Domingo XXVI Tiempo Ordinario 30 septiembre 2012

Evangelio de Marcos 9, 38- 48

En aquel tiempo, dijo Juan a Jess: Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre, y se lo hemos querido impedir, porque no es de los nuestros. Jess respondi: No se lo impidis, porque uno que hace milagros en mi nombre no puede luego hablar mal de m. El que no est contra nosotros est a favor nuestro. El que os d a beber un vaso de agua, porque segus al Mesas, os aseguro que no se quedar sin recompensa. Al que escandalice a uno de estos pequeuelos que creen, ms le valdra que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen al mar. Si tu mano te hace caer, crtatela: ms te vale entrar manco en la vida que ir con las dos manos al abismo, al fuego que no se apaga. Y si tu pie te hace caer, crtatelo: ms te vale entrar cojo en la vida que ser echado con los dos pies al abismo. Y si tu ojo te hace caer, scatelo: ms te vale entrar tuerto en el Reino de Dios que ser echado con los dos ojos al abismo, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga. ****** LA TRAMPA DEL FANATISMO Quiero empezar este comentario con una cita, un tanto extensa, del escritor israel Amos Oz que, en un librito titulado Contra el fanatismo (Debolsillo, Barcelona 2005), escribe: La semilla del fanatismo siempre brota al adoptar una actitud de superioridad moral que impide llegar a un acuerdo (p.22). La esencia del fanatismo reside en el deseo de obligar a los dems a cambiar. En esa tendencia tan comn de mejorar al vecino, de enmendar a la esposa, de hacer ingeniero al nio o de enderezar al hermano en vez de dejarles ser. El fantico es una criatura de lo ms generosa. El fantico es un gran altruista. A menudo, est ms interesado en los dems que en s mismo. Quiere salvar tu alma, redimirte. Liberarte del pecado, del error, de fumar. Liberarte de tu fe o de tu carencia de fe. Quiere mejorar tus hbitos alimenticios, lograr que dejes de beber o de votar. El fantico se desvive por uno. Una de dos: o nos echa los brazos al cuello porque nos quiere de verdad o se nos lanza a la yugular si demostramos ser unos irredentos. En cualquier caso, topogrficamente hablando, echar los brazos al cuello o lanzarse a la yugular es casi el mismo gesto. De una forma u otra, el fantico est ms interesado en el otro que en s mismo por la sencillsima razn de que tiene un s mismo bastante exiguo o ningn s mismo en absoluto (p.28-29). Daba en el clavo tambin el fsico Andri Sajarov cuando deca que la intolerancia es la angustia de no tener razn. 1

