O Maravilhoso Medieval

I A doce primavera da F

II Sociedade Medieval

A Doce Primavera da F

I A Arte Gtica II Inquisio III Ordens Religiosas e Fundadores IV Triunfo e Santidade da Igreja

CATEDRAL GTICA, IMAGEM DO PARASO

Catolicismo1 Julho de 1976, N 307 Na catedral inteira sente-se a certeza e a f; em nenhum lugar a dvida. Ainda hoje a catedral nos d essa impresso de serenidade, por pouco que queiramos prestar ateno. Esqueamos por uma hora nossas inquietaes, nossos sistemas. Vamos at ela. De longe, com seus transeptos, suas flechas e suas torres, ela nos parece uma poderosa nau, partindo para uma longa viagem. Toda a cidade pode embarcar sem temor em seus robustos flancos. Aproximemo-nos. No prtico, deparamos em primeiro lugar com Nosso Senhor Jesus Cristo, como o encontra todo homem que vem a este mundo. Ele a chave do enigma da vida. Em torno dEle est escrita uma resposta a todas as nossas perguntas. Ficamos sabendo como o mundo comeou e como terminar; as imagens, cada uma simbolizando uma era do mundo, nos do a medida de sua durao. Temos diante dos olhos todos os homens cuja histria nos importa conhecer: aqueles que na Antiga ou na Nova Lei foram smbolos de Jesus Cristo; pois os homens s existem na medida em que participam da natureza do
Beau Dieu dAmiens Catedral de Notre Dame de Paris

Salvador. Os outros reis, conquistadores, filsofos no so mais que nomes, sombras vs. Assim o mundo e a histria do mundo se nos tornam

claros.
Emile Mle, Lart religieux du XIII sicle em France, Tome II, Conclusion, Librairie Armand Colin, Paris, 1969.
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Mas nossa prpria histria vem escrita ao lado da histria desse vasto universo. Ns a aprendemos que nossa vida deve ser um combate: luta contra a natureza a cada estao do ano, luta contra ns mesmos a todos os instantes. Do alto do Cu, os Anjos estendem coroas queles que travaram o bom combate. Existe aqui lugar para uma dvida, ou para uma mera inquietao de esprito? Penetremos na catedral. A sublimidade das grandes linhas verticais atua logo sobre a alma. impossvel entrar na grande nave de Amiens sem se sentir purificado. Unicamente por sua beleza, ela age como um sacramento. Ainda aqui encontramos uma imagem do universo. A ctedra, como a plancie, como a floresta, tem sua atmosfera, seu perfume, sua luz, seu claro-obscuro, suas sombras. Ao cair da tarde, sua grande roscea, atrs da qual o sol se pe, parece ser o prprio sol a desaparecer na fmbria de uma floresta maravilhosa. Mas um mundo transfigurado no qual a luz mais brilhante do que a da realidade, onde as sombras so mais misteriosas. Sentimo-nos j no seio da Jerusalm celeste, da cidade futura. Degustamos sua paz profunda; o tumulto da vida quebra-se aos muros do santurio, se reduz a um rumor longnquo: eis a arca indestrutvel, contra a qual no prevalecero as tempestades. Nenhum lugar no mundo encheu os homens de um sentimento de confiana to profundo. Smbolo de f, a catedral foi tambm um smbolo de amor. Todos para ela trabalharam. O povo ofereceu o que possua: seus braos robustos. Ele se atrelava aos carros, carregava as pedras nos ombros. Ele teve a boa vontade do gigante So Cristvo. O burgus deu seu dinheiro, o baro sua terra, o artista seu gnio. Durante mais de dois sculos, todas as foras vivas da Frana colaboraram: da vem a vida possante que se irradia dessas obras. Mesmo os mortos associavam-se aos vivos: a catedral era pavimentada de lpides sepulcrais; as geraes antigas, de mos juntas sobre suas lpides morturias, continuavam a rezar na velha igreja. Nela, o passado e o presente uniam-se num mesmo sentimento de amor. Ela era a conscincia da cidade.

BRBAROS
Rgine Pernoud Beaut du Moyen ge, pp. 7-9 Gautier-Languereau,1971 Custa-nos crer, em nossos dias, que nos sculos XVII e XVIII, e mais tarde ainda, o termo gtico era equivalente a brbaro. Seramos mais bem levados a nos maravilhar com tudo o que se construiu nos tempos brbaros, com meios que nos parecem to dbeis em comparao com os nossos. Os especialistas calcularam que a Frana dos sculos XII e XIII transportou mais pedras que o Egito, quando este elevava as pirmides. Eles reconheceram que os fundamentos de nossas catedrais descem at a profundidade media de nossas estaes do metr. Pasmaram ao ver que em Amiens, a catedral bastante ampla para acolher toda a populao da cidade; atualmente, os maiores estdios construdos em cidades como Nova York ou Paris no podem conter seno uma muito pequena parte de sua populao; o esforo feito pelos habitantes de Amiens no XIII sculo para erigir sua catedral era, portanto, proporcionalmente muito superior quele que se pode fazer hoje no interesse do uma grande cidade. Certos tcnicos entregaram-se a clculos mais complicados: se nos situarmos no ponto de vista dos arquitetos compreenderemos que numa construo tudo aquilo que cheio -as paredes, o teto, etc. - custa caro, pois as partes cheias so feitas de materiais caros para transportar, caros para edificar, caros para trabalhar. A arquitetura mais hbil , portanto, aquela que encerra o mximo de espao vazio dentro do mnimo de partes cheias - desde que tenham igual solidez, naturalmente. Ora, em Notre-Dame de Paris, as partes cheias no ocupam mais que um stimo do volume total da catedral, incluindo tudo: abbadas, paredes, pilares, colunas, etc. Em So Pedro de Roma, obra-prima arquitetural da Renascena, na qual trabalharam os artistas mais famosos como Bramante, Rafael e Michelangelo, as partes cheias ocupam um quarto do espao total. intil dizer que Notre-Dame alia o mximo de leveza ao mximo de solidez. E assim que medida que a conhecemos melhor a Idade Mdia, se nos apresenta mais e mais como uma muito grande poca, inclusive do ponto de vista tcnico: uma poca cheia de surpresas e de uma incomparvel beleza.
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Muito foi preciso para que estas belezas da Idade Mdia fossem completamente reconhecidas e investigadas. O interesse das geraes que nos precederam dirigia-se, sobretudo, para o passado da Antiguidade: Grcia, Roma, Egito. A tal ponto que se esquecia literalmente nosso passado. Basta ver nossos programas escolares que permanecem como se no tivesse acontecido nada de interessante durante os mil anos daquilo que se chama Idade Mdia; nestes mil anos considera-se suficiente uma olhada rpida no curso secundrio. E, contudo, sabem que s os vestgios dos sculos XII e XIII so mais numerosos no nosso solo que os do todos os outros sculos juntos?

ARQUITETURA GTICA, ESCOLSTICA DE PEDRA

Catolicismo Junho de 1960, N 114 Chegou a nossas mos, recentemente um ensaio em que certo critico de arte mostra espantosa incompreenso do estilo gtico. O curioso que, completamente arrebatado pela arte moderna e pelo progresso da cincia e da tcnica, no se acanhou o autor de chamar o empoeirado Michelet para depor o estilo prprio da Idade Mdia. Tudo vale quando se trata de demolir o que se apresenta como um tropeo Revoluo em marcha. Um ligeiro cochilo do nosso demolidor, porm, nos ps a pensar: confessa ele, numa frase perdida no meio daquele cipoal de palavras, que a catedral gtica propicia ambiente favorvel ao recolhimento e orao. Anotemos a observao. comum essa m vontade em relao arte medieval. Citemos outro exemplo: The Architectural Review, que se publica em Londres, no ano de 1945 dedicou um nmero especial ao gtico. Em sua apresentao, afirmam os editores claramente que tal manifestao de interesse pela arte ogival s se tornou possvel pelo agora indisputvel estabelecimento do movimento moderno como o estilo prprio de nosso sculo2. Por outras palavras, pode-se falar agora abertamente do gtico, porque teria passado perigo de qualquer tentativa de restaur-lo, estaria ele irremediavelmente morto e enterrado sob o cho duro em a arquitetura moderna orgulhosamente ergue seus mastodontes de concreto armado.
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The architectural Review, Londres, Vol. 98, N 588, dezembro de 1945.

Uma surpresa, porm aguarda o leitor desprevenido. Era de esperar que publicada na terra das maravilhosas catedrais de Canterbury, de York, de Salisbury, de Peterborough, a revista se valesse desses monumentos para ilustrar os textos. Que vemos, todavia? Em lugar de tantos puros gticos ingleses, com ar de derriso aparecem nas vrias pginas desse nmero especial de The Architectural Review quase que exclusivamente reprodues de obras primas do mau gosto, autenticas contrafaes do estilo ogival, que os editores foram buscar na tentativa de restaurao gtica timidamente surgida na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX. Essas ilustraes, escolhidas talvez facciosamente, sugerem um problema: uma vez perdido o esprito que provocou o nascimento do gtico na Idade Mdia, como restaurar um estilo que foi fruto genuno da plena aceitao da concepo catlica da vida? Como fundir a esttua enquanto permanece quebrado o molde? Precisemos, portanto, nosso objetivo ao abordar o assunto. No nossa inteno pugnar pela volta do estilo ogival, nas condies atuais, por enorme que seja nossa admirao por ele. Um estilo arquitetnico filho de um estilo de vida e no se pode impor artificialmente, no obstante seja isto o que fazem modernamente os governos totalitrios que dispem do necessrio poder discricionrio e dos no menos necessrios e ciclpicos recursos econmicos3. Nosso propsito bem outro. Queremos demonstrar, tomando como ponto de partida o gtico, que a plena aceitao da verdade catlica capaz de gerar, no somente um autntico e inconfundvel estilo de vida, mais tambm um estilo arquitetnico, uma esttica prpria. Segundo Wilheim Woringer, foi Godofredo Semper, com sua atitude parcial em favor do classicismo, quem primeiro empregou a expresso escolstica de pedra numa canhestra tentativa de desacreditar o estilo ogival. Mas diz o mesmo autor, este juzo to exato sobre a arte gtica no pode significar descrdito, a no ser para os que, incapazes de superar o estreito ponto de vista moderno, no conseguem contemplar em conjunto o grande fenmeno da escolstica4. A civilizao medieval foi um todo orgnico e coeso em suas partes. E seus inimigos no deixam de proclam-los ao reconhecer essa identidade de esprito que uniu o gtico escolstica. Quando no vo frontalmente contra a Igreja, que foi a verdadeira
Cunha Alvarenga, Urbanismo e arquitetura como armas concentracionrias, in Catolicismo, N 29, maio de 1953. 4 Wilhelm Worringer, La esencia del estilo gtico, Verso castelhana, Ed. Nueva Vision, Buenos Aires, 1957, p. 125.
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criadora dessa civilizao, investem ora contra a escolstica, ora contra o gtico, mas sabem que, atacando um, atingiram tambm os outros. A revoluo religiosa, poltica e social dos Tempos Modernos teve como uma de suas primeiras brigadas de choque o humanismo renascentista, que atuou sobretudo no campo esttico. E vem da Renascena a palavra gtico, tomada em sentido pejorativo, para designar algo de brbaro, de grosseiro, que cumpria substituir pelas belezas do classicismo neopago. Semelhante dio a essa expresso esttica da civilizao catlica aparece, atravs dos sculos, junto a outras formas de destruio revolucionria. Assim que na Revoluo Francesa so arrasados os ltimos resqucios do mundo gtico e feudal, ou da Cristandade como expresso poltica. E a fria do barrete frigio se exerceu no somente contra as instituies, mas tambm contra os castelos, contra os conventos, contra as abadias, contra as catedrais. At hoje so visveis as cicatrizes e as runas que assinalaram a passagem dessa horda de vndalos. Em 1793, por exemplo, Saint-Just e La Bas ordenaram a destruio das imagens da catedral de Strasburg para transformar esse esplendido exemplo do alto gtico em templo da razo. Algum sabendo do que ia acontecer, apressadamente e s escondidas removeu para sua prpria casa e instalou em seu jardim duas estatuas, verdadeiras obras primas que simbolizam a Igreja e a Sinagoga. Mas ainda, para salvar da sanha revolucionaria os altos-relevos do tmpano da entrada principal, ocultou-os sob um grosseiro painel de tabuas, no qual fez escrever as palavras mgicas: Liberdade, Igualdade, Fraternidade... Da parte dos inimigos da Cidade de Deus, convenhamos que esse dio ao gtico logicamente fundamentado. Para demonstr-lo basta que atentemos para a histria desse estilo. A arquitetura gtica no teve inicio na decadncia de um estilo, mas produto de uma nova civilizao que ento se estruturava e que criou novos padres estticos, os quais progressivamente foram se impondo a todo o mundo cristo. Justamente o contrrio da arquitetura romnica, que se originou do esforo dos monges e do povo por continuar a fazer algo parecido com os edifcios romanos, cujas runas se espalhavam um pouco por toda parte. O gtico surge como fruto de um movimento iniciado na Ile de France, verdadeiro ncleo geogrfico dessa arquitetura e tambm da escolstica. Dali se irradia, tomando caractersticas locais, mas mantendo sempre seus elementos fundamentais. Um circulo de cinqenta lguas, ou aproximadamente 330 quilmetros, traado de Paris como centro, abarca
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seno todas as igrejas ogivais do primeiro perodo, pelo menos aquelas em que a arte gtica primitiva se manifesta com toda a exuberncia e em todo o seu esplendor. ali que, segundo todos aceitam, comea a alta escolstica por volta do sculo XII, justamente quando o sistema do alto gtico lograva seus primeiros triunfos em Chartres e Soissons; e ali que se chegou a uma fase decisiva ou clssica em ambos os campos durante o reinado de So Lus (1226 1270). Foi no dito perodo que floresceram, entre os filsofos da alta escolstica, figuras como as de Alexandre de Hales, Alberto Magno, Guilherme de Auvergne, So Boaventura e So Toms de Aquino, assim como arquitetos do alto gtico entre os quais se contavam Jean de Loup, Jean de Orbais, Robert de Luzarches, Jean de Challes, Hugues Libergier e Pierre de Montereau; e os rasgos distintivos da alta escolstica para diferenci-la da primitiva so notavelmente semelhantes aos que caracterizam a arte do alto gtico, diferenciando-o do gtico primitivo5. Da Frana, em 1175, o novo estilo, passa para a Inglaterra com o mestre Guilherme de Sens, incumbido da reconstruo da catedral de Canterbury. Na Alemanha a influncia gtica far-se-ia sentir mais tarde. No sculo XII ali ainda floresce a arquitetura romnica. E s sculo XIII o estilo ogival atingiria a Itlia e outros pases da Europa meridional. No inicio o gtico era um estilo arquitetnico essencialmente religioso. A casa permanecia romnica, mas ele que se espraia pelos palcios e pelos edifcios pblicos, em sua incrvel plasticidade. No sem razo que Ruskin considera de certo ponto de vista, o gtico no somente melhor, mas a nica arquitetura racional6, aquela que pode adaptar-se mais facilmente a todos os fins, dos mais nobres aos mais triviais. Esse era o juzo de um homem que no era catlico, antes pelo contrario, e que cometeu grandes injustias contra a verdadeira Igreja em mais de um lugar de sua vasta obra de crtico de arte. Dobra-se, porm, reverente diante desse estilo arquitetnico gerado nas entranhas da Cristandade, numa poca em que a unidade catlica atingia seu apogeu. O que caracteriza a primeira fase da arte gtica o impulso para as alturas, a ascenso para o cu, no somente atravs de suas torres vertiginosas, mas, sobretudo no arrojo vertical de seus interiores, com a criao de um novo sentimento de espao e a preponderncia dos vos sobre os macios das muralhas e das paredes de pedra.

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Erwin Panofsky, Arquitetura gtica e escolstica, Verso castelhana, Ed. Infinito, Buenos Aires, 1959, p. 12. John Ruskin, The Stones of Venice, Ed. Allen e Unwin, Londres, 1925, Vol. II.

UM ESPAO EM MOVIMENTO A catedral gtica, diz Charles Morey, de fato o equivalente arquitetnico da sntese escolstica; como esta ultima resolveu pela dialtica os problemas impostos pela f, assim tambm os arquitetos do sculo XIII atingiram uma unidade integrada num conjunto de infindveis detalhes, apesar de sua procura de espao indeterminado. o espao gtico, na arquitetura gtica, que finalmente determina seu efeito. O movimento e sutil comunicao com o espao exterior, que d a impresso de ligar o observador com o infinito, so potentes fatores na levitao espiritual que um interior gtico pode proporcionar; mas que ele proporciona em completa medida somente quando reforado por sua panplia de vitrais7. O espao gtico deixa de comensurvel, de regularidade geomtrica, como nos antigos interiores bizantinos, para apresentar se irregular em volume e expanso. No se isola da amplido exterior, mas a ela se une pelo faiscar das luzes atravs do clerestorio, perdendo-se o olhar pelas sombras das abbadas, pelo caprichoso emaranhar dos arcos ogivais. Em suma, um espao de movimento. E ao mesmo tempo que o interior mstico, h perfeita ordenao racional na construo e na composio arquitetnica. Em seu aspecto tcnico, reduz-se o estilo gtico ao sistema de abbadas nervuradas por meio de arcos ogivais cruzados. No se deve, porm, confundir a histria da arte gtica com a da abbada ogival, embora a ogiva seja uma caracterstica essencial da nova arte que haveria de conquistar toda a Europa crist. Outro elemento tpico do gtico o arcobotante, que segundo a concepo dos arquitetos medievais se destinava a exercer a funo tcnica de transmisso do empuxo das abbadas da nave central para os contrafortes. O sistema gtico de arcobotante no era novo, porm, no sentido construtivo. A novidade consistiu em hav-los feito visveis em lugar de mant-los ocultos sob as coberturas ou disfarados nas muralhas. Tal visibilidade a franca afirmao esttica de uma necessidade construtiva, que a sinceridade gtica transformou em expresso artstica. A CATEDRAL GTICA, MSICA SOLIDIFICADA O principio bsico do sistema a decomposio dos elementos construtivos em ativos e passivos. So considerados elementos ativos as nervuras das abbadas, os pilares, os arcobotantes e os contrafortes. Os passivos so as muralhas, as paredes de vedao, o recheio

Charles Rufus Morey, Mediaeval Art, Ed. W.W. Norton e Co., Inc., Nova York, 1942, pp. 265 a 266.

das abbadas, que, por no exercerem nenhuma funo ativa, podem simplificar-se e at mesmo suprimir-se. Consequncia desse principio vem a ser uma estrutura elstica, isto , uma combinao de elementos construtivos que atuam uns sobre os outros em ntima correlao, mas com certa liberdade de movimento. Ao contrrio, por exemplo, da construo romnica, na qual todo o edifcio um imenso bloco monoltico. No estilo gtico, aquilo que delimita o espao, ou seja, as muralhas e as paredes slidas e macias, fica como que anulado, e as funes construtivas e estticas recaem sobre as ossaturas do edifcio, sobre os elementos estticos ativos da estrutura. Esta fundamental mudana na maneira de conceber o conjunto arquitetnico havia de produzir seu efeito natural na configurao externa. Se observarmos uma catedral do alto gtico por dentro, teremos a impresso de msica solidificada. Parece inconcebvel como podem descansar as abbadas sobre os pilares to frgeis. O edifcio inteiro d a impresso de haver ficado livre de todo peso material, de toda conteno terrestre. Os pilares se erguem altos e flexveis para, atravs das nervuras, se confundirem com as abbadas num vo vertiginoso. E essas nervuras, que por todos os lados se levantam do solo e aderem aos pilares como foras vivas, estruturam a abbada sem provocar a sensao de esforo e de fadiga. Tudo nessas igrejas lembra a sensibilidade da alma medieval. A mstica e a escolstica, as duas grandes potencias vitais da Idade Mdia... permanecem ali intimamente unidas, profundamente compenetradas. Se o espao interior mstico, o exterior todo escolstico. Une-os o mesmo af de transcendentalismo, que se serve de diferentes meios expressivos. A mstica do espao interior uma escolstica vertida ao intimo, desviada no sentido da sensao orgnica8. SUMA TRADUZIDA EM LINGUAGEM ARTSTICA E a decorao tambm assume aspecto novo e caracterstico, do mesmo modo que a estrutura. Assim que a escultura puramente ornamental toma um papel cada vez maior de elemento revelador da verdade. A estaturia, afastando-se da excessiva estilizao da arte romana e oriental, passa a ser no apenas decorativa, mas tambm meio de expresso
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Wilhelm Worringer, obra cit., p. 125.

espiritual e at de formao catequtica. So temas que se apresentam meditao dos observadores, so lies a que no falta muitas vezes um tom ingnuo e mesmo grotesco. Por exemplo: a inconstncia figurada por um monge que abandona seu hbito porta do convento. Os ornatos so tirados de motivos simples da vida quotidiana, da fauna e da flora que cercava o homem medieval. Os vitrais, recm descobertos, passam a guarnecer os vos abertos nas muralhas e paredes, vazados por janelas ogivais ao longo das naves, ou, nas fachadas, por rosceas que iluminam o interior com luz difusa e colorida, por preferncia s pinturas murais ou afrescos, para os quais no h lugar. Mas h a pintura dos retbulos, as obras de madeira, de marfim, de metal e at mesmo de cermica, tudo em uma enorme variedade e riqueza de detalhes, formando, no obstante, um todo homogneo, uma verdadeira suma teolgica traduzida em linguagem artstica e na qual os elementos racionais, a estrutura lgica e coerente do conjunto se harmonizam inteiramente com as varias partes componentes. O gtico se preocupa no s do admiravelmente grande, mas tambm dos nfimos detalhes. Um coroamento de pinculo uma catedral em miniatura, e quem quer que mergulhe no caos artstico de um fragmento experimentar em escala reduzida a mesma embriaguez de formalismo lgico que no conjunto do edifcio. A unidade da vontade de forma e sua integral realidade resplandecem aqui com inegvel clareza9 Erwin Panofsky, em fascinante estudo, nos d os traos essenciais dessa escolstica de pedra. Como a Summa da alta escolstica, diz ele, a catedral do alto gtico procurava antes de tudo a totalidade, e portanto tendia a aproximar-se, por sntese bem como por eliminao, a uma soluo perfeita e definitiva; por isso podemos falar do plano do alto gtico ou do sistema do alto gtico com muito mais segurana do que seria possvel em qualquer outro perodo. Com suas imagens, a catedral do alto gtico tratou de incorporar a totalidade do conhecimento cristo, tanto teolgico quanto moral, natural e histrico, pondo cada coisa em seu lugar e suprimindo aquilo para o que no houvesse lugar10. VALOR DE CADA ALMA Os espritos que engendraram o gtico no se consumiam no desejo puramente esttico de descobrir uma nova forma de expresso. Cumpre que constantemente tenhamos em mente a fora e a vida que inspiraram esse estilo arquitetnico. Esse impondervel
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Wilhelm Worringer, obra cit., p. 130. Wilhelm Worringer, obra cit., p. 38.

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elemento espiritual que explica a arte gtica como manifestao da alma medieval. No nos esqueamos daquilo que mais importa: o gtico fruto de uma poca em que se reconhecia o valor de cada alma resgatada pelo Sangue do Divino Salvador. E, at nos menores detalhes dos ornatos, esta verdade transparece. Ruskin estabeleceu a diferena que h entre os ornatos servis gregos, ninivitas, egpcios e os devidos ao artfice medieval. Nem o artfice grego, por exemplo, nem aqueles para os quais ele trabalhava podia suportar a aparncia de imperfeio em qualquer coisa e, portanto, qualquer ornato... era composto de meras formas geomtricas bolas, sulcos e folhagens perfeitamente simtricas... Mas no sistema medieval, ou melhor, no sistema cristo de ornato, esta escravido desapareceu completamente, reconhecendo a Cristandade, tanto nas coisas pequenas quanto nas grandes, o valor individual de cada alma. No apenas reconhece seu valor, porm, confessa sua imperfeio... Esse reconhecimento do poder perdido e da natureza decada que o grego ou o ninivita sentiam ser intensamente doloroso e do qual, na medida do possvel, procuravam completamente se esquecer o cristo, cada dia e cada hora, contemplava essa realidade sem temor, afinal, para a maior Glria de Deus11. Recebendo esse contingente de trabalho das mos dos verdadeiros filhos de Deus, livres do orgulho e da escravido do demnio, com esses contributos a que no faltavam imperfeies, e reconhecendo mesmo essas imperfeies, o gtico forma um todo majestoso e cheio de harmonia. No se destinava este a agradar aos homens de modo carnal e terreno, mas, em um mundo impregnado de sentimento sacral, servia para favorecer a elevao da alma s alturas em que habita a Divindade. COMO TEVE INCIO A DECADNCIA A simultnea florescncia da alta escolstica e do alto gtico no representa mera coincidncia, mas se deve a uma verdadeira relao de causa e efeito. O Prof. Erwin Panosfsky nos faz uma substanciosa exposio da influncia escolstica na elaborao dos princpios que favoreceram o nascimento desse estilo caracterstico do apogeu da Idade Mdia. Seria necessrio um estudo parte, fora dos limites desse trabalho, para mostrar como esses princpios diretores da alta escolstica aparecem com toda a clareza na arquitetura do alto gtico, o que o torna um estilo genuinamente prprio de uma grande civilizao catlica. Enceremos estas notas com outro fato que vem confirmar mais uma vez esta verdade. Sabem os estudiosos da histria da filosofia que a data convencional para a passagem da alta

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John Ruskin, obra cit., Vol. II, p. 151.

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escolstica fase de decadncia da escolstica tardia o ano de 1340, quando as teses de Guilherme Ockham marcaram o verdadeiro inicio dos tempos modernos. Assim como a idia anti-escolstica de um fosso separando a f e a razo apresentou reflexo no campo arquitetnico na estrutura romnica, que apenas abrigava o santurio, dando a impresso que este constitui um espao definido e impenetrvel, quer estejamos fora ou dentro do edifcio, assim tambm o falso misticismo e o fidelismo haveriam de afogar a razo na f e o nominalismo haveria novamente de desvincular uma da outra. Ora, ambas essas tendncias, que marcam o declnio da alta escolstica, assinalam tambm a primeira decadncia do estilo gtico. Tanto verdade que a perda da concepo catlica da vida acarreta a decadncia at mesmo dos valores culturais que caracterizam uma autntica civilizao. Com o Renascimento desce a esttica ao nvel burgus da arte pela arte. Agoniza a extrema sensibilidade gtica, e em lugar da grandeza dinmica de uma esttica posta ao servio de Deus como fim ultimo de todas as atividades humanas, passa a imperar o ideal clssico e neo-pago de beleza e de quietude, que anima os valores humanos ao procurar orgulhosamente substituir Deus pelo homem como medida absoluta de todas as coisas. NOVO ESTILO ARQUITETNICO NOVO ESTILO DE VIDA Que concluso tirar de tudo isso? Sem querer penetrar os imperscrutveis desgnios de Deus, imaginemos que a humanidade realize aquele grande retorno, que ela afinal retorne casa paterna, cansada de comer as bolotas do exlio. Essa converso operar uma mudana radical na concepo de vida que, em extensas camadas da sociedade hodierna, se baseia no laicismo e no mais desenfreado apego s coisas terrenas, as quais se converteram em fins em si mesmas. Pressuposta essa converso e a volta da verdadeira concepo catlica da existncia, que o que realmente importa, que mudanas surgiro nos vrios aspectos da vida cultural por todo o mundo? Do ponto de vista que aqui nos preocupa, com os novos materiais e com as conquistas da cincia e da tcnica moderna, que estilo arquitetnico aparecer no horizonte da histria
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como uma das consequncias, no campo esttico, dessa nova atitude perante os perecveis bens deste mundo e os bens imorredouros e eternos? No nos seduz, porm, o sonho dos espritos carnais que somente aspiram a construir neste mundo sua tenda. O importante que ofereamos a Deus oraes e sacrifcios para que venha a ns o seu Reino. E todo o resto nos ser dado com acrscimo.

A CATEDRAL GTICA DE TOLEDO

Catolicismo Maio de 1984

Toledo, a mais antiga das dioceses espanholas, teve como seu primeiro bispo, j no sculo I de nossa era, Santo Eugnio. No se sabe ao certo a data da construo da primitiva catedral da cidade. Tudo leva a crer que ela tenha sido erguida no perodo compreendido entre o reinado do imperador Constantino que concedeu a liberdade de culto a Igreja Catlica e do rei visigodo Recaredo, irmo do mrtir Santo Ermenegildo e filho de Leovigildo, monarca ariano e cruel. Essa suposio baseia-se no fato de a 12 de abril de 587 a catedral ter sido novamente consagrada Virgem Maria para comemorar a converso de Recaredo, que renegou a heresia ariana para abraar a f catlica. Na opinio de alguns autores, tambm remonta a essa poca a imagem que est colocada sobre o altar do coro da catedral e leva o titulo de Virgem Branca. Daquele antigo e primitivo templo convertido em mesquita pelos mouros no sculo VIII, ampliada e desfigurada por eles, posteriormente demolida no tempo de So Fernando
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para ser edificada a catedral atual, s restaram poucas lembranas, cada qual, em seu gnero, mais preciosa do que a outra: as sagradas imagens de Nossa Senhora do Sacrrio e de Nossa Senhora La Antigua, que se venera com ardentssima devoo, especialmente a primeira, em suas respectivas capelas; a piedra em que, segundo piedosa tradio, Maria Santssima colocou seus sagrados ps quando desceu milagrosamente do Cu para premiar o zelo de Santo Ildefonso na defesa de sua perptua virgindade; e a lpide em que esto escritos os dias e demais pormenores da consagrao daquela igreja. Segundo uma tradio, no ano de 666 ou 667, durante as matinas da Expectao, a 18 de dezembro, a Santssima Virgem desceu do Cu acompanhada de anjos, e, sentada na ctedra onde Santo Ildefonso costumava pregar ao povo, revestiu-o com uma casula celeste, que ainda hoje se conserva entre as relquias da cmara santa da Catedral de Oviedo. O grandioso templo atual, em estilo gtico frances, teve sua construo iniciada por So Fernando III e pelo Arcebispo Rodrigo Gimnez de Rada, os quais, no dia memorvel de 14 de agosto de 1227, colocaram a pedra fundamental. A edificao foi concluda em 1493, na poca de Isabel, a Catlica.

A CONCEPO MEDIEVAL DA ARTE

LArt Religieux du XIII Sicle en France Emile Mle Librairie Armand Colin - 1958 - pg. 11 A Idade Mdia concebeu a arte como um ensinamento. Tudo o que era necessrio ao homem conhecer: a Histria do mundo desde a Criao, os Dogmas da Religio, os exemplos dos santos, a hierarquia das virtudes, a variedade das cincias, das artes e das profisses, lhe estava ensinado pelos vitrais das igrejas ou pelas esttuas dos prticos. A catedral mereceu ser chamada com esse nome tocante: A Bblia dos pobres". Os simples, os ignorantes, todos aque1es que constituam a santa plebe de Deus, aprendiam pelos olhos quase tudo que sabiam de sua F.

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Aquelas grandes imagens, to religiosas, pareciam testemunhar a verdade daquilo que a Igreja ensinava. As inumerveis esttuas, dispostas segundo um plano sapiencial, eram uma imagem da ordem maravilhosa que So Toms fez reinar no mundo das ideias. Graas arte, as mais altas concepes da teologia e da cincia chegavam confusamente at s inteligncias mais humildes. Mas o senso dessas obras profundas se obscureceu. As novas geraes, que trazem consigo uma outra filosofia do mundo, no as compreendem mais. Depois do sculo XVI, a arte da Idade Mdia tornou-se um enigma. O simbolismo, que foi a alma de nossa arte religiosa, est a ponto de morrer. (...) Estudar a arte da Idade Mdia, como se faz algumas vezes, sem se reportar ao esprito, e preocupando-se unicamente com o progresso da tcnica, equivocar-se, confundir as pocas. Nossos antigos escultores no tinham da arte a mesma idia que um Benvenuto Cellini. Eles no pensavam que a escolha de um tema fosse indiferente. Eles no imaginavam uma esttua como um agradvel arabesco, destinado a dar aos olhos um momento de volpia. Na Idade Mdia, toda forma era a vestimenta de um pensamento. Dir-se-ia que o pensamento entrava dentro da matria e a configurava. A forma no se podia separar da idia que a criou e que a animava. Uma obra do sculo XIII, mesmo quando sua execuo insuficiente, nos interessa: ns ali sentimos alguma coisa que se assemelha a uma alma.

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OS BANCOS DAS CATEDRAIS

Les batisseurs de Cathdrales Jean Gimpel - pg. 43 ditions du Seuil Na Idade Mdia construa-se a casa de Deus como imagem da Jerusalm Celeste; a casa de Deus era admirvel; ela era o lugar do culto e a casa do povo. A legislao eclesistica fazia diferena entre o Santurio (onde o povo no entrava) e o resto da superfcie da catedral. Essa distino era necessria para que o nosso esprito do sculo XX no ficasse chocado pela animao e as atividades que podiam se desenrolar antigamente no interior das igrejas: ali se dormia, se comia, se podia falar sem necessidade de cochichos. Ali se circulava muito mais livremente do que hoje porque no havia bancos. Ali as pessoas se encontravam para discutir coisas que muitas vezes no eram diretamente religiosas. Era l tambm que os representantes da comuna reuniam-se para falar dos negcios da cidade. Pode-se notar que, em certas cidades que tinham comunas e onde foram erigidas grandes catedrais, os burgueses no construam prefeituras. Conhece-se um texto eclesistico interditando uma certa comuna de se servir da catedral como sala de reunies. Essa interdio prova que isso era fato corrente. Isso no era, evidentemente, um direito, mas uma tolerncia da Igreja. Em Marseille, as reunies dos conselheiros, cnsules e dirigentes de negcios tinham lugar regularmente na igreja de "Major". Para se entender isso tudo, necessrio compreender que os homens viviam em contacto dirio com o divino. Era-se muito mais ntimo com Nosso Senhor do que os fiis de hoje, que s esto com Deus, o mais das vezes, domingo de manh, em sua igreja paroquial.

