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O Positivismo, Os Annales e a Nova Histria

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O Positivismo, Os Annales e a Nova Histria


Angela Birardi, Glucia Rodrigues Castelani, Luiz Fernando B. Belatto
annales.rtf - 57KB

No sculo XIX, a Europa presenciou amplo desenvolvimento tecnolgico e industrial, que permitiu sua evoluo econmica e a afirmao como o continente mais poderoso do mundo at a Primeira Guerra Mundial. Ao mesmo tempo em que crescia internamente, o continente se expandia para fora de seus domnios, conquistando terras, pessoas e novas riquezas na frica e sia, numa reedio do colonialismo do Antigo Regime. No entanto, no bastava conquistar tais territrios e impor uma dominao fora em suas populaes: era preciso justificar a razo daquele domnio e gerar um argumento incontestvel. Para tal fim, os pensadores e intelectuais europeus utilizaram-se do conceito de cincia, tido como um saber superior e acessvel a poucas pessoas. A explicao ficava clara: os europeus, donos da cincia e do desenvolvimento, se dirigiam quelas novas terras para "salvar" suas populaes do estado de barbrie e abandono em que estavam. Justificava-se o Imperialismo por meio de argumentos cientficos, baseados na superioridade tcnica e racial do europeu branco sobre o negro africano e o asitico: cientificamente falando, o europeu tinha o direito de dominar os novos colonos porque era de uma civilizao mais avanada, dado o desenvolvimento que mostrava e o poder de seu conhecimento. Esta forma de se compreender o mundo, isto , baseada no cientificismo que transforma as realidades sociais, frutos de uma certa ordem histrica que nunca absoluta, em verdades absolutas e incontestveis porque comprovadas pela cincia, tornou-se em pouco tempo a tnica de todo o pensamento do Velho Continente, espalhando-se para diversos campos do saber. Renasceu a importncia da Fsica e da Qumica como disciplinas exatas, por exemplo. Mas o caso mais destacado desse processo de construo de conhecimento a transformao que ocorre nas chamadas disciplinas humanistas, a Histria e a Sociologia. Elas tambm vo incorporar a tendncia cientificista, auxiliando a explicar o domnio europeu nas novas colnias e impondo novos mtodos de se estudar as relaes sociais e o andamento da Histria dos povos. Duas correntes dominaram o pensamento europeu a essa respeito. Tratavam-se do Racionalismo surgido no final do sculo XVIII, com a Revoluo Francesa, e o Conservadorismo, presente no pensamento do continente desde o final da Idade Mdia e durante a Idade Moderna. Esta corrente, dos dizeres do historiador Robert Nisbet, implica em "preservar o que est estabelecido, ser contrrio mudana ou inovao" (pag.62). As idias conservadoras presentes em uma sociedade tm uma razo de ser e existir, possuem como "referencial um aspecto da sociedade plenamente interessado na manuteno ou conservao da ordem(...)". Em uma idia que ir defender em todo o texto, afirma que o Conservadorismo objeto de toda a sociedade, e no de indivduos isolados. Portanto, ao existir em funo de um conjunto social, esta corrente tambm pode ser estudada pela Sociologia. Nisbet no aprova a viso individualista presente na fase ps-Revoluo Francesa, que pregava a auto-suficincia e a individualidade de cada ser humano e que serve de base para a cientifizao do conhecimento e do estudo social, como dissemos acima. Esta negava, pois, a prpria existncia da sociedade como organizao e como meio de influncia de comportamentos humanos. O homem seria um ser de livre-arbtrio sobre seus atos, sem a necessidade de estabelecer relaes com seus semelhantes. Ele se bastaria por si mesmo. Com isso, surgem correntes de pensamento relacionadas a essa forma de pensar e que se opem a seus princpios, como o prprio Positivismo. Nos deteremos na anlise desta

