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EL HOMBRE ALIENADO POR EL PECADO

La Biblia designa originalmente como alienacin la situacin del hombre que abandona a Dios para erigir sus dolos en su corazn. Segn el concilio, el pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia plenitud El concilio Vaticano II califica como divisin del hombre (GS 10,13): en el hombre hay tendencias espontneas e imposibles de suprimir que contrastan con otras tendencias y con el curso inevitable de la naturaleza. Segn una divisin tradicional, podemos considerar tres aspectos de este conflicto del corazn humano: el tema de la muerte, inevitable pero siempre aborrecida; el tema de la inclinacin al mal (la concupiscencia), inclinacin espontnea a ciertos comportamientos que el hombre juzga como malos; y el tema de la inevitabilidad del pecado, que mancha la existencia humana con un sentimiento de culpabilidad. El mensaje cristiano no insiste en el terror de la muerte, a no ser en cuanto que el Padre por Cristo les ofrece a los que creen en l la victoria sobre este terror. El hombre encuentra dificultades para caminar en simplicidad delante de Dios (Gn 6,9): de una manera espontnea e instintiva se ve inclinado a buscar la satisfaccin inmediata, individual, terrena y temporal, independientemente de toda norma superior; aborrece incondicionadamente la muerte, el dolor y cualquier limitacin de su bienestar. El Nuevo Testamento conoce el impulso espontneo suscitado por el Espritu Santo en el corazn de los fieles hacia el bien, pero habla tambin de los impulsos espontneos hacia el mal que existen en el hombre, en cuanto carnal y animal, esto es, en cuanto que no est animado por el Espritu (Rom 1,24; 13,14; Gl 5,16-17; Ef 2,3; 4,22). La reflexin teolgica ha intentado explicar el desorden, la falta de armona existente en el hombre, dentro de dos modelos de pensamiento, positivo el primero v negativo el segundo. El primer modelo considera la concupiscencia como una fuerza extraa a la verdadera naturaleza del hombre, introducida desde fuera. La concpiscencia sera, por tant, un conjunto de inclinaciones espontneas e irracionales, que tienden hacia los valores sensitivos, especialmente a lo deleitable, y que no estn sometidas a la razn, hasta el punto de que siguen sobreviviendo aun cuando las desapruebe la razn, pudiendo incluso arrastrarla hacia algo que ella misma juzga como malo. El segundo modelo negativo de pensamiento, concibe la concupiscencia, no ya como una fuerza inserta en el hombre sino ms bien como la supresin o debilitamiento de una fuerza, que debera completar y mantener en equilibrio a las dems inclinaciones, igualmente buenas. El pelagianismo es la expresin de una actitud siempre presente en la vida intelectual de la humanidad, que tiende a considerarse autosuficiente en la construccin de su propia historia. Por eso, el pelagianismo no fue solamente un episodio cualquiera en

la historia de los dogmas, sino una ocasin para que la Iglesia formulase conceptualmente uno de los aspectos ms importantes de su antropologa: el hombre nace en un estado en el que, sin el influjo del redentor, es absolutamente incapaz no solamente de salvarse, sino incluso de realizar una existencia verdaderamente humana. El concilio cartaginense del ao 418, que acab prcticamente con la controversia pelagiana, ensea en su primer canon (D 222) que el hombre se ha hecho mortal por el pecado. No ensea, sin embargo, el concilio que sin el pecado la vida terrena hubiera sido interminable. El concilio de Orange del ao 529, al condenar a los semipelagianos, ense no slo que la muerte ha sido introducida en el mundo por el pecado de Adn, sino tambin que, por este mismo pecado, ha quedado herida la libertad humana y el hombre se ha hecho esclavo del pecado. En el ao 1546, el concilio tridentino: El primer hombre ha pecado, y por su pecado ha perdido la justicia y la santidad en que haba sido constituido, se ha hecho mortal y ha cado bajo el imperio del diablo, empeorando en el alma y en el cuerpo. El concilio Vaticano II, al hablar de la divisin del hombre, pone su causa en este pecado del mundo. Por eso es legtima la tendencia, hoy bastante difundida entre los telogos, a explicar la condicin actual de la humanidad, fijndose en el pecado del mundo, esto es, en todos los pecados cometidos por la humanidad, en el pasado y en el presente. El concilio tridentino dice que por el pecado del primer hombre todos han sido hechos pecadores. Trento afirma que los primeros hombres estuvieron ordenados intrnsecamente a la visin beatfica, y que esta ordenacin implicaba en ellos la posesin actual de una perfeccin real interna, aadida gratuitamente a la naturaleza humana, con anterioridad a toda actitud del hombre, y que lo inclinaba a la opcin sobrenatural por Dios.