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RIQUEZAS GTICAS
Joo Batista Weiss Histria Universal Versin de la 5 edicin alemana, Avi 20, Barcelona; t. V PP. 179 a 182 A poca era de profundo movimento intelectual. Gigantes do esprito como So Gregrio VII e os cluniacenses pugnavam para alcanar os mais elevados fins. Na contenda entre a Igreja e o Estado cada qual se preocupava pelas questes mais transcendentes. Ainda que no possussem nenhuma obra histrica que nos falasse da vida intelectual daquela poca, os edifcios nos falam dela, como letras impressas na vida dos povos. Apesar de todas as lutas, apesar do todas as calamidades que dizimaram a populao por fenmenos naturais, penrias e doenas, de tal sorte que frequentemente os cemitrios no bastavam; apesar de toda a perda de foras humanas e de capitais que as Cruzadas levaram ao oriente; edificou-se muito, com beleza e originalidade. O estilo romnico atingiu sua perfeio e o gtico ou normando, seu esplendido comeo. Na arte venceu a idia crist. Entre os slios12 floresceu o estilo romnico, principalmente junto ao Reno (catedrais de Espira, Mogncia e Worms); atravs de Guilherme, o Conquistador, o gtico floresceu na Normandia e na Inglaterra e dali logo se estendeu sobre a maior parte da Europa. Se o arco romnico permite apenas uma altura limitada, o arco ogival adapta-se para os prdios mais poderosos e ousados. Por mais alta e pesada que seja a abboda, parece, no obstante, leve e altiva; as esbeltas colunas crescem e elevam-se da terra e entrelaam-se em cima, naturalmente, numa espcie de teto de folhagem de um bosque de pedra. Toda a construo, que tomou a cruz da baslica, est penetrada de simbolismo mais profundo: a guia a imagem da alma que se eleva at Deus, o cervo, da alma que tem sede da verdade, a rosa sobre o prtico o smbolo do silncio e significa que neste sagrado recinto h de emudecer tudo que for mundano; pelas altas janelas a luz no penetra a no ser filtrada, pois aqui brilha outra luz que no a do sol material. Os monstros utilizados na parte externa como calhas lembram-nos de que at o mal h de servir o bem...

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Os slios eram uma antiga diviso da tribo dos francos.

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Os espaos so amplos, as ondas do povo vo o vm; aqui se batiza, ali ministra-se a Comunho, nas capelas laterais praticam-se isoladas devoes. Imagem da Religio, o edifcio aspira e abarca todo o mundo.

A IGREJA DE COMBRAY
Marcel Proust A Ia recherche du temps perdu - Du ct de chez Swann Librairie Gallimand, 1947, T. I, PP. 40; 47 a 51 Em suas recordaes de infncia, Proust descreve a igreja de Saint Hilaire, em Combray, cidade na qual sua famlia costumava passar frias. Combray, de longe, a dez lguas em volta, vista da estrada de ferro, quando l chegvamos na ltima semana antes da pscoa, no era seno uma igreja resumindo a cidade, representando-a, falando dela e para ela aos distantes. E, de perto, mantendo apertados em torno de sua alta manta sombria, em pleno campo, como uma pastora protegendo do vento suas ovelhas, os dorsos lanudos e acinzentados das casas ajuntadas, que um resto de muralhas da Idade-Mdia cercava aqui e acol com um trao to perfeitamente circular quanto uma cidadezinha num quadro de pintor medieval. (...) Como eu a amava, como eu me recordo bem de nossa igreja! Seu velho prtico pelo qual entrvamos, negro, esburacado como uma escumadeira, era irregular e profundamente gasto nos ngulos (da mesma forma que a pia de gua benta qual ele nos conduzia) como se o doce roar das mantas das camponesas entrando na igreja e de seus dedos tmidos tomando gua benta, pudesse, repetido durante sculos, adquirir uma fora destrutiva, inflectir a pedra e entalhar sulco como traa a roda das carroas no marco contra o qual ela se choca todo dia. Suas lpides morturias, sob as quais a nobre cinza dos vigrios de Combray, l enterrados, davam ao coro um como que cho espiritual, elas mesmas no eram mais de matria inerte e dura, porque tempo as havia tornado doces feito escorrer como mel para fora dos limites de seu prprio alinhamento que aqui elas ultrapassavam por uma onda dourada, levando deriva
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uma maiscula gtica florida, afogando as violetas brancas do mrmore; do lado de c das quais, alis, elas se tinham desfeito, contraindo ainda a elptica inscrio latina, introduzindo um capricho a mais na disposio destes caracteres abreviados, aproximando duas letras de uma palavra da qual as outras haviam sido exageradamente afastadas. Seus vitrais nunca reluziam tanto quanto nos dias em que o sol se mostrava pouco, de sorte que se fizesse (tempo) cinza fora, estava-se seguro que seria bonito na igreja. Um vitral era preenchido em toda sua grandeza por um s personagem semelhante a um rei de jogo de cartas, que vivia l em cima, sob um dossel arquitetural, entre o cu e a terra. Noutro, uma montanha de neve rsea, ao p da qual se desenrolava um combate, parecia ter orvalhado a vidraaria com turvos granizos, como um vidro no qual tivessem restado flocos iluminados por alguma aurora (pela mesma sem dvidas que cobria de prpura o retbulo do altar de tons to frescos que mais pareciam colocados ali por um Luor vindo de fora prestes a se evanescer do que por cores aderidas para sempre pedra), e todos eram to antigos que se via aqui e ali sua velhice prateada faiscar de poeira dos sculos e mostrar brilhante e gasto at corda o enredo de sua tapearia de vidro. Havia um que era um alto compartimento dividido em uma centena de pequenos vitrais retangulares onde dominava o azul, como um grande jogo de cartas semelhante queles que deviam distrair o rei Carlos VI; mas, fosse um raio de sol que tivesse brilhado, fosse meu olhar que se movendo tivesse passeado pelo vitral ora extinto ora aceso um fugaz e precioso incndio, um instante depois ele tinha tomado o brilho cambiante de uma cauda de pavo, depois tremia e ondulava em uma chuva chamejante e fantstica que escorria do alto da ogiva sombria e rochosa, ao longo das paredes midas, como se eu seguisse meus pais, que levavam o seu missal, pela nave de alguma gruta irisada por sinuosas estalactites. Um instante depois os pequenos vitrais em losango tinham tomado a infrangvel rigidez das safiras que tivessem sido justapostas sobre algum imenso peitoral, mas atrs das quais se sentia mais aprecivel que todas estas riquezas, um sorriso momentneo do sol. Ele era tambm reconhecvel tanto no jorro azul e doce com o qual banhava as pedras quanto sobre o calamento da praa ou sobre a palha do cho do mercado. E, mesmo em nossos primeiros domingos quando chegvamos antes da Pscoa (durante o inverno), ele me consolava que a terra estivesse ainda nua e negra, fazendo desabrochar, como numa primavera histrica e que datava dos sucessores de So Luiz, esse tapete resplandecente e dourado de miostis de vidro.

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Duas tapearias, de tessitura vertical, representavam o coroamento de Ester, cujas cores, fundindo-se, lhes haviam acrescentado uma expresso, um relevo, uma iluminao: um pouco de rosa flutuava nos lbios de Ester para alm do desenho do seu contorno; o amarelo de seu vestido se afirmava to suntuosamente, to abundantemente que tomava uma espcie de consistncia e sobressaa sobre a atmosfera intimidada; e o verdejante das rvores permanecia vivo nas partes baixas do panejamento de seda e de l, mas tendo passado (desbotado) no alto, fazia destacarem-se, mais palidamente, acima dos troncos escuros, os elevados galhos amarelados, dourados e como que meio apagados pela brusca e oblqua iluminao de um sol invisvel. Tudo isso, e mais ainda os objetos preciosos vindos igreja de personagens que eram para mim quase personagens de legenda (a cruz de ouro lavrada, dizia-se, por Santo Eli e doada por Dagoberto; o tmulo de porfrio e de cobre esmaltado dos filhos de Lus o Germnico), em razo do que eu avanava na igreja, quando nos dirigamos aos bancos, como num vale visitado por fadas, onde o campons se maravilha de ver num rochedo, numa rvore, numa poa, o vestgio palpvel de sua passagem sobrenatural. Tudo isso fazia para mim alguma coisa de inteiramente diferente do resto da cidade: um edifcio ocupando, se se pode dizer, um espao em quatro dimenses - a quarta sendo aquela do Tempo - fazendo progredir atravs dos sculos sua nave que, de viga em viga, de capela em capela, parecia vencer e singrar, no apenas alguns metros, mas as pocas sucessivas das quais ela saa vitoriosa. Reconhecamos o campanrio de Saint Hilaire de bem longe, inscrevendo sua figura inesquecvel no horizonte no qual Combray no aparecia ainda. Num dos mais longos passeios que fazamos saindo de Combay, havia um lugar onde a estrada apertada desembocava de repente sobre um imenso plateau limitado ao horizonte por florestas recortadas que somente a fina ponta do campanrio de Sant Hilaire ultrapassava, mas to esguia, to rsea, que parecia apenas riscada no cu por uma unha que tivesse querido dar a essa paisagem, a esse quadro s de natureza, essa pequena marca de arte, essa nica indicao humana. Quando nos aproximvamos e podamos perceber o resto da torre quadrada e semidestruda que, menos alta, subsistia ao lado dele, ficvamos surpreendidos sobretudo pelo tom avermelhado e sombrio das pedras; e em uma manh brumosa de outono, dir-se-ia, elevando20

se por cima do violeta tempestuoso das parreiras, uma runa de cor prpura quase da cor da vinha virgem. Com freqncia sobre a praa, quando voltvamos, minha av me fazia parar para observ-lo. Das janelas de sua torre, situadas duas a duas umas em cima das outras, com essa justa e original proporo nas distncias que no pertence seno beleza e dignidade dos rostos humanos, ele soltava, deixava cair a intervalos regulares revoadas de corvos que durante um momento giravam grasnando, como se as velhas pedras que os deixavam divertirse sem os parecer ver, tornadas de repente inabitveis e libertando um principio de agitao infinita, os tivessem batido e enxotado. Ento, depois de ter rajado em todos os sentidos, o veludo violeta do ar da tarde, bruscamente acalmados, eles tornavam a se absorver na torre, de nefasta tornada a ser novamente propcia, alguns pousados aqui e ali, no pareciam mexer-se, mas abocanhando qui algum inseto, sobre a campnula de um sininho, como uma gaivota parada com a imobilidade de um pescador crista de uma onda. Sem muito saber por que, minha av encontrava no campanrio de Saint Hilaire essa ausncia de vulgaridade, de pretenso, de mesquinharia, que fazia crer ricas de uma influncia benfazeja a natureza, quando a mo da mo do homem no a havia apequenado, e as obras de gnio. E sem duvida, toda parte da igreja que se percebia a distinguia de todo outro edifcio por uma espcie de pensamento que lhe era infuso, mas era no seu campanrio que ela parecia tomar conscincia de si mesma, afirmar uma existncia individual e responsvel. Era ele que falava por ela. Creio que, confusamente, sobretudo o que minha av encontrava no campanrio de Combray (era) aquilo por que ela tinha maior apreo no mundo, o ar natural e o ar distinto (Lair naturel et lair distingu). Ignorante em arquitetura, ela dizia: meus filhos, riam de mim se quiserem, ele no belo talvez segundo as regras, mas sua velha face bizarra me agrada. Estou certa que se ele tocasse piano, ele no tocaria sec. E olhando-o, seguindo com os olhos a doce tendncia, a inclinao fervorosa de suas faixas de pedra que se aproximavam elevando-se como mos juntas que rezam, ela unia-se to bem efuso da flecha, que seu olhar parecia lanar-se com ela; e ao mesmo tempo sorria amigavelmente s velhas pedras gastas das quais o poente no clareava mais do que o cimo e que, a partir do momento em que entravam nessa zona ensolarada, suavizadas pela luz, pareciam repentinamente elevadas bem mais alto, longnquos, com um canto retomado en voix de tte uma oitava acima.

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AS CATEDRAIS, SMBOLOS DO PARASO

Marcel Aubert Le Gothiqhe son apoge, pg. 22 A Catedral a figura da Cidade de Deus, da Jerusalm celeste, imagem do Paraso - a liturgia da sagrao das igrejas o afirma; as paredes laterais so a imagem do Antigo e do Novo Testamento; os pilares e as colunas so os profetas e os Apstolos que sustentam a abbada de que Cristo a chave; as janelas translcidas que nos separam da tempestade e derramam sobre ns a claridade so os Doutores; o portal a entrada do Paraso, embeleza pelas imagens em pedra, pelos baixos-relevos pintados e dourados, e pelos suntuosos batentes de bronze. A Casa de Deus deve ser iluminada pelos raios do sol, resplandecente de caridade como o prprio Paraso, porque Deus a Luz e a luz d beleza s coisas. Assim tambm se deve aumentar a iluminao interior da Catedral, abrindo janelas to grandes quanto possvel, do vrtice das grandes arcadas s prprias abbadas.

APOLOGIA DA CATEDRAL DE NOTRE-DAME

Notre-Dame de Paris Victor Hugo Garnier-Flammarion 1967, PP. 131 a 134. A restaurao da Catedral de Notre-Dame foi feita por Viollet-le-Duc no sculo passado. Uma das pea literrias que mais contribuiu para que se empreendesse tal restaurao foi o romance de Hugo, Notre-Dame de Paris. E, neste especialmente o trecho que transcrevemos abaixo: Sem dvida ainda um majestoso e sublime edifcio a Igreja de Notre-Dame de Paris. Mas, por mais bela que tenha se conservado ao envelhecer, difcil no lamentar, no se indignar ante as degradaes, as mutilaes sem nome que simultaneamente o tempo e os homens infligiram ao venervel monumento, sem respeito por Carlos Magno que ps a primeira pedra, por Felipe Augusto que ps a ltima.

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Sobre a face desta velha rainha de nossas Catedrais, ao lado de uma ruga acha-se sempre uma cicatriz. "Tempus edax, homo edacior" (o tempo voraz; o homem ainda mais). O que eu traduziria sem hesitao assim: o tempo cego, o homem, estpido. Se tivermos o trabalho de examinar um a um como leitor os diversos traos de destruio impressos na antiga igreja, a parte do tempo ser a menor; a pior a dos homens, sobretudo dos homens de arte. preciso que eu diga "os homens de arte", uma vez que houve indivduos que assumiram a qualidade de arquitetos nos dois ltimos sculos. E, antes, para no citar seno alguns exemplos capitais, existem, sem dvida, poucas pginas arquiteturais mais belas do que essa fachada na qual se encontram, sucessivamente e ao mesmo tempo, os trs portais vazados em ogiva, o cordo bordado e rendado dos vinte e oito nichos reais, a imensa roscea central flanqueada pelas suas duas janelas laterais, como o padre pelo dicono e sub-dicono, a alta e frgil galeria de arcadas com traves que sustenta uma pesada plataforma sobre suas finas colunetas, enfim as duas negras e macias torres com seus telhados de ardsia, partes harmoniosas de um todo magnfico, superpostas em cinco estgios gigantescos, que se apresentam ao olhar, em multido e sem perturbao, com seus inumerveis detalhes de estaturia, de escultura e de cinzelagem, ligadas possantemente tranqila grandeza do conjunto. Vasta sinfonia em pedra, por assim dizer. Obra colossal de um homem e de um povo. Produto prodigioso da cotizao de todas as foras de sua poca, na qual sobre cada pedra v-se jorrar de cem maneiras a fantasia do arteso disciplinada pelo gnio do artista. Espcie de criao humana, em uma palavra, possante e fecunda como a criao divina, da qual ela parece ter furtado a dupla caracterstica: variedade e eternidade. E o que dizemos aqui da fachada, e preciso dizer da igreja inteira. E o que dizemos da igreja Catedral de Paris, preciso dizer de todas igrejas da Cristandade na Idade Mdia. Temse tudo nessa arte nascida de si mesma, lgica e bem proporcionada. Medir o dedo medir o gigante. Voltemos fachada de Notre-Dame, tal como nos aparece ainda no presente, quando vamos piedosamente admirar a grave e poderosa Catedral, que aterroriza, no dizer dos cronistas: "quae mole sua terrorem incutit spectantibus" (a qual por seu vulto incute medo aos que a veem). Trs coisas importantes faltam hoje nessa fachada. Primeiramente, a escada de onze degraus que outrora a elevavam acima do solo; depois, a srie inferior de esttuas que
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ocupavam os nichos dos trs portais, e a srie superior dos vinte e oito mais antigos Reis de Frana, que guarnecia a galeria do primeiro estgio, a partir de Childeberte at Felipe Augusto, tendo mo "la pomme impriale". A escada foi o tempo que a fez desaparecer elevando por um progresso irresistvel e lento o nvel do solo da "Cit". Mas, devorando um a um, por essa mar montante do cho de Paris, os onze degraus que acresciam a altura majestosa do edifcio, o tempo deu igreja mais talvez do que lhe tirou, porque foi o tempo que espalhou sobre a fachada essa sombria cor dos sculos que faz da antigidade dos monumentos a idade de sua beleza. Mas quem lanou abaixo as duas filas de esttuas? Quem deixou os nichos vazios? Quem talhou no meio do portal central essa ogiva nova e bastarda? Quem ousou enquadrar a essa inspida e pesada porta esculpida Lus XV ao lado dos arabescos de Biscornetto? Os homens, os arquitetos, os artistas de nossos dias. E se entrarmos no interior do edifcio, quem derrubou esse colossal so Cristvo, proverbial entre as esttuas ao mesmo ttulo que a grande sala do Palcio (de Justia) entre os recintos de reunio, que a flecha de Estrasburgo entre os campanrios? E essa mirade de esttuas que povoavam todos os interstcios das colunas da nave e do coro, ajoelhadas, em p, equestres, homens, mulheres, crianas, Reis, Bispos, guardas, em pedra, em mrmore, em ouro, prata, cobre, em cera mesmo, quem brutalmente as varreu da? No foi o tempo. E quem substituiu ao velho altar gtico, esplendidamente repleto de escrnios e relicrios esse pesado sarcfago de mrmore feito de cabeas de anjos e de nuvens, e qual parece uma amostra desemparceirada do Val-de-Grce ou dos Invalides? Quem soldou estultamente esse pesado anacronismo de pedra no solo carolngeo de Hercandus? No foi Lus XIV cumprindo o voto de Lus XIII? E quem colocou frios vidros brancos no lugar desses vitrais "hauts en couleur" que faziam hesitar o olhar maravilhado de nossos pais entre a rosa do grande portal e as ogivas da abside? E o que diria um subcantor de igreja do sculo XVI vendo a bela caiao amarela com a qual nossos Arcebispos vndalos lambuzavam sua Catedral? Ele se lembraria que era a cor com a qual o carrasco pintava os edifcios celerados; lembrar-se-ia do hotel Petit-Bourbon, tambm todo melado de amarelo pela traio do Condestvel, "amarelo de to boa tmpera,
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diz Sauval, e to bem executado, que mais de um sculo no pde ainda faz-lo perder sua cor". Ele creria que o lugar santo tornou-se infame, e fugiria. E se subssemos na Catedral, sem nos determos em mil barbries de todo gnero, o que se fez dessa encantadora pequena torre que se apoiava sobre o ponto de interseo do transepto, e que, no menos frgil e no menos ousada que sua vizinha flecha tambm destruda - da Sainte Chapelle penetrava no cu, mais alta que as torres, "lance", aguda, sonora, recortada de maneira a deixar passar a luz? Um arquiteto de bom gosto (1787) a amputou e acreditou que bastava mascarar a chaga com esse largo emplastro de chumbo que parece a tampa de uma marmita. Foi assim que a arte maravilhosa da Idade Mdia foi tratada em quase todos os pases, sobretudo na Frana. Pode-se distinguir sobre sua runa trs espcies de leses que incidem em diferentes profundidades: primeiramente, o tempo que insensivelmente abriu brechas aqui e ali e roeu por toda parte sua superfcie; depois, as evolues polticas e religiosas, que, cegas e colricas por natureza, arrojaram-se em tumulto sobre ela, rasgaram sua rica veste de esculturas e de cinzelagens, cegaram suas rosceas, romperam seus colares de arabescos e pequenas figuras, arrancaram suas esttuas, quer por sua mitra, quer por sua cerca; enfim, as modas, cada vez mais grotescas e tolas, que desde os anrquicos e esplndidos desvios da Renascena, sucederam-se na decadncia necessria da arquitetura. As modas fizeram mais mal do que as revolues. Elas cortaram no vivo, elas atacaram a estrutura ssea da arte, cortaram, talharam, desorganizaram, mataram o edifcio na forma como no smbolo, em sua lgica como em sua beleza. E depois elas refizeram; pretenso que ao menos no tiveram nem o tempo, nem as revolues. Elas afrontosamente colocaram, por "bom gosto", sobre as feridas da arquitetura gtica, seus miserveis enfeitezinhos de um dia, suas fitas de mrmore, seus pompons de metal, verdadeira lepra de ovos, de velutas, de contornos, de cortinas, de guirlandas, de franjas, de chamas de pedra, de nuvens de bronze, de cupidos gordos, de querubins inchados, que comea a devorar a face da arte no oratrio de Catarina de Mdicis, e a faz expirar, dois sculos depois, atormentada e caricatural, no "boudoir" da Dubarry. Assim, para resumir os pontos que acabamos de indicar, trs modalidades de devastaes desfiguram hoje a arquitetura gtica. Rugas e verrugas na epiderme, a obra do tempo; vias de fato, brutalidades, contuses, fraturas, a obra das revolues desde Lutero at Mirabeau. Mutilaes, amputaes, deslocamentos de membros, "restauraes", o trabalho, grego, romano e brbaro, dos professores segundo Vitrvio e Vignole. Essa arte magnfica que
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os vndalos produziram, os acadmicos mataram. Aos sculos, as revolues que devastam, veio se juntar a nuvem dos arquitetos de escola, patenteados, jurados e juramentados, degradando com o discernimento e a escolha do mau gosto, substituindo por chicrias de Lus XV as rendas gticas, para a maior glria do Parthenon. o coice do asno no leo moribundo. o velho carvalho que seca e que, por cmulo, picado, mordido, despedaado pelas lagartas.

A OUTRA FACE DA INQUISIO

O Estado de So Paulo Cultural John Tedeschi N 300, 16-03-1986, pp. 01 a 04 Gostaria de esboar uma tese bastante ousada, a saber: que diversos aspectos do direito penal j existiam de forma rudimentar do sculo XVI, nos tribunais da Inquisio romana, ou foram mesmo inauguradas por aquela instituio. Eis alguns exemplos disso: quando de seu processo, o acusado podia beneficiar-se do apoio de um defensor; as confisses obtidas fora do mbito judicirio no eram vlidas; o acusado podia apelar para uma corte de instncia superior; enfim, aqueles que eram julgados como rus primrios o eram de maneira muito mais indulgente do que os reincidentes. Alm disso, a inquisio recorreu a prticas como sanes (e no somente como medida acauteladora durante a durao do processo ) bem antes que esta prtica fosse adotada pelas autoridades legais no final do sculo XVI: anteriormente, os tribunais seculares no tinham escolha seno entre as vrias formas de violncia para castigar um condenado. Muito ao contrrio, para o Santo Ofcio, como para nossos juzes de hoje, uma condenao a priso perptua precedia uma liberdade condicional ao final de alguns anos, com a condio de uma boa conduta por parte do prisioneiro. Por outro lado, em sua poca, a inquisio condenou correntemente os culpados a um servio penal, o qual consistia numa simples priso domiciliar combinada com um programa de trabalhos obrigatrios: soluo que algumas de nossas coletividades mais progressistas comeam apenas a encarar hoje a ttulo experimental... Assim que cheguei concluso de que, se a justia moral era impossvel considerar-se o postulado prvio de que a Igreja tinha o direito e at mesmo o dever de perseguir aqueles
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que professavam convices religiosas diferentes das suas, em contrapartida, a Inquisio romana fez total uso, a partir do sculo XVI, de uma justia legal. Pude mesmo verificar, em cada caso, que Roma mandava aplicar escrupulosamente os procedimentos adequados formulados pelos manuais para uso dos inquisidores. E quando se tem se tem acesso quilo que chamarei as fontes por trs das fontes, quer dizer, correspondncia, aos memorandos e apelaes cujo texto foi trocado entre Roma e os tribunais provinciais, a imagem severa da justia inquisitorial que se depreende dos dossis e das sentenas dos processos fica consideravelmente modificada. necessrio mesmo precisar que o assunto do presente estudo o sistema judicirio e penal na Inquisio romana, instituio estabelecida na Itlia de meados do sculo XVI, em cima de antigas fundaes, para reagir naquele pas contra o desafio que o protestantismo lanava Igreja. No se deve fundi-la com a Inquisio medieval que entrara em vigor no inicio do sculo XIII (e da qual, verdade, a Inquisio romana era a continuao), nem com o tribunal espanhol em 1478 e cuja histria completamente distinta. Com sua bula Licet ab initio, de julho de 1542, o Papa no estava criando ex nihilo uma instituio nova, j que houve, como se sabe, inquisidores na Idade Mdia. Como o fizeram outros monarcas do sculo XVI, o soberano Pontfice estava remanejando uma funo governamental pr-existente para fazer dela um elemento de um programa destinado a centralizar a autoridade em Roma. A defesa da lei era confiada a uma comisso de cardeais, aos quais cabia a misso de nomear inquisidores provinciais (geralmente membros da ordem dominicana e da ordem franciscana) e de coordenar e supervisionar seus esforos. A extirpao da heresia, cuja responsabilidade fora outrora atribuda aos bispos e aos inquisidores, tornou-se a partir de ento principalmente a misso das cortes inquisitoriais. Problemas que decorrem dos respectivos campos de atividade acharam-se consideravelmente reduzidos, se no totalmente eliminados. A autoridade dos tribunais inquisitoriais teve da em diante, precedncia sobre aquela de todos os outros tribunais, tanto leigo quanto eclesistico. Naturalmente, isto s vale para os Estados da Igreja. Em todos os outros, o Santo Oficio conduzia seus processos de acordo com as autoridades legais. Alguns privilgios que punham ao abrigo das perseguies tanto membros do clero quanto leigos foram anulados. Atrapalhado em sua tarefa por um bispo agressivo ou por um magistrado pouco cooperativo, um inquisidor local podia estar certo de que as autoridades eclesiais mais poderosas de Roma o apoiariam, a ele e sua causa. Entre os seis primeiros cardeais nomeados pelo Santo Ofcio,
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em 1542, havia dois futuros Papas. Marcelo Cervini (Marcelo II, 1555); Gianpietro Carafa (Paulo IV, 1555-1559). Outros Papas ainda exerceram o ofcio de inquisidores: Michele Ghislieri (S. Pio V, 1566-1572); Felice Peretti (Xisto V, 1585-1590); Giovanni Battista Castagna (Urbano VI, 1590); Giovanni Antnio Facchienetti (Inocncio IX, 1591); Camilo Borghese (Paulo V, 1605-1621). Ver L. Von Pastor, Histoire des Papes, passim. E quando da reorganizao da Cria Romana realizada em 1588 por Xisto V, o Santo Ofcio estava colocado em lugar de honra entre os quinze departamentos ou congregaes que constituam o governo pontifical. As inquisies locais em geral tinham como sede conventos dominicanos. Inmeros comunicados oficiais procedentes dos cardeais da congregao romana reafirmam o fato de que o inquisidor era um agente do governo central do Papa e que o superior da casa onde ele se sediava no devia imiscuir-se em seus negcios. Entretanto, no se deixava de lembrar aos inquisidores que eles estavam submetidos s regras de sua ordem e que se esperava deles que participassem da vida regular de seu convento, sem procurarem ser dispensados da disciplina comunitria alm daquilo que podia ser estritamente necessrio sua funo. O que aqui exponho atestado por um vasto conjunto de fontes impressas e manuscritas. Ainda que os arquivos do palcio do Santo Ofcio sejam inacessveis, no faltam documentos originais sobre a Inquisio. Baseei-me particularmente em vrias obras compostas entre o inicio do sculo XIV e meados do sculo XVII por juristas ou inquisidores em exerccio, tais como Nicolas Eymerich, Zanchino Ugolini, Iacobo de Simancas, Juan de Rohas, Umberto Locanti, Eliseo Mansini, Francisco Pea, Prospero Farinacci e Cesar Cerena. significativo que um grande dessas autoridades na matria, e aos quais recorreram os tribunais inquisitoriais italianos, tenham sido espanhis. Vrias de suas obras foram publicadas na Itlia nos sculos XVI e XVII. O que mais surpreendente que uma grande quantidade de documentos manuscritos tambm estejam disponveis. Os dossis de milhares de processos subsistiram intactos em arquivos italianos pblicos ou eclesisticos, assim como em bibliotecas em Udine, em Veneza, em Mdena, em Rovigo, em Npoles e outros lugares; em Bolonha e em Mdena, foram conservadas vastas colees de cartas trocadas entre a congregao suprema do Santo Ofcio em Roma e alguns de seus tribunais provinciais; um corpus considervel de sentenas, compreendendo um sculo e meio (1556-1700) chegou, em meados do sculo XIX, at o
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Trinity College de Dublin (trata-se de uma parte do esplio das guerras napolenicas que nunca foi restituda a Roma depois da queda do Imprio). E, na biblioteca do Vaticano, encontram-se manuais, tratados e memorandos inquisitoriais manuscritos, documentos que foram copiados, na poca, para uso dos cardeais que trabalhavam no Santo Ofcio, e que foram transferidos para o Vaticano, ao mesmo tempo que seus outros papis, com a morte desses prelados. Admitindo-se que no se pode ter acesso a esses documentos, qual sua confiabilidade enquanto fontes histricas? Os inquisidores no podem ter tentado suprimir ou alterar certas transformaes para que sua atividade ficasse dissimulada tanto para seus contemporneos quanto para a posteridade? Muito ao contrrio: a estrita prtica inquisitorial consistia em conservar processos verbais detalhados de todos os processos, das primeiras citaes at a sentena final. Insistindo no registro meticuloso de cada palavra pronunciada durante um processo, o tribunal tendia precisamente a desestimular a propenso de certos inquisidores a fazer perguntas tendenciosas que sugerissem ao acusado de que maneira ele deveria responder. Membro permanente de toda inquisitorial, o escrivo mencionava por escrito todas as perguntas e respostas, inclusive as exclamaes de dor emitidas pelas vtimas da tortura. Se consignaram at mesmo isso, o que teria podido ficar escondido? Conduzindo cristos ao castigo mas, sobretudo reconciliao com a Igreja os inquisidores resgatavam as ofensas cometidas contra Deus e salvavam almas para a vida eterna. Encontra-se, frequentemente, como prembulo sentena final, a parbola evanglica do filho prdigo, modelo popular entre os inquisidores, que comparavam a si mesmos com o pai que ama seu filho e o perdoa. E em todos os manuais acentua-se o fato de que o inquisidor, visto que sua autoridade lhe delegada diretamente pelo Papa, considerado incapaz de erro na execuo das tarefas que seu ofcio prescreve. Assim, os inquisidores no podiam ter a impresso de que lhes era necessrio dissimular o quer que fosse. Quando, na poca moderna, houve discusses sobre a fidelidade dos documentos inquisitoriais, estas foram centradas no problema das eventuais distores que poderiam ter sofrido os processos verbais pelo fato da distncia cultural e lingustica frequentemente existente ente os juzes e os acusados. Porm, o carter escrupuloso dos relatos de todos os termos pronunciados e de todos os gestos executados nos locais dos processos nunca foi posto em dvida.