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corrente. O Positivismo pregava a cientifizao do pensamento e do estudo humano, visando a obteno de resultados claros, objetivos e completamente corretos. Os seguidores desse movimento acreditavam num ideal de neutralidade, isto , na separao entre o pesquisador/autor e sua obra: esta, em vez de mostrar as opinies e julgamentos de seu criador, retrataria de forma neutra e clara uma dada realidade a partir de seus fatos, mas sem os analisar. Os positivistas crem que o conhecimento se explica por si mesmo, necessitando apenas seu estudioso recuper-lo e coloc-lo mostra. No foram poucos os que seguiram a corrente positivista: Auguste Comte, na Filosofia; mile Durkheim, na Sociologia; Fustel de Coulanges, na Histria, entre outros, contriburam para fazer do Positivismo e da cientifizao do saber um posicionamento poderoso Auguste Comte no sculo XIX. Pode-se inclusive dizer que o Positivismo reduz o papel do homem enquanto ser pensante, crtico, para um mero coletor de informaes e fatos presentes nos documentos, capazes de fazer-se entender por sua conta. "Os fatos histricos falam por si mesmos", dizia Coulanges, historiador francs. Assim, para os positivistas que estudaram a Histria, esta assume o carter de cincia pura: formada pelos fatos cronolgicos e o que realmente significam em si. So objetivos medida que possuem uma verdade nica em sua formao (que o seu sentido e sua nica possibilidade de compreenso) e no requerem a ao do historiador para serem entendidos: como j dito, o papel deste colet-los e ajeit-los, constatando pela anlise minuciosa e liberta de julgamentos pessoais sua validade ou no. O saber histrico, dessa forma, provm do que os fatos contm, e assume um valor tal qual uma lei da Fsica ou da Qumica, cincia exatas. To objetiva a Histria para os positivistas que um de seus maiores ensinamentos a busca incessante de fatos histricos e sua comprovao emprica. Da a necessidade, como pregavam, de se utilizar na pesquisa e anlise o mximo de documentos possveis: para se obter a totalidade sobre os fatos e no deixar nenhuma margem de dvida no que se refere sua compreenso. A busca desses fatos deve ser feita por mentes neutras, pois qualquer juzo de valor na pesquisa e anlise altera o sentido e a verdade prpria dos fatos, modificando pois a prpria Histria. Esta se tornaria uma cincia falha e totalmente fora de seu carter cientfico, e portanto destituda de valor e validade. Coulanges chega a afirmar que a "Histria no arte, mas uma cincia pura (...) a busca dos fatos feita pela observao minuciosa dos textos, da mesma maneira que o qumico encontra os seus em experincias minuciosamente conduzidas". A objetividade, a minuciosidade, o detalhe e a dedicao impessoal, portanto, so as grandes lies da escola positivista para o estudo da Histria no sculo XIX e no incio do XX. Os historiadores que, nessa poca, tentaram provar outras formas de se estudar a disciplina foram desconsiderados e postos margem. Numa sociedade europia que buscava seu prprio desenvolvimento e avanava rumo a grandes descobertas na cincia e na tecnologia, a cientifizao que marcou a poca tambm se espalhou para o campo dos estudos humanos, reduzindo o papel do profissional desse campo para um mero coletor de informaes. A implicao de opinies externas ao sentidos dos fatos histricos alterava a Histria, na opinio positivista, e eliminava assim sua legitimidade como saber de importncia social. Na Sociologia as propostas no se diferiam. Os conservadores, que originam os positivistas, pregavam em relao a essa disciplina que a no-existncia de relaes interpessoais entre os homens, tendo como conseqncia a no-constituio de uma sociedade, acabava por gerar o caos e a angstia em cada ser humano. Defensores do pensamento da sociedade medieval, na qual todos os grupos existentes (senhores, servos e clero) estavam totalmente ligados entre si e ditavam a fora de cada feudo, consideram assim a sociedade fundamental para a

