,.

.
.

Textos
I

Filo~ficos
,

1.1

PREPARATORIA.ABIERTA .

'7"

,'.:

-- ~ ., p .

,.

El conteniao acadmicode este texto esexclusivaresponsabilidad del

Instituto Tecnolgico de Estudios y Superiores e Monterreyy su ndice d pertenece programa al correspondiente al'plan deestudios nivelmedio del superior/para materia la de: PROBLEMASILOSOFICOS F U~IDADESIX . XVI

Autor: .

JessMontejanoUranga

Comit Acadmico Consuelo otellodeFlores B deFilosofa: AlfonsoRubioy Rubio

,

RevisinGeneral:

Alfonso Rubio Rubio' y

Adaptaron:

RosaSnchez Aquino

,
la educacin'. es 'una responsabilidad compartida y en consecuencia invitamo~ atentamente a toda persona interesada ,en colaborar para resolver la problemtica educatl.va, a que remita sus comentarios, crticas y sugerencias'con respecto a esta obra a la Direccin' General d~1Bachillerto de la SEP~
,

Sus aporta,clones sern apreciadas en todo lo que valn y permitirn' perfeccionar y adecuar permanentemente estos materiales a las cambiantes c~ndiciones de la poca actual.

ISBN.970.18-0620-4

INDICE
Instrucciones para el alumno. TERCERA PARTE: INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA FILOSOFIA. UNIDAD IX. DE LA CONTEMPLACION,HACIA LA OBSERVACION.

ObjetivosGenerales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . .. Mdulo 1. La mstica de Eckhart ; ,... Objetivosespecficos, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Esquema,resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,. . . . . . . ..

16

1717
18

Contenido. . . . .. . . . . . . . .'. . .'. . . . . . . . . . . . . ','.. . . . . . .. Actividades omplementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. c

Reactivos de autoev~luJcin IX-1 Mdulo 2. El naturalismo franciscano.
~

19 27
29 31 31

Objetivosespecficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... Esquemaresumen. . . . . . .'. . . . . . . . .. . . . . ... ',' . . . . . . . . . . ..

Contenido. , . . . ." . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . .-. . . . . . . . . . ..
Actividades complementarias.

. . . )'.. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

32
33

Reactivosde autoevaluacin IX-2 Panelesde verificacin.. . . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . .'. . . . . . . ..

UNIDAD X. EN LASRAICES DEL ESPIRITU MODERNO.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

37

39
41

Objetivos Generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
,Mdulo 3. El ideal matemtico y la observacin de la naturaleza.

44

Grosseteste.y Bacon ' , Objetivosespecficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . '.' ..

Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
~

45
45 46

Contenido. . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,.. . . . . .' 47 Actividades omplementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 55 c

Reactivosde autoevaluacin X-3 57 Mdulo 4. El conflicto entre el naturalismo contemplativo religiosoy la actitud de observacin:Duns Escoto .,.. . 59
Objetivos especficos. . . . . . . . . . . . . . ; . . . . . . . . . . . . .-. . . . . ..

Actividades complementarias.. . . . . . . . ". . . . . . . . . . .. . . . . . . 67

Reactivos de autoevaluacin XA

Contenido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '. . . . . . . . 61

Esquema~srnen r

.'. . . . . . . . . . . . . 60
69 ~. . . . . . . . , . . 71

59

Paneles deverificaci,n

..........................

, '-=t:'

"

CUARTA PARTE: ELEMENTOS DE GNOSEOLOG lA.

UNIDAD XI. EL SENTIDO CRITICO DE LA FILOSOFIA MODERNA. "

, ,
,

'

Objetivos Generales.. . . . '.' . . . . . . . . . . . . . ... -.. .. . . . . . . ..

~

76

Mdulo 5. Antecedentesrenacentistas Guillermo de Occamy Nicolsde

Cusa

'.. .. . . . . . . . .'. . . .~. . .'. .'. . . . . . . . . : . 17

. Objetivos especficos Esquema resumen. . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . . ',' . . . . . ..

.. .. .. .. . ..

77
78

Contenido

'...'

'

'.... . . . . : . . . "

81
89

Actividades complementarias. . '.' .'.. .. .. .. .. .. . . . . .. .. . .. Reactivosde autoevaluacin XI-5

Mdulo\6.Motivaciones histricas en el nuevo rumbo de la filosofa..
Objetivos especficos. . : . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Esquemaresumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Contenido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ',' ..
~

91 97
97
98,

101

Actividades complementarias. . . . . . . . . . . . '-,' . .. . . . . . . . . . .. 111 Reacti'vos de autoevaluacin X 1-9 113

Paneles de verificacin.

. . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ~.

115

UNrDAD XII DESCARTESY EL CARTESIANISMO.

Objetivos Generales. Mdulo 7. Descartes. .

. . . . . . ...'. . . . . . . . . . '.. . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . Objetivos especficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,. Contenido. . . . . . . .'. . . . . " . . . . . . . . . .,.. . . . . . . . . . . . . . . . . .
"

118 119 119'

120

123
"

Actividades complementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Reactivos de autoevaluacin XII-7 149 Mdulo 8. El problema cartesiano de la comunicacin de las substancias: Malebranche, Spinozav Leibniz. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.51 Objetivos especficos. . .. ... . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

"

Esquemaresumen. .'. . . . . . . . . . . . . . . ~ . . . . . . " . . . . . . . . . . . 152 Contenido. . . . r. . . . ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ., 155 Actividadescomplementarias. . . . . . . . . . . . .. : . . . . . . . '. . : . . . 177 Reactivosdeau.toevaluacin XII-8 179

Paneles d verificaci~m

.. .'.. . . . . . . .. .. .. . . . . .. . . .; . . .. . .;
"

181

.MIENTO. ,ObjetivosG.enerales

UNIDAD XIII.

FILOSOFIA' CRITICA y TEORIA. DEL CONOCI-

Mdulo 9. Sobre el conocimiento en general:.

. . .. .. .. .; '.. . . . . .. . 187

'. ',' . . . . . . .. 186

Objetivosespecficos .' '. 187 Esquemaresumen. . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . : " . : . . . . '. . . . ..188

...

Contenido. .,. .. . . .,.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . .'. . '. 191 Actividadescomplementarias. , . . . . , . . . .'. . . . . . . . . , . . . . '. ~. 199 Reactivos de autoevaluacin XIII-9 '. .'. . , . . . , .. : . .'. .. . , . ". " 201 Mdulo 10. El empidsmo: Locke, Berkeleyy Hume , 203 Objetivos especficos. . . . . . . . . . . : . . . . . . . .. . . . . . .,. . . . . .. . 203 Esquemaresumen. '. . . . . .,. . . . . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . , . . . 204 Contenido. . . . . .'. . . . . . . . . , . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . 207

'Actividadesomplementarias. . . . . . . . . . . . . , . . . . . . , . . . . . .. 225 c
Reactiyosde autoevaluacin XII'I-10 Panel-es e verificacin d :;.., , ,.227 ,. 229

UNIDAD XIV. LA FILOSOFIA CRITICA TRASCENDENTAL D.E KANT.

Objetivos Generales. .

Mdulo 11. I'ntmduccin al estudio de Kant

. . . "0'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , , . . , . . . 234

Objetivos especficos. . . .', . . ,'. . . . . .'. . . . . . . , . , . . . .. .

"

Esquema resumen. . , . ... . . , . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Contenido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ;.,. . . . . .;. :. . . . . . . . . Actividades complementarias .1 , Reactivos de autoevaluacin XIV-11 , Mdulo 12. Esttica Trascendental de Kant ': . . , . . . . . . . . . . . , , . . " Objetivos especficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . '. '. . . . . ,.
~

235

.235
236 237

.[

261 253
267

Esquemaresumen. . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contenido. , .. . '. . . . . . . .'. . . ... . . . . . . . . . . . . . , . . . . . , . : . Actividades complementarias. . . . . .. . . , . . . . . . '.' . . . . . . . . Reactivos de autoevaluacin X.IV~12
.

267 268 . '. 269 . . 279

281

paneles de verificacin.
.

. . . . . . . . . . . . . . . .. . . " . . . . . .,. . . . . . . 2'8~

UNIDAD XV, FILSOFIA CRITICA TRASCENDENTAL DE KANT

(Cont.)

Objetivos Generales'

. . . . . . .'. ... .. . . . . . . . .. . . .. . .0-0 . . , . 288' .

~

Mdulo -13.Kant. LgicaTrascendental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . .

Objetivos especficos. Contenido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . , . . . . .

289
289

Esquemaresumen. . . . . . . . . . . . . . . '/' . . .. . . . ... . . ... . .'. .. .290

. . . . . . . . . . . ~. . . . , . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . 291
~

Actividadescomplementarias. . . , . . . . . .'. . . . . . . . . . .. . . . : . 305

Reacti~os de autbevaluacin XV-13 307 Mdulo 14. Kant Dialctica Tras~endental y Crtica de la Raz~ Prctica' ...; : " , 311
.

Qbjetivosespecficos, . , ... , . . . . . . . . . , . . , . . . . . . , . . , , . . .. , 311 Esquema,resumen ,...",.., ,.,..,..., ", 312

.Contenido ',.., , , , 315

Actividadescomplementarias. . . . ." . , . , , . . . , , . . , , . . . . , . . . 327

Reactivos de autoevaluacin XV-14 Paneles de vrificacin

329 331

QUINTA PARTE: EL 'SENTIDO CULTURAL-AXIOLOGICO DE LA FILOSOFIA. UNIDAD XVI. LOS SISTEMAS IDEALlSTAS DEL SIGLO XIX. Objetivos Generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . /. . . . . . . . . . . . . . .. 338
, Mdulo 15. Fichte y Schelling 339
340

Objetivosespecficos. . . . . . . . : . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . .. 339
Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '. . .. '

Contenido. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '.. . . . . ,. 343 Actividades omplementarias. . . . . . . . , . , . . . . . .'. . .'. . . . . ... 363 c

R,eactivos de autoevaluacin XV-15
,

365

Mdulo16. Hegel :..' '. . . . . ; . . . .. 369 Objetivosespecficos. . . . . .. . . , . . . . . . . . . . . . . . . ~. . . . . . . .. 369

Esquema resumen .' 370 Contenido. . . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 373

Actividades omplementarias. . . ... . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. 389 c

Paneles'de verificacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .. . . . . . .. 393
Reactivos de autoevaluacin XV-16
" . . . . .' 391 '

Bibliografa.. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . .. . . . 413

lridiceTemtico. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ',' 397 Indicede Autoresy Obras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 407

/ - --

._~- _.

INSTRUCCIONES PARA EL. ALUMNO

'Este es un texto que utiliza recursosdiferentes a rosotros libros.Todos estos recursos han sido cuidadosamente pensados para hacerle a usted ms . fcil, provechosoy agradableel proceso de aprendizaje. Para que pueda usar este libro adecuadamente, a continuacin le explicamos como est estructurado y cul. es la fUl1cinde cada uno de los complementosdidcticos.
. . El curso se ha dividido en ocho unidades cada una de las cuales se ha subdividido en dos mdulos. tomando como criterio para esta 'divisin el tiempo de estudio, aproximadam'ente una semana para cada mdulo, lapso' suficiente para una asimilacin reflexiva y reposada de los temas desarrolla-

dos en ellos.
1.

En cada unidad, encontrar: Objetivos generales. Son las metas que deber alcanzar cuando termine de estudiar la unidad. Si analiza esos objetivos con detenimiento ver que estn formados de manera amplia y general de tal forma que usted mismo pueda hacer una apreciacin personal, para ver si efectiva-

mente, aprendi los temas presentados.

\

. Paneles de verificacin. Son- tablas donde usted encontrar~ las respuestas correctas a los reactivos de autoevaluacin que se presentan al final de cada uni'dad.

11.

En cada mdulo, encontrar por orden, los siguientes elementos:

1. Objetivos espeCficos. Son el desglose de los objetivos generales planteados al comienzo de la unidad; responden a la pregunta para qu estudio sto? o qu debo ser capaz de hacer cuando termine de estudiar este mdulo? ~on metas muy definidas que usted deber alcanzar.
"2. Esquema,resumen. Que sirvepara ordenprgrficamenteel contenido de un mdulo, ~n sus aspectos ms importantes. Este esquema resumen. va ms all de una sntesis tradicional, ya que su funcin no es slo resumir, sino presentar de una manera esquemtica la informacin ya estudiada. El esquema resumen le ser ae gran ayuda cuando 1-1

necesitehacer un repaso o recordar rpidamenteun concepto y ubicarlo

dentro de un contexto. '
,

'3. Prrafos numerados. Sirve para facilitar la localizacin de una iw formacin y poder hacer fcilmente una referencia. 4. Ideas.gua. Aparecen en los mrgenes de las hojas. Son peque simos resmenes que tien8n por finalidad, facilitarle la situacin ,de un' contenido, la fijacin de' una informacin .o la reali?acin de un repaso muy rpido. 5. Actividades complementarias. Se consignan al final del contenido de cada mdulo.tSirven para ampliar, complementar, afirmar o aplicar. algn conocimiento o informacin tratado en el mdulo. Pretendemos con esto ayudarle a desarrollar sus propias capacidades, tales como: crtica, relacin; anlisis, sntesis, transferencia, abstraccin, creacin. Tambin aspiramos a 'que usted desarrolle hbitos que le sern' valiosos como lectqras, recopilacin de informacin, etc. 6. Reactivos de autoevaluacin. Constituyen una especJe de control para que usted mismo pueda apreciar la medida y profundidad de su avance en' el' aprendiz;lje. Los reactivos estn estrecha.mente relacionados -por eso se llaman reactivos- con los objetivos. En otras palabras, 'a travs de los reactivos usted podrapre.ciar en que forma ha alcanzado
.
I

los objetivosespecficospropuestos al principio de cada mdulo.

,

,111. En el final del libro podr encontrar:

Indi~etemtico. Su objetivo consiste en faciILtarla localizacin de un tema o concepto determinado.

Indice de nombres y obras. Su objetivo consiste en facilitar la localizacinde una ob,ra o autor dterminad,o.
'

Bibliografa. Tiene como finalidad, indicar los libros que le servirn de complemento para ampliar la ,informacin o profundizar sobre un tema.

'.

12

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....

TERCERA PARTE
INFLUENCIA DEL' CRISTIAN,ISMO . , EN LA FILOSOFIA.

-u

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..-

~.

UNlDAD IX
DE LA,CONTEMPLACION HACIA LAOBSERVACION

OBJETIVOS GENERALES

Al,terminar de estudiar esta unidad, el alumno:

1.

Explicar el sentido unitario de la filosofa, as como la relacin cons. tante que existe entre la contemplacin reflexiva y otras manifestaciones culturales de cada etapa histrica.
Mencionar aspectos del pensa,miento de a!gunos autores y art.istas sobresalientes del siglo XIII como Eckhart, Dante y Giotto,.y observar en sus obras la influencia que sobre ellos ejerci San FranCisco de Ass.

11.

16

MODULO 1
OBJETIVOS ESPECI FICOS

Al termi'nar de estudiar este'mdulo, el'alumno:

1. 2: 3.
4. 5.
.

Mencionar las caractersti9as de la filosofa.

.

Sealarlas diferenciasen la concepcindel Serde los filsofos griegos

y los cristianos. Explicar la importancia de Eckhart como enlace entre el pensamiento antiguo y moderno. '. Mencionar cmo se hace presente el Ser en el alma. 'Especificar como concibe Eckhart al Ser. Describir en qu consiste el pantesmo. ' Explicar en qu cons\ste el naturalismo contemplativo religioso.

6. 7.

, .

~..

-...

ESQUEMA RESUMEN

r. La filosofa es:
a) b) c) d) ~) f) perenne; contemplacin reflexiva que alimenta el quehacer cultural;

lazo de unin en el pensamiento de las.diversaspocas;.

un todo unificante un ritmo entendido como tensin constante de orden espiritual entre el hombre y el mundo, que tiende,a- rsolverse en la cons- . tatacin de un Ser Supremo; dinamismo orieQtado hacia el perfeccionamiento,

11. Diferer)cias en la concepcin del ser

Concepcin griega
Ser originame
,

Concepcin cristiana Dios creador de la naturaleza. En-tender en la fe.

de la naturaleza, .

En-tender racional.

Resultad.o de un esfuerzo racional humano.

111. ASPECTOS IMPORTANTES

Iluminacin dada desde Dios.

EN ECKHARt

a) b) c) d) e) f) g)

eslabn entre el pensamiento antiguo y el moderno;

neo platnico; considera que el Ser se hace presente en el alma como una "pequea chispa" ('Funkelin'). identifica Ser y Dios Ser y Dios son concebidos como Inteligencia; El Ser es el conocer pan'tesmo,

IV. El naturalismo contemplativo religioso en una divinizacin de la naturaleza.

18

- . - -

LA MISTICA DE ECKHART

1.1 En el paisaje ilimitado del tiempo, cada.poca se dis" Carcter tingue, como los bosques, por su propia fronda de ideas, perennede la V han habido muchos cambios d.e follaje, pero la espesura filosofa. de la filosofa es milenaria. Su venerable antigedad V su frescura cada vez que renace; su ayer y hoy tramados en las races de una honda preocupacin por la Verdad; su pasado lleno de brechas V senderos y, en fin, toda la variedad de .sus brotes inesperados nos hace pensar en su existencia perenne. En cada etapa de la histbria el espritu humano labor.a en sHencio v-acumula sus fuerzas. Ms. all del estruenlo V del barulJo de la creciente civilizacin, V al lTIargen de las guerras V sus iniquidades, siempre. hay alguien que medita, experimenta V vive, con su-

..

perioridad, el presente.

1.2 La filosofa, ~a lo hemos entrevisto anteriormente, no est hecha slo de ramajes de ideas destinadas a caer con sonido de hojas muertas. La. filosofa es, anles que todo, actitud de contemplacin reflexiva que alimenta el quehacer cultural, V su valor no S halla tanto en lo que dice sino en lo que sugiere: aquella ntima relacin para con un .Ser, sea .cual sea la versin qu~ de l hagan los distintos filsofos segn el momento V el mundo que les ha tocado vivir. En este sentido, no obstante sus inevitables cambios, la filosofa es el lazo que une lo -ya realizado con lo que an es posible, lo que nos hace comprender el pensamiento de otras pocas Y..lo que' prefigura, en nosotros, algo de lo que nos traer el porveni r. 1.3 Al concebirla as, como un quehacer continuo en el tiempo, como una constante histrica, surge' ahora 'ante nosotros un doble problema. Por una parte debemos hacemos la pregunta: ~n qu consiste verdaderamente ese lado que no cambia en la filosofa, esa ntima rela-

El. valor de la filosofa no slo radica en lo que dice, sino tambin en lo que sugiere. La filosufa es lazo que une la cultura ya
.hecha con la que est 'por

hacerse.

La filosofa es una constante

histrica.

19

-----

. - - --

cin

para con

un Ser

absoiuto, esa co'nstante

ontol-

gica? ; y por otra:' ser posible mostrar con evidencia un hilo conductor que, enlace y d sentido al pensamiento de los fiisofos a travs de las pocas? . .
f.

Lafilosofaes un todo unficante.

'1.4 La unidad de la filosofa, en su larga' historia, podra ser comparada a ,.Ia unidad que guarda una obra musical en su duracin relativamente corta., En efecto, cuando escuchamos una sinfon a, en cada momento de su ejecucin, y a partir del principio, tenemos la experfencia de un todo unificante. Cmo es posible que desde las pr.ime(as notas nos sea dado algo 'as como' el, sabor de la s(ntesisde su plena realizacin? 1.5 La riqueza de las variaciones en derredor de un tema principal que se repite; las modl,llaciones o cambios de una tonalidad a otra; el alargamiento de algunos sonidos cen respe~t<?a otros; el cambio de posicin de los silencios dentro del' comps; lasacerituaciones y las sncopas y, en suma, la fluidez del "tempo' que difiere segn la tnica espiritual del movimiento o p;rte de la obra, todo' esto nos imduce a pensar gue la constante en el arte de la msica sera el tema cenal y su medida matemticamente impuesta por. el comps. Sin embargo, una reflexin ms profunda sobre el arte de la msica nos hace ver que la unidad de una obra determinada no es ni el tema ni el comps, sino el ritmo, entendindolo como tensin constante que impone firmeza. y.l mites a las variacionesd~ la.

"

armon a.

Lafilosofaes , un ritmo;una tensin constante e d . orden espiritual entreelhombre y

el mundo. .
La filosofa esdinamismo orientado haciael perfeccionam iento. 20

1.6 De igual modo, el vnculo que hay en las "filosofas" de todas las pocas, aquello 'unificanteque, a pesar de todas sus variaciones temticas y 'disonancias' o' des:cuerdos la hacen na yla misma a travs de su historia, e~ e.! ritmo, entendido como tensin constante de orden espiritual entre el hombre y el mundo, tensin que tiende a resolverse en la constatacin de un Ser supremo. 1.7 Sea cual sea el concepto que del hombre se tenga, por una parte, y sea cual fuere, por otra, la-forma en que se conciba el mundo, el hecho es que se. trata de un dinamismo orientap0 hacia el perfeccionamiento, o sea, una contemp~acin reflexiva o amanecer espiritual que

,u

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implica la arman a entre instancias opuestas, tal como lo explicb:mos en nuestras' unidades de estudio precedentes (IV Y V), precisamente al ocparnos de sus orgenes en el pensamiento de Herclito y Parmrides. 1.8 Si los griegos, volcados sobre su mundo, descubrieron la ndole universal del Ser, es porque supieron concebir la naturaleza ~exterior~ como ~phys;s~preada de espiritUalidad. Si los pensadores cristianos supieron relationar posteriormente al Ser con el Dios de la Verdad revelada, ello 'se debe a que supieron concebir la naturaleza "interior"del hombre como espritu encarnado enf el mundo.. . Pero tanto el "mundo externo" c;!e los griegos como el "mundo ntimo" del cristianismo implican al hombre en tensin c;:on algo distinto de l mismo, esto'es, con una trascendencia en que se avisara el horizonte de lo Uno ms all de lo mltiple, de lo Infinito ms all de lo ,finito, de lo Perfecto ms all de lo ,imperfecto, de lo 'Permanente ms 'all de lo inestable, de lo Eterno ms all de lo efmero, del Ser, en suma, ms 'all de todo "siendo", cambio o devenir.' , 1.9 Contra :Ia falsa idea de que la filosofa es "slo una tosa que pertenece al pasado~', en nl.\estro siglo han recobrado toda su vigencia y su valor los estudios de ontologa y metafsica. La revisin histrica de nuestro tierJ]po, adems, ha puesto de relieve que la contem'placin reflexiva, desde sus comienzos 'clsicos hasta la actualidad, de un modo o' de otro ha venido tocando los bordes de la trascendencia absoluta, esto es, del lmite extremo al que puede llegar la razn hacia un "ms all" que el hombre sabe como misterio.

. ,

Trascendencia del Ser frente al hombre.

La problemtica filosfica sigue vigente en

nuestros das~

1.10 Cada vez que los pensadores llegan a este lmite Qu diferencia extremo d,e un Saber que 00 saben, ellos se encuentran, hayentrela . de hecho, imbuidos en la contemplacin mstica. As, concepcin aquel saberde la ~noes;s~ en Platn, o sea la cspide en gri~ga acerca . que $e da la inteligibilidad pura del Ser, su visin directa, del Ser yla sin razonamientos, sin discurso lgico de conceptuacio- concepcin nes, lo hemos visto resurgir ppsteriormente en Platino y cristiana acerca San Agustn, teniendo la-'filosofa que pasar, a travs de de Dios? este ltimo, por el tam iz de la m stica,~de los problemas . teolgicos," de los dogmas y de la autoridad de.la Iglesia.
.

En efecto, desde San Agustn la filosofa se convierte en especulacin sobre el alma, sobre el mundo y sobre Dios; adems de constituirse en expresin verbal y conceptual de la vida religiosa. Desde ese momento, el afn de justificar racionalmente un principio o fin ltimo de todo cuanto existe, se traduce en el confiicto de un,Ser originante de la naturaleza, segn la 'concepcin de los grie~' gas, y un Dios creador de la naturaleza segn el modo de'

pens~r cristiano.
~ul es la diferencia entre uno y otro caso?
Entendimiento racionaly entendimientoen la fe.

1.11 Se trata de dos modos diferentes de entender, o 'ms exactamente, de en-tender al Ser'. Ellla contemplacin reflexiva de los griegos, fue un en-tender rcional. En los ~ristianos, es un en-tender en la,fe. En los griegos'

como Platn, el Ser se revelacomo resultadode un es-

fuerzo racional humano, como una visin alcanzada por .el hombre. En cambio, ,en los cristianos, el Ser se revela no como un esfuerzo racional desde el hombre 'sino co, mo una iluminacin dada desde Dios.
'

La filosofa 1.12 Es indudable que la historia presenta algunos casos suelefundirse . de pensadores frente a los cuales es dificil, si 'es que. no con la mstica.1 imposible, establecer una frontera precisa entre la filso-

fa y la religin. Ej~mplo de esta indeterminacin es la obra de Johannes Eckhart, producida a fines del Siglo X111Y principios del XIV, durante un breve lapso en que la contemplacin reflexiva aparece fundindose a la contemplacinm stica,a travs de lbs problem,as teol'gicos.

ECKHART
1.13 Acerca de Meister Eckhart -as lo llamaban ya en su tiempo debido a la gran influencia que ejerca mediante sus discursos y sermones-:, tenemos a mano algunos libros y comentarios recientes que 'nos servirn de gua para su estudio. Tale,s son: El pensamiento en la Edad Media, de Paul Vignaux;, El Dios de la metafsica modero' na, de Walter fSchulz; -Los seis grandes temas de la metafsica occidental, de Heinz Heimsoeth; 'The Reformation, de Will Durant. v una valiosa sntesis titulada El rMaestro 22
I

Eckhart, de RamnXirau. De ellos hemostomado algu-

nos pasajes y fragmel"!tos la obra del mstico alemn. de 1.14 A nosotros, Eckhart nos interesa no slo por el hcho de haber sido uno de los principales eslabones de conexin' entre el pensamiento antiguo y el fTloderno, sino porque se trata de un genuino momento de contemplacin reflexiva orientada hacia la fundamentadn del saber. En efecto, segnveremos,'por uh lado su obra se halla revestida con las preo'cupacionespropias de su tiempo y apunta hacia la problemtica de los siglos siguientes: la de una filosofa gnoseolgica,esto es, centrada en el problema del conocimiento; pero por otro, analizada a fondo, bajo la tnica del color religiosode su poca se delata ,como la autntica filosofa, transparentemente, en el translcido ritmo o amanecer espiritual de un hombre que, en tensin con el mundo, sabe-acerca-del-Sery lo expresa a nivel de universalidad. ,
Eckhart, eslabn entre el pensamiento antiguo el y moderno.

1.15 Sabemos que naci hacia, 1260 en Ho'chheim,cerca Datos de ge Gotha. Perteneci a la orden dominicana y, ms joven biogrficos que Toms de Aquino, tambin fue alumno de Alberto el Eckhart. Grande, en Colnia. Desempe los diversos cargos de prior en Erfurt, vicario en Turingia, provincial en Sajon'ia y vicario general de su 'orden en Bohemia. Al predicar que el alma humana poda alcanzar, sin mediaciones, la
comunin con Dios, de hecho se colocaba al margen de
'
"

los lineamientos jerrquicos del clero y de la Iglesia. En 1325 fue sealado como hereje por el arzobispo de Colonia, pero esta acusacin slo pudo, culminar hasta dos ~os despus de su muerte, cuando sus tesis fueron condenadas por una bula del Papa Juan XXII. Su obra est constituida por sermones y tratados escritos en latn y.en alemn.
1.16 An cuanqo se trata de un profundo creyente de la Eckhart, religi6n cristiana, Eckhart' hace resonar la nota ,dominante neoplatnico. de lo inefable que se remonta armnicamente hasta Platn. Si podemos decir que hubo tambin en Platn un misticismo, aunque pre-cristiano, ello se basa en que sus Jeidos', sus imgenes del Ser (Verdad, Belleza, Bien)eran precisamente sealamientos de una cu'mbre de saber hacia el cual el conocimiento humano asciend~ a travs de un
23

"camino de salvacin". Slo que en Platn,-el alma esta-

ba encerrada,en el cuerpo como en una crcel de la que

hab'a que' liberarse. En cambio, para un mstico cristiano como es Eckhart, alma y cuerpo forman una unidad, y el La "pequea chispa" de Eckhart.
Ser '{Dios} se hace presente en el alma como una

pequea

. '.

que ilumina en, el hombre el abismo eterno ('Daz ewige abegrnde'). A continucin exponemos algur::Josle sus prrafos: c c"ispa ('Fuhkelin')
'

"EI Ser es Dios"

("Esse est Deus". Esta frasese halla en el prlogo a

sus Opus Tripartitum. Citadl1 por Hirschberger en 'su

Historiade la filosofa,!. Pg.438)

'"

".,. .absoluta desnuda unidad... el 'fJbismo,sin modalidad y sin forma, la de la divinidad desolada y silenciosa.. . donde jams fue vista diferencia ni del Padre, ni del Hijo ni del Espritu Santo, donde nadie hay en casa, y en donde sin emDargola chispa del alma est ms en paz qlle en el interior de sr, misma". (citado por W. Durant en The Reformation,Pg. 1~. . En,la
contemplaci6n

reflexivae d Eckhart, Sery Dios, ,seidentifican.

1.17 Notemos que en el primero de estos fragmentos, Ser, y Dios se identifican n' I.a experiencia originaria que nosotros hemos venido llamando contemplacin reflexiva, y que en el segundo se hace an ms patente' la indeterminacin de ambas nociones. Se trata ~Io podemos afirmar una vez ms- del amanecer espiritual o ritmo,' en el sentido de t.ensin entre las' nociones de Se,r y Dios que se armonizan. Es iodudable que, en Eckhart, la contemplacin reflexiva est orientada hacia la fundamentaci6n intelectual del saber religioso:

En Ec~hartDios esentendimiento, V comprensi6n.

"Manifiesto que no soy de la opinin de que Dios comprende porque es, sino que es porque comprende, de tal modo que Dios es entendimiento y comprensin, y la comprensin misma es 'el fundamento de su 'Ser".

24

,-~.

(Fragmenta de las Quaestiones Parisienses citada par alter Sc.hulz. Pg. ,15).
"'1

1~18 Del prrafo anterior: hace una interpretcin muy clara Ramn Xirau, diciendo que, an cuando para Eckhart r.Joes posible decir nada acen;a qe Dios, de hecho lo concibe como inteligencia, sobre todo en sus tex. tos latinos. As, "el fundamento del S6}rde Dios es su 'Saber.

Eckhart, Para Ser y Dios' son concebidos como

,

Inteligencia.

1.19 Mas para alcanzar la cumbre de este Saber, es necesario supe'rar todo conocimiento discursivo, todo conocimiento aterca del mun.do: ". . .al desconocer el conocimient(Jconoceremos.a i
Dios". (En el Sermn de El Ser Divino, citada par XirauI, 1.20 N.o obstante que su contemplacin reflexiva queda inmersa en .Ia mstica, qu importancia tiene Eckhart en la historia de la filosofa?

I '

1.21 Sobre este problema, Paul Vignaux, en su obra El ParaEckhart Pensamiento en la Edd Media, expresa que el mstico el Seresel alemn no solamente establece una identidad de Dios conocer. (concehido como Inteligencia) con el Ser, sino que adems el,propio Eckhart dice que "el ser mismo es el conocer mismo, y por el ser mismo (Dios)./opera-todo" ("ipsum esse est ipsulT1 intelligere; per ipsum esse omnia', operatur"). As es como surge una primaca del intelecto sobre el ser, de modo que "conocer es ms elevado.que

ser" ("intelligere altiusquam esse"). est

conocimiento su tema central?

1.22 No estamos entonces aqu , frente a Lino de los' primeros barruntos de fa filosofa en sentido lTIoderno, caracteri~ada, segn veremos, en hacer del prob'l!3ma del
.

Diosde la MetafsicaModerna,quien con mav.or nfasis

,

'.23 Por otra parte ha sido Walter Schulz, en su Ijbro El

ha 'sealado la importancia de Eckhart .en relacin con la .25

.
La nocin de Seres desplazada por la nocin de Inteligencia. filosofa posterior. Al concebir Eckhart a Dios como intelligere, de hecho lo determin como "sujeto" en sentido moderno. En efecto, el modo como la filosofa escolstica anterior haba concebido a Dios, era como grado supremo dentro de una jerarqua de seres, esto es, en cuanto 'a Ser Supremo diferente a los dems seres que sustenta, pero anlogo a ellos. Y este orden del Ser, comenta Schulz, comenz a disolverse en el pensamiento de finales de la Edad Media. Los pensadores de este tiempo intentaron comprender a Dios en s mismo, es decir, ya no como algo comparable a los entes mundanos, y Eckhart termina. por concebir' a Dios como subjetividad pura: videre e intelligere,esto es, visin e inteligibilidad.

Pantesmo:

,1.~4 En ntima relacin con esto, hay otro rasgo en .Eckhart, el de su pantesmo, es decir, pensabaque todo es Dios, tal como se manifiesta en otro de sus pasajes:

HDioses todas las cosas, todas las'cosasson Dios. El Padre me crea Su hijo sin cesar.Ms an: El mismo se crea en m, y me crea en El mismo. El ojo con el cual veo a Dios es el mismo ojo con el cual Dios me ve.. . Mi ojo y el ojo de Dios son un ojo".
(Citado por W. Durant en The Reformation)
Naturalismo contemplativo
religioso.

1.25 De hecho, este pantesmo de la espiritualizacin del mundo y medio siglo antes hab a empezado de toda Europa, con la doctrina Ass.

Eckhart es paralelo a de la naturaleza que a propagarse, a travs de San Francisco de. .

1.26 No debemos pasar por alto que la filosofa, por muy alejada que se halle, aparentemente, en su expresion verbal, de las dems formas culturales,. sierilpre se arraiga en el suelo de la vida humana y siempre responde a las exigencias de su poca. La poca de Eckhart. 1.27 Cul fue esta poca del mstico alemn? Fue exac'tamente la misma que la del humanista Dante Alighieri y la del pintor Giotto di Bondone. Los tres fueron contemporneos.

26

ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS

Repase en su libro Problemas filosficos Unidades I-VIII, la explicacin sobre ritmo (prrafos 8.9 a 8.36), y trate de aplicado a las explicaciones de los prrafos 1.4 a 1.8 de este mdulo..
Compruebe, consultando el mismo texto, Mdulo 2, la importancia que tiene" la filosofa como saber unificante. '

"'

27

REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION

IX-I'

1.

Escriba las caractersticas de la filosofa

Qu diferencia hay entre la concepcin griega acerca del Ser y la

,

concepcir1Cristiana acerca,de Dios?

3.

Escriba los aspectos que nos permiten reconocer a Eckhart como " enlace 'entre el pensamiento antiguo y moderno:

"

4.

Para Eckhart I; Hp~quea chispa" quiere decir

5.

Cmo concibe Eckhart al Ser?

6.

las' cosas que El cre.

Es creer que todas las cosas son Dios porque se encuentra en todas
T

a) Naturalismo' contemplativo religioso b) -Pequea Chis'pa 29

c) Pantesmo
d) Ninguna de las anteriores

7.

Llamamos as al hecho de que la c()ntemplacin de la naturaleza como una totalidad sea considerada obra de Dios, es decir divinizar la naturaleza, a) Naturalismo contemplativo b) Pequef.aChispa c) Pantesmo religioso

d) A. Y c.

I
30 \

OBJETIVOS ESPECIFICaS:

Al terminar. de estudiar este mdulo, el alumno: 1. Describir el esp ritu cul~ural del siglo XI1I influido por el natural ismo franciscan0. Sealar las relaciones entre el arte del siglo XI11 Y la' filosofa de Eckhart y su disdpulo Susn. Reconocer a los principales personajes del medio cultural del siglo X111Y los' relaci'onar con sus obras.

2.
3.

j ,

. I

31

ESQUEMA RESUMEN

1.

~
11.

ersonalidades' del siglo XIII. influidas por el. naturalismo franciscano

lE'ckhart Lsusn iotto

.

Dante

Nicols de Pisa IT Caractersticas del naturalismo franciscano:

a) .

fratern.idad' urliversal
.

b)
c)

amor a la naturaleza . . tendencia a glorificar el mundo de Dios.

111..Aspectos que .podemos observar en la obra de los artistas' y. pensado-

res del siglo XIII:

a)
b) c)

'

Un 'primer brote de, humanismo en el sentido de afincar la personalidad humana .como medi,adora en el conflicto de lo' natural y

lo sobrenatural.
.

"

?'

'

destacar la naturaleza concebida como creacin de Dios. , . destacar el individualismo a travs de imgenes de una vida concreta y personalizada. '

"

32.

EL NATURAllSMO FRANCISCANO'

2.1 Al mismo, tiempo ,que en Bohemia Eckhart influa Dante Y Giotto poderosamente sobre el pueblo alemn a travs de sus contemporneos discursos y sermones, en Italia Dante' escriba su obra de Eckhart. Convivio V,Giotto pintaba sus frescos sobre la vida de la Virgen, en Pada. , 2.2 En los ltimos aos d~1 siglo XIII Giotto di Bondone'hab a representado la vida de San Francisco en los frescos que pint en el interior de la Baslica de Ass. Este hecho cultral es importante debido a que se trata de una expresin plstica y representativa' del espritu de
Influencia de la doctrina franciscana en el espritudel sigloXIII.

'la poca.

."

.
-

(,

2.3 A travs
,

de todo l siglo' anterior, los, fran'ciscanos,

-

dad en ciudad, haball llevado a travs de toda Europa la doctrina de votos de pobreza y de fraternidad universal que poticamente' expres San Francisco'en su famoso Cnticoal Sol: '"

movindoseconstantementede aldea en aldea y de ciu., ,

"Alabado seas, mi Seor, con todas :tus criaturas, Naturalismo especialmente el hermano sol por el que-t iluminas contemplativo y es bello , y radiante, congranesplendor. religioso. '
Alabado seas, mi. Seor., por el hermano viento y \ .por el aire y la nube y el roco y por todo tiempQ, .ef1.el 'cual das'sustento a tus crlaturas. . ." ,
.

2.4 Este clima espiritual de un amor nuevo por la naturaleza' se haba extendido penetrando en el, corazn de las .multitudes, y cuando Giotto se vio comprometido a expresarlo visualmente, no pudo menos que pintar cielos iQtensamente ~zules) montaas, praderas, ros, pjaros V

Amorpor la naturaleza plasmado en el rte de Giotto.

'

33

, ,

dems animales, devolvindole as al tema del paisaje artstico la impQrtancia que haba 'perdido durante la Edad Media. Con Giotto desaparecerr los fondos dorados q~e simbolizaban la 'luz del "ms all" cristiano para dejanu lugar a la representacin de las cosas naturales concebidas espiritualmente como criaturas de Dios. Con l, las figuras de los personajes t'ratados dejan d ser abst.ractos, pierden aquel,la inmovrlidad y rigidez caracterstica de los. modos bizantino y gtico, transmutndose en imgenes de una vida concreta y personal izada. .2.5 Si a Gfotto se l considera ~omo precursor de la pintura del renacimiento italiano, ello se debe al hecho de que sus murales lograron constituirse en cabal expresin de aquella tendencia a glorificar el mundo, de aqel. amor ntimo hacia lo existente que se afianzaba el")su

tiempo.

2.6 No es de extraar entonces que un: discpulo de Eckhart, Enri,queSusn, haya ~ambinexpresado:.
El' naturalismo filosfico de Susn.

"que' Dios cre en el cielo, en la tierra y en todos los elementos. . ., ./os pjaros del aire, los animales del bosque, los peces del 'agua, las frondas yel cs- .
ped

la i:ierra, y 'las innumerables

arenas del mar,

y todo' el finsimo polvo que brilla al sol, y todas las gotitas de agua que caen y caen con el roco, o

la nieve, o la lluvia.. ."

(Citado por Heimsoth en Los seis grandes temas de la metafsica occidental)

El n'aturalismo franciscano en Nico.ls de Pisa. .

2.7 Dentro de este movimiento cultural de glorificacin de la naturaleza', al cual los h'storiadores llaman "natl:.lra-" lismo franciscano", podemos consid,erar'tambin la obra esc,ultrica de Nicols de Pisa, sobre tQdo su famoso pl~ pito de Siena, en cuyas ornamentaciones en relieve se ostenta el mismo afn que movi a Giotto en su pintura, el de repres~ntar animales y rboles, as como figuras. humanas plenas de una expresin 'personal sima.Pero qu relacin puede haber entre el misticismo de Eckhart y estos artistas que fueron ;sus contemporneos?

34

2.8' Un estudio ms extenso y detallado de la cultura del siglo XIII en Europa, mostrara que se trata de un espritu que tiende hacia la armon(a yel equilibrio de la conci8"ncia existente 'que se sabe entre las instancias opuestas de un Dios y un mund. Sil desde la pr.imera parte de nuestras reflexines hab amos 'considerado qu la contemplacin reflexiva es una experiencia or.iginaria en el hombre, esto es, actitud que, se halla en la raz misma del sentido creador del hombre, y la cL)alconvive ntimamente co!l el impulso del arte y de los cambios decisivos' de la historia (prrafos 1.47 a 1.49 del texto anterior), no debe extraamos que todo este "nturalismo franciscanq" sea, en el fondo, un primer brote de humanismo, en el sentido de afincar el valor de la persoc nalidad humana como mediadora entre el conflicto de lo natural y lo sobrenatural, y que en Eckhart la "chispa' divina", como presencia de Dios en el alma, sea precisamE?nteun ritmo o amanecer espiritual en que el hombre participa del Ser y,al m'ismo tiempo y por ello, sepa
,

Qu relacin hay entce la expresin artstica del siglo XIII y el misticismo de Eckhart?

contemplar la naturaLezacreada.

2.9 En otro sentido ms velado, pero igualmente signifi- Hay actitud cativo, es el afincamiento de la personalidad humana que filosfica en el poeta Dante Alighieri realiza, por el mismo tiempo,' en el poemade' su Divina Comedia. En e.fecto, no obstante que toda' su Dante? , temtica cae dentro del orden jerrquico medieval, es el primer escritor que se sita como protagonista de su . obra. 2.10 En el canto primero de la Divi,naComedia, Dante aborda el problema de la vocacin 'humana. La palabra vo~aci6n que utilizamos aqu para interpretarlo, deriva del trmino latino 'vocare', que significa llamar. El' "esplendente sol" de que nos habla, ",rodeado de estrellas" forma parte de toda un simbolizacin que le sirve para encauzar su actitud filosfica en' forma de poema: seala hacia el instante en que el espritu llama sobre "la cumbre' de la vida", concebida sta como posibilidad de perfeccionamiento f~ente a la "selva ,oscura" de la real,idad en que el hombre se extrav'a. Una vez ms la actitud filosfi<;:a',se nos presenta como' amanecer espiritual, como ritmo. el) tanto que tensin de un aprender de nuevo a ver el mundo, y el conflicto se agudiza en el
35

"

llamado a'subir' la "-penosa cuesta" a pesar de las pasiones 8' instintos que el poeta configura, en este caso, como . bestias salvajes. '

, 1 (,

., 36 ..

ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS.

Lea un buen comentario sobre la Divina'Comedia de Dante y los c~ntos I y V, busque 10s aspectos filosficos que hemos comentado. (Nota: la editorial PorrtJa en su coleccin '~$epan Cuntos" tiene un buen prlogo). Busque ,en.un libro- de arte algunas repfOducciones de 5iotto y Nicols de Pisa, y compruebe los rasgos que hemos sealado en sus obras.

. .

37

,REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION IX-2

.1.

Relaciones los diferentes conceptos de la columna de la derecha con los de 'la izquierda. , 1.' Giotto

( ) 'a) primer escr.itor que' se sita 'como " protagon.ista de su obra (, ) b) fondos dorados empleados como.
'

2.

~nFrnnc~ro

smbolo de la luz del "ms all"

( ). e) cielos azules, pajaros, praderas como parte del paisaje.

,

3. 'Enrique Susn

( ) d) Cnticos al sol ( ) e) las cosas. n.aturales como criaturas de Dios ( ) f) Plpito de S'iena, ,adornado con, representaciones de animales y rboles. ( ) g) fraternidad universal ( ) h) poema simblico que nos prsenta un

4.

Nicols de Pisa

. 5.'; arterried ieval

6. 7. 8. franciscanos' Divina Comedia Arte naturalista de G.iotto

amanecer espiritual

( ) i) imgenes de vida concreta y -persona-

lizada.

9. ' Dante

'

. 11.

Complete llenando los espacios.

2.

. Durante

el siglo X111el hombre busca el equilibrio de la conciencia . existente que se sabe entre dos instancias opuestas:
/ ,

~.

3.

Al naturalism'o. ranciscano podemos considerarloomo f

en el sentido de afincar: el valor de la personalidad human como mediadora entre y 39

4.

..

La "chispa divina" de Eckhart es la

y nps muestra que al mismo tiempo que el hombre participa del Ser sabe

.111. Escriba un ensayo describiendo el ambiente del siglo X 111,tomando en cuenta la influencia del natur.alismo franciscano.

40

"

PANELES DE VERIFICACION
~.

CONJUNTO DE PROBLEMAS IX-I

1: La filosofa es:'
a) perenne
."

b) . contemplacin reflexiva que alimenta el quehacer cultural c) lazo de unin en el pensamiento de las distintas pocas d)un todo unificante. e) un ritm, entendido 'como tel1sin constante de arden espiritual entr el hombre V el mundo, que tiende.a resolvers~ en la cons, tatacin de un Ser Supremo. . f) dinamismo orientado haCia el perfeccionamiento.
,

2.

Para los filsefos gr'iegos el Ser es originante de la naturaleza, tienen un entender racional, y el Ser se revela-como resultado de un. esfuerzo racional humano. El) cambio, en los cristianos, hay un Dio~ creador. de la naturaleza, tienen un entender en la fe y eL Ser se r.evela gracias a una iluminaCin dada deSde Dips. En la obra de Eckhart se aprecia que por una parte se hallan tratados problemas de tipo religioso, propios de' su .tiempo; pero por otra ya

3.

apunta hacia el problema del' conocimiento.

4.
5.
6.

Para Eckhart la "pequ~a chisPa" quiere decir que Dios est presente eri el alma, formndose as la unidad del alma con el Ser (Dios).' Este filsofo concibe como conceptos que se identifican Ser, Dios. e In.teligencia. .
. c)

7.

a)

41

CONJUNTO DE PROBLEMAS, IX-2

1.

a) b) c) d) e) f) g) h) i)

9 '5

,-

2 . 3
'4 6 7 8

11.

2.

Durante el siglo X 111 hombre busca el equil ibrio de la concienci.a "el existentE:!que se sabe entre dos instancias opuestas: DIOS y MUNDO. Al naturalismo franciscano podemos consider~rlo cmo UN BROTE DE HUMANISMO en el sentido de afincar el valor de ,la personalidad humana corno mediadora entre LO NATURA( y LO'SOBRE NATURAL.

3.

4.

La "chispa divina" de Eckhart es la PRESENCIA DE DIOS EN EL ALMA Y nos muestra que al mismo tiempo que el hombre participa" del Ser sabeCONTEMPLAR LA NATURA,LEZA CREADA.

42

,U,NIDAD

'x

' '

EN LAS RAICES DEL ESPIRITU MODERNO,

t:

"

OBJETIVOS GENE"RALES ">

Al terminar de. estudiar esta unidad! el alum'no:

1.

Establecer los rasgos esenciales de: a) el naturalismo contemplativo,

""cia un naturalismo

qe evoluciona en los artistas hay

"

de observaci6n,

b)
11.

la actitud de observaci6n que se apoya en la' matemtica.

Relacionar estas dos tendencias con las caractersticas de la filosofa' estudiadas en la unidad anterior.

44

MODULO 3

OBJETIVOS ESPECIFICaS Al terminar de estudiar este mdulo, e! alumno:

\
"

1.
2. 3.

Explicar 'en qu consiste la 'actitud deo,bservacin y el ideal matemtico de I,acultuta del siglo XIII.
'

Distinguir entre la forma de explicar los nechos y fenmenos 'naturales segn la concepcin clsica filosfica yla de ciencia moderna.' Sealar los aspectos sobresalientes del pensamiento - de Roberto
Grossenteste
f

y su discpulo"
'

Roger Bac~m.

4: 5:
f

E,xplicar la importancia del p~nsamiento ,rabe en el desarrollo de ras ideas de Grosseteste. Mencionar el' sentido que' tiene .para'Bacon el 'trm ino "Scientia". Ejemplificar cmo avanza la cultura gracias a las aportacione~ de diferentes pensadores que van abriendo camino a nuevas copcepciones del mundo y la forma de, conocerlo.

6.

,f " . ) , 45

~..

.,

..-.

ESQUEMA RESUMEN

Pensadores que anu'ncian el esp- ' ritu de la ciencia moderna a travs de la actitud de observacin y el ideal' matemtico, 11
FORMAS DE CONCEBIR
,

pOberto ~oger

Grosseteste Bacon

LA NATURALEZA
"

Filosofa clsica

Ciencia moderna

Toma en-consideracin la causafi- Trata de explicar los hechos o fenal que produce las hechoso fen- nmenosnaturalesa. travs de las causaseficientes menosnaturales
'

I1I Aportacin de R, Grosseteste: Aplicacin de un mtodo positivo al estudio de las ciencias de la naturaleza. Aportaciones de Roger Bacon: Hace se~tir la necesidadde que se cree una ciencia experimental. Distin'gue la metafsica d~ otras formas del conocimiento o "scientia".

46

EL IDEAL MATEMATI'CO'Y ~A OBSERVACION DE LA NATURALEZA'

ROBERTO GROSSETESTE

'

3.1 En el desarrollo histrico de la 'Cultura es imposible hacer cortes o del im itaciones ~precisas. En cada poca se maduran los frutos de las tendencias espirituales que le han. precedido y, al mismo tiempo, comienzan a desgranarse las semillas de nuevas formas y contenidos que pertenecen por entero a una nueva etapa~-As, al lado de la actitud contemplativa de la m stica y del naturalismo religioso, durante el siglo XIII tambin brotaron la actitud de observacin y... l ideal matemtico en los que. se anune cia 'el, nuevo espritu de la ciencia moderna. Veamos, por ejemplo, un .pasaje de la obra Commentaria in librosposteriorum, escrita por Rbbert Grosseteste, filsofo ingls a quien se debe toda una cosmologa basada en primeros asomos, verdaderamente, geniales, sobre las propiedades
-

En toda etapa

cultural' confluyen, varias. tendencias

espirituales.

'f

fsicas de la luz:

"

. H. .. el eco es la repercusin del sonido ,desde un Actitudde obstculo, justamente como la aparicin de imge- observacin de nes' es la repercusin de los rayos visuales desde la GrOSseteste,' superficie de un espejo y el.,arco iris es la repercusin o refraccin de los' rayos del sol en una nube acuosa y cncava. 'As, cuando la luz se cjifunde por s misma en una lnea recta y.topa con un obstculo. que interrumpe su curso, se acumula en el lugar de incidencia, sobre l obstculo; y porque su naturaleza es la de difundirse jI generarse en una, lnea .recta, cuando esto no puede producirse, avanzaddo directamente, lo puede generar slo regresando, si el 6bst~culo es'un cuer,po opaco. O, si el obstculo es un cuerpo transpartente, de por s gen~rase fuera de. la lnea y no es directa pero penetra el objeto transparente~ en un ngul(J~ como el rayo de sol, .al caer sobre agua transpartente, se refleja desde

47

'

la superficie del agua, como desde un espejo, y tambin penetra el agua, haciendoJn nglo en la su'perficie misma, y esto es propiamente llamado 're.

. reflejada

fraccin del rayo. Por lo tanto, as como la luz es

o refractada en el obstculo, as el arco iris es la reflexin o refraccin de la luz. del sol en una nube acuosa, y la aparicin de imgenes, la reflexin.

del rayo visual en el espejo.. .".

"

(Tomado y traducido de la antologa Thought, de Shmuel Sambursky).

,Physical

3.2' Es natural qe a travs de los conocimientos de fsica actuales, las especulaciones de Grosseteste.aparezcan sumamente ingenuas. Atribuir la aparicin del arco iris a una, nube "GQncava"es una idea que hoy nos induce a sonrer. S.inembargo, si tomamos en cuenta el contexto' .
,

cultural de aquel momento, de la primera mitad del siglo XII,I, lo sorprendente de'sus ideas es qe s~ hallan regidas' por un verda.dero intento de explicar un fenmeno de la naturaleza tomando en cuenta las causas eficientes.

.
Los hechoso fenmenos' naturales segnla filosofa. clsica'yta ciencia moderna.

'

33 En efecto, tal como lo hace ver R.G. Collingwood en su Idea de la Naturaleza, lo que separa el modo de pensar' de la filosofa clsica del, de la ciencia moderna radica 'en fa distinta concepCin que se tine'sobre la naturaleza. Para e~plicar los hechos fenmenos naturales, la filosofa griega,despe Aristteles, haba venido tomando en consideracin la causa final que los produce. A la pre-

gunta: ," Por qu se' produce .el arco iris?", cualquier pensador medieval aristotlico hubier,a conte~tado: "Por: que est en :la naturaleza de la luz producirlo", esto es, un'a de las finalidades de la luz es provocar dicho fenmeno', Sin embargo, si nos fijamos bien"'enel pasaje de
'

Grosseteste, nos damos cuelltSJ de que en' l se hace paten te un intento de expl icar la aparicin del arco iris, no por ninguna causa final, sino por las causas eficientes, es decir, trata de explicar un cambio y un proceso por la accin de, cosas materiales que, como el movi'miento de, . la luz en lnea recta y el obstculo que halla, son factores que' de manera eficaz concu'rren para producir el feGrosseteste, nmeno. En este sentido, Grossetes~e se adelanta 'a su poca y, sin temor a exagerar, popemos lIamarlo precurprcursofde la ciencia moderna. sor del espritu de la ciencia. moderna. . '
/

48

3.4 Sin embargo, Grosseteste fue plenamente contemporneo de San F'rancisco de Ass 'Y un poco anterior a . Eckhart. Cmo fue posible que dentro de aquel clima de 'espritu eminentemente religioso, de, mstica Y de glo, r'ificacin de la naturaleza, un filsofo haya adoptado J una actud tan diterente a la que adoptaba Ja mayor Plrte de los pensadores de su poca? Qu es lo que motiv en la historia el comienzo de un trnsito de la contempla~in reflexiva haqiala observacin cientfica basac da en un sistema de hiptesis? A la contestacin de estas preguntas corresponde una p'osihie revisin, todava m's acusiosa, en la historia de la cultura, de la ,que ha sido hecha hasta el presente. Pues no se t(ata, meramente de la capacidad de observacin que sin duda es tan antigua com,o el hombre mismo, sino del sentido que la observacin de la naturaleza adquiere a partir de ~,contemplacin reflexiva. Veamos, a continuacin, por lo pronto, la cos- ' mologa de Grosseteste, l concepcin que t,uvo del'mun- . do Y la cual lo ,lIev.a determi~ar sus observaciones.
, ,

NuevosentidQ en la observacin del naturaleza a partirde la contemplacin' relfexiva.

,3.5 Uno d los mejores expositores de la cosmologa de Grosseteste, e~ el tratadi'sta Etienne Gilson, quien en sU libro '-a FHosqfa de la Edad Medianos dice:
'

"

"Bajo el influjo de( neoplatonismo y de las Perspec- Teorasde\. tivas rabes, Grosseteste lIeg6 a atribuir a la luz un Gr~sseteste. papel. capital et1 la produccin y constitucin del universo. Esta vieja concepcin llega a plena conciencia de s misma y se gesimvuelvede una manera. perfectamente consecuente en su trqtado De lUce. . seu inchoationeformarum.La luz e$ una ,sustancia' corporal muy sutil, que se aproxima a lo incorporal. Sus propiedades caractersticasson: engendrarseella misma perpetuamente y difundirse esfricamente y de una' manera,instantnea alrededor de un punto. Dado un punto luminoso, ste engendra instantneamente alrededorde s mismo como centro, unaesfera,luminosa inmensa. La difl/sin de laluz no puede ser.contrariada-ms que por dos razones: o bien encuentra una oscuridad que la detiene, o bien acaba pbr encontrar el lmite 'extremo de su rarefaccin,
.

con lo cual deja de, propagarse. Sustancia extremada49

mente 'tenue, es, sin embargo, la materia de que estn hechas todas las cosas;constituye la primera forma corporaly lo qe algunosllaman corporeidad. En una hiptesis tal, la formacin del mundo se explica de la manera siguiente: Dada una materia que se extiende segn las tres dimensiones del espacio, se tiene entonces por ello mismo la corporeidad

~ .:)

Cuando toda la posibilidad de rarefaccinde la luz est agotada, el lmite exterior de la esfera constituye el, firmamento, el cual r.eflejaa su vez una luz ,hacia el centro del mundo. La accin de esta luz refleja, engendra sucesivamentelas nueve esferascelestes, de las cuales la ms baja es la de la Luna. Por debajo d esta ltima esfera celeste, inalterablee inmutable, se escalonan las esferas de los elementos: fuego, aire, agua y tierra. As, la Tierra recibe y concentra en ella las acciones de todas las esferassuperiores. . . (. . .)
Posibilidadde aplicar un mtodopositivo al estudiode lascienciasde la naturaleza.

Pero el principal mrito de Roberto Grosseteste no es, quiz, haber sistematizado"toda esta metafsica de la luz; merece mayor encomio, todava, por el hecho de 'que dicha concepcin de la materia haya permitido aplicar un mtodo positivo al estudio 'de las ciencias de la naturaleza. Antes que su discplo Rogerio Bacon, y con una nitidez que no deja nada que desear, afirma la necesidad de aplicar las matemticas a la fsica. Hay una extraordinariautilidad en considerarlas lneas,.los ngulos y las fi/1.uras.." . (De Filosofa de la Edad Media. Etienne Gilson
Pgs. 167 a 169).

3.6 Notemos cmo desde la frase inicial del Pi3sajetrans. crito, Etienne Gilson hace depender la cosmologa d~ Grosseteste "del neoplatonismo y de las Perspectivas' rabes" En ~fecto. ya desde los ltimos aos del siglo X y principios del XI, los pensadores islmicos AI-Biruni y AIHazen se h'aban ocupado, respectivamente, de elucidacio50

'.~..

"".c-

..,.-

~.

nes acerca de la rotacin de la tierra y de la propagacin de la luz.

ROGER BACON

3.7 Al lado de su maestro Grosseteste, Roger Bacon tambin aparece en la historia como un precursor de la investigacin cientfica moderna. A su obra Opus maius pertenecen los pasajes que a continuacin estudiaremos. Los hemos tomado, y traducido de la antologa de S. Sambursky,Physital Thought:

Bacon, precursorde la investigacin

cientfica moderna.

"Muchos hombres a quienes se Ie.sconsidera famosos supieron explicar las causas de todo a travs del poder de la matemtica, as como tambin (Jxpusieron satisfactoriamente temas divinos y humanos. Pues la certeza de ello es evidente en sus escritos,
.

La matemtica como medio de' la investigacin.

como los que tratansobre las impresiones, obre el s

arco.iris, sobre los cometas, sobre la generacindel calor as como sobre la investigacin de los lugares

del mundo,de los cuerposcelestiales otros temas y

de los cuales se ocupan tanto la teologa comQ la
'1

filosofa. "

3;8 A travs de las palabras anteriores, una vez ms se Ideas de Bacon hace 'patente el aspecto renovador de la filosofa durante con races la segunda mitad del siglo XIII, aquel optim ismo que na- griegas y rabes. ca de la confianza en la matemtica unida a la exig~ncia de observar la naturaleza. Cul era la fuente de este modo de pensar, tan nuevo en aquella poca? Se trata de un atisbo y nada ms. No obstarte que Roger Bacon se asomaba genialmente, junto con su maestro, hacia un fu. turo que an tardara en llegar, cuando habla del "podr
.

de la matemtica" se est refiriendo a una mera posibilidad para su tiempo. En efecto, ese "poder de la matemtica" era slo una idea especulativa inspiraqa en la filoso- . fa clsica griega, un tema que se remonta hasta Platn y que u~ido a ciertas tesis de Aristteles se haba venido abriendo paso, a travs de toda la Edad Media, con los. tratadistas rabes como Avicena, tal .como el propio
, 51

Roger maius:

Bacn lo dej ver en otro prrafo de su Opus

poderosa de -nuestro intelecto es con los cuerpos y 'con las cantidqdes. Y es, por lo taf1to.,mediante la ' argumentacin y el estudio de las cosas corporales.y de las ca,nt/dades,que investigamos la noci de las cosaf incorpreas, tal como Arist~teles lo h~ce en el,
Libro XI de la Metafsica."
,

UEntendemos cantidades y cuerpos por la intuicin del intelecto, porque sus especies han de ser fundadas en el intelecto. Las especies de las cosas iricorp6reas no son recibidas por nuestro intelecto en esta manera; si stas aparecen en l, alternadas, tal como' Avicena dice en el Libro 111de la Metafsica, no apreciamos tal hecho, porque la preocupacin ms

Ba!:onya sugierela creacin de unaciencia e~perimental.

,3.9 Lo que nosotros queremos senal;res que en la poca de 'Roger Bacon' la matemtica an no estaba lo sufJcientemente madura comp para servir de instrumento a la experimentacin. Sin embargo, desde el nivel meramente especulativo, y siendo dpositario de toda una tFadicin, est~ 'filsofoigls entreve ya la posiblidad de una aplicacin de la matemtica al estudio de la natwaleza. El pensamiento de Roger Bacon representa en la historia un momento sumamente importante en el' desarrollo del espritu humano: refleja el puntO' hacia el cual toda /una tradicin confluye agudamente produciendo el primer, destello que anuncia la nueva era. ,Aun cuando, se halla t.Qdava. muy lejos del mtodo experimental~ en su idea" de que fuera creada una ciencia experimental se hallaba

(Pg. 156) .

ya uno de los'~asgosesem:alesdal espritu moderno.

3.10 Veamos ahora, de su misma obra, el siguiente pasaje:

La matemtica,
,

"Cad1 duda se resuelve por aquello que.es cierto, y

unmedio,para
conocerla verdad. 52

cada error se suprime con la genuina verdad. Pero en la"matemtica podemos aicanzar la plena verdad

~,

~,~,.

-:

sin error,

y"

una certeza, sin -duda, en todas las cosas,

pues en ella es posible que una demostracin sea dada por medio de la Causaque le es propia y necesaria, y la demostracin hace que .la verdad sea cnacida. Y de modo similar, en-la matemtica hay la posibilidad de que un ejemplo sensible.sea-dad()para todas las cosas,as como una prueba sensible mediante las figuras y la cuantificacin, de modo que cada cosa pueda ser clara a los sentidos; consecuimtemente no 'puede haber incertidumbre en ella. Pero en las'otras ciencias, una vez que se elimina la ayuda de la matemtica, hay tanta incertidumbre, tantas opiniones, tantos errores de' origen humano, que ellas no pueden ser desembrolladas,lo cual es obvio, dado que no hay en ellas ninguna demostracin que las lleve,.desde su'misma capacidad,a travsde una causapropia y n,ecesaria. ." , .
(Pg. 154)

3.11 Aun cuando. nos habla de ".ciencias", con esta pala- ';Ciencia" para. bra se refiere a ra:mas o disciplinas de estudio que an se Bacon equivale a hallaban dependiendo de la filosofa, es decir, l utiliza el 'scientia' o trmino ciencia en el sentido tradicional de 'scif!ntia', vq- 'episteme~ cablo latino que sirvi en la antigedad para traducir la palabra griega 'episteme', tal cpmo lo hemos explicado ya en otra parte de nuestros estudios (Unidad 111).Segn veremos, las que hoy llamamos ciencias de la naturaleza o

ciencias experimentales, naderon tres siglos despus de la .

poca en que vivi Roger Bacon. Las "ciencias" de que l nos habla son lo que hoy podramos llamar filosofas especiales,"tal como se hace an ms evidentecuando dice: .

"

"En metafsica no puede haber demostracin, ex- Los alcances de cepto a travs del efecto, dado que las cosasespiri- .Ia "ciencia'" tuales son descubiertas por medio de sus efectos segn Bacon. corporales y el creador por medio de su Creacin, tal como se ensea esa ciencia. En la tica, tal como Aristteles ensea, no puede haber demostraciones por sus propias causas;y, similarmente, es obvio que no puedan ser muchas las demostraciones convincenq3

tes en lgica ni en gramtica, en virtud de la pobreza del material con el 'que tales ciencias tienen qU(! ver. Y consecuentemente en la matemtica sola pUf!de haber toda clase de demostraciones convincentes por medio de una causa nece:;arla.En virtud de ello,

ah puede'el hombre por s mismo elevarse,desde la'

.

capacidad de la ciencia, hacia la verdad. Similarmen-

te en las otras cienciashay incertidumbres y opiniones y contradicCionespor parte nuestra, de modo que, es difcil llegara un acuerdo sobre una simple e insignificante cuestin o sobre un mero sofisma; pues por su 'propia naturaleza en ellas no hay experimentos mediante las figuras y' cuantificacionespor las cuales todo pudiera ser verificado. Y consecuentemente slo en la matemtica hay certidumbre sin que haya duda."
(Pg. 155)
/

,.

54

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

En una enciclopedia consulte las teoras que se han sustentado sobre. las propiedades de la luz. Observe cmo el proceso de evolucin ha sido lento, y caaa cientfico ha aportado sus reflexionespara ir avanzandoen el camino del conocimiento.

55
,/

.
REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION X-3

Seale un m nimo de tres ejemplos que muestren la actitud de obser.'

vacin y el,ideal 'matemticoen la cultuca del ,siglo XIII.

'

2.
.

Co'mplete lo enunciado con las palabras adecuadas:

Los fi!sofos..griegos, ntre 'ellos Aristteles, explicaban lop fenmenos e . . naturalesconsiderandola . que los produce.
.G rosseteste, sus'

En cambio, la actitud de la ciencia moderna, desde su' precursor tiende a E1xpl icar estos m ismo~ hechos o fenmenos. por

CONTESTE LA'S PREGUNTAS SIGUIENTES:

, ,

3. ,Cul es,la principal aportacin de Grosseteste al nuevo de,alde ob. serilacin?

4.

Q~ aportaciones hizo Roger, Bacon al nueVo ideal de observacin?

5.

Qu importancia tiene el estudio de los' tratadistas rabes como Al. Biruni, AI.Hazen y'AvJcena~ por parte de Grosseteste?

,~

Qu sentido tiene el trmino

'scientia' para Bacon?,

57

MODULO 4
OBJETvos ESPECIFICOS
Al terminar de estudiar 'este mdulo, el alumno:

1.

Mencionar cules son los problemas constantes de la filosofla, en su continuidad histrica orientada a traves de una tensin constante en-

tre hombre y mundo.

2.
3. 4. 5.

Explicar las nLievas actitudes del pensamiento en el siglo XIIl forma en que se van' relacionando. '

y la

Explicar la problemtica' de Duns Escoto en cuanto a su idea del gnero y lo individual ('haecceitas'). Mencionar' que significan los trm nos a-priori y a-posteriori. Sealar .la pregunta central del pensamiento de Duns Escoto y la solucin que da.

59

.'~

- _..~.~~,

:_.__.

ESQUEMA RESUMEN

1.

Algunos problemas centrales de la filosofa: A) B) C) metafsico (ontolgico) axiolgico (valoracin del saber humano) gnoseolgico (problema del conocimiento)

11.

Principal~s'tendencias del siglo XIII: a) b) c)

.

Naturalismo contemplativo religioso: con Eckh.art y los franciscanos, es una divinizacin de la naturaleza. Naturalismo de observ.acin: en los artistas como Giotto y Nicols de Pisa. Consist en ra individualizacin a base de cjetalles. Naturalismo de observacin alentado por la matemtica:

en-Ias teoras de Grosseteste y Bacon

es precursora del espritu cientfico de observacin actitud de observacin conciliada con la metafsica: Teora de Duns Escoto sobre "el gnero" y l "individual".
de Duns Escoto: .

d)

111. Teoras a)

concepto de lo individual: Todas las cosas tienen un ncleo general, y sobre ste .opera la 'haecceitas' (forma de ser individual) la Razn verdadera: slo es posible la razn verdadera cuando puede llevar a . cabo demostracio'nes a-priori.

IV. Vocabulario de Duns Escoto: haecceitas' forma determinada y concreta de lo individual. 'a-priori' aquello que podemos .conocer aun antes de observarlo. 'a-po~teriori' aquello que, slo podemos conocer observndolo.

60

' -

EL CONFLICTO ENTRE EL NAJURALISMO CONTEMPLATIVO RELIGIOSO

Y LA ACTITUD DE OBSERV ACION.
~. .

4.1 . A fin de mantener pue~ta la mirada sobre nuestro

propsito inicial, que ha sido el de esct~rcer, hasta donde nps sea posible, la idea de filosofa, una vez mas.'nos detendremos para preguntamos:
\

.
.

4.2 A.- Cmo podramos resumir las caractersticas que de la filosofa se nos Ianvenido destac:ando a travs

de'todo el estudio precedente?

B.- Cules son las nuevas ideas directrices que nos conducirn, de aqu .en adelante; en nuestras reflex~ones? 4.3 . Caractersticas de la filosofa:

4.3 1. La filosofa es teora, en el original sentido griego' Filosifaes de esta ltima palabra que viene de'tIJeore,in', que signi- 'theorein'. fica mirada espiritual de conjunto o contemplacin reflexiva.
..