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Isto evidentemente no quer dizer que os inquisidores trabalhassem em pblico: longe disso. Cada um deles pronunciava um solene voto de silncio, conduzia seus interrogatrios dentro do mais estrito segredo e guardava ciosamente os processos-verbais dos atos do processo. Havia vrias razes para isso. As testemunhas de acusao deveriam permanecer annimas, pois era preciso proteg-las de eventuais represlias perpetrada pela famlia e pelos amigos do acusado. Alm disso, uma vez que o ru tinha dado o nome de seus cmplices, o Santo Ofcio podia ser obrigado a agir rapidamente para prend-los. A eficcia de sua ao seria gravemente afetada se a deciso de acus-lo fosse divulgada antes que ele pudesse ser preso. E, finalmente, a ltima razo que pode parecer inesperada era preciso proteger a reputao do acusado. Era um princpio muitas e muitas vezes reiterado que os inquisidores deveriam demonstrar prudncia antes de proceder ultima deteno. preciso mostrar-se muito prudente no encarceramento de suspeitos, escreve Eliseo Masini num manual consagrado, Il Sacro Arsenale, pois o simples fato de ser aprisionado por crime de heresia notavelmente infamante para a pessoa. Ser, portanto, necessrio estudar cuidadosamente a natureza das provas, a qualidade das testemunhas e o estado do acusado. Encontra-se o seguinte numa carta escrita em 1573 por um funcionrio da congregao romana a um inquisidor de Bolonha: Que Vossa Reverendssima no se apresse em proceder a uma deteno, pois a simples captura, ou mesmo a bulha que ela possa provocar, causa um grande dano. E, numa carta datada de 4 de maro do mesmo ano, de Antnio Balduzzi, comissrio geral da Inquisio romana, ao mesmo juiz de Bolonha, l-se: No que diz respeito a este irmo carmelita (...) eles (isto , os cardeais do Santo Ofcio) ordenaram que, a menos que Vossa Reverendssima no possua provas mais numerosas contra ele que quando nos foi enviado, no preciso absolutamente molest-lo, mas sim deix-lo em paz, a ele e a suas preces. No caso de uma mulher suspeita de bruxaria e detida pelo inquisidor bolonhs violando o procedimento admitido, o cardeal de Santa Severina escreveu-lhe em 18 de maio de 1591 para admoest-lo: E mesmo que Antnia (a principal acusada da r) estivesse indisposta pela morte do filho e que por esta razo o senhor no a interrogou, pediram-me para lembrar-lhe que no

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futuro o senhor dever proceder a um contra-interrogatrio das testemunhas, sob juramento, antes de proceder a uma deteno. Um testemunho sem juramento no poderia ser aceito. Havia pouco risco de perseguio para o espontneo comparecer, ao criminoso que se apresentasse livremente Inquisio, sem ter sido convocado, antes que o tribunal tivesse reunido provas contra ele. Todos os manuais prescrevem sem reticncias trat-lo de modo benvolo. Geralmente, em semelhante caso, o castigo se limitava a penitncias salutares, a uma abjurao em particular e, talvez, a uma multa. Prescrevendo as regras que devem ser aplicadas quando de um inqurito relativo a um caso de bruxaria, Masini insiste na importncia de um processo em boa e devida forma, Perseguindo pessoas suspeitas de bruxaria, o inquisidor no deve chegar ao encarceramento, inquisio ou tortura antes que o corpus delicti seja judiciariamente estabelecido. A presena de uma doena num homem ou aquela de um cadver no constituem em si mesmas uma prova suficiente, pois a enfermidade e a morte no esto necessariamente associadas a atos de bruxaria e, sim, podem resultar de um grande numero de causas naturais. A primeira medida a ser tomada , portanto, interrogar o mdico que tratou do paciente. Examinando a residncia de pessoas suspeitas de bruxaria, o escrivo tinha de fazer um inventrio completo e consignar tanto os objetos que serviriam acusao quanto aqueles que, tais como imagens religiosas, livros pios, etc., testemunhariam a favor do ru. Se se descobrissem artigos duvidosos, como ps ou unguentos, era preciso mandar examin-los por especialistas para determinar se eles podiam ter sido usados para fins outros como a bruxaria. No era preciso que os inquisidores se deixassem impressionar pela descoberta de grandes quantidades de alfinetes e agulhas, artigos que era natural que as mulheres possussem. Dois pontos cruciais dos procedimentos pouparam Itlia a epidemia sangrenta de perseguio dirigida contra os bruxos que assolou a Europa setentrional no final do sculo XVI e durante uma boa parte do sculo XVII. Primeiro ponto: a Inquisio insistiu fortemente no fato de que o testemunho de uma pessoa suspeita de bruxaria tinha uma validade estreitamente limitada enquanto fundamento de uma perseguio a outra pessoa. Prescrevia-se aos juzes, por exemplo, no levar em conta o testemunho de uma bruxa contra pessoas que ela acusasse de participar dos sabs, pois era freqente que as bruxas fossem transportadas a essas reunies noturnas no fisicamente, mas somente em alucinaes e iluses inspiradas pelo demnio.

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Segundo ponto: a marca notria do diabo que, nos processos seculares, se descoberta no corpo do acusado, era considerada como uma prova quase to contundente quanto confisso, no representava papel algum nos processos inquisitoriais. Contrariamente aos tribunais leigos, que administravam invariavelmente a pena de morte para bruxaria quando o culpado confessava ter participado do sab, ter-se feito apstata para se entregar ao diabo ou ter perpetrado um maledicium, e o delinqente primrio que expressasse o desejo de arrepender-se era reconciliado com a Igreja. Os processos comportavam diversas garantias legais para salvaguardar os direitos do acusado. Se, depois de terminado o interrogatrio e apresentadas as provas pela acusao, o ru no tivesse desculpado nem confessado sua falta, ficava autorizado a preparar sua defesa e recebia para isso uma cpia, estabelecida pelo escrivo, do processo verbal completo do processo at o ponto a que se tinha chegado (os nomes das testemunhas de acusao eram contudo apagados). Eram-lhe concedidos ento vrios dias para estudar as provas reunidas contra ele, que era autorizado a convocar testemunhas de defesa. No caso de um indigente, cabia ao inquisidor prover as despesas de viagem para as testemunhas de defesa que fosse preciso mandar vir de locais distantes da sede do processo. Se o acusado se abstivesse de aproveitar seus direitos a uma defesa legal, o testemunho de acusao era considerado como ipso facto pelo ru, por isso, se remetia misericrdia da corte. A despeito dessas disposies, teria sido difcil para uma pessoa qualquer desprovida de prtica jurdica elaborar uma defesa eficaz: a est um fato que a Inquisio reconhecera. Quando o ru declarava que lhe faltava experincia na matria e que gostaria de recorrer assistncia de um advogado, era preciso que essa informao fosse obrigatoriamente registrada no processo verbal do processo e que o desejo do acusado fosse levado em considerao. O direito do acusado a solicitar um conselho jurdico era uma caracterstica antiga dos procedimentos inquisitoriais. Mas, se nos reportarmos s normas modernas, a relao entre o ru e seu advogado era curiosa: se este ltimo chegava convico de que seu cliente era efetivamente herege e que no se podia persuadi-lo a repudiar seu erro, era obrigado a interromper sua defesa ou tornar-se-ia ele mesmo suspeito. Noutras palavras, podia-se defender o fato de ter cado em erro, mas no a obstinao em permanecer nele. A bem dizer, muito mais que em nossos dias, os advogados de defesa eram funcionrios da corte. Entretanto, mesmo levando-se em conta essa limitao, a presena de um advogado facilitava muito a presena de inconsequncias nos argumentos da acusao e o recurso
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estratgico a testemunhas de defesa. O advogado podia, frequentemente, apresentar circunstncias atenuantes e persuadir o tribunal a amenizar sua sentena. A assistncia jurdica no era reservada queles que podiam assumir suas custas, como nos informa uma carta datada de 16 de agosto de 1603 e dirigida por um cardeal da Congregao romana ao inquisidor de Florena: Se, em virtude de sua pobreza, eles (os acusados num caso preciso) no possuem fundos para um advogado (...) Vossa Reverendssima deve lhes proporcionar um, a fim de que no fiquem sem defensor. Por comparao, interessante notar que o advogado de defesa era excludo do grande cdigo jurdico imperial dito carolngio (porque promulgado por Carlos V) e publicado em 1532; que na Frana as reformas jurdicas introduzidas em 1539 por ordem de Villers-Cotterts especificam que, em matria criminal, as partes no sero de modo algum ouvidas por intermdio de um conselho ou pela mediao de qualquer outro; e que na Inglaterra, at o Prisioners Counsel Bill de 1836, os servios de um advogado de defesa eram recusados aos criminosos, exceto quando de processo por traio. De maneira completamente ilgica, a lei inglesa autorizava o conselho jurdico para simples contraveno. Claro, o anonimato dos informantes ou das testemunhas de acusao, no sistema jurdico inquisitorial, entravava o direito do acusado de recorrer a um advogado, assim como s outras garantias das quais ele gozava, porm ele no as tornava absolutamente ineficazes. De fato, o ru podia ser informado das acusaes levantadas contra ele, mas no dos nomes de seus acusadores. A Inquisio, alis, reconheceu que esta disposio, estabelecida vrios sculos antes para proteger as testemunhas das represlias, prejudicava o ru. Masini escreve a propsito disso: Como a capacidade de defender-se que outorgamos ao acusado um pouco deficiente, j que no o informamos da identidade dos acusadores, necessrio que as provas das quais a acusao dispe sejam absolutamente claras e acima de dvidas. No inicio de sua defesa, pedia-se ao acusado para nomear todas as pessoas que ele suspeitasse que lhe queriam mal. Se a enumerao desses nomes coincidisse com aquela das testemunhas de acusao, o inquisidor tinha que inquirir sobre seus motivos e sua credibilidade. Se o resultado dessa inquirio era positivo, os testemunhos deviam ser reexaminados e a possibilidade de perjrio estudada. Esta obrigao era levada a srio pelos juzes, conforme prova o nmero de condenaes por falso testemunho.

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No inicio do sculo XIII que os tribunais seculares comearam a adotar a tortura como medida extrema para conseguir confisses; e ela fora introduzida no processo inquisitorial pela bula Ad Extirpandam, de Inocncio IV (15 de maio de 1252). Esta bula expressava a opinio que, se era pertinente recorrer tortura nos casos de simples roubos de bens terrenos, com muito mais razo deveria ela ser aplicada a hereges cujo crime, roubo de almas, era muito maior. Em sua obra j citada, Il Sacro Arsenale, Masini no considera que a tortura seja um instrumento inadequado nas mos da Igreja, pois seus principais beneficirios so as prprias vtimas da tortura: Confessando seus crimes, escreve ele, os hereges se convertem a Deus e, pela conciliao, salvam suas almas. Podia-se recorrer ao interrogatrio com torturas em duas situaes gerais: em primeiro lugar quando as provas reunidas contra o acusado indicavam uma culpa que este negava, mas fora incapaz de refutar; em segundo lugar quando se suspeitava, baseando-se em indcios razoveis, que as confisses no tinham sido completas e sinceras e que nem todos os cmplices tinham sido nomeados. A tortura era rigorosamente controlada e a prtica romana previra diversas garantias. Em primeiro lugar, o juiz no podia proceder ao rigoroso esamine, quer dizer, ao interrogatrio sob tortura, a menos que as provas contra o acusado fossem incontestveis e antes que a defesa apresentasse sua argumentao. Nunca comecem pela tortura, mas sim pela busca de provas era a formula de Masini. Seria inquo e contrrio a toda a lei humana e divina expor quem quer que fosse ao suplicio, sem provas esmagadoras. No era o inquisidor sozinho que decidia se a tortura era justificvel num caso determinado. Ele era evidentemente a obrigado a pedir a opinio dos consultori, a meia dzia de homens de leis e de telogos que constituam uma comisso consultiva junto a todo e qualquer tribunal inquisitorial; e, quando o problema era especialmente difcil, era submetido ao Supremo Tribunal de Roma. Durante o sculo XVI, tornou-se prtica cada vez mais corrente para Roma, minuciosamente informada da marcha de todos os processos em curso nos tribunais provinciais, emitir instrues relativas tortura, instrues estas que, como os prprios cardeais inquisidores o sentiam muito bem, necessitavam ainda da sano de seus prprios conselheiros e especialistas jurdicos. A troca de correspondncias revela que, geralmente, era o prprio Papa que presidia pessoalmente as reunies da congregao do Santo Ofcio em Roma, onde discutia a natureza particular de cada caso, e que era ento o prprio Papa que dava a ordem de administrar a tortura.
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Porm, no se tolerava nenhum desvio dos procedimentos admitidos: uma carta datada de 18 de novembro de 1589 e redigida pelo cardeal de Santa Severina ao inquisidor de Florena fornece um exemplo disso. O cardeal reprova ao inquisidor que seu vigrio e o tribunal episcopal de Pistoia tenham maltratado trs mulheres suspeitas de bruxaria e de atos sacrlegos. Conseguidas sob tortura, as confisses deveriam ser consideradas nulas, e isto pelas seguintes razes: em primeiro lugar, as acusaes reunidas contra essas mulheres no tinham peso suficiente para justificar a tortura, pois se baseavam essencialmente no depoimento de uma testemunha que tinha m reputao na cidade; e, em segundo lugar, a tortura fora aplicada antes que fosse dada s acusadas a oportunidade de defender-se da acusao. Tambm era ordenado ao inquisidor de Florena dirigir-se imediatamente a Pistoia e assumir pessoalmente a direo do processo. Outra disposio importante para impedir o uso abusivo da tortura: era exigido que o inquisidor e o bispo (ou seus representantes) estivessem ambos de acordo com aplicao da tortura e que ambos assistissem sua administrao. O estado fsico e a idade do ru podiam constituir uma restrio suplementar ao uso da tortura. Conhecem-se inmeros casos em que Roma foi informada, aps ter prescrito ao inquisidor provincial proceder a um interrogatrio sob tortura, que o mdico chamado para examinar o acusado declarou-o incapaz de suport-la. No decorrer do sculo XVI, mais de um jurista lembrou o antigo ensinamento do jurisconsultor romano Ulpiano: A tortura uma coisa frgil e perigosa e frequentemente a verdade no obtida por esse meio, pois, em virtude de sua pacincia e de sua fora, muitos rus so capazes de resistir s torturas, enquanto outros preferem mentir a suport-las, acusando injustamente a si prprios e tambm incriminando outros. Todavia, at o sculo XVII, a Inquisio, assim como outros sistemas judicirios europeus, continuou a remeter-se a este processo para chegar a uma deciso em casos que ela tinha a impresso de que uma prova essencial lhe fora escamoteada. E para os inquisidores a informao mais crucial da qual tivessem necessidade consistia em determinar a inteno por trs do ato criminoso do culpado. Aos olhos da Igreja, a heresia era um pecado de intelecto e o herege era uma pessoa que, conscientemente, se fazia adepto de um erro doutrinal. Seguindo as pegadas de S. Agostinho, o jurista espanhol Simancas declarava:
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No herege aquele que vive mal, mas aquele que cr mal (non est haereticus, qui male vivit, sed qui male credit). Assim, por exemplo, no caso de um homem convencido de bigamia, seria preciso determinar se a bigamia pressupunha uma recusa a crer no sacramento do matrimnio. Uma pessoa surpreendida jogando excrementos numa esttua da Virgem, deveria ser interrogado de modo a que se pudesse determinar se esta pessoa agia numa crise de clera ou se duvidara da virgindade da Me de Deus. E a maneira pela qual se respondesse a estas perguntas tinha graves conseqncias. Se a corte julgava que no se podia provar uma inteno hertica, o culpado era qualificado de suspeito de heresia; mas, se a inteno era atestada, ele era condenado como formalmente herege. Os delinquentes primrios que desejavam ser reconciliados com a Igreja eram habitualmente poupados, sem considerao da categoria de sua falta. Porm, no caso de uma segunda falta, se o acusado tivesse abjurado ao termo de seu primeiro processo na qualidade de herege formal, era passvel na segunda vez das penas extremas reservadas aos relapsos. Quando se recorria tortura nos tribunais inquisitoriais, o suplicio consistia, em geral, em suspender a vtima acima do solo e em elev-lo, com os braos amarados para trs, por um sistema de cordas e polias. Nessa posio, depois que todas as pessoas presentes, exceto o inquisidor, o delegado do bispo e o escrivo, mas inclusive os carcereiros, tinham deixado o local, o acusado era interrogado. A prova no durava, normalmente, mais que 30 minutos; uma hora era o mximo autorizado. Segundo Masini, era estritamente proibido, naquela poca, colocar peso nos ps ru ou impor movimentos bruscos corda de modo a imobilizar a vtima exatamente no momento em que seus ps iam tocar o cho, prticas que eram universalmente aplicadas nas cortes seculares. A tortura, escreve Masini, deve permanecer moderada, de modo que a vtima conserve, se inocente, a possibilidade de gozar sua liberdade e, se culpado, de receber sua justa punio. difcil de imaginar, cada vez que se recorria tortura, outra concluso que no a confisso. E, no entanto, num nmero surpreendente de casos, que compreendiam tanto mulheres quanto homens, o suplicio no conseguia nem fazer os acusados admitirem sua culpa nem revisarem seu testemunho inicial. Segundo um estudo recente, baseado num exame aprofundado dos atos de jurisdio criminal do parlamento de Paris no final do sculo XVI e no inicio do sculo XVII, a tortura s conseguia confisso em 1% dos casos (Alfred Soman; Deviance and Criminal Justice in Western Europe, 1300-1800: An Essay in Structure, in Criminal Justice History, I, 1980, 1-28 na pg. 24). Ver tambm a esse propsito J. Langbein,
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Torture, p. 185: Devemos manter presente no esprito o fato de que nenhum aspecto da condio humana mudou de modo to considervel, no sculo XX, quanto nossa tolerncia em relao dor. Graas aos analgsicos correntes e anestesia, a experincia da dor foi, em grande escala, eliminada de nossas existncias. Na doena, quando do parto, na cirurgia, nos tratamentos dentrios, nossos ancestrais estavam acostumados a nveis de sofrimento que achamos incompreensveis. Na verdade o efeito da tortura podia depender de fatores tais como a grossura da corda, a constituio fsica e o vigor da vtima e, talvez, de sua possibilidade de recorrer a amuletos e a outros meios presumivelmente mgicos, que deveriam amortizar a sensao de dor, seja porque tinha propriedades narcticas, seja porque, mesmo que fosse andinos, exerciam um efeito psicolgico, maneira de placebos. As confisses obtidas por esse meio s eram consideradas vlidas se fossem confirmadas e ratificadas 24 horas depois, fora da cmara de tortura. Antes de serem pronunciadas, as sentenas eram geralmente submetidas ao exame de Roma, onde se dava uma ateno toda especial s circunstncias que acompanhavam confisses obtidas sob tortura, sobretudo se estas tivessem sido retratadas nas 24 horas seguintes. Posso citar entre outros um caso de uma tal de Maria de Gentili, uma bolonhesa suspeita de bruxaria, que confessara ser a autora de um assassinato. Aps ter examinado bem a fundo os processos verbais da congregao romana, o cardeal de Santa Severina escreve no dia 18 de maio de 1591 ao inquisidor de Bolonha: H demasiados elementos contraditrios em sua confisso, que no concordam com as provas apresentadas no processo. E a culpa foi condenada apenas a um banimento temporrio da cidade de Bolonha. Enfim, existem inmeros exemplos de requerimentos dirigidos a Roma para recorrer das decises dos tribunais provinciais, e, nesse caso, tanto os relatos os relatos do processo quanto os prprios acusados eram transferidos para um tribunal mais elevado e o inqurito reaberto. Assim, em 1593, um certo Giovanni Paolo Delle Agocchio, que fora condenado pela corte de Bolonha a cinco anos de servio nas gals do Papa, viu sua condenao comutada pelo Santo Ofcio de Roma numa multa de 200 escudos. Tambm no campo das prticas penais, se examinadas de perto as fontes de que se dispe, poder-se-o dissipar certas idias errneas que subsiste. As palavras solenes que os juzes pronunciavam quando de inumerveis sentenas levaram eruditos modernos a ter uma imagem incorreta da justia inquisitorial. A condenao ao crcere perptuo (priso perptua) indicava na verdade para os canonistas um encarceramento de trs anos a grosso modo, sob a
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condio, claro, de que o acusado apresentasse sinais sinceros de contrio; crcere perptuo irremissibile correspondia a uma priso de oito anos; e a verdadeira recluso perptua, immuratio (que podia ser comutada numa pena de menor durao), designava o encarceramento numa cela entre quatro paredes, no um emparedamento literal, como supuseram alguns autores. Tomei conhecimento de graa concedida seis meses aps uma condenao a uma priso qualificada de perptua, entretanto, era mais corrente s agraciar o condenado aps um intervalo de alguns anos. Examinemos aqui dois exemplos. Antoni de Ludovisi e Hieronimo Guastavillani faziam parte de um grupo de cavalheiros bolonheses que se acharam ser culpados de atividades herticas; eles foram condenados em 20 de setembro de 1567, Ludovisi ao crcere perptuo e Guastavillani ao immuratio. Durante os anos de 1573 e 1574, a congregao romana e o inquisidor de Bolonha trocaram cartas sobre a conduta dos dois homens na priso. Concluram que eles mereciam uma reduo de suas penas. Ambos conseguiram permisso para se despojarem da marca infamante que constitua o habitello, quer dizer, a roupa penitenciria usadas pelos homens convictos de heresia, e de sarem de suas prises monsticas. Contudo, Guastavillani viu sua liberdade de movimento limitada ao condado de Bolonha (a zona rural da cidade) e lhe foi proibido a entrar na cidade propriamente dita. No sculo XVI, a Igreja possua pouqussimas verdadeiras prises fora de Roma. Tambm os juzes que pronunciavam as sentenas s dispunham, geralmente, de poucas possibilidades: priso num convento, no domicilio do condenado, confinamento numa zona geogrfica que podia limitar-se a uma aldeia ou atingir as dimenses de uma cidade inteira ou de seu condado. As pessoas idosas, os assalariados de recursos modestos que eram arrimos de grandes famlias e moas nbeis, e as bruxas que os maridos aceitavam de volta eram frequentemente recolhidas em seu domicilio ou em suas lojas, ainda mais porque os monges tendiam a considerar os prisioneiros que lhes eram confiados como fardos importunos em mosteiros geralmente pobres e j superpovoados. Na prtica secular, a priso ad poenam (como punio) e no simplesmente ad custodiam (para manter o ru em lugar secreto durante a fase de instruo do processo) s aparece no final do sculo XVI. Baseando-se em relatrios anexos ao processo de Giordano Bruno e numa visita pessoal aos locais em questo, Luigi reconstitui as condies de vida nas prises romanas do Santo Ofcio instaladas no palazzo Pucci; assim ele desmitifica asseres lendrias devidas a autores mais antigos. As celas eram cmodas e bem iluminadas, mobiliadas com uma cama e uma mesa e providas de lenis e toalhas. Os prisioneiros desfrutavam dos servios de um barbeiro, de instalaes de banho, de
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um servio de lavanderia e de consertos, e eram autorizados a mudar a roupa de cama e de banho duas vezes por semana. Periodicamente, eles compareciam perante a congregao para darem testemunhos de suas necessidades materiais; e, por seu lado, os cardeais tinham que inspecionar as prises para julgar as condies que ali reinavam. Em compensao, os prisioneiros no tinham direito de conversar com seus companheiros de infortnio alojados em outras celas; no podiam ler nem escrever, a no ser a propsito de assuntos que dissessem respeito imediatamente a seus casos; e no deviam falar em particular com seus carcereiros nem recorrer a estes para se comunicarem com o mundo exterior. H pouca coisa a dizer para atenuar o horror que pode inspirar o inferno flutuante que era o mundo das gals. A Igreja como muitas outras potncias martimas do Mediterrneo, condenava a este destino abominvel muitos dos criminosos que julgava. De acordo com todos os indcios, parece que as gals eram consideradas um castigo apropriado para os indivduos culpados de crimes especialmente graves e perversos: blasfemos grosseiros, que tinham vilipendiado os dogmas cardeais da Igreja, arqui-hereges, juzes abusivos, necromantes que tinham profanado grosseiramente o altar e os sacramentos, evadidos da priso, falsas testemunhas e perjuros, e rus que se tinham mostrado evasivos e feito obstrues sistemticas durante seu processo. A Igreja exigia de seus eclesisticos normas de comportamento mais elevadas que aquelas que ela exigia dos leigos. Por conseguinte, os primeiros incorriam em penas mais pesadas que os segundos, e a gente da Igreja era frequentemente condenada s gals. Entretanto as provaes sofridas no mar pelo gal eram bem conhecidas e os funcionrios do Santo Ofcio preocupavam-se em s recorrer com conhecimento de causa a esta servido penal. Este cuidado esteve presente at mesmo no esprito do inflexvel perseguidor de hereges que foi Michele Ghislieri (o futuro So Pio V) quando logrou ser, em Roma, comissrio geral do Santo Ofcio. Em resposta a um pedido do inquisidor de Gnova, expressou numa carta datada de 20 de junho de 1556 a reticncia da congregao em mandar seus prisioneiros para as gals, que ele considerava uma forma de castigo conveniente apenas aos desesperados e aos danados. Novamente em uma carta de 29 de setembro de 1563, Ghislieri tranqilizava o jesuta Cristoforo Rodriguez, em misso entre os hereges da Aplia e da Calbria, a propsito do destino dos habitantes daquelas regies: No que diz respeito queles que foram mandados para as gals, V. Revma. deveria enviar-nos um relatrio de cada caso individualmente, mencionando se eles so arrimos de famlia, pois se perseveraram
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em seu arrependimento e este no for fingido, suas condenaes sero certamente comutadas. Os servios das gals geralmente eram poupados aos membros da nobreza e aos universitrios (mas no aos eclesisticos), porm, parece que a questo da escolha da pena nunca foi regulamentada juridicamente, j que ela ainda podia ser suscitada no inicio do sculo XVII pelo inquisidor de Malta. Sobre este ponto como sobre certos outros, Roma achava que no se podia formular uma regra geral e que era preciso resolver cada caso julgando-o em profundidade. Em qualquer hiptese, as datas terminais das acusaes eram estritamente observadas, e muitos gals que se mostravam fisicamente incapazes de manejar o remo viam condenaes comutadas numa pena mais leve. Certos indcios tenderiam a provar que os prisioneiros tinham a possibilidade de comprar os servios de substitutos mais aptos vida das gals; e parece mesmo que certos indivduos condenados s gals nunca tenham posto os ps a bordo de uma embarcao, porm as tarefas que lhes eram ento destinadas, em terra firme, a titulo de pena de substituio, no eram provavelmente menos duras que o manejo do remo. A fogueira, o crcere e as trirremes: associam-se geralmente estas trs formas espetaculares de procedimentos penais prtica da Inquisio. Mas, se examinarmos os milhares de sentenas cujas minutas subsistem, conclui-se que na verdade eram usadas formas de punio mais clementes. Os juzes condenavam muito frequentemente os culpados humilhao pblica, na forma de uma abjurao formulada nos degraus da catedral, num domingo ou dia santo diante de uma multido de fiis. Mais benvolas ainda eram as penas tais como penitncias salutares, multas em favor de instituies de caridade, ao que se deve acrescentar um ciclo aparentemente interminvel de oraes e devoes que deveriam ser executadas durante meses e at mesmo anos. A despeito de uma idia popular muito difundida, apenas uma pequena porcentagem de processos se concluam pela pena capital. A pena de morte era reservada a trs categorias principais de criminosos: os obstinados que recusavam arrepender-se e ser reconciliados com a Igreja; aqueles que tinham sofrido uma condenao prvia por heresia formal; e os indivduos convictos de terem tentado subverter uma doutrina fundamental da Igreja, como aquela do nascimento da Virgem ou da plena divindade de Cristo. O Papa Paulo IV estabeleceu uma classe de crimes contra as doutrinas centrais da Igreja que exigiam a pena de morte mesmo quando os acusados no eram nem relapsos nem impenitentes. Todavia, na
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prtica, encontrei em minhas pesquisas um nmero extraordinrio de casos de indivduos convictos de heresias especificadas nos decretos paulinos, aos quais foi poupada a pena de morte. Em geral, esta era substituda por uma longa condenao s gals. Sobre a quantidade de indivduos entregues pela Inquisio italiana ao brao secular, possumos alguns nmeros fragmentados. Sobre o primeiro milheiro de rus que compareceram perante o tribunal de Aquileia-Concrdia, na Friulia, entre 1551 e 1647, somente cinco foram condenados morte. Conforme um clculo aproximado, houve em Veneza, entre 1553 a 1588, 14 execues, mais quatro extradies em Roma pela mesma pena entre 1555 e 1593. Durante os setenta anos que vo de 1560 a 1630, s foram arrolados em Milo sete execues por heresia; e em mais de duzentas sentenas que figuram nos documentos conservados no Trinity College de Dublin para os anos de 1580 e 1582, somente trs se concluem por condenao fogueira. Nos processos por bruxaria que tiveram lugar na Friulia e que foram estudados por Carlos Cinzburg, no se encontrou um s caso de execuo capital. Quanto prpria Roma, podem-se levantar nos processos-verbais, do perodo 15421761 os nomes de 97 vtimas incontestveis do Santo Ofcio. Se no temos a uma imagem agradvel, tambm no a violncia sem entraves que fomos acostumados a imaginar. Segundo pelo menos um de seus espectadores, o ato final de um processo da Inquisio, o auto-da-f, isto , a cerimnia pblica durante a qual, depois da sentena, os hereges arrependidos abjuravam e eram reconciliados com a Igreja, enquanto os impenitentes e os relapsos sofriam a pena ltima, ocorria numa atmosfera que evocava certa viso do Juzo Final. Esses atos de f desenvolviam-se na presena de grandes multides e de uma assemblia de dignitrios da igreja e do Estado instalados em palanques montados especialmente para a ocasio. Em Roma, o teatro desse espetculo macabro era em geral o Campo dei Fiori, muito mal denominado, ou a ponte que avana sobre o Tibre em frente ao castelo de Santo ngelo. Os condenados eram acompanhados fogueira por consoladores oficiais, membros de uma confraria de caridade investida desta misso. Antes de serem queimados, os cavalheiros eram decapitados, as pessoas de nvel mais baixo enforcadas. E mesmo aqueles que eram condenados a serem queimados vivos, porque tinham recusado at o fim retratarem seus erros e serem reconciliados com a Igreja, podiam, pelo menos segundo um uso tardio, ver apressado o momento de seu alvio derradeiro.

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Como concluso, preciso insistir no fato de que as decises caprichosas e arbitrarias, o abuso de autoridade e o desprezo gratuito dos direitos humanos no eram em absoluto parte integrante dos procedimentos inquisitoriais e que no eram tolerados. Encontramos, ao contrrio, um respeito escrupuloso, quase pedante, tradio, que Paolo de Ferrara, alto funcionrio da congregao romana, resume assim numa carta datada de 7 de novembro de 1573 e dirigida a um inquisidor de Bolonha: Vossa Reverendssima no deveria deixar-se persuadir por ningum, a inovar ou impor penitncias ou punies no habituais, qualquer que seja a pessoa em questo, mas deveria conformar-se prtica corrente e aos sbios ensinamentos de Simancas. Como vimos, o tribunal central preocupava-se em estabelecer uma profunda uniformidade de procedimentos, o que se manifestou por uma srie de medidas que transferiam para Roma o tratamento final de todos os casos exceo dos mais corriqueiros. Existem inmeras cartas, quase sarcsticas pelo seu tom, nas quais os cardeais inquisidores tentam distinguir, para beneficio dos funcionrios locais, o que um caso corriqueiro e o que no . Estes ltimos pegaram o hbito de enviar um resumo detalhado da maioria dos processos prpria congregao romana, depois de esperar suas instrues antes de pronunciar a sentena, o que no ocorria antes que os cardeais inquisidores estivessem autenticamente convencidos de estarem em plena posse de todos os fatos relativos a um caso, inclusive das circunstancias atenuantes. Assim, no caso de um merceeiro de Legnago que negava a imortalidade da alma, eles decidiram que ele tinha chegado a essa opinio errnea por ignorncia e paixo e que no a tinha aprendido conscientemente de outra pessoa; e, antes de tomar uma deciso desfavorvel a um monge da ordem de S. Salvador que fugira de seu mosteiro, eles exigiram saber em que idade ele escolhera a vocao religiosa. Enfim, no caso de um blasfemo de Bolonha que profanara um crucifixo, eles sentiram necessidade de serem informados se o sacrilgio fora cometido quando o culpado gozava de sua plena razo ou durante uma crise de clera, e se ele nunca fora criminoso anteriormente. impossvel desculpar a represso, a fogueira e os outros horrores perpetrados em nome da religio na poca da Reforma. A Inquisio recorreu a eles, assim como quase todos os outros corpos judicirios da Europa. No sculo XVI, essas prticas fizeram incontestavelmente parte dos procedimentos legais. Mas creio que a pesquisa conseguir, no futuro, mostrar que elas foram usadas menos freqentemente, com maior moderao e com uma mais alta considerao dos direitos dos homens e de sua vida nos tribunais do Santo
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Ofcio que em outros. O ceticismo e a incredulidade quanto bruxaria, penetraram nos meios jurdicos de Roma no inicio do sculo XVII, no momento em que as regies situadas ao norte dos Pirineus e dos Alpes continuavam ainda a ser presa de uma verdadeira loucura na caa s bruxas. Essa atitude dos juzes romanos marcou um modesto progresso em direo razo e um claro de esperana no fim daquele tnel sombrio.