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organizao dos homens e para o exerccio de suas individualidades. Isolados, o homem no interage com um meio, mas fecha-se; ele deixa de se reconhecer no outro como um ser humano e no exerce suas capacidades (raciocnio, erudio, etc.) que o definiriam como humano nico, individual. No tem para quem as exercer e como aprender coisas novas, pois todos esto isolados. Consequentemente, caem em estagnao, angustiam-se e banalizam-se. Da vem as perspectivas definidas pelos conservadores a respeito do homem dessa poca: a criao da massa atomizada, facilmente controlada e seguidora de pensamentos formulados, incapaz de agir contra tal controle; a alienao de suas prprias pessoas, em funo dessa perda de relaes e a entrega pessoal a um mundo massificado, igual; e a subordinao a um poder maior, que acaba por mant-los nessa aurora alienante de vida, em vez de faz-los escapar dessa realidade triste e angustiante. Portanto, as correntes de pensamento voltadas individualidade e a uma cientifizao da vida e conhecimentos humanos no os ajuda a evoluir, mas sim banalizar e quebrar as sociedades. Da os conservadores afirmarem que "o homem existe apenas dentro da sociedade e para ela" (pag.66). Somente inserido nela e fazendo-se participativo por meio de relaes com seus outros integrantes, o homem reconhece-se como homem e exerce a sua individualidade, bem como amplia seus horizontes (ao debater, discutir, etc.). Eles defendem a sociedade e sua complexa rede de relaes, pois estas impedem a angstia humana causada pelo isolamento, colocam princpios de ordem, hierarquizao e definem a funo de cada um em seu todo. O papel de cada ser to importante na organizao desse todo que, se um falha no seu dever, a sociedade inteira sente e sofre a conseqncia. Como se percebe, o estudo social no somente campo da Sociologia, mas tambm de outras, o que comprova sua pluralidade. Da mesma forma, no se pode arrancar de uma sociedade seu sistema de crenas e costumes (que agem contra a racionalizao total proposta nos dois sculos anteriores ao nosso) e sua organizao em grupos menores (famlia, Igreja, grupos de amizade). Pode-se concluir que os conservadores possuem uma viso ampla de sociedade, nunca se limitando a defender uma nica possibilidade de funcionamento para ela. Por exemplo: no negam que ela deve ter razo, mas tambm o espao espiritual. Por ser complexa, orgnica e sempre se renovar, a sociedade deve ter espao para diversos caminhos de pensamento e ao. E agora essa corrente de pensamento comea a caracterizar o atual sculo XX. Basta ver o fenmeno da Globalizao: diversas sociedade ligadas em constante interao cultural, econmica, entre outros; sendo que, quando uma tem algum problema, desordem em seu sistema, todas as outras so influenciadas. Seguem, cada uma e como um todo tambm, princpios de organizao, hierarquia e funo. Tudo isso nos afirma uma realidade: no podemos falar de unidades isoladas na atual conjuntura social e mundial. Portanto, a Sociologia e a Histria tambm tm decisivo papel ao ter como objeto de estudo o Conservadorismo. Ao contrrio do que se pensava (ou ainda se pensa), ele no indica rigidez, intransigncia ou imutabilidade. Tem estruturas presentes em nossa vida at hoje, que influenciam e regem nossos comportamentos, definindo um dos possveis campos do trabalho sociolgico. Inclusive podemos at concluir que, se no houvesse a interligao entre indivduos formando sociedades e determinando diversas formas de organizao, sistemas e afins, a Sociologia no existiria. Porque se ela no abrange os atos humanos em sua existncia e em relao ao meio em que se localizam, torna-se falha e incompleta. Chegaria at a cair no mesmo erro proposto pelos Positivistas em relao ao estudo da Histria: segundo eles, esta cincia deve ser estudada sem considerar a atuao e participao humana, apurando "apenas os fatos" e desconsiderando o espao humano nestes, segundo o pensador Fustel de Coulanges. Ora, a Histria e a Sociologia so Cincias Humanas, sem razo de ser se no estudam as sociedades. Sendo assim, o Conservadorismo, acima de qualquer suposio, uma das formas de pensamento que permitem a realizao da Sociologia e da Histria, ao propor um estudo coletivo e com a participao dos homens em sua constituio.

