativo: nesse sentido a hermenutica psicanaltica no objetiva, como a hermenutica das cincias do esprito, a compreenso de complexos simblicos en quanto tais; o ato do compreender, ao qual ela conduz, autoreflexo. A tese, segundo a qual o conhecimento p s i c a n a l t i c o faz par te da a u t o - r e f l e x o , pode ser facilmente demonstrada nas investi gaes de Freud acerca da tcnica analtica. Com efeito, o tra tamento a n a l t i c o n o pode ser determinado sem a referncia experincia da-reflexo. O que chamamos de hermenutica rece be seu peso valorativo no processo da gnese da a u t o c o n s c i n c i a . N o suficiente falar de t r a d u o de um texto, t r a d u o como tal c* reflexo: " T r a d u o do inconsciente naquilo que conscien44

te". Somente em virtude da r e f l e x o as r e p r e s s e s podem ser suprimidas:


"A tarefa Que o m t o d o p s i c a n a l t i c o procura resolver pode ser formulada de diversos modos; pode-se dizer: as. Quando todas em sua essncia, p o r m , eles s o do tratamento remover as lacunas da memria forem as equivalentes. Assim, dissolvendoelucidados mesmo a tarefa amnsias, preenchidas,

43

todos os produtos e n i g m t i c o s pode todas ser ser (ainda) formulada o de

da vida p s q u i c a , a continuidade e de maneira diferente: eqivale, todas as

.a r e i n c i d n c i a do estado m r b i d o tornam-se i m p o s s v e i s . Ou a c o n d i o represses em que outra uma que devem desfeitas; trata-se estado tornar psquico o
4 4

ento,

quele o

as a m n s i a s foram preenchidas,

Mais ousada

(ainda)

formulao;

inconsciente

consciente,

acontece

pela superao das r e s i s t n c i a s " .

Ponto de partida da teoria a e x p e r i n c i a da r e s i s t n c i a , pre cisamente esta fora que bloqueia e se c o n t r a p e livre e p b l i c a c o m u n i c a o dos c o n t e d o s recalcados. O tornar-consciente ana ltico demonstra-se como reflexo pelo fato de tratar-se n o ape nas de um processo que ocorre ao nvel cognitivo, mas de um processo que dissipa, simultaneamente, r e s i s t n c i a s no plano afe tivo. A limitao dogmtica de uma falsa conscincia mede-sc n o apenas pela ausncia mas pela inacesssibiidade especfica da i n f o r m a o ; ela n o apenas perfaz uma falha cognitiva, mas esta carncia encontra-se fixada em base de atitudes afetivas por meio de critrios apropriados por costume. por isso que a simples comunicao de informaes e a designao de resistncias no possuem, por si, um efeito t e r a p u t i c o :
uma c o n c e p o h muito superada, fundada em a p a r n c i a s superficiais, a de o doente sofrer dc uma e s p c i e de i g n o r n c i a , e se a l g u m conseguir remover esta i g n o r n c i a a t r a v s da i n f o r m a o (acerca das c o n e x e s causais de sua doena com sua vida, acerca de suas vivncias de infncia, e assim por diante), esse ignorar ele dcya recuperar em si, estas mas a a sade. O momento p a t o l g i c o do no-saber em no 6 fundamentao resistncias

internas; foram A participao to-somente inexperiente porm,

que provocaram, pela primeira vez, que o doente n o sabe, para deveria eis a que

a ignorncia e o reprimiu, Fosse

ainda a fomentam. A tarefa da terapia est no combate a essas resistncias daquilo uma das em medidas preliminares ento terapia, ser o co para a

nhecimento do inconsciente importante assim para o doente como a pessoa p s i c a n l i s e imagina, suficiente cura, que o doente ouvisse prelces ou lesse livros. Tais medidas possuem, tanta i n f l u n c i a sobre os sintomas nervosos do padecimento (ps quico) como a distribuio de cardpios, numa poca de escassez res, tem sobre a fome. A c o m p a r a o ' , de v v e -

mesmo a l m de sua a p l i c a o

248
imediata,"

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA ao doente

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

249

aproveitvel; tem, em

pois, regra,

participao (ainda)

do

inconsciente que o

(pelo m d i c o )

por

conseqncia

conflito nele

intensificado e seus distrbios se tornam

mais agudos".4s

do recalque de maneira tal que essa no mais f a v o r e a a estabili zao da resistncia, mas opere a favor de sua r e m o o crtica:
"Os impulsos inconscientes n o desejam ser recordados da o tratamento nao. Tal de quer que como seus o sejam, nos mas e s f o r a m - s e sonhos, o paciente como por acordo com a atemporalidade do acontece despertar O mdico maneira como de do

O trabalho do analista parece, primeira vista, e q i v a l e r ao do historiador; mais exatamente ao do a r q u e l o g o . Pois, sua tarefa consiste na reconstruo dos primrdios histricos do pa ciente. No fim da anlise deve ser possvel expor, nos moldes de um relato, eventos relevantes do passado esquecido do paciente significativos para a histria da d o e n a ; eventos n o conhecidos nem pelo m d i c o nem pelo paciente no incio da anlise. O tra balho intelectual dividido de tal maneira entre m d i c o e pa ciente que aquele reconstri a partir dos textos defeituosos do paciente, a partir de seus sonhos, de suas idias fortuitas e repe t i e s daquilo que est esquecido, enquanto este se recorda, esti mulado pelas construes que o mdico lhe p r o p e a ttulo de hiptese. Quanto ao mtodo, o trabalho da construo, prprio ao analista, apresenta uma grande c o n c o r d n c i a com reconstru es que um a r q u e l o g o , por exemplo, empreende cm lugares de investigao arqueolgica. Contudo, enquanto a exposio his t r i c a dc um processo esquecido ou cie uma " h i s t r i a " o obje tivo do a r q u e l o g o , o "caminho que parte da c o n s t r u o do anal i s t a . . . " se encerra "na r e m e m o r a o do analisado"." Apenas a r e c o r d a o do paciente decide a p e r t i n n c i a da c o n s t r u o ; caso confira, ela deve poder "recuperar" no paciente um fragmento da biografia perdida, isto , deve poder ocasionar a i g n i o para a auto-reflexo.
A 0

reproduzir-se os produtos e ao

inconsciente e sua capacidade de aluciencara contemporneos emocionais reais; nexo

impulsos inconscientes a

procura colocar suas p a i x e s em a o sem levar em conta a s i t u a o real. tenta e compeli-lo da h i s t r i a ajustar esses impulsos a do tratamento de sua vida, submet-lo considerao

intelectual e a c o m p r e e n d - l o s luz de seu valor p s q u i c o . Esta luta entre o m d i c o e o paciente, entre o intelecto e preenso menos da t r a n s f e r n c i a " .
4 8

a vida instintual, entre a com

e a procura da a o , travada, quase exclusivamente, nos f e n -

No incio dc cada etapa do obrar analtico o saber do m d i c o que constri diferente daquele do paciente que lhe resiste. V i s t a sob a perspectiva do analista, a c o n s t r u o h i p o t t i c a , a qual completa os elementos dispersos de um texto mutilado e defor mado em vistaA de um modelo c o m p r e e n s v e l , permanece to-so mente "para n s " , at que a c o m u n i c a o da c o n s t r u o ao pa ciente se transforme cm esclarecimento, a saber, cm um "para isto", para a conscincia do paciente: "Nesse momento nosso saber tornou-se, e n t o , t a m b m seu saber". ' Freud denomina de " e l a b o r a o " o esforo comum que supera a t e n s o entre a c o m u n i c a o e o esclarecimento. Elaborao designa a parte d i n m i c a de um empreendimento intelectual; ela s leva identificao cognitiva do passado atravs da superao das resistncias. O analista est em condies de encaminhar o processo do esclarecimento desde que lhe seja p o s s v e l reorientar a d i n m i c a
4

O paciente encontra-se coagido a repetir o conflito original sob as c o n d i e s da censura; ele age seguindo os rastros das ati tudes p a t o l g i c a s e das c o n s t e l a e s substitutas, as quais foram fixadas na infncia como compromissos entre as r e a l i z a e s do desejo e aquilo que denominamos de defesa. O processo que o m d i c o deve reconstruir no sc lhe apresenta como um aconteci mento h i s t r i c o mas como um poder ativo e presente. Ora, o imperativo da situao analtica, sempre concebido cm termos de uma tentativa, consiste no seguinte: por um lado, trata-se dc re duzir os controles conscientes (pelo relaxamento, pela livre asso ciao, pela comunicao isenta de condies p r v i a s ) , debilitar os mecanismos de defesa e fortalecer primeiro a necessidade do agir mas, por outro lado, deixar sem c o n s e q n c i a s tais r e a e s compulsivas frente a um interlocutor reservado, o qual se apre senta como um opositor virtual, e permitir, com isso, que tais r e a e s retroajam sobre o p r p r i o paciente. Deste modo a neu rose comum transformada em uma neurose de transferncia. A compulso patolgica repetio pode, sob as condies con troladas de uma d o e n a artificial, ser transformada em "uma mo tivao para o ato-do-recordar". O mdico aproveita a oportu nidade para dar aos sintomas uma nova significao transferen ciai e, "pelo trabalho da r e m e m o r a o , resolver o que o paciente gostaria de executar atravs da a o " . O controle, por ass m dizer experimental, da "repetio" oferece ao m d ' c o , nas condies da situao analtica, uma possibilidade tanto de conheci mento quanto de tratamento. O atuar na s i t u a o transferenciai (e nas s i t u a e s cotidianas paralelas durante o tempo do trata mento) conduz a c e n r i o s que liberam indcios para a reconstru4 0 :

250

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE-DE CONHECIMENTO E INTERESSE 251

o das cenas o r i g i n r i a s , inerentes ao conflito infantil do pa ciente. Mas as c o n s t r u e s do m d i c o n o podem ser convertidas. em r e c o r d a e s atualizadas do paciente, seno na medida em que este, confrontado com as c o n s e q n c i a s de seu atuar em uma situao cuja gravidade encontra-se suspensa na transferencia aprende a se ver com o olhar de um outro e a Yeconhecer nos sintomas os derivativos de seu p r p r i o comportamento. A Partimos da tese segundo a qual o processo cognitivo do paciente, iniciado pelo m d i c o , deve ser compreendido como uma auto-reflexao. A lgica da situao transferenciai e a diviso de trabalho na c o m u n i c a o , entre o m d i c o que c o n s t r i e o pacien te que converte o atuar em um prpeesso de r e c o r d a o , sustentam esta tese. A i n t e l e c o analtica complementar ao processo formativo que se desencaminhou. E l a devo seu sucesso a um processo de aprendizagem compensatrio, o qual reverte os pro cessos de desintegrao. Em tal processo de fisso p s q u i c a tra ta-se da seleo de s m b o l o s em uso no linguajar p b l i c o - em conseqncia, de uma deformao das regras da comunicao re lativas a linguagem privativa, por um lado e, por outro, da neu tralizao dos motivos acionais, vinculados a s m b o l o s isolados A totalidade virtual, tendida pelo processo da s e p a r a o 6 re presentada pelo modelo da atividade p r p r i a c o m u n i c a o pura acordo c o m esse modelo., todas as i n t e r a e s sedimentadas por habito e todas as i n t e r p r e t a e s relevantes para a p r x i s v i t a l sao, a cada momento c com base no aparelho interiorizado da linguagem cotidiana irrestrita, acessveis para uma c o m u n i c a o publica isenta de coao, de modo que tambm a transparncia da biografia que rememora fica garantida. Processos formativos que se afastam de tal modelo (e Freud n o deixa qualquer d vida de que, nas c o n d i e s de um desenvolvimento sexual caracteri zado por um duplo apogeu com l a t n c i a forcada, todos os pro cessos de socializao devem nesse sentido ter uma s e q n c i a anormal) sao o resultado de uma r e p r e s s o exercida por instn cias sociais. Esta influncia externa s u b s t i t u d a por um me canismo de defesa intrapsquico, p r p r i o a uma instncia erigida no interior do i n d i v d u o , de modo tal que se torne permanente j a conduz, a longo prazo, a acordos com as exigncias da por o apartada, acordos que se realizam custa da c o m p u l s o patolgica e da auto-iluso. Tal o fundamento da formao dos sintomas; atravs dela o texto dos jogos da linguagem cotidiana e deteriorado de forma t p i c a e chega, assim, a ser objeto de uma possvel elaborao analtica.

A anlise possui conseqncias teraputicas imediatas, eis que a s u p e r a o critica dos entraves da c o n s c i n c i a e a repassagem das falsas objetivaes do incio a apropriaes de um fragmento perdido da biografia, revertendo o processo da d i v i s o psquica. por isso que o conhecimento analtico auto-reflexo. F o i por isso que Freud rejeitou a c o m p a r a o entre p s i c a n l i s e e anlise qumica. A anlise e a decomposio dos complexos em suas partes mais simples n o levam a uma multiplicidade de elementos, a qual pudesse e n t o ser recomposta por v i a sinttica. O termo " p s i c o s s n t e s e " Freud o qualifica de oco, j que n o atina com a realizao especfica da auto-reflexo; nela a dissoluo a n a l t i c a enquanto tal, a sntese, o restabelecimento de uma unidade corrompida:
"O paciente n e u r t i c o se nos apresenta com a psique dilacerada, atassa-

lhada por r e s i s t n c i a s , e quando a analisamos e eliminamos as r e s i s t n c i a s , essa vida psquica sc unidade c unifica; a grande unidade, a qual chamamos dc ego, aglutinados fora delato ajusta-se a todos os impulsos instintuais que haviam estado separados desta encontravam-se

T r s particularidades suplementares demonstram que o co nhecimento analtico 6 ama auto-reflexo. Nele esto, de sada e de modo igual, includos dois momentos: o momento cognitivo e o afetivo-motivador. O saber analtico, enquanto a u t o - r e f l e x o , crtica no sentido de que a inteleco do paciente possui, nela mesma, o poder analtico de remover atitudes d o g m t i c a s . A cri tica culmina em uma t r a n s f o r m a o da base afetivo-motivadora, bem assim como ela tem seu ponto de partida na necessidade por uma t r a n s f o r m a o . A crtica n o teria o poder de se impor sobre a falsa c o n s c i n c i a , caso n o fosse impulsionada por uma paixo da crtica. No incio se localiza a experincia da dor e da c a r n c i a , e o interesse pela r e m o o do estado pesaroso. O paciente procura o m d i c o porque sc sente torturado por seus sintomas e gostaria de se ver liberto deles com isso t a m b m a p s i c a n l i s e pode contar. M a s diferentemente do que ocorre com o tratamento t e r a p u t i c o habitual, o impacto do sofrimento e o interesse na r e c u p e r a o da sade n o perfazem apenas a ocasio a determinar o incio do tratamento, mas constituem, em si, a pressuposio para o sucesso da terapia.
""Durante o tratamento os senhores podem observar que cada melhora em sua c o n d i o * * reduz a rapidez da r e c u p e r a o e diminui a f o r a instin-

do paciente (N. do T . )

252
tual que o impele f o r a instinlual; mente se impe?

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

253-

para

cura.

N o podemos, ,

porm, renunciar a essa ' a resque o

d i s t r b i o s de minhas a e s e ' e s t ' em mim)". '


5 2

a t r a v s da c o n f u s o de meus tambm 'age' de mim

sentimentos. fora (de

sua r e d u o Cruel como

coloca em risco a nossa finalidade Qual possa parecer, devemos cuidar para

Posso fazer a e x p e r i n c i a de que aquilo que estou repudiando n o apenas mim mas, vez por outra, para

t a u r a o da sade do paciente. sofrimento do paciente, afastados e perderam o em um seu

e n t o , a c o n c l u s o que inevitavel-

grau de um modo ou de outro efetivo seu sofrimento se atenua, devemos

n o acabe prematuramente. Se, devido ao fato de que os sintomas foram valor, r e s t a b e l e c - l o alhures, sob a forma de alguma p r i v a o a p r e c i v e l - caso' contrario corremos o risco dc jamais conseguir cantes e t r a n s i t r i a s " .
6 1

s e n o melhoras insignifi

Freud postula que a cura a n a l t i c a se processe sob as con dies da a b s t i n n c i a . E l e gostaria de evitar que, no decurso do tratamento, o paciente substitusse prematuramente os sintomas por uma satisfao compensatria, a qual exclua o carter pou co gratificante da cura. Na prtica teraputica habitual uma tal e x i g n c i a deveria parecer absurda; na terapia p s i c a n a l t i c a , po r m , ela no desprovida de sentido, eis que sen sucesso' n o depende de uma i n t e r v e n o tecnicamente bem-sucedida do m dico no organismo doente, mas do avano de uma auto-reflexo do paciente. Contudo, a auto-reflexo s se m a n t m em pro cesso enquanto o saber a n a l t i c o instigado a superar as resis t n c i a s motivadoras a t r a v s do interesse pelo auto conhecimento. Uma outra peculiaridade da anlise est intimamente ligada a este aspecto do tratamento p s i c a n a l t i c o . Freud n o se cansa dc acentuar que o paciente, 0 qual sc submete terapia p s i c a n a l t i c a , no se deve posicionar frente sua d o e n a como se essa eqi valesse a um sofrimento f s i c o - c o r p r e o . E l e precisa ser levado, a considerar o evento da d o e n a como uma parte de si mesmo. Em vez de encarar os sintomas e suas causas como algo exterior, o paciente deve estar disposto a assumir, de certa forma, uma responsabilidade para com a d o e n a . F r e u d discutiu este proble ma a p r o p s i t o do caso a n l o g o da responsabilidade perante o. contedo dos sonhos:
"Obviamente temos que nos considerar dos prprios sonhos seja inspirado por e s p r i t o s responsveis pelos impulsos maus ser.

Pelo fato da anlise exigir do paciente a e x p e r i n c i a da autoreflexo, ela postula uma "responsabilidade tica para com o contedo" da doena. Pois, a inteleco afetiva, qual a anlise deve conduzir, consiste, depois de tudo, apenas no seguinte: que o Eu do paciente se r e c o n h e a em seu outro, representado pela doena, como em seu Eu-prprio alienado, e se identifique com ele. Como na dialtica da moralidade em Hegel, o criminoso reconhece em sua vtima sua prpria essncia arruinada, uma a u t o - r e f l e x o , pela qual as partes abstratamente em conflito re conhecem a totalidade moral esfacelada como sua base comum" e, por i n t e r m d i o de tal processo auto-reflexivo, retornam a tal fundamento. O conhecimento a n a l t i c o , simultaneamente, inteleco tico-afetiva, eis que na dinmica da auto-reflexo a uni dade da razo terica e da razo prtica ainda no est supressa.. Uma ltima particularidade da anlise confirma tal carter. A exigncia de que ningum deva exercer a prtica analtica, casono se tenha antes submetido a uma anlise didtica, parece cor responder aos p a d r e s correntes da qualificao profissional em medicina. H que aprender primeiro a profisso que se pre tenda exercer. Mas a exigncia que acautela contra os riscos de uma a n l i s e "selvagem'-' postula mais do que a necessidade de uma f o r m a o adequada. Do analista exigido bem mais, a sa ber: que ele se submeta a n l i s e na p o s i o do paciente, a f i m . de se libertar precisamente das d o e n a s que ele, mais tarde, t e r que tratar. Esta particularidade digna de registro:
"Afinal de contas, n i n g u m sustenta que um m d i c o s e r incapaz de tratar' doenas internas, contrario, homem tratamento pode-se se seus prprios rgos internos n o forem sadios; certas pela vantagens no fato tuberculose sc
63

ao-

argumentar que h

de um

que foi ele p r p r i o a m e a a d o

especializar no

dc pessoas que sofram dessa d o e n a " .

(...). A n o ser que o contedo do sonho . . . estranhos, ele faz parte de meu p r p r i o

Quando procuro classificar os impulsos presentes, cm mim, segundo p a d r e s sociais, em bons e maus, tenho de assumir responsabilidade por ambos os. tipos e se, desconversando, digo que o desconhecido, inconsciente e reprimido em mim n o meu 'ego', psicanlise, n o pela aceito suas c r t i c a de meus semelhantes, n o estou com os p s no terreno da posso ser corrigido dos. ser obrigado a aprender por meio chaves interpretativas e

Mas no h dvida de que a situao analtica encobre pe-, rigos que no so tpicos prxis teraputica convencional . "fontes de engano a partir do paralelograma pessoal de f o r a s " . . O mdico inibido em seu trabalho de interpretao e erra na elaborao das construes corretas quando ele p r p r i o , sob oimpacto de motivos inconscientes, projeta suas a n g s t i a s pessoais-

CRTICA 254 CONHECIMENTO E INTERESSE

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

255

sobre seu interlocutor ou n o percebe certos modos comportamentais do paciente:


"Enquanto for capaz dc clinicar, um mdico que sofre de uma doena

dos p u l m e s ou do c o r a o n o se acha em desvantagem para diagnosticar u tratar queixas internas, ao passo que as c o n d i e s especiais do trabalho a n a l t i c o fazem realmente firam em em sua efetivao seu paciente e em sua com que os p r p r i o s defeitos do analista inter avaliao correta do estado de
04

de uma

coisas

reao a elas

de maneira

til".

Numa outra passagem Freud atribui tal estado de coisas a "um momento especial, imanente ao assunto, j que em psico logia, diferentemente do que ocorre na fsica, n o temos a ver com coisas que t o - s o m e n t e podem suscitar um glacial interesse cientfico". Na situao transferenciai, o mdico no se com porta de forma contemplativa; antes pelo c o n t r r i o , ele o b t m muito mais suas i n t e r p r e t a e s na medida em que assume metodicamente a funo de quem participa do fogo: transformando a compulso neurtica repetio em identificao transferen c i a i , promovendo e, ao mesmo tempo, mantendo em estado vir tual as transferncias ambivalentes e, no momento oportuno, desfazendo sua ligao com o paciente. No decurso destas ope r a e s o medico faz-sc, a si mesmo, um instrumento de conheci mento; mas no pelo fato de eliminar sua subjetividade s e n o , e precisamente por isso, pelo fato de engaj-ki de maneira controlada. Numa fase tardia de seu desenvolvimento Freud enquadrou suas suposies b s i c a s em um modelo estrutural/'" A co-pertena. das trs instncias ego, id, superego expe a conexo funcional do aparelho psquico. O nome das trs instncias no se adequa satisfatoriamente c o n c e p o mecanicista fundamental da estrutura da vida p s q u i c a , muito embora esses nomes devam servir de explicao para o modo como o aparelho p s q u i c o ope ra, N o por acaso que as c o n s t r u e s conceituais ego, id, su.perego m e r e a m , a partir da e x p e r i n c i a da reflexo, os designativos que as nomeiam. Apenas posteriormente esses t r m i n o s foram alocados para um quadro de referncia objetivista e reinterpretados. Freud descobriu as funes do ego em c o n e x o com as duas outras instncias, id e superego, ao interpretar os sonhos e no di logo analtico; portanto, ao interpretar textos especificamente mu tilados e deformados. E l e acentua que "toda a teoria da psica nlise est, em ltima anlise, construda sobre a percepo da
55 60

r e s i s t n c i a que o paciente nos oferece ao tentarmos que seu in consciente se lhe torne consciente". Na r e s i s t n c i a m a n i f e s t a - s um obrar defensivo sui generis; ele deve ser entendido tanto em. r e l a o i n s t n c i a da defesa propriamente dita quanto em rela o ao material que , enquanto tal, defendido e recalcado. O que chamamos de r e s i s t n c i a significa: obstaculizar o aces so c o n s c i n c i a . A s s i m , n s contamos com uma esfera do cons ciente e do p r - c o n s c i e n t e ; este est d i s p o n v e l no horizonte da. conscincia e , a cada momento, capaz de ser evocado; alm disso, ele est acoplado com a comunicao verbal e com aes, comportamentais. Esta esfera satisfaz, em seu todo, os c r i t r i o s da chamada o p i n i o p b l i c a ; isso quer dizer: ela satisfaz a imediatez da c o m u n i c a o , seja em palavras ou a e s . O que de nominamos de inconsciente est, pelo c o n t r r i o , subtrado comunicao pblica. Contudo, na medida em que se exterioriza. em s m b o l o s ou aes comportamentais, ele se mostra na formade um sintoma, a saber, como m u t i l a o e d e f o r m a o d texto dos jogos de linguagem, p r p r i o s vida do dia-a-dia. A expe rincia da resistncia e a obliterao especfica de complexos sim blicos remetem, de maneira complementar, ao mesmo: ao in consciente; por um lado ele "recalcado", isto , reprimido em sua t e n d n c i a de se comunicar livremente e, por outro, ele sc intromete no discurso p b l i c o c em comportamentos o b s e r v v e i s atravs de artifcios e "fora", assim, sua passagem at a cons cincia; em suma, r e p r e s s o (para um lado) e impulso (para ooutro) so ambos momentos do "recalque". ' Partindo das e x p e r i n c i a s de c o m u n i c a o entre m d i c o e paciente, Freud apossou-se do conceito de inconsciente ao se apoiar sobre uma forma peculiar de d i s t r b i o que afeta a comu n i c a o da linguagem cotidiana. Para tanto teria sido n e c e s s r i a , , a rigor, uma teoria da linguagem, a qual n o existia na p o c a e cujos contornos atualmente apenas c o m e a m a ser e s b o a d o s . Seja como for, h assim mesmo certas o b s e r v a e s instrutivas.. A espcie humana se distingue do animal por uma
58

"complicao da linguagem; ela

a t r a v s da qual processos internos no ego podem adqui de ser-consciente. T a l c o trabalho da f u n o de forma compacta, contedos do ego com particular a partir econecta,

rir, igualmente, a qualidade resduos mnmicos, mente de seu tiva da processos

p r p r i o s a p e r c e p e s visuais mas, mais ser excitada em

(ainda), a p e r c e p e s a c s t i c a s . D a por diante, a periferia percepcamada cortical pode cerne mais ntimo, grau bem maior como acontecimentos internos seqncias

de pensamentos podem tornar-se conscientes; c j se requer um

256
.artifcio rior) e nos todo especial

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

25'

para

distinguir

entre

ambas

as

possibilidades

chamado teste da realidade. n o faz mais sonhos com sentido.