O PAPA GREGRIO IX E O ESTABELECIMENTO DA INQUISIO

William Thomas Walsh Personajes de la Inquisicin Espasa-Calpe, S.A., Madrid, 1948, pp. 71 a 74. O grande Papa (Gregrio IX) certamente considerou profundamente este problema. Como Pai da Cristandade, no desejava a morte, mas a correo de seus filhos transviados. Como evitar o envenenamento espiritual de toda a sociedade sem consentir em injustias contra os inocentes ou contra os prprios hereges? Como conduzir a nau em rumo seguro, entre a indiferena desesperadora de muitos Bispos ou sua susceptibilidade poltica local, e de outro lado a impetuosidade das massas populares ou dos agentes imperiais? Gregrio teve entre suas preocupaes uma feliz inspirao: por que no se servir das novas ordens mendicantes? At mesmo Lea (historiador contrrio Inquisio) lhes reconheceu a utilidade: O estabelecimento destas Ordens parece uma interveno providencial para proporcionar Igreja de Cristo aquilo que com grande urgncia necessitava. medida que foi se tornando patente a necessidade de tribunais especiais e permanentes, todas as razes favoreciam que elas estivessem acima das invejas e inimizades locais que podem induzir ao prejuzo do inocente, e acima dos favoritismos que podem conspirar a favor da impunidade do culpado. Se, alm dessa ausncia de partidarismos locais, os juzes eram homens especialmente adestrados para a descoberta e converso dos hereges; se tinham renunciado ao mundo por votos irrevogveis; se no precisavam de bens materiais e eram surdos aos apelos de prazer, parecia que estavam oferecidas todas as garantias possveis de que suas importantes obrigaes seriam cumpridas dentro da mais estrita justia. E que, enquanto a pureza da F
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era protegida, no haveria desnecessariamente opresses, crueldades ou perseguies ditadas por interesses particulares ou por vinganas pessoais. Como Lea supe, Gregrio provavelmente no tinha a inteno de estabelecer um tribunal permanente. Legislou para fazer frente a uma necessidade urgente, e os dominicanos, com seus profundos conhecimentos de teologia, pareciam estar perfeitamente aptos para auxiliar os Bispos. Naturalmente, isso no seria do agrado de todos. Havia Prelados muito melindrosos em matria de intervenes exteriores, mesmo de Roma. Levando isso em conta, Gregrio escreveu uma diplomtica carta aos Bispos do sul da Frana explicando a situao: Vendo-vos envolvidos no torvelinho de inquietaes e apenas podendo respirar sob a presso de sombrias preocupaes, cremos oportuno dividir vossa carga para ser levada mais facilmente. Portanto, resolvemos enviar frades pregadores (dominicanos) contra os hereges da Frana e provncias adjacentes, e vos suplicamos, advertimos e exortamos a que os recebais amavelmente e os trateis bem, dando-lhes favor, conselho e ajuda para que possam cumprir seu mandato. Desse modo foram enviados os dominicanos, e em menor proporo os franciscanos, aos lugares onde mais abundavam os hereges. Alguns foram para a Alemanha, mas at 1367 nenhum tribunal srio e permanente ali se estabeleceu. Alberico, um dominicano, foi enviado para a Lombardia com o ttulo de Inquisitor heraeticae pravitatis (Inquisidor contra a perfdia dos hereges). Um de seus sucessores morreu nas mos das hordas. Outro So Pedro de Verona, tambm dominicano, filho de pais maniqueus e fundador da Inquisio de Florena, foi assassinado pelos hereges na estrada de Como a Milo, em 1252. Ser inquisidor era perigoso, pois os hereges frequentemente possuam influncias, poder, fanatismo e desespero. Nenhum jovem dominicano aspirava, por prazer, tirar os hereges de suas tocas. Tal era o caso especial do sul da Frana, onde os ctaros que sobreviveram Cruzada lutaram longa e tenazmente contra os novos tribunais monsticos. Alguns hereges saquearam um convento dominicano em 1234. Oito anos depois o inquisidor Arnaud e vrios frades pregadores foram assassinados. Ento, os dominicanos rogaram ao Papa (Inocncio IV) que os dispensasse de sua misso. A isto se recusou o Pontfice. Uma fora armada de catlicos destruiu a resistncia dos ctaros, tomando de assalto Montsgur, onde se tinham refugiado os assassinos dos dominicanos, e queimou sem julgamento prvio 200 hereges, como os levitas
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de Moiss mataram os idlatras. Depois deste fato, a Inquisio foi aceita pelas autoridades seculares. Gregrio IX enviou inquisidores Espanha em 1238. Um deles foi envenenado pelos hereges. Nas instrues a seus emissrios o Papa estabeleceu a diferena entre a Inquisio medieval e as investigaes dos Bispos e anteriores tentativas de tratar do problema da heresia. Os monges deveriam ir s cidades onde havia a infeco hertica e proclamar publicamente que todos os que fossem culpados de delitos contra a F deveriam se apresentar e abjurar de seus erros. Os que assim o fizessem, seriam perdoados. Deveria ser empreendida uma pesquisa. Se duas testemunhas afirmassem que um indivduo era herege, deveria ser julgado. Naturalmente, os monges atuariam sempre em colaborao com o Bispo, e com seu prvio consentimento. Nada se indicava ento sobre o uso da tortura; no foi utilizada a no ser vinte anos mais tarde. Aparentemente, Gregrio no tinha a inteno de fundar uma instituio nova. Apenas utilizava as Ordens religiosas para ajudar os Bispos no cumprimento de uma obrigao que sempre tiveram. O Bispo Donais, profundo conhecedor de documentos originais da primeira Inquisio, de opinio de que (o Papa Gregrio IX) tambm tentava se antecipar s intromisses de Frederico II, o qual j comeara a queimar seus inimigos polticos sob o pretexto de defender a F. Gregrio estabeleceu que fossem telogos peritos, e no polticos ou soldados, aqueles que julgassem os que eram catlicos verdadeiros e os que no o eram. Uma vez decidido este ponto, a Igreja ficava livre de reconciliar ou excomungar o herege, e (neste ltimo caso) se o Estado o considerasse perigoso, poderia aplicar-lhe a pena costumeira por alta traio. Como Moiss na Antiguidade, Gregrio desejou proteger do erro os filhos de Deus. Como Moiss, ordenou que se fizesse com toda diligncia uma investigao ou inquisio, e exigiu ao menos o depoimento de duas testemunhas. Insistiu, como Moiss, que os crimes contra Deus no ficassem impunes. At aqui o paralelo exato, mas no vai alm. Moiss, sob a antiga Revelao, e em tempos primitivos, no cuidou em distinguir o penitente do empedernido, o enganado do enganador: o culpado era lapidado at morte. O desejo principal de Gregrio era atrair novamente os hereges transviados graa de Deus. Somente caso insistisse em continuar sendo inimigo de Deus (e inimigo, portanto, da

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sociedade) deveria ser expulso da igreja, e abandonado parcimoniosa misericrdia do Estado. Foi preciso tempo e no pouco esforo para conseguir o funcionamento da nova organizao de modo a se realizarem os desejos do Papa. Hoje est reconhecido que os Juzes (da Inquisio) eram muito superiores a seus contemporneos dos tribunais seculares.

A SANTA INTOLERNCIA DA INQUISIO

L'Inquisition Mdievale Bernard Grasset Paris, 1928 - pags. 82 e ss. Apesar de a Inquisio j funcionar h tempo, foi regulada oficialmente pelo Tratado de Paris. REGULAMENTAO DA INQUISIO As instrues foram promulgadas em novembro de 1229, pelo Cardeal de Romain, no Conclio de Toulouse, em presena de grandes personalidades. A decidiu-se uma inquisio geral dos herticos. Os arcebispos e bispos deviam faz-la em todas as parquias de suas dioceses tanto rurais como urbanas, por um ou dois padres, ou trs leigos. Se fosse preciso revistar-se-iam todas as casas, uma a uma, mesmo os stos e todos os esconderijos possveis, e remeter-se-iam os herticos, seus aderentes e hospedeiros aos ordinrios, aos senhores e a seus bailios, para serem punidos. Os abades deveriam fazer as mesmas buscas nas terras de seus mosteiros. O senhor que conscientemente desse auxlio aos herticos seria despojado de seus bens e entregue ao julgamento de seu suserano. O bailio negligente na inquisio seria afastado e declarado para sempre inbil para exercer essas funes. Toda casa onde um hertico fosse encontrado seria destruda (...). O Regulamento declarava os herticos e os suspeitos incapazes de exercer as funes pblicas. Eram suspeitos
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no somente aqueles que haviam pactuado com os ctaros e valdenses, mas ainda aqueles que no se confessavam nem comungavam ao menos trs vezes ao ano: no Natal, na Pscoa e em Pentecostes. Um dos artigos tinha o cuidado de precisar que ningum poderia ser condenado pelo poder civil como hertico antes de sido declarado tal pelo bispo ao outro juiz eclesistico qualificado, a fim de evitar que a heresia fosse um falso pretexto de condenao". PERFIL MORAL DO INQUISIDOR Temos aqui o retrato do inquisidor, traado por Bernard Guy em seu Manual: "Ele deve ser diligente e fervoroso em seu zelo pela verdade religiosa, a salvao das almas e a extirpao da heresia. Nas dificuldades e incidentes, deve permanecer calmo, nunca deve ceder clera ou indignao. Deve ser intrpido, desprezar o perigo at a morte; mas, nunca recuando diante do perigo, nele no deve precipitar-se por uma audcia irrefletida. Deve ser insensvel s preces e insistncias daqueles que procuram ganh-lo; entretanto, no deve endurecer seu corao ao ponto de recusar suavizaes da pena, de acordo com os lugares e as circunstncias. Nas questes duvidosas deve ser circunspecto, no crer facilmente no que parece provvel, porque o que parece improvvel acaba com freqncia por ser verdade. Deve escutar, discutir e examinar com todo seu zelo, a fim de chegar pacientemente luz. O amor da verdade e da piedade; que devem sempre residir no corao de um juiz, devem brilhar em seu olhar a fim de que suas decises no possam jamais parecer ditadas pela conivncia e a crueldade. Os Soberanos Pontfices faziam tambm uma alta idia do inquisidor, como o reclamava sua grave funo. Exigiam dele garantias de idade: Clemente V, no Conclio de Viena, decidiu que a idade mnima requerida para um inquisidor seria de 40 anos. Garantias de inteligncia e honorabilidade: Alexandre IV, Urbano IV e Nicolau IV deles exigiam qualidades de esprito, pureza de costumes e a honestidade mais meticulosa. Garantias de cincia: exigia-se conhecimento profundo de teologia e de direito cannico. JUZO FEITO POR SO DOMINGOS Em 1208, so Domingos concedeu a absolvio a um herege de Trville, perto de Castelnerdary. Ele lhe imps a penitncia da flagelao; a abstinncia perptua, salvo nas festas da pscoa, Pentecostes e Natal, quando devia comer carne para mostrar que no era hertico; o jejum durante trs quaresmas no ano; abstinncia e jejum sem vinho trs dias por
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semana; uso de duas cruzes costuradas sobre as vestes, lembrando pela forma e cor as roupas dos religiosos; Missa todos os dias; Missa e Vsperas aos domingos, onde estivesse; recitao das oraes respondendo ao ofcio da noite; de dia, sete vezes a recitao de dez Pater, e meia-noite vinte Pater. Todos os meses ele devia apresentar-se ao seu proco atestando o cumprimento de todos esses atos.

MANUAL DOS INQUISIDORES

- EXTRATOS Este livro rene dois trabalhos de Frei Nicolau Emrico, O.P., do sculo XIV. Ele foi inquisidor contra a perfdia dos hereges no Reino de Arago. Os dois trabalhos so: "Manual dos Inquisidores" e Directorium Inquisitorum". SOBRE O INTERROGATRIO Pode-se utilizar de habilidades e espertezas, pois, como diz o Apstolo: "Como era esperto, com a esperteza vos apanhei." DECRETALIS DO PAPA ESTEVO 1. Quem vacila na f infiel. 2. Quem, sendo capaz, no desvia os outros do erro, demonstra que est, ele mesmo no erro. 3. Ningum se pode salvar se no mantiver-se na unidade da Igreja Catlica. 4. Se o senhor temporal, devidamente aconselhado e exortado pela Igreja, negligenciar o combate hediondez hertica, seja sujeito ao vnculo da Inquisio. 5. Os catlicos que, sob o sinal da Cruz, se entregarem ao extermnio dos hereges, gozam da mesma indulgncia e dos mesmos privilgios que recebem aqueles que visitam a Terra Santa.

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6. Todos os que derem f, os receptadores, os defensores e os fautores de heresia sejam excomungados, declarados infames, privados dos cargos pblicos e expulsos das assembleias. 7. O arcebispo, bispo ou seu delegado, deve percorrer duas vezes ao ano a parquia onde se suspeita que haja hereges. TRECHO DE FREI EMRICO 1. Acautele-se o notrio de bem copiar o que o abjurante de heresia declarar, pois que ele passa a ser muito suspeito de heresia em caso de erro. As atas serviro para provar que ele caiu no mesmo erro do abjurante. 2. O inquisidor deve convocar as autoridades do lugar para jurarem sobre os Evangelhos que defendero a Religio Catlica em seus domnios. Se se recusarem, sejam excomungados. 3. Esta excomunho deve ser lida nas principais missas, at que os culpados se submetam. 4. Uma vez submetidos, deve-se-lhes dar um castigo salutar como, por exemplo, estarem porta da igreja em certos domingos de Festa, descalos e descobertos com um crio aceso na mo enquanto durar a Missa. 5. O lugar, casa ou palcio que tiver sido ocupado para congregar hereges, com a conivncia, aprovao ou falsa ignorncia do dono, deve ser demolido at seus alicerces, e a terra deve ser salgada. No local - como h em Valladolid - deve ser erigida uma coluna explicando os motivos da ao.

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EXCOMUNHO PROFERIDA POR SO GREGRIO VII, PAPA, CONTRA O IMPERADOR HENRIQUE IV

Histria Universal J. B. Weiss Vol. V, pg. 340 e ss. Henrique IV, do Sacro Imprio Romano Alemo, pretendeu que seu titulo de Imperador fosse mais do que o de Papa. Isso deu margem a uma das maiores lutas que o papado teve atravs da histria.

Os legados do Papa convidaram o Rei (Henrique IV) a ir Roma na semana da Pscoa, a fim de ali, dar contas de si perante um Snodo, pelas acusaes que contra ele se faziam; em caso de no comparecer seria excomungado. O Rei expulsou com desprezo os Legados e convocou em Worms um Snodo em janeiro de 1076. Os que ali se reuniram, declararam deposto o Papa, porque, cheio de ambio, este s pretendia que o mundo falasse dele, porque transtornava a ordem social, e porque tratava os bispos como escravos. Henrique em um decreto aos romanos chamou so Gregrio traidor da repblica romana e do Imprio germnico. Sua carta ao Papa comeava com estas palavras: Henrique, no por usurpao, mas por vontade de Deus, Rei, a Hildebrando, que desde hoje no mais Apostolicus, mas Apostaticus". De maneira anloga se expressavam os adversrios italianos do Papa em um Snodo de Plasencia e enviavam mensageiros a outras regies para que ali se fizesse o mesmo. Mas Gregrio VII no era homem de se deixar intimidar. Reunia-se na Quaresma de 1076 o Snodo de Latro que lhe permaneceu fiel. Nessa ocasio Roland, clrigo de Parma, levou reunio os mandamentos do Rei, e disse tambm que So Gregrio VII no era mais Papa, mas um lobo furioso. Este clrigo teria sido despedaado se o prprio Gregrio VII no
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o tivesse socorrido. Os prelados que subscreveram os decretos de Worms foram excomungados. Depois de ter feito ler alguns cnones sobre as penas aos desobedientes, e depois de os presentes terem pedido que o Papa empregasse a espada, para que os justos se alegrassem de ver o castigo, So Gregrio VII pronunciou o antema com estas palavras: Oh, Santo Prncipe dos Apstolos, Pedro, inclinai a ns Vosso ouvido e escutai a mim, vosso servo, a quem haveis nutrido desde a infncia e amparado contra os mpios at o dia de hoje. Vs, e minha Senhora a Me de Deus, e Vosso irmo So Paulo, sede minhas testemunhas, que Vossa Santa Romana Igreja me confiou seu timo contra a minha vontade, e que eu no subi sua S como ladro. Melhor me teria sido terminar minha vida no estrangeiro do que arrebatar Vossa s pelo desejo de glria temporal e por esprito mundano. E por isso creio que procede de Vossa Graa e no de minha obra que Vos agrade e tenha agradado, que o povo cristo, especialmente a Vs confiado, me obedea em virtude de Vossa representao; e por Vossa intercesso Deus me deu o poder de ligar e desligar na terra e no cu. Portanto, confiando nisto, probo, para honra e defesa da Igreja, em nome de Deus onipotente, Padre, Filho e Esprito Santo, ao Rei Henrique, filho do Imperador Henrique, o governo de todo Imprio alemo e italiano, porque com inaudita soberba se levantou contra Vossa Igreja. Eximo a todos os cristos da obrigao do juramento que lhe prestaram ou que daqui por diante lhe venham a prestar. E probo que o sirvam como a seu Rei. Pois, convm que quem ataca a dignidade de Vossa Igreja, perca a sua prpria dignidade. "E porque ele tem em pouco caso obedecer como cristo, e no voltar-se para Deus; antes pelo contrrio tem trato com excomungados, faz muito dano, despreza minhas exortaes, e pelo seu empenho em dividir a Igreja, ele mesmo se separou dEla, eu o acorrento em Vosso nome, com as correntes da maldio, para que os povos saibam e conheam que Vs sois Pedro e sobre esta pedra, o Filho de Deus vivo edificou sua Igreja, qual as portas do inferno no prevalecero.

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A MORTE DO HEREGE
So Toms de Aquino Suma Teolgica IIa.IIae,q.11,a.3,c muito mais grave corromper a F, pela qual a alma vive, do que falsificar o dinheiro, por meio do qual se conserva a vida temporal. De onde, se os falsrios ou outros malfeitores so sem demora e justamente condenados morte pelos prncipes seculares, com muito maior razo os herticos, to logo convencidos de heresia, podem no apenas ser excomungados, mas tambm e com justia, mortos. Da parte da Igreja, porm, h misericrdia para a converso dos que erram." E por isso Ela no condena imediatamente, mas s aps uma primeira e segunda correo, como ensina o Apstolo (Tit. 3, 10). Depois, todavia, se o herege ainda se mostra pertinaz, a Igreja, j no tendo esperana de sua converso, prov a salvao dos outros, separando-o da Igreja por sentena de excomunho, e em seguida abandona-o ao juiz secular, para ser morto.

SANTO ODON E AS ORIGENS DO MOSTEIRO DE CLUNY

Catolicismo Dezembro de 1974, N 288 Antes de prosseguirmos no estudo das causas do grande sucesso de Cluny, convm recordarmos rapidamente o histrico de sua fundao. A legislao monstica promulgada para todo o Imprio de Carlos Magno e Lus o Piedoso exigia que todos os mosteiros adotassem a regra de So Bento. Assim sendo, a partir do sculo IX, havia s mosteiros beneditinos no Ocidente. Mas de acordo com a regra de So Bento, esses mosteiros eram autnomos, sem nenhuma vinculao jurdica entre eles. No havia propriamente uma ordem religiosa. Percebendo os perigos dessa extrema descentralizao, So Bento de Aniane, o conselheiro monstico de Carlos Magno e Lus o

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Piedoso, tentou dar uma direo nica s abadias do Imprio, mas sua obra no sobreviveu sua morte. Ora, as lutas entre os descendentes de Carlos Magno, tendo enfraquecido o Imprio, permitiram que novas invases brbaras normandos, eslavos, etc. penetrassem a fundo no Ocidente. Essas invases levaram a desordem e a destruio por onde passaram, e todas as grandes instituies carolngias sofreram as consequncias disso. De todas elas, foi talvez o monaquismo a mais atingida. Os mosteiros, desamparados, foram pilhados, outros viram-se obrigados a permitir, em troca de uma proteo, a ingerncia desmedida dos senhores temporais em seus assuntos internos, e todos caram num relaxamento que conduziu inobservncia da Regra e consequente dissoluo dos costumes. No inicio do sculo X esboou-se uma reao contra esse estado de coisas. Alguns monges santos, como por exemplo So Geraldo de Brogne na Lorena, tentaram reerguer suas abadias, levando-as novamente fiel observncia da Regra. E para que mais amplamente se estendesse a sua ao, costumava-se reunir sob um abaciado nico os mosteiros que, desejando reformar-se, se entregavam sua direo. O Bem-aventurado Bernon foi um desses monges precursores da grande reforma monstica. Sobrinho do rei da Frana Lus, o Gago, ele entrara no mosteiro de So Martinho de Autun. Depois de ali permanecer por algum tempo, percebeu que, por maior que fosse o esforo de seu Abade para reformar os monges, todos os seus esforos se perdiam com a intromisso de outros na vida interna do mosteiro. Bernon resolveu, ento, fundar um mosteiro numa das propriedades de sua famlia. Foi assim que nasceu o mosteiro de Gigny. Os bons resultados obtidos em Gigny foram logo conhecidos nos arredores. O rei da Borgonha, Rodolfo I, apreciando o trabalho de Bernon, entregou-lhe o mosteiro de Baume para ser reformado. E com base nesses dois mosteiros o Bem-aventurado pode realizar a obra que projetara. Nessa poca, Santo Odon, que seria o primeiro dos quatro grandes santos Abades de Cluny, era um jovem conselheiro que servia na corte do conde Foulques de Anjou, vassalo do duque de Aquitnia, Guilherme, o Piedoso. Era filho nico de uma nobre e rica famlia do Maine. Seu pai, Abon, o tinha dado a So Martinho de Tours logo aps seu nascimento, mas o fizera s escondidas de sua mulher e de sua famlia, nada contando a ningum. Vendo o

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menino crescendo muito bem dotado, arrependeu-se da doao que fizera e, mantendo o segredo, encaminhou-o para o servio do conde de Anjou. Santo Odon distinguiu-se nesta corte e prometia ser um grande cavaleiro. Percebeu, no entanto, que no era essa vida que Deus desejava que ele levasse. Recorreu a Nossa Senhora e pedindo que o esclarecesse fizesse ver quais eram os desgnios de Deus sobre ele. Foi logo acometido por uma violenta dor de cabea que o impedia de se desincumbir direito de suas obrigaes. Durante trs anos essa dor de cabea no o abandonou. A principio tentou continuar na corte, cumprindo rigorosamente os seus deveres, mas logo teve que reconhecer que no podia ali se manter. Voltou para a casa paterna, onde Abon usou de todos os recursos possveis para cur-lo. Tudo foi intil. O pai teve de se render evidencia: So Martinho de Tour cobrava a doao que ele fizera. Abon contou tudo a Santo Odon. No tinha, dizia o santo quando contava sua vida aos monges, outra sada seno refugiar-me junto de So Martinho, receber a tonsura, e de bom grado voltar-me a seu servio, pois a ele fora dado sem o meu consentimento. A dor de cabea cessou imediatamente. Santo Odon foi para o Cabido da igreja de So Martinho de Tours. Durante a sua permanncia entre os Cnegos, leu a Regra de So Bento e ficou encantado com a vida monstica, mas no via em nenhum mosteiro que conhecia a observncia dessa Regra que tanto o atraa. Por outro lado, os Cnegos de So Martinho de Tours viviam tambm em desordem e no suportavam a presena de Odon, pois a vida virtuosa que este levava os incomodava. O Santo retirou-se para uma casa prxima da igreja e ali dividia seu tempo entre as obrigaes de Cnego e a vida de eremita. Um de seus amigos na corte do conde de Anjou desejava entrar no estado religioso. Foi procurar Odon em Tours. Depois de viverem juntos, os dois saram em peregrinao, procurando um mosteiro verdadeiramente observante da Regra. Viajaram durante muito tempo e no encontraram. Santo Odon voltou para Tours e seu amigo Santo Adgrim dirigiu-se a Roma, a fim de pedir aos Apstolos So Pedro e So Paulo as luzes necessrias para seguir sua vocao. A caminho de Roma, passou pela abadia de Baume e no pde conter a sua surpresa encontrando um mosteiro observante. Avisou Santo Odon, que lhe foi ao encontro, e ambos pediram ao Bem-aventurado Bernon que os recebessem entre os seus monges. Foram logo aceitos e iniciaram em Baume a vida monstica que tanto desejavam. Santo Adgrim no chegou a fazer a profisso monstica. Retirou-se para uma caverna prxima do mosteiro e foi eremita at o fim da sua vida, morando sempre em lugares
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prximos do mosteiro onde estava Santo Odon. Este permaneceu algum tempo em Baume e depois em Gigny, apesar da violenta oposio que lhe movia o monge Guy, sobrinho do Bemaventurado Bernon. O duque Guilherme de Aquitnia teve conhecimento da vida regular que havia em Baume e em Gigny. H muito tempo ele desejava fundar um mosteiro em suas terras para reparar um crime que cometera na mocidade. Mandou chamar Bernon. Ambos se encontraram num local conhecido por Cluny, onde Guilherme treinava seus ces de caa. Depois de expor seus projetos o duque perguntou ao Abade se aceitava fundar esse mosteiro. Diante da resposta afirmativa, pediu-lhe que escolhesse, ele mesmo, as terras que desejava em seus imensos domnios. - Escolho estas, respondeu o Abade. - Mas, objetou o duque, estas no posso dar, pois nelas tenho o melhor campo de treinamento de meus ces de caa. - Senhor duque, disse o Abade, bem sabeis que as preces dos monges vo servir mais diante de Deus do que os latidos dos ces; expulsai os ces e recebei os monges. E o duque nada teve para responder. Em 910, na cidade de Bourges, Guilherme o Piedoso entregou solenemente ao Bemaventurado Bernon as terras de Cluny, na presena da duquesa e de toda a sua famlia. Assistiram ao ato vrios senhores feudais, bispos e clrigos, e vrios monges entre os quais Santo Odon. Num documento assinado por todos os presentes, o duque de Aquitnia isentou Cluny de qualquer ingerncia sua, dando aos Apstolos So Pedro e So Paulo as terras e o mosteiro que ali se construa, e cobrindo de antemas todos aqueles que, seus parentes ou no, no presente ou no futuro, tentassem dela se apoderar ou interviessem, sob qualquer pretexto, na vida interna do mosteiro. O Papa como sucessor dos Apstolos, devia zelar pelo mosteiro, a ele incumbindo a defesa desse patrimnio entregue guarda do Bem-aventurado Bernon e Santa S. O prprio duque de Aquitnia foi a Roma, para obter a ratificao do documento e pagar as doze primeiras peas de ouro para a manuteno da luminria da igreja dos Apstolos, como Cluny devia fazer todos os anos, de acordo com o direito feudal.

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Santo Odon foi para Cluny com outros monges de Baume e Gigny. Ao que parece, o que levou o Bem-aventurado Bernon a envi-lo para o novo mosteiro foi a hostilidade de Guy. Ao morrer, Bernon deixou a este ultimo, por testamento alguns dos mosteiros que dirigia entre eles Baume e Gigny, e outros a Santo Odon, entre os quais Cluny. Como Cluny era o mais pobre dos mosteiros e estava ainda em construo, o Bem-aventurado Bernon tirou de Gigny o domnio de Alafracta e o entregou a Santo Odon, para com ele manter Cluny. Guy impugnou a doao e, fora, se apoderou de Alafracta. Santo Odon recorreu a Santa S e o Papa lhe deu ganho de causa enquanto os monges de Gigny vivessem em Cluny. Santo Odon pde, ento, entregar-se livremente formao de seus monges e empreender a reforma monstica que este realizara com tanto brilho na Frana, na Itlia e at na Espanha. Os cluniacenses o consideravam o seu verdadeiro fundador e foi realmente ele que introduziu no mosteiro esse esprito, essa alma que modelou a Idade Mdia.

OS FILHOS DE SO BENTO
Les moines dOccident Montalembert - 1878, t. II, p. 74 Os resultados da obra de So Bento foram imensos. Tanto em vida como depois de sua morte, multides de filhos das mais nobres raas da Itlia e a elite dos brbaros convertidos acorrem a Monte Cassino. Depois eles da saem, e descem para se espalhar por todo o Ocidente: missionrios e trabalhadores, que viro logo a ser os doutores e os pontfices, os artistas e os fundadores de instituies, os historiadores e os poetas da nova sociedade. Eles vo propagar a paz e a F, a luz e a vida, a liberdade e a caridade, a cincia e a arte, a palavra de Deus e o gnio do homem, as Santas Escrituras e as obras de arte, no meio das provncias desesperadas do imprio destrudo, e at o fundo daquelas regies selvagens que, a grande custo, se conseguiram salvar da destruio dos brbaros. Menos de um sculo depois da morte de So Bento, tudo o que a barbrie havia conquistado sobre a civilizao reconquistado. Alm disso, esses filhos de So Bento se

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apressam a ir pregar o Evangelho at em rinces nos quais os primeiros discpulos de Cristo no puderam chegar. Depois da Itlia, Glia e Espanha retomadas do inimigo, a Gr-Bretanha, a Germnia e a Escandinvia vo ser uma a uma invadidas, conquistadas e incorporadas Cristandade. O Ocidente est salvo. Um novo imprio fundado. Um novo mundo comea. Vinde agora, brbaros! A Igreja nada tem a vos temer. Reinai onde quiserdes a civilizao no fugir de vs. Antes, sois vs que defendereis a Igreja e refareis a civilizao. Vs vencestes tudo, conquistastes tudo, revirastes tudo. Sereis por vossa vez vencidos, conquistados e transformados. J nasceram os homens que sero vossos mestres. Eles tomaro vossos filhos, e at filhos de reis, para junt-los a seu exrcito. Tomaro vossas filhas, vossas rainhas, vossas princesas, para prend-las em seus mosteiros. A obra no ser curta nem fcil. Mas eles chegaro meta. Eles dominaro os povos novos, mostrando-lhes o ideal da santidade, da grandeza, da fora moral. Eles os faro instrumentos do bem e da verdade. Ajudados por esses vencedores de Roma (os brbaros), eles levaro o imprio e as leis de uma nova Roma muito alm das fronteiras que o senado fixou ou que os Csares imaginaram. Eles iro vencer e benzer, l onde no penetraram nem as guias romanas nem mesmo os apstolos. Eles sero os benfeitores de todas as naes modernas. Sero vistos, ao lado dos tronos de Carlos Magno, de Alfredo, de Othon o grande, criarem com eles a realeza crist e uma sociedade nova. Enfim, eles subiro com So Gregrio Magno e So Gregrio VII at a S Apostlica, de onde presidiro, durante sculos de luta e de virtude, os destinos da Europa Catlica e da Igreja.

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ALTO SENSO DE UMA GRANDE SANTA

Migne, ser. Lta. Tomo 197, col. 336 Interrogada por que s admitia em seu convento damas de alta linhagem, quando o Senhor se rodeava de gente humilde, escreveu Santa Hildegarda: Deus vela junto de cada homem para que as classes baixas nunca se elevem sobre as altas, como fizeram outrora satans e o primeiro homem, que quiseram exaltar-se acima de seu prprio estado. E quem h que guarde num s estbulo todo o seu rebanho, bois e jumentos, ovelhas e carneiros? Por isso devemos velar para que o povo no se apresente todo misturado num s rebanho. De outro modo, produzir-se-ia horrorosa depravao dos costumes e todos se dilacerariam mutuamente, levados pelo dio recproco ao ver como as classes altas se rebaixam ao nvel das classes baixas, e estas se alariam at a altura daquelas. Deus divide seu povo sobre a terra em diferentes classes como no Cu classifica seus Anjos em diferentes grupos... porm Deus os ama a todos igualmente.

OS DOIS RIOS DO PARASO

Histoire de Sainte Elisabeth de Hongrie Charles de Montalembert Pierre Tqui, Libraire-diteur, Paris, 1930, Tomo I, pp. 66 a 85 A vista destes dois homens (So Francisco e So Domingos), o sculo compreendeu que estava salvo, que um sangue novo seria instalado em suas veias, inmeros discpulos alistam-se sob esses estandartes arrebatadores, eleva-se um longo brado de entusiasmo e de simpatia que se estande atravs dos sculos, que ressoa por toda a parte, nas constituies dos Soberanos Pontfices como nos cantos dos poetas. Quando o Imperador, que reina sempre diz Dante , quis salvar seu exrcito comprometido, enviou em socorro da Sua Esposa estes
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dois campees: seus atos, suas palavras, restabeleceram o povo desgarrado. Estas duas Ordens diz Sixto IV em 1479, depois de dois sculos e meio de experincia como os dois primeiros do paraso de delicias, irrigaram a terra da Igreja universal por sua doutrina, suas virtudes e seus mritos, a tornam cada dia mais frtil; so dois serafins que, elevados pelas asas de uma contemplao sublime e de um anglico amor, acima de todas as coisas da terra, pelo canto assduo dos louvores divinos, pela manifestao dos benefcios imensos que o supremo artfice que Deus conferiu ao gnio humano, trazem sem cessar aos celeiros da Santa Igreja os feixes abundantes da pura colheita das almas resgatadas pelo precioso Sangue de Jesus Cristo. So as duas trombetas das quais se serve o Senhor Deus para chamar os povos ao banquete de seu Santo Evangelho! To logo nasceram as Ordens, que deveriam merecer to magnficos elogios, j sua propagao e seu poder tornaram-se um dos fatos histricos mais importantes da poca. A Igreja v-se de repente senhora de dois exrcitos numerosos, geis e sempre disponveis, que comeam incontinenti a invadir o mundo. Em 1277, meio sculo aps a morte de So Domingos, sua Ordem tinha j quatrocentos e dezessete conventos em toda a Europa. So Francisco, em vida, rene um dia cinco mil de seus monges em Assis; e trinta e cinco anos mais tarde, em Marbenne, contata-se ao enumerar as foras da Ordem serfica, que existiam j em trinta e trs provncias, oitocentos mosteiros e pelo menos vinte mil religiosos. Um sculo mais tarde, existiam cento e cinqenta mil. A evangelizao das naes pags recomea: franciscanos, enviados por Inocncio IV e So Luiz, penetram no Marrocos, em Damasco, at entre os mongis. Mas eles ocupam-se, sobretudo, em vencer as paixes do paganismo no corao das naes crists. Espalham-se pela Itlia dilacerada por tantas discrdias, tentando por toda por toda parte reconciliar os partidos, desarraigar os erros, colocando-se como rbitros supremos, julgando unicamente segundo a lei do amor. So vistos, em 1235, percorrendo toda a Pennsula com cruzes, incenso, ramos de oliveira, cantando e pregando a paz, censurando s cidades, aos prncipes, aos prprios chefes da Igreja, suas faltas e ressentimentos. Os povos, pelo menos por um tempo, inclinam-se ante essa mediao sublime: a nobreza e o povo de Piacenza reconciliam-se voz de um franciscano; Pisa e os Visconti, de um dominicano; e na plancie de Verona veem-se duzentas mil almas apinharem-se junto ao Bem-aventurado Joo de Vicenza, frade pregador, encarregado pelo Papa de apaziguar todas as discrdias da Toscana, da Romagna, da Marca Trevisana.