4.3. 2. La filosofa es, antes qu' todo,' y desde sus orge- ,Filosofa es
nes histricos, ontologa, es decir, tratado del Ser, o cO- ontologa, o mo se dice tradicionalmente, estudio del Ser en cuanto sea metafsica. . Ser (el Ser en su' absoluta uni-versalidad m&s all, de lo fsico), esto es, metafsica. '4.3 3. La filosofa est orientada hacia la ,fundamentacin intelectual de todo saber, inctusive el de ella misma, y por. lo tanto implica una direccin axiolgica, es decir, un. sentido.. de valoracin jerrquica del. saber humano. Este sentido axiolgico de.la ,filosofa ha venido variando segQnla tnica espiritual de cada poca, sea que se trate de una orientacin prevaleciente hacia el Bien y la Belleza, como sucedi en el desarrollo del pensamiento clsico griego; o bien que su rwmbo sea hacia la santidad y salvaLa filosofa implica una direccin axiol6gica.

61

cin religiosa, c'omo en el caso del pensamiento cristiano que evolucion desde sus primeros tiempos a travs de toda la Edad Media. Continuidad histrica e d lafilosofa. 4.3. 4. La filosofa es una continuidad histrica. El vnculo que hay en el pensamiento filosfico de toda.s las. pocas, lo que une .a las diversas "filosofas" a pesar de sus variaciones temticas, es el ritmo tal como lo hemos venido entendiendo, .esto es, como "tensin constante de orden espiritual entre el hombre y el murido, tensin que tier;de a resolverse en la constatacin de un Ser supremo. 4.3. 5. L filosofa conlleva tambin; a travs de toda su . historia, una preocupacingnoseolgica, es dec:ir, un afn' de distinguir y precisar lo que debemos entender por

Preocupacin 'gnoseot6gica e d la filosofa.

conocimientoen general. Al estudiar algunos pasajesde .

pensadores del ltimo perodo 'cultural de la llamada Edad.'Media (Siglo. XIII), se nos ha comenztdo a hacer patente, sobre todo a travs de Meister Eckhart, un cambio de direccin que va desde lo ontolgico hacia lo gnoseolgico, viraje que se ir enfatizarido, cada vez ms, en la medida en que avancemos en nu.estros estudios. . 4.4. Las nuevas dil.'ectricesque nos conducirn en nues~ tras reflexiones. En ntima relacin con las caractersticas de lafilsofa que ya hemos indicad,o, se. nos presentan ahora las siguientes ideas directrices: 4.4. 1. El naturalismo religioso medieval, que es contemplativo, de hecho tiende, a travs de lo literario y de las artes plsticas (Dante, Giotto, Nicols' de Pisa, etc.), hacia un naturalismo de observacin. 4.4. 2. Eckhart representa en toda la historia del pensamiento occidental el punto culminante en que la onciencia filosfica se' halla rBclamada por dos instancias culturales opuestas: la de un naturalismo contemplativo religioso y la de un naturalismo de observacinalentado por el ideal de la matemtica (Robert G rosseteste y Roger Bacon). F rente a esta tensin, el confl jcto de Eckhart. se resuelve msticamente, inclinndose as del lado religios.o.' 62

~._-~.

Sin embargo, al pensar en Dios como subjetividad pura, y al, hacerlo presente como "pequea chispa" en el alma del hombre, confiere a ste una dignidad inslita que habra de anticiparse al humanismo filosfico .de los siglos siguientes.
JUAN DUNS ESCOTO

4.5 \ Juan Duns Escoto, franciscano, estudiante y profesor .en Oxford, es tambin, como Eckhart, un representante del espritu renovador de la segnda mitad del siglo XIII. Dsde el punto de vista 'de la historia de la filosofa, sin duda, entre lo ms rmportante de su pensamiento est la idea del valor que posee lo individual.
.

4.6 En efecto, l sostiene la tesis de que todas las' cosas Conceptode lo singulares, como este rbol, ese hombre~ aquella nube, individual. entraan "un gnero" es decir, tienen antes que todo, y como ncleo, lo general, y que luego a ellas se aade lo que l ~lIamaba la "haecceitas", esto es, la forma deter. minada y concreta' de lo individual. Cmo podemos nosbtros explicamos mejor este modo de pensar de Escoto? .4.7 Se aclarar si ahora nosotros reflxionamos un momentb sobre el arte. Qu es lo que inicialmente hace. (pongamos por ejemplo) un pintor? Lo primero que el pintor traza son las .1 neas generales, compone genricament!! aquello. que va a representar, pone algo 'as como la "clase" o "gnero" de las figuras que habrn de ir destacndose, gradualmente, a medida que prosiga pintando (ya sea una naturaleza muerta, un paisaje o un retrato). Pdmero ,es "el gnero" y despus es la forma que viene a determinar, concretamente, las cosas representadas en el
.

lienzo. Representar las formas del asunto que le sirve de,

tema, determinarlas individualmente, concretarlas, en suma, en -lo que hace el pintor. Y tambin esto es lo que hace el escultor con sus cinceles y el poeta con su plu-

ma: un agregar forma individu,ala lo genrico.

4.8 La tesis sustentada por Duns Escoto, de que "el gnero~' era el ncleo de las cosas singulares, y al cual se

El gnero es el ncleo de las cosas singulares.,

63

aade luego la forma del ser determipado individual (la haecceitas'), no es ms que una manera de expresar, en conceptos, lo que por la misma. poca expresaban" art(sti\ Valorindividual camente, sus contemporneos, el pintor Giotto di Boldoen lasobras de ne, el e.scu.ltor Nicols de Pisa y el' poet'a Dante Alighieri', arte. ' en cuyas .obras se destaca, precisamente, el empeo de pone.rle a los seres de la natwraleza el valor de lo individual. Qu pretend(a Duns Escoto al expresar esta idea?
,

Naturali$mo e d observacin.
impulsado'por. la matemtica.
,

4.9 Estando an bajo la influencia del aristotelismo que por la misma poca de mediados del siglo XIII hab(a

consolidad, desde Parfs, Toms de Aquino, Duns Escoto

le imprime a la.filosoHa el nue\t,'oimpulso del pensamien, tb de Oxford, o sea, el ideal matemtico y cientffico impregnado de naturalisrno franciscano. La idea de imponer en la consideracin' de los seres de la ,naturaleza \31valor de lo indiviEiual coloca histricamente a Duns Escoto en el mismo punto crucial en que se hallaba su contenlporneo Eckhart, esto es, en. el problema de solucionar el

conflicto entre un naturalismo contemplativo religioso y

un naturalismo de observacin. 4.10 NaturalrT1ente que estos filsofos medievales no ha-, blan en los trminos en qLie ahora nosotrostratamo$ de -explicar, con perspectiva histrica, su pensamiento. A lo que nosotros llamamos 9qU( . naturalismo contemplativo religioso, Duns Escoto lo denominaba- demostracin apriori, y a lo que nosotros nombramos naturalismo de observacin, l, lo I1 amab:!demostracin a-posteriori. 4.11 La palabra a-prior;' significa literalmente en latn: lo que no depende de la experiencia, o ms exactamente, ~quello- que podemos conocr' aun antes de observarlo. Todo saber a-priori'es un saber contemplativo, una mi" rada de .conjun~o, un obtener, con los ojos del esp ritu, la visin de lo un-versa!. En cambio; el ,trmino a-poso' teriori' tambin latino, signific~: lo que depende de la experiencia, o ms exactamente': aquello que slo podemos conocer ,obseivndolo. Todo sber- a-posteriori' es un saber de observacin o mirada especfica sobre un, objeto deterril inado.

Demostracin a-priori. Demostracin a-posteriori.

'A-priori~.
,

,A-posteriori'.

64

.\

,4.12 Cundo se dice que una razn es verdadera? Esta' era la pregunta central en el pensamiento de Duns Escoto, y la ,solucin que l le dio. a este problema fue en el 'sentido de que la razn verdadera es la que puede llevar a cabo las demostraciones a priori, es decir, mediante un saber contemplativo, y es por ello que pensaba que "el gnero" es el ncleo de. las cosas singulares,o sea, que a . toda observacinde un bbjeto determinado precedesiempre una actitud contemplativa o mirada espiritual de conjuntQ. Alafirmarlo as, Duns Escoto estaba ya descubriendo, con una genialidad sin precedentes, que a toda observacin precede una actitud contempltiva, una tesis 'que habra de ser onfirmada posteriormente varios siglos
'1

Cundo una.

razn!!S
verdadera?

Duns Escoto

precursorde
la verdadera actjtud cientfica.

,ritu de 'observaci.ncientfica alimentado desde' las races mismas de Ja filosofa o contemplacin reflexiva, segn .lo veremos oportunamente.

despus,con el desarrollode la cienciamoderna:el esp-

..

65

ACTIVIDADES

COMPLEMENTAR lAS

Observe usted un cuadro o una reproduccin de su libro

Cuadernos

de arte y trate de obserVar las formas individual izadas, en contraste con lo "general", o sea, pensar en cmo el pinton fue sacando los detalles a partir de una concepcin de conjunto. Relacinela con la idea de DUFlsEscoto acerca c!e lo general y lo 'particular o indivipualizado.

'.

67

--

---

- - - - -- -

REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION X . 4

1.

Diga cules son algunos de los problemas constantes de la filosofa.

2.

Explique emo se van presentando las nuevas actitudes del pensamiento en el siglo XIII y en qu forma se van relacionando.

3.

En qu consiste la teora de lo individual (haecceitas)en Duns Escoto.

4.

Lo que se puede conocer aun antes de observarlo

a) b) e) A-priori A-posterior.i Haecceitas

5.

Es lo que slo podemos conocer observndolo a) b) c) Naturalismocontemplativo A-priori A-posteriori religioso

6.

Escriba cul es el problema central del pensamiento de Duns Escoto y la solucin que le da. 69.

PANELES DE VE,RIFICACION
CONJUNTO DE PROBLEMAS X-3
1. '

Eje'mplos:

'

a) 'b) c)

Teora'de~ la refraccin de la luz de Grosseteste. Teora acerca de las caractersticas y propiedades de la luz de

Grosseteste.

Reflexiones, de Bacon "en su Opus Maius, especialmente las citas tomadas de las pginas 1154y 155.

2.

Los filsofos griegos,entre ellos Aristteles, explicaban los fenmenos naturales considerando la CAUSA FINAL que los-produce. En cambio, la actitud de la ciencia moderna, desde su precursor Grosseteste, tiende a explicar estos mismos hechos o fenmenos por.sus CAUSAS EFICIENTES.
Aportacin de G rosseteste: Habe'r apl,icado un mtodo positivQ al estudio de las ciencias de la naturaleza.

3.'

4.

-Aportacionesde Roger Bacon:

a) b) c)

'

Plantea la necesidad de un .estudio experimental de I'a naturaleza. Considera la importancia de la matemtica como medio para . , conocer la verdad. Se da cu'enta de los alcances de la metafsica y'de la "ciencia".

5.

El estudio de los tratadistas rabes nos muestra cmo cada pensador puede avanzar apoyndose en los anteriores y perfeccionar as los conoci mientas. '

6.

Bacon utiliza ,'scientia; como 'episteme'. Las "ciencias" mencionadas por l seran ','filosofas especiales", pues todava no existan las,cien" . cias en el sentido moderno.
CONJUNTO DE PROBLEMAS X-4

, 1.

Algunos de los problemas constantes de la filosofa son: ~) el metafsico o problema del Ser, la ontologa;
b) el axiolgico, que es el problema saber humano; y' de los valores, de jerarquizar el

71

....

e)

el gnoseolgico o problema del conocimiento, preguntarse cmo se puede conocer.

que consiste en

2.

'

Durante el siglo XIII se difunde el espritu franciscanoque en Eckhart

se tonia aturalismo contemplat~vo religipso resuelto en forma mstica . al reconocer que t,odQ es Oos y tenemos una chispa divina en nosotros. En los artistas es un naturalismo de obsrvacin al observar en la naturaleza seres nicos e individual izados que representan .!=!nus obras. s . Este mismo espritu de observacin, alentado por la 'matemtica, hace surgir los -primeros' esbozos del pensamiento Cientfico como los de Grosseteste y Bacon, aunque alejndose del problema metafsico; y por 'ltimo, Duns Escoto soluciona el ,conflictQ de este alejamiento con su teora de lo individual (haecceitas) y lo genrico, 'volviendo. al proble-

ma metafsico pero rela:ionadocon lo individual.

J

3.
4. 5. 6.

, . Duns EscotQ ve un ncleo genrico en las cosas, que se individualiian por medio de detalles particulares, es lo que l llama haecceitas'.

a) . c)
El problema metafsico .relacionado con lo individual que soluciona planteando su Teora de lo individual ('haecteitas') y lo gendco.

72

- --.~

,.

~. .

CUARTA PARTE
.

ELEMENTOS.
GNOSE.OLOGIA

DE

,'-,,-

"...,-

EL SENTIDO CRITICO
DE LA FllOSOFIA ,MODERNA '

OBJETIVOS GENERALES

"
Al terminar de ,estudiar esta unidad" el alumno:
1.

Explic~r en qu forma el Renacimiento, ms que una dialcti~a de fuerzasopuest'as, es el resultado, igual que otras etapas histricas, de un rtimico proceso cultural que se alimenta de la contemplacin reflexiva. ' .
" ,

a)

Mencionar el avance dado por GLiillermo de Occam'y Nicols , de Cusa, representantes de la escuela de Oxford, en el enfoque hacia el problema del conocimiento y el desplazamiento 'posterior hacia la 'observ;Jciny 'la experimentacin, as como las teoras mas 'importantes que de,rivaroo de esa actitud.

11.

,Explicar tambin, el enriquecimiento de la problemtica filosfica

con' el. tema antropolgico, problema de s mismo. o sea, que el hombre' comienza a hacer '

76

MODULO 5

OBJETIVOS 'ESPECIFICOS:

Al terminar dE estudiar este mdulo, e alumno:

1.
2.

Relacionar la idea general del Renacimi'ento con un re-nacimiento constante. Mencionar los factQres hist6ricos que se aprecian en el momento del Renacimiento. , '
'

3. 4.
5.' 6.'

Describir que es el humanismo. Explicar. el nuevo rumbo de la problemtica filosfica del perodo renacent Ista.
I

Mencionar~ que significa gnoseolog-a. Especificar en qu consiste la t~ora del Nominalismo de Occam: Explicar en qu consiste la Teora de la unidad de los. contrarios en , la obra de Nicols de Cusa. '"
. . '"

8.

Sealar a qu llama Nicols de Cusa, Maxiym Abs01uta cibe al hombre. .

y cmo

con-

77

ESQUEMA RESUMEN

1. IDEAS SOBRE EL RENACIMIENTO

, General o comn Filos9fica
!

a) Es una vuelta a ro clsico. b) Es una reaccin contra el obseurantismo medieval. c) Los artistas liberron al espri-" tu humano. d) Convulsin de fuerzas contr rias de toda ndole;

a) Hay en. la historia de la cultura un renacimiento conti'nuo. b) Es, igual que todas las dems etapas histricas, producto de un" ritmo cultural. e) Conti nu idad espiritual en tensin que lleva hacia at:ielante. ,

11 HUMANISMO:

eS la revisin que se hace de los valores del 'pasado para ponerlos al servicio de la~ necesidadesspirituales

del presente.
111 GUILLERMO DE OCCAM:

1.

2.

Profunda preocupacin por el problema del conocimiento (gnoseolgica). Ve dos formas de conocer: a) abstracto. que relaciona ideas; b) intuitivo que es .darse cuenta directamente de las cosas. Oposicin a las teoras tradicionales con su NOM INALISMO, ,o sea, que los conceptos,son mqros nombres y la nica realidad la tienen las cosas concretas e individuales (teora precursora del "empirismo"). , .

IV NICOLAS DE CUSA: 1. Contemplacin r,eflexiva impregnada por la matemtica y la obsrvacin de la .naturaleza, precursor de la astronoma moderna.

2.

"Docta ignorantia" esI ejercicio.de la razn humanaen las frontras de lo incogno$cible. .' .
Dios es Ser Trasqmdente, existe antes, fuera y ms all de todas las

3.
4.'

cosas,es el MAXIMUM ABSOLUTO.

Teora de la identidad de los contrarios, o se, la bsqueda de equilibrio armnico, de lo dismil.

78

,
5.
La criatura ms excelente es el hombre, situado entre Dios y el mundo cOfJlo vnculo de unin. del universo. ..

.J

'79

.=-=y

ANTECEDENTES RENACENTIST AS GUILLERMO DE OCCAM y NICOLAS DE CUSA

LA.)DEA DE RENACIMIENTO.

5.1 En todos los libros de historia se lIam'aRenacimiento Ideacomn a una determinada poca innovadora de cultura, y muy sobreet especialmente al perodo que abarca los siglos XIV, XV Y Renacimiento. XV.I de nuestra era cristiana, caracterizados casi siempre con la frmula superficialde "vuelta hacia lo clsico". As, la.idea ms general que se tiene del Renacimiento es la de ua poca en la cual ,el hombre "se opone", o "reacciona en contra" de la cultura medieval y, segn esto, fueron principalmente los poetas y artistas quienes, revalorando las obras de la antigedadgreco-Iatina,liberaron al espritu humano, desde las "oscuridades teelgicas" de la Edad Media,hacia "la luz" de la ciencia moderna. . . 5.2 Sin embargo,cuando se concibe la cultura de occiden- El renacimiento te con verdadera profundidad, surge una visin,o idea muy escontinuo. distinta de la anterior. A travs de las pginasprecedentes nosotros hemos venido rastreando la presenciade la filosoHa como una continuidadhistrica,y tal como la hemos venido entendiendo, en tanto que contemplacinreflexiva, ella resulta ser, al lado de las dems formas culturales, aquella~que ms justamente reclama ser reconocida como un aprender de nuevo a ver el mundo en cada poca, como el amanecer espiritual que resurgeen cada etapa y, en fin, como re-nacimientocontinuo a travs de los cambios h,ist6ricos.
, ,

'1

5.3 Qu papel desempea este constante re-nacer de la filosofa, previo a cualquier otro tipo de renacimiento' cultural en la historia? Esta pregunta es la que nos ~mimar
,

en nuestras prximas reflexiones y a propsito del estudio de todo un perodo en el cual la contemplacin reflexiva, trad'icionalmente ontolgica y metafsica, empieza a' expander su nueva fronda de teorras sobre el problema del conocimiento.
'

81

Ra ces
histricas del Renacimiento.
,

5.4 En general, la cultura del perodo llamado Renacimiento parece caracterizarse por intensos contrastes" por una especie de con\lulsrn de fuerzas contrarias de toda ndole, materiales y espirituales, qe al chocar produjeron la aceleracin vertiginosa de cambios imprevistos en todos los rdenes de la vida humana. Desde el siglo XIV algunas fuerzas polticas se oponan a las pretensiones del poder temporl de 'la Iglesia, tal como el naciona~ismo de los Estados, la alianza del clero con los prncipes para restringir el poder'del Papa, el patriotismo nacional, las diversas modal'idades de hereja, todo lo cual contribuy al llamado Gran Sisma en que el poder d~ la Iglesia se hall de pron'to dividido: con elnombrary1iento de dos Papas. El ,orden lgico, jerrquico y estructural que'haba caracterizado a la Edad Media, sbitamente se transforma en una serie de conflictos en los que innegablemente tuvo lugar una lucha social entre la aristQcracia feudal y la naciente 'burguesa'", representada por la clase media de comerciantes e industriales. Todo esto es verdad. Pero qu haba en el fondo de todo ello?
" '

b culturaest
basadaen la contemplacin
-

reflexiva.

5.5 Cuando queremos explicar el rasgo innovador de la cultura de esta poca, esto es, cuando tratamos de comprender. y valorar las obras escultricas de Nicols de Pisa, las pinturas al fresco de Giotto, las obras poticas de Dante, de Petrarca, de Boccaccio, as como el sentido del humanismo, e'ncontnimos que ninguno d~ los IlamadQs "hechos externos" de lahistoria; sea econmico o poi tico, puedellevamosa una comprensin fondo de la creativia dad humana. Una de las tesis que' en nuestro siglo se ha puesto mayormente en boga es aquella que intenta explicar las obras culturales como 'un resultado de los conflictos materiales y econmicos. Sin embargo, una revisin de la historia, que se haga con verdadero afn de ir hasta sus fundamentos, ms bien nos confirma que, al fondo de, la creat~vidad t1Umana, ex,iste ese- ritmo de contemplacin reflexiva de que nos ocupamos, o sea" la filosofa entendida como actitud espiritual que determina los cambios ms . decisivos en el arte V en las ideas, y que el Renacimiento, por ms bruscos que hayan sido sus virajes, fue el resultado de la continyidad espiritual en tensin que,Se mantienen bajo las grandes mutaciones histQricas, dndoles su impulso. No se trta entonces de una dialctica de, instancias

82

--materiales opuestas. Esta dialctica o constante sntesis de realidades opuestas, siempreha sido el resultado o manifestacin de un rtmico proceso cultural ms profundo.
5.6 Por otra parte, siempre que se habla de Renacimiento se habla tambin de humanismo. Entendemos por humanismo la revisin que se hace de los valores del pasado para
Conceptode humanismo.

ponerlosal servicio lasexigencias spirituales el presen-de e d

te; y es un hecho indiscutible que algunos hombres corno Dante, Petrarca y ~occaccio, durante el siglo XIV, y muchos Qtros como Marsllio Ficino, Giovanni Pico de la Mirandola, Erasmo y Montaigne en los dos siglos siguientes, al interesarse en revalorar I?s obras del pasado, contribuyeron poderosamente a crear un climairitelectual propicio para la cultura del Renacimiento. Pero tambin aun en . estos casos surge la pregunta: qu haba en el fondo del humanismo, si no la presencia de posiciones intelectuales tan antiguas como las de Platn y Aristteles? . 5.7 Lo ms importante es, entonces, la subyacente continuidad de la problemtica filosfica que, viniendo desde la antigedad, se hizo presente en la Edad Media preparando el desarrollo del Renacimiento y de la Epoca Moderna.

GUILLERMO

DE OCCAM

5.8 Si hemos de hablar de antecedentes renacentistas de la filosofa moderna, mrece ahora nuestra atencin Gui~ lIermo de Occam, filosfico representativo del siglo XIV, de acuerdo' con la orientacin dada por Etienne GIson en su obra La f.ilosofa en la Edad Media. 5.9 Exagerando el individualismo de Duns Escoto, el mo- Lafilosofa do de pens~r de Occam delata ya una profunda preocupa- toma un rumbo cin .por el problema del conocimiel!to. Con l empieza la gnoseolgico. filosofa a tomar un deGidi(jb rumbo gnoseolgico; Ya en aquel tiempo de la primera mitad del siglo XIV, O.ccam se daba cuenta de que los elementos primarios detodo conocimiento humano son, por una parte, las cosas particulares, y por otra el intelecto que tiende precisamente a conocer'las; pero a su vez, distingu a entre dos formas de conocer: una abstracta, y otra intuitiva.
83

Conaci'miento

abstracto.

5.10 Para l, el conocimientoabstractoconsista nica-

menteen relaCionar ideas,en tanto que, por el contrario,el conocimientointuitivoera el darse cuenta directamente de . intuitivo. las cosas. Parece"naturalque habiendo estado influido por el clima intelectual de Oxford, donde estudi, Occam se haya inclinado a darle primaca a la observacinsobre la \ contempldn.; no ob~tante, su originalidad consiste precisamente en esta decisin de haberpuesto el nfasissobre Importancia e d la intuicin. la 'importancia del conocimient intuitivo. andoun paso ms all de los dados por Grosseteste, RogerBacony Duns Escoto,"Occam se atreve a opinar, contra toda la tradicin, que' slo existen las cosas individuales,las cosas tal como las venios y captamos mediante nuestros sentidos, y que ellas son el nico objeto posible de nuestro conocimiento. E~toes, si la tradicin filosfica,representadapor el aristo- telismo' de Toms de Aquino, sostena' que slo puede' haber conocimiento bien fundado sobre lo universal, Oposicin "a Occam en cambio, se sita en el extremo opuestc;>, pensanlasteoras do que slo puede haber ,conocimientobien fundado cuantradicionales. do consideramoslascosas individualmente.
Conocimiento
'

Nominalismo.

5.11 En efecto, Occam pehsaba que las ideas universales, esto es, lbs conceptos que tenemos de lasGasas, on"meros s nombreso signosmentalesque no poseen,fuera de nuestra cabeza, una realidad verdadera como la tienen las cosas concretas e individuales.Por ejemplo, si vemos a al.guiena distancia, podemos decir o mencionar de"l muchas ideas: que es un hombre,que es polica, que es.responsable. . . etc. .. pero todo esto "que decimos de ese alguien son merosnombres, la nicacosaverdaderaes el individuo y concreto que est frente a nl!estravista.
5;12Su nominalismo, tal como se"llama a la corriente de pensamiento que l fund, tiene una significacin histrica profunda, pues el valor de su actitud no radica en que haya tel;'lido razn .o no, sino ms, bien en haber penetrado, c9mo ningn otro pensador de su tiempo, dentro de una," problemtica filosfica que habra de ser el punto de partida para una corriente de pem:iamiento que se desarro.li posteriormente en Inglaterra bajo el notlibre de empiri$mo, de la cual nos ocuparemos oportunamente al estudiar la Epoca Moderna y a propsito del problema del conocimiento en general. La importancia histrica de Occam ",

Importancia histrica de'Occm.

84
/

~-

consiste, pues, err la influencia que logr ejercer dentro del nuevo giro qu;!,desde su tie'mpo, tomaba ya la contemplacin reflexiva para volverse "crftica" en sentido moderno.
5.13 NICOLAS DE CUSA

"EI universo, entonces, no tiene circunferencia, pues si tuviera un centro y una circunferencia tendr entonces, por s mismo, s.uprincipio y su fin, yentonces, su lmite se hallara en relacin con algo ms; habra, fuera 'del universo, otro ser y otro lugar, pero esto no pUePe ser verdad. As}, puesto que no es posible que el universo est encerrado entre un centro y una Circunferencia materiales, es ininteligible sin .pios como su centro y su circunferenc.ia. Y aunque nuestro universo no es infinito, tampoco puede concebir,se como finito, dado que no hay fronteras entr las cuales se halle encerrado. As, la tierra que no puede ser el centro, r;Jebe,en cierto mo.do, estar en movimiento, pues debe ella tener necesariamente "un

El universono
es infinito ni

finito.

..

movimiento tal que podra ser infinitamente meno,s

fuerte. Justamente, as como la tierra no es el centro del universo, as la circrmferencia del universo no.es la esfera de las estrellas fijas, a pesar del hecho de que,
.

por comparacin, la tierra parezca ms cercana al

centro y los cielos ms cercanOS'8 l circunferencia. La tierra, entonces, no es el centro de la octava o de, cualquier otra esfera; y la aparicin sobre el horizonte de las seis estrellas no es prueba de que la tierra est en el centrq de la octava esfera (..) Slamenteen Dios somos capaces de encontrar qn centro que 'sea, con perfecta precisin, equidistante desde todos los puntos, pues El solo es infinita igualdad. Dios; Siempre sea alabado, es, por lo tanto, el centro del uniVerso: El es quien es el centro de la tierra, de todas IflS esferas V de todas las.cosas en el universo, y al mismo
tiempo El es la infinita circunferencia de todo~

(.. .)

Los antiguos filosfos no encontraron estas verdades en virtud de qu,ea ellos les faltaba la docta ignorancia. Es desde luego claro, para nosotros, que esta tierra realmente se mueve aunque no lo p~rezca, pues sqlamente detectamos el movimiento por medio de una

85

comparacin con un punto fijo. . ."

(Tomado de la Antologa PhysicalThought, de S. Sambursky).

La filosofa
.

enrelacin
conel ideal matemtico.

5.14 Por s solo, el pasaje anterior que es traduccin 'del libro ms famqso .de Nicols de Cusa: ,De docta ignoranti, nos adentra hacia ei modo de pensar de este filsofo alemn que vivi en la primera mitad del siglo XV. Tal como puede apreciarse, l contemplaci6n reflexiva se encuentra con l, impregnada ya'por el ideal de la matemtica y el espritu de observacin de la naturaleza. A nivel de una especulacin todava dependiente de la preocupacin religiosa, se asoman algunos rasgos que pueden considerarse precursores de la ciencia astfonmica ,moderna. Sin. embargo, ,no es precisamente en este aspecto donde debe considerarse toda la importancia histrica de Nicols de Cusa. Por la amplitud y hondura espiritual contenida en sus obras podemos decir que es un filsofo que pudo vincular la tradicin platnica a la, lnea de pensamiento m stico iniciada-por Eckbart, seguida por l y continuada a travs de la evolucin de la filosofa alemana posterior, hasta nuestros das.
'

Filsofos'qua influyeron en Nicols de Cusa.

'.

5.15 Si tomamos,en cuenta los numerosos libros que dej, en su biblioteca tendremos una idea de lo que influy n su manera de pensar: de Platn posea La Repblica, la Apologade Scrates,os dilogosCritn,Menn,Fedny l Fedro; de Arist,teles,la Metafsica y la Etica a Nicmaco;

de Eckhart, el Opustripartitum; Toms aeAquino, la . de

Suma Teolgica y la Suma contra gentiles, anotadas por su mano; se encontraban adems muchls otras obras de pensadores de los primeros tiempos cristianos y de autores de la Edad Media. Fue adelJls un escritor fecundo, pues su De docta ignorantla es slo una obra de las treinta que

escribi.'
" Docta Ignorantia".

5.16 Hab amos i::Iichoya, en varias oca?iones, que la filoso-

fa es siempre el ejercicio de la razn humana en las fronteras de lo.incognosible.Pues bien: la expresin docta ignorantia,utilizada por Nicolsde Cusa, equivaleexactamente a ese concepto. Desde Scrates, los filsofos han llegado'a ese lmite en que .Ia razn se da c'uenta d~ que

86

siempre hay algo que an no sabe, a pesar de todo lo que ya sabe. En medio de la pe~plejidad que surge ante lo an no conocido, es 90nde el hombre se encuentra a s l1Iismo como un intelecto, esto es, como un en-tendimiento hacia el misterio inteligible que reclama a la razn seguir siempre hacia adelante. ,5.17 Hab amos tambin sealado anteriormente que, en el Influencia de pensamiento m stico alemn iniciado por Eckhart, el fun- Eckhart damento del Ser de Dios es Sl,J Saber, esto es, que para sobre' alcanzar la cumbre de este Saber, es necesario superar todo Nicolsde Cusa. conocimiento discursivo, dado que Dios es concebido co,mo subjetividad pura,' es decir, como IQteligercia (1.8). Bajo la influencia de este modo de pensar, y naturalmente bajo la influencia de la teora de Platn, el punto de

partida de, Nicolsde Cusa s la intuicin primariade Dios

como Ser Trascendente, es decir, que e~iste an,tes, fuera y ms all de todas las cosas, y le llama Maximum,Absoluto, tal como lo expresa en otro pasaje de su mencionado lib.ro:' UDios es el Maximum Absoluto y la absoluta unidad Dios es el. y, como tal, El acapara y une las cosas diferentes y .Maximum distantes; por ejemplo, los contrarios, entre los cllales ~bsoluto. no hay trmino medio, se identifican en El. De un . \
"

modo absoluto El es lo que todas las cosasson;,El es el absoluto comienzo en todo, el final de todo y la entidad de todo.,Justo comp la lnea infinita en todas, las figuras,as lo Maximum Absoluto, en su simplicidad infinita y en su unidad es todas las cosas sin pluralidad. El mundo o universo es tambin un maximum, aunque un maximum limitado. En su unidad limitada anticipa los opuestos como contrarios;dentro de su existencia limitada es que todas las,cosas, son; y en un ,sentido estricto, es el comienzo, final y ser de lascosas.. ."
,

,
'

5.18 Tal 'como lo aclara Guillermo Fraileen su Historiade la Filosofa (Tomo 111),para Nicols de Cusa, Dios,es,la , identidad absoluta, y en su esencia se contiene toda la pluralidad y diversidad de las cosas. Ep Dios coinciden, se confuoden, se armonizan, e identifican todos los cOf"Jtrarios: el todo y la nada, el ser y el no ser, el existir y el no

87

existir, lo creado y lo por crear. A su vez, el universoes el despliegu,ede Dios, la explicitacinde lascosas contenidas implcitamente en la esencia y la unidad divina. Pero este pespliegue no es nicamente el universo actual~ sino el universo en cuanto conjunto de la totalidad completa de todos 19~ seres posibles. actualeso futuros. 0.19 De docta ignorantiafue escrita el ao de '1440; y este hecho es ,importante dado que ia cosmologade Nicolsde Cusa, es decir, su filosofa de la naturaleza~resultaser una creacin paralela y contempornea, en el orden especulativo, al afn de sntesis y armonizacin,del espaf::io en el que orden pr~tico se inicia con los artistaSdel Renacimiento italiano, especialmente con los pintores y escultores de la primera mitad del sig'loXV en Florencia. En efecto; cuan! do contemplamos ,"El viaje de los magos", un mural de Benoz:zoGozzoli, que fue pintado en Florencia entre los aos de 1459 a 1463, nos damos cuenta d aquel anhelo de armonizar rtmicamente en perfecta unidad los elementos ms dismiles y contrarios. Ah las masashorizontales de las rocas y lbs troncos verticalesde los rboles adquieren, dentro del espacio pictrico, el pleno equilibrio de UlJa composicin plstica equivalente ala ,concepCIn 'teric'j de la 'coincidenciaoppositorum',esto es, de la identidad de los contrarios de que habla [\Jicols Cusa, y dirase, de que' el mismo ritmo o contemplacin reflexivadel filsofo se halla' traducida y plasmada eri imgenesvisuales. Ah
\

Relacin entreel ,artey la ,filosofia de la naturaleza de Nicols de Cusa.

, ,

Paralelismo entrela

. ,pinturade
Gozzoliy la identidad de; loscontrarios.

tambin, en el cuadro de Gozzoli, toda la dignidad del hombre se halla simbolizada en la figura del' caballero que aparece en primer pllno. Ya para' Nicols de Cusa, la criatura m's excelente es el hombre, situado entre" bios y el mundo ~omo vnculo de unin del universo, 'copula univer:si',segn le llama: criatura c\Jya natraleza rene las , '

perfecciones d todos los seres inferiores,algo as como un cmpendio del mundo o microcosmosqe, a diferenciade Dios, creador de los seres reales,l es creador de las ideas,y de las formas artsticas. .

88

ACTIVIDADES
"

COMPLEMENTARIAS

Busque en una enciclopedia las biografas de Nicolsde Cusay Guiller. mo de Ocqam.

la filosofa. .

.
".-

Discuta con sus compaeros la nportanciade estos autores dentro de

.'

89

REACTIVOS

DE AUTOEV ALUAclON

X'1-5

1. Escriba laid~a ms general que se tiene sobre el Renacimiento y confrntela con la id~a de'un re-nacimiento constante.
'.

2. Marque con una X los factores histricos que se aprecian en el Renacimiento. a) b) c),
d) e)'

( ) La lucha por,el poder temporai de la iglesia contra el estado. ( l Confl icto entre saber general y saber,especial izado. ( )EI patriotismo nacional.
de herej a.
..
I

( )' Diversas modalidades

( ) Trascendencia del ser frente al hombre. ( ) Entendimiento racional y entendimiento en la fe. ( ) La lucha entre la aristocracia feudal con la burguesa.

f) g)

3. Marquecon u~a X la respestacorrecta. Es buscar en el pasado aquellos aspectos vali'osospara el desarrollo armnico del ser hum,anoy adaptarlos a las necesidadesespiritualesde)
mom'erito que se est viviendo. a) b)
c) d)
.

( ) Gnoseologa
( ), Renacimiento ( -) Humanismo

( ) Teora de Grosseteste 91,

4.. Cul es el nuevo rumbo hacia el que se cumpla la probiemtica filosfica del perodo renacentista?

.
,
5. Es el estudio del conocimiento. a) b) c) d) 6. Gnoseologa Teora de Grosseteste Teora de lo individual Humanismo

.,

Pensaba que las ideas universales son meros nombres y que la realidad verdadera son las cosas concretas e individuales.
'

a) b)

N iccfls de Gusa BenG>zzo Gozzoli

~) d)

.Guillermo de Occam Duns Escoto

7. Para.Occam hay dos fO'rmasde conocer:' el conocimienton~

,y

. el

conocimiento .

.8.

Relacione la teora de la unidad de los contrarios con la obra de Benozzo Gozzoli.

9.

A qu llama Ma.ximum Absoluto Nicols de Cusa?

92

. ,

10. El hombre es la criatura ms excelente, situado entre Dios y el Mundo como. vrnculo. de unin del universo. . . . a) b) c) d) Nicols de Cusa Benozzo Gozzoli Guillermo Occam Duns Escoto
-'

. 11. . Explique la importancia de la obseNacin acerca del .hombre. que hace'

Nicols de Cusa.

. \

'.

\ .

93

..1, o N
~ O N N O Z W 1:0' .uj W >W tI: C/) O ...J W Q w -, ;> ...J W

N O

95

"

'.

,MODULO

QBJETIVaS ESPECIFicas,

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumnd:

lo

Especificar en qo consisti la crisis de la c!Jltura del siglo XVI y en

qu forma se relacionancon la filosofa.

2.
. contemplacin hacia

'

Sealar cmo la filosofa moderna marca un desplazamiento de la la observaciny experimentacin de la naturaleza.

Explicar cmo nace la nocin de infinito o ilimitado y que repercusiones tiene en la filosofa moderna.

3.

"

4.

.
Pascal.

Identificar la idea griega sobre el ho'mbre y la relacionar con el sentido que le da el cristianismo y con la problemtica que presenta
'

5.

Explicar la importancia que tiene el movimiento de reforma de Lutero.

. I

6.

Explicar en qu consisti la teora cosmolgica de Coprnico.

ESQ(,JEMA RESUMEN

1.

MOTIVACIONES FIA:
,

PARA EL CAMBIO DE RUMBO DE .LA FILOSO-

A) B)

La

crisis,en todos los rdenes, de la cultura del siglo XVI.

y experimentacin
.'

Un desplazamiento del inters intelectual desde la contemplacin reflexiva hacia la observacin de la naturaleza
. .

mediante

el instrumento de la matemtica.
C)

La tensin o conflicto entre la idea de un Dios infinito y la de la infinitud de espacio en la naturaleza.

D)

El problema antropolgico, esto es: el hombre empieza a hacerse problema de s mismo en tanto que se concibe como un ser sitl,lado entre Diosy ta naturaleza.
CONFLICTOS DURANTE EL SIGLO XVI QUE SE RESUELVEN EN EL ROMPIMIENTO DEL ORDEN JE.RARQUICO. y DEL PRINCIPIO DE AUTORIDAD: .

..

11.

a)

Feudalismo que cede ante el comercio y la industria"

"

b)
c)

Nacimientode la clase media, burguesa. a y Francia),.

Lucha de los grandes imperios,por la supr~maca (Inglaterra, Espad)Sistema de ideas que ya no responde a.las necesidqdes materiales y

espirituales.
e) f)

.'

Crisis religiosa que culmina con el movimiento de la Reforma. TeQra de Coprnico acerca del Universo; la tierra ya no es el centro.

98

111

VALORES PREDOMINANTES EN DIFERENTES EPOCAS DE LA

CUL TU RA:

Epoca A,ntgedad clsica

.

Valor Equilibrio concebido como Santidad Belleza Verdad

Edad,Media Renacimiento Edad Modema

el Bienasequible
,
.1

99

MOTIVACIONES HIStQRICAS EN EL NUEVO RUMBO DE LA, FILOSOFICA . ,'o

'.

, -.

6.'

Sin despegar la .mira del rumbo toma~o en nuestras Descubrimiento de reflexiones, que es el de ir adquiriendo una idea cada vez lasubjetividad. ms clara de lo que debemos entender por filosofa as( como adentrarnos al corazn de sus problemas, tenemos al:1ora que hacer alto en el paraje ms sugestivo de la
. '

historia: ah I donde el hombre, sorprendido de hallrse entre un Dios en el cual cree y una naturalezaque invita a
comprenderla, va a descubrir, poco a poco, e'l) I:.subjetividad de su propia conciencia, el desamparo de concebirse como una luz solitaria en medio de la totalidad ,del univer,so., A partir del siglo XVI, y en lo~ dos siglos y medio siguientes, los pensadores sienten una vez ms; pero ahora , con hondora impre\tista, que el hombres es una inteligencia que, tanto por l lado del Ser 'como por el de los "seres,,", se encuentra rodeada de misterio. Durante los tresciet:1tos cipcuenta aos abarcados por la Jlamada Epoca Modern~, n la mente de. los ms grandes filsofos, el problema del conocimiento -paralelo al desarrollo de la especializacin que surge con el nacimiento d,e las ciencias naturales- hace que la filosofa se vuelvagnoseolgica, se convierta en '''crtica'' y se debata. en .Ia duda y en la incertidumbre. A qu se debi todo esto? 6.2 A) B) Fueron varias y diversas motivaciones:

"

La crisis, en todos los rdenes, de la cultura del.siglo

XVI..

Motivaciones

. paraun cambio

de'rumbode,

U'n desplazamiento del inters in'telectual, ~de$de la la filosofa. contemplaci6n reflexivahacia la observaciny experi- , mentacin de la naturaleza mediante el instrumento de la matemtica. La tensi,n o confli~to entre la idea de un Dios infini101 ~

C)

to y la de la infinitud de esp-acioen la naturaleza. O) El problema an~ropolgico, esto es: el hombre empieza a hacerse problema de s mismo en tanto(que se concibe como un ser situado entre Oi,osy la naturalez~
'

A. LA CRISIS DEL SIGLO XVI

Conflictosen el Renacimiento.

Importancia e d la burguesa.

6.3 La crisis del siglo XVI fue la culminacin de toda una serie de conflictos que desde la 61tima etapa de la"Edad Media se haban venido acentuando en todos los rdenes: en io social, en lo religioso, en. lo poi tico, en lo econpmi. cOi en lo artstico, y en lo ideol.gico. Un'desajuste entre los antiguos sistemas ya consolidados y las nuevas posibilidades humanas se hizo cada vez ms patente a travs de toda Europa. Del rgimen econmico feudal, con base ~n la agricultura y en la posesin de grandes extensiones territoriales, pasbase ahora al ,sistema de produccin industrial y al comercio a grandes distancias. La formacin y el crecimiento de una clase media en los burgos (los aledaos de las ciudades er donde se instalaban lasfbricas) ahora irrumpa desequilibrando el viejo orden social entre nobles y vasallos. La burguesa, como ahora se llama a esta nueva clase poseedora de los medios de produccin, ciertamente constituy uno de los factores ms importantes para el desarrollo de la cultura moqerna; es innegable la' ,influencia del humanismo auspiciado por ella.' Sin embargo, la transformacin econmica slo fue una causa eficiente 'en los destinos de Europa. Un' com-

plejo de causas"de otra ndole, materiales y formales, y

sobre todo un ideal de renovacin vivo y latente en to-, dos los pases, fue lo que promovi el gran viraje cultural del siglo XVI.
Fragmentacin, 6.4 Los tres,reinos ms grandes de Europa: la Inglaterra polticade de Enrique VIII, la Francia de Francisco I y la Espaa de Europa. Carlos 1, luchaban por' la supremaca en el dominio de

los mares y en el de las nuevas tierras descubiertas. Es ciert,o que el Sacro ImperioRQmano Germnico segu a siendo la enorme franja territorial que descenda por el c~ntro de Europa, desde sus lmites nrdicos hasta sus. 102

fronteras con Italia; pero el antiguo ideal de la. uAidad europea en lo poltico y en lo reliqioso estaba ya cacjuco; de hecho, Europa se fragmentaba en los intereses particulares de las grandes naciones y de los pequeos estados. No' obstante que el antiguo Derecho Romano segua vigente, sus normas estaban siendo deformadas en su valor universal para convertirse en preceptos locales que beneficiaban ,a los prncipes y dems goberna,ntes. U"na ola de protesta haba venido acrecentndos en las clases socia. les desplazadas del poder econmico y poi tico, dando lugar a rebeliones y motines que surgieron en no pocos pases. En algunas' ciudades. germanas, por ejemplo, se 'formaron hordas que asolaban cuanto haba en su paso, bajo la extraa justificacin de tener dere<;:hoa la "guerra
"

privada". Haba, al -fondo de todo esto, el deseql,Jilibrio I

que se produce cada vez que un sistema de ideas ya no respondE!a las' necesidades materiales y a las nuevas exi. gencias del espritu. El orden ,jerrquico de la Edad Media se desbarataba con el desprestigio y ~I .derr!Jmbe del principio de autoridad. 6.5 No debe extraarnos que en medio de esta desarmona .o fragmer'1taGin de la primera mitad del siglo XVI, por todos los pueblos se haya propagado rpidamente el movimiento de la Reforma iniciada por Lutero, quedando as, la mayor parte de Europa, dividida en catlicos y protestantes; y ese hecho fue,' segn sabemos, de enormes consecuencias en el giro .y,lterior de la cultura. Derrumbe del principio de' autoridad. Reforma de Lutero.

,,

6.6 La oposicin de Martn Lutero consisti esencial- ParaLuterola mente en una nueva idea acerca de la fe religiosa y de la fe nacede la salvacin del hombre. Es a travs de sus propios escritos desesperacin. que la historia ha podido registrar su tensin ntima, su problema personal, y aunque no ,se trata de un filsofo, sino ms bien de un telogo, la influenc'ia tle sus ideas es. innegable, en 'el desarrollo de 'la' cultura y de la filosofa modernas. La crisis personal de Lutero fue una respuesta a la crisis social religiosa de sutimpo. Su idea de que el . ho.mbre no p~ede desligarse del pecado original se afirmaba en su mente a medida que la corrupcin moral de su poca invada el orden administrativo de la Igle$ia.Su concepto de que D'ios es quien acude a salvar al hombre solamente hasta que este ltimo tiene plena conciencia' 103

de su. imposibilidad de salvacin, fue un modo de pensar ente raroente opuesto al de la tradicin. En efecto, para 'la Iglesia Catlica, y de acuerdo con la antigua defini<:in de San Pablo, la fe nace de la esperanza, porque "la fe es . la substancia de las cosas que s,~spran". En cambio la de Luterd era una ~e que nace de la desesperacin.Ideade Coprnicoobre s el Universo~ 6.7 Es interesante observar que, paralelamente a esta oposicin de Lutero en el plano religioso, tuvo lugar, en fa esfera de la cosmolog a, la otra oposicin ,lanzada por Nicols Coprnico en su teora de que la tierra no slo no es eJ centro del Universo, sino que ste, el Universo, no tiene un centro, y que el hombre est situado en una partcula que gira, con otras, en derredor del Sol, y en medio' de millones' de sistemas semejantes. Fue as como la' crisis del siglo XVI lleg a. penetrar al orden ideolgico

de la filosofa de la naturaleza.
B. EL DESPLAZMIENTO DEL INTERE~ INTE~ECTUAL.
, Jerarqu ~

'

de
\

valores las en pocas segn el ideal que en ellas prevalece. Cando hablan dive'~spocas de "la edad,de la Razn" a propsito de la Epoca Moderdela historia. " na, lo hacen pra acentuar, el contraste con "la edad de ,la
.

.6.8

Los historiadores

suelen caracterizar

las grandes

Fe" que sera la Edad Media. Hay as la tendencia a juzgaF, .a partir de un solo rubro, la tnica espiritual de IQSgrandes pero~os culturales. Sin embargo, 16shistoriadores tambin se hallan conscientesd,e la ir1;1posibilidad explicar el de pasado como si fuera una serie de -"tiempos" aislados, y reconocen que una deterrninada poca ya est prefiguran:.. do a la siguiente. A qu se deben los cmbios de jerarqua de valores que orientan la vida humana? . Si enla Antigedad Clsica 'haba prevalecido un ideal de equilibrio con-

.'

cebido como el Bien asequible;'si en la Edad Media-el valor Santidad se coloc en la cspide de su jerarqu a; si, en fin, ,durante el Renacimiento la Belleza result ser el valor

determinante por encima de los dems, cul fue en verdad el valor'central,que orient el giro de la EpocaModerna?
6.9 Mirados con iF;ltuicinespiritual de un solo golpe, los tiempos modernos aparecen como el viraje ms decisivo d~1espritu ... 104 humano en toda la historia ,. de Occidente: un .

desplazamiento del inters intelectual, desde la contemplacin reflexiva, hacia la observacin y experimentacin de la naturaleza mediante el instrumento de la matemtica. El hombre, espoleado an por el ideal de un Ser y una Verdad absoluta, comienza, sin embargo, a ensayar por el camino de las verdades relativas... pero a qu precio? A los hombres cultos de los siglos XVI, XVII y XVIII les pareci que era necesario edificar un ord~n completamente nuevo. Al concebir la naturaleza como algo que'no slo es posible contemplar, ~ino tambin observar y experimentar,' empezaron ,a especializarse, a cQnsolidar las ciencias a costa de la Ciencia. El hombre, deslumbrado ante el descubrimiento de que todo lo que hay en la naturaleza podra ser medido' y cuantificado matemticamente, empez a relegar, hacia un segundo trmino, su preocupacin tica. A todo ideal de Bien, de Santidad o de, Belleza, se sobrepuso el ideal de la Verdad, pero slo para justificar el valor de las verdades relativas. A medida en que fue mayor el conocimiento de
,

Desplazamiento

intelectual la, de contemplacin hacia la

,

observacin.

'

Subordinacin de lo tico a lo

cientfico.

la naW'raleza,el hombre comenz a percatarse de que se

alejaba cada vez ms del conocimiento de s mismo y de sus facultades. En. qu consiste el conocimiento y qu relacin guarda con la sabidura? Cules sOIJsus lmites y sus alcances?" Qu es el hombre? Tales fueron las nuevas interrogaciones en el centro de la filosoJa moderna. ",6.10 Haban sido los artistas italianos los iniciadores de este desplazamiento intelectual desde' la contemplacin hacia la observacin. Ya hemos visto 'cmo, desde finales de) siglo XIII y principios del XIV, los precursores del RE;Jnacimiento, cpmo el pintor Giotto di Bondone y el escultoJ: Nicols de Pisa, "influidos por el naturalismo franciscano y en stJ tendencia a glorificar el mundo, de hecho tuvieron que observar las cosas y los seres animados -a fin de lograr de ellos una representacin ms concreta. La tendencia renovadora de estos artistas consisti en plasmar repr'esentaciones de trozos de un mundo todava conceb-, do religiosamente. Sin.er:nbargo, de hecho estaban ya sealando, en la esfera-del arte, la 'nueva posi,bilidad de que las imgenes y smbolos plsticos sirvieran, por s mismos, de mera recreacin esttica y ya no tanto corT')oinstrumentos de la intencionalidad. religiosa.
'

la intencionalidad
esttica se

empieza a sobreponer a la intencionalidad religiosa en

el arte.

6~11 El desarrollo del arte italiano durante los siglos XIV, 105

XV, y XVI, nos muestra visualmente el proceso de la diversidad temtica' religi(!)sa hacia unJ nueva unidad de observa'cin' la ndole plenamente esttica. Sobre todo en los paisajes que en actividad .sirven de fondo, la naturaleza va cobrando un valor por s art.stica. misma, reclama que nuestra atencin s,e disperSe en los detalles, invita ala observacin y empieza a surgir la posibilidad de ser investigada parcia.lmente. Es notable cmo el descubrimiento de ras leyes de la perspectiva lirwal, que da ilusin de profundidad y ~jana en los cuadros, se fue perfeccionando a partir de los murales de Fra Anglico hasta los cuadros de Leonardo y Rfal. Al mismo tiempo, los estudios de anatom a para' una mejor representacin del cuerpo humano, sealan el mismo pro; ceso de observacin desde las obras de-Pollaiuollo hasta las

Creciente

procesQ de

'

de Miguel Angel.

'

6.12 Si a Leonardo da Vinci se le cC>nsidera,precursorde las ciencias, en virtud ae sus estudios matemticos sobre la$ sombras, sobre la perspeCtiva y sobre las formas anatmicas, ello se debe al arsenal de observaciones,y logros deios artistas florentinos que le precedieron durante el siglo XV: " Donatello, Giberti, MasacciQ, Verrocchio, Brunelleschi, Bptticelli, etc., todos ellos provistos ya de un hbito de o,observacin.que se anticipa al espritu del <;AJal habra de surgir, posteriormente, el desarrollo y consolidacin de las ciencias modernas.
~

C. LA TENSION O CONFLICTO ENTRE LA IDEA DE UN DIOS INFINITO Y LA DE LA INfiNITUD DE ESPCIOEN LA NATURALEZA.

La nocjn de lo finito o limitado.
,

La ideade fnitudes

6.13 A los filsofos griegos de la poca clsica, sobre todo a partir de Parmnides, les pareci que lo perfecto era lo
,

griega. '

limitado, lo finito, pues la nocin de infinitud o falta de

lmites era tomada por ellos como algo negativo. Recordemos cmo Parmnides deca que' el Ser, concebido como nico, presente, indivisible, imperecedero, homogneo, inmvil y permanente en s mismo tena que ser; adems, limitado. Tal como lo hace ver Heinz Heimsoeth en su libro Los seis grandes temas de la metafsica occidental,

106

tambin para Platn y. ristteles, el Ser verdadero y lo que da orden y consistencia a toda realidad, es la' idea, la forma que determina, define, limita. Pero no slamente los .filsofos, sino tambin. los poetas, los dramaturgos y los escultores griegos pensaban que lo perfecto es lo formal.: - mente acabado y siempre lo limitjdo. Para ellos, lo ilimitado, l indefinido, era precisamente lo incierto, lo no verdadero.
.

6.14 Es innegable que algunos otros filsofos, primero Anaximndro c6n su teora del 'Apeiron', y despus. Leucipo y Demcrito, hicieron que la idea de infinitud cobrara una cierta importancia, dentro del pensamiento griego, pero nunca. la suficiente como para contrarrestar la preferencia por ~I lmite que fue una caracterstica de la cultura clsica. 6.15 Con este modo de sentir y de pensar, los griegos tuvieron la tendencia a concebir el mundo como un espacio cerrado en s rnismo, y de ellos surgi la imagen del universo finito como sistema geocntrico de las esferas. En efecto, Aristteles pens que el universo tiene configurain esfrica, hallndose en su centro la tierra, en estado de reposo, y eQ derredor de ella cincuenta y seis esferas concntricas giranda uni formemente.
La nocin de lo infinito o lo ilimitado.

6~16 Fue el cristianismo, a propsito de la idea de un Dios El cristianismo creador,lo que hizo que la nocin de infinitud comenzara la ideade a cbrar toda su importancia, Ya en Platino, la plena infinitud. trascendencia de Dios, lo Uno, como le llamaba, es infinito. Como de un manantial inagotable, de lo Uno infini.:to surge todo cuanto existe. Un poco tiempo despus, San Agustn, con la mirada espiritual puesta hacia dentro, en su . "camino interior", se asombra de que haya en el hombre algo que no se pueda comprender como una parte del mundo, esto es, el alma que, a diferencia del cuerpo, .. partiCipa sabe de una perfeccin infinita. o 6.11 Durante la Edad Media prevaleci esta idea de infinitud, a propsito de lo divino y del alma humana. Enqu

y
.

107.

mome,nto de la historia la idea de lo infinito pas al orden cosmolgicoo natural?

'

Posibilidadde pensarun espacio,nfinito i a partir de Nicolsde Cusa.

6.18 Fue Nicols de'Cusa'quien seal, en la primera mitad del siglo XV, la posibilidad de pensar un espado infinito, Si bien es cierto qU,eeri el pasaje que hemos transcrito de ,su obra (prrafos 5.13, a' 5.15) dice textualmente qUe el universo no puede concebirse como infini~o ni como finito, 'de hecho, al concebir el mundo. como expresin de Dios, piensa que'todo ser creado es una-,.infinitud-finita. , ,
6.19 Segn
,

Conflicto entre lasideas de Diosinfinito,V espacio infinito.

'

lo veremos

oportunamente,

en los filsofos

modernos como Descartes, Pascal yI Spinoza, el conflicto entre la idea de un Dios infinito y la del espacio en la naturaleza concebido como algo infinito, m'atemticamente, fue uno de los factores que mayormente influyeron en nao

la orientacin,gnoseolgicay crtica de la fiio~ofamoder:-

El Problema Antropolgico.

6.20 Se trata de la meditacin del hombre sobre el hombre, una actitud de pensamiento reflexivo ,muy antigua pero que adquiere hasta la Epoca Moderna una importancia capital. '

Ideagriega de queel hombre esunacosa entrelasdems cosas.

6.21 Ha sido Martn Buber, filsofo de nuestro tiempo, quien en sl! opsculo titulado Qu es el hombre?, ha logrado presentar de .un modo my sucinto y muy claro las diversas' etapas por las cuales ha venido pasando el problema antropolgico. Dice este autor que los antiguos g'riegos, especialmente' Aristteles, pensaban al hombre como una cosa entre las dems cosas. Para 'no~otros es fcil entender esto si nOs devolvemos a los p..rrafos 9.8 a 9.11 de 'la Unidad V de nuestros estudios, donde explicbamos que la palabra naturaleza, que nosotros utilizamos, no corresponde exactamente al trm ino .'physis' de los griegos, Para ello~, la 'physis' es una naturaleza transida de espritu, y

/I

'

todas las "cosas" que hay en ella estn dotadas de alma, de

inteligencia, de apetito de perfeccionamiento; para Aristteles, por ejemplo, la piedra tiende hacia la perfecCin del vegetal, el vegetal ,tiende hacia la perfeccin del animal, l 108
"

'

animal tiende hacia la perfeccin del hombre y, por ltimo, el hombre tiende hacia la perfeccin del Ser Perfecto. No obstante su altsimo grado en la escala de perfeccionamientos, el hombre, para los'pensadores gdegos, no difiere
.

esencialmente de las dems cosas" pues es una cosa entre

las d~ms, esto es, como las dems, se halla dotada de espritu. Con los griegos tuvo pues, el problemaantropolgico, una primera etapa, y rnirndolo bien, para ellos no o - fue un problema tan agudo puesto que el hombre ten a un
.

lugar asignado dentro del cosmos, es decir, dentro del mundo entendido como ~physis~. Como dice Martin Buber,
en la filosofa griega el hombre es comprendido desde el . mundo. 6.22 Siete siglos despus de Aristteles, es San Agust rn quien plantea la cuestir; de un modo m~s riguroso y.ms hondo. Dentro del mbito del cristianismo, el hombre ya no pede concebirse a s mismo como una cosa entre las dems, ni est. del todo dentro del cosmos o mundo. Ya para San Agust(n, decamos, en el hombre hay algo que no puede ser de este mundo, y se asombra de aquello que, en el hombre, no se puede comprender como parte del mundo; es que l, como cristiano, ya no puede pensar como Aristteles que todas las cosas, que t(i)dos los seres, estn dotados de alma o de espritu. Las nociones de' alma y de espritu, comienzan a ser, con el cristianismo, nocjones exclusivamente humanas. 6.23 Es hasta el comienzo de la Epoca Moderna, y especialmente con Bias Pascal, cuando el problema,antropolgico se hace ms profundo y ms trgico. Nos bastar releer el pasaje d~ este pensador que hemos transcri.to anteriormente (Unidad 11, prrafo 3.4.). para enfrentar la cuestin en la . forma pattica en que nos la presenta este filsofo del siglo XVII, ah donde se pregunta: "Qu es un hombre en lo infinito? ". 6.24 Es la idea de infinitud como la frontera o lmite donde el saber del hombre se convierte en misterio, ah donde el hombre llega a palparse, a s mismo, conio el ser que ms sabe' dentro de todos los dems seres de este ,mundo y, al mismo tiempo, como el ser ms distante del. Saber ms pleno, situado entre lo infinitamente grande y lo
109

El problema del hombre San en Agustn.

\

El problem'del hombre en Pasea!.

-.

infinitamente peqLjeo; en el exacto puntO en que se tocan su grandeza y su miseria. .

110

ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS

Consulte una buena biografa sobre Leonardoda Vinciy la poca'que le

toc vivir. Reflexione, y comente con sus compaeros, acerca de la importancia que le daban los artistas al estudio de principios matemticos para. aplicarlos a sus obras, por ejemplo, las proporcones del cuerpo humano, las leyes de la perspectiva, etc. Todos estos datos le servirn para confirmar el af~n de observar la naturaleza que se generaliz en muchos pensadores precursores de la ciencia moderna. .

111

,REACTIVOS pE AUTQEV ALUACION XI-6

1.

Exponga en form~ clara en'qu,consstla crisis de la cultura en el siglo XVI, y en qu forma se relacionan estascircunstancias con la filosofa.

2.

Haga una resea, a grandes rasgos,de cmo la filosofa fue evolucionando, a partir de la influencia del naturalismofranciscano, en un desplazamiento de la contemplacin reflexiva, hacia la observacin dela naturaeza, cDnel auxilio de la matemtica.

3. . Explique cmo nace la nocin de infinito o ilimitado y qu repercusiones tiene en la fiiosofa.moderna.

4.

Confronte la idea griega sobre el hombre con el sentido que le da el cristianismo y con la problemtica que presenta Pascal al preguntarse

quesun hombre en lo infinito?

5.

Exponga en qu aspectos es importante telogo, para 'el desarrollo de la 'filosofa.

la reforma de Lutero, un

,113

6.

Explique en qu consisti la teora cosmolgica de Coprnico.

114

PANELES DE 'VERIFICACION
CONJUNTO DE PROBLEMAS XI-5

1.
.

La idea ms general de Rencimiento es que fue una reaccin contra el obscurantismo de la Edad 'Media, producto de la convulsin de fuerzas

contrarias que se oponan violentamente, y que son los artistas quienes

liberron al espritu humano. En cambio, al observar el Renacimiento con perspectiva 'filosfica se advierte que hay continuidad en la evolucin, y que cada etapa histrica es sntesis de una tensin rtmica de ndole cultural, que impulsa siempre hacia 'adelante; as el Renacimiento tiene sus races en la Edad Media, y se proyecta h.aciael .futuro en los pensadores que lo representan.

2.

-a) c) d) g)

3. c) 4. La problemtica filosfica amplia su campo con el problema del conbcimiento y empieza a 9Punta( el problema del hombre que .se pregunta por el mismo. . '. ," .
a)

5.

6. c)

7.

El conocimiento abstracto y el conocimiento intuitivo. .

\

8. Para Nicols de Csa hay un anhelo de armonizar los elementos ms dismiles, .tal como. lo expone en su 'coincidencia opositorum~' en Benozzo Gozzoli se nota este mismo deseo de lograr la armona de lo

horizontal con lo vertical,equilibrando el espacio:

9. El Maximum Absoluto para Nicolas de Cusa es Dios, porque en su esencia contiene toda la diversidad y pluralidad de las cosas,' y se identifican todos los contrarios: el. todo y la nada, el ser yel no ser, el existir y el no existir, lo creado y lo por crear. .

115

'lO. a) 11. La concepcin sobre el hombre de Nicols de Cusa es Importante

,

porque se ;reocupa l 'en particular, no como cosa sino como ser. por

.
,

CONJUNTO DE PROBLEMAS XI-6

1. , Para'la primera parte de la pregunta coteje su respuesta con ,el prrafo .6:3. La segunda parte puede expresarse as:' la contemplacin reflexiva que es siempre la misma actitud, en su ritmo, que surge de la tensin entre el hombre y el mndo, se adapt a las nuevas circunstancias
.

dando, por una partE::, predominio a I,aobservacinsobre la contemplacin, con el nacimiento de las ciencias que cada' da tendran mayor ,autonom a, y por otra., orientando su problemtica hacia dos preocupaciones: ei problema del conocimiento y la interrogante an1ropolgica: qu es el h9mbre? .

2. 3.

Coteje su respuestaon los prrafos 6.10,6.11,6.12.

Para la mayora de los filsofos griegos lo ilimitado, lo indefinido era lo incierto" lo no verdadero; con el cristianismo la Idea de Dios, que es infinitd y creador de todo cuanto existe, hace participar al alma de esa cualidad. Fue Nicols de Cusa quien plantea por primera vez la posibili' .

dad de pensar en un espacio infinito.

,4.

prra los griegos el hombre era una cQsaehtre las dems cosas, porque su .'physis' era una naturaleza transida de espritu, qu~ pugnaba por un . . pedeccionamiento y as el homb're tena u.n lugar dentro del cosmos. Ya para San Agusth el hombr~, por su alma, no 'es un ser entre las' cosas, sino algo. aparte.. Para Pascal el problema antropolgico se convierte en el misterio del hombre que al mismo tiempo que s;)be'detodos 'Ios dems seres se da cuehta de,su, distancia ante el.Saber pleno. La reforma de Lutero tiene, como muchos aspectos d la crisis del siglo XVI, la importancia de destruir la estabilidad y seguridad del hombre. Y va a influir en el desarrolro de la filosofa moderna. . . La teora de Coprnico era que la Tier~a no es el centro del Universo, y' que ste no tiene centro.
, "

5.

6.

116

-- -

- ----

UNIDAD XII

DESCARTES Y EL-CARTESIANISMO
j

.1

OBJETIVOS GENERALES'

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno

1.

Expondr la filosofa de Descartes tomando en cuenta que la filQsofa moderna comienza con este filsofo, de un modo eminentemente subjetivo y personal. a). Distinguir entre el principio de esta filosofa formulada como "yo pienso, luego yo soy", y el mtodo para el desarrollo cabal de s filosoHaque fue la duda metdica.

11.

Expondr,, adem,s, que no, obstante su orientacin gnoseolgica, la preocupacin de Descartes fue la de'fundam~ntar las ciencias de,su poca a partir de su co~cepcin ontoigica, as como fundamentar la vida del hombr~ en su totalidad.

111. Mencionar adems la prblemti,ca resultante .de su teora de la comunicacin de las substancias, y las,soluciones qMe surgieron' despus en los sistemas de Melebranche, Spinoza y Leibniz.

118 ..

- --

MODULO 7
OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1.
~

Mencionar el punto de partida de 'la filosofa de Descartes. Identificar los anteced~ntes histricos-culturales 'Descartes a dudar de todo. que llevaron a

2.
3.

Explicar cmo evolucioA el pensamiento de Descartes.

.

4. 5. 6. 7.

Identificar los diferentes tipos de ,ideas. .

Mencionar cmo logra Descartesla idea de un mundo existente a partir de la idea innata de PerfeccinSupremaa Dios.
Mencionar la'teora de 'las tres substancias. . Explicar el problema que se deriva de la teora de las 3 suqstncias.

119

ESQUEMA RESUMEN

1.

CIRCUNSTANCIAS A)

HITORICAS DEL SIGLO XVII reflexiva contrastado por el" deseo de

Afn de contemplacin

observary experimentar.
B)

'

Epoca de los grandes descubrimientos cientficos .de Galileo Galilei, Giordano Bruno, William Harvey, Pierre Gassendi, Robert Boyle, Pierre Fermat, Bias Pascal. Todava se consideraba a las nacientes ciencias c9mo "filosofas especiales". . Los conocimientos tradicionales estn, en crisis, han sido superados por las nuevas investigaciones, y nQ hay seguridad en lo ,que se ha aprendido.

C)

D)

11.

METODO PARA FILOSOFAR EMPLEADO POR D!=SCARTES:

~~uda

metdica.

\,

111. P~INCIPIO QUE LE SIRVE'QE

BASE A SU FILoSOFAR:

" 60
IV.

pienso, luego yo soy".

PROPOSITO BASICO . DE DESCARTES:,

"

,
V.'

i ontolgica FU
.

ndam~ntar' las ciencias de su poca a partir de su concepcin' y fundament,ar la vida del hombre en su totalidad. DE DESCARTES AL FILOSOFAR:

ACTITUD

inentement persona!. Reflexionaba sobre su propia. con. . cienci:t 'Buscaba una Verdad fundamentante, aunque lo que encontr . fueron verdades . iSUbie tiva, em relativas. 12G

VI.

PRINCIPALES

APORTACIONES:

Distincin plena entre- alma y cuerpo. Alma: conciencia' reflexiva: Cuerpo: cosa entre otras en el mundo. La substancia pensante (l), tiene como contenido ideas, y estas son'

de tres clases: , adventicias, las que provienen de los sentidos; ficticias, las provenien,

tes de su imaginacin; innatasque implican un' sentido de perfeccin que no se hallaen las cosas del mundo. VII. MOMENTOS DEL PENSAMIENTO DE DESCARTES:' 1 2 3 4 5 Darse cuenta de la necesidad de una certeza real. llevar l duda hasta el extremo. Encoritrarse com'o un ser que piensa. , Al ser conciencia reflexiva encuentra tres clases de ,ideas.
En la clase de las ideas

innat~, la nocin de Perfeccin Suprema

lo hace pensar en un Ser Perfecto. . Sus dudas se disipan y ya puede empezar a filosofar por un camino seguro. . Surge de toda esta concepcioontolgica la teora de las tres substancias: a) el alma o substancia pensante b) el mundo exte,rno o substancia extensa y c) Dios, substancia perfecta Se plantea el problema de la comunicacin de las stJbstancias. que resuelve con poco rigor.

1, .