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Estudo de caso: Durkheim e a sociologia positivista


O socilogo francs mile Durkheim representa, na Sociologia, uma transio na maneira de conceber e praticar os estudos relacionados a essa cincia: afinal, ao mesmo tempo que defende um posicionamento conservador, ao analisar a importncia da sociedade sobre o indivduo, avana em direo ao Positivismo, propondo a objetividade e o empirismo nos estudos humanos. Seus postulados sociolgicos, guardadas as devidas propores, tambm foram aplicados no estudo da Histria no sculo XIX e no incio dos anos XX. Trata-se de um pensador ligado a correntes conservadoras do estudo social, defensor da viso de que a sociedade mais importante e forte que os interesses individuais, de uma ordem social coesa baseada na integrao entre os humanos constituindo sociedades e grupos sociais fortes, nos quais exista uma complementaridade entre as partes formadoras desse todo. Durkheim nega as correntes individualistas do pensamento sociolgico, que pregam a noo de indivduo como objeto de devoo e destaque para a compreenso da evoluo histria e social de uma sociedade; nessa perspectiva, o ser individual aquele surgido com o Iluminismo no sculo XVIII: racional, livre dos dogmas religiosos que limitavam sua ao, capaz (ele por si prprio e de acordo com sua vontade e capacidade exclusivamente) de transformar as sociedades e a Humanidade. Portanto, para o Individualismo o indivduo o elemento a ser destacado; no se nega a existncia da sociedade e de suas relaes, mas coloca estas abaixo do ser individual. Este ltimo seria o conceito mais importante e principal transformador da sociedade. E esta viso que Durkheim vai combater ao longo de seus estudos e vida. O pensador francs parte do princpio que a sociedade precede o indivduo, ou seja, j existe antes de que o ser individual seja concebido. Muito antes dessa definio surgir com o Iluminismo, os humanos, desde seu surgimento, foram organizando-se e regendo as aes e relaes que desenvolviam entre si por meio de normas e leis (formando, dessa maneira, sociedades). Portanto, a noo de organizao social entre os homens sempre existiu, constituindo o que Durkheim chama de conscincia coletiva, que exatamente essa viso de um todo social, a complementao necessria e existente entre os humanos. No existe indivduo separado de uma noo coletiva e social, afirma o pensador; para se afirmar no mundo e sentir-se como um humano, ele precisa enxergar-se nos outros, ter contato com os que lhe so semelhantes. O conceito de indivduo seria uma criao do modelo filosfico moderno, mas no se pode esquecer que foi criado pela prpria sociedade, pelos seres que a formam. Isso comprova que a noo coletiva, ou seja, a organizao social existia antes mesma do conceito de indivduo surgir. Durkheim deixa isso claro no Mtodo para determinar a funo da diviso do trabalho: os indivduos necessitam de relacionamentos sociais porque, sozinhos, so incompletos. No h humano que baste a si mesmo, sendo completo: ele cumpre uma determinada funo na sociedade, mas necessita de outros humanos para complementar as funes que no exerce. Da a diviso do trabalho por ele analisada: a complementao de deveres sociais interliga e aproxima os indivduos, faz com que constituam entre si relaes de solidariedade bem como uma coeso social. Cada ser conhece seu papel e procura desempenh-lo da melhor forma, para que depois possam compartilhar seus esforos, solidariz-los. E isso se estende no s no campo do trabalho, mas para todas as esferas da vida social. Como diz no Mtodo, "os indivduos so ligados uns aos outros(...) em vez de se desenvolverem separadamente, eles ajustam seus esforos; so solidrios, por meio de uma solidariedade que no age somente nos curtos perodos em que trocam servios, mas que se estende muito alm" (pag.64). Essa coeso social deve ser regida por leis, ou seja, pelo Estado de Direito, de modo a assegurar a boa ocorrncia dessas relaes. A vida social exige uma padro de organizao, ou seja, certas regras a serem cumpridas para garantir a permanncia de sociedades baseadas na solidariedade. "A vida geral da sociedade no pode se desenvolver num certo ponto sem que a vida jurdica se desenvolva ao mesmo tempo e no mesmo sentido" (pag.67).