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Naquela ocasio solene, toma por texto essas palavras: Eu vos dou a paz, Eu vos deixo minha paz; e, antes de ele terminar, uma exploso de soluos e de lgrimas mostra-lhe que todos aqueles coraes estavam tocados, e os chefes das casas rivais de Este e Romano do, abraando-se, o sinal da reconciliao universal. To felizes resultados no duravam muito tempo, verdade: mas o mal estava ao menos vigorosamente combatido, a seiva do cristianismo estava reavivada nas almas, uma imensa luta dava-se a cada dia e por toda a parte em nome da equidade contra a letra morta da lei, em nome da caridade contra os maus poderes do homem, em nome da graa e da f contra a secura e a pobreza dos arrazoados cientficos. Nada se subtraa a essa influncia nova que movia os camponeses dispersos pela campanha, que movia o imprio das universidades, que atingia at os reis em seus tronos. Joinville nos ensina como, no primeiro lugar onde So Lus desembarcou, voltando da Cruzada, foi acolhido por um franciscano, que lhe disse que nenhum reino se perde, a no ser por falta de justia, e que cuidasse de fazer bom direito e diligente a seu povo, o que o rei jamais esqueceu. Sabe-se como ele tentou esquivar-se de sua esposa to ternamente amada, de seus mais prximos, de seus conselheiros, para renunciar coroa que portava to gloriosamente, e ir mendigar como So Francisco. Mas teve que limitar a tornar-se penitente da Ordem Terceira; porque em seu exrcito conquistador ele tinha lugar para todos. Ao lado desses batalhes de monges, numerosos mosteiros abriam-se para as virgens que aspiravam honra de se imolarem a Cristo, e as vastas associaes conhecidas pelo nome de Ordens Terceiras ofereciam um lugar aos prncipes, guerreiros, esposos, pais de famlia, numa palavra a todos os fiis de ambos os sexos que quisessem associar-se, ao menos indiretamente, grande obra da regenerao da Cristandade. A tradio conta que os dois gloriosos patriarcas dessa regenerao tiveram, em certo momento, o projeto de unir seus esforos e suas ordens, em aparncia to semelhantes. Mas a inspirao celeste que os guiava revelou-lhes que nelas havia lugar para duas foras diferentes, para dois gneros de guerra contra as invases do mal. Eles parecem ter dividido sua sublime misso, ao mesmo tempo que o mundo moral, de modo a reconduzir ao seio da Igreja e nele conciliar o amor e a cincia, esses dois grandes rivais que no poderiam, entretanto, existir um sem o outro: e essa conciliao foi operada por eles como no o havia sido jamais at ento. Enquanto o amor que devorava e absorvia a alma de So Francisco valeu-lhe em todo tempo na Igreja o nome de Serafim de Assis, no seria qui temerrio
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atribuir, como Dante, a So Domingos, a fora e a luz dos Querubins13. Seus filhos mostraram-se fiis a essa tendncia diversa, que terminava na mesma unidade eterna; e, tendo em conta algumas brilhantes excees, pode-se dizer que, a partir dessa poca, na Histria da Igreja, o papel especialmente atribudo Ordem serfica foi o de destilar e espalhar em grandes ondas os tesouros do amor, as misteriosas alegrias do sacrifcio; enquanto que o dos pregadores foi, como seu prprio nome indica, o de propagar a cincia da verdade, defend-la e arraig-la. Nem um nem outro falhou sua misso: e ambos, desde a adolescncia, e no decurso desse meio sculo do qual falamos (o primeiro do sculo XIII), geraram para a Igreja, talvez, mais santos e doutores do que em to curto intervalo, que Ela no tinha tido desde os primeiros sculos de sua existncia. Sobre os passos de So Domingos, deste santo atleta da f, deste coadjutor do Lavrador eterno14precipita-se, primeiro, o Bem-aventurado Jourdain, digno de ser seu primeiro sucessor, como Geral de sua Ordem; depois So Pedro de Verona, decorado pelo titulo de Mrtir por excelncia, e que, assassinado pelos hereges, escrevia sobre a terra com o sangue de suas chagas, as primeiras palavras do Smbolo (Credo) cuja verdade proclamava com o preo de sua vida; depois, So Jacinto e Ceslau seu irmo, esses jovens e fortes poloneses que o encontro com So Domingos em Roma foi suficiente para fazer renunciar a todas as grandezas terrenas, a fim de levar essa nova luz sua ptria, de onde ela deveria se espalhar com rapidez na Litunia, Moscvia e Prssia; depois, So Raimundo de Peafort, que Gregrio IX escolheu para coordenar a legislao da Igreja, autor das Decretais e sucessor de So Domingos; enfim, este Teobaldo Visconti, que deveria presidir os destinos da Igreja sobre a terra, com o nome de Gregrio X, antes de ter eternamente direito s suas oraes, como Bem-aventurado no Cu. Ao lado desses homens cuja santidade a Igreja consagrou, uma multido de outros traziam-lhe o tributo de seus talentos e estudos : (Santo) Alberto Magno, esse colosso do saber, propagador de Aristteles e mestre de So Toms; Vicente de Beauvais, autor da grande Enciclopdia da Idade Mdia; o Cardeal Hugo de SaintCher, que fez a primeira concordncia das Escrituras; o Cardeal Henrique de Suzo, autor da Suma Dourada; e, acima de todos, pela santidade como pela cincia, o grande So Toms de Aquino, o Doutor Anglico, pensador gigantesco, em quem parece resumir-se toda a cincia dos sculos de f, e cuja grandiosa sntese no pode ser igualada por nenhuma tentativa posterior, o qual, inteiramente absorto na abstrao, no , por isso, menos um
Lun fu tutto serfico in ardore, laltro per sapienza in terra fue di cherubica luce uno splendore. (Paraso, c. XI) 14 Meno potica de Dante a Nosso Senhor Jesus Cristo.
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admirvel poeta, e merece ser escolhido por So Lus como conselheiro intimo nos casos mais espinhosos de seu reino. Escreveste bem sobre Mim, diz-lhe Cristo um dia, que recompensa Me pedes? Vs mesmo, responde o santo15. Toda sua vida, todo seu sculo est nesta palavra. O exrcito de So Francisco no marchava ao combate sob chefes menos gloriosos, em vida de So Francisco, doze de seus primeiros filhos foram colher a palma do martrio entre os infiis. O Bem-aventurado Bernardo, o Beato Egdio, o Beato Guido de Cortona; toda essa companhia de Bem-aventurados, companheiros e discpulos do santo fundador, sobrevivem-lhe e conservam o deposito inviolvel desse esprito de amor e de humildade que o havia inflamado. To logo o serafim foi tomar sua posio diante do trono de Deus, seu lugar na venerao e no entusiasmo dos povos ocupado por aquele que todos proclamavam seu primognito: Santo Antnio de Pdua, clebre como seu pai espiritual por este imprio sobre a natureza, que lhe valeu o cognome de Taumaturgo; aquele que o Papa Gregrio IX chamou a arca dos dois Testamentos; que tinha o dom das lnguas como os Apstolos; que, depois de ter edificado a Frana e a Siclia, passa seus ltimos anos pregando a paz e a unio s cidades lombardas, obtm dos paduanos o privilgio da cesso de bens para os devedores desafortunados, ousa sozinho censurar ao feroz Ezzelin sua tirania, f-lo tremer, segundo seu prprio depoimento, e morre aos trinta a seis anos, no mesmo ano que Santa Isabel. Mais tarde, Rogrio Bacon reabilita e santifica o estudo das cincias, e prev, se no as leva ao termo, as maiores descobertas dos tempos modernos. Duns Scoto disputa a So Toms o imprio das escolas; e este grande gnio encontra um rival e um amigo em So Boaventura, o Doutor Serfico, o qual, quando seu ilustre rival, o Doutor Anglico, perguntou-lhe de que biblioteca tirava sua surpreendente cincia, mostrou silenciosamente seu crucifixo, e que lavava a loua de seu convento quando lhe foi trazido o chapu de cardeal. (...) So Domingos introduziu uma reforma fecunda na regra das esposas de Cristo, e abriu uma nova via s suas virtudes. Mas no foi seno mais tarde, em Margarida de Hungria, Ins de Monte-Peluciano, Catarina de Siena, que este ramo da Ordem dominicana deveria produzir os prodgios de santidade que foram depois to numerosos. Francisco, mais feliz, encontra desde o inicio uma irm, uma aliada digna dele.

Bene de me scripsiti, Thoma: quam ergo mercedem accipies? Non aliam, Domine, nisi te ipsum. (Brevirio Romano).

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Ao mesmo tempo que ele, pobre filho de comerciante, comeava sua obra com alguns outros humildes burgueses de Assis, Clara Sciffi, nesta mesma cidade, filha de um conde poderoso, sente-se tomada de um zelo semelhante. Um dia, aos dezoito anos, num Domingo de Ramos, enquanto as palmas que os outros fiis levavam estavam secando e murchando, a sustentada por sua jovem mo floresce e reverdece subitamente. para ela um preceito e uma advertncia do alto. Na mesma noite, foge da casa paterna, penetra na Porcincula, ajoelha-se aos ps de Francisco, recebe de suas mos a corda, o vestido de grossa l, e condena-se com ele pobreza evanglica. Em vo seus parentes a perseguem; sua irm e inumerveis virgens vm juntar-se a ela, e rivalizar com ela em privaes e austeridades. Em vo os Soberanos Pontfices suplicam-lhe de moderar seu zelo, de dignar-se possuir alguma coisa de fixo, posto que uma severa clausura probe as monjas sair, como os Irmos Menores, a implorar a caridade dos fiis, e a reduz a esper-la do acaso. Ela resiste obstinadamente, e Inocncio IV concede-lhe enfim o privilgio da pobreza perptua, o nico, dizia ele, que ningum jamais pediu: Mas Aquele, acrescentava, que alimenta os passarinhos, que vestiu a terra de verduras e de flores, saber bem sustentar-vos e vestir-vos at o dia em que Ele Se dar a Si mesmo como alimento eterno a vs, quando, com Sua destreza vitoriosa, vos abraar em Sua glria e beatitude. Trs Papas e uma multido de outros santos e nobres personagens vm junto a esta humilde virgem procurar luzes e consolaes. Em poucos anos, ela v todo um exrcito de mulheres piedosas, com rainhas e princesas frente, surgir e estabelecer-se na Europa sob a regra de Francisco de Assis, e sob a direo e o nome dela, o de pobres Claras ou Clarissas. Mas no meio desse imprio de almas, sua modstia to grande, que no foi vista, a no ser uma nica vez, levantar as plpebras para pedir ao Papa sua beno, e somente ento se pde conhecer a cor de seus olhos. Os sarracenos vm sitiar seu mosteiro: doente e acamada, levanta-se, toma em mos o ostensrio, caminha para a frente deles e os pe em fuga. Aps quatorze anos de uma santa unio com So Francisco, ela o perde; ento, entregue ela mesma s mais cruis enfermidades, morre, depois de ter ditado um testamento sublime; e o Soberano Pontfice, que a tinha visto morrer, a prope venerao dos fiis, proclamando-a Clara entre todas as claridades, luz resplandecente do templo de Deus, princesa dos pobres, duquesa dos humildes16. Como So Francisco em Santa Clara, Santo Antnio de Pdua encontrou na Bemaventurada Helena Ensimilli uma amiga e uma irm, mas, por maravilhoso efeito da graa
Clara claris prclara... clarssima illuxit... hc fuit altum sanctitatis candelabrum, vehementer in habitaculo Domini rutilans... pauperum primiceria, ducissa humilium, magistra continentium, albatissa pnitentium. Alexandre IV, Bula de canonizao.
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divina, sobretudo entre as filhas dos reis que se recrutam as santas da Ordem daquele mendigo que havia procurado todos os excessos da pobreza; quer elas entrem na estrita observncia das pobres Claras, quer, retidas nos laos do casamento, elas no possam adotar seno a regra da Ordem Terceira. A primeira em data e celebridade Santa Isabel de Hungria, de quem escrevemos a vida; no foi em vo, como o veremos, que o Papa Gregrio IX obrigou So Francisco a enviar-lhe (a Santa Isabel) seu pobre manto; como Eliseu recebeu o de Elias, ela devia encontrar a foras para tornar-se sua herdeira. Inflamada por seu exemplo, sua prima irm, Ins de Bomia, recusa a mo do imperador dos romanos e do rei da Inglaterra e escreve a Santa Clara dizendo que ela tambm jurou viver na absoluta pobreza. Santa Clara responde-lhe por uma carta admirvel que nos foi conservada, e envia ao mesmo tempo sua real nefita uma corda para cingir seus rins, uma tigela de barro e um crucifixo. Isabel de Frana, irm de So Luiz, recusa-se tornar-se esposa do imperador Conrado IV, para se tornar Clarissa e morrer santa, como seu irmo. A viva deste santo rei, Margarida, as duas filhas de So Fernando de Castela, Helena, irm do rei de Portugal, seguem esse exemplo. Mas como se a Providncia quisesse abenoar o terno lao que unia nossa Isabel a So Francisco e a Santa Clara, que ela tinha tomado como modelo, principalmente sua famlia que oferece Ordem serfica como uma pepineira de santos. Depois de sua prima Ins, sua cunhada, a Bem-aventurada Salom, rainha de Galcia; depois sua sobrinha, Santa Cunegunda, duquesa de Polnia; e enquanto uma outra de suas sobrinhas, a Bem-aventurada Margarida de Hungria, prefere a Ordem de So Domingos, na qual ela morre aos vinte e oito anos, a neta de sua irm chamada, por causa dela, Isabel, feita rainha de Portugal, abraa com ela a Ordem Terceira de So Francisco, e com ela merece a a palma eterna. Ao lado dessas santas franciscanas de nascimento real, preciso no esquecer aquelas que a graa de Deus fazia surgir das ltimas camadas do povo, como Santa Margarida de Cortona, que, de cortes, torna-se modelo das penitentes como sobretudo Santa Rosa de Viterbo, ilustre e potica herona da f, que, apenas com dez anos, no momento em que o Papa fugitivo no tinha mais nenhum palmo de terra para si na Itlia, desceu praa pblica de sua cidade natal, para pregar os direitos da Santa S contra a autoridade imperial que ela soube abalar, mereceu ser exilada aos quinze anos, por ordem de Frederico II, e retornou triunfante com a Igreja, para morrer aos dezessete anos, no meio daquela Itlia onde seu nome ainda to popular.

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Estas duas grandes Ordens, que povoavam o Cu comovendo a terra, encontravam-se, apesar da diversidade de seus caracteres e meios de ao, em uma mesma tendncia no amor e culto de Maria. Era impossvel que a influncia desta sublime crena na Virgem Maria, que tinha exercido um imprio sempre crescente nos coraes, desde a proclamao de sua Maternidade Divina no conclio de feso, no fosse includa no imenso movimento das almas crists do sculo XIII; tambm, pode-se dizer que, se, desde o sculo precedente, So Bernardo tinha dado devoo popular pela Santa Virgem o mesmo impulso que tinha imprimido a todos os nobres instintos de Cristandade, foram essas duas grandes Ordens mendicantes as que levaram esse culto ao apogeu do brilho e de poderio do qual no mais desceria. So Domingos, pelo estabelecimento do Rosrio, e os Franciscanos pela pregao do culto da Imaculada Conceio, elevaram nesse culto, duas majestosas colunas, uma de prtica, outra de doutrina, do alto das quais a doce majestade da Rainha dos Anjos preside piedade e a cincia catlica. So Boaventura, o grande e douto telogo, torna-se poeta para cant-lA, e parafraseia duas vezes o Salmo completo em sua honra17. Todas as obras e as inspiraes dessa poca, sobretudo das instituies da arte como nos foram conservados em suas grandes catedrais e nos cantos dos poetas18, mostram-nos um desenvolvimento imenso, no corao do povo cristo de sua ternura e de sua venerao por Maria.

Alm de seu Speculum Beat Mari Virginis, que foi, talvez , a obra mais popular da Idade Mdia, acreditase que este Santo escreveu o Psalterium Majus Beat Mari Virginis, que se compe de cento e cinqenta salmos anlogos aos de Davi, aplicando Santssima Virgem; depois o Psalterium Minus, de cento e cinqenta estrofes de quarenta versos cada uma; depois, enfim, a Laus Beat Mari Virginis, e uma parfrase da Salve, igualmente em versos. 18 Foi em 1220 que o Margrave Henrique de Morvia e sua esposa Ins fundaram a primeira capela em Mariazell, na Estria, que tem sido at nossos dias um lugar de peregrinao to clebre e to popular na Alemanha. A Ave Maria tornou-se de uso geral por volta de 1240.

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INCREPAO FEITA POR SO BERNARDO

So Bernardo, em carta ao Cardeal Ivo de So Dmaso - "Obras completas del Doctor melfluo..." Barcelona, 1929, apud Catolicismo n 85.

O mestre Pedro Abelardo, monge sem regras e Bispo sem cura de almas, pois j no pertence a nenhuma Ordem, nem quer sujeitar-se a ordem alguma, homem paradoxal e contraditrio, por fora um So Joo, sendo por dentro um Herodes. Ambguo em todas as suas obras, no conserva de Monge seno o nome e o hbito... Do lugar que ocupa, prega esse homem a iniquidade, altera a integridade da F, e corrompe a pureza imaculada da Igreja. Ultrapassa todos os limites postos pelos Santos Padres, e desata a falar e escrever segundo seu capricho - dando, acrescentando e tirando como lhe apraz - a respeito dos dogmas da F, dos Sacramentos e da SS. Trindade. Em seus livros e em suas obras mostra-se embusteiro e artfice de embustes, propagandista e devoto dos mais mpios dogmas, e herege protervo, no tanto por seus prprios erros, quanto pela pertincia com que se empenha em defend-Ias. Esse homem pretende desvirtuar a eficcia da Cruz de Cristo com a v sabedoria de suas prprias palavras. Nada ignora a respeito de quanto existe na terra e nos cus. S no se conhece a si mesmo. Foi condenado em Soissons, juntamente com seu livro, perante o legado da Santa Igreja Romana...; como se essa condenao no lhe bastasse, empenha-se em obter outras, e seus novos erros, so ainda piores que os primeiros. (...) Digne-se Deus Servir-se de vs, e de outros filhos fiis, para libertar a Igreja dos lbios mentirosos dos maus e da lngua falaz dos mpios.

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EM CLUNY, HISTRIA COMO ALIMENTO PARA AS ALMAS

Catolicismo Abril de 1975, N 292 Nas pesquisas arqueolgicas que esto sendo feitas em Cluny, um dos critrios bsicos que orientam os estudiosos da grande Abadia o respeito tradio que os cluniacenses sempre observaram em suas obras. O empenho que tinham esses monges em serem os continuadores de seus maiores simplifica muitas vezes o trabalho dos pesquisadores. Quando as runas em que trabalham no lhes fornece elementos suficientes para uma reconstituio, recorrem eles ao passado, procurando uma abadia ou igrejas de anteriores pocas que tenham sido conservadas at hoje, para conseguirem, por comparao, completar os dados que puderam coligir nos restos do monumento que esto reconstituindo. Em tudo os cluniacenses tinham como guia a tradio. Eles eram eminentemente conservadores, no verdadeiro sentido da palavra, isto , estudavam, conservavam e desenvolviam o que o passado realizara de bom, belo e verdadeiro sem prejuzo de inovaes prudentes e fecundas para que a humanidade no se desviasse do reto caminho em seu progresso para a eternidade. Esse cuidado com a tradio exigia deles um bom conhecimento da Histria, estudada luz da doutrina catlica, para poderem discernir nos acontecimentos passados a mo de Deus que conduz a humanidade e a obra dos homens que tentam opor-se Providncia Divina. Esse estudo, assim feito, no s lhes permitia construir o presente com segurana, como alimentar a prpria vida espiritual dos monges. E, de fato, v-se em listas de volumes retirados da biblioteca de Cluny para a hora destinada pela Regra leitura espiritual, vrios livros histricos, tanto consideravam os cluniacenses a Histria como um alimento da vida de suas almas. Por outro lado, eles deviam tambm deixar registrados os acontecimentos que se passavam sob seus olhos. Da o cuidado que tiveram os abades, desde Santo Odon, como os arquivos da Abadia. Mais eloquente ainda a deliberao de Santo Odilon, mandando Raul Glaber escrever a crnica de seu tempo, para que a posteridade conhecesse a Gesta Dei no mundo durante a poca em que viviam.

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Devemos ter sempre presente esse respeito pela tradio, se quisermos conhecer bem o pensamento que presidiu formao dos monges de Cluny, tanto mais que ele sempre o mesmo, sem soluo de continuidade, por parte dos abades e de todos os religiosos, durante os chamados tempos hericos da Abadia, que podemos limitar nos anos de Santo Odon, So Maeul, Santo Odilon e Santo Hugo. No quer isso dizer que esse pensamento tenha ficado imvel durante todo esse perodo. Pelo contrario, ele foi sendo explicitado sempre mais, pelas sucessivas geraes de monges que no s o desenvolveram, como o aplicaram na vida que levavam no mosteiro e fora dele. E como esses quatro Abades so os arqutipos da vida monstica que instituram, analisando seus pensamentos que poderemos melhor conhecer o pensamento de Cluny. Homens extraordinrios como j disseram, com qualidades humanas excepcionais e sobrenaturalizados pela metania exigida pelo voto de reforma dos costumes que a Regra de So Bento lhes pedia ao entrarem no mosteiro, souberam eles p-las ao servio do ideal cluniacense que conceberam.cada um deles deu a sua contribuio para a formao desse pensamento comum destinado a construir, ao longo de duzentos anos, essa Cluny primitiva, a verdadeira Cluny, to admirada por quem quer que conhea sua a histria. Infelizmente, os escritos que se conhecem desses quatro Santos Abades so raros, o que dificulta muito o trabalho dos historiadores. Alis, a pobreza de documentos de que se ressente a Histria medieval notria, e muito explicvel. Alem de serem deficientes os meios materiais de que dispunham os medievais para deixarem obras escritas para a posteridade, a Revoluo encarregou-se de destruir uma boa parte de que poderia ter chegado at ns. A difuso de seus erros s seria possvel com a sistemtica destruio de tudo que revelasse a grandeza dessa era gloriosa que foi a Idade Mdia. Cluny, particularmente, sofreu muito com a pilhagem, devastaes, incndio de igrejas e mosteiros, com que o dio revolucionrio perseguiu sua memria. Existem, entretanto, algumas obras de Santo Odon, e outras, de Santo Odilon e Santo Hugo. Curiosamente no chegou at ns nada escrito por So Maeul. Entretanto, os historiadores souberam aproveitar esse material existente e dar dele uma boa viso de conjunto, o que nos permitir tentar um estudo do pensamento cluniacense. O verdadeiro fundador de Cluny, o abade que deu esprito Abadia, foi Santo Odon. Antes de se empenhar nessa obra, ele meditou profundamente sobre a formao a dar a seus
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monges, sobre a histria do mundo e sobre o estado em que se encontrava na sua poca. Era uma poca de trevas, da mais completa decadncia. Desmoronando o imprio catlico de Carlos Magno, ruam as instituies, e a corrupo dos costumes invadia todas as camadas da sociedade, atingindo at a vida religiosa e at a prpria Santa S. Ora, Santo Odon queria que seus monges fossem o sal da terra, que regeneraria os homens, as instituies e toda a sociedade, tirando-a do caos em que se encontrava. Meditou com todo o cuidado as causas dessa decadncia e escolheu os remdios necessrios e suficientes para renovar o mundo. As concluses a que chegou ele exps numa obra, a Occupatio, escrita em versos, que fundamental para compreender o pensamento de Cluny. Infelizmente no conhecemos o texto (do qual A. Svoboda publicou uma edio critica em 1900), mas tantos so os trabalhos publicados sobre ela, que as suas linhas fundamentais esto bem definidas para ns. Santo Odon identifica sua poca como o limiar dos ltimos tempos. E a Occupatio o estudo teolgico da Histria desde a criao e a queda dos anjos at esse limiar dos ltimos tempos, o que lhe permitiu conceber como deveria ser o monge cluniacense para combater eficazmente os males da humanidade nos tempos em que vivia, e para construir esses ltimos tempos que viriam. A importncia desse estudo enorme. Suas concluses no valem s para os monges que o autor desejava formar, sendo vlidas, pelos menos em suas linhas gerais, para qualquer homem. D. Kassius Hallinger observa com muita razo que, nela, Santo Odon ensina o leitor a evitar os caminhos extraordinrios de sua prpria fantasia e, ainda mais, a encontrar a segurana no identificar-se com os acontecimentos histricos concretos (K. Hallinger, The Spiritual Life of Cluny, editado por Noreen Hunt em seu Cluniac Monasticism in the Central Middle Age, p.33). essa obra fundamental que nos servir de ponto de partida para o estudo que pretendemos fazer.

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SO DOMINGOS
J. Voragine La Lgende Dore L-se, na "Crnica do Conde de Montfort, que um dia, depois de So Domingos ter pregado contra os hereges ele escreveu os argumentos de que se tinha servido e enviou o papel a um de seus adversrios a fim de que pudesse refletir a respeito de suas objees. Ora, o herege reuniu seus companheiros e mostrou o papel a eles. Estes lhe disseram que jogasse o papel no fogo e que se ele queimasse, seria a prova das verdades de suas doutrinas, e se, ao contrrio, ele no queimasse, provaria a verdade da f romana. Trs vezes o papel foi jogado ao fogo e trs vezes ele saltou fora, sem sofrer o menor dano. Porm, os hereges, perseverando em seu erro, juraram entre si no contar a ningum sobre esse milagre. Apenas um soldado que l se encontrava e que simpatizava com a f catlica, contou mais tarde o milagre que ele testemunhara. Com a morte do Bispo de Osma, S. Domingos viu-se s na luta contra os hereges. Crivavam-nos de mofas, lanavam-lhe lama, escarros e outras sujeiras, e ainda mais, por escrnio, amarravam-lhe palha nas costas. Do mesmo modo o ameaavam de morte. Mas ele, sem temor lhes respondia: "Eu no sou digno da glria do martrio e ainda no mereo o benefcio da morte". De outra feita, tendo chegado a um lugar onde lhe haviam armado uma emboscada, ele avanou cantando e com um sorriso nos lbios. Atnitos, os hereges lhe disseram: "a idia da morte no te preocupa? E que farias se te pusssemos a mo?". E ele: Eu vos rogaria que no me fizsseis morrer de repente, mas, pouco a pouco, me mutilando membro por membro". Um frade menor, que tinha sido por muito tempo companheiro de S. Francisco, contou a vrios irmos da Ordem dos Pregadores, que enquanto S. Domingos estava em Roma para a confirmao da sua Ordem, ele viu uma noite Nosso Senhor em p, no ar tendo mo trs lanas que Ele brandia contra o mundo. E Sua Me aproximando-se junto a Ele, perguntou70

Lhe o que Ele estava para fazer e Ele: - O mundo est tomado por trs vcios: o orgulho, a avareza e a concupiscncia. Eu resolvi destru-lo com estas trs lanas! Ento a Virgem lanando-se a Seus ps, Lhe disse: - Filho bem-amado; tem piedade e tempera a Tua justia com misericrdia! E Nosso Senhor: - No vs as injurias que Me so feitas? E a Virgem: - Meu Filho; retm Teu furor e ouve um momento, pois eu conheo um fiel servidor e valente lutador que, percorrendo o mundo o submeter a Teu domnio. E Eu lhe darei por assistente um outro servidor que rivalizar com ele em zelo e coragem. E Jesus: Tua descrio me apaziguou, mas estou curioso para ver os dois homens a quem prometeste to alto destino. Ento Ela apresentou S. Domingos a Nosso Senhor. E Ele: - Sim, eis aqui um bom e valente lutador! Depois Ela Lhe apresentou S. Francisco, de quem Ele fez o mesmo elogio. Ora, S. Domingos que jamais havia visto seu glorioso par reconheceu-o na igreja, no dia seguinte, aps o sonho em que ele o havia visto. Correu em sua direo, abraou-o piedosamente e lhe disse: Tu s meu companheiro e nossos caminhos seguem a mesma direo. Unamo-nos e adversrio algum poder conosco! Depois ele lhe contou a viso que tinha tido. Em seguida no foram mais que um s corao e uma s alma em Deus, e eles recomendaram a seus sucessores guardar fielmente esta amizade recproca. Um novio de la Poville que S. Domingos havia recebido em sua Ordem, foi muito pervertido por seus velhos companheiros e por isso queria abandonar o hbito para voltar ao mundo. Ento, S. Domingos, depois de ter rezado muito tempo, fez o novio vestir suas roupas de leigo. No mesmo instante ele se ps a gritar: - Eu me queimo, eu me consumo; tiraime o mais rpido possvel esta maldita camisa que vai me reduzir a cinzas! E ele no teve sossego enquanto seu hbito no lhe foi entregue e ele no foi reinstalado em sua cela. Um dia em que S. Domingos atravessava um rio, nas proximidades de Toulouse, seus livros caram n'gua. Ora, trs dias aps, um pescador, atirando sua linha no lugar, pensou que havia fisgado um enorme peixe. E ele retirou da gua os livros do Santo, to intactos como se tivessem sido guardados cuidadosamente em um armrio.

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Uma noite, chegando s portas de um mosteiro enquanto os monges dormiam, S. Domingos sentiu escrpulos em acord-los. Ele se ps a rezar e, sbito se viu transportado ao interior do mosteiro, com seu companheiro, sem que as portas tivessem sido abertas . Enquanto S. Domingos rezava certa noite, em sua igreja em Boulogne, o diabo lhe apareceu sob a forma de frade. O santo, pensando ver um de seus frades, fez-lhe sinal para que se fosse deitar com os outros. Mas o diabo, por mofa, lhe respondeu com os mesmos sinais de cabea. Ento, o Santo querendo saber qual era o frade que fazia to pouco caso de suas ordens, acendeu um pavio em uma das lamparinas, e reconheceu com quem estava tratando. Ps-se, ento, a invectivar veementemente o diabo, que ousou, por sua vez, repreend-lo por ter quebrado a regra do silencio, falando. O Santo lhe respondeu que a sua posio de abade o livrava da regra do silencio. Depois do que Domingos intimou-o a dizer-lhe como tentava os frades no cro. O diabo: Eu os fao chegar atrasados e ir embora adiantados. Domingos lhe perguntou como ele tentava os frades no dormitrio. E o diabo: Eu os fao deitar cedo demais e levantar tarde demais. So Domingos lhe perguntou como ele tentava os frades no refeitrio. E o demnio, saltitando de uma mesa a outra, restringia a repetir vrias vezes: Pelo mais e pelo menos! Interrogado sobre o que significava aquilo, respondeu: Eu excito uns a comer demais, pois assim eles pecam por gula; excito outros a no comer, para eles se tornarem mais fracos e ficarem menos aptos para o servio de Deus. Domingos perguntou ainda como ele tentava os frades no locutrio. O diabo: - Ah! Este lugar o meu verdadeiro domnio; porque quando os frades se renem para falar entre si, eu os excito a tagarelarem em desordem, a se perderem em conversas inteis e a abrirem a boca todos ao mesmo tempo. Por fim Domingos o conduziu ao Captulo do convento, mas o diabo no queria entrar l de jeito algum, dizendo: Este lugar aqui para mim a maldio e o inferno, pois a eu perco tudo o que ganhei no resto do convento. Logo que eu induzo um frade ao pecado, ele vem aqui se penitenciar de sua falta e se confessa publicamente. E, dito isto, desapareceu.
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Mestre Alexandre, Bispo de Vandme, relata que um estudante de Boulogne, entregue s vaidades, do sculo, teve uma vi so miraculosa. Ele se viu em um campo muito grande quando uma violenta tempestade caiu sobre ele. E quis ento se refugiar em uma casa vizinha, mas ele a encontrou fechada. E como batesse porta para ser recebido, uma voz feminina lhe respondeu: Eu sou a Justia e esta minha casa; e tu no podes nela entrar, no sendo justo. O estudante, consternado, foi bater porta de uma outra casa, onde uma voz lhe respondeu: Eu sou a Verdade e esta minha casa; no posso te receber, porque a verdade no saberia socorrer aquele que no a ama. Enfim, numa terceira casa lhe responderam: Esta a casa da Paz, e no, h paz para os mpios, mas, somente para os homens retos. Ouve, entretanto, um bom conselho. Perto daqui mora uma irm nossa que est sempre pronta a socorrer os infelizes. V procura-Ia e faa o que ela te disser. E nesta quarta casa uma voz respondeu: Eu sou a Misericrdia e te indicarei como te abrigares da tempestade que te ameaa. V casa dos Frades Pregadores. L encontrars descanso na penitncia e alimento na Santa Doutrina, e a Virgem Maria, que te salvar. Ao terminar a viso, o estudante levantou-se, correu casa dos frades, e revestiu-se do hbito da Ordem.

LA CHARTREUSE DE PARIS
Gnie du Christianisme Franois-Ren de Chateaubriand Garnier-Flammrion, Paris, 1966, Tomo II, PP. 36 a 38 Velho claustro onde de Bruno os discpulos escondidos Encerram todos os votos sobre o cu afixados; Claustro santo abre-me teus modestos prticos Deixa-me vagar nestes jardins rsticos Nos quais Catinat vinha por vezes meditar
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Feliz de fugir das cortes, e de esquecer os reis.

Conheci demais Paris: meus levianos pensamentos, Em seu imenso contorno disperso ao acaso, Querem em vo encontrar e reatar todos os dias A sequncia incompleta, que se lhes rompe sempre. Sozinho, meus vagos devaneios venho recolher. Fugi muralhas barulhentas, pomposa Tulherias, Louvre, cujo prtico aos meus olhos deslumbrados Apregoa h cem invernos a grandeza de Lus! Prefiro esses lugares onde a alma menos distrada, Mesmo dentro de Paris, pode provar o retiro: Agrada-me o retiro, ouviu meus primeiros versos. (...) Eles redobram a paz que me liga a tais lugares; Seu dia melanclico, to doce aos nossos olhos, Seu verde escurecido, seu grave carter, Parecem se conformar ao luto do mosteiro. (...)

Carros tumultuosos nos quais se assenta a opulncia, Trabalhos todos, povo em grandes ondas agitado, Sons confusos que uma vasta cidade eleva, Dos filhos de Bruno em nada perturbam o asilo; O rudo os circunda, mas tranquila sua alma.
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Todos os dias, reproduzido sob trancos variveis, O fantasma do sculo trazido pelo tempo Se apresenta, e gira ao redor deles suas pompas mentirosas; Exceto a eternidade tudo lhes iluso. Vs deplorais, todavia seu destino infausto! Que preconceito funesto a leis to rgidas Amarrou, dizeis, tais piedosos suicidas? Eles morrem longamente, rodos por negra tristeza; O altar guarda seus votos sobre tvolas de bronze; E apenas o desespero habita as suas celas.

Pois bem, vs que lastimais tais vtimas crdulas, Penetrai nesses muros religiosos: No respirais ai o ar pacifico dos cus? As tristezas desaparecem, vossas paixes se calam, E do silencioso claustro vos agradam as trevas.