121

DESCARTES'

UNEAMIENTOS. GENE~ALes PARA UNA INTERPRETAGION DE LA OBRA DE DESCARTES

7.1 En la primera mitad del siglo XVII estaba ya teniendo lugar un hecho inslito en la bistbria de la cultur: el nacimiento de lo que hoy llamamos ciencias, en sentido moderno, esto es, los primeros logros de las disciplinas que desde, entonces se han venido desprendiendo gradual? mente del tronco de la filosofa, independizndose de ella en parcelas de conocimientos, con sus reas.particulares de estudio y sus mtodos propios. 7.2 Si actualmente podemos distinguir entre ciencias de 'la naturaleza (fsica, qu mica, bioioga, etc.) por una par, te, y ciencias del espritu (psicologa, sociologa, historia; etc.) por otra, ello se debe a la vista de conjunto que hoy tenemos sobre todo el proceso de especializacin producido en los ltimos tres siglos. De la caracterizacin de estos saberes, cada uno de ellos restringido a su propia zona de estudio, ya hemos hablado en otra parte de nuestras consideraciones (4.1 y sigs.). Fueron las ciencias de la ,naturalezalas que primeramente se independizaron . '<;le la filosofa; despus,a medida que nos acercamosal presente, han sido las ciencias del espritu, tambin llamadas' c~encias del hombre, las que han venido tendiendo hacia una semejante autonom a. 7.3 A menudo se dice que "Ia filosofa es' la madre de

"

Cienciasde la naturalezay . cienciasdel

espritu.

Conflicto entre

las ciencias", y nadie podra expl"icar satisfactoriamente sabergeneral y el contenido de esta sencilla frase sin acudir a la historia saber y remontarse a la primera mitad del siglo XVII, poca en especializado. la que vivi Ren Descartes -y en la cual el pensamiento
.

'de los sabios se mova jalonado por exigencias opuestas: por un lado, el afn de contemplacin re'lfexiva; por
otro, el denuedo de observar y e.xperimentar. Era' el momento en que llegaba a su climax la tensin entre la filosofa, en tan.to que saber general, y la nueva exigencia
123

de' un saber especiaHzado. En efecto~ no \3Sppsible leer las obras de Descartes sin contagiamos de su conflicto, que era el, mismo de su poca. A travs d sus libros, y muy' espcialmente del Discurso del mtodoy de .las Meditaciones metafsic~s, se siente an la desgarradura del mOll)ento histrico en que ala filosofa perenn'e se le empezaba a despegar aquello que precisamente'no le era
esencial. ' ,

7.4 Su obra, considerada en su conjunto aomo expre~' sin' personal de o'n hombre que intent, una vez ms en \ la'historia, la fundamentacin intelectual de todo saber y, por ,lo tanto, la fu'ndamentacin' de la vida del ,hombre en SI,J totalidad, ha sido susceptible a padecer de las ms diferentes y opuestas interpretaciones, algunas de ellas demasiado unilaterales. Juzgarla si,tuando en primer trmino su lado metdico y sin ahondar en sus ideas fundamentales, !3s tan injusto como obstinarse en su aspecto' moral y religioso sin atender las exigencias de orden cientfico, las cuales condicionaron, prcisamente, a su cabal sentido filos6fico. '
Contemporneos de Descartes.

7.5 Descartes fue contemporneo de )os' astrnomos Galileo Galilei y Johann Kepler; ge Wi!liam Harvey, el descubridor de la circulaciqn de ,la sangre; de Pierre 'Gassendi, el atomista; de los fsicos Robert Boyle y, Evangelista Torricelli, y ,l mismo cre, paralelamente' a Pierre Fermat, la geometra anal tica, y a Bias Pascal el c,alculQ de probabilidades. Si'n embargo, an cuando 'se hallaba plenamente inmerso en los dominios de la nacien~ te especializacin, el' prosegua dependiendo del espritu de contemplcin reflexiva en mucho rrayor grado que los dems investigadores de su poca. No obstante el hecho de hallarse condicionado por las ciencias, Descartes fue, antes que todo, un 'filsofo.
'

"

ConDescartes la filosofa , conserva, su sentido original.

7.6 Con' Descartes, la filosofa sigue conservando su sentido original de mirada abarcadora ,del espritu, de ~aber universai, tal como .10 hace patente en una carta que envi al traductor de uno de sus libros, donde le dice:

"toda la filosofa es como un rbol, cuyas races

124 ,

son la metafsica, el tronco es la "fsicay las ramas' que salen de este tronco las dems ciencias". (Fragmento de la carta a ClaudioPicot, fechada en 1647. pescartes, obras publicadaspor Ed. Porra.Mxico, 1974).
7.7 En el fragmento anterior se hace p:tente que la n~" La nocin de cin de ciencia an se mantiene, en el siglo XVII, con la cienciaen misma significacin que ttJvoall en la Antigedad Clsi- Descartes. ca: ciencia en el sentido de 'episteme', esto es, filosofa o saber bien fundado en l contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos y causas del Ser. Fue en l colegio. de la Fleche, fundado por jesuitas, donde Descartes estudi no solamente las obras de los griegos, sino tambin 'I;s de muchos pensadores medievales, y en la poca en que l vivi, todava las disciplinas como ,la lgica, la moral., la matemtica, la astronom.a y la medicina no constituan, hablando estrictamente, ciencia en tanto que saberes diferenciados e indep'3ndientes, sino que se en,contraban, por as decirlo, el")estado pre-natal, todava como filosofas especiales, valga expresarlo as, y muy particularmente la fsica como filosofa de la naturaleza.

7.8 ?Qu significacin tuvo entonces, para Descartes,el que algunos de sus contemporneos, y l mismo, se
,

hayan visto llevados por la .corriente de la investigacin,

por el anhelo de observar y de experimentar de su poca?

7.9 Aunque ellos no fueron los creadores de esta corriente, que ven a desde" tiempo atrs, s creemos que fueron sus mejores intrpretes. Es indudable que el "esp" ritu moderno" haba comenzado a gestarse desde finales de la Edad Media, desde el momento en. que algunos pensadores, como Roger Bacon, empezaron a concebir la naturaleza como algo que se puede experimentar. Despus, los artistas del Renacimiento, especialmente Leonardo da Vinci, hicieron importantes observaciones sobre ptica, mecnica, fisiologa, botnica y geologa. En fa primera mitad del" siglo XVI el alemn Paracelso. experimentaba en el campo de 'la medicina y, cincuenta aos ms tarde, Galileo y Kepler confirmaban, basndose en sus observaciones, la re~olucionaria teora que el sabio
Representantes

del 'espritu de
observacin cientfica.

125

-- - -"

polaco Nicols Coprnico' haba' lanzado en el sentido de que la Tierra no es el centro del universo, sino una partcula, entre otras, alrededor del Sol, y que el universo se halla formado por miradas de sistemas semejantes. ., ,. 7.10 En su autntica'actitud filosfica, la deaprender de' nuevo a ver el mundo, a Dscartes le pareci que el verdadero sentido de todos estos hechos no pod a ser explicado por ,ninguno de los conocimientos aprendidos en el. tradicionalista colegio de la Fleche, 'tal como lo ,dice en su Discurso del Mtodo:
Descartes empiezaa dudar de todo lo que le ensearon enla escuela.

"Desde mi infancia me nutr con las letras, y desde que' me persuadieron de que mediante ellas se po- " dra adquirir un .conocimiento 'ClaroV' seguro de

todo lo que es til a la vida, tuve el desmedido deseo de aprenderlas.,Mas tan pronto como logr cursar mis estudios, al final de los caales se acostumbra considerar uno como persona docta, cambi enteramente de' opinin. Eran tantas las dudas y tantos los errores que entonces me embargaron., ue q me pareci que el nico provecho, en lo que tocaba a mi ifJstruccln, haba sido el de descubrir, 'cada vez- ms, mi ignorancia. Y, sin embargo, yo estaba en una'de las ms clebresescuelas (ei colegio de la Fleche), donde pensaba que estaban los hombres sabios, si es que los hay en algn sitio de la tierr:a. All aprend todo lo que e/los aprendieron, y no contento con las cienciasque nos enseaban,recorr todos los libros que tratan de las ciencias que se estiman como las ms curiosasy rarasy que haban podido caer entre mis manos (. ..) En fin, nuestre siglo me parca tan floreciente, tan fecundo en
buenos espritus como ningn otro de;los siglos precedentes. Todo esto me hizo tomar la libertad de juzgar a los dems por m mismo, ya pensar que no haba ninguna doctrina en el mundo que pudiera satisfacerme". (Traducido de Discours de la mthode. Antologa Los filsofos modernos, de Clemente Fernndez).

126

..~

7.11 Si nos fijamos en los ltimos renglones del pasaje anterior, notaremos un par de frases que desde ahora parecen invitamos a considerar la intencin de este filsofo en su propia raz. Qu valor y significacin histrica puede. haber en el hecho de que un filsofo del siglo XVII, tal como lo fue Descartes, diga expresamente que se tom la libertad de juzgar por l mismo a los dems, y a 'pensar que ninguna doctrina poda satisfacerle?

7.12 Para quienes conocen la historia de la filosofa a Con pescartes la ( travs de los textos escfitos por los pensadores, el tpno Filosofa en que haba Descartes resulta ser casi completamente comienza a ser nuevo para su poca. Ningn otro filsofo anterior a l un saber se hab a atrevido a recalcar. la.justificacin de estar eminentemente hablando en primera persona. Pues' en l no se trata, personal. n.icamente, de \-Ino de' tantos modos de escribir, sino qUe en l, .y con l, se apunta, por vez primera en la historia del pensamiento filosfico, la exigencia espiritual de una expresin que afincEt, inusitadamente, la existencia de un Yo en la base de la contemplacin reflexiva, o para decido en otros trminos, el descubrimiento de que . la. filosofa es, en el fondo, un asunto eminentemente personal. . 7.13 Lo verdaderamente nuevo y original en Descartes es Filosofa como
que la filosof.a ya no ~er, con l, una contemplacin contemplacin reflexiva sobre el cosmos, al modo de los griegos; tampo- reflexiva co ser una. contemplacin reflexiva directa sobre la. sobre la trascendencia espiritual cristiana. Antes que todo esto, conciencia. para Descartes, la filosofa ser una contemplacin reflexiva sobre la conciencia... Cul conciencia? Sobre su propia conciencia, con todo lo que ella conlleva de acento personal en, aquello de un saber que se orienta, en la Verdad, a fundamentarse l mismo para fundamentar a cualqUier otro tipo de saber que se ostente como "verdadero". Para decirlo ms claramente: Descar.tes es el primer pensador en que la contemplacin reflexiva se hace patente como conciencia reflexiva, esto es, la 'conscientia' o saberse eL hombre com un yo-que-se-distingue-de-todo-Io-dems.

127

ANTECEDNTES DEL SENTIDO,' , SUBJETIVO E,N LA FILOSOFIA DE DESCARTES.

I

Antecedentes histricosdel sentido subjetivoen la

filosofade
Descartes.

'

7.14 Pero cmo fue posible este desocultamiento del',ser ~ubjetivo que es el hombre, sino '8 travs de toda una. corriente de ideas que haba sido iniciada por Johannes ' Eckhart, el, m stico alemn, all en la segunda mitad del' , 'siglo X III? Recordemos que par9 este pensador, el Ser (Dios) se hace presente en el allT!adel hombre como una pequea chispa. Ms an, el Ser es 'intelligere', esto es, Dios es el conocer mismo, 'vider e intelligere' (visin e inteligiblidad). Despus, tal como ya lo hemos sealado
:

anteriormente, correspondi al espritu' artstico del Rencimiento reafirmar el valor de lo individual y de lo personalmente subjetivo. Sin embargo, Descartes no fue ni mstico ni artista, sino matemtico y filsofo,. y sobre todo esto ltimo. 7.15 En otro de sus libros, ,Meditaciones metafsicas, dej

expresado .enfticamente: "Estoy' seguro de que yo soy una cosa,que piensa" (Meditationsmtaphysiques. Antologa Los filsofos modernosde Clemente Femndez. Pg.38).
Cuando se lee a Descartes y se compara Sl,Jforma eje escribir con la de los grandes pensadores. que le precedieron, notamos de gQlpe la' diferencia que hay entre la filosofa "escolstica"; de finales de .Ia 'Edad Media, y esta otra "moderna", iniciada en el siglo XVII. En aquel estilo anterior predomina un razn rida, sistem3tizadora de minucias abstractas, fra y acadmica. En Descartes, en cambio, hay una cierta desenvoltura, una viva y cons~ tante referencia a los problemas de su mundo y de su poca. En las obras medievales, y aun en las renacentistas, el sentido per,sonal de la expresin filosfica se hallaba todava lo sufiCientemente oculto como para no ,dejar-' nos ver el mundo ntimo de sus autores. Los ~scritos de Descartes, por el contrario, son, o al menos pretendieron ser, una obra de carcter autobiogrfico a pesar del rigor de su pensam iento.

128

"

7.16 Es cierto que muchQs siglos.antes, San Agustn ya El estilo'de haba legado, con sus Confesiones, un. libro claramente Descartes es: autobiogrfico, r;?eroste haba, sido escrito en .un tono aLltobiogrfico. eminentemente religioso. En lo que toca a Descartes podemos decir que su obra ,es,el primer 'intento cristiano, a nivel'de razn natural, de utilizar la forma autobiogrfica a modo de' un camino para ,la fundamentacin filosfic~.
7.17 Hay siempre el, riesgo, sin embarg; de confundir lo Bsqueda de la que Descartes buscaba, al hablar de su yida, con lo que Verdad por' . '{ealme,ntehall en ella. Lo que l busaqa, al igual que , Descartes. todo filsofo, era l!na Verdad1fundamentante~ y lo que hall fueron verdades relativas. Una vez ms ,estamos en , presencia del genuino filsofo a .quien el Saber se le escapa dejndolo en,la d,uda y en la incertidumbre de mltiples sabefes que se desparraman ocultndQle el tronco y las races dela filosofa en tanto que es metafsica, segn'
'

su propia expresin.

'

7.18 Dentro de, estos mltiples saberes, el ms importan- Importancia de' , te, para l, como para sus contempo'rneos, era la mate- la matemtica. mtica, y muy' especialmente la geometra. Habiendo sido nada menos que el creador de la geometra analtica de, bemos reconocer que si en algn saber se,haba "especia,Iizado" era en .ste. Cual fue 'la consecuencia de este hecho en relacin con su actitud fi,losfica? ,
r

7.19 Las alusiones'.a la geometra que constantemente

Origen de su

surgen a lo largo d~ su obra pueden inducir al lector filosof.a:la hacia la falsa interpretacin de que esta d isciplina haya intuicinde la sido el origen de su filosofa. Sin embargo, tal como l Verdad. continuacin mostraremos, la' matemtica y la geometra fueron para Descar:tes slo un, mero modelo de certeza; el origen' de su filosofa fue una intuicin de la Verdatl, y !.. el 'punto de partida para el cabal desarrollo de su pensa" mierito fue lo que t llam duda metdica. 7.20 Comencemos con el pun~o de partida de su filosofa, esto es, con la duda metdica: '
.
'''A
,

causade que nuestrossentidosa vecesnps enga-

an, quise suponer que no haba ninguna cosa que.

, 129 "

La duda metdic:a como punto de" partidade la filosofa.

fuera' tal como nuestros sentidos nos hacen imaginar-

Ias. Y pusto que hay hombres que se equivocan al razonar aun en lo que toca a los asuntos ms sim- . pIes de Geometra, y en ello hacenparalogismos, uzj gu que }iDestaba sujeto ae"or, tanto como cualquier otro, y rechac como falsas todas las'razones que anteriormente haba' tomado en calidad' de . demostraciones. En fin, cQnsiderando, ue todos los mismos pensaq mientos que tenemos cuando estamos despiertos, nos peden tambin venir, cuando dormimos, sin que ,haya alguno que sea verdadero, me decid a, fingir que todas las cosas"f.. .) no 'eranms verdaderas que 'las ilusiones de mis sueos. Sin.embargo, en seguida me di ,cuenta de que, en tanto que yo quera pensar as, que todo era falso, era preciso,
,

necesariamente, yo, quienpensaba,fuesealguna que

cosa. y dndome cuenta de que esta verdad: 'yo pienso, luego yo soy, era tan firme y tan segura que todas las' ms extravagantes suposiciones de los escpticos no seran capaces de estremecer/a, juzgu que poda' aceptarla sin escrpulo alguno como el primer principio de la filosofa que yo buscaba."

Yo pienso,
.luego yo soy.

(Discours de la' mthode. Cuarta parte, Antologa

Citada. Pg. 16).
Actitud de ~uda.

7.21 Lo que mayormente se muestra 'por s mismo en el pasaJe anterior, ,como 'en muchos otros de sus escritos, es ,ta actitud de (lu~a adoptada por Descartes", Asienta que 'nuestros sentidos a veces, nos engaan"; supone que .Ias cosas puedan ser distintas a como las imaginamos; dice que 'los gemetras suelen equivocarse' a propsito de los asun'tos ms simples de su materia; considera que l, como cualquier otro hombre, est sujeto a error ,y que lo

que pensamos despiertos puede ser tan falso comQnuestros sueos. .

'

Duda metdica.

'7.22 Sir' embargo, se trata slo de una actitud de duda, de un hacer como si. se pudiera ,llegar a dudar. de' todo, ,de una duda metdica. La Jrase en qu dice: lime decid a fingir que todas las ,cosas no eran ms verdaderas que

130

.'

las ilusiones de mis sueos", deja muy claramente expresado que Descartes no se propuso en' realidad dudar abso,'Iutamente,sino -de adoptar na actitud de pensamiento como si dudase de todo. Quera despojarse de todos los conocimientos que haba adquirido anteriormente para ver si hab a alguno que se resistiera a sl,l duda, un princi-pio que fuese tan firme, tan estable, tan evidentemente, , verdadero, que pudiera servirle para pensar con certeza. Buscaba, en fin, un principio indubitable,' es decir, un conocimiento, del que no se pudiese dudar, una verdad, en 'suma,. para rehacer el camino de la filosofa y, con ello, hacerse part cjpe de la,Verdad.
.
,

7.23 Y encontr~ ese prindpio. Encontr una verda,dque,

segn l, podra' oriehtarlo hacia la Verdad;lo expresa textualmente: "en tanto que yo quera' pensar 'as, que todo era talso, era preciso, necesarjamente,que'yo, quien :pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta d,e que esta verdad: yo pienso, luego yo soy, era tan firme y'tan segura que todas las ms extravagantes s'uposlcionesde los escpticos no seran capaces de estremecerla, juzgu
"

que poda acep'tarla s)n escrpulo alguno como el primer principio de la filosofa que'yO buscaba". 7.24 Esta frmula principal sima de Descartes: "yo pienso, luego yo soy", fue escrita originalmente en francs ('le pense done je suis') y, posteriormente, con la traduccin que hicieron, al latn de sU Discurso del Mtodo, se transform en la expresin: 'cogito, ergo sum', citada muy a menudo por los historjadores dela'filosofa. S~ ha traducido tambin como "pienso, luego existo". Nosotros, atendiendo.a su modo original, adoptaremos de aqu en adelante la versin de "pien~o, luego.,soy". 7 .25 Qu significa este "pienso, luego soy", de
.

Significado del
principio. ,

'

Descartes?'Significaque de todo podemosdudar,'menos

o

de una cosa: de gue estamos dudando; ysi estamos du- "yo piensD,luego
dando, es que pensamos (porque para dudar se necesita pensar); y si pensamos, somos (pues 'para pensar necesita# . mos ser).
yo soy".

7.26 Aquella otra frase de l que citbamos, y, que se halla en sus Meditaciones metafsicas: "... yo soy una 131

cosa que piensa tje, suis une cho~e qui pense'), reafirma la seguridad del principia. evidente a' partir del cual Descartes levanta toda "su filosofa".
7.2l Si ahora recordamos lo que nosotros ya hab amos
.

Conciencia s de mismo.

dicho al' comienzo de nuestros ~studios, de que pensar, en tanto, que, palabra, es uri trmino que viene del vocablo latino 'pensare' que originalm'ente.significaba,simple y sendllamente, peSar, poner -el peso de algo en la,balanza, y. qU8- adems es un trmino emparentado con. 'pendre', colgar, y con 'penduJ'um':estar colgado, vaci .Inte e incierto, podemos explicarnos mejor la posici!l furidarrumtalde I;)escarts.Para este filsofo francs, su "pien.so, luego soy", era el principio 'desde el cual e,Staba pesando las cosas con respecto a l mismo, cpnsiderndo-' las en relacin con l mismo y, envueltas por su duda metdica (tanto- las cosas'mismas como los conocimientos que de ellas haba adquirido con anterioridad); surgan' ahora, 'todas, lo suficientemente dbiles como para que la gravedaddel peso rec:yer8, en ellas,'sino en l, no esto es, en su conciencia en tanto que conciencia de s mismo. La contemplacin reflexivade Descartes,es decir, su conciencia reflexiva, podra compararse a una de esos' cuadros del pintor holands Rembrandt, contemporneo suyo, en que todas las cosas quedan ehvueltaspor una 'atmsfera de penumbra e incertidumbre y slo un centro de luz plena, como un principio evidente, se abre paso, gradual en contra de las sombras. , . ~
'

-,

.
.

7.28 Este principio evidente de "pienso, luego 'soy", dej a Descartes, por as decirlo, encerrado en su propia concien/cia,' tal como expresa en lo que sigue del pasaje ya comentado:
, ,

Distincin,
plena el'!tre

el almaV el cuerpo.

"As pues, examinando con atencin lo que era yo, y viendo que poda fingir que careca de cuerpo y que no haba lugar del mundo' en ,que yo estuviera, pero, pero que no 'podq lJoncebir,por 'eso, mi noexistenCi; y que al con~rario,,que por la misma duda que mi pensamiento tena de la verdad de las cosas resultaba evidente que yo e)lista, (.. ,.) comprehd que yo era una substancia cuya esencia o

132'.

naturaleza plena era el pensar,.y que paraser esio

no se neceSita de ningn lugar, ni se depende de ,n'inguna cosa material. De suerte que este yo, es decir, el alma, por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y ms fcil de' conocer 'que l, y an cuando l no existiese, ella no dejara de ser todo lo que es.",
7.29 Lo eviaente, pa~a Descartes; es el alma, su yo, su Lo evidentees
, f
'

conciencia reflexiva, su conciencia que se piensa a s 'mis-

ma. Todo lo dems, su cuerpo y las cosas del mundo, : quedan as envueltas en 'la duda. Qu pod a hacer 'su a s misma. mente, en medio de la penumbra y de la oscuridad, si no buscar lo que hay dentro de ella misma?

la conciencia que se piensa

7.30 Descartes encontr' que en su pensamiento, esto es, Distintas clases dentro de la substancia pensante qu~ evidentemente l de ideas. era, no pOda haber ms que ideas. Pero cu~les ideas? 'En esta su actitud cabalmente reflexIva encontr' que muchas de las ideas le hab an llegado a travs de los senti.: dos; eran; pO'r lo tanto, ideas provenientes del mundo, y
,

"

en las cuales l no poda confiar; puesto que se hallaban envueltas en la duda. A esta primera clase de ideas les' llam adventicias., Despus se dio cu'enta de que haba Ideas una segunda clase de ideas que no provenan' directamen- a~venticias. te a travs de los sentidos, sino que eran'producto de su imaginaciri. Por ejemplo, la. ide de una sirea, mitad figura de mujer y mitad figura de pez, es una mera conf~ccin de la fantasa; sin embargo, estas ideas, a las que llam ficticias, tambin se hallaban envueltas en la duda, Ideas ficticias. porque eran 'ni' ms ni menos que invenciones logradas con pedazos"por a1? ecirlo, de las ideas advnticias. d 7.31 El sorprendente hallazgo de Descartes.fueque en su Otra clase conciencia haba una tercera clase de ideas que, ni po~ de ideas. dan provenir a travs de los 'sentidos, ni podan ser tampoco un prducto de su imaginacin. Las ideas geom-. tricas, como la idea de punto, la idea de crculo, la idea de tringulo que, segn Descartes, no ,pueden ser ni adventicias ni ficticias. Segn este pensador, no hay 'nada en el mundo ni en la naturaleza exteriores que pueda co'mpararse a la idea de punto que tenemos, en -mente,

como no hay nada en el mundo ni en' la na.turaleia que

, .133

pueda compararsecon las ideasde crculo, de tringulo,

etc. Los puntos o crculos que podemos' hacer con un lpiz en una hoja de cuaderno o con un gis en un pizarrn, si nos fijamos bien, no son ni la ideade punto ni la idea de c.rculo. Las ideas no pueden tener dimensin, no pueden ser grandes ni pequeas. La idea de crculo .no . est hecha ni con lpiz ni con gis, ni tiene coJor. Podemos dedr que en la naturaleza hay algunas cosas que se asemejan a la idea.de crc!Jlo y c'oncEmtraciones ue, nos q despiertan la idea de punto, pero ninguna redondez naturalo artificial posee la perfecta redondezde la idea de crculo o de punto. De .dnde nos vienen estas ideas que participan de la perfeccin? Adems, de-dnde nos viene"la idea de perfeccin suprema? Dejemosque hable
Descartes:
.

. derar el objeto dti estudio de los gemetrps, al que

"Quise indagar, despus, otras verdades, y. al cons-

yo conceba como un cuerpo continuo o un espacio extendido ilimitadamente en longitud, anchura.y altura o profundida.d, divisible en partes diversas que podan tener diversasfigurasV tamaos, que podan ser movidas o traspuestas de mltiples maneras. -porque los geomtrassuponen' todo esto en su objeto de estudio-, repascada una de sus ms simples demos'traciones.Y, despus de haber visto que' la gran certeza qu todo el mundo les atribuye no tiene ms fundamento que el hecho de concebirlas evidentemente, y siguiendo la reglaque tantas veces he dicho, tambin me di cuenta que no (laba nada en ellas que me asegurarala existencia de su objeto. Porque, por ejemplo, yo vea claramente que al suponer un tringulo era preciso que sus tres ngulos fuesen igualesa d.osrectos; pero no por esto vea nada que me aseguraseque hubiera en el munr;Joalgn tringulo.. Mientras qu, volviendo a exami-

nar la idea que tena yo de un Ser perfecto, encontr que la existencia se implicabaah de igual modo que se implica en la idea aquella de que los tres ngulos de un tringulo son igualesa dos rectos, o en aquella otra idea de 'que todas las partes de una esfera son igualmente distantes de su centro; o an,.
1~4

. ,

de aquella .idea ms evidente todava y por lo tanto al menos tambin cierta de. que Dios, que es el Ser
perfecto, es o existe,.

: ."

(Discourse de la O'Ithode.Cuarta parte. Antologa citada. Pp.;18 a 19.)

7.32 A estas ideas, como la de Dios que entraa la per- .Ideas innatas. feccin suprema, o ,las, ideas geomtricas ,que de algn' modo tambin implican una cierta perfeccin q\Jeno hallamos nunca en ninguna de, las cosas del mundo, en' otra parte de ,su ob(a las 'am Descartes ideas innatas.
IMPORTANCIA DE J,.ASIDEAS INNATAS..

7.~3 Es posibl~ que el problema central .de Descartes El trmino haya sido el afn de retener la unidad del espritu clsico "Pensamiento" .renacentistapor encima ,de la diversidd hacia la cal para .Descartes. tend ael esp ritu barroco. Paralelamente a lo que hacan los ms 'g~andes pintores de su poca -Rembrandt, Hals y Rubens-, l buscaba un centro, un principio indubftable que le sirviera para el ordenam)ento de todos los conocimientos humanos. Al descubrirse' l msmb como .un'a cosa que piensa, como una substancia pensante, lo que precisamente hall como ms importante fueron las ideas innatas. Hablando metafricamente, nosotros podemos decir qe estas ideas constituan el punto ms IUrh.

noso de su pensamiento, y l conceba el pensamiento en un sentido muy amplio, contenedor.no slo de ideas sino tambin de sentimientos y 'voliciones,es decir, el alma entera o conciencia: "Pero qu es esto pues, de que yo soy? na cosa que piensa. Qu es esto de una cosa que piimsa? Es .decir, una cosa que duda, que concibe, que afirma, que' niega, que quienl, que no quiere, que tambin imagina, y que siente."
"

(Meditations mtaphysiques: Antologa citada. Pg.'

,33). .

135

7.34 Manteniendo el smil que remos propuesto entre el pensamiento de Descartes y la' pintur de su poca, as como los artistas concentraban mediante la composicin en espiral de sus cuadros topa la diversidad de representacin~s que surgan de uri fondo indeterminado, as Descartes parece haber situado .las ideasinn~tas como el

centro ms,evidente, algo as como el foco de inteligibilidad cuya' luz se contrapone, ''ntidamente; a la nocin

del espacioinfinito en la naturaleza.

Importancia' histrica de lasideas innatas.
I

7.35 La importancia del hallazgo de las ideas innatas por Qescartes es tan grande en la historia del pens,amiento, que ellas separan definitivamente el modo clsico de la filosofa y el modo moderno. 7.36 Para el modo' clsico de la filosofa, desde Aristteles, toda la metafsica haba venido descansando sobre la a'firmacin de que ,nada hay en el i~telecto, que no I)aya pasado antes"por los sentidos. LOs pensadores anteriores a Descartes haban venido cOncibiendo la mente 'como una pgina en blanco destinada a llenarse de ideas duran~e el curso de 'la experiencia, y con ayuda de los sentidos. Para ',Descartes, en cambio, 'la mente humana 'trae consigo, inherentes a. su esencia m,isma, as ideas innatas. .
,

"

EL, PROBLEMA ONTOLOGICO EN DESCARTES.

7.37 Podramos resumir el pensamiento' de Descartes en los siguientes "momentos" de su, desarrollo: ' ' 7.37 10. Al darse cuenta de que los conocimientos' filosficos, tal como haban llegado a l, aparedan en la historia cOlT1o una serie' de variaciones, casi siempre con~ tradictorias de uroa otro pensador, emprende Iq bsqueda de una certeza real o principio evidente por s mismo. 7.3720. .Esta bsqueda de 'un principio evidente consisti en elevar la posibilidad de duda hasta el extremo, es deci r~'se puso a dudar de la existencia de todo cuanto le rodeaba, ,inclusive de su cuerpo y aun' de las verdades,
matemticas.' ,

'

136

'.

7.37 30: Sin embargo, en el extremo lmite de su 'duda,

Momentos n el e

d se hall, a s mismo como algo qde poda dudar de todo 1 deSarrolloel menos de una cosa: de que estaba dudando; y si dudaba, pensamiento 'pensaba, y si pensaba, era un ser que piensa, una cosa o' cartesia,no. substancia pensante. Pienso, luego, soy, <fue la certeza o principio que le sirvi de' .punto de partida para darle un

nuevo'rumbo a la filosofa.

7.37 40. Este nuevorumb consisti en hacer que el pensamiento re-flexionara sbre s mismo con un rigor de auto-conocimiento que no haba tenido en l'Os'filsfos anteriores. El alma,' en tanto que conciencia reflexiva, con Descartes se convierte' en espejo de s misma y, al preguntarse en qu conS'iste, encuentfa tres class de 'ideas: las adventicias, las ficticias y' las' innatas. 7.37..50. Dentro de la clase de las ideas inlJatas, la noci6n de Perfeccin Suprema le hace, pensar a Descartes que ella implica n,ecesarialT]entela existencia de un Dios, de un Ser' perfecto.

"Y por lo que toca a Dios;ciertamente, si mi espri- Ideainnatade tu no 'estuvierapreil!iciadoy mi pensamiento no se Dios. . hallara distrado por la continua presencia de' las imgenes de las cosas sensibles, no habra nada ms fCily primero de conocerJquea El. Pueshay algo miis claio y manifiesto que el pensar que hay un Dios, es declr, un Ser soberano y perfecto en cuya sola idea la existencia necesaria o eterna de. El se 'implica, y' por lo tanto existe?"
(Meditations m~~physiques. AntologJ citada Pg: . 53)
<.

7.37 60. Con el hallazgo racional de esta evidencia de que un Ser perfecto, existe, todas las dudas que anteriorment~ Descartes' haba sl,lpuesto, metdicamente, frente al mundo y los conocimientos previamente aqquiridos, se disipan. la evidencia de'que existe Dios le sirve de garanta para ya n'o poder dudar de que exista la cr~acin entera, y' esa misma evidencia es tambin garanta de que

'

137

..
es garanta
.

..
es posible enwezar, una vez ms, a filosofar por un cami-

no verdadero y seguro:
La idea de Dios

.\

de que la
realidad del mundo existe como creaein ,suya.. .

#Pero despus de haber reconocido que hay un Dios y de haber reconpcido al mismo tiempo, por e/lo, que todas las ~osas dependen de El, y que El no engaa;despus de afkmai como consecuenciade lo anterior, que lo que he concebido cla.ray. di,stintamente no puede dejar de 'ser verdad -aun cuando - no piense ms en las razones que me /levaron .a juzgarlo como verdadero- y aunque s610 me acuer. de de haberlo comprendido clara ydistintamente, puedo afirmar sin temor a que nada me hagadudar, que tengo as! una seguray verdaderaciencia."
(Meditations mtaphysiques. Antologa citada. Pg. .54) 7.38 Dadas estas posiciones'o "momentos" fundamentales en el desarrollo de su pensami(mto, y mirndolas bajo la luz. del contexto de toda so obra, 'podemos decir que el problema ontolgico en Descartes ~e sintetiza en una teora a laque se le puede denominar como teora de las tres substanci:s:

Teora de las tres

-subStllncias.

a) b)
c)

El alma o subst;mciapensante. El mndo externo o substancia extensa, y . . 'Dios, substancia perfecta.

EL,METODO

DE DESCARTES Y LA PROBLEMA:rICA RESULTANTE.

7.39 La importanciade Ren De$crteses indiscutible.

En cuanto.a su labor cientfica es evidente su participacin en 'los descubrimientos de la geometra analtica y .
(

. del clculo ,de probabilid!des, y en lo que atae a $U

actitud filosfica es innegable su proeza .de sealar e. imponer un nuevo rumbo a la contemplacin reflexiva.

138 r

,
7.40Sinembargb, ha sido precisamente en esta su gran~ deza, la de pensador, donde parece haber quedado endeudada la filo~ofa por ms de tres siglos. Hay algo as
,

como una fisura o desajuste entre,sus logros consumados

y lo que ve~daderamente'quiso, entre su obra y su ideal, entre sus mltiples conocimientos y el saber que lo alentaba, entre lo que ~ej expresado, patentemente, y su recndita sabidura. ClJl fue, en ltima instancia, la finalidad principal a la que dedic todos su~ esfuerzos

intelectuales?

'

7.41 Cuando' i se propuso doptar l'Iactitud d.esuponer 'que es posible dudar de todo,. esto es, clJando l adopt la duda como ~n mtodo, como un camino para el filo,sofar" de heGho ya estaba filosofando, es decir, ya estaba qesplegando. su actitud filosfica por encima de su actividad cientfica; ya estaba, en suma, inmerso -en el quehacer de'la filosofa. Nosptros habamos indicado desde el comienzo de nuestros estudios (prrafos 2.1 y siguientes) que ese quehacer, -al cual se le, llama' filosofa, presenta tres "mQmentos": en primer lugar, el momento de un saber universal, o sea, 'un primer momento d,e contemplacin reflexiva o' actitud filosfica; en segundo lugar, el 'momento" 'en que se despliega el quhacer propiamente dicho, esto es, el filosofar" la actividad orienta- ' , da a fundamentar intelectualmente todo otro saber; y, por ltimo, el "momento" 'en que aparece carric' orden' de conocimientos.
l 7.42 Si ahora es necesario que recordemos esto, ello se A D~scartese debe a que; al leer los escritos de Descartes, corremos preocupaba el siempre el riesgo de no llegar a'poder ver, a travs de sus problema conocimientosya consolidados y 'de su filosQfar, su Pro7 ontolgico. pa actitud filosfica, su fuente ms profunda, su contemplacin reflexiva, su saber universal, su saber-acercadel-Ser. Es posible, tambin, tal como parece delatarse en suS'escritos, que habiendo estado condicionado su espritu, desde muy joven, por la mtemtica y la ,geometra, a l mismo s~ le haya empaado y, hasta ocultadp, tia pocas veces, el origen de todas sus preocupaciones intelectuales. Pero hay al9p patente, a travSde toda su obra, que' nos permite auscultarla en lo ms hondo: la qu se debe su constante referend;a Dios, sino ,al modo medie139

val y tradicionalmente' cristiano de interpretar el problema ontolgico, el problema del Ser? 7.43AJgunqs pensadores de nuestro siglo, como Etienne Gilson y Karl Jaspers, se ,han ocupado en estudiar la influencia del pensamiento medievat en la .formacin del. . sistema cartesiano, haciendo hincapi en que este sistema entraa una apretadq ligazn entre el problema ontoJgico y el gnoseolgico, entre el problema del Ser y el
e

..

problema del conocimiento. {)

dicho

en otros trminos,

,.

que en la obr::de Descartes resultan insepArables el pro~ blea del Ser y el problema del conocimiento. o dicho en . otros trminos, que en la obra de Descartes resultan inseparables el' problema del Ser y 'el problema del conocimiento, por ms qLJe.este ltimo aparezca cnstantemente en primer plano. ~propsito del mtodo. "
,,'

7.44 l'En qu consiste este ltimo?

,

l propio Descartesl e~plica en las si!i)uier;tes' p~t'a. ' ,

bras:

M~todo que SI'propone seguir Descartes.

n.. .en lugar.del gran nmero'de preceptos que contiene la lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, dando por supuesta l firme y constante resolucin de no dejar de observar/os ni una sola vez.
Primero: no aceptar jams; como verdadera, ninguna. cosa de fa cual no :Supiera, con evidencia, que lo
,

es... (.. .)

"

Segun,:lo: dividir cada una de .las dificultades que examinare, en cuantas partes fuere posible')I en cuantas requiriese su mejor solucin. , . Tercero: conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzandQ por ,los objetos m,s simples y ms "~ ciles de c0'70cer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e 'incluso suponiendo un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente.
140

Cuarto:. hacer en' todos unos recuentos tan integrales y 'u,nas'revisiones tan generales, que Negase a estar.

seguro de no omitir nada".

.
.
.

(Traducido de Discours de la mtl'!ode. Antologa citada. Pgs. 11 a 12).

.

.1.45 En estos cuatro famosos preceptos de Ren Descar-:' tes se destaca una doble importancia: son, por una parte, ideas que enuncian claramente el personal propsito de bsqueda de la Verdad; por otra, sealan ya el gran cambio de rumbo: el viraje del pensamiento filqsfico e"n la -Epoca Moderna.
del 7.46 Qu es. lo que impulsa a ,un hombre 'a no aceptar Predominio ms que evidencias,sino la bsqueda de la Verdad? Con problema muy breves y sepcillas palabras, su precepto inicial parece ontolgiciJ. remover la historia entera del pensamiento filosfico. No ,eral) precjsamentelas verdades lo ql;le preocupaba a Descartes, como aquellas de la geometra a las que e$taba tan habituado, sino el problema' de siem'pre, el ontolgico o, para mejor decirlo, el misterio del Ser 'que un dia se hace presente en el hombre y luego se le oculta, dejndole slo un. anhelo de plenitLjd para ~I resto de sus das.

7.47 A este filsofo francs, que tambin fue cientfico, le pareci que el camino'.a seguir ~raascender, a travs de verd@des,hacia la Verdad. No es ste un mtodo que implica aquella dobl.e instancia que haban sealado 'ya , en la antigedad Plitn V Aristteles, aquella especie de contradiccin. de una verdad que se atisba en lairiteligibilidad pura o visin del Ser, pero que sin embargo nadie la posee::8 ttulo de propiedad, sino que es necesario buscarla a travs de los razonamientos? Cuando en el segundo, -tercero y cuarto de los preceptos Descartes nos . habla de"dividir cada una de I'asdificultades, conducir sus pensamientos desde los' ms simples hasta. los ms'compli, cados y, .en fin, echar su mirada espjritual de ~onjunto
. para

no omitir nada, lo que hace es adoptar la auteritica

' . ,. .

actitud filosfiea, por ms cientfico que l .haya sid" o

d como tal.

por ms que noso~rosahora lo estuvisemosreconsideran-

141

7.48, As, en virtud de ,que ~u vida espiritual se alimentaba de una antigua raz que .rovena de siglos, fl,le que, Descartes, el filsofo, pudo responder a las exigencias de" su poca, dentro de las condiciones que sta le impon a: entre otras, la de intentar la fund~mentacirl de las ~ierlcias modema~ que ,aperlas rlac'an, as ,como, la de intentar, Urla vez ms, la fundamentaci6rl de la' vida del hombre en su totalidad. 7.49' Sin embargo, a pesar de esas.interlciones Descrtes no logr alcarlZarla inteligibilidad pura del Ser. No perterlece"a la clase de lo~ pensadores msticos como ,Platn, 'San Agustn Y' Eckhart.Su pensamierlto' no vuela libre-' mente erl las regiorles etreas de la 'noesis', sirlO ms bien se queda erl la cltmbre de los razorlamientos, en los pasos metdicos de ,la 'dianoia'. Si ahora revisramos los grados del saber erl las jerarquas de 'Platrl y Aristteles (Rrrafos 13.1 y sigs. del texto arlterior); rlOSdaramos cuerlta de que Descartes es, en un cierto grado,aristotl ico, por ms que haya logrado edificar rl Sistema de pensamierlto cOrltrario al de Aristteles.' , 7.50rl suma, erl Descartes pes ms su. razona,mierlto 'que su intuicin. A lo m~'qu pudo llegar su intuicirl fue a la eviderlcia del "pierlso, luego soy", y desde ah, desconctado del, Ser absoluto y de los seres del mUrldo en virtud de la duda mtdica, la merlte de Descartes no . pudo intuir, sino pasar a travs de las ideas inna~as, a la existencia del Ser creador y de los seres creados.

Elementos el d aristotelismon e Descartes.

El proble~a ontolgico y la teorad~ lastres substancias.

7.51 COrldiciorlado por su actividad cientfica, y muy especialmerite por su admiracirlpor la geometra, a Descartes se le escinde el 'problema ontotgico rl tres "substarlcias" separadas: la substancia'pensante, la su~stancia extensa, y Dios~ substancia absoluta..O dicho en trminos ms simples, la verdad .se le escurre a Descartes COrl la preserlcia de las verdades de: .el alma, el" mun.doy Dios.

7.52 Cules fuerorl

tripartita?

las conSecuerlcias de este sistema Fuerorl ese'rlcialmerlte dos:

10. El problema de la comurlicacin de las substancias, y 142

-2 el problema del conocimiento en general.-

~:~

EL'ROBLEMA
DE LA COMUNICACION

DE LAS SUBSTANCIAS.

7.53 Cmo explicar el hecho de que el alma jcta sobre el cuerpo y qUE;! su vez, recprocamente, el cuerpo aca ta sobre el alma? 7.54 En esta pregun~a se encierra uno de 10Sms antiguos problemas, pero que slo hasta el tiempo en que vivi Ren Descartes, y gracias al, surge con el rigor de una cuestin estrictamente metafsica. -

7.55 En efecto, al concebir Descartes la realjdad d.vidida Espritu y en tres' substancias separadas, dos de ellas -el alma y materia, realidad Dios- de naturaleza espiritual, y la tercera -la del mun- irreconciliable. do exterior- de naturaleza material, fue cuando las nociones de espritu y de materia cobraron precisamente el valor de una dualidad de extremos irreconciliables.
7.56 Si Descartes .pudo llevar a cbo en su pensamiento esta separacin radical, ello se debi en gran parte a las nuevas concepciones que del mundo s~ haban iniciado en la poca del Renacimiento, y muy especialmente a la de Nicols de Cusa. Recordemos una ve~ ms que fue este filsofo alemn quien seal, desde la '.primera mitad. .
del siglo XV, la posibilidad de pensar un espacio infinito. Si bien es cierto que en el pasajede su .obraque hemos~

transcrito (prrafo 5.13) dice textualmente que el univer~ so no puede concebirse como infrnito ni como finito, de he~ho, al cencebir el mundo :como expresin. de Dios,

piensa que todo ser creado es ,una infinitud-finita, o sea, .

que el mundo. es una' infinitud Que a'parece finita. El valcance de, esta aseveracin fue 'decisivo para el pensamiento filosfico de los .dos siglos siguientes. De aquella concepcin de un espacio infinito (Dios extendindose en su 'propia creacio) a la idea de un un'iverso que existe por s.mismo, de una naturaleza exterior que se basta a s misma, con sus propias leyes que la rigen y su propia necesidad de ser,' slo hubo. un paso: el paso que se atrevi a dar Descartes al pensar el mun<;io como una'

.. 143

El mundo esuna cosaextensa, ~paradade Dios y de la naturaleza espirituald! alma.'

cosa extensa, separada de Dios y de la naturleza espiritUjl del alma; el mundo, en' fin, como una totalidad sustentadora de todas las cosas corpreas que encierra, como una substancia extensa, de naturaleza material, distinta, radicalrt.ente, d la naturalezaespi~itual a la que per-' tenecen l alma' del hombre (la substancia pensante) y DIos (la substancia,absoluta). . ' 7.57 Podramos explicar an, ms, esto mismo, en otros trminos: .\ Antes de R.en Deseartes, ningn btro pensador hab a conte,mplado al mundo exterior (extenso) cemo substancia. All en la antigedad, Aristteles haba dicho, que las cosas del mundo son substancias, pero sl en,la me,dida en que son plenes destellos del Se'r, copartcipes '. del Ser absoluto, o se,a, que para Aristteles las cosas eran substancias,en la medida en que requeran de un- Ser necesario" de un nico Ser necesario y ,sustentador de todas las cosas del mundo que' son contingentes, esto es,

no necesarias.D'urante los primeros tiempos cristianos, y

toda la Edad Media, esta idea de un nico Ser s,ustentadar y necesario se conserv a pesar de las mltiples divergencias de orden teolgico. Siri embargo, la 'idea de infi;nitud, introQuclda por el, cristianismo a propsito de Dios, fue trasplantada por Nicols de Cusa al terreno del munQo, y la :idea matemtica de un espacio infinito llev a Descartes a contemplar, no ;cada cosa externa, sino a la totaliaad de las cosas externas, como universo en el e?<actosentido' de esta palabra, de unidad necesaria d lo

El universoes substancia

extensa. .

diverso.. . en suma, como substancia extensa.

~roblemade la 1.58 En el problema de la comunicacin de las substanrelacinentre . cias, <D. dicho en palabras ms sencillas, en el problema de espritu y explicar la accin recproca entre el espritu y la materia, materia. entre el alma y el cuerpo, se interes el propio Descartes. Ten a 'que hacer comprensible que ~I hombre es alma y cuerpo a pesar de que estas entidades son radioalmente I distintas,\ pues no .acaso la exPeriencia humana siempre consiste:en que el. alma se muestra, precisamente, 'a travs del cuerpo, y que adems, el cuerpo influye en el alma ~e modo que si no lo hiciera el alma mislT,1a vivira en no el hombre? Si a cada momento. nuestra vida consiste en 144

una como-unidad entr~ lma y cuerpo" qu es, precisa,mente, lo que' las corn-unica, siendo .s~bstancias radical-., mente irreductil;>les una en la otra? la .' :
. .

7~59'No obstaQte el rigor (:lesu pensrrient"flo~6ficb; Solucin ingenua' su respuesta a esta cuestin no solamente fue ingenl!a,.. l. proble a de la sino inclusive contradictoria con' los principios en que comunicacin de de.scansabasu misma manen;!de pensat. En otro de sus las substancias. libros, les passions de l'Ame, publicado en 1649, da su famosa respuesta ql problema: "Examinando la cosa con cuidado, me parece haber reconocido con evidencia.que la parte del cuerpQen que el alma ejerce inmediatamente sus.funciones no es el corazn, ni tampoco todo el cerebro, sino slo la ms interior de sus partes, que es una glndula muy pequea, situda en medio de su substancia, y

de . tal manerasuspendida encimadel'conducto por

por el cual los espritus de ras cavidadesanteriores tienen comunicacin con los de la posterior, que los ms pequeos movimientos que hay en ella pueden. . cambiar mucho el curso de esos ,espritus, y,recprocamente, que los menores cambios que sucedan en el curso de los,espritus pueda mucho para cambiar los movimientos de esta glndula", . . (Citado por Guillermo Fraile O.P. en Historia de la
Filosofa.
~

T. 111.Pg.~517).

7.60 Sin ni'nguna intencin peyorativa en contra del genio de Descartes, decimos. que su respuesta es ingenua debido a que todava conserva la idea de "espritus vitales" que profesaban el pensamiento antiguo y el de su propia poca. Con cesta expresin se designaba la creencia de que a travs del c,uerpo cardan algo as como hlitos de vida, animndolo.' Decamos adems que su respuesta es contradictori~ con los principios 'de su propio modo' de pesar, porque la glndula pineal a la que se refiere y esos "espritus" de que habla, implicaran, en .todo caso, una tercera realidad. mediadora, h brida, por' aS decirl, de lo material' y de lo espiritual que l mismo f)aba . separado radicalmente. 145

",

!~

1\.

7.61 Tal como lo .explicaremos a continuacin, este problema de la comunicacin de las substancias fue.abordado poco tiempo despus por Malebranche, Spinoza y : Leibniz, que fueron los mximos. repr-esentantes del llamado racionalismo cartesiano que se extendi a travs del continente europeo durante la segunda. mitad del siglo XVll . .

. t
. ~,

. '. , ,'

..

146

ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS

Discut;con sus compaeros las teoras de .Descartes que se han expuesto en este mdulo, argumenten acerca de lo convincentes que les resulten V, sobre todo, traten de darse cuenta del paso que signific la fundarilentacinde este pensador para un mund~ que estaba en cris,is.
l"

147

'REACTIVOS DE AUTOEVALU'ACION, ',' .1..7 ' XI

'.
. ..1.

'

" i'
. ..~.'~ I
\,

.'

1.

'Diga

cul es el punto de partida de la ,filosofade Desc~-rtes

, ,

. ,~~..' ,

2.

,Cul.es son lo~ antecedentes Descartes a dudar de todo?

histrico-culturales que 'llevaron a

'r"!""'!'~

-.

3.

Expl'iquecmo evolucion el pens~mieritode DescarteSa partir d~ su principio "yo pienso, luego yo sOY"haci la integracin de su sistema filosfico. ,'" .,.. . '.

"'

....

~
"

..: ~ ' .,. '. ;. \

4. ,Son las que provienen de

los.sentidos

,. , . ....

a) -, ideas ficticias' b) ideas adventicias .'

c) ,ideas innatas

5.

SQn'las provinientes d la imaginacin a) b) ideas ficticias ideas innatas ideas adventicias

, '149

"-

6.

Son las que :.implicar:i' sentido',de perfeccin.que no se halla en las 'un cosas del mundo
a) b) 0-) ideas ficticias

ideas innatas,
ideas adventicias-

7.

Escriba ,en forma breve cmo logra Descartes la idea de un mundo existente a partir de la idea innata de Perfeccin Suprema o Dios .,
,
. i.l

Para Descartes hay 3 substancias, escrba~as: a) b) c)

9.

Cul' eS el principal problema que se 'deriva de la teora de-3 substanCias de De~cartes?

"

t ,150

" .

MODU LO 8
.' .' ,~.

OB"Envos~

ESPECIFICOS

Al, terminar de estud'iareste mdulo, el alumno:

1.

Expl icar a qu se llama rationalismd moderno.

.

'

2.
3..

Mencionar la importancia que tiene la nocin de espacio geomtrico en la concepcin racionalista de' Descartes.
..

Explicar los rasgos ms sobresalientes de las leoras ~ilosficas de Malebranche, Spinozay' Leibni,z.'
'

4.
.

Sealar las soluciones dadas por Malebranche, Spinoza y Leibniz al problema de la comunicacin d~ las substancias. " " ,"
"
,. , '

, ',' .,

",

l' . ' ~

.' 151

--

--

- --

---

--

ESQUEMA RESUMEN

1.

RACIONALlSMO NO:

CARTESIANO

O RACIONALlSMO

MODER-

{
,
. 11.

La, natural,eza fu'e' creada por Dios con estructura raci onal 'para que la razon 'humana pueda entengerla, transformarla y. dommarla. La realidad est regida por leyes, relaciones y funciones q\Je pueden ser captadas y comprendidas por la razn humana.

MALEBRANCHE;:

a)

Filsofos que influyeron en su pensamiento:

Platn, con la idea de la 'noesis' y los arquetipos. San Agustn, en cuanto a que el Ser y el espritu del hombre se unen. Descartes, en el dua'rismo alma y cuerpo. b) Su "ocasionalismo": P.aral todo proviene de Dios quien es nica y verdadera causa de todas las cosas y todas las ideas; y es Dios quien produce en el alma las sensaciones con ocasin de los hechos fsicos; y es quien pro.duce los movimientos del' cuerpoconocasina los requerimientos el alma. d
Problema de la comunicacin de las substancias: Dios es quien armoniza alma y cuerpo.

c)

111.. SPINOZA:

a)

t
b)

Pantesmo: identifica: Dios-substancia-naturaleza como diferentes maneras de sealar el Ser nico, absoluto y autntico. Se dice que es pantesmo por que Ser y Ente sn la misma cosa. Natura naturans y Natura naturata: Natura naturans es lo que existe en s y por s se concibe, a la vz le llama sustancia y Dios. Natura naturata es todo lo que se sigue por necesidadde la naturaleza de Dios (despliegue de Dios).

152

- - ---

El problema de la comunicacin de las substancias:

Puesto que no hay ms qe una nica substancia, alma y

cuerpo son como dosatributQs dad. IV. LEIBNIZ: o lados de una m;sma.reali.

a)

Teora de as mnadas: El universo es una pluralidad infinita desubstahcias, de seres indivisos e incomunicados;de puntos metafsicos cada uno de los cuales contiene armoniosamente las caractersti. cas d,eltodo. Propiedadesde las mnadas: Unidad sinwlicidad inextensin indivisibilidad inmaterialidad ingenerablese incorruptibles incomunicabil dad.
El problma de la comunicacin 'de las substancias: Para l las substancias no se comunican, sino se corresponden, _puesd,esde el momento de la creacin Dios dej esta. ble~ida, definitivamente, una perfecta armona entre todos los movimientos futuros de las substancias. .

b)

c)

.1.

!.

153

'-C;;:-'.'

~.

H.

ELPROBLEMACARTEmANO
DE LA COMUNICACION
. " . .

DE LAS SUBSTANCIAS:

, ,

MAlEBRAN,CHE. SPINOZA y lEBNIZ MALEBRANCHE 8.1 . Nicols Malebranche naci en Pars en 1638, es de- Datos ,y . cir, doce, ao) antes de que muriera Descartes, y al 'igUal biogrficos o que e~te'ltimo! recibi desde nio una slida educacin. principalesbras Guando cumpli los diecis'is aps, haba terminado ya . deMillebranche. un curso de filosof,a ari~totlica en el colegio de la Marche, A .los veintiuno, despus de sus estudios de 'teolqga n la Sorbona, se gradu de, bachiller, y a la edad' de veintisis se 'orden sacerdote. Se sa!Je que su carcter afble y pacfico no le impidi sostnr incesa'ntes controversias 'para' defenderta firmeza de sus conviccones; una 'de ellas fue la que sostuvo con su contemporneo Wilhelm' Leibnlz,apropsito del mundo exterior y las'

leyesdel movfrriientb;
8:2
,

No' obstante que se h,allaba muy bien' informado

. ,

acercade la orientacin cientfica de su poca,su pensa-

"miento se inclin decididamente del lado religiosQ, pudi'endo, cOf1siderrsel,a nivel teolgico, como' un revisor del cristianismo, y a nivel de la filosof(a, como ,creador 'de una metfsica testa. Par9 la cortiprensin' CJe sta ltima se destacan, entre sus mltiples obras,' la' recher-

., .' ,
,.
.' , ~
. 'f,'

ch'de la verit ('La bsqueda de la verdad')~y' Entre,

~iens sur la mtaphysique et la religin

tConversacin

sdbre la metafsica y la religin').

. 'El RACIONAlISMO

'

CARTESiANO.

se considera a Mall:Jbranchecomo Un segu'idor del . racionalismo cartesiano, lo que' en, 'primer lugar debemos . preguntamos es: qu entendemos por racionalismo?:; y, en segundo lugar, hasta qu punto puede considerarse a tV1alebranchedentro de la misma corriente de pensamien~ 'to iniciada por Descartes? I . ,
155

.8.3'Si

, I

8.4 Tratemos ahora de mirar de un solo golpe cl ha

.

La substancia extensa de Descartes, o espacio geomtrico.

La naturaleza

entra
sus propias leyes

de ndole matemtica.

sido la posicin de Descartes, al hombre que se atrevi a dudar der cabal espectculo del mundo externo para recluirse en. el refugio' "iflterio(,. evidente,.de su propia conciencia. 'Qu haba ah, dentro de eseencierro de s mismo? Aunque sea burdo el smil que ahora vamos a emplear para exp!icarlo, diremos que Descartes se envolvi como un gusano de seda en su propio pensamiento; lo hizo gracias a s duda metdica; se encontr a s mismo como una "cosa que piensa", como un "ser pensante", com'o un modo de ser tan evidente que, en l mismo, no caba ya ninguna posibilidad de duda, y dentro de este ser pensante que l era haba un centro de luz persistente: la idea de un Ser perfecto que no pod a venir de las penumbras y obscuridades' externas: la idea innat que, evidentemente, tambin hab a sido puesta por Dios en su cabeza; la idea, en fin, de que existe Dios, el creador, como garanta de qe existe adems todo lo creado, todas las .cosas externas sobre ras cuales se haba atrevido a dudar. Pero cuando Descartes descubre as, Clna vez ms, la'..certeza de las cosas distintas a su pensamiento, es cuando rompe su capullo metdico para lanzarse; con alas giles, en la aventura de todo autnticQ filsofo que sabe aprender a mirar de nuevo el mundo. Pero no el mundo que se capta con los sentidos, no el mundo que Sve con los ojos del cuerpo, s1no aquel otro que abarca la mirada espiritual del filsofo, contemplativamente. ..; un nuevo mundo, para Descartes, que era espacio geomtrico, 'ordenado por Dios para que el hombre lo explore matemticamente gracis a las ideas innatas del punto, de la lnea, del crculo, de la circunferencia. As, el Ur;liverso de Descartes, concebido 'como subs'tancia extensa' infinita, no era ins que el mismo Uhiverso de la natraleza que los '$abios de su tiempo empezaban a' concebir como algo que se puede bservar y experimentar: una naturaleza qu~ se basta y se mantiene a s misma grac}as a sus propias leyes~'a sus 'propias relaciones, a su autnomo funcionamiento. Un poco antes que Descartes, el astrnomo y fs'ie'o Galileo ya haba expresado que "el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico"; 'es decir, que el racionalismo moderno que hall en Descartes su primer- gran sistematizador, consiste en; pensar 'la natraleia exterior como "construi-

J56

da" por Dios, .de.una.till milnera,que todo lo que hay en ella puede llegar a.(:ohoGer~eracional'rJ;1.ente. 8.5 Asf"el Universo de Descartes, la substancia extensa; es "ir:1tel igible, pero no inteligente. No posee una razn en tanto que facultad de ,pensar, lo cual es precisamente lo q!Je la distingue de la substancia pensante a cuya ndole pertenece el hombre. l'a naturaleza exterior, al ser conocida verdaderamente por. el hombre, no 'SScontingente, sino r\~c8$aria,.tan. ne.csaria como las ideas matemticas, daqo qu.!=!,segn. Descartes, fue creada ,p.or Dios con es, , tructur~ racional precisamente para que la razn hum.ana pueda entenderlatr'ansfor:marla. y dominarla. En SUlT)a, e s llama racionalismo al modo de pensar qwe' coneib la ~realidad, no C~:)lI1 regida por el azar, sino por leyes, relaciones y funciones 'que' pueden ser captadas y comprendidas por la ra.z.pnhumana. ,C!-Iles .son las consecuencias inmediatas.de este modo d~ pensar? .i
, .

Lanaturaleza es' necesaria.

..
1- ~ ~1

.'

Conceptode racionalismo.

8.6 En primer. ~ugar, adoptando, este punto de vista, Descartes tuvo que concebir la naturaleza exterior .como un gran mecaRismo. Todas las.cosas materiales y sus movimientos e~tn. regidps ,por la ley de causal.idaq, y tambin los, seres organicos, como las plantas, los animal.esy aun nuestros propios cuerpos, se hallan sujetos a procesos' mecnicos.; Todas y cada una de lascosas'quehay en la naturaleza, son independientes .de lo psquico, pues no tienen conciencia. En segundo lugar, en el hombre con~ vergen precisamente las dos': substarciasplenamente, distintas:' la material" y,'la espiritual,''V' el hbm~re puede conocer las cosas materiales sro en la medida 'en ',que aprehende y comprende sus conexiones merai1)ente'cuantitativas y sus relaciones matemticas~ En resl:lmen, dado' su punto de vi'sta' racional ista, la naturaleza exterior reslt ser par;a Descartes lo matrial mismo, lo corpreo inconscient, la "substanda" extensa infinitamente divisible. .Y no es 'ste' el mismo punto de vista sobre el cual han venido desarrollndose las cieneias naturales?

Mecanismo y causalidade la d naturaleza.

'

157'

LUGAR DEL ESPRITU HUMANO ,SEGUN MALEBRANcHE.

,

8.7 Leamos ahora algunos pasajes de Nicols Malebrahche, tratando de ver hasta qu pnt se afili al raciona~ ' , lismo cartesiano:
"El Espritu
.

"

Influencia de SanAgustn en
Malebranche.

del hOf1Jbre se halla, por. su nturaleza,

situado entre su Creador y las criaturas corporales;

porque 'seg{mSn Ag'ustn, no hay nada por encima

d l sino D'os, ni nada hay bajo l sino los 'cuero' pos. Pero as comQ'la gran elevacin donde l se halla, por encima de todas las cosas materiles; no le impide que se les una sin depender nunca de ningu~ na' porcin de la matefia, as tambin, la 'distlncia infinita que 'se halla eQtre el ~obera,!o Ser y l espritu del hombre, no le impide que l se le una inmediatamente, y de 'un modo muy ntimo. Esta ltima unin lo eleva por encima de"todas las cosas. 'Es po;' esto que l recibe su vida, su luz y toda su felicidad; y San Agustn nos habla, en mltiples lugares de sus 'obras, 'de esta unin, como de aqelia que es la ms natural y' la ms ,esencial al espritu. Al con,trrio, la , unin del espritu con el c'!erpo, abate al hombre infinitmen te, y noy- es esta la causa prihcipal de :todos sus errores y de todas sus miserias". (Traducido de La recherche de la vrit. Antologa Los filsbfos modernos, de Clemente Fernndez.
Pg. 220 ). . Influenciade Platnen Malebranche.
. ,

8~8 En este pasaje en el que s hace evidente la 'influencia de San 'Agustn, 'podemos entrever la lnea de pensamiento que viene desde Platn hasta'Malebranche. Si leemo~ interpretando a fondo su contenido, aqu Platn resurge bajo la' terminologa 'cristiana. En' efecto, lo' que dice Malebr~hche acerca de un "soberano Ser" .que se halla "por encima" de toda realidad -la del hombre y la de las "criaturas corporales"-, no eS'sino una nueva versin de aquella antigua jerarqua de saber en fa que el espritu del hombre est destinado a unirse al Ser inmediatamef}te, y de un modo muy ntimo, en la imeligibili-

158

. ~- "

dad o visin pura de la 'noesis' platnica. En este smtido podemos decir qu~ Malebranche. se acerca ms a Platn que el propio Descartes. Sin embargo, el punto de vista cartesiano de las tres substancias se delata en el pasaje que ahora comentamos, cuando expresa que el alma humana, o como l la llama: "el Espritu del hombre", se Influencia de e halla nida a las cosas materiales" sin dependr nunca Descartes n Malebranche. de ninguna porcin de la materia"; es decir, el alma humafia es una substancia, una naturaleza radicalmente distinta de la del mundo que le es exterior. Asimismo, el alma del hombre, que es de naturaleza esencia'lmente espiritual" es capaz de unirse a Dios que la trasciencie o se halla ms all, . "distancia infinita", de toda alma y de todo lo dems que ha sido creado.

"

LUGAR DE LAS IDEAS SEGUN MALEBRANCHE. 8.9 Es as como la metafsica de Malebranche se nos presenta de golpe motivada por una triple influencia: la de Platn, la 'de S'an Agustn y la de Descartes. Sin embargo, en lo que toca al origen de lo .que llamamos ideas, Malebranche presenta un punto de vista suigneris qLle lo -aparta de sus antecesores cristianos y que es lo que lo inclina ms bien hacia Platn. 8.10 Para' l, )as ideas no solamente son representaciones Las ideas estn en nuestra mente, s'ino,que son realdades eternas, infini- en Dios. tas, nec$arias, 'inmutaqJes y en verdad independientes de nuestro pensam ento. En ,el prrafo que a continuacin transcribiremos, Malebranche expresa textualmente que las ideas no estn en nosotros, sino fuera de nosotros: en Dios, que es donde nosotros las vemos, y con esto el lector recordar aquella teora de 'los 'eidos', arquetipos o perfecciones supremas de Platn:

lIes ms fcil demostrar la realidad de las ideas f. . .), la realidadde este otro mundo lleno de' bellezas inteligibles,que demostrar la existencia del mundo material. Y he aqul la razn: Las ideas tienen una existencia eterna y necesaria,y el mundo corporal no ,existe sino porque Dios ha querido crearlo.

Dioses la Raznque enciena lis ideas

inteligibles.

159 .

"

As, para ver el mundo ln..J/igiblf], basta cdnsultar a la Razn que encierra las ideas inteligibles, eternas y neceSarias; basta consultar al arquetipo del mundo

visible".

"

(Traducido de: Entretienssur la mtaphysique etla

religion. Antologa
Malebranche no acepta la. ' . diVisin cartesiana de las ideas.

'

citac!a~'Pg:' 234). :, ~, .' "

"

8.11AI decir que "Ia Raznencierra las ideasinteligibles"" segn 'podemos leer en este prrafo, de hecho esta, expresando que Di.os, aqu,llamado Razn, e~ el lugar de"las ideas. Tal como lo habapensado Descartes, la' fuente u origen de nuestras ideas no es el mundo exterior al que captamos por nuestros sentidos. Ms an, Malebranche no acepta ideas adverltic;ias, ni ficticias, ni innatas; en 'el aparte I n~ 10 de su libro Conversacin sobre 1a metafsi~ ea y la reU(ibn,'16'reafirma con' las siguiritS pa'l~bras:
"

"Es absolutamente necesario qu,e Dios tenga en si mismo las ideas eJe todos los seres qLe.hacreado, 'porque ,de otra suerte no, los habra podido proctelr. .l. . .) Porque'todas n,uestrasideas.cIar/!,$stn en e Dios en cuanto a' su r~alidad.nteligiblf!, y all es' i donde las vem()snosotros,'en 1a Razn universalque ilumina todas las inteligencias.Si nuestras ideasson
. eternas;

inmutables, nece$aria~,ellas nQ pueden'ha,

liarse .sino en unanaturale,za.il?rnutabie.Dios ve en s It'ismo la extensin ,inteligible,el arquetipo deJa materia de que est' f.ormado el ",undo y donde habitan nu~tros cuerpos; y 'an ms, nosotros la venoSen, El. . ,
su Historia de la Filosofa~ T. 111,Pg. 571
,

(Traducidoy' citado por Gui/lf!rmo Frailf].O.P. en.,

la ida de una extensin'

. inteligible el:!.

tanto que .arquetipo de .Ia materia. . 1.60

,8.12 H~mos subrayado las, ltimas frases, porq~e en ellas ,Malebranche 'no'S'nabla de, una 'extensin inteligible". 'en esta expr~ir' parece Que ha.quer'do resptv,er defini, . tivament~ el problema def"mndQ .exfriqr. )~e qe, ~sta 'extensin inteligible es el arqu~tipo de la 'mat~ria' de, la . cual est formado el 'mundo don,de habitan nuestros cuerpos, es decir, que apegndoseconsiderabl~mel']ie,a la an-

--..-

tigua

doctrina de Platn, para Malebranch,eexisten tam"

bin dos mundos: el mundo d las ideas perfectas, al que captamos con nuej;tra mirada espiritual~ y el mundo de las cosas imperfectas que captamos por nuestros sentidos. Para Malebranche, no slo cada una de las cosas imperfectas participa, yomo para Ptatn, de su propia idea perfecta (recordemos que para Platn las ,cosas del mundo en que nos movemos son meras apariencias de sus respectivas ideas perfectas o arquetipos, y que las cosas aparentes son en la medida en' que 'participan del Ser 'que rige las ideas perfectas o'eidos'), sino que para Malebranche, tambin, el mundo mismo, la substancia extensa, no existira si npparticipara de una extensin inteligible la cual es el arquetipo o idea 'perfecta de la cual est hecho el mundo en que,habitamos.
EL "OCASIONALISMO" EN MALE;BRANCHE.

"

8:13 Las consecuencias de todo lo anterior son las siguien'tes: '

8.13 10. Malebranche mantiene una lnea de pensamier:to que ven a desde la antigedad, manifestndose, muy a su modo, como un pl(3tnico.
.

8.1320. Acepta, en especial,de Descartes,el dualismo de alma y cuerpo como substancias radicalmente distintas que, a pesar de estar unidas en el homb,re,mAtienensu autonoma sin que la una pueda 'Sercausa de la otra, y 8.13 30.. Dios' es la nica y verdadera casa de todos y cadq uno de los seres existentes, de todas las cosas y de todas las ideas que los hombres tnemos acerca de las
-, cosas.

Ocasionalismo.

8~14 Cql es entonces, con respecto' al problema cartesiano de la comunicacin de, las substancias, la solucin

que da Nicols Malebranche?'

8.15 $i.mple y sencillamente, para este metafsico testa, las cosas de este mundo, sean almas o' cuerpos, no son las que actan, sino que Dios es I~ fuente de todo movi161

-----.