Tanto la intolerancia como el fanatismo ponen de relieve la propia inseguridad. Un yo psicolgico no suficientemente integrado debido, probablemente, a la falta de apego seguro en un adecuado contacto materno- se ver necesitado de seguridades absolutas, que sostengan su precaria e inestable sensacin de identidad. Por ello mismo, se ver incapaz de tolerar la discrepancia, por lo que tender a descalificar, juzgar, condenar (o empearse en convertir) a quien no piense como l. Porque percibe toda diferencia como amenaza. Esta amenaza es la que se esconde detrs de las palabras de Juan: No es de los nuestros. Efectivamente, son los otros los percibidos como amenaza: porque al pensar diferente o adoptar un comportamiento distinto al propio, nos hacen ver que el nuestro no es el valor absoluto, sino otro ms al lado de tantos. Y esto es lo que una personalidad insegura se ve incapaz de tolerar, por la angustia que le genera la falta de seguridades absolutas. En esa necesidad de seguridades absolutas, podemos detectar dos factores: uno sociocultural (evolutivo) y otro psicolgico. Por lo que se refiere al primero, parece claro que, en el estadio mtico de consciencia, el etnocentrismo es un valor incuestionable: el propio grupo es visto como poseedor de la verdad y del bien, y no hay nada que justifique la crtica al grupo ni la toma de distancia con respecto a l. En ese nivel de consciencia, lo que prima es la cohesin, derivada del asentimiento ciego a las normas grupales, que da como resultado la concepcin del propio grupo como un rebao. Y ya sabemos de los riesgos que corra quien se atreva a salirse del rebao! En este estadio de consciencia, la seguridad del individuo corra pareja a la pertenencia al grupo. De un modo inconsciente, en aras de aquella seguridad, se sacrificaba cualquier discrepancia, porque se haba renunciado al derecho a pensar por uno mismo: todo fuera por la sensacin de seguridad que aportaba la homogeneidad! Conclusin: a una persona que est instalada en el nivel mtico de consciencia no se le puede pedir tolerancia para quien discrepa; su nivel de consciencia no se lo permite, ya que en ese nivel la discrepancia (como la libertad o la autonoma) no es reconocida como valor; ni siquiera puede verse como tal. Desde el punto de vista psicolgico, la cuestin de la intolerancia y el fanatismo se halla tambin vinculada con la seguridad. La seguridad y, asociado a ella, el controlconstituye una necesidad bsica del ser humano. Mientras la persona no ha hecho experiencia de una seguridad firme que le sostiene, la buscar fuera de s proyectndola en un lder, un grupo o una institucin-, o la situar en sus ideas, creencias o convicciones. Cuando eso se produce, el sujeto inseguro no podr tolerar que tal lder, grupo o institucin sean puestos en cuestin; as como tampoco podr permitir que sus ideas, creencias o convicciones sean criticadas. Le va en ello su propia estabilidad. Por eso, a una persona con un yo psicolgico tan frgil tampoco se le puede pedir tolerancia. Su pnico a la inseguridad se lo hace imposible. Con una irona aadida: la persona que padece eso tipo de inseguridad que le hace ser fantica presume de seguridad e incluso de verdad. Hasta el punto de que, para ella, quienes plantean una postura diferente son personas a convertir, en la lnea de lo expresado por Amos Oz.

La salida del fanatismo parece requerir, por tanto, una doble condicin: por un lado, el paso del nivel de consciencia mtico a otro racional; y, por otro, experimentar una fuente de seguridad que se encuentra ms all de la mente (de sus ideas o creencias). Es probable que, para que esto ltimo pueda darse, sea necesario un trabajo psicolgico, que otorgue a la persona una sensacin interna de consistencia y de autonoma. Quien es capaz de hacer pie en s mismo, relativiza tambin el carcter absoluto que haba atribuido a las ideas y, a la vez, permite a los otros ser diferentes, sin que la diferencia sea vista como amenaza. En la medida en que la persona pueda ir creciendo en esa sensacin de confianza interna, que le hace ser autnoma, podr abrirse a otra experiencia ms honda: ya no buscar la seguridad en objetos (ideas, creencias), sino en el Fondo mismo de lo Real, experimentado de un modo directo. Quiero decir que, cuando somos capaces de acallar la mente, no evitar nada y permanecer en silencio, se nos regalar la experiencia de una seguridad de fondo, que se percibe de un modo directo, inmediato y autoevidente. Una seguridad de fondo que no es otra cosa que la misma y nica Realidad, que nos sostiene y nos constituye en todo momento. Cuando eso se experimenta, se obtiene el regalo de la Libertad sin lmites y de la Plenitud. Y por retomar la queja de Juan con la que iniciaba este comentario: quines son los nuestros? Etnias, tribus, nacionalismos, religiones e ideologas de todo tipo han tendido a definir con claridad los lmites que marcaban el propio territorio, impidiendo que los otros se adentraran en l. En el caso de las religiones, se ha ido incluso ms lejos, al atribuir a Dios la demarcacin de aquellas presuntas fronteras. As se ha hablado de pueblo elegido, nica religin verdadera, nica salvacin Frente a tal arrogancia (inconsciente e ignorante), quizs venga bien terminar con el chiste que el propio Amos Oz recoge en su libro. Alguien se sienta en la terraza de un caf junto a un anciano, que result ser el mismsimo Dios. Al enterarse, se dirige a l con una pregunta que le haba acompaado siempre: Querido Dios, por favor, dime de una vez por todas: qu fe es la correcta? La catlica romana, la protestante, tal vez la juda o acaso la musulmana? Qu fe es la correcta?. Y Dios dice en esta historia: Si te digo la verdad, hijo, no soy religioso, nunca lo he sido, ni siquiera estoy interesado en la religin (p.89). www.enriquemartinezlozano.com