En el Antiguo Testamento, Job 4,3-4.17; 15,15-16; 25, 4-6 y Sal 51,7 experimentan de alguna manera que todos los hombres, desde el principio, son impuros delante de Dios, no solamente por su vida personal, sino en cuanto que son hijos del hombre. En el Nuevo Testamento el texto clsico al que hace frecuentemente referencia la Iglesia para fundamentar su doctrina sobre el pecado original es el de Rom 5,12-21. Se utilizan en dicho texto tres categoras. A la primera podramos llamarla religiosa.

La doctrina del concilio tridentino puede resumirse sintticamente de esta manera. La afirmacin principal est contenida en el canon 5 (D 1515): el pecado original desaparece por la gracia de Cristo en el bautismo de la iglesia, ya que entonces se borra todo cuanto tiene verdadera y propia razn de pecado. Para que esta afirmacin no sea interpretada de manera pelagiana, se coloca de antemano un sumario de la doctrina tradicional sobre el pecado original, tomado del concilio de

Cartago (D 223 : D 1514) y del con-cilio de Orange (D 371-372: D 1511-1513), en donde se pueden distinguir cuatro aspectos: a) El aspecto cristolgico b) El aspecto eclesiolgico c) El aspecto antropolgico d) El aspecto histrico Queda de manifiesto cmo el pecado original guarda cierta analoga con el estado de pecado personal, condicin en que permanece aqul que ha cometido un acto pecaminoso. Por consiguiente, el hombre en estado de pecado original sigue siendo libre, aunque incapaz de optar por Dios como amigo y salvador suyo, ya que le faltan las condiciones para el dilogo, mientras Dios no se le manifieste como salvador dndole la revelacin y la gracia. Podemos definir el pecado original de la siguiente manera: el pecado original es la alienacin dialogal con Dios, esto es, la incapacidad de amar a Dios sobre todas las cosas, dependiente de un pecado, cometido al comienzo de la historia y solidario con todos los dems pecados del mundo. La Iglesia, al llamar pecado a esta alienacin, llama la atencin sobre la analoga existente entre esta condicin y el estado que sigue al acto pecaminoso personal; habiendo una verdadera analoga, est justificada la terminologa que empez a usarse en tiempos de san Agustn. Pero dado que entre el pecado personal y el pecado original hay solamente una analoga, no podemos desaprobar la actitud de quienes, para evitar el malentendido de una univocidad, proponen un cambio de terminologa. . Como conclusin: el que no es capaz de dialogar con el Padre, no est en Cristo, porque ha perdido la perfeccin de la imagen que se le concedi al hombre precisamente en orden a la vida teologal con Dios (cf. n. 137). Por esta misma razn, el hombre en estado de pecado original est proyectado hacia Cristo solamente en virtud de una ordenacin ntica: la verdad es que entonces, infaliblemente, se encaminar a otros fines (hacia bienestar individual o colectivo, terreno y temporal), o rechazar todo fin, aceptando echar a perder su propia vida: de esta forma pervertir su vida, desvindola del curso de la historia de la salvacin. La alienacin dialogal con Dios hace que tambin degenere el dilogo con el prjimo, ya que, cuando no se vive en comunin con el creador, el prjimo se convierte en parte del yo egosta o bien se reduce a ser un me-dio o un obstculo para el propio bienestar individual. De este modo el hombre, aunque viva en sociedad, est excluido de toda verdadera comunin universal. Al parecer, deberamos concluir esta primera parte de nuestra antropologa con la comprobacin del fracaso de los designios benvolos del creador. Pero no hemos de olvidarnos, como con frecuencia ha sucedido en el pasado, de que la infeliz condicin del hombre en Adn se nos ha revelado a la luz del evangelio de la gracia, precisamente para que resalte ms el valor inaudito de este evangelio.