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A aceitao das regras implica na integrao individual sociedade, ao abandono dos interesses particulares para aceitar a viso de todo social, ou seja, assumir sua funo social e complementar-se com os outros seres. J o no-cumprimento das mesmas acarreta punies a quem no procura integrar-se. O papel das leis, ento, impedir que as relaes sociais, calcadas basicamente na solidariedade, tornem-se frgeis e, em vez de contribuir para a verdadeira coeso social, no passem de laos intermitentes e frgeis. A lei , pois, a aplicao das relaes sociais, o elemento fundamental para a perfeita integrao entre os homens. No entanto, em O que fato social, Durkheim mostra que a organizao e coeso sociais no so somente regidas pelas leis do Direito. Ele introduz a questo dos costumes e hbitos, que tambm so elementos chaves para reger as sociedades. Da mesma forma que nos sentimos integrados quando cumprimos as leis, ao seguir os costumes considerados vlidos pela sociedade nossa integrao facilitada. Isso contribui para reforar a coeso social. No entanto, se no levamos em conta tais hbitos sociais, no nos integrando a eles, seremos punidos pela mesma sociedade, no pelas regras do Direito, mas com a excluso, o deboche, a stira etc. Durkheim, no texto citado acima, diz: "Se no me submeto s convenes mundanas(...) o riso que provoco, o afastamento em que os outros me conservam, produzem, embora de maneira mais atenuada [que o Direito] os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita" (pag.02). Portanto, no somente a mo estatal, baseada na lei, age como fora repressora de quem foge da ordem; a prpria sociedade tem seus meios coercitivos. Coero esta imposta, como se disse, quando as regras estabelecidas no so seguidas, tendo o objetivo principal de manter as relaes de solidariedade e a coeso social. Torna-se claro que, para Durkheim, a aceitao das regras sociais para uma perfeita integrao fundamental para o indivduo ser livre dentro da sociedade, ou seja, ter capacidade de agir dentro da mesma. O contrrio disso (o desrespeito) implicar em sua tiranizao: ele pode ser dominado por outros e punido coercitivamente. No h indivduo livre fora das organizaes sociais, prega o Conservadorismo. Mas como tomamos contato com essas regras, como as incorporamos e seguimos o comportamento considerado ideal? Aqui entra o conceito de fato social de Durkheim. Para ele, o fato social "toda forma de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior" (pag.11). Nessa definio entram os costumes e hbitos sociais, bem como a legislao vigente; desde cedo, somos guiados e orientados a seguir um comportamento correto para vivermos em sociedade. Esse comportamento implica no conhecimento e incorporao das leis e hbitos dessa sociedade; so estes que nos daro a base para que entremos no rol da solidariedade e das relaes com nossos semelhantes e permitiro a nossa aceitao no meio social. Durkheim deixa claro que esses hbitos e leis tm poder de coero e so externos ao indivduo, ou seja, j existem antes mesmo de seu nascimento e continuaro existindo mesmo aps a sua morte, pois esto institucionalizados pela sociedade como formas fundamentais para sua organizao e estruturao. Dessa maneira, o indivduo tem de aceitar tal funcionamento, pois seno enfrentar a fora coercitiva do sistema para ser integrado. So, pois, nossos atos e idias incorporados externamente e que guiam nosso comportamento social que se denominam fatos sociais. Devem ser estudados como "coisas, ou seja, objetos do conhecimento que a inteligncia no penetra de maneira natural(...) seu estudo deve ser abordado a partir do princpio de que se ignora o que so, e de que suas propriedades caractersticas (...) no podem ser descobertas nem mesmo pela mais atenta das introspeces" (As regras do Mtodo Sociolgico Prefcio segunda edio, pag.21). Seu estudo, portanto, deve ser mais atento e dedicado, visto que implica na percepo de conhecimentos impostos de alguma forma e que acaba por criar em ns o hbito de segui-lo. Vale a afirmao de Durkheim: "(...) a maioria de nossas idias e tendncias no so elaboradas por ns, mas nos vm de fora(...) no podem penetrar em ns seno atravs de uma imposio". Ns no participamos da elaborao das normas e leis, mas j as encontramos prontas. para Durkheim funo da Sociologia estudar os fatos sociais e as relaes de solidariedade
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e complementaridade existentes nas sociedades, pois por meio deles que se entende as formas de organizao e coeso das mesmas, mantidas por processos de coeso externos que so incorporados ao indivduo desde cedo e que minam suas tentativas de emancipao pessoal, ou seja, viver de acordo com sua conduta pessoal. So, pois objetos sociolgicos porque determinam a constituio das diferentes sociedades, suas normas de manuteno e at mesmo como se renovam (quando os hbitos e leis vo tornando-se arcaicos, dando espao ao crescimento no seio social de condutas no concebidas; quando estas tornam-se dominantes, constitui-se o que Durkheim chama de "estado anmico", aquele com uma organizao social baseada em prticas no-regidas pelas leis. Para impedir isso, deve o Estado perceber as transformaes sociais a tempo e mudar a lei para incorporar as prticas antes no legais lei), permitindo assim seu entendimento e estudo. Mas como incorporamos as leis e os hbitos? Por meio do contato com a legislao, a famlia, os rgos estatais, mas principalmente por meio da educao. A escola , para Durkheim, a mais importante e poderosa instituio capaz de preparar as crianas e jovens para a sociedade, impondo-lhes o comportamento mais correto e a viso da conscincia coletiva. na escola que as crianas aprendem que deve-se negar a vontade pessoal e sacrificar-se em funo do todo social; que tero uma funo a cumprir na sociedade, e que para complementarem-se tero de se relacionar com os seus semelhantes. Ou seja, a escola deve internalizar a sociedade no indivduo, impor-lhe padres de conduta que o impeam de seguir suas prprias tendncias e regras que possam quebrar a coeso social. Cabe escola, portanto, preparar as futuras geraes a seguir a moral social mais correta e aceita, sabendo que a sua transgresso e contestao implica em punies. "Toda a educao consiste num esforo contnuo para impor s crianas maneiras de ver, sentir e agir s quais elas no chegariam espontaneamente(...) a presso de todos os instantes que sofre a criana a prpria presso do meio social tendendo a mold-la sua imagem, presso que tanto os pais quanto os mestres no so seno representantes e intermedirios" (pag.05), afirma o pensador francs. Nesta ltima afirmao, Durkheim define as funes do educador e da famlia no processo de integrao das crianas sociedade. So estes porta-vozes que apenas transmitem as regras sociais vlidas; no podem emitir nenhum juzo de valor pessoal a respeito das mesmas. Aqui Durkheim mostra seu lado positivista, ou cientfico. As regras sociais, ao serem ensinadas, devem falar por si mesmas, mostrar espontaneamente s crianas sua fora e a necessidade de sua obedincia. Dispensam a interveno pessoal dos transmissores; pelo contrrio, esta totalmente descartada. Com isso, Durkheim procura estudar a Sociologia como se fosse uma cincia pura e exata, ou seja, que contenha verdades absolutas em seu prprio conhecimento, dispensando juzos particulares. Seria estudar os fatos sociais como um qumico realiza experimentos: as frmulas que este ltimo chega falam por si, o qumico no coloca seus valores na experincia; ele apenas a comprova e a apura. O socilogo deve agir da mesma forma: comprovar os fatos e nada mais. O mesmo se espera do educador e da famlia: transmisso dos valores que mantm a sociedade em coeso e nada mais. Eles ensinam o que deve ser seguido ou no por si mesmos.