--

- -- - --- -- -

-- - -

Dios es quien

armoniza alma

cuerpo.

miento y cambios en el mundo. A la vez, todo conocimiento que pueda tener el hombre sobre el mundo, proviene desde arriba, por as decirlo, dado que nuestras ideas no nos vienen del mundo exteri.or ni son innatas de nuestra alma, sino proyecciones de luz espiritual sobre el mundo a travs de nosotros, y puesto que el lugar de las ideas es Dios, las ideas que tenemos acerca de las cosas hacen que en verdad contemplemos las casas en Dios. As, ante el problema que hab a dejado Descartes, de cmo explicar el hecho de que el alma acta sobre el cuerpo y que a su vez, recprocamente, el cuerpo acta sobre el alma, Malebranche contesta que Dios es quien armoniza, desde la cspide de su infinitud, al alma y al cuerpo. Dios es quien produce en el alma las sensaciones con ocasin de los hechos fsicos; Y a la vez, Dios es quien produce movimientos en el cuerpo con ocasin a los r.equerimientos del alma: "la naturaleza o la fuerza de cada cosa no es sino la voluntad de Dios: todas las causas naturales no son, precisamente, verdaderas causas, sino solamente causas ocasionales. . ." (Traducido de La recherche de la vrit. Antologa Los filsofos modernos, de Clemente Fern(ldez.
.

Pq.. 255.)

Malebranche..

Es en esto en lo qe consiste el ocasionalismo de

SPINOZA.

8.16 Para situar histricamente a Spinoza, debemos decir que fue contemporneo de Malebranche, pero tambin de los pintores Ruisdael y Vermeer, as como de los cientficos Christian Huygens, el creador de la teora ondulatoria de la luz, e Isaac Ne\Nton, descubridor y exposit"or de las leyes de la gravitacin universal. 8.17 Podramos decir que estos hombres de genio, que vivieron en la segunda mitad del siglo XV 11,consoLidaron el 162

espritu moderno anticipndose a su lterir desarrollo. Con excepcin de Malebranche, que en cierto sentiqo sigui siendo un- tradicionalista, los dems constituyen ms bien la vanguardiade un nuevo modo de sentir y de pensar determinantes de la cultura de los siglos siguientes. 8.18 Baruch de Spinoza, o Benito Espinoza tal como sue- Datos len lIamarlo algunos ,historiadores que han castellanizado biogrfics su nombre, naci en Amsterdam en el ao de 1632.' La Spinoza. famiiia de judos sefarditas a la cual perteneci era originaria de Espaa pero se hab'a establecido en Ho~anda _desde final~s del siglo XVI. Sus bigr'afos lo pintan como un hombre de vida sobri y sen<;illa,firme en' sus convicciones y sincero en sus ideas, am,ante d la libertad y sin inclinacin alguna hacia los honores y riquezas. Cuentan que el rey absolutista' Luis XIV de Francia le ofreci una pensin que l rechaz. Con gr.an modestia rehus tambin la Gtedra que le ofreciera la Universidad de Heildelberg, y para vivir se dedic a pulimentar cristales pticos.

8.19 Habiendo quedado hurfano de madr desde los seis aos, ingresen la escuela de la comunidad hebrea donde permaneci hasta la edad de dieciocho, cursando las enseanzas de la educacin juda. Sin embargo, su espri,tuindependiente lo lleva disentir de sus propias tradiciones,y en virtud de exponer abiertamente sus ideas fue expulsado

de la sinagoga, reviaexcomunin, uandotena veinticua. p c

tro aos.
.

8.20 Sus pr~ncipaleslibr-os.los redact6 en latn, salvQsu Principales de Brevetratadode Dios, el hombrey su felicidad,que escri- obras
bi en holands. Su obra maestra, titulada Ethica ordine Spinoza; geometrico demonstrata ('Etica demostrada segn el modo geomtrico'), es U!l ejemplo de condicionamiento histrico, determinado por la matemtica, en el radonalismo filosfico de su tiempo. En efecto, la forma de exposicin en sus pginas es la misma que siguen los matemticos: comienza con definiciones, establece determinados axiomas (verdades evidentes por s mismas), y entonces desarrolla sus argumentos a travs de teoremas (proposiciones que habrn de ser probadas por una cadena progresiva ,de razonam ientos).
163

'.

8.21 En eil ao de 16"71 Spinoza se traslad a la Haya y su fama se extendi por toda Europa. Se sabe - que acudieron a visitarlo muy emin~ntes pensadores y hom'b~es de ciencia, entre ellos el gran filsofo y matemtico Gottfried Wilhelm Leibniz. Muri en 1677, a la edad de . . . cuarenta y cinco aos.
EL PANTEISMO DE SPi,NOZA.

"Deus sive substantia sive natura"

Pantesmo.

8.22 En esta frmula, que debe traducirse: Dios-Substancia-Naturaleza, y la cual aparece en' diversos pasajes ,de su obra, se encierra todo el profundo sentido pantest del filosofar, deSpinoza. Todo su pensamiento gira en derredor de ella, y se trata de la identificacin ::ue hace entre Dios, Sub~tancia' y Naturaleza; para l, en efecto, los tres trminos seala'n hacia una y la misma realidad; son, diramos, maneras diferentes ,de significar el Ser, ,. nico, absoluto y. autntico, y las tres palabras c,onstituven diversas expresiones de la misma y ,suprema Verdad.
. l. ..

'

Pail-entesmo.

8.23 Por esta identificaoinentre Dios, la Substancia y la Naturaleza, es par lo que se suele decir que su filosofla. ms que un pantecsmo un panentesmo. es
8.24 Arraigado en el s,uelo de una suigneris religiosidad y a partir de una intuicin fundamentan~e, el 1110do, de pensar .de Spinoza es de aque'los que se prestan a las ms dismiles .'nterpre-taciones. En su propia poca se le tild de ateo, y ello se debi a que siendo jud o", utiliz la palabra Dios es un sentido no-cristiano. Posteriormente, baj el' punto de vista de algnos pensadores romnticos,' , 'se le tom no solamente como gran religioso, sino aun como santo. En nuestro tiempo, inclusive, ciertos puntos' 'de vista del marxismo nos hablan del "materialismo'" de Spinoza. Nosotros preferimos ver en su obra el resultado de una actitud que, siendo autnticamante filosfica, tiene el valor de lo universal, esto es, surge de la filosofa perenne, y reconocemos que las muy variadas y parciales interpretaciones, segn las exigencias espirituales de cada poca, constituyen' precisamente la mejor prueba de que

~.

164

- --

el sistema de Spinoza tiene su. punto de partida en un saber-acerca-del-Ser. I .

I

8.25 Los pasajes de su Ethica que a continuacin vamps

a' considerar, os hemos tomado de la ~ntologa de Clemente Fernndez S.I.: Los filsofos modernos, pero adems 'los hemos cotejado con la versin inglesa de I.aobra Masterworks of ~hilosophy, editada por S.E. Frost Jr., y de la cual tambin hacemos referencia en nuestra bibliografa final.

"Prqposicin XVII l.- Dios es causainmanente, y no transente, de todas las COS{1S". .

~.26 Qu significa esto? Simple y sencillamente nos . .quiere decir que Dios es la causp que mora en todas las cosas, y no que est.de paso en ellas. "Demostracin.- Todas las cosas que existen, existen Dioses la en Dios, y a travs de Dios deben concebirse, V por nica lo mismo Dios es causa de toda'$las cosas que estn en substancia. . l, que es e/primer punto. Por otra parte, ms all de . Dios" ninguna substancia o. CQSapor S,misma, fuera . de l, puede concebirse, lo cual es el segupdo puntQ. Dios es, por lo tanto,la causainmanentey' no tran-' .

sente de todas las cosas".

8.27 Lo que hemos subrayado expresa claramente que para Spinoza slo hay una substancia, la cual se identifica con Dios. Cmo es' entonces que, a la vez,\la va a identificar con la naturaleza? .,
,

I ,

8.28 Para comprender mejor el siguiente pasaje, es oportuno ahora mencionar que desde el principio de su Ethica, en uri primer aparte dedicado a definiciones, Spinoza dice textualmente:' "por substancia entiendo aquello.que est en s y ,se concibe por s". De acuerdo con ello, en la Proposicin XXIX asienta: "Antes de seguir adelante, quiero explicar ahora, o,
165

.
'\

Naturanaturans y Natura n'aturata.

ms bien, advertir.qu es lo que debemos entender por Natura naturans y Natura naturata. Porque ya por lo que precede pienso qUf]est claro que por Natura naturans deb(!mos entender lo que existe en s y por s se concibe, o sea tales atributos de la substancia que expresan una esencia'eterna e infini. fa, esto es, Dios, en cuanto es considerado como causa libre. Y por Natur~ natufata entiendo todo lo que se sigue por necesidadde la naturalezade Dios, o de cada uno de los atributos de Dios, esto es, todos los modos de los atributos de Dios en ,cuanto son consideradoscomo cosasque existen en Dios, y que no pueden existir ni ser concebidos sin Dios.. ."
8.29 Se hace evidente que Spinoza utiliza las palabras Dios, subst8;ncia y natura naturans como sinnimQs: tres vocal:>losdistintos para sealar hacia el Ser.
,

Sentido, ontolgicoen la filosofa deSpinoza.

8.30 Este S~r que concibe Spinoza se despliega en el espectculo grandioso de todo cuanto existe, es decir, la Natura naturans se expande como Natura naturata, tratndose siempre de ia misma substancia, de un Ser nico que est en s y se concibe por, s ,no obstante que se manifiesta en infinitos modos, cosas o seres que no estn
t -:. <

en s, sino en otro, esto es, en el Ser, precisamente.

8.31 Un estudio ms detallado de su ontologa nos llevada a ver claramente cmo este pensador, tomando como punto de partida su nocin de Dios como Substancia nica e infinit'a (la cual no es slo la primera idea, sirio tambin la pri,mera realidad), trat de deducir, mediante lH) mtodo geomtrico rigurQso, todas las ideas y toda la realidad de. seres particulares. La distincin que. hace entre Natura naturans y Natura naturata no es propiamente de l, sino es una idea que se remonta a filsofos anteriores como Jordano Bruno y Escoto Erigena. En cuanto al ,mtodo, lo debe, indiscutiblemente, a Descartes. Sin embargo, su pantesmo m stico, nacido bajo la urgencia del' racionalismo de su poca y de los req'uerimientos de las ciencias particulares de la naturaleza, se . sita ms bien dentro de la lnea de pen~amiento que' ven a desde Eckhart pasaQdo a travs de Nicols de Cusa. 166

--

-.-

---

Recordemos cmo para este ltimo filsofo, el universo es tambin un despliegue de Dios.
EL PROBLEMA DE LA COMUNICACION DE LAS SUBSTANCIAS. 8.32

Cul es la posicin de Spinoza frente al probl~ma

.

que dej Descartes acerca de la comunicacin de las

substanci:s?

8.33 Si ya Malebranche, con su doctrina del ocasionalismo, h.aba resuelto que es Dios, desde su cspide, quien armoniza el alma y el .cuerpo, Spinoza lleva las cosas al extremo de pensar que no hay mas que una nica SubstanCia, en la cual se corresponden alma y cuerpo como dos atributos o 'lados' de una y la misma realidad verdadera. Es al principio de la Segunda parte de su Ethica

Almay cuerpo son dos atribu~oso ladosde una mismarealidad.

donde Spin9za determina esto que aqu decimos:

"Proposicin l. El pensamiento es un atributo de Dios, es decir, Dios es una cosapensante. (. . .)
. Proposicin 11. La extensin es un atributo de Dios, es decir, Dios es una cosa extensa."

8.34 Si a nosotros nos parece.que tod.o cuanto existe es un conglomerado de cosas distintas, es porque miramos ms bien con ojos del cuerpo que con ojos del espritu. . A la mirada espiritual, que como sabemos es de origen griego, y especialmente platnico, Spinoza la llama ariujr Amor intelectual de Dios. Si por este amor intelectual de Dios intelectual. fu~semos capaces de elevarnos a la ms alta contemplacin, entonces veramos el Universo sub specie aeternitatis, es decir, como Unidad eterna que por su misma perfeccin es capaz de autoexpl iGarse.,tal como lo expresa en la Quinta parte de su Ethica: "Proposicin XXIII. La mente humana no puede absolutame.nte ser destruida con el cuerpo, sino que queda de ella algo que es eterno. 167

(. . .)
Nosotros concebimos las cosas como actuales'de dos maneras: o en cuant que concebimos que existen en relacin con un cierto tiempo y lugar, o en cuanto concf.'bimosque se contienen en Dios y se
siguen de la necesidad de la naturaleza divina. Ahora

. bien: las concebidas de ~ste segundo modo como verdaderas o Jeales, sub specie aeternitatis,y sUs ideas, envuelven la esencia' infinita y eterna de

Dios... (.. .)

Amor' intelectual

de Dios.

. : .el amor de Dios, no en cuanto nos lo imagina..mas como presente, sino en cuantp 'entendemos que Dio.s es etern, eso es lo que llamo amor ir7't:electual

de Dios.

ProposicinXXXVI. El amor intelectual de la men.' te' hacia.Dios es el mismo amor de Dios con el cual Dios se ama a s mismo, no en cuanto es infinita;
sino en cuanto puede ser explicado por la esenc;iade la mente humana considerada '~sub specie aeternitstis", esto es, el amor intelectual de 'la mente hacia Dios es una parte del amor infinito con el que Dios seamlJ a s mismo." i LEIBNIZ

"

..

8.35 Si hay en toda la historia un si,stemade ideasque pue. , da llegara producirnos el efecto de una gran obra de arte,
tal es la fifosofa de Leibniz.

, 8.36 No debido ala abundancia de sus escritos en latrn y' en francs, sino a la concepcin que logr desprender de. todos los ms variados temas, es, por lo que su obra cabal
.

nos impresiona' como una creacinperfectamente cerrada

en s misma, llena de originalidad y d'e incomparable validez universal. 8.37 Habiendo nacido en Leipzig en 1646, su vida habra de transcurrir durante setenta. aos, la mayor parte de .168

ellos dedicados al estudio y a la creatividad, pues sabidO es que an antes de los treces ya haba compuesto,poemas en latn y ledo a Aristteles, a Platn, a Plotino y a Santo Toms entre otros. Gottfried Wilhelm Leibnz
,

pertenece al tipo .eJelhombre extraordinario, de inmensa

I~ctura y de privilegiada inteligencia: 8.38 Su biografa puede resumirse en los momentos de mayor importancia. Ingres a ,la Facultad de Artes de. la Universidad cuando ten a quince aos, comenzando a estudiar a Bacon, a Descartes, a Kepler y a Galileo. Dos aos despus, habienqo ya obtenido el grado de,bachiller, pas en Jena un semestre estudiando matemticas. Recibi el ttulo de Maestren filosofa a los dieciocho. Se doctor en Derecho, a los veinte. Fue nombrado conseje'ro de la Corte de Maguncia a ls veintiuno... A IQs treinta dio a conocer su invento del ~lculo infinitesimal. . . Fue diplomtico, bibliotecario, consejero, historiador. . . A los cincuenta y cuatro present. a Federico I de Prusia un proyecto que fLle,el origen de la Academia Prusiana de ,Ciencias, establecida en Berln, semejante a, las academias cientficas que' ya existan en Londres y en Pars. ;. De sus innumerables obras, rT)erecen especial atenciF1 las siguientes: Discurso de metafsica (1685); De la correccin d la filosofa primera y de la nocin 'de substancia (1694); Nuevo, ensayo sobre el entendimiento humano (1703); 1eodisea (1710); Monadologa (1112); Da,os
.

biogrficos de

Leibniz.

Principales

obras de Lelbniz.

los principios de la naturaleza y de la gracia fundados en la razn (1714).'

'

8.39 Ef) la consideracin de aquellos pasajes que mejor sealan hacia los punfos bsicos de su pensamiento, hemos utillzaao la ya tantas veces mencionada antologa
,

los filsofos' modernosde .Clemente FernndezS.I.

lAS MONADAS

'

8.40 La tnica espiritual de Leibniz es afn al clasicismo natural del siglo XVII en Europa. Como es sabido, el clasicismo fue una corriente literaria V' artstica opuesta, hasta ciertO punto, a los movimientos realistas y barroco. Los cuadros de Jan Ver,meer, por ejemplo, quien' fue"

Importanciade la lgicay de la razn'en la . culturadel' sigloXVII. 169

contemporneo de Leibniz, revelan toda una sumisin al. orden, a la lgica, a la razn; en ellos la luz ya no es la' expansin dramtica en contra de las penumbras y los fondos oscuros (tal como haba sido puesta eo el estilo barroco de Rembra"ildt), .sino qu~ ahora tiende a situarse en la individualid.ad misma de los objetos, como si. cada '. cosa presentada, por insignificante que fuese, poseyera su propia fuente lumnica, .recndita'e ntima, ms all de la mera luz externa que en ellos se refleja. En las pinturas 'de Vermeer hay un afn de crear divisiones 'individuales' cada. vez ms pequeas, sobretodo en sus ventanas, cuyos marcos contienen toda una red de figuras geomtricas, particularizadas, cada una, cual sipodirarT\os sustraerlas segri su qmtidad de luz; sucede lo mismo con el mosaico de sus' pisos y con los detalles de los manteles, las cortinas, la~ vestiduras y dems cosas representadas. En el cuadro que lleva por ttulo Muchacha bebiendo con un caballero, es notable esto 'que decimos. Tambin, en sU Muchacha'con. turbante, .cad uno de los detalles del roStO parece adquirir vida'puntual y propia en medio de la plena armona.
El Universo como pluralidad infinitade substancias.

8.41 Paralelamente, el Universo de Leibniz es una infinitud de tomos fulgurantes a los que l llam mnadas. En contra de las tres substancias de Descartes, o de la Substancia'nica de Spinoza, Leibniz' concibe el Universo. como pluralidad infinita de substancias, de seres idivisos . e' 'incomunicados', de puntos metafsicos, cada uno de
los cuales contiene, armoniosalT)ente, las caractersticas. '.

del todo. Se trata, como siempre en filQsofa, del problel\Ia ontlogico, del' tema del Ser acerc~ del cual ahora Leibniz sabe y nos habla de manera suigneris. VeamOs primero lo que nos dice en Los.principios de la naturaleza y de la gracia:
.

Substancia.

"La substanciaes lin Ser capaz de accin. Ella es simple o compuesta.

La ,substancia simple es aquella que no tiene partes. La compuesta es la reunin de substancias simp/~s o
Mnadas. ,'MonlS' es. un voc{!blo griego que significa

Las mnadas sonsubstancias sim les. p

\ .

la unidad, o lo' que es uno.

170

..

Las compuestas o cuerpos 'son Multitudes; y las substancias simples, las. Vidas, las almas, los Espritus, son unidades. Es necesarioque haya substancias simples por todas partes, porque sin las simples no. habra compuestas. y por consiguiente, toda la naoturaleza est. llena de vida".
.

8.42 En otro de sus libros, la Monadologia, expresa:

"EI Autor de la Naturalezaha podido practicareste Infinitud de la artificio divino e. infinitam,ente maravilloso,pues ca- naturaleza. da parte de la materia no slo es divisible hasta el infinito, corno los antiguos lo han reconocido, sino que est actualmente .subdivididasin fin, cadaparte en otras, cada una de las cuales tiene un movimiento propio, pues de otro modo seria imposible que cada porcin de materia pudiera expresar todo el universo. .
. Por donde se ve que hay un Mundo de criaturas, de vivientes, de Animales, de Entelequias, de Almas,.en la ms mnima porcin de materia.,
.

Cada porcip de la materia puede ser cO(1cebida como un jardn lleno de plantas y como un estanque lleno de peces. Pero cada rama de la planta, cada miembro del animal, cadagota de sus humores, es tambin,como ese jardn o estanque." (Apartes 65, 66 y 67)
8.43 De los anteriores pasajes pod~mos hacer las siguientes consideraciones:. .

En primer lugar, la palabra mnada aparece ya en el Conexiones con Filebo de Platn, y muy posteriormente la emplearon la antigedad. Escoto Erigena, Santo Toms y Jordano Bruno; tambin yl vocablo entelequ~ es de origen griego y fue utilizado de modo primordial por Aristteles, segun lo hemos ya estudiado. Ms a.delante veremos que. no solamen.te estos trminos, sino tamQin otras profundas conexiones pueden establecerse a propsito del racionalismo moderno y .
171
/

,.

el pasado histrico de una filosofa perenne que resurgir en la medida en qu~ exploremos el pensamiento de Leibniz.
' ,

En segundo lugar, conviene advertir, una vez }ns, la influencia de la idea matemtica de un espacio infinito
,

en la naturaleza que requiere solucin metafsica., El

invento del clculo infiriitesimal, por Leibriiz, es un in-

vento cientficp nacido de urgenciasfilosficas,yes a su vez faGtor cQndicionante de la filosofa que ahora se vuelve racionalistaen sentido moderno.
PROPIEDAD,ES DE LAS MONADAS

8;44;Con el fin de lograr una mejor comprensin d~ los), pasajes de la Monadologa que a continuacin expondremos, conviene' anticipar ordenadamente las propiedades que poseen 'fasmnadas de Leibniz:
. '

Unidad Simplicidad Inextensin Indivisibilidad Inmaterialidad Ingenerables e' incorruptibles lricomunicabilidad

Unidad. S~mplicidad.

ULa mnada de que hablamos aqu, no es otra cosa que unasubstanciasimple, es decir,sin partes."
, '(Aparte 1)

UEs necesario que haya ,substancias simples, dado

que hay compuestas; pues las compuestas no son otra cosa que un montn o agregadode imples."
,
I..extensin. Indivisibilidad.

1,'

(Aparte 2)

,UAh donde no hay partes, no hay ni extensin, ni

figura, ni divisibilidad posible. Estas mnadas son los verdaderos A tomos' de la Naturaleza y, en una
palabra'1/0s Elem!Jl'Jtos de las cosas.'~

(Aparte 3)
1-72
"

J"

"

"Tampoco hay tef!1orde disolucin, y no hay ninguna manera de concebir que una substanciasimple pueda perecer naturalmente."
(Aparte 4)

"Por la misma razn,no hay ninguna manerapor la .' cual pueda concebirse que una substancia simple pueda comenzar naturalmente, puesto que n'Opuede formarsepor composicin."
(Aparte 5)

'~Por lo tanto, puede decirse que las mnadas comienian. y acaban de una vez, es deCir, que slo pueden comenzar ior creacin y acabarpor aniquilacin;en calr1bio,fa ,compuesto comienza y acaba por partes.
(Aparte 6)

'(. . .)
. "Es.to es lo que hace que nunca haya ni generacin entera ni pf#rfecta'muerte en sentido riguroso, consistente en la separacindel alma. Y lo que llamamos generaciones son desenvolvimientos 'y acr:ecentamifmtos, y lo que llamamos muerte son envolvimientos y'disminuciones." ) (Aparte 73)
IngenerableS:. Inco!r-uptibles.

(. ..)

"No hay, adems, ninguna manera de explicar cmo una Mnada' puede ser alterada o cambiada en su
interior por cualquier otra .cr~tura, dado que nunca

Incomunicabilidad ,

'se puede trasponer ni concebir en ella ningn movimiento interno que pueda ser excitado, ,dirigido, aumentado o, disminuido ah dentro; esto se puede en los compuestos, donde hay cambio entre las partes. Las rhnadasno tienen ventanaspor las que algo pueda entrar o salir. Los accidentes no pueden, desprenderse de las substancias ni andar,fuera de el/as, como antiguamente hacan las,especies sensibles de los escolsticos. En una Mnada n.o puede entrar de fuera ni substancia ni ,accidente'alguno."
/ (Aparte

7) 173

--- -----------

----

LA JERARQUIA DE MaNADAS.
8.45 En el Aparte 4 de su bra Los principios de la naturaleza y de la gracia fundados en la razn, nos habla de cmo las mnadas poseen una actividad que' consiste . en percibirse a s mismas y en representar el Universo. Leibniz distingue entre la percepcin, que es el estado interno de la mnada cuando representa las cosas externas, y la apercepcin, que es la conciencia o el conocimiento reflexivo de ese estado interior. Cada mnada, gracias a su apercepcin, tiende a perfeccionarse, resultando de ello una jerarqu a, dentro del Universo, segn el grado de perfeccionamiento. 8.46 El universo de Leibniz est poblado de infinitud de formas, de elementos vivientes que piensan en mayor o menor grado. En el Aparte 69 de su Monadologa nos dice: .

Percepcin y
apercepcin.

"No hay nada inculto, ni estril, ni muerto en el universo; el caos y la confusin slo son aparentes; es como cuando se mira un estanque a cierta distancia y se ve un movimiento confuso y una revo/ri;o,
por as decirlo, de peces, sin llegar

a distin'guir

los

peces mismos."

8.47 En realidad, sJo un estudio pormenorizado de Leibniz nos llevara a un comprensin ms cabal de su sistema.
EL DIOS DE LEIBNIZ 8.48 La concepcin de un Universo poblapo de infinitud de mnadas reclam en Leibniz la necesidad de tomar posicin frenfe al problema de l.!n principio creador. Segn l, cada mnada es como un mundo aparte, distinto e incomunicado de todas las dems, pero a su vez, cada mnada est abierta y comunicada con Dios. De acuerdo con la tradicin cristiana, se trata de lJn Dios personal y creador. En el Aparte XXXV de su Discurso de Metafsica, expresa:
174

UDios conserva siempre no slo nuestra substancia, sino aun nuestra persona, es decir, el recuerdo y el. conocimiento' de lo' que nosotros somos (...) es decir, que no slo es necesario considerar a Dios como el principio y la causade todas.las substancias y de todos los seres, sino an como la cabeza de todas las personas o substanciasinteligentes, y como el Monarca absoluto de la ms perfecta ciudad o Repblica. tal como es esta del universo compuesta de la reunin de todos los espritus.u
EL PROBLEMA DE LA COMUNICACION
DE LAS SUBSTANCIAS. EL SISTEMA DE LA ARMONIA PREESTABLECIDA.
.

8.49 Frente a este problema que hab a sido planteado por Descartes, Leibniz da una solucin distinta a las propuestas por Malebranch.e y Spinoza. Al igual que estos dos ltimas filsofos; Leibniz acude a la intervencin de Dios, pero no de una manera continua, sino de una vez para siempre. Segn l,- desde el momento mismo de la creacin, Dios dej establecida,' definitivamente, una perfecta armon a entre todos los movimientos futuros de las substancias, de modo que, hasta el fin de los siglos, todas las almas y cuerpos se correspondern sin infl'uirse unas en otras. Es as, mediante lo que llama sistema de la armona preestablecida, que Leibniz sustituye ,la idea de comunicacin con la idea de correspondencia. En el Aparte 3 de Los principios de la naturaleza.y de la gracia se condensa EJstoque decimos:

las substancias no se comunican sino se

corresponden.

UEs as como hay una armona perfecta entre las. percepciones de la Mnada y los movimientos de los cuerpos, preestablecida, desde el principio, entre el. sistema de causas eficientes y el de las causas finales, y es en esto en lo que consiste el acuerdo y la unin fsica del alma y del cuerpo, sin que el uno pueda cambiarlas leyes del otro. u

175

ACTIVIDADES COMP,LEMENTARtAS

En mesa de trabajo con sus compaeros, analice las drferentes concep.ciones filosficas y reflexionen cmo en todos los filsofos la contempla.cin reflexiva es el origen de sus contep~iones, y. que por. variadas que sean 18$soluciones, la:problemtica sigue vigente para cada uno de ellos.

,.

.,

177

, REACTIVOS DE AUTOEVALUACION XII-8

1. Explique a qu se llama raCionalismo .moderno.

2. Diga q importanGia tiene la nocin de espacio geomtrico en la concepcin racionalista de Descartes.

3. Exponga en qu consiste el mecanismo y la causalidad de la naturale~ . za tal como la pens Descartes.

4. .Explique en que consiste el oC8sionalismp de Malebranche.

5. Cul es la solucin que da Malebranche al problema de la comunica. cin de las substanc.ias?

.6. Anote, en qu cOflsiste en panteismo de Spinoza, y diga por qu se

dice que ms bien es un panentesmo.

7. Diga cmo define Spinoza la substancia. \

179

8. Explique la solUcin d Spinoza al problema de la comunicaciri de

.

lassubstanias.

,9.. Exponga la teora de las mnadas de Leibniz.

10. Enumere las propiedades que poseen las mpnadas.

11. Diga cmo resuelve Leibniz el problema de. la comunicain de las 'substflncias. -

.. 180

PANELES DE VERIFICACION
CONJUNTO DE ,PROBLEMAS XII-7

1. 2.

El punto de ,partida de la filosofa de Descartes, es la duda metdica.

Los antecedentes que llevaron a Descartes a dudar de todo fueron: la crisis del siglo XVI en sus aspectos religioso,econmico y poitico, as como el proceso de especializacinde las cien.ciasde la naturaleza, porque todos ellos contribuyeron a tambalear la antigua seguridad del hombre con respecto ,a- lo que crea inconmovible.
Confronte su respuesta con los prrafos 7.20 a 7.23 y 7.37 a 7.38

3. 4.
5. 6. 7.

a) b) Al tener evidencia de que un Ser perfecto existe, todas sus dudas se disipan. La evidel)cia' de la existencia de Dios le permite creer en la creacin entera y por tanto a reflexionar sobre L!na'base firme. El, alma o substancia pensante; el mundo externo o substancia exten.sa, y Dios que es substancia perfecta. .' , El principal problema ql)e se deriva de la teora de las tres substancias es la forma como se interrelacionan o comunican. Descaftes .Ie da una solucin que no tiene el rigor de sus reflexiones anteriores, habla de una glndula que segrega espritus (la pineal), y que es mediante ella que se realiza la comunicacin.

"

8.
o/

9.

CONJUNTO DE PROBLEMAS XII~8 1. Relacionalismo es el 'modo de pensar que concibe la realipad regida

por leyes, relaciones y funciones qu~ pueden ser captadas y compren- .

didas por la razn humana. 181

2. Segn Descartes, toda la naturaleza s 'un espado geomtrico ordenado por Dios para que el, hom\;>re lo explore matemticamente por medio de su razn. Es la base dl racionalismp.

,3. Consiste en. que todas las cosas materiales- y sus mov1mielltos estn
regidos por la ley de causalidad. Los seres orgnicos (plantas, animales y cuerpos humanos), se hallan sujetos a procesos mecnicos.

4. Coteje su respuesta con los p~rrafos 8.13 a 8.15. 5. Segn este filsofo, Dios es quien produce en el.alma las sensaciones con ocasin de los hechos fsicos.
6. Spinoza identifica Dios con la naturaleza, por sa es pantesmo; pero COl1)O para l Dios, substancia y naturaleza son diferentes modos de sealar hacil el Ser (Ente), puede decirse que su filosofa es ms bien

un panentesmo.
.

7. Para Spinoza la substancia es aquello que est en s y se concibe por s.

8. La comunicacin de las substancias, segn Spinoza, no es problema, porque no hay ms que una nica substancia n la <;ualse corresponden alma y .cuerpo -como 'dos :tributos o 'lados de una y la misma realidad verdadera.

9. En esencia, la teora de las mnadas de Leibniz es pensar el Universo com,o pluralidad infinita de substancias, de seres indivisiblesllamados mlladas.
10. Las mnadas tienen las siguientes propiedades: uni9ad, simplicidad, inexte,nsin, indivisibilidad, inmaterialidad, ingenerable,s, inco~ruptibles, incomunicabilidad. 11. Para Leibniz desde el momento mismb de la creacin Dios dej establecida una perfecta ,arman a gracias a la cual las almas y los cuerpos'se corresponden sin influirse mutuamente.

i'

182 1 , 1

.
EL ARTISTA
EN S~ ESTUDIO

VERMEER

.
. ' 1

UN l'DAD X,III '.

.

FILOSQFIA,.

CRITICA Y TEORIA DEL 'CONOC,IMIENTO

I
.

OBJETIVOS GENERALES

Al"term inar de estudiar esta unidad,el alumno: 1.

11.

Explicar en qu" cOl1siste la relcin entre sujeto y objeto en el problema del conocimiento. Expondr las teoras del Ilpmado "Empirismo" cuyo principal problema filosfico fue determinar el origen o fuelt: del conocimiento, problema cuya solucin difiere en las respectivas aportaciones de
Locke, Berkeley y Hume. "

, '

186

" .. ',.-.0

MODULO 9
OBJETIVOS ESPECIFICQS Al terminar de estudiar est~ mdulo, el alur:nn0: 1. 'Explicar la diferencia entre conocimiento y saber., 2.' Mencionar en trminos generales las distintas aproximaciones que ha

habido al problema del conocimiento.

,

.
'

3. SealaJ que todo conocimiento es una relacin entre un sujeto y un

objeto. . , ' . .

'
.

4. .5.

Mencionar el. carcter recproco de la relacin entre sujeto y objetq. Explicar la trascendencia que existe mutuamente entre sujeto y

- objeto.
,6. 7. 8. Expondr que en todo conocimiento surge en la' coniencia la representacin o imagen del objeto. Enmerarlos elementos esenciales de todo conocimiento. Indicar la necesidad de verdad en

todo conocimiento.
'

9. Sealar los diversos puntos de vista desde los cuales puede e~tudiarse el conocimiento. 10. Enumerar las diferentes cuestiones implicadas en el problema del
conoc i,m en to.

, 187

'.

ESQUEMA RESUMEN

1.

Entendemos por conoc,imiento: Una simplificacin o sntesis mental de una pluralidad de ob\
'

jetos.

Entendemos por saber: La comprensin abarcadora que da un sentido a los conocimientos en relacin con nuestra existencia.
.1, . ..'

11.

~LEMENTOS BASICbs DEt- CONOCIMIENTO: a) b) c) sujeto cognoscente objeto por conocer relacin ree(proca entre arribos
(

111. CONCEPTOS BASICOS

Sujeto cognosce'ilte: cualquiera de nosotros en cuanto orintasu inteligencia hacia las cosas. Qbjeto por ConOcer: cualquier cosa hacia lIque enfocamos nuestra inteligencia.
'

Sujeto' y objeto son reCprocamente coexistentes y trascendentes. Ser trascendente es estar el objeto ms all de la conciencia del $Ujeto. Tambin se le llama intencionalidad. Al tratar de conocer algo nuestra conciencia determina una imagen, o
.

sea, que lo representa en su int~rior, pero sigue siendo'trascenderite a

lo que se trata-de conocer.
REQUISITO DEL CO/NOCIMIENTO;" "La verdad es una adecuacin entre el intelecto y l.ascosas" y de ello

..

IV.

se Ideduce,que todo conocimiento, para ser tal', debe ser verdadero.

. V. PUNTOSDE VISTA PARA EL ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO:

a)

p~icolgicoen tanto que se ve como un fenmeno.de conciencia o' fenmeno psquico.

.,

188

C"."'~"

~_.'<.".

b) c)

lgico si se esteia ppr el lado de la rep'resentacin que en l se produce, pues la lgica estudia las relaciones entre los conceptos. ontolgico si se estudia del lado del objeto que se presenta ante la -inteligencia como p;1rtcipedel Ser. . QUE IMPLICA EL PROBLEMA DELCONOCI-

VI. CUESTIONES MIENTO - lo. 20. 30. 40. 90.

la.posibilidad del yonocimiento el,prigen del conocimiento la esencia del conocimiento . las formas del cono~imiento, y diferencias y vnc~los entre conocimiento y saber. ' . .

'189

. '\

SOBRE L CONOCIMIENTO EN GENERAL

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO ES INHERENTE A TODO FILOSOFAR.

9.1 A travs de nl:Jestros.estudios hemos venido enten- Recapitulacin diendo la filosofa como un saber que se expresa en sobrela nocinde conocimientos, mediante los cuales no solamente trata de filosofa. justificarse a s misma, sino tambin a fundamentar cualquier otro tipo de saber. No olvidemos la determinacin provisional que de ella hicimos desde el comienzo de nuestras reflexiones, cuando asentbamos que se trata del quehacer ms propiamente humano, porque nace de la contemplacin. reflexiva orientada hacia I~ fundamentacin intelectual de todo saber. As, a partir de esta idea directriz y mediante una revisin histrica, se. nos ha venido consolidando la nocin de que la filosofa es un saber total izante, un saber de la unidad-de-Io-diverso, un saber universal que tiende a constituirse en un orden particular de conocimientos, .dependiendo este orden de los requerimientos de cada poca y de .Ias exigencias. espi rituales de cada pensador.

9.2 Dijimos, tambin, que a pesar de que el orden d .

conocimientos ha venido cambiando, la filosofa es, en el fondo, una y la }T1ismaa travs de todas las pocas; es una constante histrica: un ritmo o tensin espiritual entre el hombre y el mundo, tensin que siempre se orienta hacia I'aconstatacin d!3un Ser supremo. 9.3 Por ltimo, en virtud de orientarse siempre .hacia la constatacin del Ser, es por lo que la filosofa es, esencialmente, ontologa. 9.4 Dicho sucintamente, quien se halla en actitud filosfica sabe lo universal, se da cuenta de l unidad entraa191

. ........

, ': da en la diversidad de las cosas del mu,ndo, se percata de un Ser abarcador y originante de 'os seres, y no puede menos que filosofar, es decir, trata de fundamentar, con'

ideas,dicha actitud, expres~dose conocimientos, en

'

'

9.5 Una vez ms enfrentamos aqu dos nociones capitales a las que !tenemos que volver: la nocin de conoci-

miento y la nocin de saber. Sobre ellas, sendas ideas

directrices nos han venido guiaRdo en nuestro estudio:
, , "

Conocimiento.

Por conocimiento (prrafos 3.28 a 3.46 del texto anterior) entendimos que es una,'simplificacin,9 sntesis mental d una pl~ralidad de objts. En cambio, por Saber entendimos q\Je es la com-, prensin abarcadora que 'da un sentido a ls conocimi~ntos en relcin con nuestra existencia.

Saber.

9.6 Habamos aceptado, a propsito de esta dist'incin provisional, que slo se trataba ejel comienzo de un camino erizado de problema:?
. . . , -

Origen-histrico. 9.7 En nuestra revisin histrica de la filosofa hemos delateoradel visto que desde-sus orgenes campea este profundo pro- , conocimiento. blema sobre ia distincin entre saber y conocer.LO hemos visto surgir unas veces de manera slo virtual, como cuando Parmnides habla de los "caminos de busca", y en otras de un modo evidentemente expreso, com'o cuando Herclito dice que "Ia~multiplicidadde conocimientos no proporciona sabidu,ra", Despus, con Spcr.ates , Platn y Aristteles, dicho problema se hace todava ms ostensible a propsito de los mtodos, pues se trata en ,el. fondo de la cuestin relativ.a al modo de aprehender y conceptuar las cosas' del mundo, y los valores humanos. 'Podramos inclusive'seguir este problema a travs de 'los textos filosficos de la Edad 'Me9ia: desde Agustn de Ta-, gaste hasta Toms de Aquino, pero siempre lo encontraremos supeditado al problema ontolgico y al las diversas cuestiones teolgicas y metafsicas~ Sin embargo, lo que actualmente llamamos teora del conooimiento, en tanto que ~rea o disciplina especial de la filosofa, no comenz a formarse hasta la Epoca Moderna ven ntima y estrecha relacin con el problema de la comunicacjn de las 192
\

",'

substincias que dej Descartes. Es c_oneste pen~ador, en . ,efecto, cuando la' filosofa adquiere un sentido franca- . ' mente gnoseolgico o epistem'olg,ico, dado que ~I problema 'de una distinciD entre saber y conocer comienza a cobrar, con l, tcitamente, una importancia medular., 9.8 Parecera entonces que, si se trata de un problema
entraado en el alma de ,la filosofa desde sus orgenes,.
"

lo conveniente sera buscar la solucin de cada filsofo a travs de la historia.. Pero a decir verdad; no ha habido una solucin, ?ino al contrari.o:el problema de una, distincin entre saber y conocer se comenz a ahondar en "a filosofa moderna y podemos decir que an subyace en la filosofa contempornea. Cul ser entonces el ca,

mino a escoger, el punto de'partida para abordart'el problema del conocimiento'~n general?
'

F.ENOMENOLOGIA

DE~ CONOCIMIENTO.'

9.9 :NecesitamQssuspender nuestra resea h'strica y dar un salto, por as decirlo, hasta nuestro propio siglo. Contamos ahora con una teora 'del conocimiento, esto es, con una explicacin e interpretacin, filosfica del problema del conocimiento humano, que nos puede orientar hacia su esciarecimiento, y la debemos a pensadores tan eminentes como Edmun'do Husserl, Max Scheller y Nico1, lai Hartmann;
,

9.10 La fana de estos filsofos ha consistido, no en,tratar de establecer lo que es un conoCimiento determinado, sino en esclarecer lo que es esE!ncialatodo conocimiento, en determinar en qu consiste la estructura del conocimiento en general, y lo han log~ado mediante un mtodo' llamado fenomenoJgico, del cual hablaremos en su opor-'
tunidad. "

E~EMJ:NTOS ESENCIALES DEL CONOCIMIENTO

9.11 Segn estos filsofos, en todo conocimiento, cualquiera que ste sea, encontramos tres elementos esenciales: '

1.93

Elementosdel conocimiento.

10.

Un

sujeto cognoscetlte'
(

20. 30.

un objeto por conocer, y una r.elacin reGproca entre ambos.

en todo conocimiento hay qn

Coexistencia de suje~oy objeto.

9.12 Es, ,decir,'

qu~en

conoce, algo que se va a cono'cer, y un relacin recproca eptre estos elementos. Se dice que el sujeto y el obje,to son elementos co!!xistentes, porque no puede existir el uno sin el otro. Si faltar alguno de ellos" habra todo,lo que se quiera, menos el fenmeno al cual llamamos conocimiento. En efecto vamos a ,suponer que llegara el mo~, mento en que la humanidad entera dejase de existir. Cm@ podra llegar a haber ese fenmeno que llamamos 'concimiento, si no ,hay nadie, ningn alguien, ningn sujeto capaz de conocer? Var.nos a suponer tambin, por el contr.ario, que fantsticamente desapareciera todo el conjunto de cOsas, el mundo y' universo en que vivimos, y que inclusive nuestro cuerpo se esfumase dejndonos solos, como' sujetos, Cmo podra haber entonces co-

..

, nocimiento, si 'p,recisamente no hay ya na~a. que cono1 cer? Aun con la respuesta, ,no menos fantastlca, de qua entonces <::om,o sujetos nos conoceramos a nosotros mismos, habra que admitir que ese conocimiento de nosotros mismos implicara un desdoblamos cOmo objetos, lo
~,

cual, precisamente,cOr;1firmara"que n~cesariala coees, xistencia de un sujeto y un o.bjeto.,

SIGNI FICADOETIIYIOLOG ICO DE LAS PALABRAS "SUJETO" Y "OBJETO".

9.13 Si escrutamos con, agudeza los vo~ablos que ahora

nos' ocupan, podemos robustecer nuestra comprensin del fenmeno al cual se le llama conocimiento.
'

'

Significado
-

etimolgico de
sujeto.

'

9.14 Sujeto viene del latn 'subjectus',' que significa literalmente puesto debajo. La manera trivial de concebir huestra alm,a o conciencia corno puesta debajo de nuestro
cuerpo, o el origen "yo" que tanto que encerrada 'en/l como dentro de unarmario, es de que, filosficamente, se denomine sujeto al piensa, siente y quiere, es decir, al "yo" en coniencia en sus diversas, facultades qe son: la facultad, intelectual, la facultad emotiva y la fcrcultad

194

'

vplitiva, respectivamente. Todos y cada uno de nosotros, cualquier hombre, es. un' sujeto cognoscente en cuanto se' orienta con su intelecto, esto es, con su inteligencia,hacia I,as cosas. . ,

"

" 9.15 Objeto' se deriva ,de ~objec~us', qu~ Iteral mente significa lo que' est enfrente, lo determinado 'o "parada"

Razetimolgica

de objeto.

ante la inteligencia.

LA CORREL,ACION ENTRE SUJETO Y OBJETO.

9.16 Guindonos' por un breve libro de Johan Hessen,

Teora del conociminto, a contjnuacin trataremos de exponer os puntos ms importantes en la problemt,ica ,del conocimiento en general: . a) Se trata, en primer lugar, de un dualismo, !3stoes,', Qualismo el'! ,el de 'dos miembros dfstintos y plenamente separados, con conocimiento. sus respectivas funciones. El sujeto tiene como funcin aprehender el objeto. El objeto, a su yez, tiene comQ funcin la de ser aprehendido por el suje-to. Qu significa esta aprehensin? No se trata de na- Trascendencia del da, tangible, de nada "fsico", por as deCirlo. Cuando objeto: conocemos algo, nuestra conciencia; e1 sujeto cognoscente que somos, sale proyectndose al objeto que es tr~scendente, es qecir, que se halla ms a.llde la conciencia o sujeto cognoscente que somos. Pero esta "proyeccin" es solamente un sealar o puntar hacia el objet. Recor-demos ahora aquella frase de H'usserl que mencionbamos en nuestro prrafo 3.33 del' texto anterior y en la que se expres~ que "toda conciencia es conciencia de algo". Con, esto,- Edmundo Husserl, quiere significar que la .concien-, cia, el sujeto cognoscnte, siempre punta o se,ala hacia algo distinto de l, hacia algo que le eS,trascendente, y a esta.direccin hacia un determinado fin "'Husserl,la llama
-

intencionalidad.En virtud de esto, cuando onocemos .

algo, es~ algo que conocemos no cambia, no es arrastrado el objeto, por as decirlo, al mbito del sujeto, sino que permanece "fura", cor1seNando su tras~endencia.

Intencionalidad. \

..

b.) .En cambio, cuando conocemos algo, s hay un

195.

-- -

Representacin o imagen.

cambio del lado del sujeto, pues surge en nuestra conciencia una representacin o "imagen" del objeto. Dirase que hay una transferen~ia de las propiedades del objeto al sujeto. .. Ser que esta imagen es una invasin de la Trascendencia del esfera del objeto a la del sujeto? Tampoco, porque el su_o jeto, la conciencia, es tambin trascendente con respecto sujeto. al objeto; la imagen que se produce dentro de nuestra conciencia no significa que el objeto se traslade al mbito del sujeto, sino' que lo nico que hace el objeto es determinar la imagen. En resumen, a la trascendencia del obje-. to. con respecto al sujeto, corresponde la trascendencia del sujeto con respecto al objeto. Jams pueden fundirse' el uno en el otro. Si se fundieran, si desapareciera el duaTrascendenci~ lismo, desaparecera el fel')meno. que llamamos conocirecproca entre miento. sujeto y objeto.

Elementos del conocimiento.

c) Se puede entonces determinar, de una manera ms precisa, que en todo conocimiento hay los siguientes elementos: el sujeto cognoscente, el objeto por conocer y la "imagen" o representacin que resulta de la correlacin entre ambos. y qu es esta imagen, esta representacin, si no el pensamiento? Qu es esta imagen o representacin si no una sntesis mental que surge cuando nuestra inteligencia' se proyecta sobre 10$ objetos? Lo que Ilamam.os ideas, o conceptos, no s~:msino sntesis mentales determinadas en la correlacin entre el sujeto y el objeto. Las ideas o conceptos constituyen la ap~ehensin ms simple, y a la vez ms inmediata, del acto de conocimiento. Despus, el conocimiento se hace ms complicado cuando nuestra inteligencia relaciona conceptos, creando juic,ios, y an ms cuando relaciona juicios, creando raciocinios,.segn lo ensea' la I:gica. LA NOCION DE "VERDAD"

La verdad es inherente al
,

conocimiento.

9.17 Resulta que. un conocimiento falso rio es, precisamente, un conocimiento. Todo conocimiento, como tal, implica ser verdadero. En qu consiste esta "verdad" inherente al conocimiento?
9.18 Notemos que no se trata de la Verdad, as, cO'nll'Jayscula, no se trata de la Verdad metafsica, del saber-

Definicin de la verdad lgica.

196

'

acerca-del-Ser, la, cual es el ,centro mism.o de topa filosofa despe sus,orgenes. Esta otra "verdad" que sLirgeahora aqu es la inherente al cono~er, esto es, inherente a la aprehensin-de-objetos.,Se trata de una ';verdad~' relativa al conocimiento y no al' saber. Sobre esta "verdad" que es relativa, que es lgica y no ontolgica,' Toms d~ Aquirjo ya haba ,dado'una determinacion: '''La verdad es la, adecuacin entre el intelecto y las cosas"(Nveritas est adequatio inteliectus et re"). 9.19 En efecto, si tod9 conocimiento es una, correlacin adecuada entre el' concepto que se produce en nuestra conc(encia y los objetos que presentan las cosas, deelio se cqlige que todo conocimiento, para',ser tal, necesita ser verdadero.
'

9.20 Sin embargo, queda en pie el 'problema de la Verdad metffsica, ontolgi~a, o saber-acerca-del-Ser:
DIF.ERENTES PUNTOS'DE VISTA SO~RE EL CONOCIMI.ENTO EN GENERAL.

'9.21 Tomado el conodmiento globalmente, podemos ahora .damos cuenta de que se trata de un fenmeno que puede ser apreciado desde tres puntos de vista diferentes. Vindolo desde EJI'lado del sujeto, podemos enfocarlo desde el punto de vista' psicolgico, dado que se trata de un fenmeno de conciencia que, considerado como fenmeno psquico, puede ser estudiado por~la psicolQga. A su vez, por el lado de la representacin, del concept que en l produce, el conocimiento puede ser enfocado qesde el pLlnto de vi~ta lgico, dado que la lgica estudia las relaciones que p,ueden hacerse con 'Ios,conceptos. Por ltimo., por el lado ;del objeto,' el conocimiento puede ser estudiado dEJsdeel punto de vista ontolgico: dado que la ontologa,/considerada como la disciplina medular filos'fica, .estudia lo que es, aquello que, en tanto ,que ser partcipe del Ser,sepresenta ante la inteligenda precisamente en calidad de .objeto.

Puntosde--.vista

sobrel . e
conocimiento.

..

~97

CUESTIONES PRINCIPALES 9.22 El problema del conocimfento cuesiones:

I
'

implica las siguientes

la. 2a.

La posibilidad del conocimiento, el origen del conocimiento,

3a. ' la esenciadel conocimienJo,

4a. las formas del conocimiento, V 58. diferencias y vnculos en;re conocim,ientoy saber. 9.23 No es oportl:Jno detenemos ahora en la consideracin de cada una de estas cuestion~, dado que irn sur-, gjendo en la medida en que avancemos en la filpsofa moderna V contemprnea. Sin embargo, desde este momento conviene que las tengamos presentes, porque es precisamente en derredor de ellas. que se desarrolla la mayor parte de la problemtica flosfic8 de los ltimos siglos. . 9.24 La cuestin de la posibilidad de,l conocim'ientQ surge, segr.1 veremos, cuando los pensadores se preguntan si realmente el sujeto puede aprehender el objet. La del origen del' conocimiento aparece cando los fil6sofos. se preguntan cual es la fuente del mismo, sJ es la razn o la experiencia. Lp de la esencia del .conoeimient brota cuando ellos se preguntan si es,el sujeto el que determ ina al objeto, e-al tolitrario, si es el objeto el que determina al sujeto. La cuestin de las formas del conocimiento cae fundamentalmente sobre la distindn entre un conocimiento discursivo o racional V un conocimiento distinto llamado, intuicin. Por ltimo, la ,cuestin de las diferencias V vnculos entre el conocimiento V"el saber gira en

verdad.

torno

al problema

de

lo :que debemos

entender
(-

por

"

198

ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS

Reflexione acerca de .Ia fo'rma como opera en usted el fenmeno del conocimiento y trate de observar si sera' posible un conocimiento sin objeto,o sea sin algo qU!3 conocer; o a'la inversa, si 'sera posible el'corioci~ miento sin alguien que tratara de conocer. Razone su respuesta por escrito.

.\

199

'REACTIVOS DE AU,TOEV ALUACI0NXIII-9

1.

Explique ~ul es la diferencia entreconoc:imiento

y sabr.

2-.

I-:Iagaun' cuadro sinptico con las distintas aproximaciones qe.ha habido al problema del ,conocimiento. ' ."

3. ~I bl cl di

Complete las oraciones con las palabras que den sentido a 1.0expresado: El sujeto' tient;! como funcin
El objeto tiene como funcin
'

al objeto'.
.

por el sujeto.
'

El fenmeno del- conocimiento necesitadarse entre

Si no existe algun'o de los dos

cpnocimiE3nto. Si desapa-

reciera su dualismo y se fundieran ' existira' el Trascendencia entre sujeto V objeto quiere decir:

4.
, ,

Explique en qu forma logra el suj~to apreh'en'der las.propiedades del 'objeto.

~'

Haga un cuadro sinptico de los elemmtosesenciales del conocimi(imto, explicando brevemente cada trmino.
'

6.

Qu quiere decir que todo conocimiento debe ser verdadero? \ '

201

,\

7.
,

Exponga los diferentes puntos de vista desde los cu~les puede. estudiarse el conocimiento, ,indicando en qu forma lo enfoca cada uno

. 8.

Enumere las diferentes cuestiones,implicadas en el. problema del conocimiento

..202

MODULO 10
OBJETIVOS ESPECIFICaS

.Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: , . 1. 2.

3.

Diferenciar entre el racionalismogriego y el, racionalismometaf'sico. Definir qu se entiende por empirismo'gnoseolgico,empirismo ,moderno y psicologismo, y justificar su definicin. ,
I

.'

Mencionar 19s diferencias qUe pueden establecerse entre realismo e idealismo. Explicar los diversos planteamientos V soluciones al problema del co- '. nocimiento de John 'Locke, George Berkeley y David Hume. .

4.

. ,

.,

ESQUEMA RESUMEN l.. CONTENIDO, DE TERMINOS: Empirismo gnoseolgico:el conocimiento tiene su origer::ten la experiencia.
,

Racionalismo griego: la Razn

o "Logos" es la va para penetrar en la rea.'

lidad que nosJodea.

Racionalismo metafsico: er Universo tiene una estructura racional; es ne'cesario en s mismo; se puede penetrar a 1 con la ra'zn y compren"
derlo.
, .

'
,

Realismo': el cQnocimiento tos al sujeto. '

es posible con los datos que presentan

los obje~ .

Idealismo: el conocimiento slo es posible cuando el sujeto impone ideas innatas o a-prjori sobre el sujeto.

11.

EMPIRISMO O PSICOLOGISMO

poca

, .representantes

t'eora sobr el conocimiento

s. XVII

John Locke

el conocimiento se reduce a
!>ensaciohes

s. XVIII.

G"rgeBerkeley

el cbnocimiemo se r~duce a percepciones el conocimiento 'se reduce a un fenm.enopsquico

s. XVIII

David tlume

11. PRINCIPALES

ASPECTOS EN LA TEORIA DE LOCKE:

,a) b) 204

El conocimiento ti'ene su origen en la experiencia; El conocimiento es posible sin que haya ideas innatas. I ' ,

, ,

"

c) d)
,e)

Las ideasson representacionesque el objeto enva al sujeto.

'

El conocimiento es posible porque el sujeto aprehende las representaciones o "copias" que suministra el objeto (realismo). Piensa/que investigando la razn va a encontrar la Verdad (raciona- . Iismo 'metaf {sico). '

DIVISI.oN DE LAS 'IDEAS

sensaciones

combinacin de ideas simples

por ms de

un sentido

cualidades primarias:
figura, extensi,n, . movimiento'

cualidades secundarias: . sonido, color, sabore,s

IV. P'RINCIPALES ASPECTOS EN LA TEORIA DE BERKELEY -a) . Su empirismo es un idealismo psicolgico. b) Las cosas'~lo existen en tanto que son percibidas. c) Implica la determinaCin, igual a Locke, entfe un sujeto y ur)

objeto.
d)

'

- '

Los-objetos son ,confundidos con la idea (sensacin) que se tiene de ellos. . , 205

V. PRINCIPALES ASPEC'TOS EN LA'TEORIA pE HUME a) b) c)

.

TQda idea proviene de' una experiencia sensible (no h,ay ideas
'innatas). .

d)

Las ideas son fenmenos psquicos, apariencias. Las, percepciones que se imprimen con msofuerza son las impresiones que se dividen en: 1. sensaciones 2, 'pasiones. 3. emociones Las ideas son imgenes de las impresiones en el pensamiento, y

se unen y combinan por tres leyes:

'

e)

1. ley de semejanza' 2. ley de contigedad 3. ley de causal idad ,'. Niega la substancia y pone en crisIs a Iq ontologa.

206

'

...

EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY y HUME

SfTUACION HISTORICA

10,1 Bajo el rubro de empirismo, y tambin' de psicologismo, se conoce a toda una.corriente de pensamiento en Inglaterra, "CUYos,principales exponentes fueron John Locke, George Berkeley y David Hume. , 10.2 Se le denomina empirismo en virtud de que estos fi-' la experiencia, 16sofosabordan principalmente la cuestin del origen del fuentedel' conocimiento, llegando a concluir que es la experiencia~ . conocimiento. y no la razn, la fuente del ,conocimiento humano. Se le'
llama tambin

psicologismo, porque enfocan

unilateral-

mente el problema del conocimiento como si se tratara slo de un fenmeno psquico, o sea que ponen el nfasis en el sujeto, 'en detrimento del objeto y del concep-. to que produce el acto de conocer. ,

~.

10.3 En cuanto' a su empirismo, se trata de una escuela Orgenes de pensamiento cuyos orgenes y antecedentes se remon- histricosel d tan hasta el siglo XIII, con Roger Bacon, aq4el' francis- empirismo. cano quien e~ su obra Opus maius se hab a.anticipado ya al espritu moderno al entrever la, posibilidad de una ciencia experimental (vanse los parrafos 3.7 y 3.8.de este libro). Casi'cuatro siglos' despus, otro filsofo del mismo apellido, Francis Bacon, apareci como el primer sistematzador'del mtodo inductivo, haciendo hincapi en' la importancia de la experiencia, y la observacin de los hechos particulares para elevarse desde ell.os' hacia las ideas generales, tal como lo expuso en una obra titulada Novum Organon, que fue una refutacin al Organon de Aristteles. Pwede decirse, por lo ta"nto, que el empirismo tiene sus precursores en aquellos filsofos franciscanos de Oxford, tan adeptos a la observacin, como lo fueron Roger Bacon y,Robert Grosseteste. '. , 207

.' -

. ~,

JOHNLQCKE

DATOS BIOGRAFICOS.
I '

biogrficos. 10.4 La vida de John Locke, qu ien naci en 1632, en Datos Wrington, transcurri durante toda la segunda mitad del siglo XVII y muri a los setenta y dos aos. Fue, por lo tanto, plenamente contempor'neo de Spinoza y de' Leibniz, as como de los cientficos, Robert Boyla e Isaac Newton. Estos datos son importantes, porque el empiris. mo iniciado por l obedece a las exigencias de un tiempo en que el, espritu de 'observacin se consolidaba con el instrumento de la matemtica, sobre todo en la fsica y en 'la qu mica, primeros campos de especializacin o cien-' , cias experimentales surgidos en la Epoca Moderna. 'Se . gradu de bachiller los veintitrs 'aos; de maestro en artes a ',los veintisis, en la Universidad de Oxford, y se sabe que un poco despus se interes muy. seriamenten lo~ problemas filosficos, al leer algunos libros de Descar-

tes'

10.5 Cuando' ten a cuarenta y dos aos; se licenci .en 'medicina, pero ya desde aos antes haba ido a Berln como miembro de una legacin diplomtica" y tambin haba viaja~o a' Francia, donde entabl"amistad conpen. sadores y cientfic'os. ' ,

10.6 A la edad ,de cincuenta

o Holanda,

y cuatro aos 'fue a 'radicar a' Obras.

y cuando contaba sesenta y ocho y habiendo

vuelto a Inglaterra, public su obra Dos trtadossobre el "gobierno civil, la cual contiene una posicin en ,contra del derecho divino y el poder absoluto de los reyes. Esribi sobre las materias ms diversas: economa, educacin, teologa, pero sus obras filosficasfueron principal,mente dos: Ensayo' sbre el, entendimiento humano, public;daen 1690, y Estudiosobrla opininde Male,

b~~nche" de ver todas las cosas en Dios, publ icada en 1706, dos aos despus de su muerte, 209

.. }- ,

. ACLARACION

SOBRE ALGUNOS

TERMINOS, PARA uNA MEJOR COMPRENSION DEL PENSAMIENTO DE JOHN LOCKE~

10.7 Antes de in-iciar la exposicin de algunos pasajes de .Ia obra de Locke, es conveniente tratar" de esclarecer al-. . gunos trminos que, si bien no son util,izados por l, s son empleados por los historiadores de la filosfa para caracterizar su doctrina. En efecto, de .Locke se dice que es el .iniciad"or del "empirismo", que es continuador del "racional ismo'\ y que, en cierto sntido, conserva el "realismo", Qu deb.emos entender por estos trminos y de empirismo,racionalismo realismo? Cmo fue posible que en la historia de la filoso.fa haya habido un momento en el que se hacinan tantos' y tan diferentE!s ismos a propsito de la obra de un slo pensador?
.

Empirismo gnoseoluic~.
.

10.8 Ernpir'ismognoseolgico.- Por empirismo, ya lo hemos indicado, se entierde una corriente filosfitq, segn la cual. el conocimiento tiene su origen, esto es, su fuente y fundamento, en"la experiencia. Esta crriente filosfica es fa qu"e inicia Locke y se le llama empirismo gnoseolgico, "~mpirismo ingls", o ".empirismo moderno".

"

Racionalismo griego.

10.9 Racionalismo.- En la historia de la filosofa han tenido lugar principalmente dos tipos de racionalismo: Racionalismo de los griegos.- Hab (a consistido, all en la antigedad clsica, en tomar a la Razn, o al 'Logos', como ellos le llamaban, como la va para penetrar en la real~ddque nos rodea, tal como lo hemos visto en riues~rasprimeras unidades de estudio.

Racionalism metafsico.

El racionalismo metafsico.- Es el ry1odo'moderno ~e" concebir el Universo como entraando una estructura racional, es decir,.que el Universo es en el fondo una comple, j sima red de relaciones tan necesarias,en s mismas, como, lo son nuestras ideas matemticas. O dicho de otra forma, el Universo entero est hech6 de razones que subyacen en las cosas, K gracias a ello podemos penetrarlo con nuestra .razn, y comprenderlo. Este' racionalism'ometafsico, representado por Descartes, Malebral)che, Spinoza y Leibniz, traa consigo; inherente a l, un racionalismognoseolgi.
\

.210

..

co es dedr, una tenden~ia a afirmar que el conocimiento' tiene su origen en la' razn, doctrina a I.a cual ,se opuso Lock, segn veremos: Sin embargo, tal como podr verse en .las siguientes pginas,""enLocke,se continu 'el racionalismo metafsico, porque al igual que Descartes, Spinoza y Leibniz,l sigue considerando..al Universo como necesario' en s mismo y con estructura racional, e .intenta tambin, como ellos, encontrar la Verdad mediante .un autoanlisis de la razn.

10.10 Realismo e idealismo.- Realismo e idealismo son Realismo. trminos 'q!Je se refieren a la cuestin de la posibilidad del conocimiento. Los filsofos realistas afirmar q~~ el' conocimiento es posible sin necesidad de suponer, como hacen los ideanstas, que la conciencia impone a larealidad ciertas ideas innatas,o apriori. Dicho en otros trminos: el realismo es una doctrina segn la cual el conQcimiento es posible slo con los datos que presentan los objetQs al.sujeto (el sujeto no hace sino sacar fuera de los objetos dichos datos). En cambio, el idealismo es una 'doctrina segn la Idealismo. cual el conociJT1ientoslo es posible cuando el'sujeto .impone ideas innata!; o a-priori sobre el objeto.
'

10.11 H~chas las ~claraciones anteriores, veamos a continuacin los motivos por los cuales a John Locke se le puede considerar como iniciador,del empirismo, como continuador del racionalismo metafsico, como- contrario al racionalismo gnoseolgico, y como conservador, en cierto grado, del realismo.
LOCKE EVADE EL PROBLEMA DE LA COMUNICACION DE LAS SUBSTANCIAS.

10;12 El Ensayo sobre el entendimiento humano est dividido en Libros.v captulos que sealaremos entre parntesis al fin,al de los pasajes que vamos a considerar. Hemos utilizado la antologa 'Masterworksof Philosophy, as como la versin esp"'aolade C. Fernndez en su antologa Los filsofos modernos. En su introduccin, lo. .' comienza diciendo: Locke . ~
UDado que el entendimiento. es lo que sita al hombre 211

I,mpo,rtanciael d conocimiento.

por enCima del resto de las-<:osasensibles, y le da la s , ventaja' y el dominio que tiene sobre ellas, es, ciertamente, un asunto que por su excelencia merece nuestra tarea de investigarlo. El entendimiento, al iguai que lbs oiQs, nos hace ver y percibir todas las otras cosas sin percibirse a sf mismo, y se requiere habilidad y esfuerzo para situarlo a ,distancia y objetiVJrlo.. .'~
,

,(. ..)
Entendimeintoen
,

~nto que razn.

'10.13 jnterru~pamos para haGe~ notar que, an cuando Locke habla de entendimiento ('understanding')'; en realidad se refiere a la razn en tanto que facultad de pens?r, la 'cual, por ser exclusiva del hombre, lo distingue de todos

los dems seres.

ProblelJ1adel' origen, certez~y extensin del conocimiento.

'

'

';S.iendo, pues mi designio investigar ,el origen, la certeza y IfJextfmsin del coi1Ocimiento humano, a la vez

'

que los fundamentos y grados de la creencia, qe la, . opinin y del asentimiepto, no voy a pretender m,eterme en la consideracinffsica de la mente, ni a torturarme examinando en qu consiste suese(1cia,o pr qu movimientos de nuestros espfritus, o de nuestros' cuerpos, llegamos a tener alguna sensacin en nuestros rganos,o algunasideasen nuestro entendimien. to; y si algunasde esasideas,o todas, dependen o no,
en su formacin, de la mqteria."
(. . .)
. ,
,

..

10.14 Es decir, qlje, Locke ev:deel problema de la comu. nicaci'n de las substar.1cias, y sin embargo su propsito' principal es, tal como lo dice textualmente. en el prrafo anterior,. el de investigar el origen, a certeza,y la extensin del ~onocimiento humano.
.

PARA lOCKE NO EXISTEN IDEAS INNATAS.

Sentido de la palabra "ide,a" en Locke.

UPero antes de empezar a hacer mi exposicin, debo pedir perdn al lector por el frecuente uso que encontrar de la palabra uidea". Como este trmino es, se-

212

f"

..

gn pienso, el que sirve mejor para 'sign/ficartDdo lo que .es el objeto del entendimiento cuando pensamos, yo me he servido -de l parq;significar todo lo que se

entiende por fantasma; especie, o cualquier cosa en

'

quese ocupalamentealpen~ar. ." .

(Libro

Prim,~r(j, Introduccin)

10.15 En los vocablos "fantasma"

y ,"especie",

empleados

aqu por Locke, .se conserv la nocin de copia o "imagen"

que hab an utilizado los filsofos escolsticos de la Edad Media. El "far'}tasma" o."especie" era la "i'magen" que el 'imgen~s.

Lasideas son sensaciones transformadas en

.

alma se forma de un objeto, o dicho de otro modo, la

copia que el objeto externo enva, por as decirlo, al sujeto, para que ste' la; aprehenda. Ahora, al utilizar estos vocablos, Locke nos deja' ya entrever que, para l, la~ ideas no son ms que $ensaciones transforma<:iasen imgenes. .

.
"

"Es u.na opinin mantenida por algunos, que existen. No existenideas ,en el entendimiento ciertos principios innatos,'algu- innatas. nas nociones primarias o caracteres, por as decirlo, .. grabados en la mente del hombre, que el alma recibe desde el primer momento de su exi~tencia y trae al mundo con ella. BaStara para convencer alas lectores no ptevenidos 'con prejuicios, de la falsedad 'de esa suposicin el que yo le demostrase tan slo (como. espero hacerla en las partes siguientes de esta abra) . c6mo los hombres, PQr el solo uso de sus facultades

naturales, pueden adquirir toqos los l;onocimientos

que tienen, sin la ayuda de, ninguna impresin innata,
.

y que se puede' llegar a la certeza sin tales nociones o principios originariljs."

. (Libro

Primero, Captulo 11)

LA EXPERIENCIA ES, LA FUENTE U ORIGEN

DE LAS IDEAS.

NSupongamos, pue.s, que la mente es, por as decido, un papel en blanco en el cual no hay ningn f:arcter impreso, sin ninguna ide9. Cmo llega a estar pro vis213

..
ta de ellas? De dnde obtiene e~evasto silrtido que la imaginacin en perpetua y desenfrenada actividad' graba en ella con una variedad casi infinita? ,De dnde tiene todos esos materiales de la razn y del conocimiento? A esto respondo con una sola palabra: de la experiencia; e(l.ella se funda todo nuestro conocimiento, y d,eella se deriva como de su primer origen. Nuestra observacin aplicada a los obetos ext-eriores, o a las 9peraciones internas de nuestra mente, que nosotros percibimos, y sobre las cuales reflexionamos, es la que proporciona ,al entendimiento todos los ma-

.
La'experiencia origendelas ideas.

teriales delpensamiento..". .

"
>

(Libro Segundo, Captulo 1)

, '

Empirismode Locke.

10.16 Si prestamos la debida atencin a todo lo an.terior., de suyo nos destaca, de un modo muy sucinto,'los siguientes aspectos:
a),

El 'conocimiento tiene su origen en la experiencia: (empIrismo). '

Realismo de Locke.

b)

El conocimiemo es posibl'e sin que haya ideas innatas, es decir, las ideas son representaciones, ':imgenes" o "copias" q~e el objeto enva al sujeto; el conocimiento es p'osible porque el sujeto aprehende' estas "copias" que le suministra el objeto: (realismo).

c)
Racionalismo metafsicode
,

locke:

Dado que Locke est hacimdo,de hechQ, 4n anlisis del entendimiento: con ello impl6itamente est afirmando su fe ,enque es as, investigando la razn, como va a encontrar ~aVerdad: (racionalismometafsico).
'

10.17, Pero adems, ?qu ha pasado ahora con la filosofa,

: en manos de Locke? Sentido gnoseolgico'de lafilosofa.