A equao percepo-realidade (mundo exte Erros, que so doravante resultam com facilidade de alucinaes".* denominados

regularidade,

o normal n o oferece oportunidade alguma de fuga, a tcnica da defesa de a n g s t i a abandona o plano da realidade, enquanto fonte imediata de risco, e volta-se contra as e x i g n c i a s pulsionais, identificadas como origens indiretas de perigo.
"Parece, ento, claro que o processo (intrapsquico) de defesa a n l o g o

A funo da linguagem, visualizada por Freud no texto c i lado, eqivale a uma estabilizao dos processos'de conscincia pelo fato de o "interior" ser preso a smbolos e adquirir, deste modo, existncia "exterior". Em base de tal funo, os limites impostos s r e a l i z a e s da inteligncia animal puderam ser rom pidos, e comportamentos meramente adaptativos foram transfor mados em atividade instrumental. Freud apropria-se do conceito pragmatista de conhecimento conto uma atividade que ensaia, como "uma apalpao motora com pouco dispndio energtico de descarga". C o m ajuda de smbolos semnticos podem-se ex perimentar cadeias acionais, na verdade, calcul-las. por isso que a linguagem perfaz o fulcro das realizaes do E u ; delas de pende a capacidade de se efetuar testes-de-realidade. Vistos uma vez sob outro aspecto, tais testes s se tornam indispensveis, em sentido estrito, depois que necessidades, com antecipaes ver bais gralificantes, forem amalgamadas em lermos alucinatrios e, assim, canalizadas como necessidades culturalmente determinadas. t o - s o m e n t e no mdium da linguagem que sc articula, sob a forma dc necessidades intcrprelalivas, a h e r a n a da natureza c cia histria, prpria ao potencial plstico do impulso, cuja orien t a o libidinosa c agressiva est, por certo, antecipada mas, no mais, permanece indefinida, uma vez que se encontra separada desta motilidade hereditria. Em nvel antropolgico as exign cias pulsionais so representadas por i n t e r p r e t a e s , a saber, por satisfaes alucinatrias de desejo. Pelo fato das exigncias l i b i dinosas e agressivas serem disfuncionais tanto para a autoconserv a o dos indivduos quanto para a da espcie, estas exigncias estatelam-se contra a realidade. A instncia do E u , responsvel pelo teste-da-realidade, faz com que esses conflitos sejam previ sveis; ela reconhece aquelas m o e s pulsionais que, ao motiva rem aes, provocariam situaes perigosas, tornando inevitveis conflitos externos. Estes impulsos instintuais o Eu os reconhece indiretamente, enquanto tais, como perigos. E l e reage com an gstia e com tcnicas prprias angstia de defesa. Nos casos onde o conflito entre desejo e realidade no pode ser solucionado .atravs de intervenes na realidade, s resta a fuga como alterjiativa. Se, p o r m , por ocasio de um excesso constante de fan tasia do desejo frente s possibilidades reais de satisfao, a situa00

fuga por meio fora. (Este)


01

da qual o ego se protege de um perigo que o a m e a a de defensivo uma tentativa de fuga de um perigo

processo

instintual."

Esta tentativa de entender o processo interior da defesa segundo o modelo da r e a o pela fuga leva a f o r m u l a e s que, surpreendentemente, concordam com os posicionamentos herme n u t i c o s da p s i c a n l i s e : o Eu que foge, incapaz que de se sub trair realidade, obrigado a se esconder frente a si mesmo. O texto no qual o Eu se compreende a si p r p r i o em sua s i t u a o , por conseguinte, purificado dos representantes das e x i g n c i a s pulsionais i n d e s e j v e i s , isto , o texto censurado. A identidade desta p o r o censurada da psique com o E u - p r p n o denegada; ela se torna, para o E u , um dado neutro, reificada ao nvel de um isto-aquilo. O mesmo vale para os representantes deste neutro ao nvel do complexo s i m b l i c o purificado, a saber: para os sintomas:
-O processo agora m-smo do ego sua n o apenas derivativos que, pelo recalque, da mas sc t r a n s f o r m o u do todos da os seus com em um sintoma, afirma dela. E desse esses

existncia

fora

organizao dizer,

ego

c independente e

este processo, em

derivados usufruem onde uma parte da

privilgio; entram

poder-se-ia contato

extraterritorialidade;

associativo

organizao com a qual

n o de modo algum certo que n o atraiam essa poro para si

p r p r i o s c assim se ampliem custa do ego. Uma analogia,

de h muito estamos familiarizados, comparou um sintoma com um corpo estranho que vinha mantendo uma s u c e s s o constante de e s t m u l o s e r e a e s no a com tecido no qual luta a defensiva estava um da encravado. impulso sintoma. De fato, ocorreu algumas vezes que eliminada contra um instintual desagradvel M a s em o
2

formao d; O ato (ser) inicial

A t onde

sc pode verificar, isto e fre geral o resultado e seqncia se pro instintual

q e n t e m e n t e p o s s v e l na diferente. tediosa longa ou i n t e r m i n v e l ; at uma luta

c o n v e r s o histrica. represso nela a luta contra contra

acompanhado p o r uma impulso

o sintoma".**

A luta s e c u n d r i a da defesa contra os sintomas mostra que o processo interno da fuga, com o qual o Eu se esconde perante si p r p r i o , substitui um a d v e r s r i o externo pelos derivativos do i d , neutralizados em corpos estranhos.

258

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 259

A fuga de si mesmo do Eu uma operao executada na e com.a linguagem; nao fosse assim, seria imposvel inverter hermemuncamente o processo de defesa por intermdio de uma 7Cf n o n , / ? p A d e r o ato d a epr, s sao no quadro m g u r s c o como sendo o apartamento das idias
F r e U d t 6 n t 0 U c o m U

elfSpoe
"que a s t e S

d i s t i n o real V T
P C S

entre uma r e p r e s e n t a o "ciente) consiste

(de um pensamento) no f a K a

Ics

ple a

s " n A d r - r A s t A
, t s o s l f

~
m a n l

sz

algo se torna p r - c o n s c i e n t e ? ' E a resposta serh- < V n / i . s e n t a - s verl-nk , u P a sena. Vinculando-se s repret i u d o w s verbais que lhe sao c o r r e s p o n d e n t e s ' " . 3

Ora, a distino entre representao verbal e representar


u s

""resistncia" do paciente. Freud entendeu o processo de defesa como a i n v e r s o da reflexo, isto , como o processo a n l o g o fuga pela qual o Eu se encobre frente a si mesmo. "Id" , e n t o , o nome para a parte do psiquismo exteriorizado pela defesa, enquanto " E g o " a instncia que executa a tarefa do teste-derealidade e da censura pulsional. A d i s t i n o t o p o l g i c a entre inconsciente e consciente (e/ou p r - c o n s c i e n t e ) parece coincidir com esta diferenciao estrutural. Se for permitido denominar de reflexo a dinmica do fazer-consciente, ento o processo in verso ao da reflexo dever transformar aquilo que consciente no que inconsciente. Acontece que esta mesma e x p e r i n c i a clnica, da qual as construes do ego e do id tomaram seu pon to de partida, mostra que a atividade da i n s t n c i a ocupada com a defesa ( p s q u i c a ) de forma alguma se processa sempre cons cientemente mas, antes pelo c o n t r r i o , revela na maioria das vezes uma d i n m i c a inconsciente. T a l fato torna n e c e s s r i o segundo Freud a i n t r o d u o da categoria do "superego":
"O sinal objetivo d a resistncia o fato de seus recursos associativos desfalecercm tilado. lema. ou se separarem (o paciente) sinal demasiadamente do tambm contudo, tema que e s t sendo ven a resis Ele liste pode pode, reconhecer subjetivamente ausente.

Hipffe de um substrato nao-v<erbal, junto ao qual estas rnre

^n j^ ^ s ^sm^ e oid ' iMqiie "

ta

s,

da

s e r e a l i z a m

"

*s

S d s i s o

t n c i a pelo fato dc ter sentimentos

d e s a g r a d v e i s quando se aproxima do estar t a m b m que Dizemos ele e s t , agora, em

are r
t

ultimo

e n t o ao paciente que inferimos de sua conduta

e s t a d o - d e - r e s i s t n c i a , c ele responde que nada sabe disso e s se apercebe d a dificuldade q u e t e m e m formular livremente suas associaes. (Assim) mostra-se que tnhamos razo; mas, nesse caso, sua resistncia era tambm inconsciente, t o inconsciente quanto o reprimido em cuja r e m o o esta mos trabalhando. H muito d e v e r a m o s ter feito a pergunta: dc que parte da vida p s q u i c a se origina uma tal r e s i s t n c i a inconsciente? O principiante em p s i c a n l i s e ter de imediato uma resposta: precisamente a resistn Se c o m isso acrescentar: se certa c i a do inconsciente. Resposta ambgua c inaprovcitvel! entende que a r e s i s t n c i a surge do reprimido, devemos te, um impulso de irromper na mant-la. Ademais, esta conscincia. a opinio A

XrSeria v

eferi
r

cia
ao

cateTorh > . jp 5 intrapsquica dc uma determinada en t e r l T Particularmente eviden e cm termos arcaicos: o banimento e o ostracismo, 0 isolamento
6r a

r o d u

- ~i rs

mente n o ! Devemos, antes, atribuir ao recalcado uma t e n d n c i a ascenden resistncia s pode ser Desde manifestao d o ego, esse q u e originariamente forou a represso c deseja, agora, q u e sempre tivemos. que chegamos a admitir uma i n s t n c i a especial no ego, o superego, o qual representa
P O n t 0 Cm d a i n ? ' A o esfera cons st A ? * traduzido - nisto consiste, afinal, a atividade s e m n t i c o - a n a l t i c a do terapeuta
Um d i a l e t 0 l i m i t
U A G E

~ i n

semntico." a g e m

Mesmo a - f o r m a d a " T L
U S C e t v d de se r a i n d

as r e i v i n d i c a e s de

c a r t e r restritivo

e o b j e t v e i s , . podemos (do superego)".


06

dizer q u e a represso obra desse superego, e q u e executada o u p o r ele mesmo, ou pelo ego, posto que e s t s ordens dele

uma t t e S l T , 0 e do i d resultaram de uma i n t e r p r e t a o das e x p e r i n c i a s que o analista fez junto


O I S C O n c e i t u a i s

adaptao inteligente realidade exterior, a qual p e o Eu em c o n d i e s de efetuar o teste-de-realidade, corresponde a

260

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 261

apropriao dos papis sociais atravs do processo da identifica o com outros sujeitos, que, frente criana, representam as expectativas sociais sancionadas. Por meio da i n t e r i o r i z a o de tais expectativas, em base da introjeo, da i n s t a u r a o de objetos-de-amor abandonados, erige-se a instncia do superego.. Os r e s d u o s , p r p r i o s escolha de objetos j desamparados, d o ori gem instncia da conscincia moral, que lana na estrutura da personalidade as razes das exigncias repressivas da sociedade, opostas s r e i v i n d i c a e s pulsionais "excedentes" (do i n d i v d u o ) e as quais so, por sua vez, identificadas como "perigosas", de vido aos conflitos que podem engendrar. O superego o pro longamento i n t r a p s q u i c o da autoridade social, O Eu exerce en to sua funo de censurar os imperativos pulsionais, por assim dizer, a servio do superego. Ate onde o Eu age como r g o executivo do superego, l a defesa permanece inconsciente. Nisto a r e p r e s s o se distingue do domnio consciente da p u l s o . O Eu dependente da c r i a n a , possivelmente, frgil demais para exe cutar, com base em seus prprios meios, a defesa em cada caso particular de tal maneira que seja t a m b m eficiente. A s s i m se instaura no E u - p r p r i o esta i n s t u c a que fora o Eu a fugir com a mesma violncia objetiva como, por outro lado, os derivativos do icl t a m b m lhe oferecem objetivamente resistncia como resul tados da r e p r e s s o . Na verdade, o que ocorre o seguinte: a internalizao de normas proibitivas parece ser um processo da mesma ordem, que a dejesa de motivos indesejveis. Isto fundamenta o parentesco do superego com o i d : ambos permanecem inconscientes. N o h dvida de que os processos da i n t e r n a l i z a o e da defesa com portam-se de forma complementar: enquanto, no segundo caso, motivaes prprias a aes socialmente indesejveis so repri midas como fantasias de desejo que, originariamente, fazem parte do E u , aes socialmente desejveis so, no primeiro caso, im postas de fora ao Eu que, por sua vez, lhes resiste. A internalizao pode ser comparada com o processo dc defesa da seguinte maneira: igual a este, ela subtrai discusso os preceitos que, no incio, esto articulados em nvel semntico. Este isolamento n o est, p o r m , ligado a uma deformao inerente ao linguajar privativo. Em tal contexto Freud acentua
e

origem em r e p r e s e n t a e s verbais cincia; superego partir contudo, a partir fontes das da percepo no

(conceitos, a b s t r a e s ) , a c e s s v e l conscontedos dc mas a auditiva, id".


G 7

a energia da catexia n o chega a esses do ensino, da localizadas

leitura,

"que

o superego
M

(...) n o pode denegar sua origem a partir daquilo que uma parte do Eu e permanece, por essa sua

ouviu; cie 6,-na verdade,

H indcios de que uma espcie de sacralizao, afetando certas p r o p o s i e s , i m p e - s e pela i n t e r l i g a o com motivos acio nais libidinosos e recalcados. Deste modo os s m b o l o s , os quais exprimem as p r e c e i t u a e s do superego, n o se tornam, como tais, inacessveis c o m u n i c a o p b l i c a mas, enquanto enuncia dos fundamentais prenhes de l i b i d o , so imunizados contra quais quer o b j e e s crticas. Este fato explica, igualmente, a fraqueza do E u , r e s p o n s v e l pelo teste-de-realidade, frente autoridade impositiva do superego ao qual, mesmo assim, ele continua preso na base de uma linguagem comum n o mutilada. A deduo do modelo estrutural a partir das experincias da situao analtica compromete as trs categorias ego, id e superego com o sentido especfico de uma c o m u n i c a o na qual m d i c o e paciente se engajam com o objetivo de pr em movi mento um processo de esclarecimento, conduzindo o doente ao exerccio auto-reflexivo. Em c o n s e q n c i a , n o faz sentido des crever, por sua vez, a reciprocidade p s q u i c a , qual devemos recorrer para explicar o ego, o id c o superego, com ajuda do modelo estrutural introduzido com esta finalidade. isso, p o r m , que Freud faz. E l e interpreta o labor de i n t r p r e t e do mdico,recorrendo s e x p r e s s e s do modelo estrutural. C o m isso a co m u n i c a o , descrita no incio sob o ponto de vista da tcnica" analtica, parece ser entendida em termos t e r i c o s . De fato, po r m , a e x p o s i o t e r i c a n o c o n t m elemento algum que v alm da d e s c r i o que a precedeu. Pois, a linguagem da teoria c o n t m predicados b s i c o s i m p o s s v e i s de serem introduzidos, a mo ser em relao com a apresentao pr-terica da tcnica. A lngua cem da teoria mais pobre do que a linguagem na qual a tcnica foi descrita. Isto vale, sobretudo, para as expresses que se reportam ao sentido especfico da anlise. De acordo com esta linguagem, diz-se que aquilo que se tornou inconsciente transformado em consciente e, assim, a t r i b u d o novamente ao E u , que m o e s pulsionais recalcadas so detectadas e criticadas, que o E u - p r p r i o dividido n o mais consegue operar qualquer sntese etc. No modelo estrutural, p o r m , a instncia do Eu carece precisamente desta capacidade, qual se apela com tais expres s e s : o Eu exerce as funes da a d a p t a o inteligente e da cen sura das pulses, mas a realizao especfica, da qual o exerccio
08

262

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

COMO

U N I D A D E , DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

263

de defesa nao seno o lado negativo, est ausente a u t o rcflexo. Freud distingue, por certo, entre deslocamento, como pro cesso p r i m r i o , e sublimao; esta um deslocamento sob controle do E u . De forma anloga ele distingue entre defesa, enquanto uma reao inconsciente, e domnio racional da vida pulsional; este 6 uma defesa n o apenas atravs do E u , mas t a m b m sob o controle do E u . M a s a dinmica da reflexo, que transforma um estado em aqueloutro, o esforo e m a n c i p a t r i o c a r a c t e r s t i c o da c r t i c a , o qual transforma o estado patolgico da c o m p u l s o e da a u t o - i l u s o em um estado onde o conflito est supresso e a lin guagem excomungada reconciliada esta dinmica da reflexo n o assoma ao nvel metapsicolgico como uma das funes do E u . N o pode deixar de cair em vista: o modelo estrutural denega a origem de suas prprias categorias, as quais se impuseram a partir de um processo de esclarecimento.

cidade, mas t o - s o m e n t e emprega "eletricidade" como o psic:-, logo utiliza "pulso" como.um conceito.terico. - No h dvida-, de que foi a psicanlise que, pela primeira vez, fez da psicologia, uma cincia: . . _,:
'

"Nossa s u p o s i o de espao, minado

que haja um

aparelho p s q u i c o desenvolvido

a se estender no, e x i g n c i a s .da a psicologia'

convenientemente ponto e sob

amalgamado, condies,

pelas

vida, dando origem aos f e n m e n o s da c o n s c i n c i a apenas cm um deter certas possibilitou-nos erigir em bases semelhantes quelas de qualquer outra cincia da natureza, p o r exemplo, f s i c a " . "

11. A

O auto-equvoco cientificista da metapsicologia. lgica a interpretao genrico-universal

F i c i i d confessa cm sua Autobiografia que, j nos anos de juven tude, seu interesse pela cincia se reportara antes "s r e l a e s dos homens entre si do que aos objetos naturais"; que nem nesta p o c a , nem mais tarde tivera qualquer preferncia emocional para a p o s i o e a atividade de mdico. Mesmo assim, o estu dante n o encontrou "sossego e plena satisfao" seno jra fisiologia. Durante seis anos ele se ocupou, no l a b o r a t r i o de Ernst B r i i c k e , com problemas de histologia que envolviam o sistema nervoso. Essa dualidade de interesses tenha possivelmente con t r i b u d o para o fato de Freud haver, de fato, fundado uma nova cincia do homem, mas ter visto nela sempre uma cincia da natureza. A i n d a mais: da neurofisiologia, na qual ele aprendera a manusear questes relevantes em termos a n t r o p o l g ' c o s c o m . m todos p r p r i o s s cincias naturais e medicina, Freud empresta os modelos determinantes para a formao terica. Freud jamais duvidou que a psicologia fosse uma cincia da natureza.' Da mesma forma como os eventos naturais observveis, processos p s q u i c o s podem ser encarados como objetos de i n v e s t i g a o . As c o n s t r u e s conceituais em psicologia n o possuem peso valorativo diferente do que em uma cincia da natureza; pois, tam bm o fsico no libera informaes acerca da essncia da eletri08 0 ' 1

Freud no recua frente s c o n s e q n c i a s de tal e q u i v a l n c i a ' da psicanlise com as cincias da natureza. Ele no exclui, em" princpio, a possibilidade da aplicao teraputica da psicanlise vir algum dia a ser substituda pelo emprego f a r m a c o l g i c o da" bioqumica. A autocompreenso da psicanlise como uma cin-:; cia natural sugere o modelo da e x p l o r a o tcnica de i n f o r m a e s cientficas. Se a anlise apenas aparentemente se apresenta como"' uma interpretao de textos e, na realidade, conduz a uma pos sibilidade de tornar o aparelho psquico disponvel para o con-; trole tcnico, ento n o h nada de surpreendente na idia de que a interveno psicolgica venha algum dia a ser substituda cie forma mais eficaz por tcnicas somticas de tratamento:
: ;

"O futuro pode ensinar-nos a exercer i n f l u n c i a direta, por meio dc subst n c i a s q u m i c a s especiais, sobre as quantidades dc energia e sua
7

distri-

buio no aparelho psquico

(...).

D e momento, porm, nada temos de

melhor nossa disposio do que a tcnica da psicanlise (...)". 4

Tal enunciado j revela, por certo, que uma c o n c e p o tec nolgica de anlise t o - s se adequa a uma teoria que se libertou, da moldura categoria], p r p r i a auto-reflexo, e substituiu um modelo estrutural, adaptado aos processos formativos, por um modelo de repartio energtica. Enquanto a teoria permanecer, de acordo com seu sentido, relacionada com a r e c o n s t r u o de uma parte perdida da biografia e, assim, presa a u t o - r e f l e x o , sua aplicao ser necessariamente prtica. E l a tem por efeito a reorganizao da autocompreenso de indivduos socializados, compreenso estruturada na linguagem do cotidiano e capaz de orientar a atividade destes i n d i v d u o s . M a s , nesta funo, a psi canlise no pode jamais ser s u b s t i t u d a por tecnologias adquiri das a partir de outras em sentido estrito teorias cientficas da experincia. Pois, a psicofarmacologia apenas consegue operar

264

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

265

alteraes da conscincia na medida em que dispe sobre funes do organismo humano como se dispusesse sobre processos natu rais objetivados. Pelo contrrio, a experincia da reflexo, indu zida pelo esclarecimento, o ato pelo qual o sujeito precisamente se liberta de uma s i t u a o em que chegou a ser um objeto para si mesmo. Esta r e a l i z a o especfica deve ser exigida do sujeito enquanto tal. Nada a pode substituir; n o pode haver, portanto, tecnologia que a substitua, mesmo que, num outro plano, a tc nica sirva para dispensar o sujeito de suas p r p r i a s r e a l i z a e s . Tomando como ponto de partida os conhecidos modelos da neurofisiologia da p o c a acerca do movimento t r a a d o pelos neu r n i o s , Freud e s b o o u , em seus primeiros anos, uma psicologia da qual, logo mais, viria a se distanciar.' Na ocasio Freud esperava poder fundamentar a psicologia direta e imediatamente como uma cincia da natureza, a saber, como parte especial de uma fisiologia cerebral que, por sua vez, era pr-moldada de acordo os p a r m e t r o s da m e c n i c a . E l a tinha a funo de expor "processos p s q u i c o s como estados, quantitativamente determinados, de partculas materiais passveis de uma especific a o " . ' Categorias como t e n s o , descarga, excitao e inibio referiam-se repartio energtica no sistema nervoso e cadn cia cintica dos neurnios, concebidos segundo a mecnica de corpos s l i d o s . T a l programa fisicalista Freud o abandonou em favor de um ponto dc partida p s i c o l g i c o cm sentido mais estrito. Este conserva, por sua vez, o linguajar ncurofisiolog'sta, mas tor na, sub-repticiamente, seus predicados b s i c o s acessveis a uma reinterpretao mentalista. A energia transforma-se em energia pulsional, sobre cujo substrato s o m t i c o n o possvel proferir j u z o s mais exatos. I n i b i o e descarga das reservas e n e r g t i c a s , bem como os mecanismos de sua r e p a r f o trabalhariam conforme o modelo de um sistema distendido espacialmente; doravante renuncia-se, p o r m , l o c a l i z a o destes processos:
5 0

de uma imagem. No microscpio c no telescpio, como sabemos, isto ocorre em parte em pontos ideais, tangvel em do r e g i e s nas aparelho. quais No no vejo se acha situado para esfornenhum componente necessidade

desculpar-me pelas i m p r e c i s e s desta ou lhante. Analogias desta


I

de qualquer do

outra

imagem seme psquico,

espcie destinam-se apenas a auxiliar nossos as complicaes do funcionamento (...). um

os

em

tornar

inteligveis

atravs da dissecao da funo e da atribuio de seus diferentes constituintes a partes componentes diferentes representamos o sistemas. A aparelho seguir, aparelho

Por conseguinte, a
A

psquico

como

instrumento (por amor sistemas estes

composto, a cujas partes queremos dar o nome de instncias ou maior clareza) deve-sc prever de lentes que de

podem talvez ficar numa r e l a o espacial regular uns com os outros, da mesma sidade ordem
j

forma

pela qual os

diversos sistemas

um telescpio

e s t o dispostos um atrs do outro. Falando de modo estrito, n o h neces de supor que os sistemas p s q u i c o s estejam realmente dispostos numa espacial. Seria suficiente que fosse estabelecida
78

uma

ordem

fixa

pelo fato de, num determinado processo p s q u i c o , a e x c i t a o passar a t r a v s dos sistemas numa s e q n c i a temporal especial".

|
;

,
1

"A

idia,

que nos

posta

disposio,

de

uma de o

localizao aparelho o

psquica. psquico dc uma de


C

Freud estabelece algumas c o r r e l a e s elementares entre ex perincias subjetivas e os dinamismos energticos concebidos de forma objetiva. Assim, desprazer resulta de uma a c u m u l a o de excitao; de acordo com a idia de que a intensidade da excitao deva ser proporcional a uma quantidade e n e r g t i c a ; inver samente, o prazer se i m p e por o c a s i o da descarga dc energia acumulada, portanto, atravs de uma diminuio da excitao. Os movimentos do aparelho so regulados pela t e n d n c i a de evi tar uma progressiva acumulao de excitao. Tal coordenao de expresses mentalistas ( p u l s o , excitao, desprazer, prazer, desejo) com processos fsicos {quantum e n e r g t i c o , t e n s o e des carga de energia e, enquanto propriedade do sistema, a t e n d n c i a deste perda de energia) suficiente para separar as categorias do consciente e do inconsciente do sistema referencial da autor e f l e x o ; estas categorias, adquiridas a partir da c o m u n i c a o en tre m d i c o e paciente, so agora alocadas para o modelo da dis tribuio de energia:
'9

Queremos deixar sem do qual preparao

maior c o m e n t r i o o fato nos ser igualmente e queremos evitar em termos que

aqui se trata,

conhecido na forma cuidadosamente Ns

"O primeiro desejo parece ter sido uma catexia a l u c i n a t r i a da l e m b r a n a de at satisfao. Tais a l u c i n a c s , contudo, se n o devessem ser mantidas sa o ponto de e x a u s t o , mostraram ser inapropriadas para ocasionar a ou, por conseguinte, do prazer que se liga

anatmica

esforo

determinar a l o c a l i z a o mos representar o

anatmicos. executa a

nos mantemos no psquicas correspon-

campo p s i c o l g i c o e s nos propomos a seguir as e x i g n c i a s de que deva instrumento tipo. nossas realizaes como algo semelhante a um m i c r o s c p i o composto, como uma c m e r a foto grfica ou algo deste Nesta base, localizao psquica !

c e s s a o da necessidade tisfao.