Os casos histricos e sociolgicos


Essa corrente positivista no dominou a Sociologia do sculo XIX somente, mas tambm o estudo da Histria, como dito mais acima. Fustel de Coulanges, destacado historiador positivista, afirmava que " a Histria uma cincia pura(..) o historiador no deve ter outra ambio que a de ver bem os fatos e compreend-los com exatido. No em sua imaginao ou lgica que ele os procura, mas sim na observao minuciosa dos textos, da mesma maneira que o qumico encontra os seus em experincias minuciosamente conduzidas". Portanto, os positivistas consideram as cincias humanas tais como exatas, nas quais a implicao pessoal

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produz conhecimentos errados sobre o objeto de estudo. Durkheim possui o mesmo ponto de vista, ao dizer que "o que se reclama do socilogo que se coloque num estado de esprito semelhante ao dos fsicos, qumicos, fisiologistas, quando se aventuram numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico. Ele critica a superficialidade e implicao pessoal que os socilogos desenvolvem em seus estudos; para ele, os fatos sociais falam por si, tal como o conhecimento das cincias exatas. Cabe ao socilogo apurar essas fatos, organiz-los para o entendimento das sociedades e, caso eles demonstrem que elas no esto na ordem adequada, trabalhar para reorganiz-las. Qual sua arma? A estatstica, ou seja, a utilizao dos nmeros (que so medidas exatas e racionais) para contabilizar a ocorrncia de determinados fatos ou no, com a funo de orientar sua ao. Por meio dessa arma, pode o socilogo ter a certeza de que a organizao social est fluindo bem ou no em suas regras de conduta, e, como so resultados livres de qualquer implicao pessoal, ter certeza de sua validade e com eles trabalhar para levar a sociedade ao seu estgio de normalidade, ou seja, organizao mais adequada para seu perfeito funcionamento e coeso. A Histria deveria, sob essa perspectiva, ser tratada como a qumica e a matemtica, por exemplo: sua compreenso estaria na perfeita observao dos fatos por parte do historiador, e no em sua anlise: a opinio humana mudaria o verdadeiro sentido do conhecimento histrico. Os fatos falam por si mesmos e possuem uma verdade implcita que aparece quando postos tona. O trabalho e o ofcio do pesquisador seria to somente resgat-los do esquecimento e possibilitar sua divulgao. Mas nunca interpret-los ou propor um entendimento para os mesmos: este seria conhecimento falho e mentiroso, por se basear nos sentidos e na avaliao de um ser humano passvel de erros e que no possui a exatido da verdade histrica. No Brasil, essa corrente positivista se destacou nas duas primeiras dcadas do sculo XX, especialmente nas obras de Euclides da Cunha (Os Sertes), Sylvio Romero e Oliveira Viana. Esses autores no fazem obras histricas propriamente ditas, pois sem querer apresentam os fatos histricos relacionados a anlises de carter sociolgico quando a interdisciplinaridade era abominada pelos positivistas, que acreditam na plenitude e totalidade do conhecimento de cada rea do pensamento. No entanto, retratam bem alguns dos postulados positivistas como determinantes da evoluo histrica nacional: em seus livros esto presentes a diferenciao racial entre negros e brancos como medida para a evoluo de um povo e as condies climticas e geogrficas como fatores de desenvolvimento, por exemplo. Para eles, o Brasil estava condenado a ser um pas subdesenvolvido, visto que a maior parte de sua populao era "brbara" (isto , negra) e o clima tropical induzia o povo ociosidade: com essas caractersticas, nossa histria seria indolente e sem melhores perspectivas. No admitiam uma outra possibilidade para entender o pas, pois era isso que a realidade emprica (isto , os fatos histricos e a situao que presenciavam) revelava perante seus olhos. Era esse quadro que observavam com seus olhos "cientficos" e desprovidos de julgamentos. Os mesmos olhos que chamavam os negros de "brbaros" diziam que no emitiam opinies na elaborao de seu saber: como se v, o positivismo tambm se baseava em julgamentos opinativos, mesmo que no assumissem. Essa forma de se estudar a Histria nacional predominou at o incio dos anos 30, quando a emergente Escola dos Annales francesa, que emergia na Europa desde os anos 20, comeou a influenciar os autores e pensadores brasileiros, forando uma renovao no pensamento histrico e social da nossa realidade. Trata-se de uma nova guinada ao Humanismo, com a retomada do papel do historiador na formao do saber histrico: ele reassume sua atuao na escolha do que pesquisar, como o fazer e qual a linha que dar a seu trabalho. A influncia dos autores dos Annales ser to evidente no Brasil que inclusive o seu representante mais importante, Fernand Braudel, estaria presente na fundao da USP, em 1934, dando inclusive aulas na universidade.

Os Annales e a Nova Histria

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"Erguendo-se contra a dominao da Escola Positivista, uma nova tendncia da historiografia francesa exprime-se bastante discretamente em A Revista de Sntese durante os anos 1920, mais francamente na Revista Les Annales durante os anos 1930." (MARTIN: 2000, 119) O filsofo Henri Berr foi um dos primeiros intelectuais a reagir contra a "escola metdica". Para Berr a histria era uma coisa muito diferente de um exerccio de erudio, a base de uma cincia dos progressos da humanidade. Em 1900, Henri Berr cria a "Revista de Sntese", que vai dirigir durante meio sculo. A sua publicao torna-se a encruzilhada onde se encontram: E. Durkheim e os seus discpulos socilogos; P. Vidal de la Blanche e seus amigos gegrafos; F. Simiamd e outros economistas; H. Wallone outros psiclogos; finalmente Lucien Febvre e historiadores hostis aos positivistas. Dissidentes da Revista de Sntese, Lucien Febvre e Marc Bloch - com o projeto de renovar a histria fundaram a Revista Les Annales d Histoire conomique et Sociale em 1929. Tinham como objetivos: eliminar o esprito de especialidade, promover a pluridisciplinaridade, favorecer a unio das cincias humanas, passar da fase dos debates tericos (os da Revista de Sntese) para a fase das realizaes concretas, nomeadamente inquritos coletivos no terreno da histria contempornea.

O encontro entre Febvre e Bloch aconteceu na cidade de Strasbourg

A Revista dos Annales surge numa poca em que a "escola metdica" exalta a sua preocupao com a erudio, privilegiando a dimenso poltica - procurando dar grande nfase ao acontecimento. "A corrente inovadora (Annales) despreza o acontecimento e insiste na "longa durao"; deriva a sua ateno da vida poltica para a atividade econmica, a organizao social e a psicologia coletiva." (Martim: 2000, 119) Dessa forma, esforavam-se em aproximar a histria das outras cincia humanas. Nesse contexto surge uma nova concepo de histria - a nouvelle histoire - associada a chamada cole des Annales, agrupada em torno da Revista Annales: ecnomies, societs, civilisations. De acordo com Peter Burke, a nouvelle histoire pode ser definida por uma via negativa, em outras palavras, defini-la em termos do que ela no , daquilo a que se ope seus estudiosos. "Os historiadores tradicionais pensam na histria como essencialmente uma narrativa dos acontecimentos, enquanto a nova histria est mais preocupada com a anlise das estruturas." (BURKE: 1992, 12) Ou seja, a nova histria no estuda pocas, mas estruturas particulares. Aqui reside o conceito de "Histria de Longa Durao". Segundo Braudel, a histria situa-se em trs escales: a superfcie, uma histria dos acontecimentos que se insere no tempo curto (concepo positivista); a meia encosta, uma histria conjuntural, que segue um ritmo mais lento; em profundidade, uma histria estrutural de longa durao, que pe em causa os sculos. Nesse sentido, a nouvelle histoire, isto , a histria sob a influncia das cincias sociais realizou uma revoluo epistemolgica quanto ao conceito de