10.18 La fiiosof{a ha quedado, de 'pronto, cQF1streida' a un anlisis, a una mera observacin que el entendimiento humano lleva a cabo sobre s m'ismo. Dirase que la exigen~

cia 'primqrdial de la contempl~~inreflexiva V de saber

fundamentante ha quedado relegada a un segundo trmino,
214

y esto ha sido as en virtud de que el afn y el pensamiento'

.

de Locke giran en derredor del problema del conocimiento. La filosofa en LOGkeya es una filosofa eminentemente gnoseolgica. Su Ensayo~sobre el entendimiento humano es, a decir verdad, E?I rimer tratado sistemtico'de una p teora del conocimiento. . 10.19 A pesar de haberse opuesto, con su empirismo, al locke continuador racionalismo gnoseolgico eje Descartes, {ocke es un conti- de Descartes. nuador de este ltimq en cuanto al racionalismo metafsico; pues al igual qLie .l sigue c.reyendo'.que el ser de las cosas y tod la realidad externa puede deducirse a travs de un anlisis del pensamiento, esto es, de las ideas.
.

10.20 Sin embargo, el anlisis que hace Locke de.! peflsamiento es muy distinto al que haba llevado a cabo' Descartes. Recordemos -que Descart!=!s hab a encontrado tres clases de' ideas como si el.las.fueran unos hechos, por as decir10, dentro del pensamiento: las innatas, desde que nacemos, y las ficticias y las adventicias desde el momento
en' que han quedado constituidas como adquisiciones

Todas las ideas vienen del mundo exterior.

travs de los sentidos. Pero.Locke, en Gambio, despus de afirmar que no hay i.deasinnatas, se propone hacer ver que todas las ideas que podamos ,tener son adquiridas de la, realidad exterior y es necesario examinarlas desde su gnesis, desde los momentos mismos en que empiezan a produirse, estudiando, precisamente, las. condiciones que las producen; es as como Locke emprende la tarea de una Clasificacin de las ideas. .

IDEAS SIMPLES E IDEAS COMPUESTAS. 10.21 Locke empieza por dividir as ideas .en simples y compuestas. Las ideas simples son las se~saciones, y ellas'
, Clasificacin de las ideas en simples y
'compuestas.

son los materiales de que estn hechosabsolutamentetodos nuestros conocimient.os. Las ideas compuestas, a su vez, son combinacionesde ideassimples..

10.22 Lo anterior significa, ni ms, ni menos, que todo. pensamiento queda as reducido al hecho psquico, es de, cir,'a la sensacin, la cual es el material principalJsimo y original de todo conocimi.ento; es por estoque la .filosofa

La sensacin, origen de todo conocimiento (psicologismo).

215

, I

de Locke, su empirismo, puede tambin ser llamado psicologismo. ejemos, sin embargo, que sea el mismo Locke

quien hable:
, la sensacin sla' e , fuente de las

'

ideas.. '

U.. .nuestros sentidos, puestos en comunicacin con,' los objetos particulares sensibles, transmiten a la mente muchas percepciones distinta~ de las cosas, segn las diversas maneras como los objetos les afectan. As adquirimos las ideas que tenemos de amarillo, qlanl!0' calor, fro, blt!ndo, duro, amargo) dulce, y todas aquellas que llamamos cualidades sensibles. Cuando digo' que los sentidos transmiten a la mente esas percepciones, quiero decir que ellos transmiten, de los objetos externos a la ment(J, eso que prduce, en ella esas percepciones. Como esta gran fuente de la mayor par'te 'de las ideas que tenemos depende completamen~e de nuestros sentidos y se comunica por su medio al entendimiento, la llamo sensacin."

(:. .)
"Para entender mejor la naturaleza, manera de ser y , extensin' de nuestro- conocimiento, hay que poner sumo cuidado en observar una cosa sobre I!sideas que tenemos: y es que' algunas de ellas son simples y

otras compuestas."

(Libro Segundo,

Cap. I y '1/).

, SUB,DIVISION DE LAS IDEAS' SIMPLES EN PRIMARIAS Y SECUNDARIAS.

i

"

UPara conocer mejor las ideas que recibimos por la sensacin, sr til consi~erarlas en relacin con las diversas vas por las que rnenen al. alma y s,e,hacen , perceptibles a nosotros.
'

Ideas secundarias.
,

En primer lugar, pues, haY1lgunas que nos vienen por unsolo sentido. (ideas secundarias).' ,

/' 216

En. segundo lugar, hay otras que nos vien,en por ms 'Ideas primarias. de un sentido. (ideas primarias). . ."
"

""

~.

'

(Libro Segundo, Cap. 110:

10.23 Es decir, que las secundarias son aquellas i,deasque, como 'la de sonido, se producen con intervencin de uno solo de nuestros sentidos (en este caso el odo) ; tambin la idea de'color es'secundaria pues se produce con la,interven- cin de un solo sentido que es nuestra vista. 10.24 En cambio, la idea de figura y la idea. de extensin, son prirY)ariasporque.en su produccin intervienen varios de nuestrs sentidQs. En efectQ, a la figura de 'las cosas la podemos captar tanto por la vista como por el tacto, e . igual sucede con la extensin.
"

"

'

CUALIDADES

SECUNDARIAS

y PRIMARIAS~ Cualidades secundarias y . .

,1

10.25 De eSTaclasificacin de las ideas simpl,esen secundarias y primarias, Locke saca la consecuencia de que en 'las cosas podemos distinguir cualidades secundarias y calidades primarias. Segn l, las cualidades primarias son precisamente la figura, la extensin y el movimiento de .Ios cuerpos, y estas cualidades primarias tienen una existencia real y verdadera en las cosas, son, por as decirlo, propias <;le cuerpos, o inherentes a los objetos. los
"

pnmanas;

Cualidades primarias.

10.26 En cambio,' las cualidades secundarias como el soni-, Cualidades do, el color, ls sabores, etc., son nicamente modos 'de secundarias. responder del e$pritu frente a Is cosas, siendo meras ,reac-

ciones, diramos, del sujeto frente aJobjeto.

. 10.27 En resumen, toda la filosofa de Locke se inclina Actitud de hacia la observacin y al ari"lisis.A decir:verdad, con l se, observaciny consolida el-sentidognoseolgico que la filosofa mod~rna anlisis. adquiere, concjicionada pQr 'la ,dmiracin que los .sabios del s'iglo XVII sienten por el xito de la observacin 'y el al1lisisque se abre paso en el terr.end de las cieQcias experimentales de la -naturaleza, especialmente la fsica, en manos de Isaac Newton.

217

BERKElEY

Y HUME,

SUCESORESDj:L EMPIRISMO.
.'

10.28 Fue a travs del siguiente siglo, el XVIII; cuando el empirismo y psicologismo iniciado por Lockese contihu. en los filsofos George Berkeley y David Hume. Si los vamos a tratar 'en cqnjuntoi ello se debe a nuestra intencin de no perder un cierto hilo de continuidad que se prolorga en sus respectivos,modos de, pensar, no obstante
sus divergencia.s. '

ParaBerkeley lo 10.29 De George Berkeley (1685-1753), qu ien, lleg a ser s existe la , .obispo anglicano, y que como Otros telogos de su pooa
/

conciencia, y

dentrodeella lasideas.

tena la preocupacin de.refutarl m9terialismo de algunos .Iibrepensadores como ,Hobbes, debemos anticipar que su propsito "principal fu~ precisameDte, el de' edificar una doctri na capaz de supri mir Ia idea de substancia material, ~n la que se apoyaban los ateos., As es impQrtante hacer notar que su quehacer filosfic'o estuvo alimentado, directamente, por una ntima exigencia de orden religioso, y que su libro principal titulado Tratado sobre los principios del' conocimiento humano, r,esult6 ser la 'obra del primer gran idealista moderno, es decir" que Berkeley niega' la existencia real de un mundo de cosas externas, o" fuera deJa conciencia. Para l, todo cuantoexiste'son"lIideas", y el 'mundo objetivo es slo en tanto que es percibido, precisamente, como ~'idea",puesnadiepuedeverosemundoen s mismo, dado que nadie ha podido salir jams de su propia mente o conciencia. Es decir, con Berkeley, el empirismoy psicologismo se prolongan en idealismo.
.

ParaHumetodo sereduce a fenmenos psquicos.

-,

10.30 Por lo que hace aDavid HUlle (,l711-1776), nacido' en-,Edimburgo, Escocia, y quien adems de 'filsofo fUe historiapor y diplomtico, podemos adelantar que fue un escptico, es decir, un hombre que pens. que no era posible afirmar ni la existencia de los objetos, ni la existencia del sujeto cognoscente, sino que todo, se reduce a, fenmenos, es. ,decir, a meras apariencias o fenmenos , psquicos. Sus libros ms importantes son: el Tratado sobre la naturaleza humana, y la Investigacin sobre el entendim,ientohumano.

218

EL EMPIRISMO IDEALISTA

DE BERKElEY. Importanciadela percepcin.

10.31 El empirismo de Berkeley es un idealismo psicolgico, porque para l, las cosas, los objetos; slo existen en tanto que son percibidos:
11. :.
'

adems de esta variedad infinita de ideas u

L:a existencia de una idea consiste en ser percibida.

objetos del conocimiento, existe tambin algo qu los conoce o percibe y ejerce, diversas operaciones sobre ellos, como qurer, imaginar, rftcordarlos. Ese
,

ser percipiente, activo, es lo que yo llamo mente,

espritu, alma o el yo. Por las. cuales plabras no denoto ninguna 'de mis ideas, sinp una cosa completamente distinta de ellas, en la, ~ual existen' o" lo que es lo mismo, por lo que ellas son percibidas, porque la. existencia de una idea consiste en ser percibida.lI' ,

(. . .)
liLa mesa en que escribo, digo, existe, es decir, la Las cosas son. veo' y 18, alpo, y.si yo estuviese fuera de .mi cuarto .nicamente en p de estudkiJ, 'dira que exista, queriendo decir con tanto que son eso que, s. yo estuviese en' el cuarto; yo la podra percibidas. percibir, o que algn otro espritu la percibe de hecho actualmente. Haba un olor, esto es; se le ola; haba o exista Ufl sonido, esto es, se oa (un , sonido);. un-color o una figura era percibido por la vista o 'el tacto. Eso es todo lo que. yo puedo entender por sas y semejantes expresiones. Pues pr lo que hace a lo que s ha dicho de la existencia abso.. lta d cosas no pensantes s~n ninguna relacin a su ser percibido~ eso parece completamente if,1inteligible. Su essees percipi (suse.r es ser percibido), y no' es posible que tenga existencia alguna fuera de l mente o seres pensantes que las perciben." (Tratado sobre los principios del conocimiento. AntOlga: Los, filsofos mod~rnos, de C. Fernndez. Pgs. 344 y 345). .
10.32 En el primero

de -estos dos prrafos de

Berkel!3Y

219

Berkeleyconfunde los objetoscon la percePFin .de sensaciones.

que, hemos transcrtto, notamo.s' una impl cit: determinacin de los elementos esenciales del conodmientoque son el objeto, por una parte, y el sujeto por otra: Pero al ig~al que en Locke, an no se ve claramente la relacin. entre ambos elementos, sino que confunde los objetos, ,con las "ideas", es, decir, con las "ideas" tal como el empirismo las concibe, en tanto que percepcin de sensaciones. '

Problema ontolgico.

10.33' En el segundo de ,los prrafos, Berkeley' se est planteando el problema on't1gico, el probiema del ser de las cosas, y lo resuelve psicolgicamente. Segn l, las> 'cosas son, 'las cosas existen, nicamente en cuanto las' percibimos, y no son, no existen, si no las percibimos.

EL EMPIRI$MO DE HUME 10.34 Siguiendo la misma lnea problemtica de sus antecesoresLocke y Berkeley,.David Hume aborda.la cues- ,< tin del origen de las ideas,y como ellos afirma que no hay ideasinnatas,sino que toda idea proviene de la,expe. ri'enciasensible..
'

Paratfumetoda ideaprovienede la experiencia sensible.

""Todas

las percepciones la mente humami' e rede s

ducen a dos clases, que yo llamar impresion'ese ideaS. La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza y viveza con las que hieren a nues- , tra mente o se abren paso en nuestro pensamiento o conciencia. A aquellaspercepciones que entran con la mxima fuerza y violenciJpodemos lIamarlas impresiones; bajo esta denominacin comprendo
todas nUfJstras sensaciqn.es, pasiones y emociones, tal y 'Como hacen su primera aparicin en el alma; Con
,

el nombre de ideas designo las imgenes de aqullas

en el pensamiento yen la razn. . ." '(Tratado sobre la natur~leza humana.Libro 1, Seccin Primera.- Antologa Los. filsofos modernos, pg.379).
220

LAS IDEAS SE CONEC"tAN' POR ASOCIACION

10.35 Segn Hume, nuestras ideas se unen y se combinan unas cor{'otras e~ .virtuQ de tres leyes de asociacin:

a) ley de semejanza . b) ley decontigedad espacio-temporal,y c) ley ejecausalidad

"

"Es evidente que, en el curso de,'nuestro pensamien- Ley de to y en el constante flujo de ideas~ la imaginacin semejal1la. pasa fcilmente de una idea' a otra qtJe se le aseme, ja,

. comoa los sentidos unacambiar deregular, captando los al objeto, estn forza-, dos hacerla de manera

y que basta esta cualidadpara formaran vnculo y asociaCinidneos. Es Igualmente evidente que,

Leyde

'

que estin contiguos, la imaginacin ha debido ad- contigedad. quirir por una Ia.rga costumbre el mismo mtodo d~ 'pensar, .y'pasa a travs de las diferentes partes de! espacio y tiempo al concebir sus objetos. Por lo que hace, a la conexin producida por la relacin de ,causa y efecto, tendremos ocasin mas adelante de. examinarla de raz, por lo que ahora no insistiremos Leyde,
en ella." "
,

causalidad,

{Tratado $obre la r'laturaleza human~ Libro 1, Sec(:in Tercera. Antologa citada, pp. 383-384). . 10.36 .EI propio Hume, en otras partes de su obra, explic' cita mayormemente estas leyes de asociac!n. La ley de semejanza' tiene lugar, por ejemplo, ,cuando al contemplar 'una pintura vemos que ella lleva de inmediato nuestro ,pen~amien~o al objeto r.epresentado. La ley de contigedad se da cuando, al, Or menCionar 'el nombre de un .' cuarto de la casa; la sala, por ejemplo,. de inmedito pensamos en los otros cartos que estn junto (contiguos). La ley de ca!-]sal idad rige en aquellos casos en Io.scuales, cuando pensamos en una herida, por ejemplo, pensamos
tambin en el,'dolor. '

221

EN CONTRA DE LA IDEA DE SUBSTANCIA.

i

Nocin de
substancia: mera asociacin de ideas.

10.37 Basndose en 'su principio de la asociacin de ideas, Hume lanza la crtica ms tremenda en contra del racionalismo que veQa desde Descartes, y muy especialmente trata de 'demostrar que la nocin de substanciano es ms que una asociacin de ideas: UTendra yo sumb placer en preguntar a, esos filso- . fos que fundan tantos razonamientos suyos' en .Ia distincin de sustafJcia y accidente, e imaginar .tenef :idea$ claias de ellas, si.la idfJade sustancia se deriva de las impresiones de sensacin o de reflexin~ Si nos es aportada por los sentidos, pregunto.' por cul?; y de qu manera? Si es percibida' por los,
,

ojos, tiene que ser un color; si por los odos,. un

sonido; si por el paladar" un sabor, 'y as de los dems sentidos. Pero nadie, creo, afirmar que la sustanci es o un' color, o un sonido, o un sabor. Por consiguiente, la idea de sustafJcia tiene que 'derivarse de una impresin o reflexin, si es que existe realmente. Mas las impresiones de reflexin se resuelven en, pasiones, y emociones; nnguna' de las cuales tiene posib(lidad alguna de representar una ~ustancia; No tenemos, por lo tan'to, ningu/?a idea de la sustancia, distinta r;le la de una coleccin de cuali,dades particulares, ni tenemos otro contenido o significado cuando hablamos o razQnamos .acerca de

ella."

(Tratado sobre la naturaleza humana. Libro 1, SeccinSexta. Antologa citada, pg. 385).
Negacin dela substancia.

10.38 Cul es la importancia, desde el punto de vista de la historia de la filosofa, de esta negacin de la substancia que hace Hume? 10.3~ En estos ,poc9s prrafos que hemos trans'crito se revela esquemticame!ltetoda su posicin. rara l, (anto. las ideas,. como las impresiones, son percepciones. Las impresiones son percepciones que pnetran on ms fuerza, y en este sentido son impresiones las sensaciones, es

222

..

decir, todo aquello que afecta a nUestros sentidos exteriores: ,la vista, el odo, el olfato, etc.. .. En cambi'o, las ideas' son representaciones internas, dbiles, algo as como copias. plidas' de las impresiones, V afectan' a nuestras fa<;:ultadesinternas como la imaginacin y fa memoria. No hay ideas innatas sino que todas nos vienen de las impresiones... Ahora bien: las impresiones que' reciben los sentidos, de dnde vienen?

Hume contesta: "La causa ltima es, en mi opinin, perfectamente inexplicable por la razn humana, y siempre ser
,

imposibledecir con certezasi provieneninmediatamente del objeto, si son ,producidas por el poder creador de la mente, o si derivan del Autor denues-,
tro 'ser." ,

(Tratado sobre la naturaleza humana. Citado por Guillermo Fraile O.P. en su Historia de la Filosofa.

Tomo 1/1,pg. 842).

.

'

dela 10.40 Decir, como .aqLi lo hace Hume, que "la causa Crisis ltima es perfectamente inexpl icable", e,s tanto como ontqlogfa. asestar un serio golpe a la ontologa, esto es, poner en crisis el ncleo mismo de la filosofa y' negar, escpticamente, la capacidad humana de'saber-acerca-del-Ser.

10.41 Si ..paralelamente a esto, Hume ha negado la no- Nihilismo. cin de- substancia, con ello ha conducido, no slo al empirismo, sino a toda la filosofa, a un lmite extremo de nihilismo, porque, qu se haba venido concibiendo como,substanci~tradicionalmente? . 10.42 Recordemos que desde la antigedad griega Aristteles conceba las cosas como substanciasen tanto que elras son, plenamente, esto es, en tanto que par:ticipan
,

Ideatradicional de substancia.

del Ser. Para Aristteles la substancia es ,algo que mantiene en, unidad tanto los caracteres esenciales como los accidentales de las cosas; en lm'a manzana (pongamos nosotro? por ejemplo), su color, su figura, s tamao: etc., son elementos que se mantienen unidos gr?cias a esa
223

"

"alma", por as dec'irlo, que es la substancia. 'Esta nocin . de substancia ha,ba quedado en pie a travs de IQSsiglos. Todava Descartes expresa que la substancia es algo que' puede existir por s' mismo. Pero recordemos que a Descartes, cuando aborda el problema del Ser, se' le tripl iIdea de substancia ea en substancia pensante (la conCiencia), s~bstancia exde Descartes. tensa (las cosas externas), y substancia suprema (Dios).
Ideadnubstam;ia 10.44 Ahora. segn Hume, la substancia 110 es ms que en Hlime; una colccin de cualidades particulares, una mera asociacin de ideas. La percepcin de una manzana es slo un conjunto de sensaciones agrupadas, de impresiones fuga,

ces y pasajerascomo su color, su figura'y su.tamao.. .

Segn Hume, la substancia no es algo verdaderamente. real, sino una suposicin, adquirida de la experiencia de ver repetidamente agrupaciones de impresiones a las que llamamos manzanas.. 10.45 Un poco antes que HUlT)e, Berkeley ya haba

"

h~cho, una crtica general de la nocin de substancia en las Gosas,'pues segn lo hemos visto" l deca que las '
cosas son slo ,en tanto que son percibi~as. Pero Berkeley an conservaba ,la 'nocin de substancia para el espritu, para el 'a'lma,' para la conciencia. Berkeley haba podido mantener la n'ocin de substan~ia pensante~ de Descartes.

"
Inestabilidaddel sujeto;.

10.46 Hume, en cambio, al decir que la substancia es una mera suposis;in que formamos con las impresrones, de hecho concibfJ al sujeto, al yo pensante, como Ijn, haz o coleccin de contenidos, de conciencia que se suceden continuamente, como algo plenamente inestable, como . algo-que, en rigor, no es, sino est siendo, cambiando.
"
'

10.47 Si la filosof: hab'a sido siempre ontologa, con -Hume entra en crisis, se vuelve plenamente crtica. Para' este filsofo, el ser de lascosas'y el ser,pensaflte quedan , reducidos a' meras suposiciones, 'a meras apariencias, esto es, a fenmenos. En' nuestras prximas unidades de estUdio veremos de qu manera otros filsofos, a parti}..de . Kant, tratan de salvar la filosofa de tos escollos y el abismo a cuyas orillas la lIev~. David Hume,

224

.,

ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS

Reflexione, junto con sus compaeros, en la interrelacin que tienen entre

s todos I.os fenmenos culturales, y'comprubenlo a travs de la observacin de las teoras de los filsfos del empirismo ingls en relacin con el. desar:rolld de las ciencias de la naturaleza que recibieron grl11impulso en esa poca con Newton, Boyle y otros cientficos. . .;

"

. (

229

.REACTIVOS' DE AUTOEVAlUACION XIII-10

1.

Complete las oraCiones dando sentido aqeuado:

1. El empirismo gnoseolgico o empirismo 'moderno sostiene que la fuente del conocim lento es y no \ ,

2. Tambin se llama psicologismoal empirismo'porque

'-1'

3. Los principal~s exponentes del eRlpirismo ingls son

4.

La diferenda entre el racionalismo griego y' el racionalismo metafsico es que en el primero los griegos consideraban a la razn como. y en el racionalismo, metafsico se. . piensa al Universo

11.

CONTESTE LAS PREGUNTAS

5. Qudiferenciahay entre realismoe idealismo?

6. Qu son las ideas para John Locke?

227

.'"

, 7.

Cmo divide Loc,Ke las ideas y qu relaciones establece con .los sentidos y las cualidades de stas?
.

8. En qu consiste la importancia que da Berkeley a la percepcin?

9. Cmo se considera a Brkeley dentro del empirismo? , ' , . .

".

10. Segn Hume de dnde provienen las ideas?

11. .. C6mo se conectan las ideas segn Hume?

~2 Qu es la sl)bstanca para Hume? .'

..

228

PANELES DE VERIF'ICACION,
.
(

,i

CONJUNTO DE PRQBLEMAS XIII-g

1.

Conocimiento es una simplificacin dad de objetos.

o sntesis mental de una plurali-'

Saber eS la comprensin abarcadorc que da sentido a los conocimien-

tos en relacin con nuestraexistencia. .

.,

.
2.
Parmnides al hablar de "caminos de husca'.'., Herdito cuando dice "la multiplicidad ,de, conocimientos no, proporciona sabidura". Scrates, Platn y Aristteles a travs de, la busca.de mtodos. Diversos pensadores medieval-es,siempre con relacin \ al problema ontolgico, o cuestiones, teQlgicas,y metafsicas. En la ,Epoca Moderna en relacin con ,el problema de la comunicacin de las substancias. En nuestros d ras a travs de varios pensadores cOmo Husserl Scneller y Hartr;nann.

prox imaciones al problema del conocimiento

3.

a):
b)

El sujeto tiene como funcin APREHENDER al 'objeto.'

El objeto tiene como funcion SER APREHENDIDO Oto.

por el suie-

c) ,
,

El fenmeno del conocimiento necesita darse entre un SUJETO COGNOSCENTE y UN OBJETO POR CONOCER. Si no existe alguno de los dos NO HAY conocimiento. Si desapareciera su dualismo y se 'fundieran TAMPOCO existira el CONOCIM I EN.TO, Trasc~ndencia entre sujeto y objeto 'quiere decir ESTAR MAS ALLA UNO CON RESPECTO AL OTRO. '. .

d)

El sujeto logra aprehender las, propiedades del objto mediante una' imagen o representacin que se. forma en la conciencia; el objeto ,, 229

..

..~.".

~..'

'L

deter:mina la imagen, pero siguen siendo .trascendentes r~cfprocamente.

5.
Elementos esenciales del conocimiento

sujeto cognoscente: cualquiera de nosotros en canto orienta suipteligencia hacia las cosas. objeto por conocer: cualquier cosphacia la cual enfocamos nuestra inteligencia. relacin recproca entre ambos: son coexistentes, mutuamente trascendentes.

6. 7. 8.

Todo conocimiento debe ser necesariamente verdadero porque la' verdad es la adecuacin entre el intelecto y las cosas.

Coteje su. respuesta con el esquema resumen V.

Coteje su' respuesta con el esquema resumen. VI.
CONJUNTO DE PROBLEMAS XIII-1)

1. El empirismo gno~eolgioo empirismo moderno sostiene que la fuente del conocimiento es la EXPERIENCIAy no LA RAZON.
.

2. Tambin se llama psicologism al empirismo porque VEN EL PROSLEMA DEL CONOCIMIENTO ~OMO UN.FENOMENOPSIQUICO.' , 3. Los principales exponentes del empirismo ingls son JQHN LOCKE, GEORGE BERKELEYy DAVIDHUME.
4. La diferencia entre el 'racionalismo griego y el racionalismo metafsico es que en el primero consideraban a la razn como LA VIA PARA PENETRAR EN LA REALIDAD QUE NOS RODEA, Y en el ra~iorialismo metatrsico se piensa al Universo COMO CONSTITUIDO POR RAZONES QUE SUBYAC;EN EN LAS COSAS O SEA UN UNIVERSO' COMPUESTO :POR RELACIONES TAI'\J NECESARIAS COMO LAS IDEAS MATEMAT1CAS.' . 5. . El realismo afirma que el conocimiento es posible slo con los datos ql,le presentan los objetos. El idealismo afirma que el conocimiento es posible s~Qcuando el sujeto impone ideas innatas sGbre el objeto.

2~

'8'!:"'.

. 6. Para Lqcke las ideas son sensaciones, transformadas en imgenes. 7; Coteje su respuesta con el esquema resumen No. 111.

8. Para Brkeley la existencia de ,una idea consiste en.serpercibida V las cosas son nicamente en tanto que son percibidas. .
,

9. Berkeley se considera 'dentro de un idealismo psicolgi'co. ., . . 10. Para Hume las ideas provienen de la experiencia sensible, son fenmenos psquicos.' . 11. Las ideas se conectan, segn Hume, por asociacin y a travs de tres leyes; desemejanza, de contigedad y de causalidad. . .

.12. La nocin de s4bstancia para Hum no' es ms que una asociacinde

ideas, o'sea que de hecho laniega.

231

",

,
!

UNIDA'D XIV'
i
'

LA F.ILOSOFIA
CRI'TICA '
,

..

TRASCENOENT

AL DE KANT,.

"

OBJETIVOS GENERALES
,

..
Al trmino del estudio de esta unidad, el alumno:

1.

Explicar la 'preocupacin de Kant por encontrar un camino seguro para el estudio de la .metafsica, tal como el qye Newton encontr

para la fsico-matemtica.

11. Describir la teora que elabor Kant al reflexionar sobre las condiciones, los lmites y alcances del conocimiento en general, empezando por... n anl isis de la matemtica. u

" 234
\.

.MODU LO 11

,
OBJETIVOS ESPECIFICOS Al trminar de estudiar este mdulo, 'el alumno: ,

1.
.2.

Explicar I~ form:a en que se presenta en' Kant la inquietud filosficq.

\

Mencionar como considera Kant a la filosofa. Expl icar a qu llama Kant crtica trascendental. Especificar qu es para Kant la razn PLlra: Explicar cul fuella actitud de Kant frente al empirismo de Hume. Sealar el punto de vista que adopta Kant frente al..psicologismo.

3.
4: 5.'

6.

7. . Especificar la forma en que expresa Kant el conocimiento a travs de tres clasesde juicios: analticos, sintticos y sintticos a-priori. '

8.

Dada una serie de juicios ideritificarlos

anal titos ,de los.sintticos.

/ .,

235

ESQUEMA RESUMEN.
,

Aspectos o "Iaoos" de la filosofa en la poa de Kant. a) matemtica y'lgica (discipl.inas de rdole filosfica que se manten an, desde la antigedad, como episteme o saber bien fundado)., filosofa de la naturaleza (disciplina que madur con Newton convirtindose en ciencia fsico-matemtica de la njlturaleza) metafsica (disciplina que, segn Kant, siempre haba sido un

b) c)

,mero tanteo en derredor' de problemas insolubles como el de

Dios; el de la libertad y el de la inmortal'idad del alma)
11

Clasificaci6nde los juiciossegn Ka'nt.

, .

1.
2.

Juicios analticos o a-priori (juicios que poseen vqlidez universal y necesidad r;acional). Juicios sintticos o a-posteriori (poseen validez particular y sQn contingentes). . Juicios sintticos a-priori (juicios de que est hecha la ciencia, y que poseen, adems de validez necesaria y universal, capacidad' de sntesis y experiencias cqntingentes'Y particulares).

3.

,
236

, KANT

LA SEAL 'MAS BREVE' DE UN CAMINO SIN TERMINO.

"EI hombre no puede aprender filosofa; puede nicamente aprender'a filosofar." I

'

11.1 La anterior frase es citada por Ernst, Cassirer en su

libro Kant, vida y doctrina, pero lo trata. pasajeramente,

sin ahondar en laimportanGia que debi ,tener en la vida. yla obra qel ms discutido pensador de la Epoca Moder. nao A' nosotros nos interesa su significacin porque es . 'afn' a la idea que nos hemos venido formando de la' filosofa' a travs de nuestro curso, y adems porque su ,autor, Emmanuel Kart, que fue el pensador ms compl i. cado del siglo XVIII, en ella dej translucir el fondo de su quehacer ms propiamente humanQ., '11.2 "E'I hombre no puede aprender filol\fa", esto es, la filosofa no es algo ya hecho, no son. los librOs, no son los conocimientos ya logrados dentro de 'una~rea especfica de estudios ~ la cual pudiramos irhaciendo nuestra hasta lograr, sobre ella, un relativo dominio. El hombre
.

La filosofa ,no es algo'ya hecho,

sino saber
hacindose: sabidura.

':puede ni'camente aprendera filosofar", es decir,'tiene

que vivir la tarea de dirigirse hacia el hori,zonte del Ser, que siempre se le aleja.

.11.3 La filosofa no es una meta. Es el caminp del hombre que sabe-acerca-del-Ser.El Ser se ofrece al hombre a distancia.No se poede aprenderfilosofa,porqueella no es una meta aproximable. Ninguna filosofa es ,la Verdad
,

sino el camiDo intermi'~able hacia ella,. Ningn filsfo :lIay gracias a ella. . .
,

La filosofa 'es camino hacia

tiene la Verdad y, sin embargo, en cuanto tal se orienta a la Verdad.

"..

11.4 Lafr;lse de I<;ant remueve como ninguna otra tod el problema de la metafsica, y por ser una expresin anticipada del arduo trabajo que se ech a 'cLlestas de, por
237

vida (la esqibi cuando tena treinta y tres aos), es por lo que no debemos perderla de vista ahora que avancemos en la exposicin de su pensamiento. En ella encontramos la seal ms breve de un camino sin t'rmino. '

IMPORTANCIA

HISTORICA.

'

11,.5 La importancia geKant en la historia-de la filosofa no puede ser comprendida sin una previa' exposicin esenGal d~ su doctrina. -Sin embargo, conviene que desde ahora adelantemos, a modo de una apreciaCin muy ge,

neral,algunas de'sus mscontundentes aportaciones.Para

esto empe~aremos por !i:!sclarecerlo que por filosofa crtica trascendental. '

debe entenderse'
.

11.6 La expresin crtica trascendental, empleada por el mismo Kant para. sealar su manera de pensar, es un enunciado que, 9 medida que lo vayamos analizando, se volver traQsparente y nos dejar ver todo el nuevo sentido que l le impuso a la filosofa:
,;

Crtica en el sentido de
,

'

estudio.

11.7- En cuanto a la palabra crtica, no hay ningn problema. Kritik, el! alemn tambin se deriva, como nuestro' vocablo, 'del griego krinein', que significa examinar o . estudiar, y en este sen'tido original la utiliz Kan't. . 11.8 En 'cambjo, con la palabra trascendental es necesario detenemos para advertir, @nprimer lugar, que su verdaderesentido nada tiene que 'ver con el que se le ha dado. en el lenguaje comn y ordirario. En efecto, suele decirse por ah que el discurso de fulano ola obra de mengano es "trascendental" para significar que es importante, pero. a decir verdad esta acepcin es slo una mera vulgarizacin del vocablo, y nada tiene que ver con su sentido original.,

Necesidadde devolverlea la palabra trascendental su sentido original.

,1

Horizontede comprensin. trascendental a-priori.

11.9 'De hecho, nosotros ya habamos empleado el trmino, orientnd'onos hacia su debida significacin, en tr-a . parte de nuestro curso' ,(prrafos4.1 y siguientes), cuando estudibamos los' momentos o fases de. .Ia investigacin cientfica. El lector recordar que al primer momento'de toda actividad cientfica le llambamos horizonte de

238

comprensin' trascendental a-priori, y que para explicario pusimos el ejemplQ de un vaso con agua situado bajo la observacin de tres G'ientficos: un fsico, un qumico ,y un bilogo, cada uno de los cuales, al proyectar su tencin sobre la misma cosa, ,hallaba sin embargo en ella objetos 'difErentes, puesto. qe; frente a la opacidad del agua el fsico presupon'a que estaba frente a un "fenmeno de fluctuacin", es decir, un hecho de la naturaleza produGido por' intercambio entre tomos, electrones, partculas elementales, etc...; el qumico presupona, por su parte, que' se hallaba ante un "fenmeno de trans. formacin" de elementos cmo el hidrgeno, el ox geno, . el cloro,' etc. . ; y en fin, el bilogo presupona hallarse ante un "fenmeno de adaptacin" de micra-organismos en el medio del agua. Dijimos; inclusive, que en 'cada 'uno de los escasos se' U'ataba de un sentido diverso, de una objetividad ,puesta u o~orgada, pqr cada ciendfico, al fe- . nr;neno de la opacidad del agua, debindose esto a que cada uno l proyectaba el horizonte de comprensin prop'io de su especialidad, o sea que, en cada caso, haba un tipo de saber que no vena del fenmeno observado, sino. que surga travs del observador mismo, del. sujeto cognosce'nte, del cientfico en suma. Hicimos ver, por ltimo, que este primer momento de la investigacin se daba an antes de -toda experiencia,inolusive antes de toda experimen.tacin, y que por lo tanto ,era un saber a-prior;',,segn se dice en latn, En resumen, hab a'mos hablado de este horizonte de comprensin ~rascendental a-p'riori,empleando palabras que pertenece, ni ms ni me~ nos, qLJea la terminologa de Kant.
.

11.10 Pero s no habmos explicitado cada uno de estos

trminos, lo trascendental" lo a-priori, tal como los, emy ple Kant, es porque precisamente lo habamos rese'rv,ado para estos otros momentos en que estamos' a punto de 'introducirnqs en su pensamiento. .
/

11.11 En efecto, ,a Kant, que vivi en el siglo XVIII, lo sorprendi sobremanera que desde el siglo anterior Isaac Newton se hubiera movido dentra de la especia,lizacin de la fsica como un pez en el agua. Ne'wtbn bab <;l aram villado al mundo intelectual de aquellos tiempos lanzando las leyes sobre la grav.itacin universal. De dnde
" 239

,,

, las haba sacado? Aquell de que una manzana, al caerle en la cabeza" le haya inspirado todo un sist~ma cient-' fico, cabe en la leyenda; a nadie le convence pensar que de un hecho tan balad , hayan brotado las frmulas tan precisas, tan exactas, tan matemticas, de las leyes sobre' la gravitacin. A cuntos hombres no les habr pasado un hecho similar sin haberles inspirado absolutamente nada? Pqdra pensarse que Newton sac dichas, leyes de su especializacin? Pero entonces" qu es la especializacin?' ,

11.12 Esta pregunta que' ahora nos hacemos es la que Kant d,ebe haberse.hecho con mucha mayor profundidad y urgencia qu~ nosotros. on mayor urgencia, decimos, porque lo que hoy llamamosespecializacinci,entficae'ra

una verdaderanovedadparasu poca.

,

'

El procesode especilIizacin' cie,ntfica.

1L13 Nosotros los hombres del siglo XX, que podem$

contar co'ntoda una teora del tonocimiento ya evolucio',

nada, no encontramos tantas dificltades como las qu'e,

tuvo que enfrentar. Kant para explicarse el proceso de especializacin cient fica. A. nosotros nos parece relativa~ mente sencillo el hecho de que los cientficos observen y experimenten fenmenos naturales manteniendo su inves~ tigacin dentro de ,un campo especfico, dentro de una
,
'

rea u horizontede,comprensinque ellos necesitanim.

poner sobre la naturaleza. Sin,embargo, cuando nos preguntamos de dnde surge esta rea especfica, esta objetividad, entonces renace el problema. Tenemos que reconocer que la naturaleza no presenTa,por separad"ninguna rea ,especfica; lo que llamamos fenmenos fsics, qUI-.

micos,biolgicos,ete:, se hallan,en el senode la ntura-

El cientfico s quien objetiva.

leza, completamente-indeterminados, y 'es el' cientfico quien determina sus respeetiyas.,reas. que la naturaleLo za presenta po,r s misma son nicamente hechos y cosas que 'se hallan completamente entreveradas. Es l, cient~ . fico quien las objetiva, o par'a decirlo ms exactamente, es el sujeto quien objetiva. La palabra objetivar,' ya lo ,
habamos dicho, significa literalmente determinar, para o poner enfrente. El cientfico" al considerar las cosas, al proyectarles su h'orizonte de comprensin, lo que hace es
\

transformndolas en objetos' de conocimiento. Dicho toI

,

iluminarlas, por as decido, con 'un saber previo, a-priori,

240

do esto en palabras ms sencillas, el cientfico, al proyectar sobre las. cosas su saber previo, su saber' a-priori, lo que hace es poner e imponer, sobre las cosas y hechos natt:Jrales-,su especializacin. Per siendo as, de dnde

saca su ~specializacinel cientfico?

Objetivacin.

. 11.14 Con 'gran agudeza Kant se dio cuenta d~ que la especializacin, la. objetividad que 'el cientfico pone' e impon sobre las cosas, no es una suma de conocimientos, sino una sntesis de conocimientos, y si esta sntesis no viene de las cosas, sino a travs del sujeto que las examina, ello quiere decir que la razn, el entendimiento, es la fuente de esas sntsis. Hay en la ciencia una "razn pura", dice' Kant, Lina razn que, independientemente de toda experienc.ia, posee la' facultad de' hacer sntesis de objetos, de qear ',objetividades. Hay, en suma, un saber' a-priori de la razn:un.saber absolutamente'independiente de toda experiencia, un saber apaz de crear sntesis
.

Razn purao facultadde hacer sntesis deobjetos:

a-p,riori.

11.15 L~s leyes sobre' la' gravitacin ~niversal causaron gran sorpresa en Kant debido a que estaban ah " contundentemSQte objetivadas, formuladas.por Ne\ivton, y. a
.

Kant le maravill'aban. o' slo por su contenido, sino por n

el cmo hab an sido logradas. Cmo "113 a hecho" hab Newton?De dnde las haba sacado? . No pudo haberlas extrado nicamente de la experiencia, pesto que .toda . experiencia eS'''siempr'e slo una suma de conoci- '

mientas sensibles,una mera acumulacin de datos exter- .

nos. Debe de haberlas extrado, adems, con. ayuda de elementos sintticos a-priori ~uya fuente no .es la' experiencia, sino la razn pura. As. pens Kant.
,'L

11.16 La fsica estaba progresando. Este era un necho evidente. La fsica estaba avanzand.o, con Newton, por el camino firm.e y .segro de una ciencia que se desprenda en aqueUa poca de la filosofa.para constituirse en especializacin, y decimos que apenas se estaba independizan- . do la fsica de la filosofa, porque Newton\ mismo le hb a puesto' a su obra el ttulo de Principios matemticos de la filosofa natural. Sin embargo, a pesar de este ttulo, con Newton 1&fsica adquira y un decisivo pri- mer paso de especializacin'.

241

Kantestudia la fsicade Newton

,

preocupado por
fundamentar la metafsica.

11.17 En cambio, la metafsica, la orientacin del hombre hacia el Ser,' mirada en su pasado histrico, no haba sido ms que una serie de tanteos, de edificaciones de pensamiento que se derrumbabap fcilmente por haqerse venido contradiciendo los filsofos, uno tras de otro, y esto debido l la falta de un terreno firme, es decir, de priRcipios slidamente establecidos. Kant, que, de por vid fue un filsofo, un hombre preocupado por la metafsica, se dio cuenta de que la ciencia de Newton se apoyaba, ciertamente, en experiencias, y que inclusive pod a' explicar los fenmenos sensibles como .Ia luz, el movimiento de los cuerpos, la gravedad, etc. '. .;. pero tamhin hap.a all Un cierto nmero de hiptesis, de ideas que no proven an 'de la experiencia, que no' eran c.aptadas mediante los sentidos, como la idea de corpsculo, la nocin de tiempo. .. pues quin ha visto un corpsculo de luz viajando en lnea recta? por cul de nuestros' sentidos aprehendemos l tiemp.o? Esto quiere decir que la experiencia de la fsica no hubiera pasado de una acumulacin de conocimientos si Newton nQ hubiera 'sido,.!Jn pc>rtador de "razn pura", de sntesis a-priori de ese saber que, independientemente de toda experiencia, les da sentido a los conocimientos. Newton no slo fue un conocedor de la fsica, sino un hombre que dio sentido a los conocimientos de fsica, hacindoros avanzar. Qu otra cosa podran ser sus leyes. sobre la gravitacin universal, si no maravillosQs sntesis,que dieron un sen,ido completamente nuevo a los conoc.imients? Digmoslo de una vez: Newton hab.a trascendido los conocimientos que haba recibido de la tradicin, los haba .rebasad'o, hab a ido ms all de

enos transformnc;lolos en nue-

vos conocimientos; pero estos nuevos conoCimientos, sus leyes sobre la gravitacin, no eran trascendentes, no estaban ms all de su -propio entendimiento, sino que se arraigaban, por as decirlo, de algn modo a l, a la vez' que se arraigaban 'en la experiencia. A. este darse cuenta

de que la razn" humana puede treparse por encima de

sus propios conocimientos para ver, desde ms arriba de ellos, las condiciones' que los hacen posibles, a este conocimiento sobre el conocimiento, valga decirlo, es a .lo que Kant le puso el nombre de conocimiento trascendental,;

"

Conocimeinto

trascendental.
'

S; Kant se dio cuenta de que los conocimientos de la fsica de New~on ten an un pie en los,con~eptos "puros",~

242

del- entendiniiento, y otro pie- en la experiencia. Se dio cuenta, en suma, de que los cientficos como Newton .siempre saben a-priori aquello que se proponen conocer; que tienen un saber previo de las posibilidades de 19S conocimientos que puedan surgir durante el curso, de su inves1igacin. ,

11.18,Pero a Kant nO le. importaba tanto la fsica. Lo que 'primordialmente le preocupaba era la metafsica, y le advino la idea' de una nueva metafsicatrascendental ue q fuera capaz de llevar a cabo un examen riguroso, no

Metafsica
trascendental.

. Sera posible realizar un examen previo, tener un saber

.

tanto de sus objetos, sino de Jas .condiciones previas gracias a las cuales es posible..cualquier tipo de objetividad.

de las condiciones a priori que hiciesen posibles los col;1o. cimientos metafsicos? 11.19 Todo el pensamiento de Kant, enunciado por l La crtica mismo como crtica trascendental, significa el 'primer es. trascendental fuerzo formidable, en toda la historia de la filosofa, para es el examen

realizar un examen sobre las condiciones, los, lmites y de las,

alcances' del conocimiento en ge,!eral, y su propsito pri- condiciones,los mordial no fue otro si.no el de ver si era'posible funda- lmites y mentar I'a metafsica sobre principios ms slidos que 10$ alcances del que haba tenido anteriormente. Es por ello que las prin- conocimiento en . cipales obras de Kant .llevan por. t,tLilo:Crtica de la general. Razn Pura, Crtipa de la Razn Prctica. Crtica del y
Juicio.
.

11.20 ta primera aportacin de Kant ha sido, sE;!gn lo habremos de aclarar a medida que avancemos, el haberle impuesto a la filosofa un nyevo sentido, convJrtindola en crtica trascendental. ntes de l, los filsofos haban A
r

Filosofa dogmtica.

hecho metafsica dando por. sentado que el conocer

, humano poda lanzarse sobre las cosas externas para descubrir, a travs de ellas, el. Ser. La de ellos haba sido una filosofa dogmtica (del griego 'dogma' = doctrina fijada), es decir, Una 'filosofa que haba fijado que es posible conbcerlo todo sin antes examinar las condiciones, los lmites y los alcances del conocimiento hUmano. Despus de Kant, hasta nnestro tiempo, la ontologa ba tenido que revi~arse,volverse crtica trascendental.
243

RaznpuraV
experiencia: fuentes del ~conocimiento.

11.21 Una segunda aportacin de Kant es la' de haber sacad a la filosofa del atolladero en que la -haban dejado los" racional istas .continentales" Descartes, Ma!ebranche, Spjnoza y Leibniz, as como los empiristas y psicologistas iAgleses Locke, Berkeley' y Hume. Enefecto, Kant har ver que el. conocimiento. humano no procede de una sola fuente, sino de dos: la ,razn pura y la experiencia; mostrar que el conocimiento slo es posible con la concurrencia de elementos qe se originan tanto en la experiencia como en la razn .independiente dE! toda experiencia. Pero esto lo comprenderemos mayormente en consideraciones posteriores, cuando estudiemos algunos pasajes de su Crtica de la Razn Pura. 11.22. Por ltimo, la importancia histrica de Kant consiste, adems, en ,haber vuelto a concebir-la metafsica sobre el trasfondo de un sentido original tico,. sobre la tet:1dencia de. perfeccionamiento hacia un Bien supremo, direccin sta que ya haban concebido .Ios gri,egos clsicos, y muy especialmente Scrates, Platn y Aristteles. Este sentido ticoEm la filosofa de Kant lo considerare- mas al estudiar algunos pasajes de su Crtica de la ..Ra~n Prctica. .
A. -lA CRITICA DE LA RAZON PURA
-CONSIDERACIONES

S\!ntidotico

deKant.

PR-~VIAS A NU~STROESTUDIO. 11.23 Como sucede en toos los dems casos de obras maestr~s de filosofa, quien abre el libro de la Crtica de la Rc;lznPura se encuentra' con un lenguaje quen9 es el ordinario; con una forma de expresi6n que reclama, no slO del principiante sino .tambin del avezado en la materia,. un esfuerzo d~ atencin ~ontinua y una capacidad de rflexin inusitada. Si al modo difcil. en que Kant escribi se -agrega la diversidad habida en las maneras de traducido e interpretado, el problema de entenderlo se giganta. Sin embargo, es posible empezar con aquellos pasajes que mayor claridad ofrecen, y desde ah elevamos hacia otros ms complicados,

244 "

11.24 Utilizaremos ia versin ingle.sa. e Norman Kerrip Estructura d Smith: Immanuel Kant'$ Critique.of Pure Reason, cuya. , externa de la re.ferencias'e'hapa en nuestra bibliografa finl. Al pie de Crtica de la cada uno de los prrafos indicaremosel nombre del' apar- . Razn Pura. te respectivo as- como Eil nmero de pgina. Estos apartes a q!Je nos referimos constituyen la estructura externa de la obra y'son!. la IRtroduccin,la Esttica Trascende)1t91, a LgiaaTrascendental y la Doctrina Trascenl dental del Mtodo..
11.25 Preceden al texto dos prefacios que Kant escribi, respectivamente, para la primera y segunda ediciones, referidas como A y B en la mayor parte de :Ias traduccio" nes y estudios que sobre ellas se han hecho; nosotros . tambin E;!mplearelT)os estos sealamientos. 11.26 La nuestra no va a ser una exposicin, si por .esta
. .

palabra entendemos un estudio pormenorizad.ode cada una de las partes de la obra; una empresa tal rebasara el
marco de nuestros propsitos. Siguiendo a nivel de una mera i"ntroduccin a la filosofa, slo destacaremos el sentido ms ger;eral de su problemtica de acuerdo con'

su valor actual e histrico.

INTRODUCCION DE KANT
"

<ANT EN CO~TRA 'DE HUME.

An cuandQ todo conocimiento cpmienza con la experiencia, no por eso. se origina, todo l, de la
.

experiencia~"

(lntrodu~cin, B 1, pg. 41)

",

11.27 En ste prrafo tan breve, el..cual' se halla. muy al principio de la Introduccin a la Crtic:ade la Razn, Pura (2a. edicin), 'podemos notar uno de los primeros propsitos de Kant, que fue el de reb'atir la posicin' filosfica de David'Hume. .
. '\

11.28 Recordemos que Hume haba reducido el conoci-

Kanten contra 245

del psicologismo de Hume. ,

miento a meras impresio,nes, diciendo que las ideas no

son otra cosa que impresionescon mayor grado de fuerza

y vivacidad, esto es, simples imgenes de impresiones que, al asociarse, producan el conocimiento. As, para Hume, el conocimiento humano se' ori,ginaba en una fuente nica, la experiencia, o sea, en los datos, que provienen del mundo' exterior y que son' captados por nuestros sentidos: .Ia vista, el ardo, el tacto ,Y el olfato; segn l, las idas .de substancia y causalidad no ern ms que una coJeccin de cualidades particulares, una mera asociacin de ideas. ' .

Puntos' devista psicolgico y lgico para' enfocar l e co~ocimiento.

11.29 Kant se propone demostrar, en contra de Hume" 'que el conocimiento humano no tiene un solo origen, \ sino dos: la experiencia, , por una parte, pero tambi~n s la rzn pura, por, otra. Por el prrafo .qu ahora consideramos, podemos darnos cuenta de la agudeza con la cual Kant descubre la falla de Hume. Es cierto, como dice Hume, .que "todo conocimiento comienza cpn la experiencia", pero es' que Hume haba considerado al conocimiento humano desde el punto de vista pskolgico, es decir, como fenmeno meramente psquico, como acto o proceso del alma, de, nuestra psique, acto o proceso para el cual. es ms apropiado sealarle con el verbo c.onocer y , no con el sustantivo conocimiento. Condcer" en .efecto, es una accin psicolgica gracias a la cual se produce el conocimiento,' y como todo acto psquico, la actividad! de conocer se da en el orden. del tiempo, esto es, empe- . zamos a conocer en un momento Y terminamos de conocer en otro; as, conocer, como todas las actividades del alma, es un fenmeno psquico que fluye en el tiempo. Pero es que este "Iado" psquico es todo el conocimiento? No; dice Kant: el conocimient() es ya la' realizacin plena del conocer, Y este conocimiento' ya pleno habr . que estudiarlo en las ciencias, especialmente en la fsico , -matemtica. A este conocimi~nto, tal,'como aparece en la obra de Newton, no como un proceso, sino como un- . resultado, como leyes, como juiCiosperfectamente deter: minados, habr que estudiarlQ-desdeotro punto de vista: Kant enfoca el desde el punto de vista lgico. y habr que hacerla, dice' conocimiento Kant, habr que considerarlo lgic~mente, porque el psidesdeel punto cO,logismo de Hume haba dejado a la filosofa entrampada, unilateral mente, en un solo extremo, ah donde deviSta lgico.

'246

_.,

-~.

precisamente se converta. en filosofa

r,ihilista.

escptica

1.1.30 Si todo conocimiento comienza con la experiencia, esto es porqu 'se le est examinando desde el pOnto de. vista psicolgico. Su propsito es mostrar que, desde

el punto de vista lgico, no tado el conocimiento se o'riginade l experiencia. .

JUICIOS ANALlTICOS y JUICIOS SINTETICOS.

11.31 Desde un punto de vista lgico, los conocimientos Eljuicio es la . humanos, cualesquiera que sean, aparecen en forma de.. expresinlgica juicios, y. tpdojuicio no es ms que un enlace' o unin de del conocimiento. conceptos, es decir, de ideas. Cuando de~imos, por ejemplo: "el tringulo es una figura cerrada de tres ,ngulos". lo que estamos haciendo es expresar un conocimiento de geometra y, al hacerlo, unimos la idea de tringulo con la idea de figura cerrada de tres 'ngulos. Igualmente si 'decimOs: "ahora el. aire es fresco", estamos emitiendo un juicio que expresa un conocimieQto, ves, un juicio porque en' l se enlazan las ideas de ahora, aire y frsco. Todo Juicio, sin' excepcin, es la expresin formal, lgica,

de algnconocimiento.

'

11.32 Ahora tenemosque poner mucha atencin, porque El sujeto como' vamos a utilizar la palabra sujet en un ,sentido' muy elemento esencial diferente a como la hemosvenido empleandocon ante- en larelacin. rioridad. .Habamos venido hablando de sujeto como uno del conocimiento. de los elementos esenciales que hay en todo conocimiento. Habamos dicho, en efecto, que .todo conocimiento es

una relacin recproca entre un sujeto y un objeto,'esto

es, entre alguien que conoce y algo que se va a conocer. As, sujeto lo habamos utilizado en el sentido d.e,sujeto

cOgnoscente,es decir, un elemento esencial en el acto del'

c089ci miento.

. como

vamos a emplear la palabra' sujeto, no El sujeto como elemento esencial en el acto del conocimiento, sino elemento esencial como elemento esencial en el:juicio, esto es',en la expre- en la expresin del sin del conocimiento. Aqu.~n..el terreno de los 'juicios conocimiento.
11,33 Pero ahora

247

~de que nos hab'lala logica, en esas formas que se llaman

,

juicios y a travs de los'.cuaes manifiestan o expresan se

los conocimientos, la palabra sujeto significa aquello de lo cual se puede decir o predicar algo. A propsito de los ejemplos que pusimos" qu es lo que hemos podido de.

cir o predicar de un tringulo? pues hemosdicho, hemos

predicado de un tringulo, que 'es una figura cerrada de 'tres ngulos, y que hemos podido decir o predicar del aire? Pues del aire hemos dicho, hemos predic:d,oque, ahora, es fresco: En ambos ejemplos, en ambos juicios, hay respectivamente una idea o concepto de l cual hemos dicho o predicado ajgo: la idEao concepto de tringulo es el sujeto, del primer juicio; igualmente, la idea o concepto de aire esel sujeto del segundo jujcio. .
\ ,

11.34 Siempre, en un juicio, la deao concepto del cual SE puededecir o predicar algo, es el sujeto.

. 11.35 As, ahora nos damos cuenta de que' el sujeto de 'j~icio 'es ~Igo completamente distinto de sujeto congnos-.
,~nte.' El predicado es lo quesedicedel sujeto. C6pulaeslo que
,

11.36 El. sujeto de juicio.siEmpre est acompaado'de un predicado, y este ltimo es, precisamente, aquello que se

dice o se predica del sujeto.

'

'

unealsujeto y
al predicado.

11.37 TO,do juicio, por lo tanto"est compuesto po(un sujeto y un predicado; y su enlace, aquello que, los une,

es el verbo ser, que se lIam,acpula.

'

11.38 En resumen, todo juicio est formado por un 'sujeto, UfTI ,Predicado y una cpula.

11.39 En esto, as de sencillo, es en lo cual se bas Kant

paradecir lo siguiente:

'

'

"Los juicios analticos son aquellos en que la cone.xin del predicado con el 'Sujeto es pensada a travs de la identidad. Aquellos otros juicios, en que esta' conexin es pensada sin identidad, puecjen 'ser llama-

dos sintticos." (lntrod,!ccin, IV, A 7: pg. 48),

"

248

'.

f'

11.40 Lo que de inmediato podemos e-ntender 'en este Juiciosanalticos prrafo es. que 'Kant est haciendo una dist'incin entre y juicios dos cI~ses de ,juicios: los juicios analticos' y .los Juicios si~tticos. sintticos. Si ahora consid:~ramos una vez ms los ejem,

"

plos

que hab amos puesto, comprenderemos cabalmente

"
En los juicios analticos rige

j lo 'que nos qu iere ded r.

11.41 Nuestro primer ejemplo era el-del juicio: el tringulo es una figura cerrada de tres ngulos. Notemos que aqu hay una identidad entre el sujeto y el pred cado, -es decir, son lo mismo. Pensar en una figura cerrada de tres ngulos es pensar en 'el tri-ngulo, ni ms ni, menos; as, sujeto y predicado se identifican, o dicho de otra manera, en este juicio rige el principio lgico de identidad, y por lo tanto es un ju.icio analtico,' pues lo que hacemos en el predicado no es ms que analizar lo que ya estaba contenido en el sujeto. Por eso Kant dice que los juiCios anal ticos son aquellos en que la conexin' del predicado con el sujeto es pensad<;1 travs de la identi,dad. a 11.42 Veamos aho.ra nuestro segundo ejemplo, el del juicio ",ahor el aire es fresco"'. Cul es aqu e,!sujeto? el air~., Cul es el predicado? Ahora es fresco. Habr en este caso una, idenfidpd entre el sujeto yel predicado? No; no )ahay. Notemos que la idea que se predica: "ahora es fre,sco", es completamente distinta de la idea de aire, o sea que no se" identifica el predicado con el sujeto y es, por lo tanto, un juicio sinttico. Pero deje-

el principio lgicode identidad.

Enlosjuicios'
sintticos no hay identidad entre el sujeto y el

predicado.

mos que sea Kant quien h,able:

"

. "Si

digo, por ejemplo: todos los cuerpos son exten.

Ejemplodejicio

sos, este es un juicio analtico, pues no necesito salir analtico., ' de la idea de cuerpo, dado que en ella se implica ya la idea de extensin. ParaencQntrarel predicado no
.

me hace falta ms que el.anlisis(.. .J. El juicio es,

por lo .tanto, analtico. Pero cuando digo: todo~ los -curpos son pesads, el predicado es algo completa~ mente diferente de lo que pienso en la idea,de cuer- . po en general, Y' es en..este agregadoque se predica Ejemplodejuicio
,

donde descansa el carcter sinttico del juicio." '(ltroduccin. IV 8 11,pg~48J.

sinttico.

249 .

Definicin de juicio analitico.

1,1.43 En r~sumen, segn Kant: Se llama juicio arialtico a toda proposicin lgica' en la cual lo nico que se. hace es, como su nombre lo indica, analizar una idea, sin agregar nada nuevo a ella, esto es, desenvolver en su predicado algo que ya estaba contenido ntegramente en el sujeto.

Definicin de juicio sinttico.

En cambio, se lIam juicio sinttico aquel cuyo pre. dicado agrega una idea completamen'te distinta a la idea contenida en el sujeto.
EL GRADO DE VALIDEZ EN LOS JUICIOS.

11.44 Considerada as la diferencia ms' notable entre ambas clases de juicios, Ka"nt nos est llevando hada dis.tinc,iones ms profundas, y muy especialmente hacia la de sus respectivos grados de validez. Conviene, sin embargo,' antes de abordar otros ,pasajes, que yolvamos a..los ejemplos ya. vistos a fin de no perder el hilo que nos gua en su comprensin:
Los juicios anal tii:os poseen validez universal y necesidad
.

racional.

Los juicios sintticos poseen validez particular

,

y son contingentes.

11.45 Hemos 'puesto como ejemplo de juicio anal tico: "el tringulo es una 'figura c!'Jrrada de tres ngulos", V como ejemplo del juicio sinttico: "ahora el aire es fresco", y estas dos proposiciones tier:1ende comn que las dos expresan un conocimiento ya logrado, Ambas afir- . rnan algo, En el primer "juicio se entraa una afirmacin contundente, irrebatible, , , pues quin podra negar que el tringulo es una, figura cerrada de tresnguls? Nadie p9dra negarlo. Se trata de una. afirmacin que vale en todo tiempo. y en todo lugar, es decir, es un juicio' que posee validez universal. Pero an ms que esto, es un juicio que implica una necesidad intelectual. No podemos pen~ar un tringulo sin que necesitemos, de inmediato, pensarlo como figure cerrada de tres ngulos; no podemos tampoco pensar una figura cerrada de tres ngulos sin que pensemos necesariamente en un tringulo. En este juicio, que es anal tico, sujeto y predicado se relacionan, se identifican con verdadero carcter de necesidad racional. En el segundo ejemplo no sucede lo mismo. Decir ahora que el

250

,.
aire es fresca" es expresar un canacimienta que no. entraa ona afirmacin cantundent~ e irrebatible en-toda tiempo. y . en tada lugar, pues al cantraria, se trata de la referencia a un hcha que depende de un determinada mamento as cama tambin de un determinapo lugar; se trata de un juicio.cuya validez es particular,esta es, depende de cundo. y dnde se diga. ,. . y a 'qudebemas la relatividad de -este j.uicia? Par qu no.,pademas decir .que tiene una validez

universaP Simple ysencillamente, parque en la canexin de su predicado y sujeto no se implica una necesidad. No ~s un juicio que exprese' una relacin necesaria,sino gue
slo.expresa una relacin contingente.
. r, "
.

11.46'. -Cantingente? S; cantingente es toda IQ que no

es necesaria. ." Ahora,el aire es fresc6", pero bien pudiera

'/ no serio, La verdad de la afirmacin de que "ahor.:el aire es fresco" es relativa, decamas, a un momento o caso particular. No es camo la afirmacin de que el tringu!o es una figura cerrada de tres ngulas, la clJal no 'es' relativa, sino. absalutamente necesaria aqu ahara y siem, pre. Desde el punto de vista lgico, las cosas ncesarias. son cmo son sin que jams puedan ser de otra manera. En cambia, las casas cantingentes son, es cierta, pera muy bien , pudieran ser de otra manera. En resumen:

,11.47 Las juicias :analticos po.seenuna validez necesaria. y unive~sal.

\ "

,11.48. En cambia, los juicias sintticos paseen una validez contingente y particular.
"

ELCARACTER A-PRI9RIy A-POSTERIORI ;

DE LOS JUICIOS. 11.49 Si ahara pasamas de nuestrosejemplas a las que pone Kant, padremas empezar a vvir~ COrnOpropia, el problema hacia el 'cual nas quiere llevar: la canstatacin de que los conocimientos', o mejor dicho, 'el conocimiento en general, tiene dos fuentes, dos orgenes: por una parte, la razn pura, ciertas naciones a las que Kant lIa" IT)a "cpnceptas puros del entendimiento." en virtud de que absolutamente no depenpen de la i!?<periencia,y par atra la experiencia misma, las nociones o Ideas que adquirimos a travs de nuestros'sentidos. ' 251

.11.50. Para .Kant, los juicios. anal ticos son a-priori porque no dependen absolutamente de la experiencia. Losjuicios analticosson a-prio. "Un cuerpo es. extenso, es una proposiqin a-priori y no emprica. Pues antes de acudir a la experiencia, en el concepto de. cuerpo tengo ya todas las condi,ciones requeridas para mi juicio. Lo nico que tengo que hacer es extraer de ffl, de acuerdo con el principio de identidad, el predicado requerido, y al.hacerlo puedo al miSmo tiempo llegar a estar consciente de la necesidad del juicio, y esto es lo que la expe'riencia nun,ca podra ensearme." (Introduccin IV, 8 12, pg. 49),.

. 11.51- En cambio, los juicios sintticos son a-posteriori,es decir, dependen de la experiencia, son juicios de experiencia. Para entender el pasaje siguiente, recordemos que el ejempl ~ue pone Kant de juicio sinttico es la propo~icin"todos los cuerpos son.pesados":
..: Los juicios sintticos son a-posteriori.

"La posibilidad de sintetizar el concepto peso con el concepto cuerpo se debe a la e?<periencia. i bie[1 un S

concepto no est contenido en 'el otro,.sin embargo se anexan, conting-entemfJntecomo partes del tQdo de la experiencia que tts, por si misma, una combinacin sinttica de if}tuciones." (lnt~oduccin;IV, B 12, pg. 50).
LA CIENCIA REQUIERE. . DE UNA TERCE'R~ CLASE DE JUICIOS EN LOS QUE SE IMPLIQUE' LO A-PRIORI y LO A-POSTERIOR 1.

11.52 No debemos olvidar que la tarea de Kant consisti , en llevar a cabo un anlisis de la ciencia, y muy especial-, mente de la ciencia fsico-matemtica de Newton, movido siempre por el propsito de poder determinar las condiciones, los lmites y alcances del conocimiento en 252

'

general.

De qu estaba hecha la ciencia fsicG-matemti-

ca de Newton'? Estara hecha, acaso: de 90ncimientos cuya exp'resin fueran los juicios analticos? O por el contrario, seran conocimientos cuya expresin requirie-

se la'formade losjuiciossintticos?

'6

11.53 La contestacin, que da Kant ~ estas cuestiones es definitiva. La cie.ncia no puede estar constituida nica- Los juicios mente ni p()r juicios anal ticos 'ni por juicios sintti.cos, aflaUticos son 'pues si slo estuviese hecha de juicios anal ticos los cono- tlutoiogas. cimientos no progresarlan. En efecto, en los juicios anal ticos, 'el conocimiento no progresa. Son, simples tautologas (del griego 'to' ==por esto, y 'auto' = mismo), es decir, que ,los predicados de los juicios anal ticos consis! ten en decir lo mismo que ya est expresado en el sujeto. Si la ciencia estuviera expresada por juicios anal ticos, ~us conocimientos diran siempre lo mismo, seran una mera r,epeticin. En esta forma, 'a la iencia le f~ltara el carc, ter de ~ntesis que implica' todo nuevo conociminto, esto es, el agregado de datos distintos a los ya existentes. Una Gienda formada por juicios anal ticos no sera una ciencia, sino slo un conocimiento o conjunto de conocimientos ya ,logrados definitivamente y sin ninguna posibilidad de bsqueda, de investigacin y desc[Jbrimiento que es precisamente lo que caracteriza a .toda verdadera ciencia. Una- ciencia formada nicamente por juicios anal ticos sera; en ~uma, un crculo vicioso del entendimiento, un salir y devolverse siempre hacia lo.'mismo. 11;54 Pero tambi,n, por otra parte, Kant not que la Los juicios 'ciencia no puede ,estar form'ada por juicios .sintticos, sintticos, pues si estuviera formada as, a sus conocimientos les carecen de validez, faltara el grado de valdez necesaria y universal que es u!,!iversat precisamente lo que caracteriza a las leyes cientficas. Sus conocimientos seran, una mera suma o acur;nulaciA de dptos obtenidos por la experiencia, pero faltos de aquel .carcter de universalidad que los hace valer en' todo tiempo y en todo lugar. Una ciencia as, formada por juicios sintticos, no sera ciencia, pues su progreso sera. de conocimientos contingentes, vlidos en wna determinada ~ondicin. de tiempo y de lugar, pero faltos de aquel carcter de necesidad a-priori que es precisamente lo que caracteriza,a la ciencJa verdadera.
,

253

l ciencia :est hechadejuicios sinttic.os a-priori.

11.55 JDe 'qu est hecha, entonces, la ciencia? El gran descubrimiento de Kant fue nada menos que el de una tercera .clase de juicios en los cuales se implica tanto el carcter a-priori de los juicios anal ticos, como el carcter a-posteriori de ros juicios sintticos. Una tercera clase de juicios que, sin 'ser nicamente ar;lal ticos ni nica.rnente sinteticos, conlleva sin embargo el grado de validez necesaria V universal, al mismo tiempo que la capacidad de sntesis de experiencias contingentes y particulares. Una tercera clase de juicios, en fin, en donde la razn pura, esto es, ciertos conocimientos con in,dependencia absoluta de la experiencia, pueden sin ernbargo dar sentido a los conocimientos que provienen de la experiencia. Tales son los juic!os que l llam juicios sintticos a-priori.
.

EL PROBLEMA DE LOS JUICIOS SINTETICOS A-PRIOR!.

11.56 Kant es contundente en su afirmacin de ,que la' ciencia est formada por juicios .sintticos a. -priori, V dado que l era un filsofo, un hombre preocupado por la ontologa, esto es, por la metafsica, a lo largo de su vida se empe en resolver el problema planteado' en la siguiente pregunta: Es posible, la metafsica, como ciencia? . ,
11.57 A

travs de toda su obra la ndcipn de ciencia

aparece en tres sentidos diferentes, V esto no 'debe sorprend~rr;los si tomamos en cuenta la gran riqueza de contenido, la vasta pluralidad de conocimientos que en su poca reclamaban. ser consigerados bajo el vOcablo ciencia. 11.58 La forma tan difcil en la que escribi Kant nos hace ahoradetenernos en 'un pasaje que se halla casi al final de la Crtica de la Razn Pura y en el cual habla, textualmente, de ciencia. .EI lector no deber preocuparse si a primera vista no lo entiende; precisamente vamqs a tratar de esclarecerlo:

"Lo que nosotros eptend.emospor ciencia,.el esque/

254

de ma que debe abarcar ,el contorno y la divisin de la Lanocin enKant. totalidad' en partes, (. ..) no se forma tcnicamente ciencia en virtud de la sem,ejanza de sus mltiples conteni, dos, n} por el empleo de nestro conocimiento in concreto' de toda clase de opcionates fines externos, sino de manera arquitectnica, en vista de la afini,

dad de.sus partesy de la derivacin se haceae que

stas a'partir de un fin interno, singulary supremo, 'afinidad a travsde la cual la 'totalidadse hace posible."
(Doctrina
,

Trascendental

del Mtodo,

A 834

y B'

862, pg. ~654).