U m a segunda atividade ou, como dissemos, a atividade de um segundo sistema tornou-se necessria, atividade que no permitiria catexia

d e r a um ponto do aparelho em que surge uma das etapas preliminares

CRTICA
2 6 6

COMO

UNIDADE, DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

26'

CONHECIMENTO

INTERESSE j j j i
:

m n m i c a a v a n a r t o longe quanto a p e r c e p o e, d a , sujeitar as f o r a s psquicas; ao longo se em vez disso ela desviaria a e x c i t a o surgida da necessidade caminho indireto que, chegar a uma cm l t i m a anlise, atravs do de um

movimento v o l u n t r i o , alteraria o mundo externo de urna maneira tal que torna p o s s v e l p e r c e p o real do objeto da s a t i s f a o . a t este . J delineamos nosso quadro esquemtico do aparelho psquico

<

ponto; os dois sistemas s o o g r m e n daquilo que, no aparelho integral mente desenvolvido, estatumos como o Inc. e o Pese.".*"

Em c o l a b o r a o com Breuer, Freud havia publicado em 1895 os Estudos sobre a histeria. Certos f e n m e n o s p a t o l g i c o s j eram explicados neste texto de acordo com o modelo desenvolvido pos teriormente. A paciente de Breuer deixara perceber, em estado de hipnose, que seus sintomas tinham algo a ver com cenas passadas de sua vida, nas quais ela fora obrigada a reprimir excit a e s particularmente intensas. Estes afetos podiam ser concebidos como quantidades transferveis de energia, cujas vias normais de descarga estavam bloqueadas e que, em c o n s e q n c i a , deviam ser utilizadas de maneira anormal. V i s t o sob um ponto de vista p s i c o l g i c o , o sintoma surge, pela a c u m u l a o de um afeto; tal dado t a m b m passvel de ser apresentado, no modelo em q u e s t o , como resultado da c o n v e r s o de um quantum ener gtico inibido cm sua tendncia dc se esvair totalmente. O m todo t e r a p u t i c o , utilizado por Breuer, fora pensado com o obje tivo dc conseguir "que o quantum dc afeto, empregado para a m a n u t e n o do sintoma, quantum que se havia desencaminhado e, por assim dizer, estrangulado, fosse dirigido para a v i a normal, onde pudesse chegar, descarga ( a b - r e a o ) " . Freud n o tardou a reconhecer os inconvenientes da hipnose e introduziu, em seu lugar, a tcnica da livre a s s o c i a o . A "regra fundamental .da a n l i s e " formula as c o n d i e s de um reservado isento de re presso; nele a "situao de perigo", isto , a presso de sanes sociais est, de forma n o menos convincente do que exeqvel, suspensa durante o tempo em que m d i c o e paciente esto em comunicao.
S l

processos da c o n s c i n c i a e n o responsabiliza o sujeito como tc por esses processos. Freud rejeitou a tcnica de Breuer pelo fato de a a n l i s e n o ser um processo natural dirigido mas, ao n v e l da intersubjetividade entre m d i c o e paciente, estruturada em ter mos de linguagem o r d i n r i a , um movimento da auto-reflexo. Este elemento foi destacado por Freud, sobretudo no ensaio j citado "Recordar, repetir, elaborar"; e contudo: no final deste mesmo texto ele compreende a d i n m i c a auto-reflcxiva, induzida sob as condies da regra bsica da anlise, segundo os critrios do antigo modelo de Breuer, a saber, recordar como a b - r e a o :
"Esta e l a b o r a o das r e s i s t n c i a s pode, na p r x i s , reve;ar-sc uma tarefa

) j [ j I j j ;

r d u a para o sujeito da a n l i s e e uma prova de p a c i n c i a para o analista. Todavia, trata-sc daquela parte do trabalho que opera as maiores m u d a n a s no paciente e com a que distingue o tratamento a n a l t i c o de qualquer tipo de tratamento por s u g e s t o . De um ponto de vista t e r i c o pode-se correlacio n-la 'ab-reao' das cotas de afeto estranguladas pela r e p i e s s o , ineficaz".
82

uma a b - r e a o sem a qual o tratamento h i p n t i c o permanecia

, j \

A passagem da antiga nova t c n i c a essencial. E l a n o provm de consideraes que afetam a utilidade teraputica mas resulta da inteleco bsica de que a r e m e m o r a o do paciente, a qual foi identificada como relevante para a terapia, deva levar a p r o p r i a o consciente de um fragmento recalcado da biogra fia do paciente eis que a l i b e r a o h i p n t i c a do inconsciente n o pode romper definitivamente a barreira que se o p e ao esforo da recordao, uma vez que tal liberao apenas manipula

\ j '

Preso desde o incio ao mal-entendido cientificista, F r e u d sucumbe a um objetivismo que retorna, sem qualquer m e d i a o , do estgio da auto-reflexo ao positivismo da poca, moda de M a r c h , c assume, por isso mesmo, uma forma particularmente spera. Independente cia biografia da obra, o descaminho meto dolgico dc Freud pode ser r e c o n s t r u d o mais ou menos da se guinte maneira: as categorias fundamentais da nova disciplina, as c o n s t r u e s conceituais, as h i p t e s e s acerca dos complexos fun cionais do aparelho p s q u i c o e sobre os mecanismos que afetam o surgimento dos sintomas, bem como os da r e m o o de compul ses patolgicas esta moldura metapsicolgica foi, primeira mente, desenvolvida a partir de experincias da s i t u a o analtica e da i n t e r p r e t a o de sonhos. O sentido de tal c o n s t a t a o de ordem m e t o d o l g i c a e no se limita apenas pesquisa psicolgi ca. C o m efeito, tais categorias e conjuntos n o foram apenas descobertos sob determinadas condies de uma c o m u n i c a o especificamente protegida; na verdade, independentemente delasno h como explicit-los de modo algum. As c o n d i e s desta comunicao so, assim, as condies de possibilidade do co nhecimento analtico para ambos os contraentes, para o m d i c a no menos do que para o paciente. Talvez Freud tenha visto este tipo de i m p l i c a o ao qualificar como uma q u e s t o de honra dp trabalho a n a l t i c o o fato de "nele coincidirem pesquisa e tratamento". Sc, p o r m , como mostramos pelo. exame de seu modelo
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estrutural, a moldura categorial da p s i c a n l i s e est presa, em ter mos lgico-cientficos, s pressuposies de uma interpretao de textos deformados e mutilados, com os quais os autores enganamse a si mesmos, ento a f o r m a o da teoria permanece embutida no contexto da auto-reflexo. niea alternativa oferece a tentativa de reformular as hip teses psicanalticas no cadinho categorial de uma cincia experi mental estrita. A s s i m , certos teoremas receberam nova formu lao nos quadros de uma psicologia da aprendizagem de cunho behaviorista e, em c o n s e q n c i a , foram submetidos aos habituais procedimentos vcrificatrios. M a i s pretensiosa a tentativa de reconstruir, com os recursos do funcionalismo moderno, o mo delo da personalidade, desenvolvido pela psicologia do E u , mas fundamentado numa d i n m i c a pulsional, como um sistema que se regula a si p r p r i o . Em ambos os casos a nova armao te rica possibilita uma o p e r a c i o n a l i z a o dos conceitos, em ambos os casos ela exige, em base de c o n d i e s experimentais, uma verificao das hipteses deduzidas. Freud por certo sups, sem fazer maior c o m e n t r i o , que sua Metapsicologia, a qual liberta o modelo estrutural dos pressupostos da c o m u n i c a o entre m dico e paciente e, em vez disso, o entrelaa com o modelo da distribuio energtica atravs de meras definies, representa, nos moldes das cincias experimentais, uma f o r m u l a o estrita desta espcie. Seu posicionamento frente metapsicologia, da qual vez por outra fala como se fosse uma "feiticeira" para se defender con tra seu inquietante carter especulativo, n o foi isento de ambivalncias. Bem possvel que em tal ambivalncia sc escondia t a m b m uma leve dvida quanto ao status desta cincia, a qual ele, no mais, sustentou de forma to enftica. Freud iludiu-se ao achar que a psicologia, na medida em que se entende como uma cincia experimental propriamente dita, n o se pode satis fazer com um modelo que m a n t m uma terminologia fisicalista sem conduzir seriamente a h i p t e s e s que possam ser operacionalizadas. O modelo da distribuio energtica n o engendra mais do que aparncia, isto , como se os enunciados psicanalticos se relacionassem com alteraes energticas mensurveis. Mas, nenhuma p r o p o s i o sequer acerca das grandezas quantitativas, deduzidas segundo o ponto de vista da economia pulsional, foi algum dia verificado de acordo com critrios experimentais. O modelo do aparelho psquico est concebido de tal maneira que algo assim como verificabilidade associado pelos acontecimen81

tos em nvel semntico mas, no plano dos fatos, esta verificabilidade n o se reaza jamais e t a m b m n o o pode ser. p o s s v e l que Freud n o se tenha dado conta do alcance desta l i m i t a o pelo fato de haver considerado a s i t u a o anal tica do dilogo como uma o p e r a o de c a r t e r quase-experimental e ter, por isso, concebido a base clnica da e x p e r i n c i a como um substituto capaz de satisfazer a verificao experimental. objeo de que a psicanlise n o tolera nenhuma d e m o n s t r a o experimental Freud contrape o argumento da astronomia: essa cincia tambm no experimenta mas est limitada quilo que observa. Mas a diferena especfica entre a o b s e r v a o dos as tros e o dilogo analtico est no fato de, no primeiro caso, a seleo quase-experimental das c o n d i e s iniciais permitir uma o b s e r v a o controlada de eventos possveis de serem prognosti cados, enquanto, no segundo caso, o plano do controle dos su cessos, p r p r i o s ao instrumental, " estar totalmente ausente e ser representado atravs do plano da intersubjetividade, inerente c o m p r e e n s o m t u a acerca do sentido de s m b o l o s i n i n t e l i g v e i s . Que Freud, mesmo assim, teime obstinadamente em ver no di logo analtico a nica base experimental n o apenas para o de senvolvimento da metapsicologia mas t a m b m para a validade da teoria trai, por outro lado, uma conscincia do verdadeiro status desta cincia. Freud por certo pressentia que a r e a l i z a o con s e q e n t e cio programa de uma psicologia " c i c n t f i c o - n a U i r a l i s a " ou, no m n i m o , sua exata execuo cm termos behavioristas teria que ter sacrificado a inteno qual a p s i c a n l i s e deve, exclusi vamente, sua existncia: a inteno do esclarecimento de acoido com o qual o id deve vir a ser E u . Verdade que Freud n o abandonou tal programa, ele no entendeu a metapsicologia como aquilo que ela to-somente no sistema referencial da autoreflexo pode ser: como uma interpretao genrico-universal de processos que afetam a formao da espcie.
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Faria sentido reservar o designativo metapsicologia q u e l a s h i p t e s e s fundamentais que se referem ao complexo p a t o l g i c o da linguagem cotidiana c da i n t e r a o , e os quais podem ser expostos em um moaeio estruiurai a mz cia teoria a a l i n g u a g e m . Nesse caso n o se trata de uma teoria e m p r i c a , mas de uma metateoria ou, melhor, de uma meta-hermenutica que elucida as c o n d i e s de possibilidade do conhecimento p s i c a n a l t i c o . A metapsicologia desdobra a lgica da interpretao na situao ana ltica do dilogo. Nesse sentido ela se localiza ao mesmo nvel da metodologia das cincias da natureza do e s p r i t o . C o m o

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estas, ela reflete o quadro transcendental do conhecimento anal tico como um conjunto objetivo de defesa organizada; e isso sig nifica aqui, simultaneamente, como um conjunto objetivo de pro cessos a u t o - i n v e s t i g a t r i o s . N o h d v i d a de que no plano da auto-reflexo n o pode haver, diferentemente do que ocorre na lgica das c i n c i a s da natureza e do esprito, algo assim como uma metodologia separada de c o n t e d o s materiais, eis que a es trutura da c o n e x o cognitiva se confunde com o objeto a ser co nhecido. Entender a s i t u a o da t r a n s f e r n c i a como c o n d i o de um conhecimento p o s s v e l significa, ao mesmo tempo, compreen-. der um complexo patolgico. Devido a tal contedo material, os enunciados t e r i c o s , os quais, g o s t a r a m o s de reservar para a metodologia, n o foram conhecidos como p r o p o s i e s m e t a t e ricas e, a rigor, t a m b m n o foram distinguidos das interpreta es empricas significativas dos processos de formao que, co mo tais, se desencaminharam. Mesmo assim h que registrar uma diferena no plano metodolgico: as interpretaes genrico-universais so, como teorias c i e n t f i c o - e x p e r i m e n t a s , diretamente acessveis ao controle e m p r i c o n o importando a diferena de sua base experimental enquanto as hipteses meta-hermenuticas fundamentais sobre a atividade p r p r i a c o m u n i c a o , sobre a d e f o r m a o da linguagem e a patologia do comporta mento p r o v m de urna reflexo posterior acerca das c o n d i e s cio conhecimento p s i c a n a l t i c o p o s s v e l , o apenas indiretamente, por assim dizer, podem ser confirmadas luz de uma categoriz a o global de processos i n v e s t i g a t r i o s ou, ento, sf finalmente rejeitadas. Ao nvel da auto-reflexo, a metodologia das cincias da na tureza pode fazer assomar superfcie uma c o n e x o especfica entre linguagem e atividade instrumental, ao passo que a metodo logia das cincias do e s p r i t o pode trazer luz uma r e l a o entre linguagem e i n t e r a o ; ambas podem r e c o n h e c - l a como um com plexo objetivo e d e t e r m i n - l a em sua funo transcendental. A mctapsicologia trata igualmente de uma relao fundamental, a saber: daquela entre deformao da linguagem c patologia do comportamento. Ao f a z - l o , ela p r e s s u p e , uma teoria da lingua gem ordinria, cuja tarefa consiste n o menos em clarear, sob o fundamento de um reconhecimento m t u o , a validade intersubjetiva de smbolos e a mediao verbal das interaes, do que tornar compreensvel a aquisio societria da gramtica dos jo gos de linguagem como processos de i n d i v i d u a o . C o m o , de acordo com esta teoria, a estrutura da linguagem determina da
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mesma forma a linguagem e a p r x i s da vida, os motivos acionais so concebidos t a m b m como necessidades interpretadas pela lin guagem, de sorte que as m o t i v a e s n o representam impulsos que agem retroativamente mas, sim, i n t e n e s que orientam sub jetivamente so mediatizadas simbolicamente e e s t o , ao mesmo tempo, ligadas umas s outras. A tarefa da metapsicologia , portanto, demonstrar que este caso normal o caso-limite de uma estrutura de m o t i v a o que depende, concomitantemente, de i n t e r p r e t a e s que afetam tanto necessidades comunicadas publicamente quanto necessidades re primidas e privatizadas. Os smbolos isolados e os motivos re calcados por meio dos mecanismos de defesa desenvolvem seu poder por sobre a cabea dos sujeitos, e f o r a m a i m p o s i o de satisfaes e smbolos substitutos. Desta maneira eles obscurecem o texto dos jogos da linguagem cotidiana e se destacam como perturbao das interaes habituais: atravs da compul so, da mentira, e pela incapacidade de corresponder s expecta tivas sociais obrigatrias. As m o t i v a e s inconscientes adquirem assim, em face das conscientes, o c a r t e r de uma p u l s o , agindo s costas destas motivaes conscientes, o c a r t e r daquilo que pulsional por excelncia. E como os potenciais motivadores, tan to aqueles que se acham i n c l u d o s no sistema social da autoc o n s e r v a o coletiva quanto aqueles que n o se encontram inte grados nesse sistema mas so reprimidos, revelam claramente t e n d n c i a s agressivas e libidinosas, uma teoria da p u l s o se torna i n d i s p e n s v e l . Importa, p o r m , m a n t - l a isenta de um falso objetivismo. J o conceito de instinto, o qual relacionado ao com portamento animal, adquirido privativamente da p r - c o m p r e e n so de um mundo humano, restrito por certo, mas sempre j in terpretado no horizonte da linguagem o r d i n r i a em termos mais simples, adquirido a partir das s i t u a e s da fome, do amor e do d i o . Tal vinculao com as estruturas de sentido do mun do da vida, por mais elementares que sejam, n o perde sua vi gncia para o conceito da p u l s o , transposto para o homem a partir do eme chamamos de animal. Trata-se de i n t e n e s enco bertas e errticas que, de motivos conscientes, se inverteram em causas, submetendo assim o agir da c o m u n i c a o causalidade de circunstncias asselvajadas. Esta causalidade a do destino e n o a da natureza, eis que ela exerce poder por meio dos recursos simblicos do esprito, razo por que ela tambm s pode ser dominada pela fora da reflexo.

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A t r a v s da obra de A l f r e d Lorenzcr, o qual entende a an lise de processos d i n m i c o - p u l s i o n a i s como anlise da linguagem no sentido de uma h e r m e n u t i c a profunda, estamos em c o n d i e s de focalizar mais acuradamente os mecanismos decisivos da pa tologia da linguagem, da d e f o r m a o das estruturas internas da ao e da linguagem, bem como os de sua dissoluo analtica. A a n l i s e s e m n t i c a , a qual decifra nos sintomas os motivos in conscientes da mesma forma como ela, em base de passagens deformadas, de lacunas de um texto, decifra o sentido recalcado pela censura, ultrapassa a d i m e n s o do sentido supostamente sub jetivo da atividade intencional. T a l anlise vai alm da lingua gem e, na medida em que est a, servio da c o m u n i c a o , penetra naquela camada s i m b l i c a , onde os sujeitos iludem-se a si mes mos com a linguagem e, ao mesmo tempo, nela se traem. por isso que a anlise pactua com c o n e x e s causais; estas se i m p e m no momento em que a linguagem, uma vez e x c l u d a da comuni c a o p b l i c a por meio da r e p r e s s o , reage com uma c o m p u l s o complementar e obriga a c o n s c i n c i a e a a o comunicativa a se dobrarem frente aos imperativos de uma segunda natureza. N u m lado das extremidades de tais encadeamentos encontram-se, normalmente, e x p e r i n c i a s t r a u m t i c a s de uma cena infantil c, no outro, as a l t e r a e s da realidade, perpetuadas sob o impacto da c o m p u l s o r e p e t i o , c atitudes comportarnentais anormais. N u m a s i t u a o infantil o processo original dc defesa acontece como fuga diante de um contraente superior. T a l processo sub trai comunicao pblica a interpretao lingstica do motivo que levou ao comportamento defensivo. C o m isso, a c o e r n c i a gramatical da linguagem p b l i c a permanece intacta, enquanto partes deste c o n t e d o s e m n t i c o so privatizadas. A f o r m a o de um sintoma e q i v a l e c r i a o de um substituto para um sm bolo, o qual possui agora um peso valorativo alterado. O smbo lo eliminado n o totalmente banido dos conjuntos p r p r i o s linguagem p b l i c a ; mas esta p e r t e n a gramatical fica sendo, por assim dizer, uma c o n e x o s u b t e r r n e a . Sua fora persuasiva lhe advm pelo fato de embaralhar a lgica do uso pblico da lin guagem atravs de identificaes semnticas errneas. O smbolo recalcado continua, por certo, inteligvel ao nvel do texto pbli co quando visto luz de critrios objetivos que, como regras formais, so o resultado'"'de c i r c u n s t n c i a s contingentes da bio grafia; mas este s m b o l o n o mais posto em r e l a o com regras intersubjetivamente reconhecidas. por isso que o s i n t o m t i c o encobrimento do sentido e a correspondente p e r t u r b a o da i n 8'

terao so, de incio, i n c o m p r e e n s v e i s tanto para o sujeito quan to para seus semelhantes. Essa alterao torna-se c o m p r e e n s v e l no plano da intersubjetividade, a qual precisa ser, antes de mais nada, estabelecida entre o sujeito, como E u , e o sujeito, coma Id; e isso na medida em que m d i c o e paciente rompem con juntamente a barreira da c o m u n i c a o . T a l tarefa facilitada pela situao transferenciai, uma vez que o agir inconsciente fren te ao m d i c o permanece sem resultado, de maneira que o conflito renovado ricocheteia contra o p r p r i o doente e, uma vez reco nhecido seu c a r t e r compulsivo com o concurso interpretativo do analista, pode vir a ser conectado com as cenas indefinidamente reiteradas fora da anlise e, finalmente, ser reconduzido ao cen rio infantil de origem. Esta r e c o n s t r u o dissolve as falsas iden tificaes existentes entre e x p r e s s e s p r p r i a s linguagem pbli ca e expresses p r p r i a s ao linguajar privado, e permite que se compreenda o elo gramatical encoberto entre um s m b o l o isolado e um texto p b l i c o distorcido por um ou mais sintomas. O en t r e l a a m e n t o entre smbolos lingsticos, gramatical em sua es sncia, i m p e - s e em seu modo de apario como um encadeamento causai entre eventos e m p r i c o s e caracteres sedimentados da personalidade. A auto-reflexo remove-o; com isso a de o n n a o que caracteriza a linguagem privada desaparece da mes ma nianera corno a s i n t o m t i c a satisfao substituta de motivos acionais recalcados mas, agora, acessveis ao controle consciente.
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O modelo das trs i n s t n c i a s E u , Id, Superego possi bilita uma a p r e s e n t a o sistemtica da estrutura da linguagem e da patologia do comportamento. Os enunciados m e t a - h e r m e n u ticos podem ser organizados neste modelo. Eles elucidam o qua dro m e t o d o l g i c o no qual as i n t e r p r e t a e s , empiricamente ricas em c o n t e d o , dos processos formativos podem ser desenvolvidos. Estas i n t e r p r e t a e s genrico-universais precisam, p o r m , ser distinguidas da moldura metapsicolgica. Trata-se de i n t e r p r e t a e s referentes ao desenvolvimento da primeira infncia (relativa gnese da base motivadora e da formao paralela das funes do Eu) c que servem de matrizes narrativas que, em cada caso particular da biografia, devem ser encaradas como esquemas de i n t e r p r e t a o , a fim de que possa ser encontrada a cena primeva do conflito n o resolvido. Os mecanismos de aprendizagem, com os quais Freud conta (escolha de objeto, identificao com o modelo, introjeo de objetos-de-amor abandonados), tornam compreensveis a d i n m i c a do surgimento de estruturas do Eu ao nvel de i n t e r a e s mediadas simbolicamente. Os mecanismos de