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tempo histrico. No obstante, a pesquisa histrica dentro do quadro do tempo longo, consiste em um esforo de superao do evento e de seus corolrios: a histria contnua, progressiva e irreversvel da realizao de uma conscincia humana capaz de uma reflexo total. Logo, o tempo histrico da chamada nouvelle histoire no pretendia ser uma cronologia astronmica e to pouco um conhecimento da essncia espiritual da sociedade. Sob influncia das cincias sociais, a histria tambm sofreu uma mudana no campo das tcnicas e dos mtodos. Se antes a documentao era relativa ao evento e ao seu produtor, agora ela relativa ao campo econmico-social: ela se torna massiva, serial e revela tambm o duradouro, a permanncia, as estruturas sociais. "Os documentos se referem vida cotidiana das massas annimas, sua vida produtiva, sua vida comercial, ao seu consumo, s suas crenas, s sua diversas formas de vida social." (REIS: 1994, 126) Portanto, a nova histria privilegia a documentao massiva e involuntria em relao aos documentos voluntrios e oficiais. Nesse sentido, os documentos so arqueolgicos, pictogrficos, iconogrficos, fotogrficos, cinematogrficos, numricos, orais, enfim, de todo tipo. Todos os meios so tentados para vencer as lacunas e silncios das fontes, mesmo, e no sem risco, os considerados como antiobjetivos. "O homem razovel adapta-se ao meio; o homem insensato tenta adaptar o meio; essa uma razo porque todos os progressos so obras de imbecis." (FEBVRE: 1989, 22) O Tempo histrico novo, e nisso parece haver uma maior unanimidade entre os membros do grupo, rejeita a hiptese do progresso, pois essa idia implicaria a apreenso da histria como a realizao de certos valores. Valores caractersticos de um mundo moderno dominado pelo materialismo rigoroso de uma fsica tratada como uma geometria do mundo, que esvaziava a matria de toda a qualidade, reconduzindo-a, com todo o seu ardor, para o objetivo. A hiptese do progresso pressupe, especulativamente, a existncia de um tempo objetivo e global. A nouvelle histoire, no entanto, ao negar a existncia de um tempo progressivo, ou seja, contnuo, cumulativo e irreversvel, defende a tese de um tempo pluridirecionado que no global, mas mltiplo. No obstante, a nova histria recusa a hiptese de um tempo linear, cumulativo e irreversvel, at ento defendido pelos historiadores tradicionais. Para os historiadores novos a histria no pode ser conhecida e no pode sobretudo ser produzida com base em uma compreenso especulativa e revolucionria do tempo histrico. Para controlar esse tempo acelerado, a histria deveria enfatizar o lado repetitivo, cclico, resistente, inerte, constante, da vida dos homens. Para realizar essa mudana de perspectiva proposta pelas cincias sociais, a histria deveria se tornar outra que a tradicional, por uma reviso radical de sua concepo de tempo histrico. Foi o que compreendeu a nouvelle histoire: a construo de uma outra concepo de histria e de seu tempo. Os Annales elaboraram, portanto, uma mudana substancial na compreenso do tempo histrico. A nouvelle histoire ope-se ao tempo da histria da poca das Luzes (embora haja os que vejam nesse movimento o seu inspirador mais direto), que o da evoluo gradual e progressiva da Razo, e ope-se s verses revolucionrias desse tempo, que, ao invs de uma evoluo gradual, propem a revoluo puramente, mas visando ao mesmo progresso da Razo. Segundo o historiador Jos Carlos Reis, a nouvelle histoire foi a constatao e o reconhecimento das foras de inrcias estruturais, que limitam a ao livre e que no tem pressa para verem a vitria da razo. Ou seja, percebe-se a recusa, consciente ou no, confessada ou no, da idia de revoluo e tudo o que ela implica: acelerao do tempo dos eventos e acontecimento especulativo do sentido da histria. A histria da longa durao enfatiza os movimentos lentos e representa uma desacelerao das mudanas.

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O Esprito dos Annales: Lucien Febvre, Marc Bloch e Fernand Braudel