11:59 'Decir que la c;iencia no se forma' de manera tcnica, .conforme a fines externos' sino de manera arquitectnica, ~sto es, de acuerdo con principios que obedecen "un fin interno (Kant emplea aqu la palabra arquitectnico en sentido etimolgico, de 'arche' = principio), es ,tanto cc?rT)o decir que se trata de un saber basado, internamente, por s mismo, en principios. Con la expresin "esquema que debe abar.car el contorno y la divisin de la totalidad en partes", ~ant alude al saber de lo universal, esto es, al saber de la unidad de lo diverso, al saber de contemplaCin reflexiva que implica una como. unin total de lo diverso, o como Kant dice, un.a afini-,

dad dE!las partes a partir de un fin ,singular,'y supremo, .

esto es, a partir de"lafinalidad
,
,

desaber-acerca-del-Ser.
I

11.60 Este pasaje de Kant revela que l entiende la ci~n': , la ciencia el en cia en su sentido ms general y abarcador, en el sentido sentido original
de aquella

'episteme' griega en tanto que mirada espiri- .de 'episteme'o

tual o contemplatin refle,xiva basada en los primeros filosofa. fundamentos del Ser. O dicho brevemente: Kant entiende por ciencia,' en primer lugar ia filosofia en lo que el,la tiene de ms esencial: un 'saber-acerca-del-Ser.
.

11.61 Sin embargo, cuando en otros pasajes de su obra Kant habla' de cif;!ncias,sl, en plural, se refiere' a las ,"filosofas especiales", o sea, a aquellas disciplinas que, como la igica y. la matemtica, venan desarrollndose desde 13 antigpedad mantenin'dose como ramas filosficas, o al menos, como zonas estrechamente vinculadas

'

255 ,

"

"

con la ndole de la filosofa. Debemos hacer hincap'i en ,que inclusive la fsica, y hablando concretamente, la fsico-matemtica de Newton' que flqreca en la poca.de' Kant, era en rea.IiQad una filosofa de la naturaleza Rue

se hallaba en ,trance de independizarseyde constituirse

,

en ciencia,experimental de la,natraleza~' 11.62 Cuando Kant se hace la,pregunta: "E's posible, la metafsica, como ciencia? ", est realmente preguntando: es posible, famei'afsica, como saber bien basado en la contemplacin reflexiva de sus fundamen,tos?

.
Aspectos dela filosofaenla pocade Kant. Mate,mtica y, lgica.

11..63 Lo que sucede es que en la poca de Kant, el 'siglo

XVIII, la filosofa presentaba tres lados o aspectos: a) un aspecto del saber filosfico que se mantena seguro desde la antigedad: .Ia matemtica y la lgica., . b) un aspecto del saber filosfico que haba permanecido a travs de I'ahistoria sin avanzar', como anquild-.

. sado: la filQsofa de la naturaleza, pero que en la poca

de Kant, o un poco antes de 'ella: sorpresivamenteadqui. ri con Galileo y Newton un viraje que lo hizo entrar en un camino de transformacin y, de progreso, en un camino seguro de sus propios fonocimientos. $e trata \nada meno~' que del t~nsito, desde la filosofa de la naturaleza, hacia Ja consolidacin de la fsica, es decir" cuando este lado del saber filosfico daba su primer paso de independencia para coriverti~se en ciencia p,articular o,ciencia experimental de, la naturalez~. Metafisica. 'c) un aspecto del saber filosfico que haba sido siempre,' segn Kant, un mero tanteo, y que -a travs de la historia se hab a presentado como conqcimientos que no avanzaban sinQ que permanecan girando siempre en . derredor de un eje de cuestiones enclavado en 'el selo de la contradiccin: la metafsica, con sus problem'as de Dios, de la,libertad y de la inmQrtalidaddel alma. I .

11.64 Ahora bien; si"pudiramosestudiar p'asoa paso la Crtica. de ia Razn Pura, nos daramos cuenta de que s u autor irat de ver. cules de estos tres aspectos del saber filosfico merecan en verdad. ser llamados ciencia,
256

tomando esta palabra en su significado original de saber

bien fundado en prinCipios. "
.

11.65 Se hall,abala matemtica bien fundada en principios? Indiscutiblemente que s. La matemtica mereca el nombre de ciencia. Era la lgica un saber bien fundado en principios? Indiscutibl~mente; la lgita es ciencia. 11.66 Merec la obra de Newton, titulada Principios

.
I

Matemticos la FilosofaNatural,ser llamada ciencia? de y cmo no habra de merecerlo ,si, precisamente, eran
conocimientos de fsica expresados en juicios sintticos a-priori, esto es, conocimientos obtenidos en la experiencia p'ero fundados sobre todo en principios a-priori? 11~67 Nos encontramos aqu con un hecho sumamente importante en toda la historia de la filosofa: el hecho de que Kanthaya tomado como modelo de cienpia a la
fsico-matemtic,a de Newton, As, por vez primera en el
El problema de si la metaf,sica es o no es una

ciencia.

desarrollo del pensaminto occidental, la palabra cienci~ (que desde la antigedad hab a sido la' traduccin del vocablo griego 'episteme' y que significaba contemplacin reflexiva basada en los primeros fundamentos del Ser), es trasplantada al terreno de la fsica, es decir, al campo de
un sqber

que ya no es el saber-acerca-del-Ser, ino de un s

observados y experimentados con el

saber acerca de los seres particulares de .Ia naturaleza que

son' objetivados,

instrumento

de la matemtica. Fue en este momento

histrico sin precedentes cuando tuvo lugar el acontecimiento crucial de' toda una confusin terminolgica' en
cuanto a la palabra ciencia, y no es que Kant haya creado esta nfusin, sino qtJe l mismo, al enfrentarse con, . el hecho indiscutible de una fsica que se independizaba qe la filosofa en manos de Newton, se hall condiciona-'
do, por eso mismo, a preguntarse si la metafsica, ocupa',da desde siempre con los problemas de Dios, de la libertad y de la inmortalidad del alma, podra avanzar hacia la solucin de estas cuestiones como avanzaba la fsica en la soluciOn de - sus propios pmblemas, que eran muy 'otros. As, habiendo tomado como modelo de ciencia a la fsica, mereca la metafsica tambin lJamarse ciencia?

257

'~

11.68 Desde su introduccin. Kant dej establecida la problemtica esencial' de la Crtica de la Razn Pura a partir de'las siguientes preguntas: "Cmo es posible la matemtica pura?

Cmo es posible la ciencia pura de la naturaleza? es decir, la fsica de Newton. . .

Cmo es posible, la metafsica, com() ciencia? "

(Introduccin, VI, B 20-22. pp. 56 a 57).

11.69 Tambin, desde su Introd0ccin, Kant manifiesta
,

expresamente su seguridad de que un examen crtico,

tanto sobre la matemtica como en la fsica, podr mostrar que. estas disciplinas estn formadas de juicios sintticos a-priori, 'y de ello no le cabe la menor duda. En cambio, a la metafsica la pone' en entredicho. Las 'tres preguntas capitalE;!~ que l ha formulado, podran quedar asentadas de la siguiente manera: '
"

la matemtica?

Cmo son posibles los juicios sintticos a-priori en

'

Cmo son posibles los juicios sintticos a-priorien la fsica? . Y..

Son posibles los juicios sintticos a-priori en ,la metafsica?

- 11.70 Notemos que, en la tercera pregunta, con respecto a la metafsica Kant no se pregunta cmo son posibles los, juicios sintticos 3epriori, sino. que lo que realm~nte pregunta es si son o no son posibles, es. deci r, ,queda en suspenso la posibilidad de si es 'Iegtimo considerar a la metafsica como ciencia.
,

11.71 De 'la primera pregunta se ocupa en un aparte que\ . 258

lleva por ttulo Esttica Trascendental. De la segunda, en

. Trascendental.

.
(

la Lgica Trascendental. De la tercera, en .Ia Dialctica ..

l.

\ t 2p9

..',

ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS

Reflexione usted sobre la frase de Kant "El hombre no puede apren,

der filosofa; puede nicamente aprender a filosofar"y trate de explicar el

sentido que le dio su autor, o el que usted le dara. Anote ss reflexiones por escrit. '

"

\
./

261

REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION XIV.11

1. Qu fue lo qe impuls a Kant a revisr los sistemas filosficos y

'crear l un nuevo sistema?

2. . Cmo considera Kant a la filoso.fa?

3.

Es un examen riguroso sobre las condiciones, los I mitesy deLconocimiento en general. a). b) Razn pura Crtica trascendental , Juicios anal ticos

alcances

e)
4.

Explique qu es para Kant la razn pura.

5.

Enumere los distintos aspectos que hacen importante a Kant en una. revisin histrica de ,los sistemas filosficos.

6.

Relacione las dos columnas: 263

a)

Son meras tautolog,as, y son a-priori . . con validez u.niversaly necesidad racion~: . .

( )

Juicios . sintticos

Son los juicios que tienen solo validez particular y son"contingentes. c) Son juicios de los que est hecha la cienda, y que tiene, adems de validez universal, capacidad ,de sntesis de experiencia contingente y particulares

(' )
,

Juicios

anal ticos Juicios sintticos a-prlorl

( )

7. Son los juicios que los rige el principio de identidad. a) b)

...c)

Anal ti~os Sintticos

..

Sintticos a-priori " Anal ticos a-posteriori

,

d)

. 8,. E~criba cul fue la actitud de Kant frente al empirismo de Hume.

9. Seale cul es el punto de vista que adopta Kantfrente mo.

al psicologls-

10. En los siguientes juicios seale con una X los que sean analticos, y con una O los que sean sintticos
) el cielo est nublado ) el hombre es un animal racional ) la filosofa es amor.al saber 264 .1

) la silla es de mad~ra

) la ventana es una hoquedad por donde pasa el viento ) un rectngulo es una figura con cuatro ngulos cerrados )a=a ) la puerta es de aluminio

-265

- ---

---

- ---

MOD,ULO

12

OBJETIVOS ESPECI'FICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. 2.

Mencionar en que parte de ,su obra estudi Kant los principio.s a-priori de la sens,ibilidad. Especificar como concibe Kant el mundo sensible. Explicar el concepto de Kant acerca del espacio y el tiempo. Indicar la relacin que existe entre el espacio y el tiempo y toda experiencia posible. ) Sealar ,cul es la. intuicion acuerdo con Kant. previa, necesaria, de la geometra de

3. 4. 5. 6.
7. 8.

Mencionar con qu tipo de juicio est constituida la matemtica. Sealar cules sor) las formas de la intuicin. Sealar la diferencia entre intuicin y concepto.

..

,267

ESQUEMAS RESUMEN FORMAS DE CONOCIMIENTO: ;

,

a)

intuicin: saber inmediato; el sujeto y el objeto se relacionan

directamente.

concepto: sqber mediato; entre el sujeto y el objeto median representad Ohes. 1I Modos de la
,

depende de la experiencia.
'

intuicin'

intuicin emprica:8-priori: intuidn que absolutamente no intuicin pura o intuicin que, depende dE),la experiencia.
DE LA SENSIBILI-

111

INTUICIONES PURAS O FORMAS A-PRIORI

DAD:

~
~.
IV ticas del espacio

'

Espacio: El espacio es condicin previa de la geometra.

Tiempo: El tiempo es la condicin 'previade la aritmtica. No es un concepto emprico.

11. 2.

Es una representacin necesariamente a-priori.

El espacio no es cOhcepto, sino intLiicin pura.
El espacio es rep'resentado como una magnitud infinitamente dada.
'

, -Caracters-

1 3.
I

4.

v
caractersticas del j tiempo,

a)
'b)

El tiempo no es algo que exista por s mismo.

, El

tiempo es la forma del sentido interno, es decir, es la intuicin de nosotros mismos V de nuestros estados de nimo. El tiempo es la condicin formal a-priori de todas
Q fenmenos. '/ .'

c)

las apariencias

. 268

ESTETICA TRASCENDENTAL DE KANT

EL MUNDO SENSIBLE EN EL PENSAMIENTO DE KANT. 12.1 La palabra esttica se deriva del vocablo griego Esttica. 'asthesis', que se pronuncia "estesis" y significa saber de los sentidos tal y como la utiliz Aristteles en .Ia anti. gedad. Es en relacin con esta acepcin original como la emplea Kant, y no con el significad() que adquiri posteriormente de "teora de la belleza". ,12.2 Sin embargo, dado el sentido que en Kant tiene el Esttica termino trascendental, la expresin Esttica Trascenden- trascendental. tal significa el estudio crtico sobre las condiciones, los limites y los alcances de la experiencia, esto es, del conocimiento que logramos a travs de nuestros sentidos. 12.3 As, en el aparte de la Crtica de la Razn' Pura que lleva por ttulo Esttica Trascendental, Kant mestra que el 'saber de los sentidos, los conocimientos que adquirimos por la experiencia, se hallan determinados por las condiciones a-priori, esto es, pu.ras, del espacio y del tiempo. Segn l, las nociones de espacio y de tiempo no son un producto de la experiencia, sino al contrario, son condiciones previas y necesarias a toda experiencia posible. Segn veremos, es a travs de este captulo donde Kant resuelve la primera de las preguntas planteadas en su Introduccin: cmo son posibl'eslos jui9ios sintticos' a-priori en la matemtica? . 12.4 La forma textual con la que define Kant la Esttica Trascendental. es la de la ciencia que estudia los principios de. la sensibilidad pura:' "A la ciencia de todos los principIos de la sensibili- Definicin de dad a-priori, la llamo esttica: ~rascende!7taJ"esttica (Esttica Trascendental. B 36. Pg.66) trascendental. 269
El espacio y el

tiemposon'
condiciones a~prioridel conocimiento sensible o experiencia.

-_.~_.,

,.

..''S:'~- .

12.5 De la sensibilidad a-priori? por "sensibilidad a-priori"? la sensibilidad segn el realismo.

Qu entiende Kant

12.6 Nosotros, en la actitud natural que adoptamos en el nivel' del saber comn y prGco de la vida ordinaria, por sensibilidad entendemos nuestra capacidad de captar las. cosas, los objetos, a travs de nuestros sentidos como el , olfato, la vista, el odo y el tacto. De todo lo que vemos, .omos, tocamos..., decimos que son Gosas.externas, . cosas sensibles, cosas'que aprehendemos .por nuestros sen'tidos, y tene~osla idea de que todo lo que nos representamos en la. mente tiene su origen en un mundo sensible que es trascendente a nuestra conciencia, es decir, en un ml,lndo de cosas que estn ms all de nuestra, conciencia. Somos, en nuestra actitud natural', tan realistas como lo, fue Aristteles: pensamos que nuestras ideas provienen de la r~alidad externa, .que son representaciones heche,s ac, en nuestra mente, del exterior, del mundo sensible, y que no hay nada en nuestra inteligencia que no haya pasado antes por nuestros sentidos.

12.7 Pero Kant, que no fue. un realista, sino U[1idealista, piensa qu~ en nuestra inteHgencia, que en nuestra conciencia, operan ingredientes puros" segn ya hemos visto; piensa que al mundo sensibJleque captamos mediante los sentidos lo vemos a travs de ciertos elementos de una sens.ibilidad pura que les proyectamos, de una sensibilidad a-priori que, an siendo sensibilidad, no depende de la experiencia. Segn l, no todo lo recibimos a travs de nuestros sentidos, no todo es un ver o intuir que resulte de las cosas que excitan nuestro.s sentidos, sino que' adem.shay otras formas de ver, o de- intuir, -otras intuiIntuiciones' ciones que no dependen de la experiencia, sino que son puraso formas pur3Sy las proyectamos sobre las cosas. A estas Intuicioa-priori ela d sensibilidad. nes puras Kant 'les da el nombre de formasa-prioride la sensibilidad, son, ni ms ni menos, que el tiempo y el y espacio. En contra de lo que habitualmente creemos, que El tiempo el y el tiempo Y el espacio son representaciones que recibimos espacioon s de. la experiencia, para Kant so'n precisamente las condiintuicionesuras ciones previas, puras, a-priori, o como l dice, las formas p o a-priori. de la sensibilidad a-priori que hacen posible toda expe\ riencia. La sensibilidad

segnl e idealismo.

'

270 I

12.8 En suma, el mundo sensible para Kant, el mundo

que captamos a travs de nuestros sentidos, es un mundo condicionado por las formas a-priori del tiempo y del
." espacIo.
I

EL ESPACIO, CONDICION PREVIA DE LA GEOMETRIA.

"1. EJ espacio no es un concepto empricp que haya, sido derivado de nuestras experiencias externas(. . .) '2. El espacio es necesariamenteuna'representacin a-priori; . (, . .)
3. El espacio no es discursivo, es decir, no es un concepto general obtenido de las relaciones entre las co-

sas,sino que es una intuicin pura. (. ..)

4. El espacio es representado como una magnitud infinitamente dada".

(Estitica trascendental, B 38, A 24, B 39, A 25, B
40. Pgs. 611-69) ,
,

12.9 ,El contenido

de los sealamientos

1, 2 Y

del

pasaje anterior puede reducirse a la idea de ,que el espacio no es un concepto, sino una intuicin, 'V ms exactamente, una intuicin pura. Veamos primero lo que Kant entiende por intuicin,' y despus comprenderemos lo que ertiende por,intuicin pura. .

El e$pacio no es un concepto.

12.10 Para Kant, la intuicin es un saber inmediato, es Intuicin. deCir, un saber ,en qJ-leel sujeto y el objetq se, relacionan directamente. Por ejemplo, tener la intuicin d la ciudad de Dur:ango es estar en Durango, caminar por sus calles, respi rar su ambiente, moverhos entre .sus habitantes, gustar jUl}tocon ellos de sus usos, sus costumbres, sus tradiciones, st,.Jsmodos de sentir y de p~nsar; d..isfrutar de la calma del paseo Guadiana que nos invita a ca,minar bajo la fronda de sus.rboles, tener, en sma, un saber pleno.. . y. de ~olpe, por as decirlo, de ~ue nos hallamos en Durango. 271'

, Concepto.

12.11 En cambio, tener un concepto de Durango es va otra cosa muy distinta. Para tener un concepto de Durango' no Il.f;}cesitamosr a l, 'sino que podemos formari nos ac, en nuestra cabeza, poco a poco, V como habitantes de otra ciudad, una. idea de aquel medio a travs de fotografas, de mapas, de referencias d viajeros, de . informaciones, de pel culas, de relatos geogrficos V, en fin, mediante mltiples representaciones de' toda clase. C'uando entre el sujeto cognoscente que somos, V el objeto por conocer, que en este caso es la ciudad de Durango, median tpdas estas representaciones, entonces tenemos un saber mediato, esto es, un concepto. 12.12 Por lo tanto, repetimos, para Kant toda Intuicin es uh saber inmediato, esto es, un; rel.acin entre un sujeto V un objeto pero entre los cuales no media ninguna re-presentacin. En cambio el concepto es siempre un saber mediato, esto es, un saber en el cual median representaciones. 12.13 Cuando l nos dice que el espacio es una intuicin, V no un concepto, con' ello quiere decimos que al espacio lo sabemos de inmediato, sin que intervenga entre l V nosotros nada absolutamente.
'

Diferencia ntre e intuicin y concepto.

Pero por qu el espacio es una intuicin a-priori? concebir

No podemos.

ninguna osa c sin espacio.

12.14 Es una intuicin a-priori, dice Kan~, porque no podemos concebir ninguna cosa sin espacio; el espacioes condicin previa a las cosas. Las cosas nos son dadas, siempre, en el espacio. No podemos concebir ninguna cosa sin espado.
12.15 En cambio, s podemos concebir el esp~io sin cosas, o como dice Kant en el sealamiento 4 del pasaje que ahpra comentamos, concebimos el espacio como una magnitud infinitamente dada, es decir, concebimos el' espacio como infinito.

Espacio infinito.

Laformapuradel 12.16 Pues bien; en la geometra, que es una parte de la espacios e matemtica, las figuras como el crculo, el tri~ngulo, el condicin dela rectngulo, V las nociones de punto, de lnea, de lnea

geometra.
272

recta, de lnea curva, etc. . ., son figuras V nociones que

requieren la intuicin del esp,acio infinito, la forma pura del 'espacio, intuicin sin .la cual sera imposible imaginarias. ' .

12:17 Los gemetras definen sus 'figuras sobre la condicin previa d.e .Ia intuicin pura del espacio. Por ejemplo, 'cuando ellos dicen: "La.lne es "una sucesin de pun.tos", se comprend que es una sucesin de puntos en el espacio, y al mismo tjempose da por sentado que la nocin de punto, .0 para ser ms precisos, el punto mismo, por ms reducido que logremos imaginario, implica una condicin 'previa d~ e.spacio. , 12.18 As, el ,espacio no solamente es condi.cin previa y a-priori de las cosas que percibimos, de las cosas reales y existentes del mundo externo, sino adems, el. espacio,
concebido tal

Lasfiguras.
geomtricas

son

'

como' Kant; lo hace, en tanto que .forma

intuiciones. a-priori..

a-priori de la sensibilidad, es precisamente aquello de lo que estn constituidas las figuras geomtricas. Por muy extro que nos parezca, lo. que en sentido estricto Ilamamas figura geomtrica, cualquiera que ella sea, n'b son perce'pciones delm\Jndo e>:<terno,.sino intuiciones a-priori. Queremos decir, siguiendo a Kant, q.ue las figuras gemtrica~ no estn en las cosas, sino en nuestra mente. Fuera de nosotros, en la naturaleza, I"}Oexisten. lneas, ni puntos, ni crculo~" estrictamente hablando. En 'la naturaleza, en el mundo exterior, lo que hay. son apariencias de puntos, de lneas, de crculos, etc. . . Para explicar mejor esto vamos a recurrir a lo qe dice uno de los ms grandes pedagogos de la filosofa, Mnuel Garca. Morente, quien ha sido traductor y expositor de Kant:

UHay algo que diferencia fundamentalmente las fi-. 'guras que el gemetra' construye, dibujndolas en 'un papel o sl en su imaginacin, de las que encontramos en los objetos reales cAJla intuicin o percepcin emprica, y es que estas ltimas est?n indiscutiblemente unidas a los objetos mismos, mientras que las figuras de la geometra no son figuras de ~al o' cual objeto real, sino figuras. solamente., figuras en general. He aqu una piedra tallada que van a poner los albailes sobre IQs cimientos de una casa. Si me
,273

l'

.~. . ~

"-'~_.

,.

fijo slo en el espacio que ocupa, la piedra., tendr la ' figura geomtrica, un cubo, acaso, o U(1cilindro, pero ya no .tendr la piedra. Para obtener la figura geomtrica he necesitado suprimir: la piedra, sLipri".mir el 'objeto' y quedarme slo con el espacio por' l ocupado. En qu consiste, pues, la figura geomtrical Solamente en espacio. La figura geomtrica es un pedazo de espacio. Sin espacio no hay figura' geomtrica, y sin, figura geomtric~ no hay geome. tra. La base, la 'condicin indispensable' de la geometra, es el espacio".

(La filosofa de Kant. M.G. Morente. Edicin mimeogrfica de la Facultad de Filosofa de la UNA M,
"

1949, Pg. 56)

LAGEOMETRIA ESTA, FORMADA POR JUICIOS SINTETICOS A-PRIORI

12.19 Veamos aho~alo que nos dice Kant:

,

La geometra es
posible como ciencia porque est hecha de conocimientos

"La geometra es una ciencia que determina sintticam.ente, y a-pdori, las propieddes dfJl espacio. Cui deber ser entonces la representacin que tengamos del espacio para que un conocimiento de
l- sea. posible? El espacio, en su origen, es intuicin

'

sintticos a priori.

(.'. .), y ms an, esta intuicin debe ser a-priori,'es . decir,'debe hallarse fundada en nosotros previamente a cualquier percepcin de un objeto, y debe ser, por lo tanto, una intuicin pura y no emprica (. . .) Solamente nuestra explicacin hace, pues, comprensible la posibilidad de la geometra como conjunto de conocimientos.sintticos a-priori"
(Esttica Trascendental. B 41, pp. 70-71).

"

274

EL TIEMPO, CONDICION PREVIA DE LA ARITMETICA.

"a) El tiempo no es algo que exista por s mismo Eltiempoesla (. . .) formadelsentido. interno. b) El tiempo no es -otra cosa,que la forma del sentido interno, esto es, de la intuicin de no- sotros mismos y de nuestros.estados internos. (. . .) c) El tiempo es la condicin formal a-priori de . todas las apariencias,cualesquieraque sean."
(Esttica Trascendental, A. 33, 8 50 y- A 34. Pp. 76 a 77) 12.20 Lo que nos quiere decir Kant en estos prrafos es que el tiempo, al igual que el espacio, es for.ma a-priori de la, sensibilidad. No tiene el tiempo una existencia fuera de nosotros, no es algo que exista por s mismo y que estuviera en, las' cosas, sino que somos nosotros quienes proyectamos previame~te la forma del tiempo. . sobre las cosas, otorgndoles, as un sentido.

12.21 En el sealamiento b), Kant dice que el tiempo es "Ia forma del sentido interno", esto es, la forma de "Ia intuicin de nosotros mismos".
o 12.22 En efecto, en tanto qUe seres humanos, es decir, El alma esuna en tanto que seres dotados de conciencia, nos sabemos conciencia frente a las cosas como algo cabalmente distinto a 'ellas, forma peculiar provistos. de un alma a la cual no es posible concebir ni deltiempo y no como trozo de espacio, ni como ocupando un lugar en el ocupalugaren espacio, sino como fo"rmapeculiar de tiempo. En efecto, el espacio. cuando reflexionamos sobre nuestra propia alma o conciencia, '10 (mico que podemos aprehender de ella son nuestros estados de nimo, nuestra alegra, nuestra tris-" teza, nuestras inclinaciones, nuestros recuerdos y nuestras esperanzas, y todo com'o un fluir constante en ,el tiempo. Pues ni la alegra, ni la tristeza, como tampoco ningn otro estad~ psquico, ocupan un lugar en el espacio, sino
275

tan slQ' duran en el tiempo, en un~determinado po..." . .'

tiem-

'.

12.23 Podramos suprimIr el tiempo?, Imposible., l tiempo es una forma' a-priori de nuestra sensibilidad,Una condicin indispensable sin: la cual no cobraramos conciencia denUesos estados de nimo, es decir, el tiemp.o es la condicin previa, necesaria, sin la cual desaparecera
la intuicin de nosotros mismos.
'

Primaca del' tiemposobre el espacio.

~'12.24 Pero adems, el tiempo tiene algo 'as como una' primaca sobte el espacio. En efecto, tambin a las cosas externas, como esta mesa, esa 'ventana, aqul rbol, no slamente les es indispensable el espacio previo, sinotambin el tiempo que nosotros'lesproyectamos. Las cosas 'xternas q'ue aparecen ante nosotros, inclusive nuestro ,cuerpo, adems' de estar' en el espacio, se hallan' en el tiempo; comi~nzan a ser y dejan de ser, -poseen una durabilidad. Por esto Kant dice, en su inciso e), que "el tiempo es la condicin formal de todas las apariencias, cualesquiera que sean." " . .12.25 No podemos suprimir el tiempo al igual que no podemos suprimir el espacio; pero s podemos concebir' un tiempo, sin 'cambios, sin acontecimientos, y entonces tenemos la npcin de eternidad, esto es, de,un tiempo infinito, paralelamente a corno tenemos la noCin de un
,

La eternidades el tiemp!Jsin cambios.

espacio infinito,cuando lo imaginamossin ninguna cosa.

En suma, el tiempo, como el espacio, es una intuiin pura, una intuicin que no slo 110depende de la experienda, ,.sino que tarrbin y adems' es condiin previa , de toda experiencia posible.

./

El tiempoes condic;,in indispensable paralos conocimientos de aritmtica.

12!26 El 'propsito. de Kant es ahora demostrar que I.a aritmtica est constituida por juicios sintticos -priori, . o ms precisamente, que el tiempo, en tanto qlJe' intuicin a-priori, es condicin previa e indispensable para los conocimientos de aritmtica. ~n efecto, cuando los' matem~icossu'man, restan, dividen, multiplican, etc. . ..~ , todo esto lo hacen en el tiempo. Si el ,tiempo no fuera
.

"

una forma a'priori de la sensibilidad, na formaque prou

yectamos p'arl dar sentido 'de sLlcesi,n de transforma- ' y cin a los nmeros, ningunl operacin aritmtica 58ra
pos.ible. '

276

r:=;'

CONCLUSI.QN ES DE LA ~STETICA :TRASCENDENTAL.

12.27 Las conclusiones alas

que llega Kant en este

aparte de la Crtica de la'Razn Put:'a son las siguientes:'

A. Los juicios sintticos a-priori son pQsibles en la matemtica, gracias a qUE;! sta disciplina se basa en el e espacio y en el tiempo.
,

B. El espacio y el tiempo no son ~ealidadesque

existan por s m,ismas, sino son f9rmas a-priori de la sensibilidad que proyectamos' tanto sobre las cosas del mundo extenWlqomo sobre nLJestros estados psquicos, otorgndoles a aquellos y a .stos, un sentido. C. ,El espacio y el 1iempo no sn conceptos -sino intuiciones puras, es decir, intuiciones que' no dependen de la experiencia y que sin embargo?on las condiciones de posibilidad ,de toda experiencia posibl~.
..

D. El espacio V el tiempo no son trascendents a nuestra conciencia, es decir, no estn ms all de nuestra conciencia, sino que son formas de r:1uestrasensibilidad.

E. '. espacio es la intuicin previa, \la forma aEi .

priori, necesaria, de la geometra.

'

F. El tiempo es 'la intuicin previa, la forma a,priori, necesaria, de la aritmtica. G. La matemtica est constituida ,por juicios sint~ ticos a-p'riori, porque tanto los conocimientos de lageomea 'como los de 'la aritmtica son sntesis puras que' poseen validez necesaria y universal, y sin embargo dan sentido y pueden explicar, cuando se aplican-ala realidad '" " t
externa, los hechos contingentes de la experiencia. '

277.

ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS

"Reflexione por escrito acerca de sus experiencias personales con. re-Iacin a la intuicin, y relacinelas con los principios que establece Kant, observando 'si realmente comprendi usted qu es intuicin.

'-

,279

REACTIVOS DE AUrOEV~LUACION -XIV-12

l.

Diga que parte de la obra de Kant ~studia los'principios a-priori de la

sensibilidad. ' "

Cmo concibe Kant el mundo sensible? \

; 3.

Expl'ique la c'()ncepcin de Kan~ acerca'del espoioy el tiempo.

4.
, '

Por qu dice Kant que el espada y ,el tiempo son intuiciQnes ~uras?

.
Cules son respectivamente geometra y la aritmtic9? las intuici,ones previas,' necesarias, de la "

, '5.'

6.

Con

qu tipo de juicios est constituida la matemtica?

7.

Cules son las formas de 'la intuicin?

8.

Qu diferencia hay entre intuicin y concepto?

Relacionelasdos columnas:'
Es un saber' inmediato, el sujeto y el objeto se 'relacionan directamente.

'"

a)

Concepto
Ju icio '
,(, ')

b)

Es"un saber mediato porque entre el ~ujeto y el objeto median representacio-

nes.

Intuicin

282

PAN'ELES DEVERIF'lCACiON
CONJUNTO DE P'ROBLEM,AS XIV- t1 ,

1. Lo sorprendi el descubrimiento de las eyes fsico-matemticas de Newton, yeso lo impuls a recapacitar acerca de l especializacin cientfica, y la forma como las ciencias operaban. , 2. Para Kant la filosofa sigue siendo esencialmente metafsica, esto es, ontologa: saber-acerca-del-Ser: camino interminable hacia la Verdad del Ser. 3. 'b) 4. Para Kant 'la razn pura~s una razn que, siendo a-priori, es decir, absol'utamente independiente de toda experiencia es capaz de hacer sntesis de objetos. . '5.
6.

"
"

Coteje su respuest con el p~rafo 11,.12.

b)

JuiciQs:sintticos Juicios analticos Juicios sintticos a-priqri

a) c) 7. a)

8.. En contra del empirismo de Hume, Kant hace' ver que todo concimiento, adems de la experiencia, tiene tambin como fuente una "razn pura".
.

,9.

En contra del psicologismo, Karit adopta un punto de vista lgico, desde el cual el conocimiento aparece expresado en tres clases de juicios: juicios anal ticos, jUicios sintticos y juicios sintticos a-priori. e) X f) X 283

,10. a) O b) X

"

c)

g) X h) o
CONJU.NTO D~ PROBLEMAS XIV-12

a) o

1.

Kant estdia en la primera parte de la Crtica de .la .Razn Pura los prinCipios, a-priori de la sensibil idad, a esta parte, le llama Esttica Trascendental. Estos principios apriori de la. sensibilidad. son los ql!e rigen el conocimiento que logramos a travs de los sentidos.
,

2.

Kantpiensa que el mondo .que captamos mediante nuestros sentidos se halla condicionado por cierta sensibilidad pura, por ciertos elementos que son el espacio y el tit'!m'po:tnismos que proyectamos sobre las cosas.

, 3.

El espacio: 1. No e;>un conGepto emprico; 2. eS.una' representacin

necesariamente a-priG'ri;3. ,el espacio no s concepto, sino intuicin pura; 4. el espacio es representado como una magnitud infinitamente

dada. .

El tiempo: 1. No es algo que exista por s !T1ismo; . es la forma del 2 sentido interno, es decir, es la intuicin (je 'nosotros mismos y de nuestros estados de nimo; 3. es la condicin a-priori de todas las

apariencia~o fenmenos.

'

Para Kantespacio y tiempo no son' realidades trascendentes, no existen ms all de nuestra conciencia, sino que son formas .a-priori . de la sensibilidad que proyectamos tanto sobre I~sl.cosas del mundo externo como sobre 'n,uestros .estados psquicos, otorgndoles a aquelIo,s.y a stos, un sentido. ~
. .

4.
.

Espacio y tiempo no 'son conceptos sino intuiciones puras, es decir, I intuiciones que no dependen de la experiencia y que sin embargo son

las condiciones'd~.posibilidad de toda experiencia'posible.

El espat;:io ~s laintuicilJ previa, la forma a-priori, necesaria, de la geometra; el tiempo es. la intuicin 'previa, la 'fon:na a-priori, necesa~
,

5.

ria, de la aritmtica.".

Para Kant las figura~ gomtr'lca~ no se hallan 'en las osas, sino' el7lnuestra mente. FueJa de nosotros, en la naturaleza, hablando con 284

rigor, no existen puntos, ni ILneas, ni tringulos; lo' que hay en la naturaleza' y en el mundo exterior son meras apariencias de esas figl!ras geomtricas, por eso dice que las figuras geomtricas no son per'cep'ciones, sino intuiciones a-priori. y por otra par'te, 'cuando ;Ios matemticos realizan sus opera<;:iones, l hacen en el tiempo; si el
.

tiempo no fuera de una forma a-prior'ide la sensibilidadque proyec,

, tamos para dar sentido. de sucesin..y d~ transofrmacin a los, nmeros, no se podra realiza~ .nin'guna operacil) aritmtica.

6.

La matemtica est constituida por juicios sintticos a-priori; porque. tnto 106 con-ocimientos de la geometra como los de la ritm,tica son sntesis puras que' poseen validez necesaria y universal.. La. intuicin puede ser pura o a-pr'iori cuando absolutamente ' depende de la experiencia; . W no
,1

7,.

La intuicin emprica es la que depende ae la experiencia.. 8.

.

Intuicin es un saber inmedia~o, el sujeto y el objeto se. relacionan directamente. En cambi.o l concepto es un sab.er mediato, porque . entre el sujeto y el objeto'median representaciones. (b) Concepto ,(x) Juicio
(a) Intuicil) ,

285

,.

UNIDAD'XV

FI,LOSOFIA CRITICA . TRASCENDENTAL DE KANT

'-..

OBJETIVOS 'GENERALES

",

"

Al trmino del estudio -de esta unidad, el alUmno: .

'

1.
,

Explicar cmo lleg Kant a la'conclusin de que la rretafsica no es posible como Gonocimiento cientfico, y que ella slo es p'osible del homhre se realiza orientndose hacia.la Verdad del Ser (Dios), de -la conciencia (alma), y del sentido esencial que- hay en 'el mundo (universo). -

como razn prctica, es decir, como saber que en la concienda moral

( \

1-

288

,'

MODULO 13
OBJETIVOS ESPECIFICaS Al' terminar de estudiar este mdulo, el alumno:
'1. ; Explicar el contenido ~eneral de la Lgica Trascendental.

2.

Mencionar cules son las facultades que permiten el conocimiento cientfico. Explicar cmo funciona la sensibilidad en el conocimiento, de acuerdb con. la idea de Kant.

3. 4.

Indicar cmo logra el sujeto' cognoscentehacersntesis de lo que le

entregan los sentidos:
.

5. Sealar la posibilidad de conocer los fenmenos y el numeno. Explicar cmo est hecho el conocimiento fsico-matemtico.

7.
8.

Mencionr los lmites que pone Kant al conocimiento. ~ " < Explicar la terminologa de K'ant. Elaborar la tabla de categoras de Kant.

9.

289 ,

N <.O O

ESQUEMA

RESUMEN'..

..
l.
TERMINOLOGIA DE KANT:
11.

TABLA DE LAS CATEGORIAS:

-Naturaleza: orden y regularidad que los cient fiC0Simponen en los, fenmenos. . -fenmeno: lo' que aparece, lo que las cosas muestran al ser objetivadas por I'a intel igencia. -numeno: la "cosa en s", es decir, aquello que permanece oculto e incognoscible porque-no llega a ser objetivado por la inteligencia.

A)

Desde el punto de vista de la cantidad:

nidad Plura lidad . total idad ~

.

B)

Desde el punto. de vista de la cuaidad:

ealidad Negacin' Limitacin

-categoras: conceptos puros del entendimiento,

,

C)

o conceptos a-priori que el sujeto proyecta soble los objetos sensibles convirtindolos en fenmenos. D)
.

Desde el. punto . de vista de la relacin:

De inherencia y subsistencia De causalidad y dependencia De comuni~ dad L:..

-entendimiento: facultad de conocer.

-conocimiento: unidad sinttica dela multiplicidad

de intuici'!Jes.
.,

OSibiIidad-Imposibi Iidad Desde el punto Existencia-No-existencia de vista de la. modalidad: ~ Necesid,ad-Contingncia

KANT. LOGICATRASCENDENtAL

RECAPITU LACION El propsito 13.1 No debemos perder de vista que el principalprop~ito de Kant, su' empe,o de por vida, fue darle a la principalde metafsica, a la ontologa, 'ut:1anueva fundamentacin; y Kmt' . -que adems le mova la exigencia de resolver los problemas dejados por el idealismo y el rppirismo.

13.2"Cules eran estos problemas?' Recordemos que los llamados "ideali.stas continentales" (Descartes, Malebran, che,' Spinoza y Leibniz) se haban ocupado en dar una respuesta a la cuestin de la comunicacin de las substancias,' es decir, al problema de las relaciones entre el alma, la substancia pensante, y el cuerpo, la'substancia extensa. ',Recordemos tambin que los empiristas ingleses (Locke, Berkeley y Hume), haban podido ver que, en el fondo, la cuestin de las relaciones entre el alma y el cuerpb implicaba tambin el problef)1a de la relacin entre el alma y el mundo, y muy especialmente el problema del conocimiento, del cual ellos se ocuparon. .
I

IN

13.3 As, la filosofa haba adquirido un sentido gnoseo- Los problemas lg~co, es decir, haba quedado girando en derredor del ontolgico y problema del.,conocimiento, y as fue como la encontr gnoseolgico. Kant, de modo que, para hacer que la filosofa no perdiera del todo su esencial rumbo ontolgico, tuvo que dedicarse, en primer lugar, a resolver- el problema del

conocimiento.

13.4 Segn veremos, Kant es el primer filsofo que se da cuenta de que. el conocimiento, todo conocirriiento~ consiste en 'una relacin indisoluble entre un sujeto y un objeto. El sojeto es quien conoce, Elobjero, es. lo que se conoce. Si no hubiera un sujeto cognoscente y un objeto por conocer, no existira .conocimiento. Se trata de dos trminos coexistentes, es decir" que no puede existir el

291

sujeto sin que exista un objeto, y viceversa, no puede existir un objeto sin que exista un sujeto, 'Si faltara uno de ellos, pues sencillamente no habra ese hecho, ese fenmeno cultural, humano, al cual Ilar)1amosconocimiento.
'<

13.5 En qu consiste esta coexistencia, esta interdependencia entre sujeto y objeto? 13.6 Hemos visto que en su qbra, la.Ortica de'la Razn Pura, Kant no comenz a estudiar el fenmeno del conocimiento en la fsica, sino en la matemtica, y que erJ ella .Ios conocimientos, tanto de geometra como de ariF mtica, se expresan a travs de' juicios sintticos a-priori.
I ..
~

...

Lamatemticao n 'necesita dela experiencia.

13.7 Kant hace notar que esos sujetos cognoscentes a los que llamamos mat~mticos, tienen como objetos de estudio la~ figuras geor:ntricas, y los hmeros. Pero se ha dado cuenta, adems,' que las figuras geomtricas son objetos construidos por los matemticos y no son "cosas" que existan en el mundo exterior de la naturaleza. SipodemQs decir que la matemtica es una ciencia pura, ello se deb8 a que los matemticos pueden definir, determinar las figuras geo:;n ricas, sin acudir al mundo t Losmatemticos exterior. No necesitan d.e 'ia' experiencia, es decir, no conocen los necesitan acudir a los datos que se captan desde el objetos queellos mundp exterior mediante los sentidos. A ojos cerrados, , por as decirlo, definen, determinan, construyen sus obje-mismo~ tos, los cuales son las figuras geomtricas, o sea, que los "construyen" o crea n.' matemticos conoCen lo que ellos mismos crean. y en virtud de qu pueden 'crear los matemticos sus propios objetos? LoS' pueden crear porque el espacio no es trascendente a la conciencia, es decir, no est ms all de la conciencia, no es parte del mundo exterior a ella~ sino que est en ella misma: el espacio es la forma a-priori de'
,

la sensibilidad, y las figuras geomtricas son determinaciones, definiciones, trozos, por as decirlo, de ese espacio infinito y p're\iio a toda experiencia, de ese espacio, en fin, que es intuicin porque es un saber inmediato. Cuando los gemtras dicen, por ejemplo, que "el ,crculo es una figura que, resulta de hacer girar un segmento de lnea recta sobre uno de sus extremos", lo que hacen es definir el crculo, y al hacerla, al conocer lo que es el. "

. 292

crculo, logran una sntes-is a-priori, una sntesis 'jntelectu91 independiente de la. experiencia, pues lo que ellos definen no es un un cirq.Jlo, sino el crculo general, es decir, que el crculQ definido por los gemetras 'no es un un crculo individual como el que podemos dibujar en el papel, con tinta o con lpiz. El crculo de los gemetras, el crculO definido por ellos, no .es grande ni pequeo, ni es aquel dibujado con gis sobre el 'pizarrn, ni este otro dibu,- ' jada con lpiz e'n nuestro cuaderno. S; el crculo, com0 todas Jas dems figuras geomtricas es una sntesis de espacio, y el espcio es puesto por el matemtico. Es et drculo que est enla cabeza de los 9E?metras,porque lo han con~truido de espacio, y el espacio es una forma a-priori de la sensibilidad. 13.8 Asimismo, Kant ha podido elucidar que la otra zona de objetos m9temticos, los nmeros, seran meras abstracciones, sin ningn sentido, si los matemticos no les proyectasen el tiempo, el cual es tambin una forma apriori de 'la sensibiliaad que les otorga la calidad de serie, de sucesin y de transformacin en las qperaciones de aritmtica. De todo esto habla Kant en el aparte titulado Esttica Trascendental.

13.9 En otra seccin de la Crtica de la Razn ,Pura, muy El conocimiento extensa por cierto, y que lleva por ttulo Lgica Trascen- en la fsica. dental, Kant examina el c9nocimiento, la relacin entre sujeto y objeto, tal como tiene lugar en las ciencias naturales, y muy especialmente, en la fsica. 13.10 La cuestin del conocimiento en la fsica se agudi- La fsica s za; queremos decir, es un 'problema todava ms difcil' implicala de resolver que en la matemtica. Pues a di.ferencia de los experiencia.
,

,'matemticos que crean SljSpropios objets de estudio y que n.o necesitan, ni en geometra ni en aritmtica, echar

mano de la experiencia, acudir a los datos que nos entre- } gan los sentidos, los fsicos, en cuanto que son sujetos cognoscentes, enfocan precisamente objetos dados en la experiencia, y no slo esto, sino que observri y experimentan los fenmenos fsicos, los hechos de la naturaleza. Qu tipo de relacin es esta que se establece entre I,os'fsicos y "los hechos naturales? Cules son las con"

diciones~ los .1 mites Yoalcances del conocimiento,

en la . I 293

-~".~

fsica? Cmo son posibles. los' juicios sintticos a-priori

en. esta ciencia?

ca de Newton estuviera hecha de juicios sintticos a-priori. No se preguntaba si son posibles... cmo haba de preguntarse esto si all estaban, evidentemente formuladas en su poca, .Ias leyes sObre la gravitacin posible el conocimiento universal como juicios sinttic.os a-priori? Lo que Kant, . fsico matemtico. se preguntaba era cmo son posibles,es decir, cules son las condiciones en que se producen, las condiciones en las cuales .la validez universal de los conocimientos de fsica pueden sin embargo referirse ,a.toda una multitud de hechos.particulares y contingentes.
.

El problema de fijarcules on s lascondiciones quehacen

13.11 Kant no dudaba de que la ciencia fsico-matemti~

13.12 Kant pudo ver muy claramente que'los investigadores de la naturaleza, los. fsi.cos, antes de empezar a . observar un fenmeno cualquiera, tienen ya una nocin previa acerca de la naturaleza, Hacia qu seala esta palabra? Cul es el significado de( trmino naturaleza?
La nocinde naturaleza.

13.13 En un aparte de la Lgica Trascendental quel1eva . por ttulo Deduccin de los conceptospuros del entendimiento (Seccin 3), Kant hace ver que el trmino naturaleza es empleado para sealar el orden' y regularidad que los mismos investiadores es1ablecen sobre los fenmenos que e_studian: ~ "Al orden V.regularIdad que nosotros mismos introducimos en los fenmenos es a lo que ,llamamos naturaleza, siendo imposible hallarlos en ella si no los tuviramos y existieran originalmente en nuestro

espritu. "
(Lgica Trascenden(al. A 126. Pg. 147).
El orde{l y regularidade d la naturaleza implicala contemplacin del cientfico. este prrfo sea uno de los ms importantes en toda la Crtica de la Raz~m Pura, sobre todo si lo miramos bajo la luz de consideracio.nes que ya hab amos expuesto, muy anteriormente, en nuestros estudiu:>;'Recordemos ahora lo que dijimos en nuestros prrafos 9.8 a 9.11 del texto anterior, a' propsito 'de aquella distincin que dejamos asentada entre 'observar la naturaleza y contemplar la naturaleza. Observar Ian atu raleza -dijimos-, es concebirla como un.a disparidad o cosas en 13.14 Posiblemente

294

desorden, porque entonces nuestra atencin se detiene en Io.sdetalles y en la multiplicidad de cosas como los rboles, las mbnta'as, las nubes, los ros, los animales y los h'bmbres,c'omo si no hubiera entre todo esto ninguna c'oherencia o vnculo unificante. En cambio contemplar la naturaleza es concebirla como coherencia, unidad,

re-unin o arman a de las 'cosas,del mundo, transida o

enhebrada de algo que le da sentido y con-sistencia a Aa diversidad. Pero qu es esto que le da coherencia, unidad o re-unin a las cosas del mundo? [lOSpreguntba-' mas ya en aquella parte de 'nuestros estudios, y sealbamos que tal pregunta era la ms esencial de la filosofa en sus comien.zos, la cuestin principalsima, el problema Qntolgico. Recordemos, adems, que Aristteles conceba la naturaleza como d.inamismo, esto es, como poder o potencia (dynamis) que impera sobre todas las cOsasen : lo que tienden a ser, y tambin conceba la naturaleza, como estabilidad, esto es, como realizacip. plena, como acto (energeia) que mantiene a las cosas en la que ellas son (prrafos 14.61 a 1.4,76.del texto anterior). .
, ,

13.15 Lo que declara Kant al respecto, en su prrafo. que ah,ora consideramm;, es nada menos que, 'la observacin sobre la naturaleza, la tarea misma de los cientficos, 'que la investigan y experimentan, sera imposible si previamente, esto es, a-priori, ellos no proyectaran su contemplacin, su mirada espiritual de conjunto, sobre los fenmenos, q~ es lo que les da sentido y coherencia. Segn' Kant, lo que llamamos naturaleza es el orden .,y regularidad que el hombre impone sobre ,los fenmenos. 13.16 La palabra fenmeno es tomada por Kant e8 su sentido original. En griego 'phaino' significaba' poner a luz, iluminar, mostrar (de este vocablci provienen nuestras palabras faro, fanal, ~etc.); y 'phainmenon' quiere decir lo que se muestra, lo patente, aquello que de las cosas aparece iluminado bajo la luz de nuestra inteliger,cia.

la observacin

cientfica
implica una previa contemplacin
sobre los' fenmenos.

13,17 Lo que los cientficos estudian son fenmenos. S; los fenmenos hablando con todo rigor, los cientficos no estudian, fsicos. "cosas", sino fenmenos, esto es, aquello y slo. aquello que, de las "cosas", aparece ante su inteligencia. Ya en otra parte de nuestros estudios hemos dicho lo que signi295

fica objetivar. Objetivar, decamos, quiere decir literalmente enfrentar, poner delante, determinar. Cuando los cientficos obJetivan los fenmenos naturales, lo que hacen es ponerlos frente a su inteligencia. Hablando me-

tafricamente; podramos comparar la inteligencia ''")Uma,

na'con un cono de luz que ilumina Sl0 "una parte" o "slo un liado" de las cosas, como cuando proyectamos una lmpara sobre la oscuridad plena y aparecen las cosas qeterminadas nicamente P9r 'la cara en que les pega la luz. As cuando los cie,ntficos proyectan su inteligencia sobre el mundo exterior, convierten' las "cosas" en obj~ tos de conocimiento, de modo que una misma cosa, un' rbol, por ejemplo, puede presentar diferentes objetos de estudio, segn el inters, y la especializacin de quien lo observa. Para. un fsico, lo que, del rbol aparece como interesante son los fenmenos de fluctuacin, esto es, la objetividad que, a propsito del rbol, se refiere al intercambio de fuerzas o energa qu pueda hber entre sus molculas, sus tomos,' sus electrones, y las molculas, toms y efectrones del' aire, la lluvia y la tierra que lo alimenta. En cambio pa~a u'n qu mico, lo interesante son los fenmenos de transformacin, es decir, la objetividad que, a propsito del mismo rbol, se refiere a la transfor'macin de unas substancias en otras. Para un bilogo, en fin, 'lo interesante en el rbol son ls fenmenos de su adaptacjrt al medio en que se desarrolla 'como ser vivo. Todo esto quiere decir que el conocim.iento cientfic d . la\ natl1raleza, sea cual sea, consiste siempre en observar y experHnentar los fenmenos, esto es, los objetos de estudio que aparecen segn el inters intefectu~1 de cada inve~tigador. la cosaen s 13.18 Segn Kant, las cosas en s mismas, o como l misma, numeno,dice, la "cosa en s", queda siempre, fuera, del conocel n~ puede miento cientfico. La "cosa en s" misma.-el numeilo, conocerse. dice Kant-, es incognoscible. Lo ni'co que se puede conocer, cientficamente, de las cosas, son los fenmenos, lo que .de ellas, aparece ,como objeto de estudio. Segn Kant, tambin los objetos, es decir, los fenmenos, surgen nicamente cuando el cient ficd proyecta, pone,' o mejor dicho, impone, sobre los hechos y las cosas externas, un orden, una regularidad" dndoles sentido:

296

13.19 Pero qu es lo qu, Qtorga 'a'las cosas un orden, , 'una regulariClaq, de" modo que ellas puedan aparecer - comd objetos de estudio en calidad de fenmenos naturales? Qu es lo que pone impone el cientfico sobre las cosas de modo que stas puedan aparecer y ser concebidas como naturaleza? 13.20 Los fsicos pueden decir que el rbol es real, natu- los conocil1l,ientos ral, cuando pueden emitir Lnjuicio acerca del rbol. Siel se expresan en fsico dice: "el ,rbol es un fenmeno natural de fluctua- juici~s. cin entre molculas, tomos y electrones"', entonces ya est emitiendo un juicio, es 'decir, expresando un conocimiento. Igualmente cuando un qu micodice que un rbol es un fenmeno natura1 en que determinadas subst,a~c ias se transforman las unas en las otras, va est expresando un conocimiento cientfico mediante una afirmacin, una declaracin formal que llamamos juicio. En fin, si ,un bilogo declara que un. rbol es un organismo, Lin ser viviente adaptndose en determinadas condjciones al medio en que ha nacido y se desarrolla, ya est pronulJciando un juicio y, con ello, expresando un conocimiento.
'

13:21 Son pues, los Cientficos, quienes ponen o impo~ nen, a travs de juicios, la realidad de la riatur~leza. Tal es la tesis\ de Kant. Conocer Inaturaleza, cientficamente, consiste en objetivarla, determinarla,en juicios; y estos juicios consisten en concebir I la naturaleza de acuerdo
'

A travs de juicios, los

cientficos "ponen'las leyes cientficas.

con reglas necesarias, con, "leyes cientf,icas" que los investigadorsproyectan-sobre el mundo exterior:
de "Por naturaleza, en el sentido emprico, entendemos Nocin la conexin de fenmenos considerando su existen- naturaleza. cia en relacin con reglas necesarias,es deCir, de acuerdo con leyes.HfW iertas leyes que, hacen po-o sible lo que llamamos riaturaleza, y estasleyes son a-priori". ., (Lgica Trascendntal.A 216 y 8263. 13.22 Segn esto, hay un conocimient Pg. 237).
. i

a-priori,de las,
'

cosas de la naturaleza.

297

LA NOCION' DE "CATEGORIA" 13.23 A fin de camprender las pasajes de la Crtica de la Razn Pura que ahara examinaremos, es necesaria na perder de .vista la distincin qU hace Kant entre concepto e intuicin; esta distincin fue esclarecida anteriarmente en nuestros prrafas 12.9 a 12.18 de la unidad anteriar. 13.24 Aprovechanda el misma ejempla que usamas, natemas que tanta en el concepto de Durangd cama. en la intuicin de Duranga, se implica la experiencia. As, en el cancepto de Duranga, en tanto que mera idea, ac, en nuestra cabeza, se sintetizan imgenes visuales, auditivas, tctiles, etc."sean propiamente nuestras a sea .qu~ alguien "nas las cuente", nas las d cama representacianes. En el. mamenta en que tenemas el cancepta de Duranga, median entre nasotros -los sujetos- y la ciudad -el objeto-, representacianes que provienen de la experiencia. En este casa se trata de un concepto emprico: 13.25 Tambin, en la intuicin de puranga, s implica la experiencia. Sin 'pensarla, sin tener ideas acerca de esta ciudad, nas mavemas'en ella, participamas en ella; en tanta que sujetos vivimas directamente el objeto sin que entre l y nasatros medie ninguna imagen, ninguna representacin. En suma, la intuimos sensiblemente,'tenemas la experiencia. directa de D'urango, la intuicin de Du.ranga. En este casa se trata de una intuicin emprica. 13.26 Hemas vista que para Kant, adems de intuicianes empricas, cama la de nuestro ejemplo, hay intuicianeS a-priori, camo el tiempa y el espacia; esta ya la hemas estudiada y hemas vista cama Kant muestra, a propsita de la matemtica, que ,el tiempa y el espacia san farmas a~pri~ri de la sensibilidad. , Lascategoras,' . 13.27 La que ahara nas, va. a sarprende'r, e$ que para conceptos.a-priori Kant, adems de conceptos empricos, hay tambin cono conceptos ceptos a-priori, esta es, canceptas quena dependen de la puros del exper;iencia sina que san, segn l dice, "conceptas puros entendimiento. del entendimienta", y a las cuales tambiri les llama cate-, goras. .
298.
. I

._-

,-~..

,.~..

13.28 "Losconceptos puros del entendimiento o catego- Lascategoras ras son nada menos que los ingredientes a-priori que el sonla condicin sujeto cognQscente proyecta sobre las cosas y hech~ del de losfenmenos mundo externo, y estas categoras proyetadas sobre I~s naturales. cosas, las objetivan, las convierten en fenm~nos, las hacen aparecer como fenmenos naturales. Por ejemplo, nos dir Kant, la nocin de causalidad, la idea de que en las cosas del munQo exterior pueda existir una relacin -de causa a' efecto, es decir, de que una cosa p,uede ser causa de otra, no es una nocin que tenga su orige!")en la experiencia. Quin ha visto, quin ha odo, quin ha sentido tctilmente eso que llamamos ,.causalidad ? Se trata de una nocin que T10h'a tenido su origen en ninguna impresin .ni en ningn conjunto de impresiones. Se' , . trata de uno de tantos conceptos puros delentendimien- . to. La idea d causalidad es una idea a-priori, y no emprica. Si, decimos que "el calor dilata los cuerpos", en este juicio,' en esta aseveracin que nos revela un conocimiento cientfrco, de lo que hemos tenido impresin es del calor' pues lo hemo? sentido; tambin hemos tenido impresin de los ~ueipos, pues los vemos, los tocamos, los omos sonar, etc.,inclusive, podemos tener la impresin visual de que si calentamos un trozo de metal, ste se, dilata; pero la aseveracin objetiva, plenamente objetiva, la ley de que todo cuerpo, sin, excep'dn,se dilata con el calor, esta ley universal, racionalmente necesaria para todos los cuerpos, [10 la hemos obtenido a 'travs de ninguna impresin, pues para ello se necesitara I'a expe. riencja de calentar tocioslos cuerpos, y esto es imposible. , Esta afirmacin radical, vlida en todo momento y en es todo lugar, esta nocin de causalidad universal que 'puede Lacausalidad aplicarse a una 'infinitud de casos particulares y contin- un'~oncepto gentes que tienen lugar cada vez que alguien aplica .calor a-priori. a un cuerpo, esta nocin de caosalidad,.dice Kant, es un concepto a-:priori,un concepto puro, esto es, una .nocin propi'a del 'entendimiento que no depende pe la experien-

cia y, sin embargo, puede .explicar, dar sentido, a un

experimento cientfico:
TABLA DE LAS CATEGORIAS. 13.29 Para entender mejor. an lo que sOn Jas categoras

299

o conceptos puros del entendimiento, es ,ahora oportuno lanzar la siguiente pregunta: qu es, para Kant, eso de entendimiento?', qu significa para l esta palabra?
Entendimiento: facultadde conocer.

'UEI entendimiento, conoceru ,

en su sentido ms genral, es

(Lgica Trascendental. B 137, pg. 156).

,

Pero ahora qu, entiende Kant por conocer?

J'

El conocimiento esunidad sinttica.

UEs slo hasta el momento en que hemos logrado producir, de ls'intuiciones mltiples, su unidad sin~ ttica, cuando podemos' decir' que conocemos el objetou.
(Lgica Trascendental, A 1.05, pg. ,135.)

13.30 Es decir, para Kant el verdadero conocimienlo es siempre una sntesis, esto es, la re-unin, la unidad de lo' mltiple. El entendmientoes la facultad q'ue el hombre tiene para hacinar lo diverso, para producir una unidad de lo que se nos presenta disperso. En suma, para Kant entender es conocer, y conocer es conceptuar, re-unir ac, en nuestra mente, todo lo diverso que puede presentarnos. un objeto. Pero tambin, -segn l, nadie podra conocer, tonceptuar, si SU men,te estJviera vaca. Para cOllOcer o conceptuar es necesario que la mente posea ya, de suyo, independientemente de toda experiencia, ciertos ingredientes, ciertos prircipios pUros, a-priori, a los que l llama categoras o coh'eptos puros del entendimiento. -

E!entendimiento 13.31 A diferencia de nuestra sensibilidad, que es la ,faesunafacul~d cultad meramente pasiva, receptiva, de las 'impresiones que nos entregan nuestros sentidos, el entEmdimiento es deconceptos.
por el contrario una faoultadactiva, una facultad que produce sntesis, o como Kant dice textualmen.te,una facultad de conceptos que unifica y regula la diversidad que nos es dada en la intuicin: " , '

"

300

"fiemos definido el entendimiento de diversos modos: como espontaneidad de conocimiento (a dife- Definicin del rencia de la receptividad de la sensibilidad), comp entendimiento en poder del pensamiento, comQfacultad de conceptos diversos modos. y, adems, de juicios. Todas estas definiciones, si se comprenden bien, son idnticas. Podemos ahora caracterizarlocomo 'facultad de reglas. Este sealamiento es ms provechoso an pues l aproxima
\

. ms

estrechamente

a. su naturaleza esenc.ial. La sensiDiferencia entre sensibilidad y entendimiento.

bilidad nos da formas (de intuicin), pero el entendimiento nos da reglas y siempre se ocupa en investigar los fenmenos con el objeto de detecta~alguna regla en ellos. Estas reglas, dado que son objetivas (. ..) se llaman 1eyes. An cuando aprendemos muchas leyes a travs de la experiencia, ellas son' solamente determinaciones de leyes an ms altas, y estas ltimas, bajo las cuales.se hallan todas las dems, br:otan a-priori del entendimiento mismo. As, el entend,imiento es algo ms que un poder de reglamentarmediante la comparacinde los fenmenos. Es, en s mismo, el legisladorde la naturaleza."
,

.. ,

(Lgica Trascendental.A 127. fg. 148).

13.32 Con esto Kant trata de mostrar que las categoras constituyen la parte e~encialsima, suprema, del conocimiento cientfico, y que a su vez ellas son los elementos que hacen posibles la 'existencia de los juicios sintticos a-priori en la fsica. As, todo juicio que se haga acerca de la realidad externa, todo conocimiento que s llegue a obtener investigando la naturaleza, para ser verdaderamente cientfico tendra que estar regulado, regido, supeditaLas categoras SOl'!o ms' l esencial en el conocimiento cientfico.

do a esas categoras o sntesis supremas.

'

13.33 Partiendo de una clas~ficaoin de los juicios, Kant ha establecidla siguiente tabla de categoras: .
.
~

DESDE EL PUNTO DE ViSTA DE LA CANTIDAD: Unidad Plural'idad Total idad 301

11

111 DESDE
.'

Tabli delas categoras.

DESDE EL PUNTODE VISTA DE LA CUALIDAD: Realidad Negacin Limitacin'

EL PUNTO DE VISTA DE LA RELACION: De Inherencia y Subsistencia (substancia y. accidente) De Causalidad y Dependencia (causa y efecto) . De Comunidad (reciprocidad entre agente y paciente)
IV

DESDE EL PUNTO D.EVISTA DE LA MODALIDAD

Posibilidad Existencia Necesidad

RECAPACITACION.

Imposibilidad ,No-existencia Contingencia.

13.34 Los pasajes de la Crtica de la Razn Pura que

hemos considerado hasta aqu, nos permiten sealar los puntos ms importantes en la tarea ,gnoseolgica,de su autor:
13.34 10. Kant ha tomado como modelo de conocimiento

al que tiene lugar en las ciencias de la matemtica V en la fsica, esto es, 'al conocimiento fsico-matemtico de la naturaleza, tal como en su -tiempo apareca en la obra.de
Newton. 13.34 20. El
.'

conocimiento en dichas ciencias consiste en una relacinde dos elementos: el sujeto cognoscente y el
objeto por conocer, siendo stos coexistentes, es deci r, que n'o puede existir el, uno sin el otro. El sujeto es qlJien conoce, y el objeto es lo que se conoce. Fuera de esta relacin, el conocimiento sera imposible, pues si faltara el, sujeto, habra slo cosas sin 'quien las transformara en objetos d,e conocimiento, es decir, no existira ningn
302

conocimiento. Si faltaran lOS objetos, ello equivaldra a afirmar que slo existiran cosas sin quien as objetivara, y las cosas en s mismas no implicaran ningn conocimien. oto.
I

13.34. 30. El conocimiento es el result~do de la actividad de dos facultades que posee el sujeto cognoscente: la sensibilidad y el entendimiento. Gracias a la sensibilidad,el sujeto proyecta sobre las cosas las formas a-priori del tiempo y del espacio, las' cuales son condicin de toda experiencia, 'es decir, condicin de que las cosas se conviertan en objetos sensibles, esto es, en objetos que captamos'a travs de nuestros sentidos. Gracias, por otra parte, al entendimiento, el sujeto logra hacer sntesis de lo que re entregan los sentidos, y puede hacer dicha sntesis gracias a las categoras o conceptos puros del entendimento que son los que dan orden y sentido a las impresiones. 13.34. 40. Slo pueden conocerse los fenmenos, es decir, aquello que de las cosas aparece como objetivado, o sea lo que ha quedado determinado por el sujeto. La "cosa en s", o en palabras de Kant, el numeno, no puede conocerse. 13.34. 50. El conocimiento, tal cpmo tiene I.ugar en la matemtica y en la fsica, es expresado en juicios sintticos a-priori, es decir, en juicios de validez universal aplicables a los hechos contingentes y particulares que se presentan como fenmenos naturales. 13.34. 60. En virtud de lo anteriormente sealado, para Kant no puede haber conocimiento de algo que se halle fuera de los lmites de la experiencia.

303

ACTIVIDADES COM.P.LEMENTARIAS

"

Tomando como base el prrafo 13.34 de este libro, haga por escrito una
.sntesis de.los puntos ms importaQtes de la teora gnoseolgica de .Kant.

'. "

305.

,,-~

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

XV-13

.
1. Cul s el contenido 'general de la Lgica Trascendental? e

2.

El conocimiento cientfico es el resultado de dos facultades que posee el cientfico o sujeto cognoscente:

y 3. Qu papel tiene la sensibilidad en el conocimiento?

"4. Cmo logra el sujeto cognoscente hacer sntesis de lo que le entregan

los sentidos?

'

5.

Escriba las pQsibilidades <;Je conocimiento , y el numeno segn Kant.

con respecto a los fenmenos '

6.

Para Kant no puede haber fuera de los lmites de la experiencia.

de algo que se halle

307

7.. Qusignificapara Kant el trmino naturaleza?

"""

8. Lo que otorga a las cosas un orden, una'regularidad, son los basados en cOl)ceptos
~

9.

Son los conceptos puros del' entendimient o categoras que el sujeto' proyecta sobre la objetividad sensible convirtindola en fenmenos na:

tLJrales.
a) b)
;

Conceptos a-priori Conceptos a-posteriori Conceptos de cantidad

c)

10.

En qu modos diferentes define Kant el entendimiento?

11: Elabore en forma de cuadro los puntos de vista en que clasifica Kant as
,

categoras.
Los conocimientos fsico-matemtico estan hechos de: a) b) c) Ju icios a-posteriori Juicios de cantidad 'Juicios sintticos a-priori

12.

308

KANT

i ,

'.

- -- - - -

--- --------

MODU.LO 14
"

OBJETIVOS ESPECIFICaS Al terminarde estudiar este mdulo, el alumno:

1. Mencionarel propsito fundamental de Kant en la DialcticaTrascendental. 2. Explicar por qu dice Kant que la metafsica esimposiple como
. cienCia.

3. Sealarlos tres problemas'metafsicosde la poca de Kant. 4. Indicarque entiende Kant por ideas. 5. Descubrircmo concibe Kant las nocionesde Dios, almay mundo. .
6. Explicar como resuelve Ka"ntla situacin de los objetos suprasensibles en relacin con la ciencia. .

7. Mencionarcuntas clasesde concienciadistingue Kant. 8. Indicar los elementos especficosde la concienciamoral y que funcin tienen.. .

9. Explicar qu ~on los imperativos hipotticos y los imp~rativos categricos. 10. Explicar qu entiende Kant por voluntad pura.

311

ESQUEMA RESUMEN
EN LA DIALECTICA TRASCENDENTAL:
\

1.

PROBLEMA

CENTRAL
~

Demostrar que la metafsica no es posible como cienc:~a. PROBLEMAS 'PRINCIPALES DE KANT: ' a) b) c)
'

11.

DE LA METAFISICA
,. .

EN LA EPOCA
.

~
)

a existencia de Dios (Teologa') El alma humana y su libertad (Psicologa) El-mundo (Cosmologa) ,

111. FORMAS DE ENTENDER LAS IDEAS: a)' IPlatn: perfecciones supremas, arquetipos que' se hallin ms 'all

del mundo sensible;co~as verdaderas, erfectasy et~rnas. p

b)

Aristteles: abstracciones de nuestra inteligencia logradas c,on ayuda de nuestros sentidos.

/ " ,

e)

Em'pirismo: acumulacin de sensaciones o asociacin de impresiones.

d)

.KANT:

Formas de saber supremas dela razn humana que anhela' el saber absoluto, reglassapientes que sobrepasan toda experiencia cientfica, particular, y enderezan el entendimiento hacia lo absolutamente incondicionado:' .

IV.

Conocimiento cientfico: es estrecho, limitado, porque debe constreirse a una rea especfica de ob1etos de estudio, y porque parte de una actitud de obserVacin. Saber filosfico: nace de la actitud de contemplacin, de la disposicin natural del .hombre a entrar en comunin total con aquello que no conoce"pero que lo sabe y se afana.en conocerlo.' ' . ,

312

,Y. Clasesde
la conciencia Conciencia cognoscitiva: ise hace patente en el hecho de la ciencia. Es me~amente especulativa y no prctica. Conciencia moral: se manifiesta en' las leyes que rigen nuestra conducta,' es el sentido tico, del horT)b re. Es' practica p0rque se orienta ,haCia el

valor bondad,al Bien sup~emo. IV.

Imperativos Hipotticos: estn condicionados.