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defesa intervm no processo na medida em que as normas sociais, encarnadas pelas expectativas frente s primeiras pessoas de re ferncia, confrontam o Eu da criana com um poder insupor tvel e foram-no a fugir de si mesmo rumo objetivao de si p r p r i o . O processo de f o r m a o da criana determinado por problemas de cuja soluo depende se e em que grau o processo ulterior de socializao ser entravado pela h e r a n a de conflitos n o resolvidos e onerado por limitaes de funes do Eu e, assim, por meio de um ponto de partida predeterminado, ser levado a uma a c u m u l a o de erros, de coaes e de fracassos ou, se o processo formativo possibilita um desenvolvimento rela tivamente estvel da identidade do E u . As interpretaes genrico-universais de Freud contm hi p t e s e s acerca de diversos modelos de interao entre a criana suas primeiras pessoas de referncia, sobre os conflitos corres pondentes e sobre formas apropriadas para resolv-los, alem de modelos acerca das estruturas da personalidade, resultantes de tais solues ao final do processo de socializao da primeira infncia. Tais interpretaes apresentam, por seu lado, fatores potenciais para a biografia posterior, permitindo que se faam prognoses parciais. Como os processos de aprendizagem se realizam pelas vias da ao conmnicativa, a teoria pode assumir a forma de uma narrao, a qual expe narrativamenie o desenvolvimento psicodinmico da criana como uma seqncia continuada de ao: com uma diviso tpica de papis, conflitos bsicos que se impem sucessivamente, modelos de i n t e r a o que tornam a voltar, enfim, com perigos, crises, solues, com triunfos e derrotas. C o m o , por outro lado, no plano da metapsicologia os conflitos so com preendidos sob o ponto de vista da defesa, e as estruturas da personalidade entendidas de acordo com a relao recproca de E u , Id e Superego, esta histria apresentada esqnematieamente como um processo formativo que segue seu curso atravs das di versas etapas da auto-objetivao c que possui seu telos na autoconscincia de uma biografia, cuja apropriao se efetua pela auto-reflexo. '! -%\ Somente a p r e s s u p o s i o da metapsicologia permite uma ge neralizao sistemtica daquilo que, de resto, permaneceria mera histria. A metapsicologia fornece uma srie de categorias e de hipteses fundamentais que, a rigor, englobam complexos de de f o r m a o da linguagem e de patologia do comportamento. As interpretaes genrico-universais, desenvolvidas neste quadro, so o resultado de mltiplas e repetidas experincias clnicas:

elas foram adquiridas de acordo com o m t o d o e l s t i c o das ante c i p a e s h e r m e n u t i c a s circularmente comprovadas. M a s , mes mo tais e x p e r i n c i a s j estavam sob a influncia genrica do es quema antecipado de processos de formao perturbados. Ade mais, qualquer i n t e r p r e t a o que reivindique o status da "univer salidade" subtrai-se ao mtodo hermenutico, prprio contnua c o r r e o da p r - c o m p r e e n s o junto ao texto. Diferentemente do que ocorre com a a n t e c i p a o h e r m e n u t i c a do f i l l o g o , a inter p r e t a o genrico-tiniversal "constatada" e, enquanto teoria uni versal, precisa ser confirmada a t r a v s de prognoses dedutivas. Se a p s i c a n l i s e p r o p e uma matriz narrativa, sobre a qual processos de f o r m a o interrompidos podem ser completados, tornando-se assim uma h i s t r i a sem lacunas, os p r o g n s t i c o s que so adqui ridos com sua ajuda, servem para reconstruir o passado; mas,, t a m b m eles so hipteses que podem gorar. U m a i n t e r p r e t a o g e n r i c o - u n i v e r s a l determina processos de f o r m a o como uma s u c e s s o regular de estados s i s t m i c o s , al ternados de acordo com os respectivos pontos de partida. por isso que as variveis g e n t i c a s , historicamente relevantes, podem ser analisadas em seu todo, sempre em vista da d e p e n d n c i a do sistema. A coerncia objetivorintcncional da biografia, a qual no sc torna acessvel seno atravs da auto-reflexo, no por certo funcionalista no sentido usual do termo. Os eventos ele mentares s o , muito mais, c e n r i o s dc um drama; eles n o se mostram sob o ponto de vista instrumentalista da o r g a n i z a o de meios em relao a sua utilizao ou, ento, em vista do com portamento adaptativo. A r e l a o dc conjunto funcional inter pretada de acordo com o modelo cnico: as cenas elementares aparecem como partes de um conjunto de i n t e r a e s , atravs, das quais se realiza o que denominamos de "sentido". Este sen tido n o o podemos equiparar aos fins p r p r i o s do modelo-dearteso, os quais so executados atravs de meios especiais. N o sc trata t a m b m de uma categoria dc sentido emprestada do mbi to funcional da atividade instrumental, como este o caso, por exemplo, da m a n u t e n o de um estado sistmico que se encontra sob c o n d i e s externas v a r i v e i s . Trata-se de um sentido que, muito embora n o seja visualizado como tal, forma-se por meio da atividade da c o m u n i c a o e se articula, reflexivamente, como e x p e r i n c i a biogrfica. A s s i m o "sentido" vai-se descobrindo medida que o drama de densenrola. No processo de nossa pr pria f o r m a o somos, por certo, atores e crticos numa e na mes ma e x p e r i n c i a . No fim o sentido do p r p r i o processo deve

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poder chegar criticamente c o n s c i n c i a , a ns que estamos en volvidos no drama da nossa p r p r i a h i s t r i a - d a - v i d a ; o sujeito deve poder narrar sua p r p r i a h i s t r i a c ter compreendido as i n i b i e s que lhe estavam postas no caminho da auto-reflexo. O estado definitivo de um processo formativo s est, assim, alcan a d o quando o sujeito se recorda de suas identificaes e aliena e s , de suas o b j e t i v a e s impostas e de suas reflexes conquis tadas, como caminhos a t r a v s dos quais ele se tem constitudo. Somente a histria sistematicamente universalizada e metapsicologicamente fundada do desenvolvimento da primeira infn cia, com suas variantes t p i c a s , d ao m d i c o condies de compor as informaes fragmentrias, obtidas no curso do dilogo anal tico, de tal maneira que possa reconstruir as lacunas da recorda o e antecipar, em termos de hipteses, a experincia da reflexo, a qual o paciente incapaz de formular no incio da anlise. Ele p r o p e i n t e r p r e t a e s para uma h i s t r i a que o paciente no pode contar; mesmo assim, tais i n t e r p r e t a e s s podem ser corrobo radas pelo fato de o paciente as aceitar e, apoiando-se nelas, narrar sua p r p r i a h i s t r i a . A i n t e r p r e t a o de um caso no se revela concludente s e n o ao permitir a c o n t i n u a o bem-sucedida de um. processo de f o r m a o que se acha interrompido. Interpretaes genrico-universais possuem uma posio toda especial entre o sujeito que investiga c o d o m n i o do objeto inves tigado. Enquanto que, cm casos normais, que denominamos clc teoria c o n t m p r o p o s i e s acerca de um d o m n i o dc objeto ao qual estas, como enunciados, permanecem exteriores, a validade de i n t e r p r e t a e s g e n r i c o - u n i v e r s a i s depende, precisamente, do fato dos enunciados sobre o d o m n i o do objeto serem aplicados a eles mesmos pelos "objetos", a saber, pelas prprias pessoas em questo. As informaes cientfico-experimentais comuns s fa zem sentido para os que participam do processo de pesquisa e, a seguir, para aqueles que utilizam tais i n f o r m a e s ; em ambos os casos a validade das i n f o r m a e s mede-se unicamente pelos critrios da coerncia e da pertinncia emprica. Elas apresentam conhecimentos que, pela a p l i c a o realidade, tm sido experi mentados junto aos objetos; mas elas t o - s o m e n t e possuem vi gncia para os sujeitos. Inteleces analticas, pelo contrrio, s podem ter validade para o analista depois de haverem sido, en quanto conhecimentos, aceitas pelo analisado como tal. Pois, a pertinncia emprica de interpretaes genrico-universais no depende de uma o b s e r v a o controlada e da posterior comuni c a o dos pesquisadores entre si mas, n i c a e exclusivamente, da

a u t o - r e f l e x o executada, seguida por uma c o m u n i c a o entre o investigador e seu "objeto". Poder-se-ia objetar que a validade e m p r i c a das interpreta es genricas, igual quela das teorias universais, determinada por uma reiterada aplicao s reais condies iniciais, e que ela, na medida em que tem sido demonstrada, o b r i g a t r i a para to dos os sujeitos que, de uma ou outra forma, esto abertos quilo que chamamos de conhecimento. Esta f o r m u l a o correta en cobre, contudo, a diferena especfica: aplicao de hipteses realidade permanece, no caso da v e r i f i c a o de teorias atravs da o b s e r v a o (portanto, no crculo funcional do agir instrumen tal), assunto do respectivo sujeito que investiga; mas, no caso do exame de interpretaes g e n r i c o - u n i v e r s a i s a t r a v s da autoreflexo (portanto, no quadro de uma c o m u n i c a o entre m dico e paciente) a aplicao transmuta-se em a u t o - a p l i c a o do objeto da pesquisa que participa do processo cognitivo. pro cesso de pesquisa no pode conduzir a i n f o r m a e s v l i d a s seno ao se transformar em uma a u t o - i n v e s t i g a o do paciente. Teorias so vlidas, caso o sejam, para todos aqueles que podem assu mir a posio do sujeito que examina. As interpretaes genricouniversais valem, caso valham, para o sujeito investigador, e para todos os que podem assumir seu lugar, apenas na medida em que. aqueles que so feitos objetos de i n t e r p r e t a e s particulares se reconheam a si prprios em tais interpretaes. O sujeito n o pode adquirir um conhecimento do objeto sem que este se houvesse tornado um conhecimento para o objeto e este, atravs daquele, se tivesse libertado e tornado um sujeito. Esta constelao no , a rigor, t o surpreendente. Cada interpretao pertinente, tambm aquela das cincias do esprito, s pelo fato de restabelecer uma intersubjetividade pertur bada da compreenso mtua possvel em uma linguagem co mum ao intrprete e a seu objeto. E l a deve, por conseguinte, valer para o sujeito e o objeto da mesma maneira. Por certo que uma tal posio do pensamento possui, para as i n t e r p r e t a e s genrico-universais do processo de formao, conseqncias que no se impem para interpretaes na rea das cincias do esp rito. C o m efeito, interpretaes g e n r i c a s e teorias universais tm em comum a p r e t e n s o mais ampla de permitirem explicaes causais e previses condicionais. M a s , diferentemente do que ocorre nas cincias experimentais estritas, a p s i c a n l i s e n o pode satisfazer tal p r e t e n s o sobre a base de uma s e p a r a o m e t o d o l gica exata entre o domnio do objeto e o plano dos enunciados

2'8

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 2'9

t e r i c o s . Isto n o fica sem c o n s e q n c i a s ; primeiro, para a cons t r u o da linguagem interpretativa; segundo, para as c o n d i e s do exame e m p r i c o e, terceiro, para a lgica da e x p l a n a o en quanto tal. Como toda i n t e r p r e t a o , assim t a m b m as chamadas inter p r e t a e s genrico-universais (I) permanecem presas d i m e n s o da linguagem cotidiana. Elas constituem, por certo, n a r r a e s sis tematicamente generalizadas; mas, mesmo assim, elas permane cem h i s t r i c a s . A exposio histrica serve-se de enunciados nar rativos. Tais enunciados chamam-se narrativos porque apresentam acontecimentos como elementos de uma h i s t r i a . E x p l i c a m o s um evento narrativamente quando mostramos como um sujeito envolvido em uma histria. Em cada h i s t r i a surgem nomes de i n d i v d u o s , pois sempre se trata de m u d a n a s - d e - c s t a d o de um sujeito ou de um grupo de sujeitos, os quais se entendem como s o l i d r i o s . A unidade da histria fundada pela identidade de um horizonte de expectativas, possvel de ser a t r i b u d o a estes sujeitos. A narrativa relata, com efeito, a influncia modificadora de acontecimentos experimentados subjetivamente, esses que irrompem em um mundo-da-vida c adquirem significao para sujeitos que agem. Em tais h i s t r i a s os sujeitos devem poder compreender a si p r p r i o s , da mesma forma como devem poder entender seu mundo. A significao h i s t r i c a de qualquer acon tecimento est sempre relacionada, de .forma i m p l c i t a , com a c o n e x o de sentido de uma biografia, cuja coeso mantida pela identidade do E u , ou de uma histria coletiva, determinada pela identidade do grupo. por isso que a e x p o s i o narrativa est comprometida com a linguagem o r d i n r i a ; pois, somente a reflexividade sui generis do linguajar cotidiano permite comunicar aquilo que individual cm expresses que, inevitavelmente, so universais.
80 90

h i s t r i a s a sc desenrolar de acordo com alternativas previsveis muito embora cada uma destas h i s t r i a s deva, e n t o , poder apre sentar-se novamente com a p r e t e n s o de ser a e n c e n a o autobio grfica dc um indivduo particular. Como possvel uma tal ge n e r a l i z a o ? Em cada h i s t r i a , por mais contingente que seja, esconde-se um elemento universal, pois de cada h i s t r i a um outro pode destilar algo de exemplar. H i s t r i a s so tanto mais compre e n s v e i s , como um exemplo, quanto maior for o c a r t e r t p c o de sua n a r r a o . O conceito do tipo designa aqui uma qualidade daquilo que pode ser traduzido: uma histria tpica em uma dada s i t u a o e em r e l a o a um p b l i c o determinado quando a " a o " pode facilmente ser destacada de seu contexto original e transferida para uma outra s i t u a o , igualmente individualizada. Podemos aplicar o "caso t p i c o " a nosso p r p r i o caso: somos ns prprios quem empreendemos a aplicao, abstramos o com p a r v e l do distinto e, respeitadas as c i r c u n s t n c i a s especiais do nosso caso, concretizamos o modelo derivado pela via desta abstrao.
:

Cada h i s t r i a , pelo fato de representar um conjunto indi vidualizado, uma histria particular. Cada exposio histrica i m plica a exigncia por unicidade. Ainda que no abandone o pla no da exposio narrativa, uma interpretao genrico-universal precisa, pelo c o n t r r i o , romper esta l i m i t a o do que h i s t r i c o . E l a possui a forma de uma n a r r a o , porque deve servir a su jeitos que reconstroem sua p r p r i a biografia na forma de uma narrativa; mas ela s pode ser matriz para muitas destas narra e s , porque n o deve ter vigncia exclusiva para um caso indi vidual determinado. E l a uma histria generalizada em termos sistemticos porque fornece o esquema de um s e m - n m e r o de

Tal tambm o procedimento do mdico que reconstri a biografia do doente com a ajuda dc um material d i s p o n v e l ; o paciente, como tal, n o procede de outra maneira quando, com ajuda do esquema proposto, narra sua h i s i r i a - d e - v i d a , t a m b m em seus detalhes at e n t o esquecidos. A m b o s n o se orientam, por certo, em um exemplo, mas exatamente em um esque ma. Na interpretao genrico-universal faltam os traos indivi duais do exemplo, o passo em d i r e o a b s t r a o j est feito; m d i c o e paciente n o t m mais o que fazer seno ativar o es quema. A g e n e r a l i z a o s i s t e m t i c a consiste, portanto, no se guinte: em e x p e r i n c i a s h e r m e n u t i c a s precedentes j se abstraiu de muitas h i s t r i a s t p i c a s , tendo em vista a multiplicidade dos casos individuais. A interpretao genrico-universal no contm nome dc indivduos, apenas papis annimos; ela no contm cir c u n s t n c i a s contingentes, mas c o n s t e l a e s que retornam sempre de novo, e modelos de a o ; ela no contm um emprego idiomtico da linguagem, mas um v o c a b u l r i o estandardizado. E l a n o apresenta um processo t p i c o s e n o que descreve, em conceitosde-tipo, o esquema para uma atividade com variantes condicio nais, desta maneira que Freud e x p e o complexo de d i p o e suas s o l u e s : com a ajuda de conceitos estruturais com eu, id e superego (os quais foram obtidos a partir de e x p e r i n c i a s do d i l o g o a n a l t i c o ) ; recorrendo a p a p i s , pessoas e modelos d in t e r a o (resultantes da estrutura familiar) e, finalmente, pelo

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CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

281

recurso a mecanismos da ao e da c o m u n i c a o (como escolha de objeto, identificao e i n t e r i o r i z a o ) . O emprego de uma linguagem ordinria nos moldes de uma terminologia n o carac teriza um estgio fortuito de desenvolvimento da p s i c a n l i s e . A n tes pelo c o n t r r i o , todas as tentativas dc dar metapsicologia uma forma mais precisa fracassaram porque as c o n d i e s da a p l i c a o de interpretaes genrico-universais excluem uma formalizao da linguagem do dia-a-dia. C o m efeito, os t r m i n o s que a so empregados esto a servio da e s t r u t u r a o de narrativas; a eles se recorre, procurando contato com a linguagem usual do pacien te, quando ambos, m d i c o e paciente, completam o esquema ana ltico da n a r r a o nos termos de > uma h i s t r i a . Ao introduzir nomes de indivduos em lugar de p a p i s a n n i m o s , e preenchen do modelos de i n t e r a o para deles fazer cenas vividas, eles de senvolvem ad hoc uma nova linguagem; nesta, a linguagem da interpretao universal posta de acordo com a do paciente. Esta etapa faz com que a aplicao se revele como uma traduo. Isto permanece encoberto, enquanto a linguagem ordi nria da teoria, formulada segundo uma terminologia especfica, vem em auxlio da linguagem do paciente sobre o pano de fundo societrio comum, prprio provenincia burguesa c formao escolar de ura giuasiano. O' problema cia t i a d u o torna-se ex plcito, como tal, quando a d i s t n c i a social da linguagem se acentua. Ereud tem conscincia deste falo. Isto se mostra por ocasio do debate acerca da possibilidade de a p s i c a n l i s e , no futuro, encontrar uma difuso ao nvel das massas:
"Defrontar-nos-emos, hipteses psicolgicas instrudas; mente inteligveis de ento, far com boa a tarefa de adaptar a nossa as tcnica s

cia, basta constatar se o acontecimento singular corresponde definio operacional pela qual a e x p r e s s o t e r i c a determina da. Esta aplicao operacional move-se, necessariamente, no quadro do agir instrumental. E l a n o satisfaz, portanto, a aplica o de expresses tericas que afetam interpretaes genricouniversais. O material, ao qual estas i n t e r p r e t a e s so aplicadas, n o consiste em eventos singulares, mas se c o m p e de e x p r e s s e s simblicas, prprias a uma biografia fragmentria; portanto, de partes constituintes de um complexo individualizado em termos especficos. Neste caso, depende da c o m p r e e n s o h e r m e n u t i c a daquele que libera o material, se um elemento de sua biografia for ou n o adequadamente interpretado por uma e x p r e s s o teri ca proposta. Esta aplicao hermenutica movimenta-se, neces sariamente, na moldura de uma c o m u n i c a o inerente lingua gem cotidiana. Sua r e a l i z a o n o , p o r m , a mesma da aplica o operacional. Enquanto nesta se decide se, para a teoria, con dies empricas disponveis podem servir de aplicao o me canismo da d e d u o terica permanece aqui, enquanto tal, in tacto a aplicao h e r m e n u t i c a p r o p e - s e a tarefa de trans formar a matriz narrativa das i n t e r p r e t a e s g e n r i c o - u n i v e r s a i s em urna n a r r a o ; portanto, sc ocupa cm plenijicar uma histria individual, fazendo dela urna e x p o s i o narrativa: as c o n d i e s relativas aplicao definem uma execuo da interpretao que, no plano da i n t e r p r e t a o g e n r i c o - u n i v e r s a l , deve, como tal, ser evitada. As dedues t e r i c a s e s t o , por certo, mediatizadas por uma c o m u n i c a o com o m d i c o ; na verdade elas precisam, po r m , ser empreendidas pelo paciente enquanto tal. Isto tem a ver com a particularidade m e t o d o l g i c a (II), a saber: interpretaes g e n r i c o - u n i v e r s a i s n o obedecem aos mes mos critrios de refutao que so p r p r i o s s teorias universais. Se uma prognose condicional, deduzida de uma h i p t e s e nomolgica c dc certas condies iniciais da operao, for falsificada, a h i p t e s e p o d e r ser vista como refutada. U m a i n t e r p r e t a o genrico-universal ns a podemos verificar de forma a n l o g a , de duzindo uma c o n s t r u o a partir dc suas ( p r p r i a s ) d e d u e s e das c o m u n i c a e s do doente. A tal c o n s t r u o podemos dar a forma de um prognstico condicional. Caso ele confira, o pa ciente ser levado a produzir determinadas r e c o r d a e s , a refletir um certo fragmento dc sua biografia esquecida e a superar as perturbaes da comunicao e do seu comportamento. Mas, nesse caso, o caminho da falsificao n o o mesmo das teorias universais. Pois, se o paciente rejeitar uma c o n s t r u o , a inter-

novas condies. N o tenho mas precisaremos

dvidas de que a pertinncia de nossas novas impresso tambm as formas as nossas sobre pessoas mais
81

pouco facil-

buscar

mais

simples e tericas".

expressar

doutrinas

Os problemas da a p l i c a o , com os quais as teorias cientfico-experimentais sc confrontam, so apenas aparentemente an logos. Na aplicao de hipteses nomolgicas s condies ini ciais de uma o p e r a o , os eventos singulares, expressos em pro p o s i e s de existncia ("esta pedra"), so igualmente postos em relao com as expresses universais das proposies tericas. M a s este tipo de s u b s u n o n o apresenta maiores problemas, eis que os acontecimentos singulares s entram em c o n s i d e r a o na medida em que preenchem os critrios dos predicados universais ("esta pedra" est, por exemplo, para "massa"). Em c o n s e q n -

282.

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

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p r e t a o , da qual esta c o n s t r u o foi deduzida, n o poder, j por isso, ser vista como refutada. H i p t e s e s psicanalticas repor tam-se, depois de tudo, a c o n d i e s onde a e x p e r i n c i a est sus pensa, muito embora elas devam-se corroborar exatamente junto a essa experincia: a experincia da reflexo 6 a nica instncia na qual aquilo que chamamos de h i p t e s e s pode vir a ser confir mado ou falsificado. Quando esta i n s t n c i a n o se i m p e , fica sempre ainda uma alternativa: ou a i n t e r p r e t a o falsa (isto , a teoria ou sua aplicao a.este caso particular) ou, pelo con t r r i o , as r e s i s t n c i a s , corretamente diagnosticadas no mais, so demasiadamente fortes. A 'nstncia, na qual c o n s t r u e s errneas podem fracassar, n o coincide nem com uma o b s e r v a o contro lada, nem com uma experincia comunicativa. A interpretao de um caso n o se corrobora s e n o , n i c a e exclusivamente, pela continuao de um processo de formao, isto , junto auto-reflexo que se executa e no j , com certeza, naquilo que o pa ciente profere ou na maneira como ele se comporta. Sucesso e insucesso n o so aqui, como no horizonte do agir instrumental no quadro da atividade comunicativa, cada vez constatveis em termos intersubjetivos. Mesmo o desaparecimento dos sintomas n o permite que se chegue a uma c o n c l u s o i r r e v o g v e l : eles po deriam muito bem ter sido subslitudos por outros sintomas, ini cialmente inacessveis tanto o b s e r v a o quanto experincia da i n t e r a o . T a m b m o sintoma est basicamente comprome tido com a significao que ele possui para o sujeito engajado na defesa contra ele; ele est incorporado ao complexo da auto-objetivao e da auto-refJexo e no possui, alm deste, nenhum po der falsifieatrio ou verificatrio. Freud est consciente desta di ficuldade m e t o d o l g i c a . E l e sabe que o n o do analisado, deste que rejeita uma c o n s t r u o proposta, a m b g u o :
"Em tima. que, alguns raros casos ele mostra ser a expresso de uma recusa leg-

um campo muito grande. Desta maneira, a n i c a i n t e r p r e t a o segura de seu 'no' que ele que aponta para as elocues a qualidade diretas do de n o lhe disse paciente, provas ser completo; que no foi pode haver dvida de que Parece, portanto, oferecida uma a construo no tudo. depois lhe sobre a os questo fide-

c o n s t r u o , fornecem de c o n f i r m a o ,

muito poucas que s o ,

de saber sc estivemos certos ou errados. formas indiretas dignas". 9

do maior interesse que existam sob todos aspectos,

Freud pensa nas a s s o c i a e s c o r r b o r a n t e s do sonhador, o qual libera fragmentos de textos at e n t o esquecidos ou sonha novos sonhos. Por outra parte, surgem d v i d a s se os sonhos n o podem estar influenciados pela sugesto do m d i c o :
"e S um sonho traz tona situaes que podem ser interpretadas como

referentes a cenas do passado do sonhador, parece em indagar se em contedos de sonhos deste tipo. E essa questo

especial importante

a i n f l u n c i a do m d i c o t a m b m pode desempenhar algum pape! a mais urgente de que, por assim dizer,

todas, no caso dos sonhos chamados corroborativos,

'seguem atrs' da anlise. Com alguns pacientes, esses s o os nicos sonhos que se consegue. Tais pacientes reproduzem apenas as e x i g n c i a s passadas de sua infncia depois dc hav-las construdo a partir de seus sintomas, a dvida s palavras sonhador. associaes e outros sinais, e proposto a eles ento, vista os sonhos c o r r b o r a n t e s acerca de saber se n o podem essas construes. Seguem-se, contudo,

dos q u a i s s u r g e ,

ser i n t e i r a m e n t e d e s p i d o s de v a l o r p r o b a t r i o , e m imaginados ambgua em s u b m i s s o

da possibilidade dc terem sido essa situao est

d o analista, cm lugar de trazidos luz desde o i n c o n s c i e n t e do l\'o se pode fugir a esses pacientes, obtemos acesso na anlise,
03

de vez que, com

e a menos que se interprete, construa e proponha, jamais ao que neles reprimido".

Muito mais f r e q e n t e m e n t e , expressa uma dc modo igualmente fcil, pode ter

r e s i s t n c i a que pode ter' lhe foi apresentada, mas de algum outro fator

sido evocada pelo tema geral da c o n s t r u o que surgido da complexa s i t u a o a n a l t i c a . consiitui prova de mente compatvel com ela.