Lucien Febvre O historiador, na chamada "escola metdica", no poderia, portanto, escolher os fatos, pois a escolha era a prpria negao da obra cientfica. Tal conceito foi amplamente criticado e recusado pelo grupo dos Annales, personificado sobremaneira, na figura de Lucien Febvre. Para o historiador "toda histria escolha" (FEBVRE: 1989, 19), pois o historiador cria os seus materiais, ou se se quiser, recria-os; em outras palavras, o historiador parte para o passado com uma inteno precisa, um problema a resolver, uma hiptese de trabalho a verificar. Nesse sentido, Lucien Febvre enfatiza, em seu legado intelectual, a importncia e, no obstante, a necessidade de uma histria engajada que compreende e faz compreender, isto , uma cincia humana constituda por fatos e textos, capazes de questionar e problematizar a existncia humana "Peo-lhes que vo para o trabalho maneira Claude Bernard, com uma boa hiptese na cabea. Que nunca se faam colecionadores de fatos, ao acaso, como dantes se fazia pesquisadores no cais". Em outras palavras, Lucien Febvre propunha uma Histria no automtica, mas sim problemtica. Este foi o grande ensinamento de Lucien Febvre, bem como do grupo dos Annales: formular uma histria engajada, cujo objetivo principal fosse responder s lacunas inerentes condio humana. Marc Bloch Marc Bloch esforou-se por refletir sobre o mtodo em histria, tendo em conta a experincia do grupo dos Annales. O seu manuscrito que ficou incompleto, foi ordenado e publicado posteriormente por Lucien Febvre sob o duplo ttulo: Apologie pour lhistoire ou Mtier dhistoiren. Bloch mostra-se ligeiramente menos crtico do que Lucien Febvre a respeito da "histria historicizante". Aprecia a aquisio da erudio do sculo XIX. Para ele a escola alem (Fustel de Coulanges), desenvolveu a erudio a sua categoria intelectual. "O historiador foi levado banca de trabalho". Tanto Bloch como Febvre, condenam a falta de ambio dos historiadores "positivistas". Estes, "muito preocupados, dada sua educao primeira, pelas dificuldades, as dvidas, os freqentes recomeos da crtica documental, tiraram destas constataes, antes de tudo, uma lio de humildade desiludida. A disciplina qual votavam os seus talentos no lhes pereceu, afinal de contas, capaz, nem no presente, de concluses bem seguras, nem no futuro de muitas perspectivas de progresso". (MARTIN: 2000, 125) Com relao aos documentos histricos, Bloch afirma que o "stock de documentos", de que a histria dispe no limitado; sugere no utilizar exclusivamente os documentos escritos e recorrer a outros materiais: arqueolgicos, artsticos, numismticos, etc. Bloch no entende apenas explorar novos documentos, que tambm descobrir novos domnios. Mais que qualquer outro responsvel dos Annales, orienta-se para a anlise dos fatos econmicos. Neste campo, influenciado, sem o reconhecer explicitamente, pela obra de Karl Marx, que o incita a relacionar as estruturas econmicas e as classes sociais; e inspirado pelas investigaes do economista F. Simiand, do historiador H. Hauser, que o empenham na apreciao das flutuaes econmicas na base das sries de preos. Fernand Braudel Publicado pela primeira vez em 1949, a obra O Mediterrneo na poca de Felipe II, representou a inovao metodolgica para o estudo histrico. Tal obra, caracterstica do

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esprito dos Annales, volta as costas para a tradio da "histria historicizante". Fernand Braudel, em certo momento na sua obra, ao dar ateno "histria batalha", fez uma concesso escola "positivista", cuja posio continua forte na instituio universitria; todavia, como digno representante da escola dos Annales, relega esses acontecimentos para segundo plano. Durante mais de vinte anos, de 1946 a 1968, em primeiro lugar junto de Lucien Febvre, depois sozinho nos comandos, dirige a revista Annales, preside a 6. seo da Escola Prtica dos Altos Estudos, ocupa uma ctedra no Colgio de Frana, guia as investigaes de inmeros historiadores debutantes. Braudel, de maneira geral, permanece fiel s orientaes de Lucien Febvre e de Marc Bloch: louva a unidade das cincias humanas, tenta edificar uma "histria total" e mantm a ligao entre o passado e o presente. "Depois da fundao dos Annales, o historiador quis-se e fez-se economista, antroplogo, demgrafo, psiclogo, lingista A Histria , se se pode dizer, um dos ofcios menos estruturados da cincia social, portanto um dos mais flexveis, dos mais abertos A Histria continuou, dentro desta mesma linha, a alimentar-se das outras cincias do homem h um histria econmica, uma maravilhosa histria geogrfica, uma demografia histrica; h mesmo uma histria social Mas se a histria omnipresente pe em causa o social no seu todo, sempre a partir deste movimento do tempo A Histria dialtica da durao o estudo do social, de todo o social; e portanto do passado e portando tambm do presente". (MARTIN: 2000, 131) Apesar de se proibir de instaurar um "historicismo" - uma espcie de imperialismo da explicao histrica -, Fernand Braudel nem por isso deixa de colocar a sua disciplina em posio dominante, na encruzilhada das cincias humanas.

BIBLIOGRAFIA
BOURD, Guy e MARTIN, Herv. As Escolas Histricas. Lisboa: Editora Europa-Amrica, 2000. BURKE, Perter (org.). A Escrita da Histria - Novas Prespectivas. So Paulo: Editora Unesp, 1992. COULANGES, Fustel de. "Histoire des institutions politiques de lancienne France", in EHRARD, J. & PALMADE, G.P LHistoire, segunda edio, A. Colin, 1965. DURKHEIM, mile "A funo da diviso social do trabalho [Captulo 1: Mtodo para determinar essa funo]" in Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. FEBVRE, Lucien. Combates pela Histria.3. edio, Lisboa: Editorial Presena, 1989. NISBET, Robert "Conservadorismo e Sociologia" in Jos de Souza Martins (org.) Introduo crtica Sociologia Rural. So Paulo: Hucitec, 1986. REIS, Jos Carlos. Tempo, Histria e Evaso. Campinas: Papirus Editora, 1994.

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