'

Categricos: mandamief.lto que no st sujeto' a ninguna condicin.. Implican absolu~o respeto al deb~r, una voluntad pura q.ue-nos conecta con'la - Perfeccin suprema.

VII. Formulacin del Imperativo categrico: "Obra de tal modo que puedas querer que el motivo llevado a obrar sea una ley de observancia universaL" que te ,ha

313

KANT. DIALECTICATRASCENDENTAl
V CRITICA DE LA,RAZON, PRACTI,CA
IMpOSIBILIDAD DF;: METAFISI,CACOMO CIENCIA. LA 14.1,Segn la teora de Kant, las cosas en s mismas no pueden ser.conocidas. La "cosa ,en s", dice l, se halla ms all del lmite hasta el cual pueden alcanzar nuestros conocimientos. Lo nico que podemos conocer son los objetQs,\esto es; los fenmenos: aquello que de las cosas aparece "ilaminado", valga decirlo, por lI"luz'" del timpo y del espacio que les proyecta nuestra sensibilidad, y por la "luz" qe las categoras que les proyecta 'nue~tro entend imiento. 14.2 Pero es, necesario hacer hincapi en que toda esta teora de Kant, acerca del conocimiento, se refiere precisamente al conocimiento cientfico, al conocimiento esencialmente fsico-maten)tico. En el fondo, an cuan'do no 'lo haya dicho expresamente, Kant trataba, de distinguir entre conocer y saber. Para l, el conocimiento es el ncleo mismo de las ciencias, la parte esencialmente constitutiva de la 'investigacin sobre la naturaleza. Kant,
El conocimiento. es limitado.
.

El problema

del

saber metafsico.

que no era propiamente un cientfico, sino un filsofo,

estaba urgido por la exigencia espirituai de resolver los problemas metafsicos ta' como stos eran planteados en su poca: los problemas acerca de la existencia de Dios,' de la esencia de las cosas del mundo y de la inmortalidad del alma. Se daba perfectamente cuenta de' que Dios, mundo y alma, no son objetos sensibles, sino supra:.sensibles, y que estos ,objetos supra-sensibles no son captados mediante la aprehensin que realizan los cientficos, sino que debe haber otr va, otro camino distinto al de las -ciencias: un camino de saber, en suma, que comi~nza precisamente ah donde termina el conocimiento. Ningn otro filsofo antes de l haba tenido una conciencia tan cabalmente plena de que la filosofa es el ejercicio de la, razn humana en' las fronteras de lo incognoscible.

'

315

14.3 Si la ciencia avanza, si la ciencia progresa, es precisaEl saber uehay q lgoincognosciblemente debido a que es una actividad espoleada a descueslo quemueve brir cada vez ms, a iluminar cada. vez 'ms objetos de a los. conocimiento; pero qu es 1.0que espolea a la' ciencia:? conocimientos, , qu es lo que la empuja a ir ensanchando cada vz ms de la ciencia. . :sus lmites, su' rea de iluminacin, si no el misterio de una oscuridad que la cirounda? Cmo seran posibles las verd!des relativas de las ciencias si estas verdades no 'estuviern' atradas, por as decirlo,' hacia una Verdadabsoluta? Muy al fondo de todos los con_ocimientos de las ciendas, hay un saber hacia el cual a~piran los cien~" ficos. Pero no es con las ciencias, nq es en el camino de las observaciones y de los experimentos como 'el hombre puede situarse en di recciri hacia ese sabe.r. Debe haber otro cami.no no cientfico, no fsico. Debe haber un camino verdaderamente mera-fsico para el anhelo espiritual del hombre. As pensa~a Kant. '
4 '. ..'

Lametafsica: exigencia e d saber bsoluto. a

14.4 El anhelo espiritual del hombre es el saber universal pleno, el saber absoluto. Para Kant; el conocimiento, la actividad cientfica, es un saber condicionado, limitado, constreido siempre dentro de los I mitesdel espacio y del tiempo (fbrmas a-prior; de la sensibilidad), y dentro de los lmites de las categoras (los conceptos puros del' entendimiento). Lo que Kant se'propuso fue demostrar que no es p las ciencias, no es a los cientficos a quienes corresponde ocuparse del saber absoluto de Dios, del . mundo y' del alma humana, pues el saber de ellos\es siempre limitado. Es a la metafsica,' es a los filsofos a quienes corresponde oc'u'parsede este saber absoluto, de este saber incondicionado que siempre ha existido y siempre existir ah donde exista el hombre. 14.5 Pero resulta que, la metafsica, hasta la poca de Kant, haba venido presentndose como un camino en el que se VjIa tientas, como u1') ,serie de Gontradicciones a entre /Ios filsofos, y haba venido 'presentndose as .porque los filsofos crean que. era conociendo 'como . pod an resolver los problemas metafsicos. En la parte de, la Crtica de la Razn Pura que Se llama Dialctica Trascendental, K~mt se propuso demostrar qe .Ia metafsica es impo?ible como ciencia. ' .

316

- --

14.6 Cmo :estaba constituida la metafsica en ,la poca de Kant, es decir, en qu estado encontr Kant la meta-, ,fsica y pqrqu afirm ql,.Jeno puede' ser una cienci? 14.7 En su 'tiempo, la metafsica era una disciplina Rtelectual cuyo estudio giraba en derredor de tres ncleos problemticos: el problema de la existencia de Dios (Teologa), el problema del 'alma humana y su libertad (Psicologa). ,Y el problema del mundo (Cosmologa).Ahora bien;',sgF1Kant, Dios, alma Y mundo son ideas.

La metafsica

en

la poca de Kant.

14.8 Es necesario detenemos ahora en la significacin de NocindI'idQaen este trmino, porque Kant utiliza la palaqra idea 'en l,In Platn. sentido muy especial. Hemos visto que' esta palabra ha variado de significado no pocas veces a trav~ de la histria de la filosofa. -Recordemos que1all en la anti" gedad, para Plat!1, las ideas ('eidos'), eran perfecciones supremas, arquetipos, paradigmas, entes que se hallan ms all del mundo sensible, cosas verdaderas, perfectas Y eternas bajo las quales todas las cosas del mundo en que vivimos son meras sombras o apariencias. Despus, segn Arist,teles, las ideas son abstracciones que nuestra inteligencia hace de las cosas con ayuda de nuestros sentidos. Para Aristteles las ideas eran Iq que los conceptos para Scrates: el conjl!nto de determinaciones esenciales y, Nocin deidea en necesariaspara que una cosa sea tal cosa. Muchossiglos Aristteles. despus, para la es~uela inglesa del empirismo, tal como lo hemos estudiado, las ideas eran acumulacin de sensaciones o asociacin de impresiones. Ahora bien, para Kant, la palabra idea no conserva, en rigor, ninguna de lasanteriores acepcio~es.' ,
,

deideaen 14.9 Para Kant, las ideas son formasde saber supremas Nocin Kant.\ de la razn humana que anhela el saber absoluto, es, decir, reglas sapientes que- sobrepasan toda experiencia c:ientfica, particular, y enderezan al entendimiento hacia
,

lo absolutamenteincondicionado:

14.10 Los trminos de Dios, alma Y mundo,

entraan

ideas, en este sentido dado por Kant al vocablo. Dios no es, segn Kant, una nocin que nos venga a .travs de los sentidos, sino que es un cierto saber supremo de la razn qwe seala hacia lo Absoluto, hacia lo incondicion9do,
317

hacia lo enteramente PBrfecto y que est ms; all de toda aprehensin sensible', Dios, en tanto que idea en sentido kantiano; se halla muy por encima de todaintuicin, de toda aprehensin sensible y aun ele todo concepto. puro del entendimiento humano. El alma tambin, segn Kant, es uha idea. Del alma no podemos tener ninguna experiencia, sino que es uJ1saber supremo de la razn que apunta hacia la unidad de nuestros estados de' ,nimo, de nuestros estados. psquicos, Por ltimo, el trmino mundo es tambin una idea, es decir, un saber supremo de la razn que seala hacia la unidad de todas Ias cosas:
Dios, alma y

mundo ideas
qoeseanticipan
.

alsaber elo d
absoluto.

14.11 Vemos as como las ideas en Kant,en tanto que' reglas o. formas de la razn que se orientan a lo incondicionado, se parecen mucho a aquellos 'eidos' o perfecciones supremas de las que' hablaba Platn en su doctrina. 'Sin embargo, el propio Kant se ocupa en aclarar la diferencia, pu~s sus ideas, y muy especialmente las de Dios,' alma y mundo, son principios de la razn humana que se anticipan al saber de lo Absoluto, al saber del Ser en s mismo; pero se trata 'de meros principios regulativos, de formas o reglas hacia las cuales salta la razn, por .as decirlo, por encima de toda experiencia, obedeGiendo a su. anhelo espiritual de participar de algn modo en lo Absoluto. y cmo es que la razn da este"salto" por encima de toda exp~riEmcia? Kant lo explica a propsito de la tarea del raciocinio, En efecto, el raciocionio es la tarea de enlazar juicios. Cada juicio, hemos visto, es expresin de un conocimiento. El raciocinio consiste en fundamentar un conocimiento tras otro, pero cada vez que u'n conocimiento logl"afundamentarse lgicamente 'en otro, este otro reclama, a su vez, ser fundamentado, por otro, y as sucesivamente, en una cadena intertninable. O dicho de otra form.a, el raciocinio' consiste en pasar de una condicin a otra, es una tarea condicionante que revela, por s misma, el anhelo que la razn tiene, por su propia naturaleza, 'de llegar a lo Incondicionado. Sin embargo, en vez dE? ir gradualmente, de condicin en condicin, hacia lo Absoluto, la razn humara salta hacia esas unidades supremas o ideasque entraan la palabra

Dios, mundo y afma.

318

"

14.12 As, segn Kant, el Ser (Dios), el alma humana en Lametafsicano tanto que existencia supra-temporal, libre y creadora, y puedeser ciencia. el mundo en tanto 'que principio espiritual del Universo, son ideas, son unidades o principios regulativos de la razn que se hallan fuera del crculo de la experienci humana. Y si no' puede haber ciencia ms que la de la experiencia, entonces la metafsica, que es precisamente la que se ocupa de los problemas de Dios, del alma y del mundo, no puede ser una ciencia.. 14.13 Examinando el sentido general de la metafsica que haba llegado hasta su tiempo,' Kant se propuso mostrar que ella, en su afn de constituirse en conocimientos, no haba logrado establecer ms que paralogismos y antinomias. Los paralogismos son razonamientos sofsticas, es decir, conclusiones ilusorias, falsas y, por lo tanto, inaceptables. Las antinomias, por su parte. son' razona- Antinomias. mientos. cuyas conclusiones correctas no pueden, sin embargo, comprobarse, porque a cada conclusin que. se establezca se opone una conclusin contraria.
.B.- LA CRITICA DE LA RAZON PRACT1CA

POSIBILIDAD DE LA METAFISICA POR EL RUMBO DE LO ETICO-MORAL.

14.14 Hab amos sealado ya, muy anteriormente, que ~I

propsito primordial de Kant fue el de fundamentar la .

metafsica, convertida en un saber tan fir,me, tan bien fundamentado, que no diese cabida a las ~ontradicciones. Hemos visto cmo en su Crtica de la Razn Pura, reflexionando minuciosamente sobre las condiciones, los Imites y alcances del coriocimiel")to cientfico, lleg a la.conclusin de que la metafsica no es posible como ciencia. Cul es entonces el camino de la metafsica; el verdadero camino que toda filosofa deba tomar, segn l?
Sentido ticode

"Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, lafilosofade siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms fre- Kant.
319

.'

cuencia ,y aplicacin se ocuJ de ellas la reflexin:el cielo estrellado sobre m y la ley moral en mI. Ambas cosas no he de bus.carlas y como conjeturar, las,. cual si estuvieran envueltas ~n oscuridades, en lo trascendente fuera de mi horizonte; ante m las,veo y las enlazo inmediatamente con la conciencia de mi existencia. "

(Crtica de la 'Razn Prctica.- 'Trad. Miana y G.

Morente.- Pg. 301)
"

14.15 En este pasaje, ~omo.en pocos a travs detoda su obra, el filsofo Kant parece desentende'rsepor un momento de,sus'preocupaciones gnoseolgicas'paraexpresar, en giro potico, el estado de nimo ms sustancial que lo acompa a lo largo de su vida: la admiracin respetuosa por el contenido mismo de su contemplacin reflexiva.
Qu m,s poda admirar si no lo vis,ble del universo, 'esto s, la presencia de un Ser..que se hace patente en seres reluctantes, y al fl1ismo,tiempo lo invisible de una Perfeccin Suprema hacia lo cual todo tiende? El "cielo' estrel,lado" y la "ley moral" son aqu palabras que sealan hacia lo que siempre se orient su actitud filosfica: el rumbo hacia el Ser y el rumbb hacia el perfeccionamiento. Pero es que no fueron, en l, uno y el mismo rumbo? No estamos aqu en presencia, una vez ms, de aquella oa actitud filosfica, l de 'los griegos clsicos; que haban impuesto sobre la contemplacin reflexiva -un destino eminentemente tico, es decir, de perfecciona-miento humano? Es as como en Kant, un filsofo del siglp XVIII, y sin duda el ms grande de su poca, surge de pronto, intacta, fresca y,sin aejamientos, la filosofa
,

perenne. . .

"

14.1,6 Despus de haber mostrado que la metafsica' es imposible como ciencia, aqu nos viene ahora a sealar que la metafsica, en tanto que actudnatural del hombre, no solamente es posible, sino neces~ria,en la dimensin del perfeccionamiento humano, en el rumbo de lo tico.
14.17. La Crtica de la Razn Pr~tica viene 'a ser la culminacin de su propsito inicial de abirle un nuevo cami320,

no a la metafsica, o ms precisamente, a la ontologa, slo' que ahora mediante una rigurosa distincin entre e' conocimiento cientfico y el saber filosfico. 14.18 El conocimiento cientfico es estrecho, limitado, Conocimiento no' slo porque tiene que constreirse siempre a una rea cientfico~ especfica de objeios 'de estudio, sino tambin porque ,parte de una actitud de"observacin, de registro de da,tos condicionados por hiptesis," esto es, por' conocimientos previQs que pertenecen a Ur:ladeterminada especializacin. 14.19 En cambio, el saber filosfico,' el saber de 1-0 metafsico, el saber acerca del Ser,. del alma y del munda; nace 'de la actitud de contemplacin de la disposicin natural del hombre a entrar en comunin total c6n aquello que precisamente no conoce, 'p'ero que sin embargo lo sabe y por lo tanto se afana en conocerlo. Esto'es lo que _nos quiere 'decir Kant en este ltimo pasaje, cuando nos habla del "ciejo est-ell'ado'sobre m " y de la "Iey moral en m", cosas a las cuales no hay que buscar, pues no son conjeturas, dado que se hallan dentro del horizonte de inteligibilidad humana, o como l expresa: '''ante m las veo y las enlazo inmediatamente con la conci-encia de mi existencia".
"

SaberfilosftCO.

'

.'

14.20 Ls ide~s de Dios, alm~ y mundo, son para Kant sntesis supremas de la razn a travs de las cuales el saber humano sobrepasa o salta' por encima de toda expe-, r'iencia. Es as como Kant sugiere que la razn humana, en tanto que-facultad de conocer, es adems el medio o el instrumento por el cual el hombre mantiene' siempre,

en pleno ejercicio, su saber ms profundo, esto es, la

inteligibilidad del misterio. -Aunque estas no son palabras suyas, con ellas creemos interpretarlo correctamente.

'

14.21 Hablar de misterio. no es hablar de oscuridades, sino de iluminacin sapiente de lo no-cOnocido. Ka'nt, el, metafsico, nos ha trado con su pensamiento al lmite en que se reaviva el damos cuenta de que hay un rniste- ,
. rio inteligible. .

14.22 Y tan' lo hay, que sin ello toda la cultura humana

321

....

El hombre es sera' sencillamente imposible. El hombre no es solamente tendencia acia h el un sujeto capaz de conocer. 'Si el conocimi,ento es una relacin entre un sujeto y un objeto, la sabidura humana perfeccionamiento. no se agota en esta relacin. El hombre, lo decamos ya muy al principio de nuestras reflexiones, es tambin un hacedor de, cQss, de cosas tiles y de cosas bellas. .Las, cosas tiles que produce el hombre constatan ,Ia"dimensin cultural de la artesana, que es algo ms que' una' funcin cognoscitiva. Las cosas bellas que produce el hombr consttao la dimensin cultural del arte, que tambin es algo ms que una funcin cognoscitiva. En fin, 'lo que llamamos actos morale,s, pQr otra parte; son sntoma de 'que el hombre busca, adems; lo que es bueno" tratando de perfeccionarse. Toda actividad genuinamente humana es tendencia hacia el prefeccionamiento.
"

CONCIENCIA MORAL, DEBER Y LIBERTAD. J

'

Adems ,desu conciencia . ~ognoscitiva, el hombre es conciencia moral.

14.23 Es el sen'tido de perfeccionamiento.donde Kant,v~ clarament,e que, adems de una conciencia cognositiva, al hombre lo' caracteriza, por encimage todo, una conciencia moral, es decir, un uso de la razn en sentido prctico. En efecto, la palabra prctica no slo designa la actividad del, hombre orientada hacia el valor utilidad y .hacia el valor belleza, sino tambin la actividad del homb're orientada hacia el valor bondad. Si bien es ciert0 que somos prctic()s al hacer" fabricar o disfrutar de las cosas tiles V bell'as, no menos prcticos somos tambin cuando realizamos acto; con plena co'nciencia de que sean buenos o maios, se~n nuestra respe>r1sabilidadante un Bien supremo que consideramos como valor que orienta nuestra conducta.

.
322

14.24, Para 'Kant, la ,conciencia moral del hombre es tan evident como su concie~cia cognoscitiva. Si esta ltima, la conciencia cdgnoscitiva, ,sehace patente eri' e) hecho de la cienci, o sea en 'las leyesunive'rsales que explican los fenmenos, as tambin, la conciencia moral, el sentido tico del hombre; se manifiesta contundentemente en las leyes qu~ rigen nuestra conducta ~tan o interna com.o externa- en el seno de nuestra colectividad. Los usos, las

dad:

costumbres, Iqs' convencionalismos sociales, pero sobre todo las normas morales y las normas jurdicas, constituyen el signo innegable de 'que existe la conciel)ciamoral, que es la que ~Ievaal hombre por encima de Sl!animali.
. . ,

". .. la ley moral"me descubrE!una. vida' indepen. diente de la 'animaldad y aun de todo' el mundo sensible, al menos en cuanto se'puede inferir de la determinacin conforme a un fin que recibe mi existencia por esa'ley que no est limitada a condicio~' ries.y lmites de'esta vida, sino que va a'lo infinito."
\

(Opus cito Pago 302)

1.4.25 Pero cules son los elementos especficos de esta conciencia moral que hace del hombre un ser distinto a todos los dems seres exjstentes? . Para Kant son esencialmente dos: el deber y I~ libertad.
.

Deber y libertad.

.14.26 El,deber, tal como aparece instaurado en las nor- El deber. mas leyes que rigen la conducta humana, es la expre. sin de una exigencia espiritual que se halla situada muy, por encima de la necesidad natural. Pero adems, si el hombre acta movido por exigencia espiritual, es porque
.

es libre con respecto" a .Ias leyes naturales 'y puede l mismo dictarse normas y principios que lo sitan precisamente por .encima de la naturaleza, di.ferencindolo de todos los dems seres privados de razn.

. LA VOLU~TAD ~IBRE 14:27 Al hombre r;10solamente lo distingue su facultad .racional. Posee, adems, una ,facultad' emotiva, grac;:iasa la cu<il1 tiene sentimientos, y una facultad vol~tiva que le .'permite decidir' conscientemente lo que quiere. A nuestra facultad volitiva, o, como la llamamos, comunmente, a nuestra voluntad, le corresponde la oriertaciri de nuestros actos hacia, el perfeccionamiento. El ser que somos, el ser racional, emotivQ y volitivo que nos separa de ~os animales, consiste en querer lo que es til, lo que es bueno, lo que es bello, lo' que es verdad. Cuando somos .
.

Facultades'del
hombre. J.

. libre.

,Voluntad. pura .o , ~J ,

capaces de ,orientar nUestra conducta hacia estos valores, en realidad nos estamos dirigiendo hacia fines espirituales, y estos valores o fines espirituales dependen siempre

,de nuestra voluntad libre,'es decir, de Duestravo'luntad " cuando no est determinada por leyes naturales. Es cierto, no podramos negarlo, que muchas veces, la mayor parte de las veces, lo que determina a nuestra voluntad es el egosmo, el poder de dominio sobre las cosas y sobre los dems hombres, y ello es as porque nuestra voluntad no es pura,'LiOest orientada hacia los valores o fines. espi,rituales,sino condicionada por las cosas que apetecemos y,las inclinaciones que se arraigan al suelo de nues-

tra naturaleza animal. Pero -cuando verdaderamente actua~ . mos . como hombres, cuando nuestra voluntad s pura, cuando no est condicionada, sino que se dirige a lo incondicionado, hacia el Bien suprerpo, entonces y slo h3sta entonces, es <?uandoverdaderamente somos 'seres en

trance de perfeccionamiento, seres provistos de Una voluntadlibre.

"

LOS IMPERATIVOS HIPOTETICOS y CATEGORICOS. ,

Imperativos.

14.28 Pero qu' es entonces lo que PE?rm qU haya ite una voluntad buena, es decir, una voluntad libre, de condicions y dirigida hacia el Bien? Kant. se dio cuenta de que ,nuestra actividad humana est regida por imperativos, es decir, por normas que nos exigen hacer esto o aquello. Cada vez que hacemos algo conscientemente, cada vez que realizamos un acto conscientemente, nuestro hacer y nuestro actuar voluntarios se hacen patente's ante nuestra razn en forma de imperativos. .
'.

Imperativos hipotticos.

14.29 Seg6n Kant todos los imperativos pueden reducirse a dos clases: hipotticos y categ6ricos. Los imperativos hipotticos son aquellos que estn condicionados, como, cuando se nos dice: "~i quieres vivir contento, toma en .centa el qu dirn"; en este caso el imperativo es "toma 'en cuenta el qu dirn", es decir, que la opinin de los dems est condicionando a todos los actos' que realice- ' mos para vivir contentos.

324

14.30' En cambio; 'cuando se nos dice "No matars", enI

Imperativos

tonces estamos en presem:ia de un imperativo categrico, categricos. . es decir, de un mandamiento que nQ est sujeto a ningu- . na condicin, pues el acto de matar a otro semejante es $iempre un. ato malo.. Aun en el caso de que algujen mate en defensa prop'ia se dice que el acto es dispensable, pero no por ser dispensable deta de ser majo. O dicho de otra forma, negarnos a matar ser siempre una actitud buena en virtud ,de que responde al Bien absoluto . e incondicionado. 14.31 Segn Kant, los imperativQs.categ~icos implican un absoluto respeto al deber, esto es, una voluntad pura (la nica verdaderamente moral) que nos conecta con la Perfeccin suprema. Ciertos actos, como el dar limosna, no tanto po'r deber hacia el Bien, sino por conseguir aparecer "como 'buenos" ante la opinin de los dems, no son verdaderamente morales, no son actos verdaderamente buelTos.lgu'almente,' cuando' actuamos buscando recompensa en los dems, realmente no estamos actuando con voluntad buena, con voluntad pura y moral) sino con voluntad condicionada. El imperativo categrico exi. g siempre, por el contrari'o, una ley moralincndici9nada, .una ley moral universal. . 14.32 El imperativo categrico ha. sido formulado por Kant en-las siguientes palabras:

del "Obra de tal modo que puedas querer que el motivo Frmula que te ha llevado a obrar sea una ley de observancia imprerativo
universal."
'

categrico.

PRIMACIA.DE

LA RAZON

PRACTICA

14.33 Desde el punto de vista del anhelo que todo hom- La metafsica es .bre tiene, que es el de perfeccionarse, la razn prctica, posible COmo . la conciencia moral, tiene primaca sobre la razn especu- saher. lativa o conciencia cognoscitiva.Si en la Crtica de la Razn Pura Kant .concluy que la metafsica es imposible como conocimiento, como ciencia, en cambio en la Crtica d.e la Razn Prctica determin que la metafsica es '
325
.,

posible comQ saber, esto es, como. orientacin espiri~ual del hOmbre hacia el Ser (Dios), hacia su propia conciencia (el alma), y .hacia el sentido esencial de las cosas' naturales que pueden ~er conocidas y transformaaas 'por el afn' de perfeccionamiento mediante la ci~ncia 'y la tcnica (Universoh En efecto, es la razn prctica, la conciencia, moral del hombre, la que puede cOl'1ducirnosa las verdades' de la metafsica, pues la conciencia cognosci. tiva slo puede conducirnos ..a los fenmenos y nC a las "cosas en s mism'as" de -Dios y de las almas puras. Eri todo caso, segn Kant, las verdades relativas de la ciencia nicamente son un trnsito' hacia la Verdad del Ser absoluto o Bien supremo.' .. ,

326

ACTIVIDADES

COMPLEMENTARIAS

Anote la formulacin del imperativo categrico de Kant, ,y r,azone por escrito las implicaciones que tiene para la conducta humana.

-"

327

,',

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
\

XV-14

1. Diga cul fue, el propsito fundamental de Kant'en la Dialc~icaTras-,

cendental. ' '

2.

de vista de la distiQcin entre saber y conocer, expli- ' que por qu dice Kant que la metafsica es imposible como ciencia.

Desde el punto

~: Seale los tres grandes problemas metafsicos de la poca de Kqnt.

4. . Diga qu entiende Kant por icJeas.

5. Exponga cmo concibe K~nt las nociones de Dios, alma y mundo.

6. 'Explique, cmo resuelve Kant la situacin de los 'objetos,suprasensi. , bles como Dios,alma y mundo, en relaciflco.nla ciencia.

~29

7. Diga cuntas

cada una de ellas.

c1<;1sesde
' .,.

conciencia distingue Kant y qu entiende por

8. Exponga cules ,son tos elementos especficos de laconcienGa moral y qu funcin tienen.

9. Diga a qu llama Kant i,mperativos hipotticos e imperativos categricos.

"10.

Explique qu entiende, Kant por voluntad pura.

330 .,

PANELES DE VERIFICAC,ION , ,
CONJUNTO DE PROBLEMAS XV~13
1.

En la LgicaTras~endentalKant hizo un anlisisdel conocimiento tal

como se da en la fsica, es decir, en,la disciplina en la ,que se nplica no slo la experiencia, sino tambin la experimentacin.

2; 3.

La sensibilidad:y el entendimiento. Gracias a cosas las condicin conviertan la,facultad. llamada sensibilidad, el sujeto proyecta sobre las formas a-priori, del tiempo y del espacio, las cualeS son de toda experiencia, es decir, condicin de que las c6sasse en objetos sensibles. .

4.

Por medio de la f~cultad llamada entendimiento, ersujeto logra hacer sntesis delo qu~ le entreg~n lo~ sentidos, y estas sntesis son posibles 'en virtud de las categoras o conceptos puros que el sujeto proyecta sobre los objetos sensibles .que son, precisamente, los objetos, de la experiencia.

5.S610 pueden conocerse los fenmenos, aquello que de las cosas apare. ce como objetivado,. lo que ha quedado' determinado por el suj~to. La "cosa en 's", elnumenono puede conocerse.' . 6. Para Kant no puede haber conocimiento de .algo que se halle fuera de . los lmites de la experiencia. 7. Segn Kant, lo que llamamos ~aturaleza es el orden y regularidad que el hombre de ciencia im'pone sobre. los fenmenos. .' 8. 1.0 que otorga ,a las Csas un' orden, na regularidad, son~las leyes cient,ficas basadas en conceptos a-priori.

9. a)
. \

10.

Kant define el entendimfento en los siguientes modos:

\

como espontaneidad de conocimiento comopoder del_pensamiento 331

como facultad de.conceptos

como facultad de juicios como facultad de reglas llamadas leyes cientHicas.

11. Las categoras las elabora desde el punto de vista de la cantidad, cualidad, relacin y modalidad.
, .

cantidad

.
e
,A T E G .0 R I
,A S

cualid,ad -. . .

~ ~
I

unidad

pluralidad total idad

.

realidad

.' negacin limitacin

de inherencia y subsistencia (substancia y accidente) .

relacin

de causalidad y dependencia'
.

(causa y efecto).

de comunidad (reciprociClad entre agente y paciellte). .

.

POSibilidad.

impQsibilid'ad

modalidad
./

-t

existencia - No existencia
necesidad - contingencia

12. c).\
CONJUNTO DE PROBLEMAS XV-14

1. En la Dialctica trascendentl Kant se propuso demostrar que la metafsica es imposible como ciencia.'. ' 2. Para Kant el conoimiento es el ncleo mismo de las ciencias, la parte esencial,mente constitutiva de la investigacin sobre la naturaieza. 'El saber, en cam~io, es una exigencia 'espiritual que rebas,a los objetos del mundo natural, del mundo de la .experiencia, y se dirige hacia objetos suprasensibles como las ideas de Dios, de alma y de universo. 332

As, la metafsica es un' saber que no puede 'ser ciencia porque sus objetos estn ms all,de lo que la ciencia puede conocer. 3. En el riempo, en que vivi Kant la metafsica era una disciplina inte, lectual cuyo estudio giraba en derredor de tr.es ncleos problemticQs: el probl~ma de la existencia de Dios (teologa), el problema del alma' humana y su .-libertad (Psicologa), y el problema del mundo (Cosmologa). " .

4. Para Kant las ideas son form'as'de saber supre,mos de la razn humana

que anhela el saber absoluto, es decir, reglas sapientes, unidades o

principIos regulativos qu'e estn ms all de toda experienc'ia. 5. Para Kant las, nociQnes de Dios, alma y mndo' son ides, y por tanto' estn ms all de toda experiencia. '
, ,

'

6. Ya que' Das, alma y mundo son ideas, estn ms ail de toda experiencia humana, por ello no son objetos sensibles, sino supra-sensibles~ y no,puede estudiarlo$ la ciencia. ' 7. Kant distingue la' conciencia moral, que es sentido de perfeccionamiento tico en el hombre, y la conciencia cognoscitiva, que es mera'mente espe~ulativa y no prctica.
'

8. La conciencia moral es un uso de,la razn en sentido prctico, orientada no slo hJciala utilidad, sino tambin hacia la belleza y hacia el bien; Los elementos especficos de esta conciencia mral son el deber y la libertad, mismos -que hacen po~ible una voluntad pura que es la
. que'

ella es una,voluntad libre, incondicionada.

orienta al hombre hacia el Bien supremo, hacia el Ser, porque

9.

Imperativos son 'normas que nos exigen h'acer algo. ,Los imperativos hipotticos son los c{ueestn condicionados. Los imperativos categricos son mandamientos 'que no estn sujetos q ninguna condicin, son incondicionados.
' "

10. Voluntad ,pura es la que est regida por imperativos categricos, por mandamientos incondicionados que .orientan la razn prctica hacia la Verdad r:netafsica. '

333

1.,
J

"

"

QUINTAPARTE"
'E LSENT,IDO
", "

CULTURAL-AXIOLOGICO
D'E " LA " FILOSOFIA
~ ." ,
,'. , .

r.

UNIDAD XVI,
1

LOS SISTEMAS IDEAL,ISTAS

, DEL. SIGLO XIX
.
..

'OBJETIVOS GENER,AL,ES.,

'

Al trminar de estudia.r esta unidad, el alumno:

.
'

1.

Explicar cmo.la' filosofa se orient, con Fichte, SChelling, Hegel,' y

hacia una relfexin sistemtica sobre la cultra, concibiendo esta co-

mo un desarrollo del-espritu a travs de la conciencia humana.

,

11.

Mencionar las divergencias que hay entre estos filsofos con respecto a la idea de lo Absoluto, as como sus diversas interpretaciones del proceso dialctico en el desarrllo espiritual.

111. Especific,ar los aSPectos comunes que permiten considerara estos pensadores como exp<?nentes de una misma corriente filosfica.

, .,

338 .,

..

MODULO 15
OBJETIVOS ESPECIFICaS

Al termin~r de estudiar este mduLo, el alumno:

,,
.
'

'1. 'Explicar qu significa en Fichtela

expresin "teora de, la ciencia".

2.' Mencionar a que se refiere Fichte cuando habla de idealismo trascendental.

:,

3. Indicar que es para Fichte la intuicin intelectual.

4. Definir que es el "Yo absoluto:'" 5. Sealar que significapara Fichte la palabra naturaleza. 6. 'Especificarque es la identidad para Sche~ling.
7. Sealar la-diferencia entre el,, filosofar y la firosofa. '

8. Explicar a qu se refiere Schellingcuando habla de ifltuicin intelec~ual,

9. Describir en qu consiste el sen'tido esttico de la filosofa de

Schelling.
10. Elaborar

'

un esqUema de las caractersticas

generales delidealismo.

,,

339

,
1.

ESQUEMA

RESUMEN

CARACTERISTICAS GENERALES DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL:

. .

1a. Apriorismo: Hay una razn pura que, indep~ndientemente de' tada: experiencia, se. <xienta sin embarga a fundamentar tada experi~ncia p~sible. 20.. Razn. absoluta o Voluntad: la razn cancebida cama patencia .. csmic. a fuerz.a ge~eradara de t<;ia la existente. . 30.. Intuicin intelectual: visin inmediata de Id Absaluta a realidad primaria que dxiste par si mis~a y que se identifica 'can el espritu. 4'0.. Ciencia: canacimienta de la Absaluta a Incandicianada: diferen~' te aJ canacimienta, de las cie~cias que estudian las fenmen9s

candicianadas leyes.'
)

50.. Pantesmo: Toda es Dias, tada es la Absaluta.

./

60.. libertad: La abs91uta es libertad espiritual. 70.. Dialctica: Tensin dinmica. que se despliega en tesis, anttesis y sntesis.

11.

SENTIDO AXIOLOGICO

DE LA FILOSOFIA:

'Es arientar. la filasafa haci una cansideracin de las valares que guan la valuntad y I:.canducta del hambre en su afn de perfec<;janam ienta.' .

111. ASPECTOS MAS IMPORTANTES EN FICHTE:

.,

.
.'

Se empea' en mastrar que la fi1aso.fa es un saber previa a teJda

atro saberpasible en el hambre.

2.

Distihgue que el primer problema de la filasafa es ella misma y ve la diferencia entre' filasafa y "filasafas",' centrndase er;)el aspecto. de la validez un.iversal. .

340
, .,

3.
4.

Formula una teora de la ciencia donde ve ,a la filosofa como saber que -se ~ontempla reflexivamente. Es e~ .fi'losofar.,que se devuelye s'obre s mismo para aut07fundamentarse. 'Analiza lo que l 1,Iama'intt.iicinintelectual' que es la actitud filosfica, el, punto de partida del filosofar, y consiste en que la concieneiase vuelve reflexiva, se devuelve sobre s mjsma y 98 halla como Yo' Absoluto 6 Ser-consciente. '

5. . El, Yo absoluto o conciencia de s es actividad, quehacer, saber puro. o voluntad autnoma, plenamente libre.
'

-:'6.

Ve la' natura'leza, o sea,' lo que consideramos como externo a nosotros, como mera apariencia. Nuestro cuerpo mismo es slo el lado exterior o aparente del Espritu para su propio contem-

plarseo autocomprenderse.
7.
En Fichte 'la dialctica se desarrolla as: Tesis: Yo-Voluntad (accin)
.
,

,sntesis: autocomprensin de donde surge la historia y la~ultura.

'

Antitesis: No-Yo (naturaleza) ,IV ASPECTOS MAS IMPORTANTES EN LA FILOSQFIA DE SCHELLlNG Tine una orientacin esttica'en vez de tica en su filosofar. 2.
'

Para l el fundamento de la filosofa es la armona o identidad: lo Absoluto es identiqad de Naturaleza y Espritu, la llama abso, luta indiferencia. "
, -

3.

El Yo AbsolLito es trascendente, se revela en el hombre que filsofa. Para l I,a filosfa es quehacer cr:ettivou obras de la, inteligencia. El filsofo es un sujeto productor, de ideas, y al reflexionar sobre sus propias ideas se da cuenta de que l mismo est implicado. El filsofo se convierte entonces en objeto, de.su A . . .
341

,-

filos.ofar. EI.filsofo es sujeto y objeto al mismo tiempo.

4.

Para Schelling la intuicin intelectual es la aprehensin o saber inmedato de lo Absoluto. Se trata del saber qu~ se vuelve sobre s mismo, la 'contemplacin' reflexiva o autoGontemplacin del saber donde desaparece la dualidad de sujeto-objeto y surge la pura intuici6n, la pura visin espiritual de aquello que une lo diverso. . Todo est regid"opor una inteligmc'iainconscien1e que evoluciona hacia el hombre.que ya es inteligencia consciente. Este proceso evolutivo es un conflicto de fuerzas que se oponen dialctica-

5.'

mente para cregr sntesis que son los individuds. 6.

Ve la totalidad de lo exiitente como autocontemplacin de lo absoluto que se distiende en Naturaleza y Espritu y se recrea en su arman a o iden1idad.

342'

FICHTE y SCHELLING

LlNEAMIENTOS GENERALES: PUNTOS AFINES' EN LOS SISTEMA~ DE FICHTE, ,SCHELLlNG y HEGEL. 15.1 El nuevo rumbo que 'le haba dado Kant a la meta- Haciala . fsica, devolvindola a su nivel tico por la va de la filosofadela razn prctica, de hec;;homotiv que la filosofa se orien- ,cultura. tara hacia una refle?<in d~ carcter axiolgico, esto es, hacia una consideracin de los valores que guan la voluntad y la conducta del hombre en su afn de perfeccio" namiento. Si bien es cierto que los pensadores que continuaron, ei idealismo -Fichte, Schelling y Hegel-': se apartaron radicalmente de ,Kant en cuanto al punto de partida en el filosofar, conservaron sin embargo la meta sealada por l hacia na reflexin sistemtica sobre la cultu. ra, es decir, hacia una teorra o mirada espiritual de conojunto sobre el hombre, su actividad y sus obras. Pero ,hasta qu punto ellos pudieron mantenerse en ese camino trazado por Kant, y cul es la 'importancia qUErpa'ra el pensamiento de hoy en da tienefllosus sistemas? Esto ,es lo que a continuac'in tratarmos de aclarar, ,
o

15.2 No obstante que los modos de pensar de Fichte, Schelling y Hegel, son lo suficientemente diferentes como para considerarlos antanicos, hay en ellos una profunqa unidad' que se revela en ciertos puntos que les son comunes. Representan algo as como distintos instrumentos que se al an para expresar el, concierto de inquietudes de una misma poca. Conviene, por 'lo tanto, antes de atenderlos por ,separado, estudiar' el sentido general que los une: , ,

15.2 10. Lbs tres conlinan sosteniendo el ':apriorismo" de Kant, es dec'ir, se elevan con sus pensamiento hast;'! el alto nivel en 'que la razn, independientemente de toda exper~enc~a, se. or(ent;! sin emb,argo a fundamentar toda
o

~~~~

expenencla

posible.,

' 343

Laraz6nabsoluta. 15.2 2b. Pero lo que ellos llaman razn, no se refiere

/

'nicamente

a la facultad

de conocer

que hay en

cada

- hombre, s'ino a una Razn, as, cop mayscula, que, lo' abarca todo, a una Razn absoluta' que, adems, es activa, y por serio' es tambin voluntad, ferza generadora a nivel de un Saber previo o todo otro saber, o como lo llama Fkhte, "saber puro",' saber absoluto, incondicionado, autnomo y.1 ibre de toda experiencia: Esp titu, en fin, 'como Ser en constante conflicto y oposicin con la infinita diversidad de seres de la realidad en, la que l mismo se despliega, deia ,realid,ad entera producida por ,l mismo para auto-comprenderse gradualmente 'a travs' de la conciencia del h0mbre. En suma, ellos conciben la Razn en su sentido ms origina 'de LagoS, aquel, vaca. blo griegq, que en los comienzos histricos de la filosofa significaba potencia csmica que se hace present en el hombre, expresndose a travs de l cuando l sabe "orla". No acaso son. entonces los sistemas de Fichte, Schelling y Hegel, en el fondo, una nueva vers,in de - aquella primeva actitud filosfica, viva y latente ya en Herclit y Parmnides? Esto es' lo que in!entamos esclarecer. \

1,

"

Intuicin' intelectual.

15.2 30. En los tres pensadores idealistas, el punto de partida de su filosofar es el mismo: -lo que ellos llaman una intuicin intelectual, es decir, un saber-puro-inmediato de lo Absoluto, y lo cual coloca as idealismo en una . conexin y comunidad de fin con lo religioso, a ,pesar de que la fe religiosa es excluida,cbnscientemente, de sus . sistemas.
'

Ciencia.

15.2 40. En los pensadores idealistas hay un constante afn de distingui.r las ciencias la Ciencia,es decir, de de restituir para' el vocablo Ciencia su ,sentido original griego de 'episteme' o saber be'n basado, pero ahora ya no basa. do en la contemplacin' reflexiva de los prmeros fundamentos y causas de un Ser trascendente, sino en la contemplacin refle~iva de esa Razn absoluta trascendental. . que ellos conciben como pensndose a s misma travs de la conciencia del hombre. Para Fichte,lo mismo que pra Schelling y Hegel, las ciencias quedan subordinadas' ala C,iencia ,o saber absoluto, y la fundmentacin de ellas s610 se lograa.partir de ese saber absoluto.

344

..-

,'".

.." .#.

~..~.

15.2 50. En los tres pensadores idealistas hay un pantesmo suigneris, PU)s conciben a Dios' ya no como trascendente, sino identificado con la Razn absoluta que se

Pantesmo.

despliega, auto-realizndose.Con ellos aesaparece la frontera que' separa la razn finita del. hombre de la Razn infinitamente absoluta. Para ellos, la 'conciencia humana es el "Iugar" mismo donde se 'revela o aparecela Razn
absoluta.' ,

15.2.60; Tanto en Fichte como en Schelling y Hegel.. la libertad, Razn absoluta aparece como plena libertad espiritual, y espiritual. se hace presente en todo ser humano como. pura actividaq o vida creadora, esto es, vida en el sentido espiritual. de tendencia hacia el perfeccionamiento, de cultura desplegndose en el tiempo y produciendo 1'0que llamamos' historia.
. ,

15.2'70. Para estos pensadores 'idealistas, en fin, fa Razn Dialctica: absoluta se expande desde s misma en virtud de que ella constituye una tensin dinmica, algo as como una fuerza retenida que se despliega siempre en instancias opues,

tas, y a este desarrollo en conflicto lo llaman dialctica. Siempre.hay una tesis y una anttesis que, oponindose;
'logran reunirse siempre en una sntesis, y a esta sntesis vuelve a oponerse otra anttesis. . . y as, sucesivamente. De este modo, la Razn absoluta, que es lo nico, "en' s", produce el encadenamiento de fuerzs contrarias, y produce este despliegue para comprenderse a s misma, ,9

sea, para-v9iver hacia,s misma comprendindose:

'FICHTE
DATOS BIOGRAFICOS y OBRAS

'

.'

15.3 Johann Gottlieb Fichle nacio en Rammer:18u, en '1762. Sus bigrafos nos dicen que a la .edad de veinti; nueve aos fue a' Koenigsberg para entrevistarse COJ)l Kant ~q!Jien 'ya andaba cerca de los seterlta- y que a instancias de este ltimo public su obra Crtica de toda revelacin, sin baberla firmadd, por lo que en un p'r'incipio se crey que la haba escrito Kant. 'Se dice que cuando descubrieron quin era el verdadero autor,. Fichte empez
~45 '

"

"

a connotarse entre los hombres intelectuales de su tiem-' po. 15.4 En 1793, hallndose en 'Zurich,' contrajo matrimonio, y un ao despus comenz a ser profesor en Jena, dOl1deempez a exponer el sistema del idealismo trascen, dental. Se cuenta que en ',sus clases y conferencias se destacaba, sobre la profundidad y rigor de su expresin, un persistente sentido tico. Por esta poca es cuaRdo comenz' a separarse del pensamiento "crtico" de Kant, y es cuando' public El fundamento de toda ,la doctrina de la ciencia, que es un libro en el que aparece la primera exposicin de su sistema. Tambin 'por esta poca pu\

'.

'bl.ic Algunas leccines sobre la desti,:!acin del sabio.

15.5 En 1799 Fichte fue acusado de atesmo, motivo su" ficiente para que renunciara, con altivez, a su pUf!sto e d profesor en Jena, trasladandose a. Berln. Un ao despus, apareci su obra El destinodel ho~bre, y en 1.805 reanud Su tar,ea 'de profesor en Erlangen. En 1810 fue nombrado rector de la Universidad de Serl n. Muri en
'

1814, a la edad de cincuenta y dos aos. 15.6 Adems de las obras que hemos mencionado,debemos citar aqu las siguientes: Primera y segundaintroducc;ina la teora de la ciencia,Exposicin clara como el sol (dirigida al gran pblico parainformarlo acerca de su
,
' ,

nueva filosofa), Advertencia para la vida feliz, Sobre la diferencia entre el espritu y la letra en la filosfa, y Sobre el concepto de la doctrina de la ciencia.
, LA TEORIA DE LA CIENCIA: AUTOFUNDAMENTACION DE LA FILOSOFIA

La nocindel saber.

15.7 Cuando leemos a Fichte por primera vez, topamos con el pro,blema que surge frente a toda gran filosofa: e( d tener que abrimos paso en un terreno cuyo~ detalles no podemos comprender sino hasta el, momento en que logramos mirarlo de conjunto. Sin embargo, desde, un princip'io podemos damos' cuenta de que la nocin de - saber es algo as como un pulso vivo y ltente a travs de . todo su sistema. Nadie antes que l s~ haba preocupdo

346

tanto en mostrar que la filosofa tiene u'n primer momento,' el de la' actitud filosfica, y que este saberse en actitud filosfica, este prime'r momentQ ya entraa, antes que todo, la/exigencia de fundamentarse a' s mismo, para de ah , orientarse a, fundamentar intelectualmente todo otro saber, o sea, que la fiJosofa es un saber previo a la filosofaes todo otro saber posible en el hombre (anterior al saber' sabe,rp1evio todo otro saber. cientfico, al. saber tcnico, al saber art stico, etc.).

15.8 Ningn otro pensador anterior a Fichte se haba da- Filosofa y do cuenta, con tanta agudeza, que el primer problema en, "filosofas". filosofa es la filosofa misma, juessta comienza siempre con un saber acerca de la unidad de lo diverso, con' un ~aber.acerca de '!o universal,y acaba siempre en "filosofas", es decir, en versiones no solamente distintas, sino tambin contradictorias, con respecto a ese saber acerca de lo universal. Es as como la filosofa se desintegra en . "filosofas", y el asomo a la verdad se desvaneceen verdades siempre relativas, en meros "puntos de vista", en saberes cuajados, por as decirlo, enconoeimientos, o'
,

,1

para .expresarlo'ms exactamente, en s~ber restringido en conocimientos.Qu le queda/entonces a las "filosofas", a esas parcelas de saber restringido en conocjmientos? No les queda ms que la pretensin de ser una c,iencia que dice tener vaiidezuniversal sin realmente demostrarla.
15.9 Aqu por primera vz; con Fichte" se afronta el pro- Elvocablo blema del equ voco que hay en el vocablo ciencia, el cual ciencia. se utiliza unas, veces en su sentido original de saber bien fundado y fundamentador, y en' otras en su, sentid,o de especializacin en una determinada rea de conocirnlen'tos o verdades relativas, h~potticas, Y.que slo pueden tender hacia una validez universal. Es esta tendencia h~~ cia una validez universal la que Fihte pone en entredicho a propsito de 'I,as'filosofas". Si las "filosofas" . fuesen en verdad ciencia en su sentido original de saber bien fundado y fundarnentador,no tenderan hacia la validez universal, sino partiran de ella con la nica finalidad de hacerla patente. Esto ltimo es lo que Fichte trata de hacer ver en el pasaje que a continuacin exponemos. ,Lo que se halla puesto entre paratesis son ada347

, ,

. 'raciones

nuestras tomando en cuent'a el contexto de su

pensam iento.

El problemade la validez ,universal;

u. .. que un filosofa (esto, es, que una de tantas ,"filosofas") sea ciencia (saber con mera pretensin de estar bien fundado) no depende de que sea (de que llegue a ser) universalmente vlida, coma parecen admitir algunos filsofos cuyas muy mer;tQrios trabajas aspiran preferentemente a ser evidentes p!ra todas. 'Estas filsofos piden lo imposible. Qu puedequ..erer decir que una filosofa vale fealmente para todos? Quines son, los todos para quienes se pretende vale? Toda la que- tiene 'faz humana, no'
'

por cierta; pues entonces tendra'que valerpara el

hombr,e vulgar, para quien el pensar no es ntlnC!fin, sino slo ~edio para sus ms inmediatas actividades, e, inclusa para los nias sin usa de razn: Acaso, entonces, los filsofos? Pero, quines son ./os filbida el ttulo de doctor' de una Facultad de Filosofa, o que han impreso algo que llaman fiio$.fico, o ' que son incluso miembros de un.a Facultad de Filo- , sofa. Que SfJ,!os d' un concepto determinada de filsofo, sin habernos dado primera un concepto

sofos? No, 'par cierta, todas aquellas que han reci.

1,

determinada. de la (ilosofa, es decir, sin habernos

" .

'

dado la propia filosofa. determinada! (Primera y' segunda introduccin' a la tea'ra de la ciencia. Pgs. 162-163)
,

Teoradela ciencia:saber' queSI!contempla reflexivamente.

15.10, Por lo que vemos, lo que ms interesa a Fichte es determinar lo qUE'es la ,filosofa, tener un concepto claro.y preciso de ella. Wero cmo se puede' obtener un'concepto claro y preciso de la filosofa sino filosofando, esto es, desplegando la actitud filosfica' en' un segundo moment9 de contemptacin reflexiva sobre ella misma, para auto-fundamentarse? A este volverse el filosofar sobre s mismo,. a este contemplarse reflexivamente' para atofundqmentarse,. Fichte lo llama teora de la ciencia, utilizando la palabra teora en su' sentido originai ,griego de 'theorein': mirar algo con el espritu, es decir, contemplar reflexivamente; y la 'palabra ciencia en su p.rsti- "

348

..

..

no sentido' latino de 'scientia': saber. As, en Fichte, teo~

ra de la ciencia'significa, ni ms ni menos: saberque se contemplareflexivamente.

EL IDEALISMO, TRASCENDENTAL EN FICHTE

15.11, Segn Fichte, una filosofa que no es capaz de

comenzar por buscar su propia fundamentacin, no es la
,

filosofa, pues sta, la'verdadera, es el 'saber que comienza por contemplarse reflexivamente para autofundamentarse.
15.12 Con su teor:a de la ciencia,. y apoyndose en Importanciael d Kant, a quen cita constantemente 'en la obra a la cual ideaUsmo pertenece el pasaje que hemos transcrito, y de quien trascendental. adems se considera como continuador, FiGhte trata de hacer ver que la autntica filosofa o arranca de la. Verdad misma o no es tal, y' segn l, la verdadera,fil.osofa ~o puede surgir sino a 'travs del idealismo-trascendental. Todo su' esfuerzo est encaminado a colocarse, por encima de todas. las "filosofas" que precedieron a Kant, y aun sobre la de este ltimo, pues su preocupacin es superar el realismo y' el idealismo no trascendental. Segn 'l, el error del realismo, que provena desde Aristteles, haba consistido en creer'que el conocimiento "comienza" elil las cosas y "termina" en las ideas; a su vez, el error del idealismo no trascendental, como el de Qescartes, Berkeley, Leibniz, etc., h,lbaconsistido en creer que el conocimiento "comienza" con las ideas y "termina'! en las cosas. Apoyndseen Kant, Fichte trata de mQStrar que el conocimiento humano es una'relacin' recproca de su sujeto y objeto sin que ninguno de estos elementos sea ni el "comienzo" ni 'el "trmino" del otro, ~ino que 'ambos se hallan condicionados mutuamente. SiglJiendo a Kant, Fichte llama ideali~mo ~rascendental a este elevarse por encima de la dualidad sujeto-objeto para ver, desde ms arriba, las condiciones que la hacen posible. Se trata, el") Fichte, de un saber sobre el conocimiento, de un saber a-priori o previo. a todo conocimiento, y an ms, de un saber a-priori o previo a todo otro saber, esto es,
349

el hombre:

anterior e independiente de toda experiencia 'posible en

.

El objeto de'la filosofa est fuera de.toda experienci~.

". .. la filosofa tiene que indicar el fundamento de

toda experiencia. Su objeto est necesariamente, se:gn esto~ fuera de toda experiencia. Esta proposicin .vale par;a toda filosofa."

~~~m
15.13 As,' para

nosotros Fichte coba una mxima im"

portancia, pues en toda la4resea pistrjca qu~ de la filo-

sofa hemos' venido haciendo, con l se nos empieza a .

cor;firmar, del modo ms objetivo, nuestra idea directriz de que la filosofa es el quehacer ms propiamentehuma-

no que nace del saber universal cuya actitud de contemplacin reflexiva est orientada hacia la fundamentacin
.

"

ber..

intelectual de s mismo y hacia la de cualquier otro sa-

LA INTICION' INTELECTUAL
Conciencia.

15.14 En Fichte, el saber universal, el saberque se orien- . ta a fundamentarse, es pre-conscierite. .Es una intuicin, una mirada espiritual sobre s misma, una auto-contemplacin, ."o como nosotros' decimos, una .contemplacin
reflexiva en tanto que se vuelve sobre s misma. Pero en e acto - t'D ismo de su reflexin se vuelve conscir:te, se .transforma en conciencia, en el sentido original del trmino latino 'con-scientia', que significa saber concomitan,

'

te, saber dual, saberque se desdobla apuQtandohacia el

m'undo y hacia nosotros mismos. Y en esto ltimo, en este apuntar hacia nosotros mismos a travs de nosotros mismos, se vuelve "conciencia de.s", o ms estrictamente hablando, se torna "yo". "

Conciencia de s:

"yo".

yo absoluto.' ,

15.15 Pero no. se trata de nuestro "yo'" emprico, no se trata de nuestro "yo" individual; sino del"Yo", as, con. mayscula, del Yo absoluto, del Espritu o Absoluto" .mismo; de lo Incondicionado, o para hablar en trminos :cristianos, del Dios-'-Intelecto, del Dios-Inteligencia con- '

350

cebido m sticar'nente por Eckhart all a' f'inales de la Edad Media. Y en ltima instancia, si hemos de remon- . tamos ms en la historia del pensamiento,-se trata de .aquella Razn, de aquel ~Logos' intuido por Herdito y Parmnides, como potencia csmica del Saber universal y absoluto donde "todo es uno y lo mismo. . ." , 15.16 En Fichte, en quien parece reunirse por prim~ra S"aber puro. vez lo ms esencial que hay en tod;s las "filosofCjS", todos los hilos sueltos de la histori9, la autofundamentacin de la filosofa es'el Saber puro que se d.espliegaha- . cindose presente, actual, como "conciencia de s"; en el hombre. Aquello qUe nosotros habamos llamado am.anecer: espiritual, conciencia reflexiva, ritmo o tensin, o simplemente actitud filosfica, Fichte lo llama intuicin intelectual. .
.

15.17 Pero en esta intuicin intelectual ya no cabe ha- I~tuicin

blar de un Ser o Dios trascendente,' es,decir, de' un Ser o intelectual. Dios que estuviera "ms' all" o fuera de la conciencia, como tampoco cabe hablar de una "realidad externa" o conjunto de seres de la Naturaleza: En esta intuicin intelectual, todo ser es "ser-consciente", Lo que llamamos cosas externas. o seres, seg4n Fichte, son seres-para-Ia-

conciencia. Igualmente, lo que liamamos Ser o Dios es un

Ser ;revelado-en-Ia...;..conciencia.

.15.18 En suma, el Yo absoluto de Fichte, revelado sbitamente en la conciencia del hombre gracia a la intuidn intelectual, es la nica base posible del. filosofar, su funda~nto verdadero.

'''La Intuicin. intelectual es la nica posicin slida . para tQda filosofa.. Partiendo de ella puede explicar.se todo. lo que se presenta en la conCfenr::ia;pero slo partiendo de ella. Sin concienia 'de s no hay en general conciencia; perp 1a cnciencia de s slo es posible del modo indicado: yo sOY' slo ac-

tivo: . ."

(Opus cito Pg. 94) 351 ...

. -,

-.

.h ..~ '

El Yo absoluto'es, actividad.

15.19 La' ltima' frase del prrafo anterior: "yo soy slo activo';, significa que el Yo absoluto se-revela en el hombre como actividad, como ,qt,Je-hacer,como Saber puro que es voluntad autnoma, plenamerte libre. Si la filosofa es el quehacer ms propiamente humano, es porque elhombre es el'~lugar" donde la libertad-del; espritu, la plena libertad o quehacer i,ncondicionado, se realiza en sentido de perfeccionamiento. As, la filosofa es actividad tica a la bas de tod saber y de todo conocimiento humano. Tal como lb hace ver Heinz Heimsoeth n su C?b'ra La metafisica moderna,en Fichte el idealismo de la libertad desemboca eri una metafsica de la volu.lJtad que

lucha moralmente.'
Conciencia reflexiva.

"

. que somos precisamente,en tanto

15.20 Hay' sin embargo una cierta .dificultaa para que nosotros, habituados' a pensar a nivel ae nuestra conciencia ordinaria, podamos comprender claramente la profunda significacin de' la inticin .inteLectual de que habla ,Fichte. En actitud ordinaria, nuestra conciencia no logra ms que diferenciarnos a nosotros mismos como seres distintos de los dems seres, pero no llega a revelarnos

que hombres, los de-

p'Qsit9rios de, lo Absolt. Para estp ltimo se necesita de la ctitud filosfica o primer Imomen'to en que lo Absoluto se abre paso en nuestrq alma' haciendo que ,nuestra cncienciadeje de ser ordinaria para tornarse el1 conciencia reflexiva, en "conciencia de s'f,'esto es, en conciencia que se vuelve, sobre s misma y es capazd~ pensprse a s misma. Es a' este momento en que, por as decirlo, nos ilumina lo extraordinario, cuando ernpeza~ mos a percatarnos de que al fondo de nuestra vid8 lo

Absolutoy<;l reclamaba e nosotras, n cada uno de m~esd e

tras ac1Jos,que lo comprend iramos, o dicho' en oas palabras, la'intuicin intelectual es el primer momento en que nos damos cuenta de algo latente, que ya se hallaba en las profundidades de nuestra vida ordinaria 'y nos estaba guiando,ali sin saber-lo, desde las oscuriqades a.e la accin, hacia la 'luz inteligente de la contemplaCin reflexiva. Esto es lo que, quiere sealar Fichte cuando dice:

. "Este intuirse a s/ mismo,pedido al filsofo al llevar a cabo el acto mediante el cual surge para l 'el yo,
.352

lo llamo intuicin intelectual. Es la t;anciencia inme- La intuicin diata de que acto y de qu acto. Es aquello me- intelectual no diante lo cual s algo porque lo hago. Que hay puede demostrarse semejante facultad de intuicin intelectual, no pue- mediante conceptos. de .demostrarse por medio de conceptos, ni lo que ella sea sacarse de conceptos. Cada cual ha de encontrarIa .inmediatamente en s mismo o nunca ,llegar a conDcerla. Pedir que se le muestre por medio de un razonamiento es todava mucho ms peregrino de lo que sera que un ciego de nacimiento' pidiera. qe. se le explicase lo que son colores sin 'que l necesitara verls.
,

Lo que s se le puede mostrar a (::ualquiera n su e experiencia propia y conceJidapor l, es 'que esta intuicin intelectual se da en todo momento de su conciencia. Yo no puedo dar un paso, ni mover mano ni pie, sin la intuicin intelectual de mi conciencia de m en estas acciones.Slo por medio de esta intuicin s que yo lo hago. Slo por medio de ella distingo mi actuar, y en 'l a m mismo, del objeto del actuar hallado ante mI: Todo el que se atribuye una actividad apela a esta'intuicin. En ella est la fuente de la vida y sin ella no hay ms que la muerte.'" .
(Opus cito Pgs. 88-89)

LO ABSOLUTO ES ACCION

15.21 Es entonces, a partir de la intuicin intelectual, esto es, de la actitud filostica que ahora empieza verdaderamente a saber .-porque' se auto-sabe como proveniendo ella misma desde el fondo de las oscuridades del alma- cuando el hombre se percata, filosofando, que l es depositario del "Yo'" uni-versal o Absoluto, la Voluntad o Accin entraada en cada uno de sus actos. 15.22 El Yo absoluto es Voluntad que se pone as misma El Yo absoluto como tesis, pero como es Accin, se despl iega en un No-Yo es Voluntad. o anttesis. Este No- Yo o anttesis es' el acto primero, libre y espontneo de lo Absoluto que "da de si mismo"
\

353

.'
lo que se llama Naturaleza. As, el Yo se despliega en Naturaleza, y esta tensin de dos instancias opuestas implica ya una sntesis, una auto-comprensin que se revela en el hombre que comiel1za ,a filosofar. El hombre es el depositario de lo Absoluto, d~ la "conciencia de s" en trance de comprenderse.
La naturalezaes el lado exterior, aparentedel Espritu.

15.23 Segn Fichte, lo que cor"lsideramos como "externo" a nosotros, esto es, el mundo, la naturaleza, las cosas sensibles, son mera apariencia, y nuestro cuerpo 'mismo es tambin slo el "lado" exterior aparente del Espritu' para su propio contemplarse o autocomprenderse. 15.24 As, si en la expansin o despliegue delo Absolu~ to ha surgido la naturaleza en su dinamismo contrario, en su autocom.prenderse, surge la historia y la' destinacin del hombre a ::rear su cultura en trance de perfeccionamiento. Para Fichte la "conciencia de s" que sabe tiene primaca sobre la conciencia cognoscente que acta en las ciencias y sobre toda conciencia utilitaria y prag'mtica. y tiene primaca sobre toda 0tra es'peciede conciencia, porque el.la es c,onciencia moral, conciencia tica, conciencia de un perfeccionamiento que, en ltima instancia, es autocomprensin de lo Absoluto. O dicho en otras palabras, la "conciencia ,de s" es el trmino final que gu a a toda otra apariencia o modo fenomnico- de las dems formas de concienci!. Aqu, por primera vez, surge la posibilJdad filosfica de una fenomenologa, esto es, la posibilidad de una reflexin sistemtica de una descripcin de los fenmenos de conciencia que cobrar importancia en pensadores posteriores a Fichte. SCHELLlNG

Primaca dela conciencia des.

.DATOS BIOGRAFICOS y OBRAS 15.25 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling naci en Wrttemberg n 1775 y muri e~ 1854, o sea que vivi' setenta y nuev~~ Bos, y a diferencia de la mayor parte de los grandes 'pensadores, cuyas obras' corresponden .casi siempre a su plena madurez, l aparece en el eScenario de 'la filosofa desde muy joven, Ia la sdad de veinte aos, '

cuando publica su libro titulado de la filosofa.

Del yo como principio

>

15.26 A Schelling le caracteriz ms bien la inquietud V Carcter y el apasionamiento, la actitud polmica V, sobre todo, una personalidad. sensibilidad artstica gracias a la cual su pensamiento se orient con sentido esttico, sepan'mdoseas de Fichte V Kant, para quienes lo tico-moral hab a sido el nervio de , sus sistemas. Sus bigrafos lo presentan adems como un hombre de personalidad contradictoria, afn al espritu romntico de su poca, oscilando simpre entre los extremos de un vigor intelectual combativo V un retraimiento que a menudo lo situaba en el lmite de la melancol a. Siendo hijo de un pastor protestante recibi una educacin teolgica; el motivo de todo su sistema fue, en el fondo, su amor por lo Absoluto, esto es, su vocacin

metafsica..
la edad de veintids aos escribi Ideas para una filosofa de la naturaleza, V a- los veintitrs era va profesor 'en -Jena, donde entr en contacto con el crculo de poetas romnticos como Novas;se cas al poco tiempo con Catalina Schlegel. . Fue en Jena donde escribi'su . Sistema del idealismo trascendental V Ia Exposicin de un sistema de filosofa.
15.28 A ~o largo de su vida se dedic a la tarea de profesor en distintos lugares: en Wrzburg, en Munich, en Erlangen ven la Universidad de Berl (n. Fue contemporneo del filsofo Hegel V de los poetas Goethe, Schillerv Holderlin. 15.29 Adems de las

15.27

obras mencionadas, debemos agre-

gar, entre las ms importantes, sus investigaciones Sobre la esencia de la libertad humana, Filosofa de la mitologa y la revelacin, as como Lecci9nes sobre el mtodo del estudio acadmico.
LA NOCION DE IDENTIDAD EN SCHELLING
. Identi.dad

15.30

Si para

Fichte

el. fU[1damento

de la filosofa

es

armona.

355

o" tensin entre instancias opuestas, tensin de un '~Y que pone, produce o se distiende en~ un "No-yo" tia naturaleza), en cambio para Scheliing lo importante no es tanto esa 'tensin, esa desgarradura de lo AQsoluto en un "Yo" y un "No-yo", sino ms bi'en su acople, su armona, o como l dice, sU identidad. Esta identidad ,o armona en Schelling es loque caracteriza a su cabEd modo ,

de pensar.
Absoluta indiferencia.

'

--

15:31 Alejndose de Fichte, que no habl del Ser, sino 'del "ser~consciente", la filosofa de Schelling realmente culmina ~n una ontologa, en un tratado sobre el Ser; Es ,al principio, y estando todava muy apegado q' la termi,. nologa de Fichte, que al Ser lo llama Yo absoluto, pero despus ,abandona esta expresin para habl\3rns simplemente de lo-Absoluto, que consist~, segll l, en una plena y pura identidad de Naturaleza y, Espritu, identidad a la que tambin qenomina absoluta indiferel"!cia. Segn esto, la Naturaleza es, en el fondo, Espritu; ya su vez, el Espritu es Naturaleza. Con esta manera de pensar, la metafsica de Schelling remata en un monismo que puede compararse al de Spinoza, para ,quien slo haba una sola substancia: Dios, la 'cual comprenda en s mismi! toda l diversidad de la Naturaleza. Pero cmo es que Schelling lleg a identificar el Espritu y la Naturaleza?

Lo Absoluto noesun objeto, ino s

,

unsujeto.

15.32 En la primera etapa de su pensamiento, Schelling .se propuso lIvara cabo,una filosofa de la Naturaleza, y al reflexionar sobre las cosas naturales, muy pronto se 'di cuenta de que estas cosas naturales siempre tien,en una causa, y ,qe el principio de tOdas las causas deba ser algo intondiCionado, 'es decir, algo que ya no est condicionado por ninguna causa anterior, sino que por s

mismo es 'causasui' o sea causa de,s mismay punto de partida absoluto de todas las dems causas que operan en la Naturaleza. Es as como Schellingse da cuenta de que
/

hay un Absoluto, y que, en tanto que ,absoluto, no puede ser ninguno de 'los qbjetos o cosas de la naturaleza, ni puede ser un. objeto, pues todo objeto es siempre ya .un producto, un resultado, esto es, algo causado. Lo Absolu~ to, pens Schelling, no puede ser objeto, sino que debe

356 ,

---

ser un sujeto que acta y produce todo cuanto existe, y es por-esto que lo Absoluto lo denomin, el) un principio: Yo absoluto. 15.33 Oponindose a Fichte, para. quien el Yo absoluto El Yoabsoluto se revela brotando inmanente en la conciencia cuando estrascendente. reflexlQna sobre s misma, en Schelling este Yo absoluto es trascendente a la conciencia del hombre, 'es decir, est ms all de nuestra conciencia, y desde ese ms all se nos revela incidiendo, irrumpiendo como un rayo de luz sobre el, alma del hombre que filosofa. Pero entones, en qu consiste, para Schelling, el filosofar? O dicho en otras palabras, cmo es posible que lo' Absolutp se reve. le en e! filosofar? En qu consiste este filosofar del hombre q~e es capaz de r.ecibir el saber de lo Absoluto?

<

EL FILOSOFAR, SEGUN SCHELLlNG 15.34 Para Schelling, la filosofa es quehacer, pero que- Sentido hacer que produce, es decir, la inteligencia crea obras; la creativodel filosofa es un obrar de la inteligencia. El filosofar es una filosofar. actividad constante de ,la inteligencia productora de ideas, pero a'la vez que produce ideas, reflexiona sob.re ellas. El

filsofo es, en primer lugar, un sujeto productor de ideas, .

pero al reflexionar sobre esas ideas que l produce se da

cuenta de que l mismo se halla implicado en ellas, comprometido en ellas, dado que, en todo acto de filosofar, se implica una actitud, esto es, una posicin del filsofo frente al mundo. El filsofo, entonces, se convierte' en objeto de su filosofar. El 'filsofo es sujeto 'y objeto al mismo tiempo. Tal es lo que nos quiere decir en el pasaje' que a continuacin exponemos:

'

u. .. El objeto entero de esta filosofa no es otra El filsofo cosa que el obrar de la'inteligenciasegn leyes de-, essujeto terminadas. Esta 'actividadno puede ser captadams y objeto~ que por medio de una intuicin interna, inmediata, y sta es, a su vez; s/p posible por la produccin (. ..) En la filosofa no se es solamente el objeto, sino siempre al mismo tiempo el sujeto de la obserIlacin. Para la comprensin, pues, de la filosofa,
357

-...-----

son necesariasdos condiciones: la primera, el manteo nerse en una actividad constante de' producir esas acciones primarias de la inteligencia; la segunda, el reflexionar constantemente sobre esaproduccin; en tina palabra, el .ser siempre"l la vez el objeto contemplado (producido) y el con templan te. (Sistema del idealismotrascendental.Antologa: Los filsofos MOdrnos,de C. Fer'nndez. T. 11.Pg. 56l

LA INTUICION INTELECTUAL
Lafilosofaes saber eto d absoluto en
,

dondee s
identifican el Espritu la y Naturaleza.