Um ' n o ' de um paciente, portanto, n o ainda que seja construo perfeitaque toda desse tipo de fato, disna parte (do

c o r r e o de uma c o n s t r u o , Uma vez

incompleta, pois abrange apenas um pequeno fragmento dos eventos esquecidos, estamos livres para supor cutindo o que lhe foi dito, mas psiquismo) timento nt que o paciente n o esteja sua contradio baseando

Freud est convencido de que a sugesto do mdico encon tra seu limite no fato de o mecanismo da f o r m a o do sonho n o poder, como tal, ser influenciado. M a s , mesmo assim, a s i t u a o analtica concede um peso valorativo especial n o apenas ao " n o " mas tambm ao "sim" do paciente. Tambm as confirmaes do pacente, o mdico n o as pode encarar como se fossem moeda desprovida de valor. Certos crticos acham que o analista n o faz outra coisa do que induzir uma r e i n t e r p r e t a o da interpre t a o at a vlida da biografia, ao sugerir ao paciente uma nova terminologia. A isso Freud objeta que, para a veri ficao da construo, a c o r r o b o r a o do paciente n o possui outro significado afora o de sua d e n e g a o :
94

que ainda n o foi revelada. V i a de regra, n o dar seu assenque tenha sabido de toda a verdade, e esta abrange amide " verdade que n o aceitamos plenamente um menos ainda concedemos a seu 'sim' a 'no' de do analisado, mas seu valor nominal validade

CRTICA 284 CONHECIMENTO E INTERESSE

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

285

N o h

j u s t i f i c a o para

que

nos

acusem

de

que Na tal

reinterpretemos realidade maneira

inva-

riavelmente sua e x p r e s s o d e c i s o nos seja f c i l . O

em uma c o n f i r m a o .

as coisas que uma

n o s o t o simples assim, n o simplificamos de

'sim' direto c imediato do analisado a m b g u o . de que ele reconhece como correta a

Na verdade, pode ser que lhe foi feita,

sinal

construo

diferena para com os procedimentos analtico-causais c, de qual quer forma, certa afinidade com o m t o d o explicativo-hermenu- tico. Freud retoma esta q u e s t o sob um aspecto m d i c o , ao se. indagar se a p s i c a n l i s e pode ser seriamente chamada de (uma) terapia causai. Sua resposta a m b g u a ; a pergunta em si, parece ter sido mal posta:
"Na medida em que a terapia a n a l t i c a n o ' se p r o p e , como sua tarefa sc comporta como uma terapia causai.. Ocorre que, h . das causas da intensidades meio relati origem de da seqncia suas de seu

mas esse que,

'sim' pode t a m b m n o ter sentido ou ainda o que podemos mais c m o d o para sua r e s i s t n c i a a verdade (ainda) no descoberta possui quando a ele produz, como adendo 'sim' como arremate de uma tal anuncia,

ehamar de ' h i p c r i t a ' , porquanto por meio

primeira, remover os sintomas, ela muito doena, vas, at tempo das na atrs, rastreamos s fosse a

deva continuar encoberta. Um valor este sim apenas seguirem confirmaes Somente indiretas, tal quando o paciente o imediato a seu sim, novas l e m b r a n a s , as construo. em
i >

Em outro sentido, os senhores podem dizer, ela n o o represses que disposies instintuais, desvios curso possvel, poca, ou talvez,

quais completam e ampliam a

caso

reconhecemos '

c o n s t i t u i o c nos

desenvolvimento. q u m i c o in custa .de.

do ponto em q u e s t o " .

Supondo, agora, presente cm

por algum um

terferir IKN' e mecanismo, aumentar ou diminuir a' quantidade de libido

Mesmo a confirmao indireta atravs da associao no tem seno um valor relativo, caso for considerada isoladamente. Com razo Freud insiste que apenas a c o n t i n u a o da anlise pode decidir algo sobre a utilidade ou inutilidade de uma cons t r u o : to-somente o contexto do processo da formao em seu todo possui o poder de corroborar u de falsificar. Mesmo no caso em que sc trate de i n t e r p r e t a e s g e n r i c o universais, a verificao dc hipteses s pode obedecer quelas regras que so adequadas s i t u a o cio exame; somente estas garantem rigorosa objetividade da validade ( c i e n t f i c a ) . Quem, pelo contrrio, reclama que interpretaes genricas sejam trata das como as i n t e r p r e t a e s filolgicas dc textos ou como teorias universais e sejam, em c o n s e q n c i a , submetidas a critrios que, do exterior, determmam o curso da i n v e s t i g a o quer se trate dos critrios do jogo da linguagem em vigncia, quer dos critrios da observao controlada coloca-se de sada fora da dimenso da auto-reflexo, o nico domnio no qual os enunciados psican a l f c o s podem fazer sentido.
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determinada

reforar

instinto

outro, tal coisa seria, ento, uma terapia causa] no verdadeiro sentido da., palavra, para a qual nossa a n l i s e teria efetuado preliminar existe de reconhecimento. mtodo de atacamos, No em momento os conjunto, as semelhante os influenciar serem o i n d i s p e n s v e l trabalho como sabem, no. com
;

atual,

processos diferentes dos

libidinais; pontos fenmenos,


37

nossa terapia exatamente acessveis

psquica pontos a

- no mas.'

que sabemos algumas

razes assaz

ainda assim, bem distantes dos sintomas; devido

os .pontos que sc nos tornaram peculiares". , ;.

circunstncias

Uma ltima particularidade da lgica, prpria s interpreta es genrico-universais, resulta (III) do vnculo da compreenso hermenutica com a explicao causai: o ato-do-compreender adquire, ele prprio, poder explanatrio. A circunstncia de as cons t r u e s poderem assumir, em vista dos sintomas, a forma de hi p t e s e s e x p l i c a t r i a s revela o parentesco com os procedimentos a n a l t i c o - c a u s a i s . O fato de uma c o n s t r u o ser, enquanto tal, uma interpretao, e a instncia da verificao um ato da remem o r a o e da a n u n c i a do paciente, mostra, ao mesmo tempo, a

A comparao cia psicanlise com a anlise bioqumica rev-: la que suas h i p t e s e s no abarcam c o n e x e s causais entre eventos; empricos observveis; no fosse assim, as informaes cientficas nos dariam c o n d i e s de alterar uma determinada s i t u a o pela mera m a n i p u l a o de seus dados. A p s i c a n l i s e n o nos concede uma disponibilidade t c n i c a sobre o psiquismo doente, o qual seja semelhante q u e l a que a b i o q u m i c a exerce sobre o organismoenfermo. E, mesmo assim, ela realiza mais do que um mero tratamento de sintomas porque, ainda que n o seja ao nvel de eventos fsicos, ela n o deixa de abranger c o n e x e s causais e isso cm um ponto "que se nos tornou a c e s s v e l por meio dc cir c u n s t n c i a s assaz peculiares". Este , precisamente, o ponto em. que linguagem e comportamento so patologicamente deformados pela causalidade de s m b o l o s isolados e motivos reprimidos. C o m Hegel podemos distingui-la da causalidade da natureza e c h a m la de uma causalidade do destino; pois, a r e l a o causai entre cena primeva, defesa e sintoma n o e s t ancorada, segundo leis-' naturais, em uma invarincia da natureza mas, de forma asselva-

CRTICA CONHECIMENTO E INTERESSE

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

28'

286 iada em uma invarincia da biografia, representada pela compulso repetio, mas suscetvel de ser removida pelo poder da
r e l C

As 'hipteses que deduzimos, a partir de interpretaes gen ricas n o se reportam natureza, como o caso das teorias uni versais, mas esfera que, pela a u t o - o b j e t i v a o , , tornou-se uma secunda natureza, a saber: ao "inconsciente". Este termo foi pen sado para designar a classe de todas as c o a e s motivadoras, mdependizadas de seu contexto, que emanam daquelas disposies .da necessidade, desautorizadas pela sociedade e cuja existncia pode ser evidenciada na conexo causai entre, por um lado a s i t u a o da frustrao originria e, por outro, certas atitudes anormais da linguagem e do comportamento. O peso de motiva es desta espcie constitui uma medida para avaliar perturbaes e desvios do processo formativo. Enquanto, pela disponibi lidade tcnica sobre a natureza, fazemos com que esta, em vir tude de nosso conhecimento acerca das c o n e x e s causais, trabalhe para n s a i n t e l e c o analtica envolve a causalidade do incons ciente como tal: diferentemente do que ocorre na medicina so m t i c a , "causai" que em sentido estrito, a terapia nao repousa sobre um ato-do-reivindicar a pertinncia dos conhecidos elos causais; pelo c o n t r r i o , a terapa deve muito mais sua eficcia a wvresso das c o n e x e s causais em si. A metapsicologia contem, de qualquer maneira, hipteses referentes ao mecanismo da de fesa da disjuno de s m b o l o s , do recalque de motivos, alem de h i p t e s e s sobre o modo complementar do trabalho da auto-reflexo, isto , hipteses que "explicam" a gnese e a remoo de uma causalidade do destino. Um complemento para as hipteses n o m o l g i c a s das teorias universais seriam, cm c o n s e q n c i a as hipteses bsicas da metapsicologia acerca da estrutura da lin guagem e do agir; mas exatamente estas so desenvolvidas em n v e l m e t a t e r i c o e no possuem, assim, o status de hipteses n o m o l g i c a s ("comuns"). . O conceito de uma causalidade do inconsciente permite, outrossim, compreender o efeito teraputico da "analise' ; uma pala vra na qual, n o por acaso, somaram-se crtica como conheci mento e crtica como m u d a n a . U m a anlise causai so atinge as conseqncias imediatamente prticas da crtica pelo tato de o complexo emprico, o qual ela abarca, ser simultaneamente um complexo intencional, passvel de uma c o m p r e e n s o e recons r u o segundo regras gramaticais: podemos conceber, antes ae

mais nada, uma c o n s t r u o proposta pelo m d i c o ao paciente como uma hiptese explicativa, deduzida de uma interpretao' genrico-universal e de condies suplementares; pois, a c o n e x o causai em debate vige entre uma s i t u a o conflitante do passado e as reaes c o m p u l s i v a m e n t reiteradas no presente (sintoma). M a s , quanto ao c o n t e d o , as h i p t e s e s referem-se ao conjuntode-sentido, o qual est determinado pelo conflito, pela defesa, frente a desejos capazes de gerar conflito, pela s e g r e g a o do. smbolo de desejo, pela satisfao substituta do desejo censurado,, pela f o r m a o do sintoma e pela defesa s e c u n d r i a . Em termos h i p o t t i c o s , um complexo causai formulado como um conjuntode-sentido hermeneuticamente compreensvel. T a l f o r m u l a o pre enche as condies de uma h i p t e s e causai e, ao mesmo tempo,., as de uma i n t e r p r e t a o , (em vista de um texto deformado por meio do sintoma). A c o m p r e e n s o inerente h e r m e n u t i c a pro funda assume a funo da e x p l i c a o . E l a corrobora sua fora explanatria na auto-reflexo, suprimindo uma objetivao que' entende e, concomitantemente, explica: esta a e f e t u a o crtica, daquilo que Hegel subsumiu sob o ttulo do compreender ("agar rar pelo pensamento"). De acordo com sua forma lgica, a c o m p r e e n s o explanat r i a distingue-se, por certo, em um ponto decisivo da e x p l i c a o . , formulada em termos rigorosamente c i c n t t i c o - c x p e r i m c n t a i s . A m bas a p i a m - s e sobre enunciados causais, adquiridos com ajuda de c o n d i e s suplementares a partir de p r o p o s i e s universais, isto , de i n t e r p r e t a e s deduzidas (variantes condicionais) ou de hipteses nomolgicas. Ocorre que o contedo das proposies t e r i c a s permanece inalterado frente a p l i c a o operacional realidade; nesse caso podemos apoiar as e x p l i c a e s sobre leis,. sem contexto. No caso de uma e x p l i c a o h e r m e n u t i c a , pelo contrrio, asseres tericas so traduzidas de tal forma na exposio narrativa de uma histria individual que o enunciado causai no cria corpo sem este contexto. I n t e r p r e t a e s g e n r i c a s s podem, abstratamente, manter sua p r e t e n s o por uma validade universal porque suas d e d u e s so, alm disso, determinadas pelo contexto. As explicaes narrativas distinguem-se das o p e r a e s estritamente dedutivas pelo fato de os eventos ou as circunstn cias, para as quais reivindicam uma r e l a o causai, receberem uma d e t e r m i n a o suplementar no curso de sua a p l i c a o . O que chamamos de i n t e r p r e t a e s g e n r i c o - u n i v e r s a i s n o autorizam, em. c o n s e q n c i a , explicaes isentas de um contexto.
88

'

2 8 8

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 289

12.

Psicanlise e teoria societria. A reduo dos interesses do conhecimento em Nietzsche


00

Preud entendeu a sociologia como uma psicologia aplicada. Em seus escritos tericos sobre civilizao e cultura ele p r p r i o tentou afirmar-se como socilogo. Foram q u e s t e s de p s i c a n l i s e que o conduziram ao campo de uma teoria da sociedade. Ao conceber determinados distrbios da c o m u n i c a o , do comportamento e dos rgos como sintomas, o analista recorre a um conceito preliminar de normalidade e desvio. M a s este p r -conceito est, possivelmente, determinado em termos culturais, e n o pode ser definido pela mera referncia a um estado-de-coisas j fixado (conceitualmente):
"Vimos entre o que n o que
10

lado, da a u t o c o n s e r v a o que, sob os imperativos da natureza exterior, precisa ser garantida a t r a v s do esforo coletivo de in divduos socializados e, por outro, do potencial exuberante da natureza interior, das necessidades libidinosas e agressivas. A l m disso, a i n s t n c i a do superego, edificada sobre i d e n t i f i c a e s pos teriormente abandonadas com as expectativas das primeiras pes soas de referncia, atesta que um E u , comandado por seus dese jos, n o imediatamente confrontado com a realidade do mundo exterior; a realidade com a qual ele se defronta, e frente qual as m o e s pulsionais prenhes de conflito aparecem, elas p r p r i a s , como fontes de perigo, o sistema da a u t o c o n s e r v a o , a socie dade cujas e x i g n c i a s institucionais so representadas pelos pais para o i n d i v d u o em f o r m a o . A autoridade externa, prolongada intrapsiquicamente pelo surgimento do superego, possui assim uma base econmica:
"O m v e l da sociedade humana , em l t i m a a n l i s e , de ordem e c o n m i ca; como no dispe de meios de vida suficientes para manter vivos sexual,
1A

cientificamente v i v e l e

traar

uma

linha

demarcafria que esta

psiquicamente normal o

anormal,

dc maneira

d i s t i n o , apesar de sua i m p o r t n c i a p r t i c a , possui apenas um valor con vencional".

todos os seus membros,

a menos que trabalhem, ela obrigada a limitar atividade as eternas e'

o nmero de seus membros c desviar suas energias da

reorientando-as para o trabalho. Em suma, defronta-se com

Caso, p o r m , aquilo que a cacla vez deve ser considerado como processo formativo normal ou desviado determina-se uni camente, segundo os critrios cio quadro institucional de uma sociedade, esta poderia, comparada com outras, encontrar-se ela mesma, possivelmente em seu todo, em um estado p a t o l g i c o , muito embora cia fixe para cada caso particular, a ela subordi nado, os p a r m e t r o s daquilo que chamamos de normalidade:
"Numa neurose individual tomamos como nosso ponto de partida o contraste que distingue o paciente de seu meio ser 'normal'. Para pelo ser buscado em mesmo distrbio, n o um outro ambiente, o qual sc presume ele teria de um grupo, no qual todos os membros estejam afetados pode haver esse pano de fundo; lugar qualquer".
101

primevas e x i g n c i a s da vida, as quais nos assediam a t o dia de hoje".

O que Freud denomina de diagnose das neuroses coletivas postula uma investigao que vai alm dos critrios da moldura institucional dada e visualiza a histria do desenvolvimento cultural da espcie humana, o "processo c i v i l i z a t r i o " . T a l perspectiva filogentica , ademais, sugerida por uma reflexo adicional, lambem ela advinda da psicanlise. O fato central da defesa frente a m o e s impulsoras indese j v e i s remete a um conflito fundamental entre f u n e s , por um

M a s , se o conflito fundamental est definido pelas c o n d i e s do trabalho material, pela penria econmica e pela carncia de bens (de p r o d u o e de consumo), as frustraes impostas por esse conflito perfazem uma grandeza historicamente v a r i v e l . A p r e s s o da realidade e a correspondente dose de r e p r e s s o social dependem, e n t o , do grau de disponibilidade t c n i c a sobre as foras da natureza, bem como da organizao dos bens explo rados e da d i s t r i b u i o dos bens produzidos. Quanto mais au menta o poder de dispor tecnicamente sobre a natureza e en fraquece o imperativo da realidade, tanto mais se debilita a censura pulsional, imposta pelo sistema da a u t o c o n s e r v a o , tan to mais se avoluma a o r g a n i z a o do Eu e, com ela, a faculdade de exercer um controle racional sobre as frustraes. Sendo assim, no h por que n o comparar o processo h i s t r i c o - u n i v e r s a l da societarizao com o processo de socializao do indivduo. En quanto a c o a o da realidade toda-poderosa e a o r g a n i z a o do Eu frgil, de modo que a r e n n c i a pulsional n o pode ser im posta seno atravs de foras efetivas de represso, a espcie en contra, para o problema da defesa, solues coletivas que se assemelham s solues neurticas em nvel individual. As rp.es-

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

291

290

CONHECIMENTO

INTERESSE re da vida dos animais e desprezo ter que como sabemos, o o fim de dois e inclui todo conhecimento distinguir toda as a entre cultura que e os e por

mas constelaes, as quais levam o indivduo neurose, motivam a sociedade a erigir suas i n s t i t u i e s . A q u i l o que caracteriza as instituies constitui, ao mesmo tempo, sua similaridade c o m formas patolgicas. Assim como a compulso repetio do in terior, a violncia institucional provoca, do exterior, uma repro duo imune crtica e relativamente rgida, prpria a um com portamento constante e inalterado:
"Nosso conhecimento das de a u x l i o para neuroses o problema mostraram ser d o e n a s n e u r t i c a s ' dos i n d i v d u o s foi dc grangrandes i n s t i t u i e s sociais; pois, as para das tentativas de encontrar s o l u e s
103

c i v i l i z a o apresenta, Por um a lado, homens extrair outro, adquiriram engloba com

aspectos

para

o observador. natureza

capacidade da

controlar

foras

riqueza desta para a s a t i s f a o das necessidades humanas; todas as i n s t i t u c i o n a l i z a e s n e c e s s r i a s para os outros e, especialmente, a dos homens uns com

ajustar as

relaes

distribuio

da riqueza d i s p o n v e l . As duas t e n d n c i a s da c i v i l i z a o n o s o inde pendentes uma da outra; em primeiro lugar, porque dos homens so a profundamente qual a influenciadas existente pela torna fao puisional, riqueza as r e l a e s m t u a s quantidade possvel; em de satissegundo a

a c o m p r e e n s o das

lugar, porque, individualmente, um homem pode, cionar como riqueza em outra pessoa faz uso de objeto sexual; um tualmente um inimigo da interesse relao a sua capacidade ademais, universal".

ele p r p r i o , vir a fun ou o escolhe como que essa deva

individuais

outro homem, na medida em que de trabalho porque se


1 0 ( i

de compensar os desejos insatisfeitos, receber uma s o l u o social".

que por intermdio

i n s t i t u i e s devem

em terceiro lugar, humano

todo

i n d i v d u o vir

civilizao,

embora

suponha

Disto resulta t a m b m o ponto de vista para decifrar o patrimnio cultural da tradio. Nele se sedimentaram os contedos da p r o j e o das fantasias de desejo, as quais exprimem i n t e n e s reprimidas. Tais c o n t e d o s podem ser concebidos como sublimaes que apresentam satisfaes virtuais e garantem uma indenizao publicamente autorizada para a r e n n c i a imposta pela cultura (e civilizao).
"Toda relato fim de a h i s t r i a da cultura acerca dos diversos sujeitar seus desejos (e/ou c i v i l i z a o ) que os sob insatisfeitos as nada mais c do tentaram condies que um a

constituir

caminhos

homens

trilhar

canibiantes

e alteradas pelo a v a n o t c n i c o da garantia e da f r u s t r a o por parte da realidade".NH

Esta a chave psicanaltica para uma teoria societria que, por um lado, converge de maneira surpreendente com a reconstruo marxista da histria da espcie e, sob outro aspecto, traz tona pontos de vista especificamente novos. Da mesma forma como M a r x com o termo sociedade, F r e u d compreende com "cultura" aquilo pelo qual a espcie humana se eleva para alm das condies da existncia animal. E l a um sistema dc autoc o n s e r v a o que, antes de mais nada, preenche duas f u n e s : a da afirmao do homem contra a natureza e a da organizao das relaes dos homens entre s i . Igual a M a r x , Freud distingue ainda que sob outros t r m i n o s as foras produtivas, as quais indiciam o estgio da disponibilidade tcnica sobre os processos naturais, das relaes de p r o d u o :
1 0 3

A ltima formulao, a saber, que cada um um inimigo virtual da civilizao, remete j para uma d i f e r e n a entre Freud e M a r x . Este concebe o quadro institucional como uma regula m e n t a o dos interesses que, no p r p r i o seio do sistema do tra balho social, so fixados com base, nas r e l a e s existentes entre indenizaes sociais c obrigaes socialmente impostas. Em conseqncia, o poder das instituies provm, para M a r x , do fato ele estaturem uma distribuio de compensaes e encargos; esta d i s t r i b u i o assenta sobre a violncia e est deformada em ter mos especficos de classe. Freud entende, pelo c o n t r r i o , a mol dura institucional na conexo existente entre ela e a r e p r e s s o das m o e s pulsionais; esta represso precisa, segundo Freud, ser i m posta ao sistema da a u t o c o n s e r v a o de maneira geral, indepen dente do fato dc haver uma d i s t r i b u i o de bens e encargos, de acordo com critrios especficos de classe (pelo menos enquanto uma economia de escassez pr sobre cada s a t i s f a o o sinete coercivo da compensao):
" digno dc registro que, civilizao por pouco que n o obstante, a os homens dc sejam capazes de a vida

existir isoladamente, sintam, crifcios que a vduo; za,

como um pesado fardo os sa fim tornar possvel o indi

deles espera,

c o m u n i t r i a . A c i v i l i z a o precisa, portanto, ser defendida contra

c seus regulamentos, instituies e imperativos pem-se a servio de tambm manter essa distribuio; na verdade, tm de proteger

tal tarefa. N o apenas objetivam efetuar uma certa d i s t r i b u i o da rique mas contra os impulsos hostis dos homens tudo o que contribui para a con

"A c i v i l i z a o humana, e x p r e s s o pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua c o n d i o animal, e dife-

quista da riqueza e a sua p r o d u o . As c r i a e s humanas s o facilmente

292
destrudas, e a

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 293

cincia

tcnica,

que

as

construram,

tambm

podem

ser utilizadas para sua

aniquilao".i7

Freud demarca os limites daquilo que chamamos de institui es em um contexto diferente daquele que caracteriza o agir instrumental. N o propriamente o trabalho mas, sim, a coer o para o trabalho socialmente dividido que necessita de ser regulamentada:
"Com o reconhecimento de que toda a oposio de dos atingidos c i v i l i z a o repousa por essas exigncias, numa compul inevita claro tornou-se

s o ao trabalho e numa r e n n c i a p u l s o , provocando, portanto, velmente,

que a c i v i l i z a o n o pode consistir, principal ou unicamente, na p r p r i a riqueza, nos meios de vez nos que essas com adquiri-la e' nas d i s p o s i e s para sua s o ameaadas da c i v i l i z a o . pelos quais se a outras, que pela rebeldia e distribuio, coisas os pela mania desser defendida: os homens

trutiva dos participantes agora de medidas coero e

Junto com a riqueza deparamocivilizao a pode reconciliar


8

meios

destinam sacrifcios.

com ela e a r e c o m p e n s - l o s por seus descritas como o

Estas ltimas podem ser

p a t r i m n i o p s q u i c o da c i v i l i z a o " . i

mo tempo, uma parte destas satisfaes c o m p e n s a t r i a s pode ser reelaborada em l e g i t i m a o de normas vigentes. As fantasias co letivas de desejo, as quais compensam a r e n n c i a imposta pela, cultura, pelo fato de n o serem privadas mas p o s s u r e m , como tais, uma existncia isolada ao nvel da comunicao pblica, na verdade, uma existncia s u b t r a d a crtica, essas fantasias s o . ampliadas, adquirindo a d i m e n s o de i n t e r p r e t a e s de mundo e, como racionalizaes do d o m n i o , so postas a servio das normas sociais vigentes. o que Freud denomina "o p a t r i m n i o ; psquico da civilizao (e/ou cultura): mundividncias religiosas e ritos, ideais e sistemas de valores, estilizaes e produtos arts-, ticos, o mundo da formao-em-projeo e da aparncia objeti va; em suma, o mundo das " i l u s e s " . Freud por certo n o t e m e r r i o a ponto de reduzir a superestrutura cultural a fenmenos patolgicos. Uma iluso que, sob o plano da tradio cultural, assumiu uma forma objetiva, como por exemplo a religio judaico-crist, no uma idia delirante(alucinao):
" P a r a as i l u s e s permanece c a r a c t e r s t i c o deles a o f a t o d e d e r i v a r e m d e desejos c o m p l i c a d a dos d e l r i o s . ou seja, irrealizvcl ou