Mas que do lgubre som, do alto dessa torre, Desce e faz tremer os dormitrios em volta? o bronze que, do tempo formidvel intrprete, Em cada hora que foge ao humilde anacoreta Rediz em prolongados ecos: pensa no ultimo momento. O som sob essa ogiva lentamente expira;
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E quando cessa de seu som freme ainda a alma. A meditao, apenas, que desde a aurora, Nesses recintos escuros baixando o olhar caminha, Detm-se a este sinal, e sobre um jazigo l O epitfio pelos anos meio desfeito, Que um gtico escriba na pedra traou. Oh! Quadro eloqente! Oh! Quanto a mim Agrada essa cpula escurecida por um divino horror, E a hera envolvendo escombros de muralhas (...) A chegada da noite, e os bruxos entristecidos Pelos quais se esgueiram do sol os ltimos clares; E a esttua piedosa que o musgo circunda, E o sino de bronze de montono acento; Este templo no qual cada aurora escuta os santos concertos Sarem de longo silncio, e pelos ares ascenderem; Um mrtir de quem o altar os despojos conservou, E a relva que, sobre tmulos modestos, cresce, Onde o feliz cenobita sem remorso passou Do silncio do claustro quele da morte!

Contudo sobre esses muros a obscuridade desce, O luto redobrado, sua sombra mais espessa, As alturas de Meudon escondem-me o sol;
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O dia morre, a noite vem; o poente menos vermelho, V empalidecer de seus fogos a ltima centelha. De repente se reacende uma nova aurora Eleva-se com lentido sobre as cpulas escurecidas Deste palcio vizinho que Mdicis levantou; (o palcio de Luxemburgo) Embranquece-lhe o cimo, e minha vista encantada Recebe pelos vitrais a luminosidade prateada. O astro tocante das noites verte do alto dos cus, Sobre as tumbas do claustro um dia misterioso, E parece ali refletir aquela doce luz Que dos mortos bem-aventurados deve encantar a viso Aqui, eu no vejo j os horrores do passamento; Seu aspecto enternece e no assusta mais. Engano-me? Ouamos: sob estas abbadas antigas Chegam at mim cnticos invisveis, E a religio, com a fronte velada, desce. Aproxima-se; j sua calma enternecedora, At de vossa alma em segredo se insinua; Escutais um Deus cuja voz desconhecida Vos diz bem baixo: meu filho, vem aqui, vem a Mim, Caminha para o fundo do deserto: Eu l estarei perto de ti! Agora, do meio dessa paz profunda, Volvei os olhos: vede, nas vias do mundo,
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Agitarem-se sem fruto os humanos, que impulsiona A esperana obstinada da felicidade que lhes foge.

Lembrai-vos dos costumes daqueles sculos selvagens Nos quais, sobre a Europa inteira trazendo as devastaes, Vndalos obscuros, ferozes lombardos, Godos disputavam o cetro dos Csares. A fora estava sem freio, o fraco sem asilo: Dizei vituperveis vs os Bentos, os Baslios, Que, longe do sculo mpio, naqueles tempos odiados, Abriam desdita os refgios sagrados? Desertos do oriente, areias, cumes ridos, Catacumbas, florestas, agrestes Tebaidas, Oh! Quantos infortunados vossa negra espessura Livrou outrora do ferro do opressor! Era l que se escondia, e os cristos fiis, Que a religio protegia com suas asas, Vivendo apenas com Deus, em seus piedosos tmulos, Podiam ao menos rezar sem temer os carrascos. O tirano no mais ousava ali procurar suas vitimas. E que digo? Vergado sob o horror de seus crimes, Com frequncia a tais lugares santos o opressor desarmado Vinha pedir clemncia aos ps do oprimido.
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Hericas virtudes habitavam o eremitrio. Vejo nos escombros de Tebas, de Cartago, Na cavidade dos subterrneos, no fundo das velhas torres, Ilustres penitentes fugirem do mundo e das cortes. A voz das paixes se cala sob seus cilcios; Mas suas austeridades no so de todo sem delicias; Aqueles que eles procuram no os esquecero; Deus manda o deserto florescer sob seus passos. Palmeira, que refrescveis a plancie da Sria, Eles vinham repousar sob tua sombra querida, Proftico Jordo, eles erravam sobre teus bordos! E vs, que um rei encantava com seus divinos acordes. Cedro do alto Lbano, sobre vosso cimo altivo; Portveis at o Cu sua ardente orao! A gruta protegia o seu plcido repouso; Com frequncia o grito da guia adiantava o seu despertar. Eles cantavam o Eterno sobre a rocha solitria, Junto ao rudo surdo da torrente cuja gua os desaltera, Quando de repente um anjo, revelando seus traos, Traz-lhes, em nome do Cu, uma mensagem de paz.

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RAUL DE CHESTER
Les Moines dOccident Montalembert Tomo VI, pg. 35 O conde Raul de Chester, fundador da abadia cisterciense de Dieulacres, voltava da Cruzada na qual havia sido conquistada Damietta, e onde ele havia sido coberto de glria. Quando uma violenta tempestade se abateu sobre o navio em que ele viajava. Eram j dez horas da noite, e como o perigo aumentava a cada instante, o conde exortou os que viajavam a redobrarem os esforos por mais um minuto, prometendo-lhes que ento a tempestade passaria. Ele prprio se ps a manobrar, e trabalhou mais do que qualquer um. Em seguida o vento parou e o mar se acalmou. Quando o piloto perguntou a Raul por que ele lhes tinha ordenado trabalhar apenas um minuto a mais, o conde respondeu: "Porque, a partir daquela hora, os monges e outros religiosos, que meus ancestrais e eu estabelecemos em vrios lugares, se preparavam para cantar o Ofcio. Eu sabia que nesse momento eles estariam rezando, e esperava do Cu que a tempestade parasse, graas s oraes deles".

A FECUNDIDADE DO SILNCIO
Les Moines dOccident Montalembert Vol. VI, pg. 234 Os monges no trabalhavam nem em benefcio prprio, nem mesmo pelo sucesso, mas unicamente para a glria de Deus. Seu objetivo era o de fazer reviver, na memria de seus irmos, os acontecimentos passados de seu tempo e de sua regio; de relembrar aquilo que eles haviam testemunhado ou que lhes havia sido transmitido pela tradio. Ora, graas organizao social da Idade Mdia, essa tradio tornara-se to poderosa quanto durvel. Os monges escreviam na intimidade da paz e da liberdade do claustro, com toda candura e sinceridade na alma.
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Calmos no interior da segurana, da obedincia claustral e das alegrias da santa pobreza, os monges analistas ofereciam aos cristos o fruto fecundo de seus longos estudos, que a vida no mundo completava com conhecimentos histricos.

SOLICITUDE DOS SENHORES PARA COM OS MONGES

Les Moines dOccident Montalembert pg. 28, vol. VI A solicitude constante dos cavaleiros e dos senhores para com os mosteiros se manifestava por uma quantidade de cuidados minuciosos e familiares, cujo relato anima e embeleza os anais monsticos. V-se que os maiores personagens do feudalismo no olhavam como estando abaixo deles as menores precaues quando se tratava dos monges. Guilherme VIII, Duque da Aquitnia e Conde de Poitiers no se contentava em ter fundado e dotado ricamente a abadia de Montierneuf em sua capital de Poitiers, aps ter ido at Roma conferenciar com o Papa Gregrio VII. Voltando das numerosas expedies que ele empreendia para apaziguar os feudatrios rebeldes, punir os opressores, restabelecer a segurana das estradas e dos campos, este grande guerreiro no deixava, jamais antes de voltar ao seu palcio, de ir visitar os monges, os quais ele chamava de seus senhores. Ele entrava at a cozinha, perguntava ao cozinheiro o que os religiosos deviam comer naquele dia; e se ele se inteirava de que no havia ovos, queijo ou peixes, ordenava logo ao seu tesoureiro que fizesse imediatamente os gastos necessrios para uma alimentao mais abundante. Os monges, aps a morte de Guilherme, dedicaram a mais terna solicitude por sua alma; e, alm das preces quotidianas em sua inteno, e a celebrao solene de seu aniversrio, todo dia sua toalha era posta no refeitrio com a juste, ou seja, a quantia de vinho destinada a cada religioso como se o duque fosse um deles e viesse tomar lugar a seu lado.

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IDADE MDIA, A DOCE PRIMAVERA DA F

Catolicismo Agosto de 1957, N 80 O povo hngaro, com sua herica luta contra o domnio comunista, atraiu a ateno e a admirao do mundo civilizado. Especialmente os olhares dos catlicos voltaram-se para essa nobre nao, que tem no Cardeal Mindszenty um smbolo vivo de sua inabalvel adeso ao catolicismo e Santa S. A Hungria tem dado a Igreja legies de santos, oriundos de todas as camadas sociais. ele o nico pas que tem a glria de venerar sobre os altares trs de seus reis: Santo Estevam, Santo Amrico e Santo Ladislau. Mas a santa magiar mais querida, aquela que objeto de maior devoo popular, sem dvida Santa Isabel, a do famoso e encantador milagre das rosas. Embora tenha passado a maior parte de sua vida na Turingia, da qual foi duquesa, a ilustre filha do rei Andr uma das mais belas almas que a Hungria deu Igreja e ao Cu. Santa Isabel no foi uma figura isolada em seu ambiente. Entre seus ascendentes, descendentes e colaterais, encontram-se pessoas que atingiram um alto grau de virtude, tendo vrias morrido em odor de santidade; mais de uma foi canonizada. Em artigo anterior (A contrio e a penitncia, ttulos de glrias no ambiente medieval Catolicismo, N 69, setembro de 1956), tivemos ocasio de narrar a vida de seu cunhado Conrado, convertido graas a sua intercesso. Desta vez, focalizaremos outros parentes de Santa Isabel, cujas crnicas nos mostram a florescncia do catolicismo nessa gloriosa Idade Mdia, chamada com justia a doce primavera da f. O DEMNIO ACEITOU O DESAFIO Santa Isabel teve quatro filhos. Todos mostraram-se sempre reconhecidos a Deus pela graa de terem nascido de uma santa, e orgulhosos ante os homens pela sua gloriosa origem: nos documentos oficiais antepunham aos seus ttulos de nobreza o de filho ou filha de Santa Isabel. O duque Henrique, seu nico neto, tambm se assinava neto de Santa Isabel. Dos filhos, Herman, o nico varo, morreu aos dezoito anos. Durante algum tempo vivera na corte de So Lus de Frana, cercado de grande afeio e respeito, especialmente da
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parte da rainha Branca de Castela. Suas irms Sofia e Gertrudes consagraram-se a Deus, e foram abadessas de seus mosteiros, Kitzingen e Altenberg, que governaram com grande prudncia e piedade. A nica filha de Santa Isabel que teve descendncia, tambm chamada Sofia, enfrentou durante muito tempo seu primo Henrique, que lhe usurpara parte dos domnios. Conta-se que numa conferncia com ele, no podendo arranc-lo da m f em que se fechava a conselho do Marechal de Scholtthein, a duquesa atirou ao ar sua luva, dizendo: inimigo de toda justia, satans, atiro-te minha luva: levanta-a com teus prfidos conselheiros! A luva desapareceu no ar e pouco tempo depois Scholttheim morria tragicamente. Apesar da coragem com que tomou parte em todos os combates da guerra contra Henrique, e da energia com que defendeu seus direitos, Sofia teve que renunciar soberania da Turingia. Assegurou, porm, o ducado de Hesse para seu filho: dele descendem todos os ramos da Casa desse nome, ligada maior parte das dinastias europias, as quais, assim, tm Santa Isabel como antepassada. A ME EXORTA O FILHO A MORRER COMBATENDO Santa Isabel era sobrinha, pelo lado materno, de Santa Hedwiges, duquesa da Polnia e da Silesia. Esta ultima casou-se aos doze anos com o duque Henrique, o Barbudo, e o casal depois de ter seis filhos, fez votos de viverem como irmos, mais tarde com autorizao de seu marido, Hedwiges retirou-se ao mosteiro de Trebnitz, do qual sua filha Gertrudes era Abadessa. Ali, a exemplo de sua sobrinha, ento recm canonizada, consagrou-se exclusivamente penitncia, orao e prtica exmia da caridade. Sua dedicao para com os pobres tornou-se lendria. Senhora de vastos domnios, nunca permitiu que um vassalo ou um servo seu fosse punido por no pagar tributos. Ela prpria ia frequentemente assistir s sesses dos tribunais onde eram julgadas as causas dos pobres; quando via que os juzes estavam inclinados severidade, intercedia para que abrandassem a sentena. Seu marido, para mostrar-lhe o apreo que tinha por suas prticas de caridade, chegou a ordenar que, sempre que ela passasse diante das prises pblicas, se abrissem as portas e se soltassem os encarcerados... Sua devoo para com a Santssima Virgem era imensa. Trazia sempre consigo uma imagem de Nossa Senhora, com a qual se entendia familiarmente. Usava-a tambm abenoar os doentes, o que muitas vezes os curava.
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Seu marido foi certa vez ferido e aprisionado pelo duque Conrado, com quem se achava em guerra. Hedwiges dirigiu-se, s e a p, ao encontro do inimigo vitorioso. Quando este a viu pareceu-lhe ter diante de si um anjo, e sem tentar resistir concedeu-lhe a liberdade do prisioneiro e a paz. Henrique, o Barbudo, pouco depois veio a falecer. Mal refeita desse golpe, teve a Santa duquesa a dor e a glria de ver seu filho predileto, Henrique, tomar as armas em defesa da Civilizao Crist contra as hordas trtaras. Ela o havia exortado a morrer, se preciso, de espada a mo, lutando pela Cristandade, e foi com alegria sobrenatural e herica de verdadeira me crist que recolheu, ela prpria, seu corpo ensanguentado no campo de batalha onde havia perecido. A duquesa pouco sobreviveu a seu filho. Na festa da Natividade de Nossa Senhora, em 1243, uma religiosa que a servia viu uma corte de virgens, iluminadas por um brilho radioso, aparecer diante de Hedwiges, que lhes dizia alegre: Salve, queridas santas e boas amigas, Madalena, Catarina, Tecla, rsula, e vs todas que me viestes visitar. A seguir falaram em latim e a monja no entendeu mais o que diziam. A 15 de outubro do mesmo ano falecia a ilustre princesa. No sculo seguinte, o Papa Clemente IV canonizou-a, e fez-se a transladao solene de suas relquias. Ao exumarem seu corpo, encontraram, entre suas mos, a pequena imagem de Nossa Senhora que ela tanto amara. REIS QUE DERAM A VIDA PELA CRISTANDADE Os irmos de Santa Isabel mostrarem-se altura de seus antepassados. Bela IV, que sucedeu ao rei Andr no trono da Hungria, foi digno irmo de to grande santa: durante trinta e cinco anos lutou heroicamente contra a invaso dos mongis, que reduziram seu pas a um deserto. Sua coragem e esprito catlico protegeram a Cristandade contra estes brbaros: em seu reinado a Hungria retomou se papel de autntica sentinela da Igreja, pronta a imolar-se por Ela. Atrado pelo exemplo de sua irm, ingressou o monarca na Ordem Terceira de So Francisco. Foi a igreja que os franciscanos haviam fundado em Gran, sob a invocao de Santa Isabel, que ele escolheu para sua sepultura. Coloman, irmo mais moo da santa duquesa da Turingia, casou-se com uma princesa polonesa, Salom, filha do duque de Cracvia, famosa por sua beleza. Criados juntos desde a
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primeira infncia, os nobres esposos fizeram no dia das npcias o voto de castidade perptua, que observaram com fidelidade at a morte. Coloman foi eleito rei da Galicia, parte da atual Polnia, e, como seu irmo, combateu os invasores trtaros, morrendo no campo de batalha, mrtir da defesa da F. Viva, Salom fundou um convento de Clarissas, no qual ela prpria ingressou, vivendo na pratica das mais hericas virtudes. No dia de sua morte, em 1268, ouviu-se no quarto em que ela agonizava uma doce msica, que iluminou de alegria seu rosto. Perguntada como podia estar to feliz em meio de tantas dores da doena, a princesa respondeu: Sim, vejo a Santssima Virgem, Me de meu Deus, que me inunda de alegria. No momento em que expirou, viu-se uma pequena estrela sair de seus lbios e subir ao Cu. Estes exemplos nos mostram, em seus tocantes e pitorescos pormenores, a profunda piedade e a delicada poesia da Idade Mdia. Em prximo artigo falaremos das sobrinhas de Santa Isabel, herdeiras de seus mritos e continuadoras de sua obra. A mais famosa delas foi sua homnima, Santa Isabel de Portugal, que teve at a glria de reproduzir o milagre das rosas.

QUANDO UMA DINASTIA DE SANTOS GOVERNAVA A HUNGRIA

Catolicismo Novembro de 1957, N 83 Em artigo anterior, focalizamos alguns traos da vida edificante dos filhos, irmos e tios de Santa Isabel da Hungria, que nos mostraram a admirvel florescncia do catolicismo durante a Idade Mdia. Realmente. Santa Isabel no foi uma figura isolada: nascida da ilustre dinastia de Arpad, glria da Igreja e da nao hngara, descendente de trs reis elevados honra dos altares, influenciou ela profundamente a sua poca, e foram inmeras as almas que, estimuladas por seu exemplo, abraaram a via da perfeio crist.

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Narraremos aqui alguns episdios das biografias de suas sobrinhas e sobrinhas-netas, imitadoras de suas virtudes e continuadoras de sua obra, e que constituem por isso outros tantos flores de sua coroa de glria. AO DESPERTAR, VIA EM PRIMEIRO LUGAR A CRUZ Quando os mongis invadiram a Hungria no sculo XIII, o rei Bela IV, irmo de Santa Isabel, foi obrigado a se refugiar no extremo sul do pas, numa estreita faixa de terra banhada pelo mar Adritico. Desprovido de recursos para enfrentar os invasores, e na iminncia de ser por eles impelido at o mar, teve nesta contingncia desesperadora a alegria de ver nascer uma filha, qual chamou Margarida. Ora, a me, a rainha Maria, havia feito o voto de consagrar a Deus, como vitima expiatria, a criana que esperava, a fim de que a Divina Providncia acudisse em defesa da Hungria. O voto foi atendido: pouco aps o nascimento da menina, os mongis se retiraram e voltaram para a sia, deixando atrs de si um reino em escombros, que o rei Bela, atravs de alguns anos de sbio governo, iria reerguer. Para cumprir a promessa, os pais fizeram Margarida entrar, com trs anos e meio de idade, num convento de monjas dominicanas. Aos doze anos ela recebeu o vu, e viveu reclusa at morrer, com 27 anos, em 1279. Isolada do mundo, a fama de sua caridade para com os pobres e doentes que acorriam a seu mosteiro, f-la querida de todo o povo. Tal era a graa, o encanto e o tacto com que ela os tratava, que durante muito tempo na Hungria se dizia, para designar alguma atitude desajeitada ou rspida: Bem se v que no a maneira da irm Margarida... Sua piedade e devoo para com a Santssima Virgem era imensa. Sempre que se referia a Nossa Senhora, acrescentava Me de Deus e minha esperana. A cruz enchia-a de amor: quando a viu pela primeira vez, aos quatro anos, e soube que nela o Filho de Deus havia sofrido pela salvao dos homens, abraou-a e beijou-a cheia de afeto. Desde ento nunca passava diante de uma cruz sem se ajoelhar; e ao adormecer colocava um crucifixo sobre as plpebras, para que ao acordar fosse esse o primeiro objeto que seus olhos contemplassem. O dom dos milagres, que Deus lhe deu em vida, continuou a manifestar-se aps sua morte. Em 1944 o Santo Padre Pio XII canonizou-a, declarando: O desprezo das grandezas
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humanas e das comodidades materiais no , em Margarida, filha de rei, uma grande lio para almas de ascendncia menos alta que sua? Quem ousaria afirmar que o mundo no tinha ento necessidade, que hoje no tem necessidade de uma tal lio, - que a fora a enrubescer, envergonha-se do culto imoderado da carne, da sede dos prazeres, da imodstia nos trajes, da procura da estima e dos louvores? AS PRINCESAS PREFEREM O VU DE CLARISSAS As irms de Santa Margarida trilharam o mesmo caminho de santidade. Cunegundes, casada com o duque Boleslau da Polnia, fez com ele voto solene e pblico de castidade perptua , cumpridos durante quarenta anos de matrimnio. Tendo enviuvado em 1279, entrou na Ordem Franciscana, na qual viveu mais treze anos praticando austeridades admirveis. Suas irms, Iolanda e Constncia, ingressaram com ela no mesmo convento. O povo polons considerou-a sempre como santa e protetora do pas, invocando-a ao mesmo tempo que a Santssima Virgem e Santa Clara. Seu culto foi aprovado pela Igreja, e Cunegundes proclamada padroeira da Polnia e da Litunia. DESMAIO AO RENUNCIAR AO NOIVO E COROA O ultimo rei da dinastia de Arpad, Andr III, foi assassinado em 1301. Para sucederlhe na coroa, deixou somente uma filha, chamada Isabel. Mas o prncipe Carlos Roberto de Anjou que tinha direitos ao trono inferiores aos dela, foi aclamado rei pela nobreza e Isabel foi presa, com sua madrasta, no castelo real de Buda. Libertadas ambas por interveno da ustria, a menina foi ento prometida em casamento ao duque Henrique de Habsburgo. Alguns anos depois sua madrasta foi obrigada a mudar-se para a Sua. Levou consigo a enteada; e tendo decidido ingressar na vida religiosa, obrigou a menina, de quinze anos, a fazer o mesmo, deixando-lhe apenas liberdade para escolher o convento. Isabel docilmente se submeteu e entrou como novia dominicana em Toessa. Com isso no se conformou seu noivo, o duque Henrique, que aps muito procur-la descobriu seu paradeiro e veio busc-la para casar-se com ele. Movido pela rara beleza da jovem e pela lembrana de seus direitos coroa da Hungria, que poderiam ser a qualquer momento ser reivindicados, o prncipe implorou, suplicou, ameaou, chegou at arrancar o vu da novia e pis-lo no cho. Isabel pediu algum tempo para refletir, e foi rezar diante do Santssimo Sacramento.
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Ali foi violentamente tentada a renunciar quela vocao que lhe fora imposta fora, a casar-se com o pretendente que a amava, e a voltar ptria, para fazer valer seu direito e reinar. Mas nesse momento Nosso Senhor falou-lhe alma, e pediu-lhe que se fizesse pobre e esquecida por seu amor, como Ele havia vivido pobre e esquecido por ela. E diante de Isabel os dois caminhos se abriram: de um lado, o casamento e a coroa, e a vida feliz junto a seu povo; de outro lado, o convento austero, o isolamento no estrangeiro, esquecida pelos seus. A luta interior foi to atroz que Isabel desmaiou, deitando sangue pela boca e pelo nariz. Ao voltar a si, mandou avisar ao duque que seria fiel ao seu voto. E o foi durante 28 anos de vida mortificada e reclusa, consagrada somente a Deus. A CRUZ DE NUNCA SER PROCURADA POR NINGUM... Esquecida de seu sangue real, Isabel nunca se dispensou das obrigaes mais humildes da vida conventual. Passava a maior parte de seu tempo fiando e tecendo, quando no se recolhia em orao. Cumpria estritamente a regra do silncio, que lhe custava grande sacrifcio. Mas o que mais lhe doa era ver-se inteiramente esquecida de sua madrasta, de seus parentes, que nunca mais se interessaram por ela, e at mesmo dos hngaros, dos quais poderia ser a soberana legitima. Certa vez um confessor grosseiro, ao saber que ela era natural de Buda, disse-lhe: Ento deves ser bem miservel, para teres vindo de to longe e viveres to s... Chorando, a princesa retirou-se capela consagrada a sua Santa tia, e rezou-lhe dizendo: preciso que eu envie antecipadamente para a vida futura, pela orao e pelas lgrimas, algumas provises que l encontrarei quando chegar. Aps uma doena cruel que lhe tolheu todo movimento, Isabel faleceu aos 45 anos. Em seu leito de morte, vendo o cu pela janela entreaberta de sua cela , exclamou: Senhor Deus, meu Criador e meu Salvador, recebei-me na ptria eterna, e levai em conta o grande sofrimento que suportei por nunca mais ter visto nenhum parente, nenhum compatriota, desde que, pequenina, deixei meu pas... Resta-nos falar de santa Isabel de Portugal, derradeira flor de santidade desta gloriosa famlia. Pelos laos que a unem a nosso povo, queremos dedicar-lhe todo um prximo artigo.
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O NASCIMENTO DA HUNGRIA CATLICA

Catolicismo Fevereiro de 1978, N 326 Quando a providencia levou ao paraso a grande alma de Carlos Magno, em 814, a Europa ficou rf. Em pouco tempo a decadncia atingiu todo o imprio carolngio, tornandoo presa fcil das hordas brbaras oriundas do norte e do leste. Entre estas, encontravam-se os terrveis hngaros, que se estabeleceram nas plancies da antiga Pannia. Mas se os brbaros fustigavam a Europa, nela sabiam admirar os frutos da civilizao crist. E os que venciam a ferro e a fogo, facilmente eram vencidos pelo perfume do incenso e pela gua do batismo. Por isso, o fim do sculo X foi uma poca de barbrie, sim, mas tambm de santidade. Em 962, Oton II estabelecia o Sacro Imprio Romano Alemo. Em 987, Hugo Capeto fundava no reino dos
A Coroa Real hngara foi dada a Sto Estevo pelo Papa Silvestre II, no ano 1001

francos afastando

uma os

nova

dinastia,

merovngios

decadentes. A influncia da Igreja crescia rumo ao apogeu de uma poca, com grandes progressos na reforma dos mosteiros empreendida pelos grandes abades de Cluny. Foi neste contexto que se converteu um dos chefes brbaros: Geisa, quarto duque dos hngaros, desde que eles se estabeleceram nas plancies da antiga Pannia, aps fustigar a Europa durante um sculo. Desejoso de extirpar o paganismo e de conduzir seu povo Religio verdadeira, Geisa viu em sonho um varo de maravilhosa beleza que lhe dizia: O que pensas, no se executar por ti: tuas mos esto sujas de sangue humano; mas ters um filho que cumprir teu desejo; ele ser do nmero dos eleitos de Deus e, aps ter reinado sobre a terra, reinar eternamente. Entretanto, recebe com honra um homem que vir exercer junto a ti uma embaixada espiritual e aproveita suas instrues. Esse embaixador seria Santo Adalberto de Praga, adepto da reforma cluniacense, amigo de Santo Henrique II, imperador.
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Tambm a duquesa teve um sonho no qual Santo Estevo, protomrtir do cristianismo, apareceu-lhe e disse que ela teria um filho, o qual seria o primeiro rei de sua nao. E ordenou que lhe pusesse seu nome, isto , Estvo. E quando nasceu o menino, com esse nome o batizou Santo Adalberto. Cuidadosamente educado, Estvo sucedeu a seu pai no governo da nao. O jovem duque aboliu a idolatria, erigiu igrejas e mosteiros, promoveu por todos os meios a converso de seu povo, sempre sob orientao de Santo Adalberto ou dos monges beneditinos que para l levara. Para facilitar sua perseverana na f catlica, o Imperador Santo Henrique II, deulhe por esposa sua irm, Gisela, de grandes virtudes. Uma embaixada dirigiu-se a Roma a fim de solicitar ao Sumo Pontfice a concesso do titulo de rei ao chefe da nao magiar, e a aprovao do plano de criar dez dioceses no pas, com a sede metropolitana em Esztergom, terra natal de Santo Estvo. Conhecedor de tudo que ocorrera, o Papa Silvestre II no s acedeu a todos os pedidos, como conferiu a Santo Estvo o titulo de Rex Apostolicus, dando-lhe a Coroa e uma Cruz que deveria ser conduzida diante do jovem monarca como signo de seu apostolado. No ano 1001, Santo Estvo foi ungido Rei e aps cingir a Coroa enviada pelo Papa, coroou Gisela Rainha. Por um voto particular, o rei colocou sua pessoa e seu reino sob a proteo especial da Santssima Virgem. Por isso, at hoje os hngaros chamam a Me de Deus simplesmente a Senhora, ou Nossa Senhora. E a este apelativo inclinam a cabea e dobram o joelho. Entre as belas igrejas que Santo Estvo mandou erguer, a mais magnfica foi dedicada a Nossa Senhora, em Alba Real. Santo Estvo honrou a Coroa no s pelos atos de piedade e pela converso de seu povo. Ele expandiu a f dilatando as fronteiras de seu reino. Em 1002, seu tio Giula, duque da Transilvnia, atacou a Hungria diversas vezes. Estvo marchou contra ele, prendeu-o com a famlia e anexou seu estado monarquia magiar. Do mesmo modo, venceu e matou pessoalmente Kean, duque dos blgaros. Ao lado da bravura, nunca faltou a justia. Protegeu os fracos e estimulou-os a abraarem a f catlica. As instrues que deixou a seu filho Santo Amrico, sobre a maneira de bem governar, constituem um verdadeiro cdigo para seu povo.
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Pouco antes de morrer, em 1038, Santo Estevo colocou a Coroa sob a proteo de Nossa Senhora, pois seu nico herdeiro, Santo Amrico, faleceu tambm sem descendncia.

O TRIUNFO DA IGREJA NA IDADE MDIA

Santa Isabel da Hungria Montalembert, pp. 10 11 A primeira metade do sculo XIII talvez o perodo mais importante, mais completo e de maior brilho da histria da Civilizao Crist. Percorrendo os gloriosos anais da Igreja, parece-nos difcil encontrar uma poca onde Sua influncia fosse mais vasta, mais fecunda, mais incontestada sobre todo gnero humano. Nunca tinha sido to absoluto o imprio da Esposa de Cristo sobre o pensamento e o corao dos povos. Ela via a seus ps, vencidos e transformados os elementos antigos com os quais tanto tempo se debatera. O Ocidente inteiro dobrava-se respeitosamente e amorosamente, sob Sua Santa Lei. claro que Sua vitria estava longe de ser completa, e nem poderia s-lo, pois para lutar que est na terra. Mas em nenhum momento de Seu rude combate o amor de Seus filhos foi to grande, seu devotamento to sem limites, e sua coragem to crescente. Os santos que cada dia resplandeciam, ofereciam a esta Me foras e consolaes sempre novas, das quais Ela viu-se depois privada, do modo assaz prfido que bem conhecemos.

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A PATERNIDADE DE SO GREGRIO VII

L'Anne Liturgique D. Guranger Paris, 1897, vol. 3, p. 503 So Gregrio VII foi, sem dvida, o Papa por excelncia da Histria da Igreja. Lutador indomvel contra o cisma do Oriente, as heresias, o Imprio revoltado e um anti-papa usurpador, foi tambm o idealizador das Cruzadas que libertaram o Santo Sepulcro de Nosso Senhor. Entretanto, um tal gigante na defesa da Igreja no descuidava dos humildes. Ele sabia descobrir, no combate humilde e corajoso, o ferido que sofria pela causa da Igreja, e o cercava de uma admirao e de uma ternura que no podia dar aos chefes, cuja fidelidade era devida ao preo da glria. Leia-se esta carta a um pobre padre milans chamado Liprand, que os simonacos haviam mutilado de maneira brbara: "Se ns veneramos a memria dos santos que foram mortos depois que seus membros foram cortados pelo ferro, se celebramos os sofrimentos daqueles que nem o gldio nem os sofrimentos puderam separar da f em Cristo, tu s mais digno de louvores ainda, por teres merecido uma graa que, se a ela se juntar a perseverana, te d uma inteira semelhana com os santos. "A integridade de teu corpo no existe mais; mas o homem interior, que se renova dia a dia, desenvolveu-se em ti com grandeza. Exteriormente as mutilaes desonram teu rosto, mas a imagem de Deus, que o brilho da Justia, fez-se em ti mais graciosa por tua ferida, mais atraente pela deformao que se imprimiu a teus traos. A Igreja diz de si mesma no Cntico: "Eu sou negra, filhas de Jerusalm". Assim, portanto, tua beleza interior no diminuiu com essas cruis mutilaes. Teu carter sacerdotal, que santo, e que preciso reconhecer muito mais na integridade das virtudes do que na dos membros, no sofreu nenhuma desvantagem. Antigamente o Imperador Constantino foi visto beijar respeitosamente, no rosto de um bispo, a cicatriz de um olho que lhe fora arrancado pela sua fidelidade ao nome de Cristo? O exemplo dos Padres e as

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antigas escrituras nos recomendam manter os mrtires no exerccio do ministrio sagrado, mesmo depois das mutilaes que eles sofreram em seus membros? Tu, portanto, mrtir de Cristo, s pleno de segurana no Senhor. Olha a ti mesmo como tendo dado um passo a mais em teu sacerdcio. Ele te foi conferido com os leos santos, e hoje, ei-lo selado com teu prprio sangue. Se muito te reduziu, muito te necessrio pregar o que o bem, e semear esta palavra que produziu cem por um. "Ns sabemos que os inimigos da Santa Igreja so teus inimigos e teus perseguidores. No os temas, e nem tremas diante deles, porque ns guardamos com amor, sobre nossa tutela e da S Apostlica, tua pessoa e tudo o que se refere a ti. E se for necessrio recorreres a ns, aceitamos desde j teu apelo, dispostos a te receber com alegria e grande honra, logo que venhas at ns e at esta Santa S".