15.35 En este rasgo peculiar d~1 saber filosfico, consistente en un' volverse sobre s mismo, cofltempl.ndose reflexivamente, y constituyndose, por lo tanto, en s'ujeto,. y a la vez objeto, es dnde y cundo, segn $chelli'ng,irrumpe el saber 'de lo Absoluto, lo que no es ya saber diferen~iado en sujeto y objeto, sino Saber donde se identifican toda subjetividad (Espritu), y toda objetividad (Naturaleza). Se trata, decamos, de. una incidencia o

irrupcin del Saber absoluto en el saber finito del hombre, de un amanecer espiritual, de un surgir la luz del S.aber pleno iluminando a todo otro saber meramente relativo ,del hombre. Se trata, en suma, de una identificacin entre la Naturaleza ,y el Espritu, de una revelacin de lo Absoluto mismo en el hombre. A este aprehender inmediatamente el saber de lo absoluto 'es a lo que
Intuicin intelectual.

,L

Schelling !!ama intuicin intelectual: el saber que se vuelve sobre ,s' mismo, !a pura rntuicin la pura visin espiritual de aquello que une'-Io-diverso.
LA NOCION DE

"INTELIGENCIA INCONSCIENTE"
De la inteligencia inconsciente la a consciente.

15.36 Pero por otra parte, para Schelling, el hombre se halla frente a la Naturaleza como algo que le es trascendente, esto es, la Naturaleza est- ms all de su conciencia. Sin emba~go, todas las cosas naturales que estn ah , frente' al hombre, poseen en SU intimidad ms honda un principio creador, productivo, de modo que-el mundo es algo as como una organizacin provista de almas, im-

358

pregnada de espritu. Desde las cosas ms simples einertes hasta los seres vivos y ms complicados, todo est regido por una inteligencia inconsciente que asciende hacia el hombre, meta o cspide de un proceso gradual que, precisamente, llega a ser en el'hombre una inteligencia consciente. Dirase que la N~turaleza, a travs de todo su proceso evolutivo, logra crear precisamente en el hombre el espejo de su propia inteligencia. Pero este proceso evolutivo de la natun;leza es, adems, un constante' conflicto de fuerzas que se oponen dialecticamente para crear sntesis que..son los individuos, y cada individuo es co'mo un eslabn en la cadena, un mero medio para cumplir con el fin de llegar hasta la inteligencia consciente
,

del hombre.

AFINIDAD. ENTRE EL ARTE Y LA FILOSOFIA

"La filosofa reposa, tanto como el arte, en la facultad de producir, y la diferencia entre ambos no est ms que en la diversidadde direccin que imprimen a la fuerza productora. Mientras que en el arte la produccin se dirige hacia afuera, para reflejar, por. obras producidas, lo que no tiene com:iencia,la produccin filosfica se vuelve inmediatamente hacia el interior, para reflejarloen la intuicin inte.lectual.El sentido peculiar en el cual debe ser concebida esta clase de filosofa es, pues, el sentido esttico, y por eso precisamente la filosof del arte es el verdadero rgano de la filosofa."
(Opus cit. Pg. 57)

Intuicin intelectual afnal sentido esttico.

15.37 Segn este tJltimo prrafo, la filosofa pose~ un sentido predominantemente esttico. Cmo podramos explicarl, sino reflexionando en lo que es una obra de ar-te y en '1<;> es una obra de filosofa? que

La Filosofa poseeun predominante sentido esttico.

Elarte 15.38 Si examinramos una obra de arte, una pintura, expresin de pQr ejemplo, nos daramos cuenta de que se trata de un lo niversal universo, es decir, de una diversidad de formas qUE;!, sinconcepto. en 359

tensin, en contraste, se resuelven ah , frente a nosotros, en una unidad. Lo maravilloso de un cuadro que realmente sea "artstico es que nos captura, nos invita a contemplario, no tanto por lo que representan sus figuras, sino porque se trata de una diversidad de formas cuya tensin se resuelve en armona. Un cuadro artstico no .es ms, ni menos tampoco, que la expresin de lo universal sin concepto, esto es, la expresin de lo universal en lneas, tonos y colores, o sea en materiales. y quin ha hecho el cuadro? Pues el artista. El cuadro es la obra, el producto de una actividad que se denomina arte. El.creador del arte, o sea el artista, dirige su actividad hacia afuera, maneja materiales, crea formas externas a l mismo, pero con esta actitud expresa lo universal porque le impone a la diversidad una arman a, le da un sentido, hace que las formas externas obedezcan a su gusto de unir, que es plenamente subjetivo. Somete, en fin, lo objetivo a lo subjetivo, o para decirlo de otro modo, el artista subjetiviza los materiales y las formas expresando as lo uni-versa!. .
La filosofa esexpresin de lo universal en cQnceptos ,

15.39 En cambio, qu es lo que hace que una obra de

. pensamiento sea

verdaderamente filosfica? Pues las

ideas. Pero las ideas, los conceptos, no son ni las palabras escritas ni las pginas en que se hallan. La filosofa, ya lo . hemos dicho anteriormente, no son los libros, no es nada externo, sino s.aberhacindose. Los libros son nicamente un posible instrumento de comunicacin. Cuando Schelling dice que "la produccin fi!osfica se vuelve inmediatamente hacia el interior", con ello quiere decirnos que se trata de un saber de contemplacin reflexiva,esto es, de un saber que se devuelve a s mismo sabiendo de lo universal y tratando de expresarlo en conceptos, esto es, en ideas. La filosofa es la-expresin de lo universal en conceptos. La afinidad del arte y de la filosofa consiste pues, para Schelling, en que ambas actividades son
.

expres6n de lo universal, aunque por caminos diferentes.

LO ABSOLUTO ES AUTO-CONTEMPLACION

15.40 El denodado sentido esttico, o ms exactamente,

360

..

artstico" que Schelling le imprime a la filosofa, consiste

) en concebir, la totalidad de lo eX,istente como una autoontempl'acin de lo Absol"uto., Distendindose E;!nNaturaleza y Espritu, lo Absoluto se recrea a s mismo en la Armon a o Identidad de estas instancias opuestas. Lo ADsoluto, esto es, Dios, ha creado la totalidad de lo existente para auto-contemplarse en la unidad de supropip Ser en s mismo, y en esta identidad el ser y el pensar se traducen ,en una eterna y absoluta indiferencia es decir, en una absoluta indeterminacin en la cUal Dios es a la vez sujeto contemplante objeto contemplado, y esta fusih en que desaparece la, dualidad objeto-suje,o, es la que se' reyela 'en el hO,mbre en el momento de la intuicin intelectual. As, Schelling sigue manteniendo la metafsica en el lmite en que la filosofa se autodeterm ina en la frontera delo religioso.

<lo

361

ACTIVIQADES

COMPLEMENTARIAS

Sel'eccione un cuadro de Renoir, Rembradt, Leonard0.l Picasso, Rafgel, o cualquier artista de su preferencia. ContmplelO y trate de encontrar el sentido de la teora esttica de Schelling observando la unidad que ha logrado el aFtista a travs de la diversidad de formas, decolores, de lneas, y cmo con ella le comunica a usted un sentimiento imposible de
traducir <;1 conceptos. .

363

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION'XVI-15

Coloque el nmero que le corresponda en el parntesis de I.aizquierda. 1. Significa saber que se 'contempla reflexi, vamente. Es el filosofar que se devuelve sobre s mismo para auto-fundamentarse. 2. El saber que se eleva por encima de la' dualidad sujetocobjeto para explicar las condiciones que hacen posible el 'conocimiento. 3. Para Fichte es la acitud filosfica el punto de partida del filosofar, y consiste en qu la conciencia se vuelve refle.xiva, se devuelve sobre s misma y se halla como Yo absoluto o Ser-consciente.
(. ) Yo absoluto

( ) 'Intuicin intelectual

( ) Sentido esttico la filosofa

de

( ) Teora -de la ciencia

4. Es actividad, qUEFhacer,Saber puro' o voluntad autnoma plenamente libre. ( ) Id e a Iismo trascendental 5. Qu significa para Fichte la palabra naturaleza?

,6. Qu es la identidad para Schelling?

7.' En qu consiste, segn Schelling, el filosofar y la filosofa? 365

8.. A qu se refiere Schelling cuando habla d~ intuicin intelectual?

9.

En qu consiste el sentido esttico de la filosofa de Schelling?

10. Elabore un esquema de las caractersticas generales del idealismo trascendent~. . .

. 366

HEGEL

'1
""

MODULO 16
OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al terminar d estudiar este mdu,I~, el alumno; 1.

'2. Mencionar la importancia del sistema filos6fic~ de Hegel en ei desarrollo de la filosofa.' .', Explicar por qu la filosofa sistema cerrado. adqui.ere con 'Hegen I'a forma de un

3. 4. 5.
I

Sealar cul es la orientacin del sistema filosfico de Hegel.

Explicar por qu en Hegel la filosofa es unificante q~ todas ras

filosofas. 'Indicar como concibe Hegella actitud filosfica y el filosofar. Explicar el concepto de Verdad en Heget.
, ,

6.
7,
I

Mencionar qu significa en Hegel la autoconciencia y cmo opera dialecticame'r.1te,' '.

-8.

. Describirla repercusindel sistemahegeliar;1o la teora de Marx. en

,I

369

ESQt)EMA RESUMEN

l.
Caracterfsticas de; la filosofa d, Hegel

a) Sentido conceptual racional. b) Es ontologa o metafsica. . c) Es la "esfera de esferas" porque ha logrado un

,

sistemaperfectamenteconcatenado.

d) Pantelsta. e) Dialctica.'

'11..

El sistema de Hegel funda" menta

{]
i

I saber filosfico.

'
'

El saber a s mismo de la conciencia. El arte, las ciencias, la historia, la moral, el derecho y la religin., . '

11,1. CONCEPTOS

BASICOS

EN HEGEL:

1. 2.

Lo Absoluto es un Dios-Razn que se expande volvindose la realdad entera de los seresexistentes. El Dios-Razn o Absoluto se "evade" desde s 'mi$mo en oposiciones conceptuales, es a la vez substancia de .substanciasy sujeto (en sentido lgico) de sus predicaciones, de modo que "todo lo real es racional y todo Io racional es real". ' El fitosofar,cpnsiste en un camino quela conciencia sigue, reflexio-': liando'qial9ticamente~ hacia el saberAbsoluto efl s. La filosof es el desarrollo progresivo de la Verdad, y las "filosofas" son momentos de ese desarrollo progresivo. Autoconciencia es la conciencia humana que se sabe as misma y

3. 4.

5.
6.

escapazde pensarse s misma. a

Dialctica es el proceso evolutivo del Espritu, se presenta en tres momentos: uno primero que es la tesis, a ste se 9Pone una anttesis; de el enfrentamien.to nace una sntesis que se torQa a su vez en tesis de otro momento del proceso.

370

..

MOMENTOSDE LA DIALECTICA

TESIS <~.
.

,..

....

,..

,.. ,.. ....

.

,.

. ~ANTITESIS SINTESIS
ANTITESIS

TESIS ~-,.. .
(la anterior sntesis)

~
//

SINTESIS
(un paso evolutivo)

/
/

v.

1) ETAPAS DE LA FENOMENOLOGIA DEL ESP'IRITU 2) 3) 4) 5) 6)

la conciencia
Ia

auto-conciencia

~.

) b) c)

certeza sensibre percepcin entendimiento

la razn el espritu la religin el saber abs'olu to

371

. - - - - - ---

- -- - ".

,~'~-'''_.'.-

HEGEL

LINEAMIENTOS GENERALES PARA UN ESTUDIO DE LA OBRA DE QEORG WILHELM 'FRIEDRICH HEGEL

(1770-1831)

16.1 La filosofa esfaba destinada a llegar, con Hegel, a Hegel, su ms alto grado, de contemplacin reflexiva sobre la cons.umacin totalidad absoluta de lo Uno y lo mltiple, del, Ser y lo~ de lafilosofa. seres, del. Espritu y de la' Naturaleza, de lo subjetivo y lo objetivo, o para decirlo en trminos cristianos, de Dios y el mundo. Su filosofa es "La esfera de esferas", y ningn pensador despus de l ha logrado configurar un sistema de ideas tan perfectamente concatenado y en el cual se fundamenten el propio saber fiiosfico, el saber a s. mismo de la conciencia y el saber fundamentador del arte, de las ciencias, de la historia, de la moral, del derecho y de la religin.
16.'2 Frente a s~s obras, que en realidad constituyen la Algunosdatos unidad portentosa de un sistema cerrado en s mismo, biogrficos. sus datos biogrficos casi no adquieren significacin. La mayor parte de su vida fungi como profesor en distintos lugares: Berna, Francfort, Jena, Nuremberg, He'ildelberg y Beri n. Sin embargo, quienes han investigado la relacin de su vida con su pensamiento, sealan como muy importante su primera ,etapa de formacin, 'especialmente en el seminario protestante de Stift, en Tubinga, donde' permaneci de lo~ dieciocho a los veintitrs aos de edad, habiendo tenido 'ah como compaeros de estudios y de habitacin, a Schelling, quien era un lustro menQr que l, y al poeta, Holderlin. Ambos sin duda influyeron en el desarrollo de sus ideas. 16.3 Si la metafsica haba tomado con Kant y' Fichte un Sentidolgico rumbo' eminent~meQte tico-moral, y si a su vez, con dela filosofa. Schelling, 'adopt una direccin esttica, con Hegel adquiere un -sentido lgico, conceptual, racional por excelencia. 373

la filosofa sigue siendo ontologa.

.

16.4 En efecto, para Hegef lo absoluto es la Razn y a veces tambin lo llama Idea absoluta o Espritu absoll:ito. La razn es tomada as por Hegel n aquel modo original del 'Lagos,' griego, como potencia csmica, es decir, no solamente ya como razn en tanto que facultad distinta

del hombre, sino como, Ser en s, originador .y sustentador de todo cuanto existe. Con Hegel la,filosofa sigue siendoesencialme[1temetafsica, esto es" ontologa,
Dios-Razn.

16.5 En calidad de m.era hiptesis de trabajo para nuestro estudio, podemos adoptar desde ahora la imagen de e$te Dios 'de Hegel como un Dios-Razn' que se extiende o se dilata infinitamente, de$de s mismo, y cuyo destino es volverse. hacia s mismo, contrayndose. Es adems d~ Substancia de substancias puramente, espiritual, tambin' Sujeto de sus propias predicaciones, en sentido lgico, Un Dios-Razn que se explaya en oposiciones concep, tuales, que se expande transmutndoseen 11 reafidad entera de todas las cosas existentes, de modo q'ue "t0do lo racional es real .todo lo real es racional", segn la frmula expresada por el propio Hegel. Y dentro de este Universo absoluto en' devenir, dentro de este proceso Uni-versal de lo Absoluto, el hombre, su historia y el desarrollo de toda su cultura sealan 'el moviminto ontrario de una vuelta de la Razn hacia s misma que se auto-comprende. As, esta' Razn de Hegel, principio de principios, no es ya el Dios trascendente <;Jel ristianismo, c es decir, el Dios que est en un "ms- all" de su propia creacin, sino es la Infinitud misma esencialmente presente en todo .10que pueda aparecer como limitado o finito.

,"

Obrasde Hegel.

16.6 Esta concepcin metafsica de Hegel, que representa el' grado ms alto del idealismo al que pudo llegar -la filosofa moderna, se halla expresada en sus princil?ales libros: Fenomenologa del espritu, Ciencia de la lgica, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Filosofa del Derecho, y Lecciones sobre 'a filosofa de la historia univer. sal.. 16.7 Sin, embargo, para lograr comprender verdader:mente el sentido general y' el valor de su sistema, son importantes algunos escritos de su juventud: La vida de Jess, La religin popular y el Cristianismo, El espritu del Cri~

,-

374

tianismo y su destino/ y Fragmento de un sistema. Estos ensayos, que Hegel redact entre los veinte y los treinta aos de edad, haban quedado inditos en la Biblioteca de Berln, y fue hasta mucho tiempo despus de su muerte que fueron descubiertos y estudiados por el gran historiador del idealismo alemn Wilhelm. Dilthey. Un alumno de este ltimo, Hermann Nohl, los public en 1907 bajo el ttulo de Escritos teolgicos juveniles de Hegel.

16.8 A nivel de un estudio meramente preparatario, que es el que nos corresponde, nicamente presentaremos los lineamientos ms generales del sistema de Hege!.Se trata de una mjrada de conjunto a partir de algunos pasajesde. su Fenomenologa del 'espritu. Utilizaremos la versin francesa que de esta obra hizo Jean Hyppolite. Por lo tanto, las referencias al pie de los prrafos transcritos corresponden al libro La Phnomnologiede I'esprit.- Ed. Aubier. Pa~rs,1941.
. LA FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU

.LA IDEA DE LA FILOSOFIA EN HEGEL.

16.9 La obra que lleva por ttulo Fenomenologa del ~pritu debe ser considerada como una primera exposicin de todo un sistema de pensamiento, y en su Prlogo, Hegel se dedica,. entre otras cosas, a determinar lo que entiende por filosofa. Un primer rengln, que. ahora entresacamos, parec venir a confirmar nuestra idea provisional de que la filosofa es el quehacer ms propiamente

humano que nace de un saber universal,. ~ .

". . . la filosofa se halla esencialmente en el seno de lo universal que lleva dentro de s a lo particular. .,""
(Pg. 5)

Lafilosofa nace deun saber niversal. u

375

Actitud filosfica..

la filosofa se halla esencialmente en el seno de lo ul')iversal. Esto que ahora subr?yamos correspohd~ a lo que . nosotros. hemos venido llamando, 'simplemente, sa~er 'universal o saber-deqa~4nidad-de-lo-diverso, es decir, la .actitud f.ilosfica o primer "momento" de la filosofa. Pero por'qu dice Hege! que lleva dentro de s lo particular? Qu nos. quiere decir con esto de que el saber univr~al lleva dentro de s lo particular? Lo particular quiere de. ,cir aqu lo fenomnico, lo concretamente real .en que p~ecisamente aparece lo niver~al. 16.11 Ur) poco ms adelante, 'refirindose a la mqnera en que el modo comn de' pensar se sita frente a una obra filosfica, para juzgarla de falsa' o verdadera, dice:

16.10 Lo que ahora nos interesa es la aseveracin de que

. Filosofa:. desarrollo progresivode la verdad.

U(EImodo comn de pensar)... no concibe la di-o versidadde los sisterr~s filosficos como el desarrollo progresivode la verdad;ms bien ve solamente la con'tradiccinen esta diver$idad." .
(Pg. 6)

Filosofa y "filosofas"

16.12 Aqu Hegel se refiere al modo en que. los sisteml$ filosficos, o sea, las "filosofas", no dejan ver (al modo comn de pensar) que la filosofa es una 'Y la misma a travs de todas las pocas. ParaHegel,la filosofa es una constante histrica a pesar de sus cambios, porque por debajo de estos cambios, por debajo de las 'Ifilosofas", la filosofa es "el desarrollo progresivo de la verdad". Esto ltimo lo expresa a continuacin mediant.e un smil muy bello:

UEI bQtn de~aparece al abrirse la flor, y se podra decir que el bo'tn es refutado por la flor. A la aparicin del fruto, igualmente~ la flor es denunciada como' un falso ser ah de la planta, y el fruto se introduce en el lugar de 1'1flor. como .su verdad. Estas formas .no solamente son distintas, s/Jo que se rechazan las unas a las otras porque son m4tuamen~ te incompatibles. Pero al' mismo tfempo su fluir na- . 376

,.

tural constituye los momentos de la unidad orgnica en la cual no solamente se reponen, sino en la cual . I se. hacen necesarias las unas para con las' otras, y
'.

esta neesidadIgualconstituye la vida del todo."

~~
16.13 As, para Hegel, las diver.sasformas o sistemas de Filosofa: pensamiento que aparecenen la historia se unen en la Ciencia. filosofa, en el saber universal que es un desarrolloprogresivo de la verdad, y a esta filosofa nica, tambin la llama Ciencia, ciencia en el sentido original de saber bien

fundado o 'episteme' griega,porque precisamente el desa-

'

rrollo progresivo de la verd~d no es otra cosa que el -esprituque se sabea s mismo:

,

"EI espritu que se sabe as, desenvuelto en tanto que espritu, es la Ciencia."

~~
EL FILOSOFAR 16.14 Segn lo anterior, para Hegel, la actitud del

saber Laactitud
filosfica'
essabr, Absolutoen la conciencia.

comn trae, en germen, el saber universal que es el punto de arranque o primer momento de la filosof.a, pero la actitud filosfica no es todava el saber Absoluto en s, sino apenas el saber Absoluto en la conciencia.' falta Le todava desplegarse en un segundo momento que es ,el filosofar propiamente dicho, para elevarse progresivamente, a travs de la conciencia y mediante la reflexin, hacia el saber Absoluto en s. 16.15 Es de esta' manera como el filsofo y su quehacer,

o para ser ms exactos, la filosofaen tanto que quehacer m~s propiamente humano, nace de un saber. universal cuya actitud de contemplacin o conciencia reflexiva
.

Contemplacin reflexiva. \

se orienta hacia la fundamentacin intelectual de s mis. -mo y hacia la fundamentacin intelectual de todo otro . saber. El filsofo, o ms exactamente, la conciencia que es car;>azde .pensarse a s misma, impl,ica fa eontempla377

cin reflexiva. La cntemplacin reflexivaes la concien"

cia humana que ~e devuelve hacia s misma constituyndose en principio o punto de arranque de toda actividad c~ltural. Pero cul es el origen de esta conciencia rflexiva? Qu es lo que permite al hombre dar el paso, desde su' saber comn y prctico de la vida ordinaria, hacia su actitud. propiamente filosfica?' Es lo Absoluto mismo que se hace presente en ella, virtualmente, como, .saber universal, esto es, como saber la unidad de lo diverso. As, el verdadero filosofar es el camino ascencional de la conciencia desde la forma en que lo >Absoluto ya se halla en ella virtualmente, hasta un alto ,grado en que, segn Hegel, la conciencia capta lo Absoluton s mismo y 'culmina en Ciencia, es decir, en .filosofa plena. Se trata, en suma, de un dinamisn:1Oo movimiento circular que debemos tener presente si queremos realmente como. prender el sistema de Hegel.

El filosofar.

Experiencia.

16.16 Tambin debemos tener presente que el filosofar, tal como lo concibe Hegel, es una experiencia que se halla en' la base de toda actividad cultUral,. es decir, el filosofar en tanto que es el ,quehacer ms propiarT,1ente humano: se halla potencialmente entraado como experiencia original. As, la idea de experiencia, en Hegel no se constrie, como en Kant, a la experiencia cientfica sino que se ampl a a las actividade$ prcticas como el arte y las artesanas, as q>mo tambin a las actividades ticas de lo jurdico yde lo religiosQ. 'Es por ello que decamos, al comienzo de nuestros. es~udios, que el filosofar es el despliegue de la actitud filosfica, la ual se halla en la raz misma del sentido creador dei hombre, conviviendo ntimamente en el impulso del arte y de los cambi.os.decisivos de la historia. (Ver los prrafos 1.41 a 1.49 del texto anterior.)
,

CONTENIDO DE LA FENOMENOLOGIA DEL ESPI.RITU.

Fenomenologa.

16.17 timolgica.mente, la palabra fenomenologa significa tratado de los fenmenos (del griego 'phainomenon': fenmeno, y '/ogos': tratado, consideracin estudio). Ahora bien, el ttulo mismo de la obra de Hegel Fenome.- ,

. ., 378

, nologa del espritu se refiere a la exposicin descriptiva de 10s fenmenos de conciencia, esto s, a los modos o formas en las cuales' el espritu,' el saber universal, va apareciend'o como "Espritu 'subjetivo" en la conciencia Espritu humana, e~ decir, en los momentos de saber ascencional subjetivo. de la conciencia 'que se sabe a s( misma. Se trata de unitinerario dialctico en que el saber .de' la conciencia se pone a s mismo como tesis, se enfrenta a s mismo. .como anttesis y se reconcilia consigo mismo en sntesis, Qialcti~a. repitindose este proceso de oposiciones y reconciliacio: nes. en una constarte superacin y a travs de un desarrollo en el q'ue la conciencia. se va trascendiendo, esto es, se va sobrepasando a s misma en direccin. hacia el Saber' Absoluto en s. Este itinerario es posible gracias a que lo Absoluto, la Razn, ya se halla virtualr:nente en la conCiencia como saberuni-versal"como espritu universal. 16.18 Es necesario hacer hincapi en esto ltimo. Cuan- Nocin de do Hegel habla de espritu, se refiere siempre al Espritu historia. 'universal Absoluto que se hace presen'te en ,la conciencia humana, y esto implica que su Fenomenologa del espritu es una historia' en el sentido original de esta ltima )alabra, tal como la conceb an los griegos: investigacin Jue implica etapas. Por eso Hegel nos dice: UEI ser singular (es .d~cir, el individuo) tiene tambin que r(Jcorrer,en cuanto a su cpntenido, los grados de cultwa del Espritu universal, pero como figuras ya depositada$ por el espritu, como los gra-

dos de un camino ya trazado y allanado." .

(Pg. 26)

16.19' Sin embargo, cuando decimos que la Fenomeoo- Historia loga del, espritu es una historia, debemos tener mucho internade cuidado en no c0nfundirla con lo que comunmente se la conciencia. designa con dicha palabra. No es la historia del mundo o '''historia externa" que 'consiste en un relato de' hechos. .Tampoco es la historia de la cultura o relato de las pocas ms significantivas de perfeccionamiento humano. ,La historia que implica la Fenomenologa del espritu es valga decirlo,. una historia interna de la conciencia cuyo 379

proceso "intemporal" deja transparentar el proceso "terpporal" \de la historia cultural. Para explicar esto mismo .

Espritu objetivo.

en otros trminos diremos simplemente: cuando. Hegel. expone I~sdiversas etaps por las que transcurre el "Espritu subjetivo" de la conciencia, describe al mismo tiempo el sentido ms esencialque ha sido ya trazado, de hecho, en las pocas pasadas; descubre aquello que une las pocas: el Espritu yniversal ya cuajado en ellas, el Saber Absoluto ya dE?terminado,ya 'objetivado, o cOmo l dice: "el Espritu objetivo".
16.20 En resumen, el contenidope
.

la f'enomenoJoga
f

del espritu es el anhelo de saber verdadero que mueve a

la conciencia a salir de ,su nivel inferior de "estado natural'.':
.'
\

La
fenonenologa

del espritu . es camino del alma hacia el conocimiento

de.lo que en s misma es.

esta exposici(1pueae ser consideradacomo el camino de la conciencia natural a partir de un sbito impulso que la empuja hacia el verdaderosaber, o como el camino del alma que recorre la serie de sus configuraciones, como estaciones que le fueran trazadas,previamente, por !supropia naturaleza, depurndose hasta elevarse al espritu y llegando, a travs de la experiencia completa de s misma, al conocimiento de /0 que en s misma es.
11

(Pg.69)
LAS ETAPAS DE LA.FENOMENOLOGIA.
Etapas de la fen9menologa.

16.21 La Fenomenologa del espritu, que es el camino que sigue la conciencia movida por el impulso hacia e'l saber verdadero, presenta seis grandes etapas: 1) la cohciencia; 2) la auto conciencia; 3) la razn; 4) el esp ritLi; 5) l religin; 6) el saber absoll;Jto. 16;22 ,Habra que imaginarias como 'escalones por los que sube el Espritu evolucionando dialcticamente, esto es, el' Espritu tal como lo concibe Hegel: un salir, desdo,

blarse y, al mismo tiempo, volver a s mismo; de modo

380

,I

- --- -- - - - - - -- que estas seis grandes etapas abrazan, 'cada una de ellas, divisiones, y a su vez estas ltimas implican, tambin cada una, subdivisiones. Lo difcii de acompaar a Hegel en su ascenso por algo as como una escalera en espiral, apretada de peldaos, es que nos obliga, en cada paso, a mentenemos en actitud constantemente reflexiva con el contexto' global de su sistema. No es este el lugar para seguir a Hegel en sus pormenorizaciones. Ms bien lo que nos corresponde, tal como lo hemos venido haciendo, es detenemos en aquellos pasajes que puedan enriquecer la idea que venimos forjando acerca de lo que debemos entender por filosofa. VERDAD Y VERDADES:' SABER y CONOCIMIENTOS.

". . . slo lo Absoluto es verdadero,o slo lo verdadero es Absoluto."

(Pg. 67).

16.23 Esto es tanto como decir: slo Dios es verdadero, Verdady

o slo lo' verdadero es Dios. As, a lo 'largo de la Fenomenologa He~el va a distinguir constantemente entre la Verdad y las verdades en que esta Verdad se expande. Las verdades relativas, los conocimientos, no son sino momentos de la Verdad o del Saber Absoluto que se despliega en la conciencia para auto-comprenderse. Si el estudi.o de Kant nos haba llevado a concebir el conocimiento como una relacin' recproca entre un sujeto y un objeto, ahora Hegel nos va a invitar a concebir dicha relacin como conocimiento transmutado en saber, en dinamismo eminentemente reflexivo del 'Saber Absoluto en la conciencia.
..

verdades.

Conocimiento como saber

reflexivo. ,

16.24 Por re-flexin Hegel entiende, en el sentido ms Reflexin. literal de esa palabra, un volver hacia s mismo. El conocimiento consiste en que el sujeto tiene como' funcin la tarea de converti r las cosas en objetos de conocimiento. El sujeto para o enfrenta, pone delante de s, objetos; los determina ponindolos como verdad, pero inmediatamen~
381

Funcin del sujeto.

te los niega y, al negarlos como verdaderos, re-flexiona, vuelve sobre s mismo para superarse y rebasarsesiempre

en nuevosobjetos que seguirnsiend,overdades eramenm \ te relativas, esto es, meros momentos de la Verdad. Pero aqu tenemos que hacer hincapi en un principio sin el Sujeto:lo Absoluto mismo.
cual jams podramos entender a Hegel. Cuando l habla de sujeto, se refiere al Absoluto mismo (Dios), el cual contempla reflexi~amente, 'es decir, entra' en .comunin to.tal con su propia expansin en la diversidad, sin dejar de ser l mismo lo Uno, la Unidad~de-Io-diverso: lo Universal que se autocomprende en el hombre. Para Hegel lo Absoluto o Dios no es solamente substancia, sino tambin sujeto, sujeto que contempla reflexivam~te, que vtJelve constantemente sobre s mismo y se despliega desge SI mismo poniendo objetos como verda.des relativas, diramos nosotros, y'negndolas para ir superndose, l mismo, sobre esas verdades relativas objetivadas! y reafi rmarse en la Verdad absoluta. Es por esto que la Verdad, p;;ra Hegel, es constante cambio, constante devenir; es la Verdad de lo Absoluto que se expand~ en verdades relativas para. autocomprenderse, para autoconfi rmarse. Es por esto, tambin, que lo Absoluto y la reflexin no se hallan separados. Dios no est ms all de la reflexin, sino que es reflexin, contemplacin reflexiva, constante objetivacin que vuelve a subjetivarse. EL PASO DE LA CONCIENCIA A LA AUTOCONCI ENCIA.
Conciencia individual en el hombre.

'

Verdad: devenir.

AbsQ,luto: contemplacin, reflexiva.

16.25 La cOQciencia de que' habla Hege'l en su Fenomenologa del espritu es la c,onciencia individual, la cono ciencia en el hombre.. En los animales todava no hay conciencia; en llos. cuando ms, hay 'apenas una alma incipiente, uUla alma que siente,pero que an'no es consciente. En cambio, en el hombre, el alma ya no slo siente, sino que" es, adems, con"sciente. El homBre es conciencia individual izada en lo singular.

..

Momentos de la conciencia

ala
autoconciencia.

1,6.26 LO que Hegel, nos va a mostrar es que lo que llamamos conciencia, aun en su forma ms eleme:ltal, es en, realidad ya autoconciencia, es decir, saber de s misma; nos va a mostrar agudamente que el paso que hay de

382

la conciencia 'a la autoconciencia es dado a travs de tres momentos: a) b) c) la certeza sensible; la percepcin y el entendimiento. A) lA CERTEZA SENSIBLE. 16.27 Toda conciencia, por muy elemental que ella sea, Todaconciencia es un saber, y si es un saber, es un saber de algo, esto es, es saber que un saber que tiene un objeto. Ahora bien; la conciencia tiene un objeto. en su forma ms elemental es una simple certeza ~nsible, es decir, un saber que siente. Pero qu es lo que siente este saber o primera forma elemental de la conciencia? Ella no puede explicarlo, sino que simplemente se experimenta o se vive como Ser.' Lo nico que la conciencia

sabe en este momento es que ella es, en el ms pleno

sentido de esta ltima palabra. Y no puede explicar ms, porque entre su saber y su objeto slo hay esta inmediatez. o comunin total. que lo nico que se expresa'es que
Conciencia V

es. Aqu en este momento inicial de su desarrollo, la objeto se

conciencia y su objeto se hallan tan fundidos el uno en' indeterminan el otro, sin' que medie nada entre ellos, que ambos se en la certeza sensible. indeterminan el uno con el otro:

"EI contenido concreto de la certeza sensible la hace aparecer inmediatamente como el conocimiento ms rico, como un conocimiento, ciertamente, de una riqueza infinita .que no puede hallar ningn limite, ni en la extensin en espacio, ni en el tiempo en que ella se despliega,ni en la penetracin del fragmento. extrado de esta plenitud por divisin. Este conocimiento aparece,por otra pane, como el m~ verdadero, pues an en nada se sepa:-ade/objeto, y sin embargo lo tiene ante s como su plenitud. "
(Pg. 81) 16.28 La certeza sensible es, en suma, el momento irii-~ Ser.
383

cial .en ,que la conciencia pone como objeto su propia inmediatez, creyendo que ste es su conocimi'ento ms verdadero, puesto que se trata de un conocimiento que aparec~ inseparable de su objeto, es decir, un 'conocimiento del SEfr,un conocimiento de lo universal. b) LA PERCEPCION

Percepcin.

16.29 Sin embargo, la conciencia muy pronto se da , cuenta de que la verdad del Ser, la verdad de lo universal, se le rompe en una dualidad, .pues lo universal ~s la unidad de lo diverso. L! unidad es el sujeto, el yo, y lo diverso es el objeto, es <;Jecir,todo lo que no es yo; las cosas, el ml,.lndo en general. As, la conciencia se recono. ce como un' doble saber, un saber del yo, por una parte, y un saber del mundo" por otra. ,Es as como nace un segundo momento de la conciencia al que Hegel llama percepcin, porque es entonces cuando el ,yo percibe el objeto, como cosas, y es entonces cuando la conciencia reconoce al yo como lo ms verdadero:

"La fuer~a de la verdad se halla ahora mantenida en el yo, en la inmediatez de mi ver, de mi olr, etc.",
1,

(Pg. 8.5).

c) EL ENTENDIMIENTO
Entendimiento.

.
Concepto.

.miento,

'16.30 Un; tercer moment, al que Hegel llama entel)di~ consiste en que ia 'conciencia, despus de haberse desplegado en la dualidad del sujeto y el objeto, vuelve' sobre s misma para reconsiderarlos conjuntamente, y ahora la verdad se le presenta como la unidad que hay

entre sujeto y objeto: la unidad en lo mltiple: el Concepto. Aqu la conciencia ya no consideraal sujeto y al objeto por, separado, sino que los considera en su unidad
viviente, y esta unidad viviente es devenir, cambio, fuerza; reflexin de la cqnciencia para consigo misma, esto es, autoconciencia para la cual Va no existen "cosas", sino relaciones; autoconciencia, en fin, que es capaz de

384

~:..

construir leyes (corno las cientficas) que explican las relaciones fenomnicas.'
16.31 Lo asombroso es que a travs de estos tres momentos, el de la certeza sensible, el de la percepcin y el del entendimiento, Hegel deja transparentar los momentos histricos' del desarrollo de la filosofa, desd,e'p,arm.,nides hasta Kant, desde la concepcin pe un Ser absoluto hast.a la crtica del entendimiento.,
LA AUTOCONCIENCIA.

16.32 La autoconciencia, que no es ms que la concien- Vi'-a universal. cia humaoa que se sabe a s misma y que es' cap'az de pensarse a s, misma, es lo que nosotros.hab]amos llamado, desde el comienzo de 'nuestros estudios, amanecer espiritual, el momento en que nos descubrimos a nosotros mismos precisamente como con-scientia, como saber de nosotros frente al mundo, como saber ,de nuestro yo frente a lo otro que es la pluralidad de. seres', SeQn Hegel, este damos cuenta de que somos un yo individuai, intransferible, frente al. mundo, slo es posible gracias a que el Saber absoluto irr~mpe en la conciencia como vida universal, como vida que supone una dualidad para superarla c.ontinuamente uniendo lo dive~so. A esta vida universal, de la cual brota o emerge nuestra autconciencia, nuestro amanecer espiritual, la llama Hegel, tambin, amor. En otros de sus escritos que corresponden a los Amor. estudis teolgicos de su juventud, as como en la Ciencia de la lgica, que es posterior a la Fenomenologa del espritu, He.gel nos hpbla 'de este amor o vida universal. 16.33 As,' nuestra autoconciencia brota de la vida universal,' nace del amor, y siendo este su origen lo' que va a sellar, definitivamente, nuestra destinacin humana" ella. es apetencia o des~o de" unificar lo ,diverso, de dar sentido a la pluralidad, de treparse por encima de 1'0. no y lo u mltiple para reconciliarlos. Sin embargo, esta at..itocon'ciencia, que es anhelo de reconciliar el yo y el mundo, pronto se da cuenta de,'que no es en el mundo, no es en las cosas donde ella debe activarse. Ha de ser en el 'encuentro de otra autoconciencia, igual a ella, movida p'or
La autoconciencia

brotadel amor.

385

..

\.

Anhelo de reconciliar el'yo y el

mundo. '

el deseo o anhelo de reconciliacin, donde habr de, rea,

lizarse. O dicho en otra forma: la autoconci~ncia, que es deseo, anhelo de plenitud, no podr descubrir la verdad
1

ms que en otra' conciencia que sea tan viviente como ella. Se trata de lo que nosotros comnmente llamamos
tendencia a identificar nuestra al-nla con' otra, cuando el pbrar de nuestra alma quisiera vivir movindose,' al unsono, con el obrar de la otra alma, sin lograrlo del 'todO, pues es slo, un. deseo, una apetencia de, identificacin.

\. Hagel lo dice 'en otros trminos:

'

la autoconciencia 'busca su
, verdaden otra autoconci~ncia.

"Este movimiento de la' autoconciencia en su relacin con otra autoconciencia,se representa,empero, como el hacerde la una;'pero este hacer de la'una tifme esta doble significacin:la de ser tanto su hacer .,como el hacer de la otra; pues la otra es, de, hecho, tambin independiente, encerradaen s misma y no hay en ella nada q'ue no sea por ella misma."
,

'

(Pg. 156)

LA LUCHA DE LAS AUTOCONCIENCIAS.

Sentido trgico dela filosofa 'deHegel.

16.34 Esta oposicin dialctica de dos autoconciencias, cada una de las cuales busca su propia verdad ~in podEJr reconocer la verdad de la otra, le da a toda la fi losof a de Hegel un sentido trgico. Tal como l lo reconoce, la Feno,menologa'del spritu es fa descripcin de la conciencia humana por un camino de luc;ha y desesperacin. ' Se ha dicho por ello q'ue la filosofa de Hegel es un " pan-tragismo, es decir; todo en ella es trgico, tragedia' del espritu en constante tensin rumbO al Saber absoluto en-'s mismo. '
'

luchade 16.35 ,Es imposible que nosotros podamos resumi r todo autoconciencias. el ahlisisque hace Hegel de la .Iucha de las autoconciel!cias, pues su complejidad rebasa los lmites de un estudio de mera introduccin, como es la nuestra. Pero podemos sin embargo sealar que de este modo de pensar .de

386

~e Hegel, len su Feoomenologa, ha nacido, aunque en ~en- Influencia tido ODuesto a su espiritualismo, la doctrina materialista Hegel enMarx. de Carlos Marx. En efecto, Hegel habl.a en su Fenomeno100a del espritu de una lucha de autoconciencias contrapuestas que se traduce en la dialctica del seor' y del siervo, esto es, del amo y del esclavo; dialctica que ha sidq puesta al revs por Marx, convirtindola en su famo. sa lucha de clases. Si bien en otro lugar podremos hacer Luchade clases. ver la enorme distancia que hay entre Hegel y Marx, por ahora nicamente cabe sealar la. gran importancia hist-. - ri.ca qu guarda Hegel' en relacin con una de tantas vas que adopt el pensamiento occidental despus de l.
.

16.36 Nos parece ms' oportuno, por ahora, transcribir la explicacin qCJesobre el pensamiento de fiegel ha hecho recientemente Wilhelm Weiscliedel en su libro que lleva por ttulo Los filsofos entre bambalinas. No conocemos una interpretaci acerca de la dialctica hegeliana ms

bella y sencilla:

"En el amor encontr Hegel por prirrieravez un Proceso. elemento que despus volvi a descubrir en la reali- dialctico dad total:, la dialctica. Las races de sta no. se delamor. encuentran pues' en el pensamiento abstracto; Su descubrimiento surge ms bien de. la observacinde
un fenmenD concreto (. . -.) "Qu pertenece al amor como un proceso vital-entre amantes? Primefamente, debe existir un amante; ste debe decirse a sFmismo: soy; debe aceptarse y . afirmarse a $ mismo~ Esto es; l!nunciado de manera Tesis.

formal, la tesis'en la estructuratotal del acto de

amor. Pero, adems, el amor exige que el amante salg! e s mismo y se entregue al ser amado, que se d olviqe en ste y .::onello se enajene a s mismo. Prescindiendo as de s mismo, niega el establecimiento inicial de s mismo y coloca al otro frente a s. Por ello, a la estructura formal del amor no slo
pertenece la. tesis,- sino tambin la anttesis que niega. Sin embargo, en esa forma todav(a no se ha comprendido plelJamente el fenmeno. Lo decisivo es que el amante, al olvidarse en el ser amado, preciAnttesis.

387

El amorconsiste, enabandonara l conciencia de s mismo.

Sntesis.

amado.

samente por ese medio se vuelve a encontrarpropiamente a' s mismo; en la entrega al ser amado se hact! consciente de ,s mismo en un 'sentido ms profundo. Porque' "Ia naturaleza verdadera. del amor consiste en abandonar la conciencia de s mismo, olvidarse en otro yo, pero en esta prdida y olvido; tenerse y poseerse a s mismo". Aquella negacin en la anttesis., es, pues, negada a sU vez. El enajenam.iento desaparece y precisamente en esa forma' tiene ILigaruna verdadera sfntesis entre el amante y el
.
-.

"EI suceso del amor muestra, pues,.Ia estructura de un proceso dialctico, a,saber, de un acontecimiento 'vital. "EI ser amado n.o se opone a nosotros, sino que es uno con nuestro ser; nos vemos nicamente a' nosotros mismqs en l -y IUfJgo~ ,embargo,. vuelsin ve a no sf!r nosotros.-, un Prodigio que ,no podemos

"

....

comprender." Ahora bien, si el amor e~ un acontecimiento de la relidad, entonces eso significa que en la realidad se encuentra la dialctica, la oposicin y la conciliacin del antagonismq (. . .)

"En esa forma, el pensamiento de. Hegel se vuelve por primera ve,z'filosfico en un sentido ms prafLindo; ya no examina simplemente lo que tiene an- " tes los ojos, sino. que se pregunta por el fondo ontalgko de lo visible. Y ve que lo 'que resulta evidente en el amor, la vida total, es precisamente el fondo ,de la realiqad; en todo lo que existe corre la nica gran vida. As, como la realidad en todas las realida. des, Hegel designa al fondo, ontolgico tambin como "Ia vicia absoluta" o, a. seca~, "10 absoluto." (Weischede/~ Obra citada. Pgs. 264 a 266)
,

Vida absoluta:' lo Absoluto.

388

.'

ACTIVIDADES

CO,MPLMENT ARIAS.

Vuelva leer con todo cuidado la ci,ta de Weischedel, y ,reflexione sobre ella o comntela' con sus cOl')1paeros, tratando de alcanzar una mayor ,comprensin' de Hegel. . ,

,, ,

389

>'

~...

.~ ~". -"

.~

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION . .

XVI-16

1.
1.

CONTESTE, LAS PREGUNTAS:'

(
!

Cmo se considera el sistema de Hegel en cuanto a su importancia en el desarrollo. de la fi,losofa?

2.

Por qu la filosofa adquiere en Hegella forma de un sistema cerrado?

3.

Q.u orientacin

da Hege~ a su filpsofar?

En qu consiste el pantesmo de Hegel?

5:

Por qu en Hegella filosofa es unificante de todas las "filosofas"?

l'

6.

En qu consiste el filosofar para Hegel?

--~

7.

Por qu la Verdad en Hegel es constante. cambib?

391

8.

Q significa en' Hegel la autoconciencia Y cmo opera esta di~lcticamente?

9. ' Cul es el tema de Hegel que inspir a Marx en su idea de la I,ucha

de clases?

~,

,1

..,

392

.,

.PANElES DE V,ERIFICACION
CONJUNTO DE PROBLEMAS XVI-15

1. Teora de la ciencia. . 2. Idealismo trasce"dental.

. 3.

Intuici.nintelectual.

4. '(o absolutO.. 5. Segn Fichte, lo ,que consideramos como "externo" a nOsotros, sto e es,' el. murdo. la naturaleza,.las cosas sensibles. son mera apa~i'encia.y nues~ro. cuerpo mismo es tambin s610 el "lado" exterior.aparente del Espritu para su propio contem~.larse o auto-comprenderse. . 6. Es la posible indiferencia entre Natural~za Y' Espritu; o dicho de otro modo: lo Absoluto artesde diferenciarse'en Naturaleza Y Espritu. . ., . 7. Para Schelling la filosofa es quehacer creativo u obras de la inteligencia. El filsofo es un sujeto productor de ideas. Y al reflexionar sobre ~us propias ideas s~ da cuenta de que l mismo se hqlla implicado en ellas, ~omprometi90 en ellas, pues esto implica una actitud o po?icin intelectual frente al mundo. El filsofo entonces se conv.ierte en' objeto, de su filosofar. El fil?sofo es ~ujetq Y objeto almismo tiempo., 8. La intuicin intelectual en S'chelling, es la aprehensin o saber inmediato de lo Absoluto. Se trata del saber que se' vuelve sobre s mismo. la contemplacin reflexiva o auto-contemplacin del saber donde desapar:ece 'Ia dualidad del sujeto-objeto Y surge la pura intuicin, la pura visin espiritual de aquello que' une-lo-diverso; en 'suma: I saber.
Universal.

9. El sentido. esttico o artstico que Schelling le impone a la filosofa 'consiste en concebir la totalidad de lo existente como una Auto-contemplacin de lo absoluto. Lo Absoluto ~e.recrea 'a s mismo en la . armona;
,

10. Coteje su respuesta con el Esquema-Resumen l.. de este mdulo. I

.,

393 ..

"CONJUNTO 'DI: PROBLEMAS XVI-16

1.

Con Hegel la filosofa adquiere el ms pleno sentido de contemplacin reflexiva, es decir, de saber auto-fundamentado y fundamentante de todo otro saber.,
'

.2.

I Porque, se trata de l'Jn sistema de ideas perfectamentecon,atenado, en el cual se fundamentan el propio saber filosfico, el saber a s mismo
,

de la conCiencia y el saber fundamentador del arte, de las ciencias, de la historia, de la moral, del derecho y de Iq religin.
, ,

3.'

Con Hegel la fil'6sofa llega a Ser una ontologa o metafsica de corite~ nido religioso pantesta, expresada sin embargo en sentido lgico,' conceptual, racional por excelencia. '

4.

Para Hegel, lo Absoluto es Dios-Raznque se expantle volvindosela

realidad' entera de desde .s mismo en de substncias y a sen'tido lgico, de racional es real".

'

seres' existentes; un Dios-Razn que se "evade" oposiciones conceptuales, es decir, una Substancia la vez un Sujeto de sus prbpias predicaciones en' . modo ,que todo "lo real es racional y todo lo

5.

Porque la filosofa, para l, es el desarrollo progresivo de la Verdad, y I~s "filosofas': no son m~ que "momentos" de ese desarrollo progr~SIVO. ' '

6.

Para Hegel, la actitud del saber ,comn ya trae en germen el saber universal,. es decir, ya trae poten~iajmente la actitud filosfica. A su :vez, la actitud filosfica no es todava el, saber Absoluto en s, sino apenas el saber' Absoluto en la conciencia. .El filsofar consiste en un camino que la conciencia sigue, reflexiooando dialcticamente, hacia el saber Absoluto en s. Porque la Verdad se expande en verdades relativas o "momentos" del, Espritu que se despliega en ,la conciencia P?ra autocomprenderse,. Para Hegel, I'a autoconciencia no 'e~ ms que la conciencia"'humana . que se sabe a s misma y es capaz de p~nsarse a s ,misma. Dice que la ' autoconciencia ~rota del amor, porque es el Sber F!lisoluto el que irrumpe en' la conciencia como vida universal, es decir, como amor que tiende a unificar 1'6diverso y precisamente transforma la conCiencia...en autbconciencia. Pero a, su vez" la autoconciencia no puede descubrir su verdad siro al contacto con otra autocon~iencia, produ"

7.

8.'

394

, 9.

cindose entonces un conflicto dialctico que Hegel llama lucha de las a'utoconciencias. El tema de la lucha de las autoconciencias, donde ,cada una busca su propia verdad sin poder reconocer la verdad d la otra; 'en Hegel la dialctica es un planteamiento en que la autoconciencia se pone a s mis~acomo tesis, se 'enfrenta a otraautoconciencia como anttesis, y se reconcilia consigo misma en una sntesis, que llevan a una constante superacin; Marx adapt a su estilo este sistema p,ara su teora d"e la' lucha de clases.
,

"

395,

---

tNDICE TEMATICO
Absoluto: contemplacin reflexiva, 16.23; saber en la conciencia, 16.14 Absoluto mismo: sujeto, 16.24
'

Actitud filosfica: ,16.10; sab~r Absoluto en la' conciencia, 16.14 "Actitud de observacin: en, 'Grosseteste, 3.1 Alma: camino hacia el conocimiento de lo. que en s misma es, 16.20

Alma y cuerpo: atr'ibutoso lados de una y la misma realidad (Spinoza);

, .8.33; distincin entre alma y, cuerpo, 7.28 . '1

Amor: 1~.32:, consiste en abandonar' la eonciencia d s mismo, 16.36; fuente de la autoconciencia, 16.33; amor intelectual (Spinoza),.8.34; amor por la naturaleza plasmado en el arte. de Giotto, 2.4
, '\", '

Anhelo de reconciliar, el Yo y el mund'o: 16.33 Antinomias: (Kant); 14.13 Anttesis:, 16.17, 16.36

A-posteriori: jl,liciosaposteriori (Kant) 11.51

'

A-priori: en relacin con lo trascendental, 11.~; juicios a-priori (Kant), 11.50 Armorla: en Schelling, 15.30 Autoconciencia: 16,.26, '16.32; su fuente es el amor, 16.33; busca su verdad en otra autoconcien~ia, 16.35; luch.a de autoconciencias, 16.35 Bu'rguesa: importancia ,en"el desarrollo cultural, 6.3 Cantidad: Gategorfa (en Kan!)', 13.33 397 ,

Categoras: en Kant, 13.23 y 13.2'9; tabla de categoras, 13.29 Certeza s~nsible: en ella se indeterminan conciencia y objeto 16.27 Ciencias de la paturaleza y ciencias del espritu: 7.2 Ciencia: en Kant, 11.58; en Descartes, 7.7 Ciencia: 'en el sentido de 'episteme' (en el idealismo alemn)" 15.2; en Bacon, 3.11 Ciencia experimental: 10.3; (en Bacon) 3.9. Cientfico: subordinando lo tico 6.9 Concepto: 16.30 Conceptos puros: en Kant 13.27. Conciencia de s: en Fichte;15.14, Conciencia: en Berkeley, 10.29 15.24

Concienciaes saber que tiene un objet: 16.27

1" , "

Conciencia: en tanto que forma peculiar del tiempo (Kant), 12.22 Conciencia: historia in'terna de la conciencia, 16,,19 Conciencia individual en el hombre: 16.25 Conciencia moral: en KalJt, 14.23 Conciencia que se piensa a s misma: en Descartes, 7.31 Conciem;:ia reflexiva: en Fichte, 15.20
,

Conciencia y objeto seindeterminan

entre s: 16~27
"

CQntlicionesa-priori de la.sensibilidad: en Kant, 12.3

.. J.

Conflicto entre el saber general y el saber especjalizado: 7.3 398

Conocimiento: 9.1 ),1sigs.; conocimiento abstracto e intuitivo, 5.10; camino del alma hacia el conocimiento, 16.20
Conocimiento como saber reflexivo: 16.25

Conocimiento: sus principales problelT)as, 9.22; sus elementos esenciales, 9.16; en tant,o que unida<;:t inttica (Kant), 13.29; puntos de vista s para enfocarlo; .9.21; su origen en 'la experiencia (Locke), 10.16; sus fuentes (segn Kant), 11.15 Conocimiento .trascendental~ Bn I<;ant,11.17

Conocimien~o y sabe~: 9.5 Contemplacin: su desplazamiento intelectual hac,ia la observacin, 6:9

Contemplacin mstica: 1.12

Contemplacin reflexiva: 16.15; como Absoluto 16.24; eri Eckhart, 1.17 Contemplacin refl.exiva:y observacin cient fica,
. '

Cualidad: categora (en Kant), 13.33

Cualidades primarias y secundarias: en Locke, 10.25
.

Cultura: su base de 'contemplacin, reflexiva, 5.2

Demostracin a-priori y aposteriori: 4.10 Dialctica: 15.2, 16.17
t

Dios: armolizador de alma y cuerpo (Malebranche), 8.15; como entendi. miento y comprensin (Eckhart), 1.17; Mximum absoluto (Cusa), 5.17 Dios-Razn (en Hegel), 16.5
Dualismo en el conocimiento: 9.16

Duda metdica: Descartes, 7.20

Empirismo: su definicin, 10.2'

399

",---~~~

~-,,~ -

Empitismo gnoseolgico: .10.8

. ..

Empiris~o idealista: e,n Berkeley, 10.31 Entendimiento: 1.11; s impor'tancia en Locke; 10.12; en tanto qu'e facultad de conocer (Kant), 13.29, en Hegel, 16;30 . \ Espacio: en tanto que intuicin pura a-priori (Kant), 12.7 Espacio geomtrico: como substancia .extensa en Descarte~,a.4 Espacio infinito: en Kant, 12.15
Especializacin cientfica: 11.2

Espritu moderno: su gesta<?in, 7.3

,

Espritu--objeti~o y espritu subjetivo: en Hegel,16.17 y sigs. .

Esttica~en Kant, 11.1 y 'sigs:' .

. Eternidad:~n . tanto que,tiempo sin cambios (Kant), 12.25

Etico: su subordinaciqn a lo cientfico, 6.9

Experiencia: en Hegel:, 16.16

Experiencia: como origen de las id~as (Locke), 10.15 . Experiencia: en j(ant, 12.3
.

Exper!encia sensible: en Hume, 10.34

Extensin inteligible: En Mal'ebranche, 8.12

.Fnomenologa:.su gel), 16.21

significacin, 16.17; etapas.de la fenomenologa (He-'

, .

Filosofa: su sentidoaxiolgico,. 4.33; su sen,tido gnoseolgico, 5.~ Filosofa: en tanto que Ciencia (Hegel), 16.13 400

Filosofa: como constante histrica, 1.3; en tanto que ritmo o tensin entre el hombre y" el mundo, 1.6; su sentido personal, en Descartes, 7.12; en tanto que desarrollo progresivo de la verdad (Hegel),16.11
j

Filosofa: en tanto que dinamismo orie_ntado hacia el perfeccionamiento, ,. 1.7 . Filosofa dogmtica: 11.20
. ,

Filosofa: en relacin con el ideal matemtico, 5.14

,

"

Filosofa: su fusin con la mstica! 1.12

-Filosofa: en tanto que saber"previo a todo otro saber (Fichte), 15.7 . Filosofa y "filosofas": (Hegel), 16.12 e Filosofa: su carcter perenne, 1.1; su, unidad'; 1.4 Filosofa: su objeto (Fichte), 15.2; su predominante sentido .esttico (Schelling), 15.~6; su sentido gnoseolgico (Locke), 10.18; su sentido
'lgico (Hegel), 16.3 ' .
I

Filosofa: sus diferentes

53spectQs en el Siglo XV 111,11.63

Finituc:i: nocin griega, 6.13 .

-

Formas a-pric;>ri: n Kant, 12.7 ~

"Fui1kelin~': (~ckhart), '1.16

Gnero,e individuo: en ,?uns Escota, 4.7 Gnoseologa: .9.7 y sigs. . Historia: su nocin en Hegel, 16.18

iiombre: su naturale;a interior, 1.8; ~ocin -griega del hombre, 6.21

.

Humanismo: su. concepto,

5.6 401

Humanismo renacentista: 5.7

Idea: sentido del vocablo en Locke, 10.14; en Kant, 14.9 Ideas: adventicias, ficticias e .innatas (Descartes), 7.30; las ideas segn \ Malebranche, 8.10; en tanto que representaciones o imgenes (Locke), 10.16; su asociacin (Hume), 10.35
'

Idealismo: en comparacin con el realismo, 10.10

Idealismo trascendental,: en Fichte, 15.12

Identidad: en Schelling, 15.30 Identidad: como principio lgico en los juicios (Kant), 11.41
!

Imperativos: en Kant, 14.28

'Incomunicabilidad: en tanto que pro'piedad de 'las mnadas (Leibniz), 8.44 Indeterminacin: entre conciencia y objeto (Hegel), 16.27 Infinitud: imp,ortancia de su nocin en el cristianismo, 6.16

'Infinitudde la naturaleza: Leibniz,8.42 en

/

Inteligencia inconsciente: en Schelling, 15.36 Inteligencia: en Eckhart Dios es Inteligencia, 1.18

Inteligibilidad pura' del Ser: (Eckhart), 1.10 ,',

Intencionalidad: 9.16; intencionalidad est,tica sobreponindose a lo religioso, 6.10

! -'

Intuicin: su importancia en Occam, 5~10 Intuicin intelectual: en Fichte, 1-5.12; en el idealismo alemn, 15.2; en Kant, 12.10; en Schelling, 15.35 y 15.36 Juicio: en ~anto que expresin lgica del conocimiento (KeJnt),11.31 402

Juicios: su clasificacin en anal ticos y sintticos (Kant). 11.40

. I ,

Juicios sintticos a-priori: (Kant), 11.55 y 11.56

Libertad: en Kant" 14.27

Libertad espiritual: en er.idealismo alemn, 15.2
Lgica': Su importancia en la culturaDlsiglo
-e

XVII, 8.40

Lgica trascendental: en Kant, 13.1 y sigs. Lucha de autoconciencias: en Hegel, 16.35 Matemtica: su importancia en Grosseteste y Roger Bacon, 3.10; en Descartes, 7.18
.Metafsica trascendental:, en Kani. 11.18

Mtodo: en Descartes 7.44 Misticismo: en Eckhart y en la cultura del siglo XIII, 2.8 Modalidad: categora en Kan,t, 13.33

Momentos de la conciencia: en Hegl, 16.26 Mnadas: en Leibniz, 8.41

>

Mundo: su nocin de exterioridad en los griegos, 1.8; mundo ntimo del . cristianismo, 1.8; su nocin en Descartes, 7.56; mundo sensible en Kant, 12.1

Naturaleza: su ,carcter de necsidad en Descartes, 8.5; la idea de naturale.

za en Fichte, 15.23; en Kant,13.21 Naturalismo: 2 Y sigs.

Natura naturans'y natura naturata: en Spinoza, 8.28

Necesidad racional: en los jukios analticos (I<tant), 11.45

" 403

Nihilismo; en Huh1~, 10.41

IINoesis"; en Eckhart, 1.10 Objeto: significado etimolgico, 9.14 Objeto de 'Ia filos.ofa.:.en Fichte, 15.12
Objetivacin: 11..13 OJ>servacin cientfica:
.

3.4 y 6.9

Observacin: en tanto que actitud: en .Locke, 10.27

Ocasionalismo: 8.13

Ontolpga: e~ Hegel, 16.4 Pan-entesmo: en Spinoza, 8.23 Pantesmo: en Eckhart, 1.24; en Spinoza, 8.22; en el idealismo alemn, 15.1 Pensamiento: su' nocin en Descartes, 7.33 "Pequea chispa": Eckhaq, 1.16 Percepcin: su importancia en Berkeley, 10.31
p'ro.blema de la r~lacin entre espritu y materia: , 7.55 . .

Problema del hombre: en los griegos, en S. Agustn. y Pascal, 6.21 y sigs. Problema gnoseolgico: 9.7 Y sigs.
Problema ontolgico: en :Descartes, 7.42
.(

Psicologism(); n Locke,10.22;

en relacin con el empirismo, 10.1

Racionalismo: 8.3; el1 los griegps, 10.9; racionalismo metafsico, 10.9 404

- --

"

--- - -

R~zn !J>soluta:en el idealismo alemn, 15.2 Razn pura: en Kant. 11.14 .

Realismo: 'en comparacin con el ideali~mo. 10.10 Reflexin: 16.24 Reforma religiosa de Lutero: 6.5

'

Relacin: categora en Kant, 13.33 Representacin o imagen: 9.16

Saber y conocer: 9.1, Saber puro: en Fichte, 15.16
, \

Saber reflexivo: en H~gel,16.23; saber universalen He~er,16.9

Sensacin: en Locke, fuente de ideas y de conocimiento, 10.22 Ser: en tanto que origen de la naturaleza, 1.10; en Eckhart Ser y Dios son concebidos como Inteligencia, 1.18; en Hegel, 16.28 Sntesis: (Hegel), 1~.17, 16.36

Subjetividad: descubrimiento de la subjetividad, 6.1 Substancia: substancia extensa en Descartes. 8.4; como mera asociacin'de ideis(Hume), 10.37; e'n relacin con la idea de absoluto (Schelling),
15.32; en, Hegel el sujeto es lo Absoluto mismo. 16.24 Teor$l de la ciencia: en tanto que saber que se, contempla reflexivamente (Fichte), 15.10

Teora del conocimiento: 9.7

Teora de las tre~ substancias: en Descartes, 7.38 Tesis: en Hegel; 16.17, 16.36: 405

Tiempo: en tanto'. que forma del sentido interno (Kant). 12.19; en tanto
que intuicin pura apriori, 12.7
Trascendencia absoluta: 1.9.

Trascendenciadel objeto: 9.16

Trascendencia del Ser: 1.8.

Trascendenciadel sujeto: 9.16; trascendencia del 'objeto, 9.16 Trascendencia:enSchelling, 15.33

Universo: en tanto que substancia extensa (Descartes), 7.57

. Uni.verso: en Coprnico, . 6.7; en Cusa, 5.13; en, Leibniz, 8.41

Validez universal: en los juicios. analticos (Kant), 11.45 Valores: su diverso orden jerrquico segn la poca, 6.8 Verdad: en Descartes, 7.17; Verdad como devenir en Hegel, 16.24 . .' Verdad: la verdad es inherente al conocimiento; verdad lgica, 9.17
Verdad y \'erdades:en Hegel, 16:23 Vida absoluta: en Hegel, 16.36

, Voluntad: en Fichte, 15.22 Voluntad libre o pura: en Kant, 14.27

Yo: en Fichte, 15.15; en Heg~l, 16.33

406

~..

INDICE DE AUTORES'Y OBRAS'

Agustn, San, 1.10, 7.16 AI-Biruni 3.6.
\

Algunas lecciones sobr.e la destin~cin del sabio. Fichte 15.4 AI-Hazen 3.6 -, Bacon, Francis 10.3

Bacon, Roger 3.7

y sigs., 7.9,

10. 3

Berkeley, GQrge 10.1 Boyle, Robert 7.5. Buber, Martin 6.21 .La bsqueda de la verdad ('La recherche de la verite') Malebranche 8.2, 8.7, 8.15 Cassirer, Ernest 11.1 Ciencia de la Lgica, Hegel 16.32,

Collingwood, R. G. 3.3 'Commentaria in librOsposteriorum', Grosseteste, Robert 3.1

Confesiones, San Agustn 7.16 COnversacin sobre la metafsica yla religin, Malebranche 8.2, 8.11 Coprnico 6.7 4Q7

..

Crtica de la r:az6nprctica, Kant E~manuel 14.14 y sigs. Crtica ~e la raz6n pura,' Kant 11.23
Crtica de toda revelacin, Fichte 15.3

Crtica trascendental, Kant, I 11.5.y sigs.

Cusa, Nicols de, 5.13
,
,

Dante.1.~7, 2.9
Qescarte~, Ren 7.1 Y sigs.

El destino del hombre; Fichte 15.5

, .,

El Dios ,de la m~tafsica moderna, Schulz, Walter 1.13 Discurso de metafsica, Leibniz 4.48
'

Discurso del mtodo, Descartes 7.3, 7.10, 7.1,5, 7.?0

Docta ignorantia, Cusa, Nicolsde 5.14, 5.16 . Duns Escoto, Juan 4.5 Durant, WiII1.13
....

Eckhart. Johannes 1.13 y slgs,;7.14

Esttica Trascendental, Kant, 1. 12.2 Y sigs. Ethica Spinoza, B. 8.25. ~ Exposici6n clara como el sol, Fichte 15.6 FenomenolOga del espritu, Hegel 16.6 y sigs. Fernndez, Clemente 8.1 y sigs.

408 .

Fichte 15.1 Y si~. la filo~ofa de la Edad Media, Gilson, Etienne 3.5, '5.8 .

los fi.lsofos modernos, Fernndez, Clemente 8.7 Y sigs.

, .

Fraile, Guillermo 5.18

.

El fundamento de 'toda la doctrina de la ~iericia,Fichte 15.4 Galileo Galilei 7.5

Gilson Etienne 3,5, 5.8, 7.43 Giotto 1.27

Gozzoli, Benozzo, 5.19

Grosseteste, Robert 3.1 y sigs. Harvey,William7.5 Hegel, Federico 16.1 y sigs.

Heimsoeth, He1nz 1.13,6.13
Hei'clito 1.7 \

Hessen, Johan ..9.16

Hirsc~berger Johannes 1.16

, .

Historia de la filosofa, Fraile, G. 5.18, 7.59, 8.11

, .

HIstoriade la filosofa, HirschbergerJ. 1.16 Hume, David 1'0.28y sigs. Idea'de la naturaleza' R. G. Collingwood3.3

409

Ideas para una filosofa de la naturaleza, Schelling 15.27 Jaspers: Karl 7.43
Kant,EmmanueI11.1 y sigs.; ~2.1 y sigs.; 13.1 y sigs.; 14.1 y sigs.

Kant, vida y doctrina, Cassirer, E. 11.1

Kepler, Johan 7.5
.

L.eibniz,<Gottfried W. 8.35 y sigs. Locke, John 10.4 y s,igs.

LgicaTrascendental, Kant, l. 13.1 Y sigs.

El maestro ~ckhart Ramn Xirau 1.13 Malebranche Nicols 8.1 y sigs.

Masterworksof philosop'hy Frost, S.E., editor 8.27

Meditaciones metafsicas,. Descartes' 7.26, 7.37 Metafsica, Libro '111,Avicena 3.8 Monadologa, Leibniz G, 8.38, 8.42, 8.44 Newton, Isaac 11.11 ,Novum Organon Frances Bacn 10.3
\

Occam, Guillermo 5.8 Opus, Maius, Bacl1,R. 3.7, 10.3 Opus tripartitum, Eckhart 1.16
410

---

- -- - - --

Parmnides 1.17 Paseal, Bias 7.5 Les passions de Pame Descartes, R. 7~59 El pensamiento en la Edad Media, Vignaux, Paul 1.13 Perspectivas (rabes) 3.6

PhysicalThought, Sambursky, S. 3.1, 3.7, 5.13 Plotino 1.10

Primera y segunda introduccin a la teora de la ciencia, Fichte 15.6 Principios de la naturaleza y de la gracia fundados en la razn, Leibniz, G. 8.39, 8.45 Quaestiones parisienses, Eckhart 1.17 Qu es el hombre? Buber, Martn 6.21 The Reformation, Durant, WiII 1.13, 1.16

Sambursky, S. 3.1, 3.7

Schelling, Friederich 15.1 y sigs. Schulz, Walter 1.13

Los seis grandes temas de la metafsica occidental, H. Heimsoeth 1.13, 6.13

El Ser Divino, Eckhart 1.19

Sistema del idealismotrascendental, Schelling, F. 15.27

Spinoza, Baruch 8.16 y sigs. Susn, Enrique 2.6 411

Teora del conocimiento, Hessen. Johan 9.16 Vignaux, Paul .1.13

Vinci, Leonardo da 6.12, 7.9 , . El viajede los magos, Gozzoli, Benozzo 5.19.
"

Xirau, Ram6.n. 1.13

412

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se t~rmin de impr}mir y encuadernar en el mes de Noviembre de 2004 en Impresora y Encuadernadora Progre,so, S.A. de C.V. (IEPSA} Calzo San Lorenzo Tezonco 244; Col. Paraje San Juan

Iztapalapa,C.P. 09830 MxicoD.F.

Se tiraron 9,000 . ejemplares ms sobrante~ para reposicin'.

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