A a r m a o institucional do sistema do trabalho social serve o r g a n i z a o do trabalho, na medida em que. sc trata da coope r a o c da d i v i s o do trabalho, bem como da d i s t r i b u i o dc bens, isfo c, desde que se trate de inserir o agir racional-jinalista em utn complexo dc interaes. Esta rede do agir, p r p r i o comu n i c a o , serve, sem d v i d a , t a m b m s necessidades funcionais do sistema do trabalho social; mas, ao mesmo tempo, cie precisa ser consolidado ao nvel das instituies, eis que, sob a presso da realidade, nem todas as necessidades interpretadas encontram sua s a t i s f a o , e nem todos os motivos acionais, a transbordar os l i mites sociais impostos, podem ser recalcados conscientemente, mas apenas com a ajuda de foras afetivas se deixam reprimir. por isso que o quadro institucional consiste num feixe de nor mas o b r i g a t r i a s ; elas n o apenas legalizam necessidades inter pretadas por meio da linguagem, mas t a m b m as rcorientam, metamorfosciam e reprimem. A d o m i n a o das normas sociais repousa sobre uma defesa que, enquanto devedora a mecanismos inconscientes e n o est submetida a um controle consciente, postula, por sua vez, satis faes c o m p e n s a t r i a s e engendra sintomas. Estes adquirem seu carter institucional estvel e imperscrutvel precisamente por meio da c o m p u l s o n e u r t i c a coletiva, a c o e r o encoberta, essa que substitui a v i o l n c i a manifesta das sanes abertas. Ao mes-

h u m a n o s ; nesse s e n t i d o elas s e a p r o x i m a m dos d e l r i o s p s i q u i t r i c o s , m a s t a m b m d i f e r e m , parte da estrutura mais c o m o essencial necessariamente


9

N o caso destes e n f a t i z a m o s iluso no precisa ser estar e m

a c o n t r a d i o c o m a realidade; falsa,

c o n t r a d i o com a realidade", i*

Para o i n d i v d u o , o quadro institucional da sociedade estabe lecido uma realidade i n a m o v v e l . Desejos i n c o m p a t v e i s com essa realidade m a n t m o c a r t e r de fantasias de desejo, transfor mados que so em sintomas c f o r a d o s a encetar o caminho da satisfao compensatria. Para a espcie em seu conjunto, porm, os limites da realidade podem ser deslocados sem maiores pro blemas. O grau dc r e p r e s s o , socialmente necessria, mede-se pelo alcance varivel do d o m n i o t c n i c o que uma sociedade determi nada dispe sobre os processos da natureza. A s s i m , o quadro institucional que regula a d i s t r i b u i o de encargos e compensa es, estabilizando uma ordem social assentada sobre a domina o e a renncia imposta pela c i v i l i z a o , pode, medida que o progresso tcnico a v a n a , distender-se, transformando em rea lidade pores sempre maiores da t r a d i o cultural, antes de tudo essas que possuem um c o n t e d o - d e - p r o j e o , isto , traduzindo satisfaes virtuais em satisfaes sancionadas pelas instituies. As "iluses" no so apenas falsa c o n s c i n c i a . Como naquilo que

294

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

295

M a r x chama de ideologia, h nelas t a m b m o que chamamos de utopia. Desde que o progresso tcnico abra a possibilidade obje tiva de reduzir as represses socialmente inevitveis a um nvel inferior quele postulado pelas instituies, o contedo utpico pode ser liberado de sua j u n o com os elementos a l u c i n a t r i o s , ideolgicos, prprios legitimao do poder, e passar crtica dos complexos de d o m i n a o historicamente obsoletos. Em tal contexto, t a m b m a luta de classes encontra seu lugar. Enquanto o sistema de d o m i n a o que assegura as r e p r e s s e s gerais, impostas a todos os membros da sociedade de forma igual, for administrado por uma classe social, privaes e frustraes gerais viro acopladas com carncias e decepes especficas de classe. T r a d i e s que legitimam a d o m i n a o de uma classe so obrigadas a indenizar a massa da p o p u l a o t a m b m por tais frus traes especficas, as quais vo alm das privaes gerais. por isso que so sempre primeiro as massas exploradas que n o tole ram ser oprimidas por legitimaes que se tornaram precrias, invertendo contra a cultura estabelecida os c o n t e d o s u t p i c o s da tradio:
"Sc nos voltarmos para as restries que s sc aplicam a certas classes flagrante e q u e tudo o que

nas experincias da reflexo. Por outro lado, M a r x no pde pres tar contas ao status da c i n c i a cuja f u n o , enquanto crtica, seria, a de reconstruir o ato-da-autoconstituio da espcie: sua con cepo materialista de s n t e s e entre homem e natureza continuava limitada a r m a o categorial da atividade instrumental. Em tal armao conceituai um saber de p r o d u o podia ser justifi cado, mas n o o saber inerente reflexo. Tampouco o modelo da atividade produtiva era adequado para reconstruir as r e l a e s , entre d o m i n a o s o c i e t r i a e ideologia. Na metaps cologia Freud adquiriu', em contrapartida, um quadro de atividade comunicativa deformada; este permite que se apreenda a gnese das institu*es, se avalie o peso valorativo das i l u s e s ; portanto, que se entenda d o m i n a o e ideologia num e no mesmo complexo. Freud pode, expor uma c o n e x o conceituai, a qual M a r x n o chegou a flagrar em sua intimidade.
111 :

<la sociedade, encontraremos uni estado de coisas que vilegiadas invejem os privilgios das favorecidas excesso de c dc

jamais deixou dc ser r e c o n h e c i d o . K dc esperar q u e essas classes siibprifaam podem para se libertarem de seu prprio n o for p o s s v e l , no rm, parte esta uma privao. Onde isso

permanente parcela foi a l m do ponto depende assim da

descontentamento p e r s i s t i r de uma parte

seio desta cultura, o que pode conduzir a perigosas revoltas. Se, po uma cultura n o cie talvez seus maior c que para parceia. com (... ) em que a s a t i s f a o opresso da outra participantes as pessoas uma No nmero parte, atuais

este o caso em todas as culturas oprimidas cuja cultura existncia que cias uma

compreensvel hostilidade pelo mnima

desenvolvam' uma intensa tornam possvel que do que uma c os im

seu trabalho, mas dc cuja riqueza n o possuem mais preciso acentuar

civilizao

deixa insatisfeito um pulsiona duradoura", no

t o grande dc seus participantes

revolta, n o tem nem merece a perspectiva dc uma e x i s t n c i a

M a r x havia elaborado a idia do ato-da-autoconstituio da espcie humana em duas d i m e n s e s , a saber: como um processo de autoproduo, impulsionado pela atividade daqueles que par ticipam do trabalho social, o qual acumulado nas foras pro dutivas; e como um processo de formao, levado em frente pela atividade c r t i c o - r e v o l u c i o n r i a das classes, o qual conservado

Freud concebe as i n s t i t u i e s como um poder que substitui: uma aguda v i o l n c i a exterior pela constante c o m p u l s o interna de u m c o m u n i c a o deformada e autolimitadora. De maneiracorrespondente, ele entende a t r a d i o cultural como um incons ciente coletivo, de uma ou outra forma sempre censurado e v i - , rado ao avesso; nele os s m b o l o s isolados orientam para as vias da satisfao virtual os motivos que, embora exilados cia esfera da c o m u n i c a o , so constantemente reativados. Estes motivos constituem as foras que, cm lugar da ameaa cie fora e do perigo da sano imediata, foram a conscincia a ficar presa ao inevitvel, ao legitimarem a d o m i n a o enquanto tal. M a s eles so, simultaneamente, as f o r a s das quais a c o n s c i n c i a cativa, das ideologias pode vir a ser libertada pela a u t o - r e f l e x o , no momento em que um novo a c r s c i m o no potencial de d o m i n a o da natureza desacredite as antigas formas de l e g i t i m a o . Marx no pde flagrar dominao e ideologia como uma co m u n i c a o distorcida porque p r e s s u p s que os homens se distin guiram dos animais no dia em que c o m e a r a m a produzir seus meios de s u b s i s t n c i a . M a r x estava convencido de que a e s p c i e humana se elevara outrora sobre as c o n d i e s animais da existn cia pela fato de haver ultrapassado os limites da i n t e l i g n c i a ani mal, podendo, em c o n s e q n c i a , transformar um comportamento adaptativo em um agir instrumental. Como base natural da his tria lhe interessa, por isso, a organizao corpreo-especificada da espcie sob a categoria do trabalho possvel: o animal que fa brica instrumentos. O olhar de Freud, pelo c o n t r r i o , n o estava voltado para o sistema do trabalho social mas para a famlia. E l e

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s u p s que os homens se distinguiram dos animais no momento em que tiveram sucesso em inventar uma agncia que socializasse a prole biologcamente a m e a a d a e dependente por um p e r o d o re lativamente longo. Freud estava convencido de que a espcie hu mana se elevara outrora sobre as c o n d i e s animais da existncia pelo fato de haver ultrapassado os limites da s o c i e t a r i z a o ani mal, podendo em c o n s e q n c i a transformar um comportamento regulado pelo instinto em um agir p r p r i o c o m u i v c a o ("huma na). Como base natural da h i s t r i a lhe interessa, por isso, a orga nizao corpreo-especificada da espcie sob a categoria do exce dente impulsionai e sua respectiva c a n a l i z a o : o animal inibido em suas pulses e que, ao mesmo tempo, fantasia. O desenvolvi-' mento da sexualidade humana com seus dois znites, interrompido pelo perodo da latncia em base da represso edipal, e a funo da agressividade no estabelecimento da instncia do Superego, fa zem com que o problema antropolgico bs'co no lhe parea ser a organizao do trabalho, mas o desenvolvimento de instituies capazes de resolver, de forma estvel e duradoura, o conflito entre o excedente pulsional e a c o e r o da realidade. por isso que Freud n o c o m e a rastreando aquelas funes do Ego que sc de senvolvem, em nvel cognitivo, no quadro da atividade instrumen tal. E l e concentra sua a t e n o sobre a gnese do fulcro motivador, p r p r i o atividade da c o m u n i c a o . Jnlcressa-Jhe compreender o desfno dos potenciais p r i m r i o s da p u l s o nos meandros dc uma i n t e r a o entre o ser que sc desenvolve e seu tiico ambiente, inte r a o determinada pela estrutura familiar da qual este i n d v d u o que-cresce fica dependente durante uma longa fase de adestra mento. M a s caso a base natural da espcie humana estiver essencial mente determinada pelo excedente puls onal e pela prolongada de pendncia infantil, e se o surgimento das instituies puder ser, com base nessa i n t e l e c o , compreendido a partir das c o n e x e s de uma c o m u n i c a o deformada, ento, aquilo que chamamos de do m i n a o c ideologia adquirir uma outra funo, um peso valorativo mais substancial do que aquele .que M a r x lhe predicara. C o m isso a lgica da dinmica reflexiva,-dirigida contra dominao e ideologia, recebendo seus impulsos pelo progresso que ocorre no sistema do trabalho social (cincia e t c n i c a ) , torna-se intelec tualmente acessvel: trata-se da lgica da tentativa e do erro, mas transposto para o plano da histria universal. Sob os pressupostos da teoria de Freud, a chamada base natural no faz uma promessa a saber: pelo desenvolvimento ds foras produtivas haveria a
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possibilidade objetiva de libertar totalmente o quadro institucional do c a r t e r repressivo que lhe peculiar mas t a m b m n o pode, em princpio, desencorajar uma tal esperana. Freud indicou cla ramente qual a d i r e o de uma h i s t r i a da e s p c i e determinada, ao mesmo tempo, por um processo de a u t o p r o d u o sob a cate goria do trabalho e por um processo de f o r m a o sob as c o n d i e s de uma c o m u n i c a o deformada: o desenvolvimento das foras produtivas engendra, em cada etapa, a possibilidade objetiva de atenuar a v i o l n c i a do quadro institucional e "substituir a base afetiva de sua o b e d i n c i a c i v i l i z a t r i a por uma (base) r a c i o n a l " . Cada passo no caminho da r e a l i z a o de uma idia, posta em cena com a contradio de uma c o m u n i c a o deformada pela fora, marcado pela t r a n s f o r m a o da moldura institucional e pela des truio de uma ideologia. O objetivo "a fundamentao racional das prescries culturais", portanto, uma organizao das relaes sociais de acordo com o p r i n c p i o de que a validade de toda e qualquer norma, com c o n s e q n c i a s de ordem poltica, venha a depender de um consenso, obtido por meio de uma c o m u n i c a o isenta de d o n r n a o . M a s Freud insiste em que todo esforo no sentido de incorporar tal idia no plano da ao e de promover, em termos r e v o l u c i o n r i o - c r t i c o s , o progresso do esclarecimento est rigorosamente comprometido com a n e g a o determinada, prpria ao sofrimento facilmente identificvel c chama ateno para a c o n s c i n c i a h i p o t t i c o - p r t i c a , a saber: executar um expe rimento que t a m b m pode n o dar em nada.
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As idias do iluminismo p r o v m da reserva das iluses trans mitidas historicamente; r a z o por que devemos entender as aes do iluminismo como a tentativa de testar, em c i r c u n s t n c i a s dadas, os limites de exeqibilidade do contedo utpico, prprio ao par trimnio cultural. No h dvida de que a lgica da tentativa e do erro exige que se faam r e s t r i e s no plano da r a z o , algo que a lgica do controle c i e n t f i c o - e x p e r i m e n t a l pode dispensar: em um teste que se proponha experimentar as c o n d i e s de uma possvel " r e s t r i o do sofrimento", o risco de um aumento do sofrimento n o deve fazer parte do programa em q u e s t o . Dessas pondera es resulta a prudente p r e c a u o de Freud frente ao "grande exr perimento cultural que se encontra atualmente em fase de aplicar o no imenso p a s que se estende entre a Europa e a s i a " . Q progresso do conhecimento na d i m e n s o das c i n c i a s , bem como o da crtica, funda a e s p e r a n a "de que seja possvel adquirir, pelo trabalho cientfico, um saber sobre a realidade do mundo atravs do qual possamos aumentar nosso poder e em vista do qual posr
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samos organizai: nossa vida". Esta e s p e r a n a , e somente essa, se para basicamente a i n t e n o de uma filosofia com razes iiuministas das tradies dogmticas: "minhas iluses no so incorrigveis como as iluses religiosas, elas n o possuem o carter alucinatrio. Caso a e x p e r i n c i a mostrar que nos enganamos, renunciaremos a nossas expectativas. Considerem, pois, minha tentativa a partir da quilo que ela . . . " ; na verdade, como algo que pode ser prati camente revidado. T a l p r e c a u o n o emperra a atividade crt i c o - r e v o l u c i o n r i a , mas interdita a certeza totalitria, a saber: a idia, pela qual essa certeza se deixa orientar, realizvel sob qualquer c i r c u n s t n c i a . Para Freud d o m i n a o e ideologia pos suem r a z e s demasiadamente profundas para que, em lugar de uma lgica da e s p e r a n a fundada e da tentativa controlada, ele possa proclamar uma confiana (irrestrita no futuro da humanidade). Esta a vantagem de uma teoria que incorpora, na base na tural da histria, a herana flexvel de uma histria natural, patri m n i o de um potencial instintual que engloba tanto tendncias libidinosas e agressivas quanto a possibilidade de romper o meca nismo da satisfao imediata. M a s , paradoxalmente, este mesmo ponto de vista pode, igualmente, levar a uma construo objetivista da histria, a qual conduz Freud a um estgio dc reflexo an terior q u e l e que M a r x atingira, e o impede de elaborar a intel e c o bsica da psicanlise cm termos de uma teoria da sociedade. '' Pelo fato de M a r x haver comprometido o ato-da-autoc o n s t i t u i o da espcie com o mecanismo do trabalho social, ele nunca se v i u seduzido a dissociar a d i n m i c a do desenvolvimento h i s t r i c o da atividade da espcie, enquanto um sujeito, e a conce ber assim tal a u t o c o n s t i t u i o nas categorias da r e v o l u o natural. Freud, pelo contrrio, introduziu, j em nvel metapsicolgico, um modelo energtico dc dinmica pulsional que visualiza naquilo que chamamos de objetivo sua objetividade preferida. A s s i m Freud v t a m b m o processo cultural da espcie como uma realidade presa d i n m i c a das p u l s e s : as foras libidinais e agressivas, potestades p r - h i s t r i c a s da e v o l u o , perpassam por assim dizer o sujeito da espcie e determinam sua histria. Ocorre que o modelo biolgico da filosofia da h i s t r i a no outra coisa do que a sombra refletida do modelo t e o l g i c o , ambos igualmente pr-crticos. As pulses como primum movens da histria, cultura como resultado de sua luta uma tal c o n c e p o teria esquecido que acabamos de ad quirir privativamente o conceito do impulso pulsional, nica e ex clusivamente, a partir da d e f o r m a o da linguagem e da patologia do comportamento. No plano a n t r o p o l g i c o n o deparamos com
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necessidades que no estejam j interpretadas em termos de lin guagem e nao estejam simbolicamente fixadas em aes virtuais A h e r a n a da histria natural, a qual consiste em um potencial de impulsos desprovidos de qualquer e s p e c i a l i z a o , determina as con dies iniciais de reproduo da espcie humana, mas os meios de tal reproduo societria emprestam, de sada, conservao da espcie a qualidade da autoconservao. Verdade que devemos acrescentar imediatamente que a experincia da a u t o c o n s e r v a o coletiva fixa j o conceito da p r - c o m p r e e n s o , a partir do qual inferimos privativamente algo assim como c o n s e r v a o da espcie em vista da pr-histria animal da espcie humana. Seja como for, uma r e c o n s t r u o da histria da espcie, a qual n o abandone o terreno da crtica, precisa recordar-sc da base de sua experincia e conceber a espcie a partir do "instante" em que esta n o pode reproduzir sua vida seno em c o n d i e s culturais, como um sujeito que necessita, antes de mais nada e de qualquer forma, de se re produzir como sujeito. M a r x , nesse sentido herdeiro da t r a d i o idealista, manteve tacitamente a sntese como ponto de referncia: a sntese de uma p o r o de natureza subjetiva com uma natureza objetiva para esta sntese; isso supe que as c o n d i e s contingentes da sntese reme tam a uma natureza j explorada cm' si. "Natureza em si" , po rm, uma c o n s t r u o ; ela designa uma natnra naturanx que engen drou do mesmo modo a natureza subjetiva como aquela que se lhe ope como natureza objetiva, mas sempre de tal maneira que ns, enquanto sujeitos cognoscentes, n o possamos, em princpio, to mar posio fora ou at "por baixo" da diviso da chamada "na tureza em si" em uma natureza subjetiva e uma natureza objetiva. Os potenciais reconstrudos do impulso natural fazem, como tais, parte da natureza incognoscvel; mesmo assim tais potenciais so acessveis ao conhecimento na medida em que determinam a cons telao inicial do conflito, em cuja soluo a espcie humana est engajada ao ponto dc esmorecer. As formas pelas quais o conflito decidido so, pelo contrrio, dependentes das condies culturais de nossa existncia: trabalho, linguagem e poder. Certificamo-nos das estruturas do trabalho, da linguagem e do poder no de uma forma ingnua, mas graas a uma auto-reflexo do conhecimento; essa toma como seu ponto de partida uma teoria da cincia, assume posteriormente uma verso transcendental e, por fim, certifica-se d conexo objetiva dessas estruturas. O processo de investigao das cincias da natureza est or ganizado no quadro transcendental da atividade instrumental, de
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('<)Nlli:ClMENTO E INTERESSE

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sorte que 6 n<NIMl iamentc do ponto de vista da disponibilidade tcnica possvel que a natureza se torna um objeto de conhecimento. O processo de pesquisa das cincias do esprito articula-se no plano transcendental da atividade prpria comunicao, de maneira que a explicao de complexos significativos est necessariamente subordinada ao ponto de vista que preserva o maior grau possvel de intersubjetividade em vista da compreenso mtua. Devido ao fato de refletirem as estruturas de trabalho e interao, portanto, serem reflexo das conexes-de-vida, havamos entendido estes dois pontos de vista transcendentais como a expresso cognit'va de interesses que orientam o conhecimento como tal. Contudo, este vnculo entre conhecimento e, interesse no resulta de maneira concludente seno em base da auto-reflexo de cincias que satisfaam os critrios tpicos crtica racional. Como exemplo escolhemos a psicanlise. O processo de pesquisa, o qual deve ser ao mesmo tempo um processo de auto-investigao, est comprometido aqui com as condies do dilogo analtico. Estas condies so transcendentais na medida em que fixam o sentido da validade de interpretaes psicanalticas; mas elas so, simultaneamente, objetivas na medida em que permitem atualizar um tratamento ftico de fenmenos patolgicos. suprfluo reduzir um ponto de vista transcendental a um conjunto objetivo e a um interesse cognitivo correspondente, uma vez que a dissoluo analtica de uma comunicao deformada, a qual determina a compulso do comportamento e a falsa conscincia, ambas as coisas num e mesmo processo: teoria e terapia. No ato da auto-reflexo o conhecimento de uma objetivao, cujo poder repousa unicamente sobre o fato de o sujeito no se reconhecer nela como em seu outro, coincide direta e imediatamente com o interesse pelo conhecimento, isto , com o interesse de se libertar desta coero. Na situao analtica a unidade da intuio sensvel e da emancipao, da inteleco sensvel e da l i bertao frente dependncia dogmtica, tal unidade entre razo e o uso interesseiro da mesma o que Fichte elaborou no conceito da auto-reflexo efetivamente real. Ocorre, porm, que a auto-reflexo no mais se realiza como atividade de um Eu absoluto mas, sim, sob condies que afetam a comunicao entre m dico e paciente, motivadas, por sua vez, por imperativos de ordem patolgica. Sob os pressupostos materialistas, o interesse da razo n o pode mais, por conseguinte, ser concebido como uma auto' explicao autrquica da razo. A frmula segundo a qual o interesse inerente razo assume to-somente no idealismo um

c a r t e r plenificante, isto , apenas no momento em que estamos convencidos de que a razo pode vir a ser transparente a si mesma atravs do exerccio da autofundamentao. Mas, caso concebamos a capacidade cognitiva e a fora crtica da razo a partir de uma autoconstituio da espcie humana em condies naturais contingentes, ento resulta disso que a razo , enquanto tal, inerente ao interesse. C o m esta unidade de r a z o e interesse Freud depara-se na situao onde a maiutica do m d i c o n o pode incentivar a auto-reflexo do doente seno sob o impacto da coero patolgica sob o interesse correspondente de a remover. As ponderaes sobre a relatividade histrica dos critrios, que prescrevem o que ou n o patolgico levaram Freud a trilhar, o caminho que vai da c o m p u l s o doentia na esfera individual at a patologia da sociedade em seu conjunto. Freud compreende as instituies de domnio e as tradies culturais como solues temporrias de um conflito bsico entre os potenciais dos impulsos pulsiona's excedentes e as condies indispensveis da autoconservao coletiva. Tais solues s o temporrias porque geram, sobre o fulcro afetivo da represso, a coibio de solues patolgicas substitutas. Mas, assim como na situao clnica, tambm na sociedade a coero patolgica e o interesse por sua remoo so inseparveis. Pelo fato de a patologia das instituies, igual patologia da conscincia individual, estar instalada no seio da linguagem e da atividade comunicativa, assumindo assim a forma de uma deform a o estrutural do entendimento entre os homens, o interesse resultante da compresso dolorida , direta e imediatamente, no sistema social, t a m b m um interesse pela clarificao desta sit u a o e a reflexo constitui a nica dinmica possvel pela qual esse interesse pode chegar a se afirmar. O interesse da razo tende progressiva execuo revolucionrio-crtica, mas sempre a ttulo de ensaio, a saber: para a realizao das grandes iluses da humanidade; nelas os motivos recalcados t m sido burilados em fantasias da esperana. Nas pegadas do interesse da razo o interesse pela autocons e r v a o segue o seu curso; vista sob este aspecto, t a m b m a raz o possui seu fundamento na histria natural. M a s o interesse pela autoconservao indireto: cie n o perfaz nem uma necessidade emprica, nem representa a propriedade sistmica do organismo. De fato, no possvel definir o interesse pela autoc o n s e r v a o independentemente das condies culturais trabalho, linguagem e poder. O interessp pela autoconservao n o