Reflexin personal La libertad humana es un don que Dios nos ha regalado y debemos gozar de la alegra de ser libre. Sin embargo mucha veces caemos en la tentacin de quererla rechazar porque el uso de sta nos esclaviza y desearamos no tener voluntad para as no pecar y no sentir la culpa que nos hace sentir ya que deseamos estar bien con Dios. El mal existe porque nosotros somos quienes lo permitimos, de hecho ya hay varias reflexiones que nos indican que ste no existe sino que es ausencia de Dios. Pecado es ausencia de gracia, el mal es ausencia de bien, el bien si tiene plenitud pero el mal nunca la alcanzar porque en ste no hay perfecciones. Ni siquiera Satans es plenamente malo porque entraramos en un antagonismos entre el dios del bien y el dios del mal, sin embargo sabemos que solamente hay un Dios que es perfectsimo y el cual es la Suma Bondad y esto no equipara en el caso del demonio ya que l no es el sumo mal, an en este ser prevalece algo de bondad y as como al ser humano nos hace imperfecto el mal que nos acecha, al maligno lo hace imperfecto el bien con el que fue creado. El hombre fue creado para la vida, sin embargo el mal uso de la libertad de nuestros primeros padres nos hizo mortales porque por el pecado entr la muerte. A Adn y a Eva se les present un fruto muy atractivo que adems les proporcionara muchas cosas que su soberbia mente anhelaba y as pasa en la actualidad con la humanidad entera, ya que el mundo nos ofrece muchas cosas que nos llaman la atencin y que nos hace olvidarnos de nuestro Creador y poner nuestros deseos por encima de su amor infinito. Es muy cierto que nosotros por s solo somos incapaces de recuperar la gracia, fue necesaria la muerte de Jesucristo para que se nos devolviera la amistad con Dios y da a da necesitamos de la Misericordia para ser perdonados, sin embargo esto no nos convierte en personas pasivas, esperanzadas al perdn de Dios por la pura gracia sin hacer un esfuerzo personal por estar bien con Dios. El ser humano es ms libre y ms feliz cuando es fiel a las leyes y stas son aceptadas en la medida que se ama a Dios. Cuando cumplimos una ley por miedo a ser castigado no se est gozando de una libertad y mucho menos de la felicidad. Los mandamientos se deben de cumplir por el temor de fallarle a Dios y se aclara la palabra temor muy diferente al terror. En cuanto a la concupiscencia, es un tema que me crea confusin ya que es algo evidente que el hombre por naturaleza se inclina hacia el mal, y es mucho ms fcil hacer el mal que hacer el bien aunque despus duela ms el pecado que el bien que se hizo pero esto no quiere decir que el hombre haya sido creado ya con esa inclinacin, la pregunta sera, en qu momento el ser humano comienza a atraerse hacia el mal y segn mis respuesta es en el momento en que comienza a tener contacto con la sociedad. Veamos por ejemplo el caso de un beb, de un nio pues no tienen malicia, pero en medida que se va desarrollando en la sociedad surgen necesidades que lo orillan a caer en constante pecado, cegado por obtener placeres propios y alimentar su soberbia. La mejor manera de salir del pecado es enamorndose de Dios y esto se logra con la oracin, con su Palabra y con los sacramentos.

ANTROPOLOGA TEOLGICA
EL HOMBRE ALIENADO POR EL PECADO
REPORTEDE LECTURA QUE PRESENTA:

HERACLIO CHAVEZ VILLALOBOS

ASESOR DEL CURSO:

PBRO. VCTOR RAMREZ AGUILAR, MSP

TARMBARO MICHOACN A 22 DE SEPTIEMBRE DE 2012