SO GREGRIO MAGNO
La Legende Dore Jacques de Voragine O rio Tibre, tendo sado de seu leito, crescera enormemente, avanou pelos muros de Roma e tragou muitas casas. Mais tarde, quando a inundao terminou, um grande nmero de serpentes, sapos e outros monstros trazidos pelas guas e largados l, corromperam o ar com a podrido de sua morte. Assim se produziu uma peste to mortfera que parecia carem flechas do cu para matar os habitantes da cidade. A primeira vtima da peste foi o Papa Pelgio. Depois do que o mal tomou uma tal proporo que, pela morte de seus habitantes, numerosas casas ficaram vazias. Como a Igreja de Deus no podia ficar sem chefe, todo povo elegeu Gregrio para Papa, apesar de ele se recusar com todas suas foras. No dia em que ele devia ser consagrado, falou ao povo, organizou uma procisso e ladainhas, e exortou os fiis a rezarem com mais fervor. Enquanto o povo se colocava a sua
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volta e ele rezava, a peste matou, em menos de uma hora, oitenta pessoas do pblico. Gregrio, porm, no deixou de rezar. Terminada a procisso, ele quis esconder-se para impedir que o consagrassem Papa. Mas no conseguiu, pois as portas da cidade estavam guardadas dia e noite, para que ele no pudesse sair. Enfim, conseguiu que alguns mercadores o pusessem fora de Roma, escondido num barril. Da ele escondeu-se em uma caverna de um bosque e ali ficou trs dias. Porm os homens, enviados sua procura, perceberam uma coluna luminosa que descia do cu at o lugar onde ele se escondia. Um monge viu nessa coluna, anjos que subiam e desciam. Gregrio foi logo, aprisionado e reconduzido a Roma por todo o povo, e consagrado na qualidade de Soberano Pontfice. Como a peste continuava a devastar, ele ordenou, novamente, que se sasse em procisso em volta da cidade, com a imagem da Santa Virgem que estava na igreja de Santa Maria Maior e fora pintada por so Lucas. Logo, a imagem sagrada dissipou a infeco do ar, como se a peste no pudesse suportar sua presena. Por onde passava a imagem o ar tornavase puro e vivificante. Conta-se que ao redor da imagem ouviam-se as vozes de anjos cantando. Ento Gregrio viu, acima da fortaleza de Crescncio, um grande anjo, segurando e guardando na bainha, uma espada ensanguentada. O Santo compreendeu que a peste havia terminado. A partir desse fato a fortaleza tomou o nome de Castelo de Santo ngelo. Um dia de pscoa, So Gregrio celebrando missa na igreja de Santa Maria Maior, disse: Pax Domini; e um anjo respondeu-lhe em voz alta: Et cum spiritu tuo ". Desde ento, quando o Papa celebra nessa igreja a Missa de pscoa e diz: " Pax Domini ", nenhum dos assistentes responde.

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A TEORIA DA TRANSLAO
Robert Folz Le Souvenir et la Lgende de Charlemagne dans l'Empire Germanique mdival . Slatkine Reprints, Genebra, 1973, pp. 295 a 297 Por teoria da translao conhecida a consequncia do poder dos dois gldios (ver p. 97 destes envios), explicitada pelo Papa Bonifcio VIII. A saber, o Soberano Pontfice tinha o poder supremo de sagrar ou destituir o Imperador. Neste caso, ele transladava o poder imperial a outro nobre que julgasse mais digno. So significativas da vigncia de tal teoria as seguintes consideraes.

A fraqueza dos primeiros reis dos romanos depois do Interregno19 fez com que os Papas fossem bem sucedidos em obter deles o reconhecimento formal do princpio da Translao. A um quarto de sculo um do outro, Nicolau III, depois Bonifcio VIII alcanaram assim um verdadeiro triunfo. Gregrio X em 1273 conferira a Rodolfo de Habsburgo o ttulo de Rei dos Romanos para bem marcar que na criao deste prncipe a ltima palavra pertencia ao Soberano Pontfice. Comprometido pelas promessas que tinha feito a Gregrio, considerando-se antes de sua coroao em Roma como administrador provisrio do Imprio pelas boas graas da Santa s, Rodolfo orientou sua poltica italiana segundo a vontade deste. A Nicolau III, em quem revive uma parte do esprito de Inocncio III, ele cede em 1279 a Romagna e sanciona a tal propsito a teoria da Translao do Imprio, proclamando a superioridade do poder pontifcio sobre o dos reis; os prncipes alemes reconhecem nessa ocasio que recebiam seu privilgio eleitoral do vigrio de Cristo, luminria maior da Cristandade. Um sucesso ainda mais brilhante foi alcanado em tal dominio por Bonifcio VIII, o Papa-Imperador por excelncia. Passando pelas mudanas de sua atitude em face a Adolfo de Nassau e Alberto de Habsburgo, uma doutrina, entretanto, permanece, da qual do

Interregno, ou mais especificamente Grande Interregno, foi o perodo em que o trono do Sacro Imprio Romano-Alemo ficou vacante, por complicaes poltico-religiosas, desde a morte do Imperador Conrado IV (1254) at a eleio de Rodolfo de Habsburgo (1273).

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testemunho os documentos que os fatos inspiraram ao Papa, e, particularmente, o discurso que pronunciou a 30 de abril de 1303, quando em consistrio pblico reconheceu solenemente Alberto. O caso alemo deve, com efeito, ilustrar aos olhos do mundo a plenitude do poder no Espiritual e no Temporal que Bonifcio VIII reivindica. O ponto de partida de tal doutrina a Translao do Imprio feita pelo Papado aos alemes na pessoa de Carlos Magno, gesto que mostra plenamente que o Sucessor de So Pedro dispe dos reges et regna (reis e reinos); tudo aquilo que o Imprio tem em preeminncia e em dignidade, ele o deve Cria. dela que os imperadores receberam o poder do gldio, dela igualmente que eles obtm o conjunto de seu poder. A eleio da qual so objeto na Alemanha, no seno uma simples proposta; ao Papa retorna o controle tanto do ato eleitoral quanto da pessoa do eleito, sem que, alis, a validez da eleio possa comprometer sua deciso. A confirmao do eleito significa para este a promoo realeza; mesmo, quando confirmado, o rei permanece sob a vigilncia do Papa, que pode dep-lo: ele , com efeito, seu soberano. Enfim, enquanto Vigrio de Cristo o Papa pode proceder a uma nova translao do Imprio em favor de quem ele- julgar conveniente, e fazer retornar os territrios imperiais Igreja Romana, que foi sua primeira detentora. A Translao do Imprio , sob todos os pontos de vista, o sinal do poder imperial do Soberano Pontfice. A despeito dessa sujeio do Rei ou Imperador dos Romanos autoridade do Sucessor de So Pedro, Bonifcio VIII proclama, entretanto, a universalidade do poder do monarca (o Imperador do Sacro Imprio), soberano supremo do mundo, ao qual so, por direito, subordinados todos os reis; o da Frana, ao menos em 1303, no constitua exceo regra geral. Percebe-se, assim que, para Bonifcio VII, o Imprio beneficia-se, mas com o brilho da primeira luminria em menor grau, dos privilgios do poder pontifcio: o imperador, sob a ata da autoridade do Papa, reina super reges et regna. O conjunto desta doutrina foi em 1303 completamente aprovada por Alberto de Habsburgo; a 30 de abril, seu chanceler Joo de Zurich proclamou a supremacia pontifcia em termos inauditos: "Sois Vs que sois o Senhor, no de uma terra, de uma ptria ou de uma provncia, mas, sem limite algum, da totalidade do universo; a Vs aplicam-se as palavras de Isaias: 'Senhor, nosso juiz; Senhor, nosso legislador', por Vs reinam os reis e os poderosos distribuem a justia; o Reino dos Romanos o Reino da Igreja; juiz supremo de todos, Vs no podeis ser julgado por ningum". Algumas semanas depois, Bonifcio recebeu de Alberto uma mensagem em que o Rei dos Romanos aderia oficialmente teoria dos dois gldios e
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da translao e da origem pontifcia do direito dos eleitores (Prncipes Eleitores); tambm com todas as letras, Alberto exprimia sua fidelidade e sua obedincia "ao Bem-Aventurado Pedro, a Bonifcio VIII e a seus sucessores e proclamava-se ele prprio o vassalo de Papa, homo Pap.

OS DOIS GLDIOS
Papa Bonifcio VIII Bula Una Sancta, apud Marie-Hippolyte Hemmer, Verbete Boniface VIII In Dictionnaire de Thologie Catholique, Tomo II, col. 999s. O Evangelho nos ensina que h na igreja e no poder da igreja dois gldios: o espiritual e o temporal. Quando os Apstolos disseram: Temos aqui dois gldios aqui, isto , na igreja o Senhor no respondeu: demasiado, mas isto basta. Por certo, aquele que nega que o gldio temporal esteja no poder de Pedro, desconhece a palavra do Senhor que disse: Recoloca tua espada na bainha. Portanto um e outro gldio esto no poder da igreja, o espiritual e o temporal, mas este deve ser tirado para a igreja, aquele pela igreja, um pelas mos dos sacerdotes e aqueles pelas mos dos reis e soldados, mas com o consentimento e beneplcito do sacerdote. Contudo, preciso que o gldio esteja subordinado ao gldio, a autoridade temporal ao poder espiritual, porquanto diz o Apstolo: no h poder que no venha de Deus, mas os que existem foram institudos por Deus; ora, esta ordem no existiria se um dos dois gldios no estivesse subordinado ao outro, e, enquanto seu inferior, ligado por ele categoria suprema, pois segundo So Dionsio: A lei da divindade que as coisas inferiores devem estar ligadas s superiores pelos intermedirios. (...) Devemos reconhecer que o poder temporal, tanto mais evidente quanto as coisas espirituais superam de muito as coisas temporais. (...) Cabe ao poder espiritual instituir o temporal e julg-lo caso no seja bom. Verifica-se assim, atinente igreja e ao poder eclesistico, o orculo de Jeremias: Eu vos constitu sobre as naes e sobre os reinos, etc..
Papa Bonifcio VIII em uma gravura medieva.

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Se, portanto, o poder temporal se desviar, ele ser julgado pelo poder espiritual; se o poder espiritual desviar-se, o inferior ser julgado pelo superior, e se o poder supremo, s por Deus. Ele no poder ser julgado pelo homem, como atesta o Apstolo: O homem espiritual julga todas as coisas e no julgado por ningum.

QUANTO TEMPO DURAR?

Apuntes e ejemplos de Catecismo Jos P. Grandmaison Buenos Aires, 1 edicion, 1949 Clvis, primeiro Rei de Frana que abraou o catolicismo, perguntou a S. Remy , que o havia batizado, quanto tempo devia durar seu reino. O santo respondeu: - Enquanto florescerem a Religio e a Justia!

OS PEIXES MEDIEVAIS
Fioretti de So Francisco de Assis Cap. XL, parte I. Querendo Cristo bendito demonstrar a grande santidade do seu fidelssimo servo Santo Antnio, e como devotamente devia ser ouvida sua pregao e sua doutrina santa, pelos animais irracionais, uma vez entre outras, isto , pelos peixes, repreendeu a insensatez dos infiis herticos, como antigamente no Antigo Testamento, pela boca da jumenta repreendera a ignorncia de Balao. Pelo que, estando uma vez Santo Antnio em Rmini, onde havia grande multido de herticos, querendo conduzi-los ao lume da verdadeira f e ao caminho da verdade, por muitos dias lhes pregou e disputou sobre a f crist e a santa Escritura; no entanto eles no consentindo em suas santas palavras e mesmo como endurecidos e obstinados no querendo ouvi-lo, Santo Antnio, um dia, por divina inspirao, dirigiu-se
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foz do rio junto do mar e estando assim na praia entre o mar e o rio, comeou a dizer a modo de prdica, da parte de Deus, aos peixes: Ouvi a palavra de Deus, vs, peixes do mar e do rio, pois que os infiis herticos esquivam-se de ouvi-Ia. E dito isso subitamente aproximou-se dele na praia tal multido de peixes grandes, pequenos e mdios, como nunca naquele mar e naquele rio foi vista outra multido to grande, e todos tinham a cabea fora da gua e todos estavam atentos para a face de Santo Antnio e todos em grandssima paz; porque na frente e mais perto da praia estavam os peixinhos menores e atrs deles estavam os peixes mdios; depois ainda mais atrs onde era a gua mais profunda estavam os peixes maiores. Estando, pois em tal ordem e disposio colocados os peixes, Santo Antnio comeou a pregar solenemente e a dizer assim: Meus irmos peixes, muito obrigados estais segundo a vossa possibilidade, a agradecer ao nosso criador que vos deu to nobre elemento para vossa habitao, porque como for do vosso agrado, tendes gua doce e salgada; deu-vos muitos refgios para fugirdes das tempestades; deu-vos ainda elemento claro e transparente e comida pela qual podeis viver. Deus vosso criador corts e benigno quando vos criou, deu-vos o mandamento de crescerdes e vos multiplicardes e deu-vos a sua bno; pois quando foi do dilvio geral, todos os outros animais morrendo, a vs somente Deus conservou sem dano. E ainda vos deu barbatanas para irdes aonde for do vosso agrado. A vs foi concedido por ordem de Deus conservar Jonas e depois do terceiro dia lan-lo em terra so e salvo. Pagastes o imposto a Nosso Senhor Jesus Cristo, o qual como pobrezinho no tinha com que pagar. Depois servistes de alimento ao eterno Rei Jesus Cristo antes e depois da ressurreio, por singular mistrio. Pelas quais coisas todos muito deveis louvar e bendizer a Deus que vos deu tantos e tais benefcios mais do que s outras criaturas. A tais e semelhantes palavras e ensinamentos de Santo Antnio comearam os peixes a abrir as bocas e inclinar as cabeas e com estes e outros sinais de reverncia, segundo o modo que puderam, louvaram a Deus. Ento Santo Antnio, vendo tanta reverncia dos peixes para com Deus Criador, rejubilando-se em esprito, em alta voz disse: Bendito seja Deus eterno porque mais o honram os peixes aquticos do que os homens herticos e melhor escutam a sua palavra os animais do que os homens infiis. E tanto Santo Antnio mais pregava quanto a multido dos peixes mais crescia e nenhum se partia do lugar que ocupara. A este milagre comeou a acorrer o povo da cidade, vieram mesmo os sobreditos herticos. Os quais, vendo milagres to maravilhosos e manifestos, compungidos em seus coraes, todos se lanaram aos ps de Santo Antnio para ouvir-lhe a prdica.
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Ento, Santo Antnio comeou a pregar sobre a f catlica e to nobremente pregou que todos aqueles hereges se converteram e os fez voltar verdadeira f crist; e todos os fiis ficaram com grandssima alegria, confortados e fortificados pela f. Feito isso, Santo Antnio despediu os peixes com a bno de Deus e todos se partiram com maravilhosos atos de alegria e do mesmo modo o povo. E depois Santo Antnio esteve em Rmini por muitos dias pregando e fazendo muito fruto espiritual de almas. Em louvor de Cristo. Amm.

MARTRIO DE SO SIMEO DE TRENTO

Vida dos santos Pe. Rohrbacher, Vol. V, pg. 244 Em Trento, cidade nos confins da Alemanha e da Itlia, existiam trs famlias judias, cujos chefes se chamavam Tobias, ngelo e Samuel. Na casa deste ultimo morava um ancio de barba longa, chamado Moiss, que era tido entre os judeus como conhecedor do tempo e da hora da chegada futura do Messias. Na quarta feira santa, no dia 21 de abril de 1475, reuniram-se na casa de Samuel, onde tinham sua sinagoga, para examinarem um novilho que tinham trazido h pouco do campo. Como falavam de coisas vrias, ngelo disse de repente: Nesta preparao para a Pscoa, temos carne e peixes em abundancia. Falta-nos, todavia, algo. Samuel perguntou: E que que falta?. Olharam-se sem nada dizer, mas compreenderam todos o que queria dizer: faltava uma criana crist para imolarem. Criana que matam cruelmente em desprezo a Nosso Senhor Jesus Cristo, cujo sangue comem misturado com os pes zimos, para se preservarem pelo sangue cristo do mau cheiro que eles exalam. E o que eles chamam de jubileu. Mas, por sinais, deram a entender que deveriam falar com precauo, por causa dos criados que, ocupados com servios diversos na preparao da Pscoa, passavam incessantemente de um lado para outro. CONCILIBULO No dia seguinte, reunidos todos na sinagoga, consultaram-se a respeito do lugar em que poderiam com facilidade operar essa imolao. Tobias e ngelo no quiseram que fosse em suas casas: estas eram pequenas e seria difcil esconder aos criados ao to grave e to
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demorada. Seria melhor pratic-la em casa de Samuel, que era grande e onde nada faltava. Concordes com relao ao lugar discutiam o meio de roubar um menino. Vrios planos foram propostos. Samuel, ento chamou seu criado Lzaro e lhe disse: Se tu sabes o endereo de algum menino cristo que possa roubar e trazer para c, ganhars cem ducados imediatamente. O criado respondeu: Isso coisa perigosa e recuso-me absolutamente a faz-lo. Saiu em seguida da sinagoga, tomou suas roupas e partiu para um pas estrangeiro. Na quinta-feira, quando todos estavam reunidos na sinagoga, disseram a Tobias: Pensemos que ningum melhor do que tu podes satisfazer nossos votos; por que ests diariamente em comunicao com os cristos e quase todos te tratam familiarmente. fcil para ti apanhar uma criana. Ningum te observa, quando passas pela cidade. Dar-te-emos imensas recompensas. Tobias recusou-se e mostrou claramente que se tratava de algo perigoso. Mas eles o constrangeram, inclusive proibindo-o de entrar na sinagoga, se no obedecesse. Tobias, vendo que todos haviam conspirado contra ele e que uma recompensa lhe estava sendo prometida, disse-lhes: Com prazer me encarregarei disso. Mas, como sabeis, sou pobre e minha arte no me basta para viver comodamente. Alm disso, tenho muitos filhos. Eu os recomendo a vs, como a mim prprio. Responderam-lhe: Traze-nos um menino e no te arrependers. O judeu Tobias disse, ento, a Samuel: No fecheis as portas com chaves, para que, encontrando alguma criana, no encontre dificuldades para traz-la para dentro. O SEQUESTRO Pela tarde, saiu e ps-se a percorrer toda a vizinhana, vindo at a praa. Voltando atrs, percebeu na Rua do Fosso, sentado diante da casa de seu pai, um menino muito bonito, chamado Simeo, que ainda no havia completado vinte e nove meses, nascido que fra em 26 de novembro de 1472. O pai estava trabalhando no campo, a me assistia ao Oficio de Trevas. Tobias, vendo que ningum o observava, estendeu a mo de maneira carinhosa para a criana, que a tomou, e se ps a segui-lo. Quando o judeu se afastou da casa da criana, esta comeou a pux-lo e entrou a chorar, chamando pela me. O traidor, espantado, deu-lhe uma moeda de prata e o acalmou com palavras meigas. No fim da rua, percebeu com espanto um sapateiro, trabalhando em sua cabana. Parou e esperou que o sapateiro olhasse para o outro lado, para atravessar prontamente a rua e entrar na casa de Samuel.

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Assim como um tigre sedento de sangue, Samuel conduziu a criana para o quarto secreto, onde os outros se haviam reunido com alegria feroz. Vendo-se num lugar estranho, o menino chorava amedrontado. Alguns lhe davam uvas, mas, ou coisas que agradassem o menino. Todavia, Maria, sua me, e Andr, seu pai, procuravam-no ansiosamente pela vizinhana, aonde ia habitualmente, e por toda a cidade. As crianas lhes asseguravam que deveriam ir procur-lo na casa dos judeus, que o haviam raptado, para crucific-lo por causa do dio que tinham religio catlica. Os pais da criana pensaram, de fato, em ir at a casa dos judeus, mas a noite sobreveio e os obrigou a voltarem para casa, derramando copiosas lgrimas. UM RITUAL SATNICO Noite alta, reinando silncio por toda parte, os judeus levaram o menino a um vestbulo que dava para a sinagoga. L, sentando-se num banco perto da chamin, a criana foi colocada sobre os joelhos do cruel Moiss, que o recebeu. Os demais rasgaram-lhe a camisa e as calas e o amarraram pelo meio do corpo. Samuel tomou de seu prprio leno e fechou a boca criana, para que no gritasse. Os outros lhe seguravam as mos e os ps, e Tobias a cabea. Ento, Moiss tirou de uma faca, cortou-lhe a extremidade do membro viril, como se fosse para circuncid-lo. Em seguida, com uma tesoura comeou a talhar-lhe a face direita, perto do queixo e colocou um pedao de carne cortada em uma vasilha especialmente preparada. Os assistentes recolhiam o sangue da inocente vtima em tigelas, e, cada um por sua vez, com a tesoura, lhe arrancava um pedao da carne viva. Assim fizeram todos os principais, at a chaga atingir e passar muito o volume de um ovo. E, se vez ou outra, o leno que o impedia de gritar afrouxava um pouco, e se a respirao do menino se tornava um pouco mais forte, os judeus corriam e lhe tapavam a boca com as mos, sufocando-o impiedosamente. Aps essa operao atroz, Moiss levantou-lhe a perna direita e, colocando-a sobre o joelho, entrou, com o mesmo ferro, a talhar-lhe a parte exterior, depois os artelhos, at atingir a gordura da perna. E cada qual, com a tesoura, lhe cortava a carne viva como o sangue brotando. Em seguida, o cruel velho, chefe de to horroroso crime, levantando a criana, j meio morta, ordenou a Samuel que se sentasse ao lado esquerdo. Depois esticando ambos os bracinhos da santa vtima, como se fosse um crucificado, pediram aos outros que furassem
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com pregos fortes. Imediatamente reunindo-se ao redor da criana, furaram-lhe o corpo, do alto da cabea at a planta dos ps, dizendo: Eis como matamos a Jesus, o Deus dos cristos. Possam todos os nossos inimigos ser confundidos da mesma forma e para sempre!. J fazia bem mais de uma hora que o pobre menino sofria medonhos suplcios. Como no pudesse respirar livremente, desmaiou. Por fim, erguendo os olhos para o Cu, como para tom-lo por testemunha, inclinou a cabea e entregou ao senhor a alma. Os judeus, sem perda de tempo, tomaram-lhe o corpo ensanguentado e o colocaram em uma bacia com gua pura, com a qual aspergiam suas casas, como os cristos fazem com gua benta. Cada um que podia lavar as mos e o rosto nessa gua sentia-se feliz. PRIMEIRAS INVESTIGAES Samuel tornou a vestir a criana, e ordenou ao criado Vital que a levasse para o depsito de feno, e o deitasse sobre a palha. O santo corpo l ficou at a sexta feira, pela tarde. Os pais em vo procuravam. Dirigiram-se finalmente ao bispo, que era tambm dirigente temporal da cidade. Imediatamente ordenou aos magistrados que fizessem investigaes, com pena de morte para quem no revelasse o fato, se soubessem o que acontecera. Os magistrados, acompanhados dos pais do menino, procuram por toda a parte, chegaram tambm casa de Samuel. Este demorou a abrir a porta, uma vez que estava se refestelando com o festim pascal, e proibido aos judeus deixar entrar cristos entrar em suas casas nessa ocasio. Mas no ousou resistir aos oficiais de justia. Acompanhou-os com a mulher e o filho, por todos os aposentos da casa nada encontraram. Ningum imaginava que o corpo pudesse estar no celeiro, sob um monte de palha. O canal de um riacho que se lana pouco mais alm do Adgio passava sob a casa dos judeus. O pai e os magistrados examinaram-no, para ver se o corpo da criana aparecia flutuando na gua. Nada encontraram. ONDE ESCONDER O CORPO? Pela tarde, Samuel disse ao criado Boaventura que levasse o cadver do celeiro, e o escondesse sob todos os tonis, com medo de que os magistrados voltassem e fossem dar busca mais cuidadosa. No dia seguinte, sbado, Samuel levou o prprio cadver para a sinagoga, depositou-o sobre a mesa que fazia s vezes de altar e l deixou at domingo de Pscoa. Todavia, os judeus ao verem que todos os apontavam como autores do crime, deliberaram entre si sobre o que haveriam de fazer. Alguns diziam que era melhor atirar o cadver ao Adgio; mas, como todos os olhares estavam voltados para eles, e no ousassem
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sair de casa, isso era impraticvel. Outros propuseram enterr-lo na adega. Mas a terra removida revelaria o fato aos olhos da justia. Na incerteza, o criado Boaventura, mediante remunerao de seu amo, tornou a lev-lo para o celeiro e atirou-o dentro do canal que passava ao lado. Depois, voltando para a cozinha, disse ama, de maneira a ser ouvido pelos demais criados que vira na gua algo de esbranquiado, que poderia ser o corpo de um menino afogado. A mulher foi sinagoga e contou a Samuel e a Tobias o que acabara de ouvir de Boaventura. Tobias a seguiu at o celeiro, e procurou afundar o cadver, com uma vara, e com pedras que lhe atirou em cima. Em vo, porque o corpo sempre voltava tona. Louco de furor, Tobias voltou sinagoga, e concertou com os demais o seguinte plano: iria pessoalmente procurar o bispo e lhe diria que a gua havia carregado para junto do celeiro de Samuel o corpo de um menino, talvez o que os pais procuravam h alguns dias. Com isso esperavam os judeus afastariam de si as suspeitas. Recebida a informao, o bispo chamou o chefe da justia e o administrador da cidade, e acompanhados de grande multido, demandaram a casa do judeu. L chegando, ordenou que recolhesse o cadver. Ao ver os membros to cruelmente talhados, bem como as chagas, no pode conter um grito de profunda emoo: impossvel que este crime tenha sido cometido por outra pessoa que no um inimigo da f crist. Eu tomo, pois, como testemunha, Jesus Cristo, que neste dia ressuscitou que no deixarei impune a crueldade. E a ti, bem-aventurado pequeno inocente, prometo que quem quer que tenha manchado as mos com teu sangue, padecer por tanta crueldade. INQURITO Imediatamente ordenou ao chefe da justia de fazer rigoroso inqurito e apresentar-lhe relatrio. O que pareceu a todos os presentes maravilhoso, foi o fato de a carne to tenra da criana no estar ainda putrefata e no cheirar mal. Quando lhe tiraram a roupa, observaram atentamente as chagas da vtima, e a perna horrivelmente retalhada, o corpo todo marcado com picadas de agulhas e marcas de pregos, como se tivesse sido picado por um enxame de abelhas. Quando o pai chegou, reconheceu o corpo do filho. Todos achavam e diziam mesmo na frente dos judeus que eles eram autores de tanta atrocidade e que mereciam que lhes fizesse o mesmo. Aos indcios clarssimos acresceu que, chegada dos judeus, o sangue se ps a correr dos membros do menino. Os assistentes recolheram as roupas e as conservaram
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com grande venerao. Ademais, nos diferentes cantos da casa, viu-se o cho manchado de sangue, notadamente no local do suplcio. Constatado tudo, o chefe da justia fez com que o corpo fosse transladado para o hospital de So Pedro, com proibio de sepult-lo sem seu consentimento. Ao mesmo tempo, interrogou paralelamente Moiss e os demais judeus sobre como e quando o corpo havia chegado l. Como as respostas fossem desencontradas e o rosto lhes denunciava a incerteza, mandou que os amarrassem e os conduzisse a priso separada, no castelo. DEPOIMENTO DOS MDICOS Para proceder com maior precauo em assunto to grave, convocou dois mdicos e um cirurgio e deu-lhes ordens para examinarem com ateno o cadver e as feridas, e declararam sob juramento o que pensavam do caso. Assim procederam e foram unnimes em afirmar que o menino no fora morto dentro da gua, pelas razes seguintes: os corpos afogados, ordinariamente se apresentam estufados e deitam pela boca e pelas narinas a gua, tanto mais ftida quanto o tempo que permanecem na gua. A boca fica sempre aberta, a garganta larga, a cor torna-se plida e lvida, no h outras feridas, seno as recebidas ao carem ou serem atirados assim gua. E, mesmo neste caso, o sangue no corre da ferida, mas permanece gelado nas veias, e todos os membros ficam hirtos. No caso da criana, acontecia justamente o contrrio: no havia endurecimento do corpo, nenhum tumor aquoso. A boca fechada. A garganta aberta; a cor da carne era de um vermelho vivo, no se notando mancha nenhuma. Mas havia feridas feitas com instrumentos pontiagudos na cabea, no rosto, na perna e em todos os membros, feridas que vertiam sangue fresco, como se o corpo estivesse vivo. De posse desse relatrio, encaminhou-o o bispo ao administrador da cidade, que possua todas as qualidades desejveis para a misso. Enquanto conversavam os dois, uma grande multido comeou a rezar, pedindo Deus que fizesse com que os autores do crime fossem conhecidos. OPORTUNO TESTEMUNHO DE UM JUDEU CONVERTIDO Pelo povo corria a opinio de que os judeus eram os culpados da morte do menino, e que era preciso puni-los. Reconhecendo na voz do povo a voz de Deus, o administrador quis saber o fundamento dessa desconfiana popular. Fez vir a sua presena um tal Joo, que morava em Trento e que de judeu se fizera catlico, sete anos antes. Os dois magistrados lhe
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pediram com delicadeza que lhes contasse quais os ritos e o costume observados entre os judeus, principalmente por ocasio da Pscoa. O homem respondeu: Os judeus tm o costume de, na quarta feira da semana santa, fazer pes zimos e a eles juntar o sangue de uma criana crist. Fazem a mesma coisa na Pscoa, juntando-o ao vinho. Quando benzem a mesa, ordinariamente proferem maldies contra Cristo e contra a f crist, pedindo a Deus que faa cair sobre os cristos todas as pragas com as quais quebrou a teimosia do fara. Lembro-me de que, na juventude, muitas vezes ouvi meu pai contar que na cidade de Tongres, na baixa Germnia, quarenta anos antes, os judeus haviam conspirado e tinham matado um menino cristo, para usar seu sangue na Pscoa. Descoberto e confessado o crime, mais de quarenta e cinco foram queimados. Meu pai, conseguiu escapar, veio morar nestas terras. SUBTERFGIO VELHACO E CONFISSO Com esse testemunho, e apoiado em to forte presuno, o chefe da justia inquiriu os detidos, que a princpio negaram firmemente o fato, lamentando-se por serem torturados inocentemente. Depois, recorrendo s costumeiras velhacarias, disseram que um suo pauprrimo, vizinho deles, chamado Gianzer, lhes parecia ser culpado do crime. Antigo inimigo dos judeus chegara a amea-los de alguma infelicidade, e certamente fora ele que matara o menino e o atirara s guas para ser por estas levado casa dos judeus. Coloriram a calnia com todos os tons e de tal forma, que o inocente foi metido em ferros juntamente com sua mulher. Um milagre os libertou: rogando a Deus que, pelos mritos do santo mrtir, fosse manifestada sua inocncia, as cadeias se lhes romperam repentinamente, e os entraves se lhes quebraram. Imediatamente foram postos em liberdade, e prosseguiu o interrogatrio dos judeus. Afinal vencidos pela dor, confessaram o crime em todos os seus detalhes, tal qual o descrevemos, e tal qual um dos dois mdicos, sob juramento, consignou em carta datada de 5 de abril de 1475. TENTATIVA DE SUBORNO A confisso dos culpados foi imediatamente divulgada pela Itlia e por toda a Alemanha. Os outros judeus, vendo que no haveria meios de livrar seus irmos seno
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corrompendo os ministros da justia pblica, serviram-se de grandes somas de dinheiro para esse fim. No conseguindo xito junto aos dois magistrados, aumentaram de tal forma a soma, que esperavam conquistar o bispo ou ao menos Sigismundo da ustria. Mas encontraram as mos de um e de outro fechadas aos seus presentes, como os ouvidos aos seus rogos. Fizeram ento vir de Pdua os mais hbeis jurisconsultos do tempo, a fim de prolongarem a questo e impedir o pronunciamento do juzo. Mas seus esforos foram balados, pois Deus no quis que to grande crime permanecesse impune. O CASTIGO Discutiu-se durante muito tempo que pena deveria ser cominada aos culpados. Todos foram condenados morte e tiveram seus bens confiscados. Os mais criminosos foram retalhados como fra a vtima. Sofreram depois o suplicio da roda e foram finalmente queimados. Dois dos menos culpados pediram o batismo para morrerem cristos. Receberamno, e foram simplesmente decapitados. GLORIFICAO DO MRTIR Aps a punio merecida aos judeus, ocuparam-se todos da glria do inocente mrtir. No lugar das casas em que fra cruelmente trucidado, foi erguida uma em sua memria. Por decreto pblico da cidade, ficou proibido a qualquer judeu de nela fixar residncia. Comearam a se multiplicar os milagres obtidos pela invocao do santo. De muitos pases comearam a chegar pedidos de suas relquias. Muitos cegos recuperaram a viso, e outros muitos doentes recuperaram a sade. Por fim, ordenou o Papa Gregrio que se inscrevesse o mrtir Simeo nos faustos sacros da Igreja romana, no dia 24 de maro. Em 1583, Sixto V, concedeu ao bispo de Trento o privilgio, para toda a diocese, de poder celebrar a festa do santo com ofcio e missa prpria, e com indulgncias plenrias.

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ELOGIO LITRGICO A SO FERNANDO DE CASTELA

Brevirio Romano suppl. XXX maii "Nele, ao lado das preocupaes com as coisas do reino, brilharam virtudes rgias: a magnanimidade, a clemncia, a justia, e, acima de todas, o zelo pela F catlica, um ardoroso empenho no sentido de defender e propagar o culto religioso desta F catlica. Isto ele realizava principalmente perseguindo os hereges, no suportando que eles se estabelecessem em parte alguma de seus domnios, carregando com suas prprias mos a lenha para a fogueira que deveria queimar os condenados

CARLOS VII, REI DE FRANA POR PROCURAO DIVINA

Em suivant Jeanne dArc sur les chemins de France Marie-Franoise Richaud Apud Catolicismo n 208/209 Certo dia, Santa Joana dArc fez ao rei Carlos VII o pedido de um presente: e lhe concedeu o dito senhor. Pediu-lhe... o reino da Frana. O rei ficou muito embaraado, mas acedeu ao pedido. E Joana, aceitando a doao, quis que disso se lavrasse um documento por quatro tabelies, e dele se fizesse leitura solene. E feito isso, o rei continuava embaraado. Ora, Joana disse aos que l estavam: - Eis aqui o mais pobre cavaleiro do reino! Em presena dos tabelies, e como senhora da Frana, fez desta entrega a Deus, Rei do Cu. E em seguida, por mandato do mesmo Rei do Cu, ela investiu o prprio Carlos como procurador divino. E de todas essas coisas quis que fosse transcrito um documento solene.