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pode ter por objeto direto e imediato a r e p r o d u o da vida da e s p c i e , eis que esta espcie precisa primeiro, ela p r p r i a , inter pretar o que merece ser vivido sob as condies de existncia da cultura. Estas i n t e r p r e t a e s orientam-se, por sua vez, nas i d i a s da vida que boa em e para si mesma. O "bem" n o aqui nem uma c o n v e n o nem uma essncia, ele , muito mais, fantasiado; na verdade, ele o deve ser com tal preciso que reencontre e articule o interesse que subjaz a essa fantasia. Isto significa aqui: reencontrar e articular o interesse pela poro e m a n c i p a t r i a que historicamente for p o s s v e l tanto sob as condies d i s p o n v e i s quanto sob as c o n d i e s m a n i p u l v e i s do momento. Enquanto houver homens que necessitem conservar sua vida por meio de trabalho e de i n t e r a o sujeita renncia pulsional portanto, sob a coero patolgica de uma comunicao distorcida o interesse pela a u t o c o n s e r v a o assumir necessariamente a forma do interesse da razo, o qual to-somente se desenvolve na crtica e se confirma pelas conseqncias prticas de tal exerccio crtico. Apenas no momento em que esta unidade dc conhecimento e interesse for percebida em sua p e r t e n a recproca, junto aquele tipo de saber que caracteriza a cincia crtica, a predicao de pontos de vista investigatrio-transcendentais aos interesses orien tadores do conhecimento pode ser entendida como uma r e l a o necessria. Como a reproduo da vida social est vinculada s c o n d i e s culturais do trabalho e da interao, o interesse pela a u t o c o n s e r v a o no tem por objetivo imediato a satisfao de necessidades " e m p r i c a s mas, sim, as condies de funcionamento de trabalho e i n t e r a o : este interesse abarca de modo igual as categorias i m p r e s c i n d v e i s a esse saber, os processos acumulativos de aprendizagem e as i n t e r p r e t a e s permanentes, mediatizadas a t r a v s da t r a d i o . Desde o momento em que esse saber coti diano estiver assegurado cm uma forma m e t d i c a adequada, e desta maneira estiver t a m b m clistendido, os processos corres pondentes dc pesquisa se iro inserir nas coordenadas de tal interesse. Enquanto o interesse da a u t o c o n s e r v a o continuar um m a l entendido naturalista, ser difcil compreender como ele possa assumir a forma de um interesse que oriente o conhecimento e que, mesmo assim, n o p e r m a n e a exterior funo deste co nhecimento. Acontece que mostramos, a partir de um exemplo de c i n c i a crtica, que o interesse da a u t o c o n s e r v a o n o pode ser pensado de forma c o n s e q e n t e seno como um interesse que

age atravs da prpria razo. Mas, se conhecimento e interesse constituem uma nica realidade na dinmica da auto-reflexo, ento tambm a dependncia de interesses tcnicos e prticos do conhecimento, a qual caracteriza tanto as c o n d i e s transcenden tais das cincias da natureza quanto as do esprito, n o pode im plicar uma heteronomia do conhecimento. O que uma tal depen dncia visualiza o fato de os interesses orientadores do conheci mento, os quais determinam as c o n d i e s de objetividade da vali dade de enunciados, serem eles mesmos racionais, de sorte que o sentido do conhecimento, e com isso t a m b m o critrio de sua autonomia, no pode, de forma alguma, ser elucidado sem um retorno quela i n t e r - r e l a o que une conhecimento e interesse. Freud reconheceu esta c o n e x o de conhecimento e interesse, cons titutiva do conhecimento enquanto tal; mais ainda, ele a susten tou contra o mal-entendido psicologizante, de forma to incisiva como se a d e m o n s t r a o da validade de tal mal-entendido fosse equivalente a uma d e p r e c i a o subjetivista do conhecimento:
"Tentou-se desvalorizar o e s f o r o considerao organizao, cessvel. o, cm Mas c, dc que, n o poderia isso nosso c i e n t f i c o de uma maneira radical, pela ligado s c o n d i e s de sua p r p r i a exterior a n s , diversos lhe permanece inadecisivos exatamente deve nos segundo, para a

achando-se ele

produzir nada mais s e n o resultados subjetivos, desprezar psquico, grau sem de fatores

enquanto a natureza real das coisas, significa aparelho o um certo c o m p r e e n s o do trabalho c i e n t f i c o . iso sua do esforo de explorar estrutura aparelho psquico investigar o; mundo

E m primeiro lugar, nossa organiza dcscnvolvcu-se senso do atravs nosso a ter realizado dispusemos

exterior c, portanto, mundo que

utilitarista;

parte admite,

constituinte

e que ele

maiores

problemas,

uma tal

investiga

terceiro, a tarefa

da c i n c i a e s t a r bem descrita se a limitarmos a em quarto lugar, os por nossa (nossa) derradeiros resul por final

demonstrar como o mundo nos deve aparecer em c o n s e q n c i a do c a r t e r e s p e c f i c o de nossa o r g a n i z a o ; a d o s , n o apenas aquilo uma que exerceu esto tados da cincia, precisamente por causa do modo pelo qual foram alcan determinados sobre dc organizao, organizao; mas e, influncia esta

mente, o problema do m o d o - d c - s e r - c o n s t i t u d o abstrao em vazia, despida nosso (qualquer) psquico (...)".


1

do mundo n o passa de caso n o

interesse prtico, perceptivo.


1 7

levarmos

conta

aparelho

N o , nossa cincia n o uma iluso

F o i precisamente isto que Nietzsche, em oposio a Freud, tentou demonstrar. Nietzsche v i u a n t i m a relao entre conhe cimento e interesse mas, ao mesmo tempo, a psicologizou, estatuindo-a como elemento b s i c o de uma d i s s o l u o metacrtica do p r p r i o conhecimento. Nietzsche levou a cabo aquilo que,Hegel

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empreendera e M a r x continuou (a seu modo), a saber: a autosupresso da teoria do conhecimento como auto-recusa da reflexo.
"Desconfiado apreciava com um rossmil atentava es essa rista em os extremo ora desta, dos ora dogmas daquela da teoria eles; sua do e, conhecimento, finalmente: um eu veEu

mundo, (bons) uma tal

sempre costumes:

tambm a a quiser

uma

poro foi

respeito

perante em
1

autoridade Quem

dos em

moralidade no se

sacrificada

seu

todo.

contrapartida,

reafirmar,

deve saber evitar que os sucessos' (de controlveis".*

reafirmao)

tornem

espiar deles, que muito que um

janela, todos

evitava prpria

comprometer-me utilidade?

considerava nocivos instrumento possa para o ou fato de

criticar que

mais tal

jamais possui, tanto poca

surgira na

ceticismo um valor e

t e r i c o - c o g n i t i v o ou uma ceticismo de a

d o g m t i c a que n o contivesse segundas inten dogmtica fundamental: ctjca da verdade, quanto a que, no fundo, os obrigou a tomar Kant quanto Hegel atitude histo-

s e c u n d r i o desde que se considere o posio. Ponto tanto vista postura Schopenhaucr,

ou pessimista possui uma origem moral. "ns

Nietzsche recorre ao argumento que Hegel utilizou contra Kant para justificar sua recusa de entrar na rea da teoria do conhecimento; de fato, p o r m , sem disso tirar a c o n s e q n c i a de que no possvel limitar-se metodologia; pelo contrrio, ele n o deixa de entrar em contato com uma a u t o - r e f l e x o das cincias, mas sempre apenas com um n i c o objetivo: subtrair-se a ambas, crtica no menos do que c i n c i a . Por outro lado, Nietzsche compartilha com o positivismo o conceito dc cincia. To-somente as informaes que correspondem aos critrios dos resultados das cincias experimentais po dem, em sentido estrito, ter a validade que c o n v m ao conheci mento. C o m isto se estatui um p a r m e t r o frente ao qual a tra dio em seu todo decai ao nvel da mitologia. C o m cada etapa do progresso cientfico as c o n c e p e s arcaicas de mundo, as per cepes religiosas e as interpretaes filosficas perdem terreno. As cosmologias, bem como o conjunto das m u n d i v i d n c i a s p r cientficas, as quais possibilitam orientaes e justificam normas no plano da a o , perdem sua credibilidade medida que uma natureza objetivada reconhecida cm suas c o n e x e s causais e submetida ao poderio da disponibilidade t c n i c a :
"Na medida em que o sentido da ncia do reino e moral se se reduz: necessrios com hoje de um causalidade aumenta, o raio dc sempre que se entendeu separados de todos nelas se os Cpost hoc), os influ efeitos

Igual a Comte, anteriormente, Nietzsche compreende as con seqncias crticas do progresso tcnico-cientfico como superao da metafsica; como M a x Weber, posteriormente, ele entende as conseqncias prticas de tal processo como uma racionalizao da atividade e uma s u b j e t i v a o daquelas autoridades de c r e n a capazes de orientar a a o . Teorias cientficas podem anular a pretenso de validade das interpretaes transmitidas por tradi o que, mais ou menos encobertas, so sempre t a m b m interpre t a e s que afetam a p r x i s ; nesse sentido tais teorias so crticas. M a s elas devem deixar livres o e s p a o aberto das i n t e r p r e t a e s revidadas, eis que estas teorias n o so aptas a estabelecer uma r e l a o com a p r x i s : nesse sentido elas so apenas destrutivas. As teorias cientficas possuem, como c o n s e q n c i a , um saber que tecnicamente aplicvel, mas nenhum saber normativo, o qual poderia orientar a atividade p r t i c a :
" A c i n c i a sonda h o m e m . O que tao homem ponvel e o curso da natureza, mas jamais isso isto tudo a cincia pode dar ordens que ao o dis

d e n o m i n a m o s d c i n c l i n a o , amor, p r a z e r , d e s p r a z e r , exaldesconhece. Aquilo e l e p r e c i s a interpretar a e s c o l h e r " . 120 p a r t i r dc algo

esmorecimento, vive e vivncia, c (assim)

aprender a

pois

capaz de p e n s - l o s de o

possveis

acasos isentos dos sem

ocasionais fatos posteriores fundamento ainda que dos

aniquilou-se acreditou a t o mundovarrida o

O processo do esclarecimento, possibilitado pelas c i n c i a s , crtico; mas a remoo crtica dos dogmas no liberta, mas deixa indiferente: ela no emancipatria, mas niilista. Fora do raio que abarca a pertena de teoria c prxis, o qual as cincias rom pem sem poder substitu-lo satisfatoriamente por uma c o n e x o de teoria e tcnica, as informaes no tm "sentido". Nietzsche segue, primeiro, as pegadas da c o m p u l s o imanente do i l u m i n i s mo positivista; deste o separa, p o r m , a c o n s c i n c i a da i n t e n o abandonada, a qual algum dia j estivera comprometida com o conhecimento. Nietzsche, o filsofo que n o ,* -is .0 pode ser, no est cm condies de subtrair m e m r i a "que sempre foi pressuposto que da i n t e l e c o da origem das coisas devesse de pender a salvao do homem"; ao mesmo tempo ele v
"que agora, pelo c o n t r r i o , nos participamos quanto mais perseguimos a origem tanto me com os nossos interesses; de fato, que

nmero

causalidades fantsticas; (bons) de

como se fossem angstia,' uma

costumes coero foi

real , p o r m , bem menor do que o fantasiado e cada vez um pouco frao nfima

(desta pesquisa)

todas as nossas apreciaes valorativas e nossas 'veleidades', as quais pro-

306
jctamos nas mos das

CONHECIMENTO

INTERESSE CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 307

coisas, c o m e a m a perder seu sentido; como tais".


12

isso na medida em de de compreenderem e poderem melhor nem o presente, a a saber, considerando o de processo anforma rn' s aber hi

que retrocedemos coisas

sempre mais com nosso conhecimento e nos aproximai

terior

(assim)

aprender

desejar o futuro

-ntensa;

eles nao chegam

apesar de todo o seu

O conceito positivista de cincia torna-se particularmente am bivalente pela maneira como Nietzsche o avalia. Por um lado concede-se cincia moderna um m o n o p l i o de' conhecimento; este corroborado pela d e s v a l o r i z a o e d e s c r d i t o da metafsica. Por outro lado, o conhecimento monopolizado , por sua vez, desacreditado pelo fato de dispensar necessariamente o elo com a. p r x i s , algo especfico metafsica, e perder com isso nosso interesse. De acordo com o positiyismo, n o pode haver um saber que transcenda o conhecimento m e t d i c o das cincias experimen tais; mas Nietzsche, ao a c e i t - l o , n o consegue convcncer-se de que um tal saber m e r e a o designativo do conhecimento. Pois, a t r a v s da mesma metodologia que garante certeza a seus co nhecimentos, a cincia alienada daqueles interesses que, n i c a e exclusivamente, seriam capazes de darem sentido a estes seus conhecimentos. Frente aos objetos que suscitam um interesse que vai alm da disponibilidade tcnica, a "cincia cultiva uma soberana ignorncia, um sentimento de que o 'saber' n o ocorre jamais, de que foi uma espcie de orgulho sonhar em algo assim como o conhecimento; mais ainda, de que n o conseguimos pre servar nem o mais nfimo conceito o qual nos pudesse lcgiiimar que o 'saber' nos vale algo, nem que fosse a mera possibilidade de saber".
122

tonco, o quanto pensam e agem de maneira n o - h i s t r i c a e a t que ponto orna ? n e c s i d a d


S

de'

conhecimento puro". 1-3'

comandado'"o

Nietzsche acredita poder identificar um momento do n o histonco na reflexo utilizada pela p r x i s da vida, nesta que pro cedera vida, e que retorna a sua p r x i s , pelo fato de tal "cons telao da vida e da h i s t r i a " se transformar logo que esta se torne aencia.A Para o sujeito cognoscente ficam sem conse qncia os objetos de uma h i s t r i a universal que, quais raridades enclausuradas cm um museu, se objetivam numa fictcia simulancidade para a conscincia que apenas frui a c o n t e m p l a o . U m a vez reibcada metodicamente, a t r a d i o precisamente neutralizadacomo t r a d i o , e n o pode mais fazer parte do processo de t r a n s f o r m a o : "O saber. .. cessa de agir como um fator de transformao, como um impulso que leva o motivo a se exterionzar, e permanece (assim) escondido em um determinado munoo catico do interior".
125

J em sua "Segunda c o n s i d e r a o intempestiva" Nietzsche havia exposto, quanto histria, uma reserva a n l o g a q u e l a frente "insignificncia" das cincias naturais. T a m b m as cin cias do esprito ficaro, no momento em que obedecerem aos critrios do m t o d o cientfico, alienadas do complexo da vida. A c o n s c i n c i a h i s t r i c a s til para a prxis da vida enquanto se apropria de uma t r a d i o e a continua elaborando sob a pers pectiva do presente. A histria viva faz com que o passado e o estranho sejam elementos constitutivos de um processo atualizado de formao. A formao histrica constitui o parmetro da "fora p l s t i c a " , pela qual um homem ou uma cultura se torna transparente a si mesmo no momento em que presentifica o pas sado e o estranho. Aqueles que pensam historicamente
"acreditam _ que o sentido da e x i s t n c i a c h e g a r sempre melhor luz

A polmica de Nietzsche contra o cio mimado dos virtuo sos do hislorisrao dc sen tempo est fundada cm uma crtica da cicntijuriaao da histria. O objetivismo ainda no flagrado por Nietzsche como uma errnea autocompreenso cientificista, -mas aceito como a incscusvel implicao da cincia do esprito' Nietzsche acredita, por conseguinte, que uma histria "a servio da vida" necessita dos elos pr-cientficos com o no-histrico e o supra-lustnco. Tivesse ele, por ocasio de sua crtica s cincias do esprito, retomado o conceito da " i n t e r p r e t a o " , de senvolvido dois anos antes em seu ensaio "Sobre a verdade e a mentira em sentido extramoral", no teria sido possvel manter tal confrontao por mais tempo. A categoria da interpretao sc teria ento, muito mais, imposto como fundamento encoberto do m t o d o histrico-folgico, e o objetivismo se teria revelado como a falsa conscincia de um m t o d o inevitavelmente ligado ao processo de f o r m a o do sujeito cognoscente. O e m b a r a o de Nietzsche frente s cincias do esprito idntico quele frente s cincias naturais: ele no pode prescin dir das reivindicaes do conceito positivista de cincia e, ao mesmo tempo, no capaz de dispensar o conceito mais exigente de uma teoria que possui significao para a vida. No que con cerne histria, Nietzsche recorre evasiva, sugerindo que ela

medida que o processo avana;

eles olham para trs com a nica finalida-

308

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

309

se despoje da c a m i s a - d e - f o r a da metodologia, nem que seja custa de sua p o s s v e l objetividade. E ele gostaria de se apazi guar, considerando que "o que caracteriza nosso sculo X I X no o triunfo da cincia mas o triunfo do mtodo cientfico sobre a cincia". N o era, p o r m , possvel aplicar esta frmula s c i n c i a s da natureza. Frente a ela, a exigncia a n l o g a de rom per as cadeias do pensar m e t d i c o se teria condenado a si pr pria. Caso quisesse ter unificado as h e r a n a s i n c o m p a t v e i s do positivismo e da filosofia clssica, Nietzsche teria sido obrigado a criticar aqui, de forma imanente, o objetivismo das cincias como uma falsa a u t o c o m p r e e n s o , a fim de trazer tona o liame secreto com a p r x i s da vida. , A teoria do conhecimento de cunho nietzscheniano, por mais aforsticas que suas f o r m u l a e s sejam, consiste na tentativa de compreender a moldura categorial das cincias da natureza (es p a o , tempo, evento), o conceito de lei (causalidade) e a base operacional da e x p e r i n c i a (medida), bem como as regras da l g i c a e do c l c u l o , como apriori relativo de um mundo de apa r n c i a objetiva, o qual foi engendrado com o fim de dominar a natureza e assegurar, assim, a c o n s e r v a o da existncia humana:
127

como necessulade imposta, mos um mundo que nos

saber, torne

nos

retocar um possvel simplificado,

mundo

de tal ns

ma cria"

neira que nossa estenda se

(nele)

- com

isso

previsvel,

inteligvel,

etc "i30

"Todo o coisas: os um

apnrelho-do-eonhcchnento c voltado e Com que seja nio para o to e 'meio' esto

um aparelho distantes com da

de

abstrao (das

e dc sim das como po-

plificao, 'fim'

conhecimento,

mas

para a

dominao coisas)

essncia

'conceitos'. processo

'fim'

'meio'

apossamo-nos
1 2 8

do processo

(inventa-se

perceptvel),

'conceitos'

apoderamo-nos,

rm,

das coisas que constituem

o processo".

Nietzsche entende cincia como a atividade pela qual trans formamos a "natureza" em conceitos, com o objetivo de dominar a natureza. Sob o rigor coercivo da e x a t i d o lgica e da perti nncia emprica, a imposio do interesse pela manipulao tc nica dos processos objetivados da natureza se torna cogente, e a pura fora se impe como uma lei de conservao da vida atravs de tal coero:
" N o importa o quanto nosso intelecto seja e n o o t e r a m o s assim, mesmo "No tos, se pudssemos caso n o uma conseqncia das condi

Esta frase poderia ser entendida nos termos de um pragma tismo logico-transcendental. O interesse a orientar o conhecimen to para a dominao da natureza fixaria, ele prprio, as condie* de uma objetividade possvel do conhecimento da natureza Em vez de suprimir a diferena entre iluso e conhecimento este interesse iria, pelo c o n t r r i o , primeiro determinar o quadro no qual aquilo que denominamos realidade , para n s , objetiva mente conhecivel. C o m isto a p r e t e n s o crtica de um conhe cimento cientifico permaneceria, por um lado, de p frente metafsica mas, por outro, a reivindicao monopolista da cincia moderna seria, igualmente, posta em q u e s t o : ao lado do inte resse tcnico poderia haver outros interesses que orientassem e legit.massem o conhecimento. Esta n o , muito provavelmente, a concepo de Nietzsche. A reduo metodolgica da cincia a um interesse pela a u t o c o n s e r v a o n o est a servio de uma determinao lgico-transcendental de um conhecimento possvel mas, sim, a servio da negao da prpria possibilidade dc se conhecer: "Nosso aparelho cognitivo n o est organizado para o saber'". -' A reflexo acerca do novo critrio, desenvolvido pela cincia moderna, continua apresentando razes para uma cr tica das interpretaes tradicionais de mundo, mas a mesma critica abarca t a m b m a cincia enquanto tal. Metafsica e cin cia produziram ambas, do mesmo modo, a fico de um mundo previsvel de casos idnticos; a fico do apriori cientfico reve lou-se, de qualquer forma, mais digno de crdito. O descaminho objevista, este que Nietzsche, motivado pela a n t o c o m p r e e n s o positivista da cincia, prova ser uma propriedade filosfica, o mesmo ao qual t a m b m a cincia sucumbe:
1 1

"O descaminho da filosofia deve-se ao fato dc que, em vez de ver na lgi ca fins ut.1), e nas categorias da r a z o meios de organizar o mundo em vista de da uma razo em vista de falsificao o critrio es de existncia, n s n o o teramos se n o tivssemos necessidade dele, fosse assim que dele necessitssemos, diferente".' que
29

utilizveis

(portanto, na

'basicamente' lgica e nas

acreditava possuir

categorias

viver

de forma esta leis

da verdade ou a (prpria) realidade. ein casos formar concei-

O 'critrio da verdade' era, de fato

nada mais do que a utilidade biolgica, prpria a um tal sistema de fal convm compreender fins, imposio {'um temos de gneros, formas, mundo idnticos')..corno sificao fundamental; e como uma e s p c i e animal n o conhece nada de mais importante do que se manter em vida, l e g t i m o seria aqui, de fato, falar de verdade. Mas a ingenuidade consistia apenas nisso: tomar a

se com isso estivssemos em

condies de fixar o mundo verdadeiro, mas

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA como critrio in-

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

311

idiossincrasia norma

antropocntrica como medida das coisas,


1 3 2

dicativo do 'real' e do 'irreal' em suma, a de haver absolutizado uma condicional".

Sempre de novo ele e x p e o mesmo argumento contra a possi bilidade de uma teoria do conhecimento:
Dever-sc-ia e assim por dade para do esta saber, (...) o que certeza faz sentido: nem em (moral), o que conhecimento de que maneira de se o instrumento definir a si

O interesse que se encontra na raiz do conhecimento afeta a possibilidade do conhecimento enquanto tal. Como a satisfao de todas as necessidades abarcada pelo interesse da autoconserv a o , qualquer iluso, por mais arbitrria que seja, pode pre tender possuir a mesma validade, basta que nela se manifeste, por m n i m a que seja, uma certa necessidade de i n t e r p r e t a o de mundo. A c o n e x o de conhecimento e interesse, entendida sob o visor naturalista, remove por certo a a p a r n c i a objetivista em todas as suas formas mas no sem, novamente, justific-la sob um ponto de vista subjetivista: " N a medida em que o termo 'conhecimento' possua como tal um sentido, o mundo conhecvel: na verdade, porm, ele passvel de vrias interpretaes, ele n o guarda por detrs de si um sentido, mas um sem n m e r o de sentidos (diferentes) 'perspectivismo'. So as nossas ne cessidades, as que interpretam o mundo; nossas p u l s e s , o sercontra c o ser-a-favor destes impulsos". Nietzsche conclui disto A que a teoria do conhecimento deva, no futuro, ser substi tuda por uma doutrina que realce a perspectiva dos afetos. Na verdade, n o difcil constatar que Nietzsche n o teria chegadoao perspectivismo, caso no houvesse, desde o incio, desacredi tado a teoria do conhecimento como uma alternativa i m p o s s v e l .
133 1

diante. Mas, como n s no o sabemos, uma c r t i c a da facul apenas d i s p e de si mesmo

conhecimento n o

deveria ser capaz de se criticar a si p r p r i o , se c r t i c a ? Ele n o est


13 3

condies

prprio!"

Hegel havia recorrido a este argumento contra K a n t , com o objetivo de f o r a r a crtica do conhecimento a fazer, por sua vez, uma crtica de seus p r p r i o s pressupostos, e levar assim adiante uma a u t o - r e f l e x o interrompida. Nietzsche, pelo c o n t r r i o , adota este argumento para se assegurar da impossibilidade de toda e qualquer a u t o - r e f l e x o . Nietzsche partilha a cegueira de uma era positivista face auto-reflexo; ele nega que a memria crtica de uma aparncia autoproduzida mas independizada frente ao sujeito, que a autoreflexo cie uma falsa c o n s c i n c i a seja conhecimento: "Sabemos cpte a d e s t r u i o cie uma i l u s o n o perfaz ainda uma verdade mas representa to-somente uma poro a mais de ignorncia, r.m alargamento de nosso ' e s p a o v a z i o ' , um aumento de nossa ' s o l i do'. N o h dvida de que esta recusa da reflexo cm Nietzsche n o resulta, como cm seus c o n t e m p o r n e o s positivistas, de um encantamento do investigador a t r a v s da a p a r n c i a objetivista da c i n c i a , essa que precisa ser p r t i c a intentione recta. N i e tzsche, c isso o distingue de qualquer outro, denega a fora crtica da r e f l e x o , n i c a e exclusivamente, com meios inerentes prpria rejlexo. Sua crtica da filosofia ocidental, sua crtica da cincia, sua c r t i c a da moral dominante s o um atestado i n c o n f u n d v e l de uma pesquisa do conhecimento a t r a v s da a u t o - r e f l e x o e somen te com base na a u t o - r e f l e x o . Nietzsche sabe disso: " N s somos, desde sempre, seres ilgicos e, em c o n s e q n c i a , injustos e somos capazes de o reconhecer: esta uma das maiores d i s c r e p n c i a s da existncia, impossvel de ser removida". Mesmo assim Nietzsche est a tal ponto preso s c o n v i c e s positivistas b s i c a s que n o pode reconhecer, de maneira s i s t e m t i c a , a funo cog nitiva da a u t o - r e f l e x o , da qual paradoxalmente vive como autor de textos filosficos. A i r n i c a c o n t r a d i o de uma auto-recusa da r e f l e x o , na verdade, t o tenaz que n o pode ser desfeita por
1 3 0 137

Pelo fato de Nietzsche encontrar-se aprisionado de tal ma neira no positivismo, a ponto de n o lhe ser mais possvel reco nhecer que sua crtica da autocompreenso objetivista da cincia chegava a constituir uma crtica do conhecimento, ele foi neces sariamente obrigado a entender mal, isto , entender segundo critrios naturalistas, o interesse orientador do conhecimento, com o qual se havia deparado. T o - s o m e n t e quando interesse e p u l s o forem, direta e ime diatamente, uma e mesma realidade, as condies subjetivas da objetividade do conhecimento possvel, postas pelo interesse, po dem afetar a diferena como tal entre iluso e conhecimento. M a s , nada h que force uma i n t e r p r e t a o empirista do interesse orientador do conhecimento enquanto a auto-reflexo da cincia, a qual se apossa da base do interesse, n o for, por sua vez, mal entendida em termos positivistas, a saber, enquanto for negada como crtica, exatamente a isso que Nietzsche se v obrigado.

312

CONHECIMENTO

INTERESSE

argumentos mas apenas atenuada por meio de esconjuros. A re flexo que se auto-aniquila n o pode contar com o recurso de uma r e g r e s s o complacente; ela necessita da a u t o - s u g e s t o para ocultar a si mesma aquilo que, ininterruptamente, n o pode deixar de exercer, a saber: a crtica:
N O T A S : "Ns, psiclogos nerao somos de e do futuro, n o temos instrumento procura boa vontade suficiente para nos 'conhecer-se a si prprio'", n s a ingenuida 1) 2) K A N T , I. Kritik der Urteilskrajt Weischedel, v. 5, p. 280 et seqs. KANT, _ ; 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 91) 12) 13) I. a Grundlegung der Kant (Crtica do j u z o ) . der Sitten entre (nota). dos costumes) Werke, ed observar a n s mesmos: n s achamos inclusive que um sinal de degequando um ferramentas do saber e g o s t a r a m o s de possuir toda

toda a p r e c i s o de um instrumento; por conseguinte, n s n o deve

mos analisar a n s mesmos, nos 'conhecer'". 138

Metaphysik a

(Fundamenum interesse

t a o da m e t a f s i c a dos costumes). Op.


o u t r

cit., v. 4, p. 42 (nota). Em p. 97,

A histria da dissoluo da teoria do conhecimento em me todologia constitui a p r - h i s t r i a do positivismo mais recente. F o i Nietzsche quem redigiu o seu l t i m o c a p t u l o . C o m o virtuose de uma reflexo que se denega a si mesma, ele ao mesmo tempo elaborou a p e r t e n a r e c p r o c a de conhecimento e interesse e a interpretou mal ao nvel e m p r i c o . Para a mais recente v e r s o do positivismo, Nietzsche pareceu haver provado que a a u t o - r e f l e x o das cincias no leva seno psicologizao de relaes que, en quanto lgicas e m e t o d o l g i c a s , n o devem ser colocadas no mesmo plano com as relaes e m p r i c a s . A " a u t o - r e f l e x o " das cincias podia, assim, aparecer como um renovado exemplo para o paralogismo naturalista, to freqente e to rico em conseqn cias na h i s t r i a da filosofia moderna mais recente. Acreditou-se, assim, que bastava renovar o hiato b s i c o entre os problemas da validade e aqueles da gnese de enunciados c i e n t f i c o s ; e com isso se achava estar em condies de poder confiar a teoria do conhe cimento psicologia da pesquisa, inclusive esta que se desenvol vera dc forma imanente a partir da lgica das cincias da natu reza e das cincias do esprito. F o i sobre este fundamento, e n t o , que o positivismo mais recente construiu uma metodologia pura, purificada sem d v i d a daqueles problemas que, a rigor, consti tuem as questes-de-interesse por excelncia de uma metodologia cientfica.

passagem

precisa der

distino

emprico e um interesse puro; ibidem., KANT, Op,


IV,

I.

Metaphysik

Sitten

(Metafsica

cit., v. 4, p. 317. p. 101.

Ibidem, p. 98. Ibidem. Ibidem, p. 99. K A N T , I. Kritik der Praktischen tica). Op. cit., v. 4, p. 249. Ibidem, p. 250. ibidem, p. 252. der Reine Vennmfi (Crtica da razo pura), Vernunjt (Crtica da razo pr-

K A N T , I. - - Kritik v. 2, p. 677.

K A N T , I. Kritik der Praktischen tica), v. 4, p. 251. FICHTE, J v. 3. . G . Ausgew. Einleilung in

Vernunjt (Crtica da razo pr

Werke (Textos Seletos). E d . Medicus, die Wissenschaft 43 et seqs. Wissenschaft Op cit v der Logik 17 3 n , y der Logik (Segunda

Zweite J.

introduo 14) 15) 16) 17) 18} 19) FICHTE, (Primeira Ibidem. Ibidem.

cincia da lgica), p. cincia da

G . Erste Einleitung in die lgica)

introduo

K A N T , I. Kritik der Reinen v. 2, p. 440 ct seqs. Ibidem, p. 450.

Vernunjt

(Crtica

da

razo pura),

FICHTEA J . G . Erste Einleitung in die Wissenschaft der Logik (Primeira introduo cincia da lgica). Op. cit., v. 3, p. n et seqs. F I C H T E , J . G . Zweite Einleitung in die Wissenschaft der Logik (Segunda i n t r o d u o cineia cincia da l g i c a ) . in die da lgica). Op. Op. cit., cit., v. v. 3, 3, p. p. 56. 18. FICHTE, (Primeira J.G. Erste Einleitung Wissenschaft der Logik

20) 21)

introduo

22)

APEL, K. O

"Die Entfaltung der sprachanalytischen Philosophie

und das Problem der Geisteswissenschaften" (O desenvolvimento da

314

CONHECIMENTO

INTERESSE

NOTAS

315

filosofia analtica e o problema das c i n c i a s do e s p r i t o ) . In: Pliilos. Jahrbcher (Anais e Filosficos), crtica v. 72, 1965, In: p. 239 and et seqs. I, 196S, XIII. de FrankHoffer, o lado as braA P E L , K . O. "Szientifik, Hermcneutik, Ideologiekritik (Cientismo, hermenutica p. 37 et seqs. 23) FKEUD, p. 304 1940, S. Gesammelte v. em 19, p, Londres; Werke Cito (Obras de em Completas). com a quarta E. V . (ESB, surgida Main 142). acordo edio ideolgica). Man World

36) 37) 38)

X V , p. 14f E S B , v. 22, p. 26. X V , p. arquiva fazer era 8 ESB, v a edies, que 22, p. 19. livros indesejveis, outros de "Um confisca e antigamente mtodos dos e o modo mas isso para Enquanto com censura interdita hoje prevaleceram um caso

texto permanecesse

incuo:

mtodos copista lacunas era o

riscar do e

acintosamente as passagens livro produzia e, um

ofensivas,

a ficarem

ilegveis; seguinte em bastante indicao a

nesse

elas n o podiam ser texto talvez, ininteligvel.

transcritas, Ou

atualmente por A.

edio,

inatacvel

com no

furt a. da

1963. Editada Isakower ao texto vernculo Editora

Freud,

Bilbring, W.

certas

passagens que o

E. K r i s e O. referncia no das passagens sileira Rio 24) 25) 26) 27)


28) 29)

(18 volumes). em de lngua acordo

[Nota do tradutor: alem .indicamos com de Edio

(em c o n s e q n c i a ) texto.

queria-se t a m b m ocultar qualquer partia-se, eram em portanto, para isoladas colocava o texto no omitidas seu ou subs outras

tambm

de

texto fora mutilado; Palavras e se

STANDARD

d e f o r m a o do passagens quais

obras psicolgicas

completas Imago, 1977

Sigmund Freud

(ESB),

t i t u d a s por outras, c novas frases eram interpoladas. Melhor ainda: riscava-se novas, peita, autor as mas seguinte inteiras lugar O diziam expressamente falsificado; com ele contrrio. que no transcrilor o que o

de

Janeiro,

(24 volumes)]

D I L T H E Y , \ V . Ges. Schrijten (Obras Completas), v. 7, p. -261. Ibidem Ibidem III, p. 260.


FREUD, FREUD, S. S. G. G. W., W., v. v. XV, p. p. 62 403 ESB, v. ESB, 22, v. p. 13, 75. p. 211. . VIII,

podia, ento, produzir um que estava

despertava sus o texto n o

continha mais

quisera comunicar e, no se exercite a

toda probabilidade, em termos

fora corrigido em vista da verdade. Caso (A comparao demasiadamente cauhestros, pode-se dizer que a e nas diferentes maneiras de r e p r e s s o e s t para os outros m tal falsificao podemos identificar ego alte

30) 31)

Cf. F K E U D , S. Zur Psychopathologie des Alltagslebcns, v. IV psicopatologia da vida cotidiana, E S B , v. 6). Para tanto cf. Die Traiimdeutung, G. W ., v.

todos dc defesa como a o m i s s o e s t para a d e f o r m a o do texto, (A interpretaparalelos com a multiplicidade de 39) 41) 42) formas pelas quais o

o d o s sonhos, E S B , v. 4 c 5 ) ; ber den Traum, v. II/III, p. 643ff (Sobre os sonhos, E S B , v. 5, p. 6 7 1 et seqs.); "Dic Handhaubuiuj der 'Iraiimdeutung in der Psychoanalysc", G. \ Y . , v. VIII, p. 349ff (O Manejo da i n t e r p r e t a o dc sonhos na p s i c a n l i s e , E S B , v. p. 11 2 ct seqs.); G . \ V . v. 12, "Metapsychologische Ergnzung zur Traumlehre",

rado" ( G . \ V . , v . X V I , p . 8 1 - 2 - - E S B , v . 2 3 , p . 2 6 9 ) . II/III, p . 5 7 2 - 3 E S B , v. 5, p . 6 0 4 . X V , p. 29 E S B , v. 22, p. 42. Cf. sobretudo: FKEUD, S. "ber die Vilde' Psychoanalyse", 1, p. 2 0 7 ) ; 126ff (Re o amor G . W . , v. VIII, p. 118ff ( P s i c a n l i s e 'silvestre', E S B , v. cordar, repetir e elaborar, E S B , v. 12, p. berragungsliebe", Therapie", v. XII, v. p. X, 12, 183ff p. p. 306ff 208); transferenciai, E S B , v. n a l t i c a , E S B , v.

40) U/ff), p. 603 -- E S B , v. 5, p. 636.

X , p. 412ff (Suplemento m e t a p s i c o l g i c o teoria dos

sonhos, E S B , v. 14, p. 253 et seqs). 32) G. W., II/III, p. 655 edio lemos: quais de sua obra (ESB, v. 5, p. 6S1). No p r e f c i o primeira A interpretao dos sonhos j o sonho o pri obsesses e

" E r i n n e r n , Wiederholcn und Durcharbeiten", v. X, p. (Observaes "Wege

revolucionria

193); "Bemerkuflgcn zur sobre der psychoanalytischen terapia psicaPraxis

"Pois a pesquisa p s i c o l g i c a mostra que outros membros, fadados, tais por como

meiro membro de uma classe de f e n m e n o s p s q u i c o s anormais dos fobias h i s t r i c a s , prticos, prtica, a delrios, no esto motivos constituir seu valor assunto terico

(Linhas dc processo na

17, p.

201);

"Bemerkungen zu Thcorie und 19, p. und e

de p r e o c u p a o para os m d i c o s . Como se ver podem reivindicar importncia mas

a seguir, os sonhos

der Traumdcutung", v. truktionen terminvel vamente. 43) 44) 45) 46) 47) 48) in e

XIII, p. 3 1 Tf ( O b s e r v a e s sobre a teoria 0 1 3 9 ) ; "Konse "Dic v. endlichc 18, p. die unendliche p. 247), respecti

c a p r t i c a da i n t e r p r e t a o dc sonhos, E S B , v. der Analyse" interminvel,

como paradigma , por outro lado, proporcionalmente maior. Quem quer que tenha falhado em explicar a origem das imagens o n r i c a i quase que n o pode esperar compreender as fobias, o b s e s s e s ou delrios, ou fazer com que uma influncia t e r a p u t i c a se faa sentir sobre elas" ( G . W . , II/III, p. V I I E S B , v. 4, p. X X X I ) . 33) 34) 35) II/III, p. 518 E S B , v. 5, p. 54S. X V , p. 13ff E S B , v. 22, p. 25-26. X V , p. 28ff E S B , v. 22, p. 40 et seqs. Quanto primeira con cepo cf. A interpretao dos sonhos, II/III, p. 479f e 563f E S B , v. 5, p. 508 et seqs. e p. 593 et seqs.

Analyse", v. X V I , p. 43ff e 59ff ( C o n s t r u e s na a n l i s e e a n l i s e ESB, 291

X I , p. 451 - - - E S B , v. 16, p. 607. V , p. 8 E S B , v. 7, p. 260. VIII, p. p. 123 E S B , v. 1 4 ESB, 0 11, p. v. 23, 12, 211. p. p. 205. 143. X V I , p. 52ff E S B , v. 23, p. 300. XVIII, .VIII, p. 374 E S B , v.

316
49) 50) 51) 52) 53) 54) 55) 55)

CONHECIMENTO

INTERESSE O

NOTAS

317

modelo por e x c e l n c i a os ligado objetos est

da

internalizao j normal 69. do

ato

de de

erigir ato dipo

in c

X , p. 133 E S B , v. 12, p. 200. X I I , p. 186 E S B , v. 17, p. 204. X I I , p. 188 E S B , v. 17, p. 190. I, p. 567 E S B , v. 19, p. 165. X V I , p. 93-4 E S B , v. 23, p. 281-2. Ibidem, p. 94 E S B , v. 23, p. 282. XVII, Um apenas p. 127, ESB, v. 23, p. 226. de uma anlise didtica no a anlise, autocontrole adquirido para atravs 67) 68) 69) 70) 71) 72) 73) 74) 75)

teriormente erigir

paternos

abandonados;

este

de-se-

dissoluo 19, p.

complexo

"instaura" o superego. XIII, p. 282 E S B , v. X V I I I , p. 106ff E S B , v. 23, p. 207 et seqs. X I V , p. 34f E S B , v. 20, p. 18 et seqs. "O que ela deveria ser mais?", X V I I , X V , p. XVII, XVII, XVII, foram den cf. and 76) 77) 78) 79) 80) 81) 82) 83) 84) 85) 86) 87) p. p. p. 1 1 E S B , v. 22, p. 195. 7 142 16 2 18 0 ESB, ESB, ESB, v. v. v. 23, 23, 23, p. p. p. 316. 225. 210. Fliess em outubro de 1895 Cartas. 1, Aus da V. psicanlise); London p. 143 E S B , v. 23, p. 317

necessrio

salvaguardar, no decurso da

superioridade de quem faz parte de i n t e r a e s , nelas conserva uma certa d i s t n c i a e modifica o modelo interacional segundo um plano estabelecido. onde b Mais importante ainda o fato de que o paciente s se confronta mas com ele. Auto-reflexo comprometido com semntica no com o que a uma ina se pode elevar, de qualquer modo, at o e s t g i o da a u t o - r e f l e x o mdico de dinmica solitria uma um movimento

As t r s partes que F r e u d remeteu a W. publicadas der 1953, E. apenas no Anfngen JONES, N. York Psychoanalyse p. 347. 572. 573. (Dos Life

a p n d i c e do volume das primrdios and Work.

Sigmund Freud;

tersubjetividade reconhecimento

comunicao Quando o

outro; o

a u t o c o n s c i n c i a s se constitui, depois de tudo, em base de um mtuo. mdico "permite" paci ente se desprenda da situao modo tal identidade mento. 57) Das /c/i und das lis, Cr. \ V . , v. X l l l , p. 235ff (O ego e o id, E S B , v. 19, p. 23 e seqs); Ilenimung, Symptom und Angsl, v. X I V , Vorlesungen zur Einjhrung in die Psychoanalyse, ESB, 63ff p. l l l f f (InibiOcs, sintomas e ansiedade, E S B , v. 20, p. 107 et seqs); Neue Folge der v. 22, p. 58) 59) 60) 61) 62) 63) 64) 15 v. X V (Novas c o n f e r n c i a s introdutrias sobre a psicanlise, (Esboo dc psicanlise. XVII, p. 84 ESB, E S B , v. 23, p. v. 23, p. 187. 168 et seqs.). transferenciai e o libera como um

C f . Ibidem, p. 416.

U/IU, p. 541 E S B , v. 5, p.
II/III, p. 542 E S B , v. 5, p. Ibidem. X I V , p. 4 6 f X , p. 136 VIII, p. 3S0 X V I , p . 69 X V , p. 2 3 nipulao LORENZEI, naltica das A.

E u a u t n o m o , os sujeitos devem encarar-se reciprocamente de um que o convalescente saiba que a identidade do Eu n o seno que, por pela identidade do outro que o rcconhece-aceita, reconhecisua vez, depende de seu p r p r i o possvel

1I/I11, p. 604 E S B , v. 5, p. 636. E S B , v. 20, p. 34. E S B , v. 1 2 , p . 2 0 2 . ESB, v. 32, p. 153. 35. um substituto para Versiehens in . , a afetiva ma E S B , v. 23, p . 301. E S B , v. 22, p. a escolha condies

Ou quase-atividacle:

essenciais. der psychoanaly-

Der Prozess des manuscrito).

et seqs); Abriss der Psychoanalyse, v. X V I I , p.

tischen Operation 88) 89) 90) 91)

(O processo do compreender na operao psica-

X V , p. 74 -- E S B , v. 22, p. 88 et seqs. X I V , p. 14 E S B , v. 19, p. 299. X I V , p. 176 E S B , v. 20, p. 169. X I V , p. 125 E S B , v. 20, p. 119-20. XIII, de p. 247 E S B , v. Lorenzer como 19, p. 33. de forma elucidativa este conceito linguagem o r d i n r i a privativa, Alfred desenvolveu

A s u p e r a o entre motivo e causa que A . C . Maolntyre faz em The inconscious Cf. DANTO, 143. 1961, p. (Londres, A. C. 1958) torna essa relao irreconhecvel. Cambr . Analytical Phitosophy of History,

Cf. mais acima 6. X I I , p. 193 E S B , v. 17, p. 210. X V I , p. 49f E S B , v. 23, p. 297-8. XIII, p. Cf. A. 307 E S B , v. C. Maclntyre, Op. 19, p. 146. p. 112. cit.,

92) 93) 94) 95) 96)

represso

d e f o r m a o da

apoiando-se sobre o exemplo da fobia-de-cavalo do pequeno Hans. Cf. L O R E N Z E R , A . Der Prozess des Versiehens in der psychounalytischen operao 65) 66) Operation, Manuscript (O Processo da compreenso na psicanaltica, manuscrito).

X V I , p. 49 E S B , v. 23, p. 296-7. " E m suma, comportamo-nos segundo o modelo de uma conhecida, figura de Nestroy, todas o criado, que tem nos lbios uma nica resclaroposta para as perguntas e objees: 'Tudo se tornar

X V , p. 74ff E S B , v. 22, p. 88-9. Partindo do estudo da melancolia, Freud concebe a i n t e r i o r i z a o como o mecanismo pelo qual um objeto-de-amor abandonado 97)
98)

uo decorrer dos acontecimentos' ", X V I , p. 52 E S B v 23 p 300 X I , p. 452f E S B , v. 16, p. 508-9


Cf. DANTO, A. C : Op. cit., cap.-X, XI, p. 201.

"novamente erigido no interior"; assim, uma i d e n t i f i c a o pode afirrnar-se t a m b m l , onde a catexia do objeto deve ser removida.

318

CONHECIMENTO

INTERESSE NOTAS 319-

99)
100) 101) 102) 103) 104) 105)

X V , p. 194 E S B , v. 22, p. 218. XVII, p. 15 2 ESB, v. 23, p. 224. ponde o da uma interesse e m a n c i p a t r i o do dos interesses conhecimento pela r e m o o c o n s c i n c i a . Ao fazermos do conhecimento de Ego, Id, s. SuprX I V , p. 505 E S B , v. 21, p. 169. X I , p. 322 E S B , v. 16, p. 364-5. VIII, p. 416 E S B , v. VIII, p. 415 E S B , v. 13, p. 222. 13, p. 221. r e p r e s s o e pela d i s s o l u o da falsa vinculao

orientadores

f u n e s do Ego no quadro do modelo estrutural Ego, Id, Superego, precisamos ficar conscientes de que perego foi, precisamente, isto adquirido for claro, a prias r e f l e x o taterico. poder entre de metapsicologia favorecer no este modelo partir uma de experincias em elo uma

X I V , p. 448f E S B , v. 21, p. 108-9. X I V , p. 326f E S B , v. 21, p. 16. X I V , p. 327 Ibidem. X I V , p. 331 E S B , v. 21, p. 21. X I V , p. 353 X I V , p. 333 Cf. acima 3. X I V , p. 369 E S B , v. 21, p. 57. FREUD XIV, Cf. desenvolveu p. 330 T. esta v. 1966, idia 21, junto p. 19; ao cf. exemplo tambm da XV, proibio S. 196 de n o matar; cf. X I V , p. 363f E S B , v. 21, p. 54 et seqs. E S B , v. 21, p. 44. E S B , v. 21,'p. 23.

106)
107) .108) 109) 110) 111) 112) .113) 114) 115)

e, em c o n s e q n c i a , se localiza em um plano meinterpretao do que termos, existente anlise obrigalgica, conheci dos interesses orientadores uma se psicologizao avanar e, a do conhecimento n o

Enquanto

apressada muito, rigor, que eis

conhecimento e interesse. Por outra parte, com uma tal in conseguiu o pensamento o terreno da a teoria do

terpretao nos da a

mais demorada dos interesses que orientam abandonar Aqui a metapsicologia se da pesquisa, f o r a n d o - n o s espcie.

a voltar c o n e x o objetiva da h i s t r i a

ESB, W.

mostra novamente

E S B , v. 22, p. 218-20. ADORNO, "Weltgeist und p. 293 et seqs. dc H . Marcuse sobre a teoria VhiBrasil 119) 120) 121) 122) 123) 124) 125) 127) Naturgeschichte" (Esprito 118) de mundo e histria natural). gativa), Frankfurt 116) Tambm a excelente In: Negative Dialeklik (Dialtica ne

mento s pode ser pensada c o n s e q e n t e m e n t e como teoria da so ciedade. NIETZSCHE, Org. 1. III, I, p. III, I, I, I, III, p. p. p. p. p. p. p. por p. 1021. 343. 862. 217. 231. 232. 281. 814. (Os fundamentos da hermenutica o confesse, filosfica esta de GadaCf. o ainda, embora n o 1965. cit.. 111, p. 442. inteno. 1044. F. K. -Werke 2= . in ed., 3 Bnden (Obras 1960, em III, trs p. tomos). Schlechta, Mnchen, 486.

interpretao

d a sociedade, i m p l c i t a n o s mente d e s t e perigo. losophicil Inquiry por .117) Zahar Editores inlo

escritos dc Freud, n o sc evade totalBoston, Bros 1955 c (Publicado no civilizao).

VIAKCUSE, 1!. Bros and Civilhjation: A Breud, o sob ttulo

X I V , p. 380 E S B , v. 21, p. 70-1. Freud distinguira cessidade quando forma do so entre necessidade e interesse. D i s p o s i e s da neconstituintes ligadas do "Id"; falamos do Ego. de interesses Par repousa funa funes Formulado de partes

126) . 1,

m o t i v a e s esto paradoxal:

interesses constituem funes do Ego. que O se

necessidades do Ego. tese-de-realidade desenvolve no

mer segue mtodo), 128) 129) 130) 131) 132) 133) 134) 135) 136) 137) 138) NIETZSCUI, III, III, III, III, III, I, p. p. 440.

tindo de tal sobre uma

d i s t i n o podemos vincular cognitiva

os interesses orientadores crculo

p r e f c i o segunda e d i o de Wahrheit und Methodc (Verdade eTbingen, F. Op.

conhecimento s

operao

cional do agir instrumental e da externas da vida. conduta, sobre A essa controlada pelo sucesso, objetivados. realizao A

a d a p t a o inteligente s c o n d i e s operacional das regras de O interesse do co pelo corresponde

aprendizagem

526.

III, p. 440. p. 726. 903. 560. 446. 471. 790f p. p. p. III, p.

nhecimento t c n i c o ; processos uma contrrio,

cie visa o aumento daquele poder que d i s p e censura instintual nos pressupe, cognitiva, gerada complexos intera-

cionais por meio da identificao e da interorizao. A esta apren dizagem moral dos p a p i s sociais resse ld e do conhecimento prpria prtico subjetividade, corresponde, por sua vez, o inte vista da consolidao Por fim, a da intersntese de mtua. em

III, p. 499.

compreenso

III, p.

Superego,

portanto, a i n t e g r a o de inerentes a uma

p o r e s inconscientes no especificamente corres-

Ego executada por uma nexes patolgicas, deformada. A tal processo

o p e r a o cognitiva, que surge em co comunicao de aprendizagem auto-reflexiva