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O NASCIMENTO DO REINO CRISTO DA INGLATERRA

Vida dos Santos Padre Rohrbacher Editora das Amricas, So Paulo, 1 Ed., 1959, vol. III Ingleses e saxes, povos da Alemanha, tinham chegado Gr-Bretanha por volta de 420, chamados pelos bretes para que a estes defendessem contra os escoceses e os pictos. Tornando-se senhores dos prprios bretes e da maior parte da ilha, l estabeleceram de sete a oito reinos, que formavam uma espcie de confederao nacional, um de cujos reis era o chefe ou suserano. O chefe, o terceiro depois do estabelecimento, foi Edilberto, rei de Cant, que desposara Berta, filha de Cariberto, rei de Paris. Crist, a princesa franca s desposara Edilberto com a condio de conservar o livre exerccio de sua religio, e para tanto, levara em sua companhia um bispo chamado Leudardo. Vejamos de que maneira interveio a Providncia para converter os ingleses. Um dia, estava um monge atravessando o mercado de Roma. V exposto venda escravos de grande formosura. Indaga de que pas so oriundos: respondem-lhe que so ingleses e da Gr-Bretanha . - Os ingleses so cristos ou se acham imersos nas trevas do paganismo? - So ainda pagos. - Que desgraa, retruca o monge, estarem to formosas criaturas sob o domnio do demnio, e no ser acompanhado tal exterior da graa de Deus! Vai imediatamente procura do Papa Bento I, roga-lhe que envie pregadores do Evangelho Gr-Bretanha e ele mesmo se oferece para partir. Como so admirveis os caminhos de Deus! piedade de um monge romano por alguns escravos ingleses que deve Inglaterra a converso ao Cristianismo e, por conseguinte, as luzes da civilizao de que tanto se gloria. Mas, apenas o monge partiu, circunda o povo romano o Pontfice, e grita-lhe a uma voz:

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"So Pedro, que fizestes? Destrustes Roma, ofendestes So Pedro deixando que Gregrio partisse". O Pontfice assombrado com aquela gritaria, manda emissrios em busca do monge para que o tragam de volta cidade. Porm o que Gregrio no pde na qualidade de monge, executar, na qualidade de Papa. Assim em 596, o Papa so Gregrio Magno, envia uma colnia de missionrios apostlicos Bretanha, quarenta monges, tendo testa Santo Agostinho, preboste do seu mosteiro de Santo Andr de Roma. Partiram de Roma no comeo do ano. Mal, porm, tinham ouvido dizer da dificuldade da viagem e do estado da nao inglesa incrdula e brbaro, cuja lngua sequer compreendiam. Resolveram ento, unanimente, regressar a Roma, e para l expediram Agostinho, a fim de rogar ao Papa que no os obrigasse a to perigosa viagem. O Papa os despediu, com uma pequena missiva que dizia: "Gregrio, servo dos servos de Deus, aos servos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ordena-lhes que executem com zelo e confiana em Deus a incumbncia, sem permitirem que os abata a fadiga nem os detenha a palavra de gente mal intencionada, assegurando que muito desejaria participar pessoalmente dessa obra. Santo Agostinho, atravessando toda a Glia, chegou Gr -Bretanha, nas costas da provncia de Cant, e desceu terra na ilha de Tanet, com os companheiros. Fez saber ao rei Edilberto que partira de Roma para lhe levar uma boa nova, isto , a promessa certa de uma jia eterna e de um reino sem fim com o Deus verdadeiro. O soberano, que j ouvira a Rainha falar da Religio Catlica, ordenou ficassem os romanos na ilha em que estavam at que ele decidisse o que fazer por eles. Mandou, ao mesmo tempo, que lhes fosse proporcionado tudo quanto haviam mister. Algum tempo depois, foi ter ilha de Tanet e mandou chamar Santo Agostinho; no entanto, quis receb-los ao ar livre, pois um velho ugure lhe predissera que, se os escutasse numa casa, eles iriam surpreend-lo com mgicas. Os monges, apoiando-se na virtude, chegaram em procisso, trazendo como estandarte uma cruz de prata e a Imagem do Salvador, pintada num quadro, e entoando litanias a Deus em prol da salvao deles e do povo junto ao qual haviam aportado. Mandou o soberano que se sentassem, e eles comearam a anunciar o Evangelho.
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Respondeu Edilberto: - As vossas palavras e promessas so belssimas, mas por serem novas e incertas, no me dado aquiescer e deixar o que tenho observado h to longo tempo, com a nao dos ingleses. Todavia, como viestes de longe, e como se me afigura perceber que desejais participar-nos daquilo que julgais o mais verdadeiro, em vez de vos opor obstculos, vos recebemos bem, e vos damos o que necessrio vossa subsistncia; no vos impediremos de atrair para a vossa Religio todos quantos puderdes persuadir. Cedeu-lhes ento, um abrigo na ilha de Doroverne, mais tarde chamada Canterbury, isto , capital do reino de Cant. Perto da cidade, havia uma igreja construda em honra de so Martinho, na poca em que os romanos ainda habitavam a Gr-Bretanha. L fazia as suas oraes a rainha, e l se reuniam os missionrios. Vrios ingleses abraaram a f, impressionados com a vida simples e inocente dos missionrios e com a doura de sua doutrina. O prprio rei, encantado com a pureza de vida dos monges e a beleza das suas promessas, confirmada por vrios milagres, acreditou e foi batizado. O Santo rei Edilberto sentia-se contentssimo. Cedeu aos missionrios, na sua capital, um lugar conveniente para o estabelecimento de uma sede episcopal com bens suficientes. Nas festas de Natal de 597, Santo Agostinho batizou mais de dez mil ingleses. No ano de 601, escreveu o Papa so Gregri Magno ao rei Edilberto e rainha Berta. Na carta rainha, comea por agradecer-lhe a proteo oferecida a Agostinho. Compara-a a Santa Helena, me de Constantino "de quem Deus se valeu, diz, para instilar a f crist, nos romanos. Assim como acreditamos que se valera do zelo da vossa glria para fazer que a nao inglesa sinta os efeitos da divina misericrdia". Acrescenta que, piedosa e culta como era, deveria, muito antes ter lidado para converter o marido e que para reparar tal negligncia, devia empregar muito mais ardor em confirm-lo no zelo da Religio e em converter-lhe os sditos. Quanto ao rei Edilberto, exorta-o a conservar fielmente a graa recebida, a estender a f aos sditos, a abater o culto os dolos, a lhes destruir os templos, e a restabelecer os bons costumes mediante o seu exemplo, e lhe prope o de Constantino. Exorta-o a seguir em tudo os ensinamentos do Bispo Agostinho, e se unir estreitamente a ele; finalmente, envia-lhe presentes da parte de So Pedro que diz serem pequenos embora fossem magnficos. A carta
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datada de 22 de junho de 601 termina assim: "Que a graa do alto conserve so e salvo vossa Excelncia, senhor filho". Durante os vinte anos que o rei Edilberto viveu, depois do Batismo, praticou fielmente os conselhos do pontfice romano, apstolo da Inglaterra. Mostrou-se digno do trono, fez sbias leis, admiradas e observadas durante vrios sculos. Construiu vrias Igrejas, notadamente a de So Paulo de Londres. Por fim, morreu em 24 de fevereiro de 616, dia em que a igreja lhe honra a memria. A palavra de Deus, pregada nao inglesa pelos apstolos da Igreja Romana, caiu em boa terra e centuplicou-se. A Inglaterra merecera ser chamada a Ilha dos Santos. Nunca, em nenhuma nao, se vero tantos santos monarcas. Nem os prprios mrtires lhes faltaro. Como a Igreja Universal, ter a Inglaterra Catlica de sofrer durante quatro sculos uma perseguio atroz movida por uma Inglaterra hertica e apstata; durante quatro sculos, confessar a f da Igreja Romana, mediante a perda dos bens, no exlio, nas prises, nas torturas, nos cadafalsos, pelo sangue de uma infinidade de mrtires, homens, mulheres, sacerdotes e leigos, ricos e pobres; e aps quatro sculos de perseguio e de morte, sair do tmulo viva e gloriosa como ressuscitou Nosso Senhor Jesus Cristo no terceiro dia! Amm.

AUDINCIA COM O REI DO CU

Novo manual do catequista Giuseppe Perardi Unio grfica, Lisboa, 4 Ed. O Imperador Carlos V, estava um dia a rezar, quando lhe foi anunciado que um embaixador estrangeiro pedia-lhe para falar somente por poucos minutos, acrescentando que tinha que anunciar-lhe coisas da mais alta importncia. Mas o Imperador recusou ouvi-lo e contentou-se em dizer: - Estou ocupado em negcios infinitamente mais srios, pois estou na audincia do Rei do cu!

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COMO UM MEDIEVAL VIA A LITURGIA DA MISSA

L'Art Religieux du XIII Sicle en France Emile Mle Librairie Armand Colin - 1958 pag. 31 Os captulos que Guilherme Durand (sc. XIII) consagrou explicao da Missa esto entre os mais surpreendentes de sua obra: Rational. Eis aqui, por exemplo, como ele interpreta a primeira parte do Divino Sacrifcio. O canto grave e triste do Intrito abre a cerimnia: ele exprime a espera dos Patriarcas e dos Profetas. O coro dos clrigos representa o coro dos Santos da Antiga Lei, que suspiram antes da vinda do Messias, que eles, entretanto, no vero. O bispo entra, ento, e ele aparece como a figura viva de Jesus Cristo. Sua chegada simboliza o aparecimento do Salvador, esperado das naes. Nas grandes festas leva-se diante dele sete tochas, para lembrar que, segundo a palavra do Profeta, os sete dons do Esprito Santo repousam sobre a cabea do Filho de Deus. Ele se adianta sob um plio triunfal, do qual os quatro carregadores so comparados aos quatro Evangelistas. Dois aclitos caminham sua direita e sua esquerda, e representam. Moiss e Elias, que se mostraram no Tabor dos dois lados de Nosso Senhor. Eles nos ensinam que Jesus tinha por Si a autoridade da Lei e a autoridade dos Profetas. O bispo senta-se em seu trono e permanece em silncio. Ele parece no desempenhar nenhum papel na primeira parte da cerimnia. Sua atitude contm um ensinamento: ela nos recorda pelo seu silncio, que os primeiros anos da vida de Nosso Senhor se desenrolaram na obscuridade e no recolhimento. "O Sub-Dicono, entretanto, dirige-se para a ctedra, e, voltado para a direita, l a Epstola em alta voz. Entrevemos aqui o primeiro ato do drama da Redeno. A leitura da Epstola, a pregao de So Joo Batista no deserto. Ele fala antes que o Salvador tenha comeado a fazer ouvir Sua voz, mas ele no fala seno aos judeus. Tambm o Sub-Dicono, imagem do Precursor, se volta para o norte, que o lado da Antiga Lei. Quando a leitura termina, ele se inclina diante do bispo, como o Precursor se humilhou diante de Nosso Senhor".
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"O canto do Gradual, que segue a leitura da Epstola, se reporta ainda misso de So Joo Batista: ele simboliza as exortaes penitncia que ele fez aos judeus, espera dos tempos novos". "Enfim, o Celebrante l o Evangelho. Momento solene, porque aqui que comea a vida pblica do Messias, Sua palavra se faz ouvir pela primeira vez no mundo. A leitura do Evangelho a figura de Sua pregao". "O Credo segue o Evangelho, como a f segue o anncio da verdade. Os doze artigos do Credo se reportam vocao dos doze Apstolos". "Quando o Credo termina, o bispo se levanta e fala ao povo. Escolhendo esse momento para instruir os fiis, a Igreja quis lhes recordar o milagre de Sua expanso. Ela lhes mostra como a verdade, recebida antes somente pelos doze Apstolos, se espalhou em um instante, no mundo inteiro". Tal o senso mstico que Guilherme Durand atribuiu primeira parte da Missa. Depois dessa espcie de prembulo, ele chega Paixo e ao Sacrifcio da Cruz. Mas aqui, seus comentrios tornam-se to abundantes e seu simbolismo to rico, que impossvel, por uma simples anlise, dar uma idia. necessrio que se v ao original. Ns dissemos bastante, entretanto, para deixar entrever alguma coisa do gnio da Idade Mdia. Pode-se imaginar tudo que uma cerimnia religiosa continha de ensinamentos, de emoo e de vida para os cristos sculo XIII. Um uso to constante do simbolismo pode deixar estupefato algum que no esteja familiarizado com a Idade Mdia. preciso porm no fazer como fizeram os beneditinos do sculo XVIII, no ver ali seno um simples jogo de fantasia individual. Sem dvida, tais interpretaes no foram nunca aceitas como dogmas. No obstante, notvel que elas quase nunca variam. Por exemplo, Guilherme Durand, no sculo XIII, atribui estola o mesmo significado que Amalarius no sculo IX. Mas o que mais interessante aqui, mais do que a explicao tomada em si, o estado de esprito que ela supunha. E o desdm pelo concreto; a convico profunda de que, atravs
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de todas as coisas desse mundo se pode chegar ao espiritual, pode-se entrever Deus. Eis aqui o verdadeiro gnio da Idade Mdia.

O ANGELUS NOS MARES DA SICLIA

Le Speronare Alexandre Dumas Calmann-Lvy, Paris, 1888 Pareceu-nos adequado introduzir em nossas remessas do

Maravilhoso Medieval uma ou outra ficha sobre costumes catlicos que, sem serem diretamente medievais, contudo retiveram o esprito que caracterizou aquela doce primavera da f. O dia se tinha escoado em meio a exaustivos cuidados para evitar o naufrgio, e a noite comeava a descer. Aproximvamo-nos de Messina, e eu me lembrava da profecia do piloto, que nos havia anunciado que duas horas aps a Ave-Maria teramos chegado ao nosso destino. Isso me recordou que desde nossa partida eu no havia visto nenhum dos nossos marinheiros cumprir ostensivamente os deveres da Religio, que no entanto os filhos do mar consideram sagrados. Havia mais: uma pequena cruz de oliveira incrustada de ncar, semelhante quelas que os monges do Santo Sepulcro fazem e os peregrinos trazem de Jerusalm, havia desaparecido de nossa cabine, e eu a havia reencontrado na proa da embarcao, acima de uma imagem da Madonna di Pie di Grotta, sob a invocao da qual nossa pequena embarcao estava colocada. Depois de me ter informado se havia um motivo particular para mudar a cruz de lugar, e ter sabido que no, eu a retomei de onde estava e a levei cabine, na qual ficou desde ento. Estava claro que a Madonna, agradecida sem dvida, nos protegera na hora do perigo. Nesse momento eu me virara, e percebi o capito prximo a ns. Capito disse-lhe parece-me que em todos os navios napolitanos, genoveses ou sicilianos, quando vem a hora da Ave-Maria, se faz uma prece em comum. No esse o seu hbito a bordo do Speronare?
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 De fato, Excelncia, de fato! respondeu vivamente o capito E devo esclarecer que estamos embaraados por no o podermos fazer. Mas o que o impede? Desculpe-me, Excelncia, mas como ns conduzimos com frequncia ingleses que so protestantes, gregos que so cismticos e franceses que no so nada, temos sempre receio de ferir a crena ou de excitar a incredulidade de nossos passageiros pela vista de prticas religiosas que no sero as deles. Mas quando os passageiros nos autorizam a agir cristmente, somos muito agradecidos a eles por isso. De sorte que, se o permite... Como no, capito! Eu lhes peo, e se quiserem podem comear em seguida; parece-me que j est prximo das dezoito horas... O capito tirou seu relgio, e vendo que no havia tempo a perder, anunciou em voz alta: A Ave-Maria! A estas palavras, cada um saiu das escotilhas e lanou-se no convs. Mais de um, sem dvida, j havia comeado mentalmente a Saudao Anglica, mas a interrompeu para vir tomar parte na prece geral. De um extremo ao outro da Itlia, essa orao, que cai em uma hora solene, encerra o dia e abre a noite. Esse momento do crepsculo, em toda parte cheio de poesia, no mar se acresce de uma santidade infinita. Essa misteriosa imensidade do ar e das ondas, esse sentimento profundo da fraqueza humana comparada ao poder onipotente de Deus, essa escurido que avana, e durante a qual o perigo sempre presente vai ainda crescer, tudo isso predispe o corao a uma melancolia religiosa, a uma confiana santa que soergue a alma nas asas da f. Essa tarde sobretudo, o perigo do qual acabramos de escapar, e que nos era lembrado de tempos em tempos por uma onda encapelada ou rugidos longnquos, tudo inspirava tripulao e a ns um recolhimento profundo. No momento em que nos juntvamos no convs, a noite comeava a tornar-se mais espessa no oriente. As montanhas da Calbria e a ponta do cabo de Pelora perdiam sua bela cor azul para se confundir em uma tintura acinzentada que parecia descer do cu, como se estivesse caindo uma fina chuva de cinzas. A ocidente, um pouco direita do arquiplago de Lipari, cujas ilhas de formas extravagantes destacavam-se com vigor sobre um horizonte de
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fogo, o sol alargado e listrado de longas faixas violetas comeava a embeber a orla de seu disco no Mar Tirreno, que, cintilante e movimentado, parecia rolar ondas de ouro fundido. Nesse momento o piloto levantou-se atrs da cabine e tomou em seus braos o filho do capito, que ps de joelhos sobre o estrado. Abandonando o leme, como se a embarcao estivesse suficientemente guiada pela orao, sustentou o menino para que o balano no lhe fizesse perder o equilbrio. Esse grupo singular destacou-se logo sobre um fundo dourado, semelhante a uma pintura de Giovanni Fiesole ou de Benozzo Gozzoli. Com uma voz to fraca que apenas chegava at ns, e que entretanto subia at Deus, comeou a recitar a prece virginal, que os marinheiros escutavam de joelhos, e ns inclinados. Eis uma dessas lembranas para as quais o pincel inbil e a pena insuficiente; eis uma dessas cenas que nenhuma narrao pode descrever, nenhum quadro pode reproduzir, porque a sua grandiosidade est inteira no sentimento ntimo dos atores que a realizam. Para um leitor de viagens ou um amador das coisas do mar, ser apenas uma criana que ora, homens que respondem e um navio que flutua. Mas para qualquer um que tiver assistido a uma cena assim, ser um dos mais magnficos espetculos que ele tenha visto, uma das mais magnficas lembranas que ele tenha guardado. Ser a fraqueza que reza, a imensidade que olha, e Deus que escuta.

OUTROS BISPOS...
Da vida de So Dunstano, Arcebispo de Cantuaria (Sc. X) Vidas dos Santos - Rohrbacher, vol. 9, pg. 51-4 Passando certa vez o rei Edgar da Inglaterra por um convento em Wilton, cedeu s inspiraes do demnio e violou a virgindade de uma moa de nobre famlia que em breve tomaria o vu das religiosas. O escndalo foi grande, tanto mais que o rei era casado. So Dunstano, sabedor do ocorrido, foi imediatamente procurar o rei, que como do costume se adiantou para ele, tomou-o pela mo e o fez assentar no trono. Retirando a mo com violncia, o Santo fitou o rei com um olhar terrvel e disse: "Ousa vossa mo impura tocar a mo de um sacerdote? No acaba ela de roubar a Deus uma virgem que Lhe era destinada? Vs corrompestes a esposa do Criador e acreditais apaziguar
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com uma cortesia o amigo do Esposo ultrajado? No quero ser amigo de um inimigo de Jesus Cristo". O Rei no cria estar Dunstano a par do pecado, e recebeu a censura como um raio. Lanando-se aos ps do Arcebispo confessou com lgrimas o crime e humildemente implorou perdo. So Dunstano f-lo levantar-se, sentindo tambm rolarem-lhe as lgrimas. Abrandou a fisionomia e falou familiarmente com o rei sobre a salvao de sua alma, pintando-lhe com as mais vivas cores a gravidade do pecado cometido. Vendo-o sinceramente arrependido, imps-lhe uma penitncia de sete anos, durante os quais no usaria coroa, jejuaria dois, dias da semana e faria grandes esmolas. Fundaria ainda um mosteiro de freiras, para consagrar a Deus muitas virgens em lugar da que Lhe roubara; expulsaria das igrejas os maus padres e s faria leis justas e agradveis a Deus. O rei cumpriu exatamente tudo o que fora prescrito. Ao fim do stimo ano So Dunstano reuniu os bares, bispos e abades do reino, e em sua presena, e na de todo o povo, recolocou a coroa sobre a cabea do rei penitente. Tendo um conde muito poderoso se unido ilicitamente a uma sua parenta, trs vezes advertiu-o So Dunstano, e, por fim, proibiu-lhe a entrada nas igrejas. O faltoso foi implorar a proteo do Rei Edgar, e este rogou ao prelado deixasse o conde em paz. Admirando-se da facilidade com que o rei se deixara seduzir, o santo no fez caso disso, mas antes empenhou-se em fazer voltar razo o conde. E vendo-o cada vez mais obstinado, excomungou-o. Fora de si pela clera, o conde foi a Roma, onde auxiliado por alguns romanos obteve do Papa cartas ordenando ao Arcebispo o reconciliasse com a Igreja. Respondeu So Dunstano: Com muito gosto obedecerei ao senhor Papa, to logo vos tenhais arrependido". Vencido pela inflexibilidade do santo, pela vergonha da excomunho e pelo temor do inferno, o conde renunciou por fim ao casamento ilcito. E quando so Dunstano convocou um conclio geral de todo o reino, compareceu assemblia de ps descalos e vestes de l, e gemendo lanou-se aos ps do arcebispo. Todos os assistentes comoveram-se, e So Dunstano mais que todos, mas dissimulou-o por algum
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tempo, mostrando uma fisionomia severa, at que, cedendo s exortaes de toda a assemblia, deixou correr as lgrimas e absolveu o penitente, para grande contentamento de todos os presentes.

UM SANTO JUZO DE DEUS

La Legende Dore Vida de so Bernardo Jacques de Voragine Bernardo havia ido Aquitnia a fim de reconciliar com a Igreja o duque daquela provncia. Como o duque se recusasse a toda forma de reconciliao, Bernardo ao celebrar uma missa, consagrou a Hstia, colocou-A na patena e saiu Com ela da Igreja. Ento, imprecando com voz terrvel o Duque d'Aquitnia que ali se encontrava e, na condio de excomungado permanecia fora da igreja sem ousar entrar, Bernardo lhe disse: "Ns te pedimos gentilmente e tu recusaste nossas splicas. Eis agora que se aproxima de ti o Filho da Virgem, o Mestre supremo da Igreja que tu persegues! Eis que se aproxima de ti o teu Juiz, nas mos do qual ser pesada tua alma! Ousars desprez-Lo como aos Seus servidores?" O duque, ento, sentiu todos os seus membros enfraquecerem, e se prosternou aos ps de Bernardo. Este tocando-o com a sandlia ordenou que se levantasse para ouvir a sentena de Deus. O duque levantou-se, tremendo, e cumpriu tudo o que Bernardo lhe ordenou.

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O PERDO DA CRUZ
Lendas do Cu e da terra Malba Tahan Ed. Borsei SP 1 Ed. 1939, PP. 234 Certo fidalgo levou a Lus XII, rei da Frana, uma lista em que figuravam os nomes dos mais notveis homens da corte e disse-lhe: - Assinalei com uma cruz os nomes dos vossos inimigos, dos vossos desafetos e daqueles que conspiram contra vossa vida e contra vosso trono; penso que no deveis perdolos. - E esto marcados com uma cruz? Insistiu o rei. - Sim, com uma cruz. - Pois bem concluiu o monarca. A cruz manda que eu perdoe. Esto perdoados.

O SUBLIME EQUILBRIO DA IGREJA ANTE A MISRIA DA LEPRA

Histoire de Sainte lisabeth de Hongrie Charles de Montalembert Pierre Tqui, Libraire diteur, Paris, 1930, T.11, pp. 114-122 (...) Contudo, os leprosos continuavam sempre a ser o objeto de sua predileo (de Santa Isabel de Hungria) e de algum modo at de sua inveja, pois (a lepra) era, entre todas as misrias humanas, aquela que melhor podia desapegar suas vtimas da vida. Frei Grard, Provincial dos franciscanos da Alemanha, que era, depois de mestre Conrad, o confidente mais ntimo de seus piedosos pensamentos, vindo um dia visit-la, ela ps-se a falar longamente sobre a santa pobreza. Pelo fim da conversa exclamou: Ah!, meu Pai, o que eu quereria antes de tudo e do fundo do meu corao, seria ser tratada em todas as coisas como uma leprosa qualquer.
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Quisera que se fizesse para mim, como se faz para essa pobre gente, uma pequena choupana de palha e feno, e que se pendurasse diante da porta um pano, para prevenir os transeuntes, e uma caixa, para que nela se pudesse colocar alguma esmola. Com essas palavras, perdeu o conhecimento e ficou numa espcie de xtase, durante o qual o Padre Provincial, que a sustentava, ouviu-a cantar hinos sacros; depois disto voltou a si. Seja-nos permitido, para explicar essas prodigiosas palavras de nossa santa, introduzir aqui em nossa narrao alguns detalhes sobre o modo pelo qual a lepra e os desafortunados por ela atingidos, foram considerados durante os sculos catlicos. Naqueles tempos de f universal, a Religio podia lutar de frente contra todos os males da sociedade, da qual ela era a soberana absoluta. quela triste misria suprema a Igreja opunha todas as mitigaes que a f e a piedade sabem gerar nas almas crists. No podendo extinguir os deplorveis resultados materiais do mal, ela sabia pelo menos acabar com a reprovao moral que podia prender-se quelas infelizes vitimas. Ela as revestia de uma espcie de sagrao piedosa e as constitua como as representantes e pontfices de peso das dores humanas que Jesus Cristo viera carregar, e que os filhos de Sua Igreja tm como primeiro dever abrandar em seus irmos. A lepra tinha, pois, naquela poca, qualquer coisa de sagrado aos olhos da Igreja e dos fiis: era um dom de Deus, uma distino especial, uma expresso, por assim dizer, da ateno divina. Os anais da Normandia contam que um cavaleiro de muito ilustre linhagem, Raoultz Fitz-Giroie, um dos valentes do tempo de Guilherme o Conquistador, tendo-se tornado monge, pediu humildemente a Deus, como uma graa particular, ser atingido por uma lepra incurvel, a fim de resgatar assim seus pecados. E foi atendido... A mo de Deus, do Deus sempre justo e misericordioso, havia tocado um catlico, o havia atingido de uma maneira misteriosa e inacessvel para a cincia humana. Desde ento havia alguma coisa de venervel em seu mal. A soledade, a reflexo, e o retiro junto apenas de Deus, tornavam-se uma necessidade para o leproso. Mas o amor e as preces de seus irmos o seguiam em seu isolamento. A Igreja soube conciliar a mais terna solicitude para com esses rebentos desafortunados de seu seio com as medidas exigidas pela sade de todos para impedir a extenso do contgio. Qui no haja em sua liturgia nada de mais tocante, e ao mesmo tempo de mais solene, do que o cerimonial denominado separatio leprosorum, com o qual procedia-se ao afastamento daquele que Deus havia atingido, nos povoados onde no havia hospital especialmente consagrado aos leprosos. Celebrava-se, com a presena do leproso, a Missa dos mortos, aps
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tendo benzido todos os utenslios que lhe deveriam servir na sua solido. E, depois de que cada assistente lhe tivesse dado sua esmola, o clero, precedido de Cruz e acompanhado por todos os fiis, conduzia-o a uma cabana isolada que lhe era assinalada por moradia. Sobre o telhado dessa choupana o padre colocava terra do cemitrio, dizendo Sis mortuus mundo, vivens iterum Deo! (Morre para o mundo, e renasce para Deus!). O padre lhe dirigia a seguir um sermo consolador, no qual lhe fazia entrever as alegrias do Paraso e sua comunho espiritual com a igreja, cujas preces eram por ele adquiridas em sua solido mais ainda do que anteriormente. Depois ele plantava uma cruz de madeira diante da porta da cabana, a colocava uma caixa para receber a esmola dos transeuntes, e todos se afastavam. Apenas na Pscoa os leprosos pediam sair de seus tmulos, como o prprio Cristo, e entrar por alguns dias nas cidades e aldeias para participar das alegrias universais da Cristandade. Quando morriam assim isolados, celebravam-se por eles os funerais com o ofcio dos Confessores no-Pontfices. O pensamento da igreja tinha sido compreendido por todos seus filhos. Os leprosos recebiam do povo os nomes mais doces e mais consoladores; chamava-se-lhes os doentes de Deus, os queridos pobres de Deus, os bons. Gostava-se de lembrar que o prprio Nosso Senhor Jesus Cristo tinha sido designado, pelo Esprito Santo, como um leproso: Et nos putavimus Eum quasi leprosum; Ele tinha um leproso como anfitrio quando Maria Magdalena veio Lhe ungir os ps; Ele escolhera o leproso Lzaro como smbolo da alma eleita. Ele, com frequncia, tomara essa forma para aparecer a Seus santos sobre a terra. Acresce que foi principalmente depois das peregrinaes na Terra Santa e nas Cruzadas que a lepra se tinha espalhado pela Europa. Essa origem aumentava seu carter sagrado. Uma Ordem de Cavalaria, a de So Lzaro, fora fundada em Jerusalm para se consagrar exclusivamente aos cuidados dos leprosos, e tinha um leproso como gro-mestre; e uma Ordem feminina devotara-se ao mesmo fim na mesma cidade, no hospital Saint-Jean lAumnier. Certa vez que o Bispo Hugo de Lincoln do Franco-Condado por nascimento e cartuxo por religio celebrava a Missa, admitiu os leprosos ao sculo da paz; e como seu chanceler o lembrasse que So Martinho curava os leprosos beijando-os, o Bispo respondeu: Sim, o sculo de So Martinho curava a carne dos leprosos, mas a mim o sculo dos leprosos que cura minha alma. Entre os reis e os grandes da terra, nossa Isabel no foi a nica a honrar Cristo nos sucessores de Lzaro. Prncipes ilustres e poderosos consideravam esse dever como uma das
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prerrogativas de suas coroas. Roberto, Rei da Frana, visitava sem cessar seus hospitais. So Lus tratava-os com uma amizade toda fraterna, visitando-os no Quatre-Temps, e osculava suas chagas. Henrique III, Rei da Inglaterra, fazia o mesmo. A condessa Sibila de Flandres, tendo acompanhado seu marido Teodorico a Jerusalm, em 1156, passava o tempo que o conde empregava em combater os infiis no hospital de Saint-Jean l'Aumnier para a cuidar dos leprosos. Um dia em que ela lavava as chagas desses infortunados, sentiu, como nossa Isabel, seu corao sublevar-se contra to repugnante ocupao. Mas, logo em seguida, para se castigar, tomou na boca a gua da qual acabava de se servir e a engoliu, dizendo a seu corao: preciso que aprendas a servir a Deus nesses pobres; eis teu oficio, mesmo que arrebentes. Quando seu marido deixou a Palestina, ela pediu-lhe permisso para a ficar, a fim de consagrar o resto de seus dias ao servio dos leprosos. Seu irmo, Balduino III, Rei de Jerusalm, juntou seus rogos aos daquela herona da caridade; o conde resistiu prolongadamente, e no consentiu em separar-se de Sibila seno depois de ter recebido do Rei, seu cunhado, como recompensa pelo sacrifcio, uma gota do Sangue de Nosso Senhor, recolhido por Jos de Arimatia, na ocasio da deposio da Cruz. Ele, ento, retornou s sua ptria, levando consigo esse tesouro sagrado, que foi depositar em sua cidade de Bruges; e os piedosos povos de Flandres tomaram conhecimento com grande venerao de como seu conde tinha vendido sua esposa a Cristo e aos pobres, e como ele lhes trazia, como preo desse negcio, o Sangue de seu Deus. Mas, sobretudo, foram os santos da Idade Mdia que testemunharam aos leprosos um devotamento sublime. Santa Catarina de Siena teve suas mos atingidas pela lepra ao cuidar de uma velha leprosa que ela prpria quis amortalhar e enterrar; mas, depois de ter assim perseverado at o fim no sacrifcio, viu suas mos tornarem-se brancas e puras como as de um recm-nascido, e uma suave luz sair das partes que tinham sido mais atacadas. So Francisco de Assis e Santa Clara, sua nobre seguidora; Santa Odlia da Alscia, Santa Judite da Polnia, Santo Edmundo de Canterbery, e mais tarde So Francisco Xavier e Santa Joana de Chantal compraziam-se em proporcionar aos leprosos os mais humildes servios. Freqentemente suas preces obtinham uma cura instantnea. no seio dessa gloriosa companhia que Isabel ocupava j lugar pelos anseios invencveis de seu corao para o Deus que ela sempre via na pessoa dos pobres; mas, enquanto esperava poder gozar com eles as alegrias eternas no cu, nada bastava na terra para

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aquietar o ardor da compaixo que devorava seu corao, nem para curar os langores dessa alma enferma e dilacerada pelos sofrimentos dos seus irmos.

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SOCIEDADE MEDIEVAL

I Costumes e hierarquia Social II - Esprito guerreiro III - Pitoresco mundo medieval IV Castelos e Abadias

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VISO AUTNTICA DA SOCIEDADE MEDIEVAL: RIQUEZA DE COSTUMES, HIERARQUIA SOCIAL ABERTA

Catolicismo Benot Bemelmans Outubro de 1988 Em seu comunicado sobre a malfadada vitria da Reforma Agrria na Constituinte, publicado na edio de junho de "Catolicismo", o Prof. Plinio Corra de Oliveira - referindose idia propalada por certa mdia esquerdista, e largamente aceita pela iludida e desinformada opinio pblica - escreve: A Idade Mdia considerada como "uma ordem de coisas que teria sido a sntese de todos os males capazes de deformar uma sociedade: ignorncia boal, crueldade selvagem, despotismo total, opresso onmoda dos desvalidos, organizao da vida para a fruio dos magnatas da ordem espiritual e temporal. Com isso, (essas pessoas) se mostram desinformadas da erudita e penetrante produo historiogrfica vinda a lume sobre a Idade Mdia nestes ltimos 50 anos. E a TFP lhes sugere que se atualizem a tal respeito, lendo, por exemplo, o livro to substancioso, erudito e conciso de Rgine Pernoud, Lumire du Moyen Age (HachetePluriez, Paris, 1982). Ou ainda da mesma autora, outra obra, talvez mais elucidativa, Pour en finir avec le Moyen Age (Seuil, Paris, 1979)". Fazendo eco a essa sugesto do Presidente do CN da TFP, procurando torn-Ia ainda mais atraente, "Catolicismo" apresenta hoje a seus leitores - baseando-se nas duas obras acima mencionadas - uma rpida viso das condies reais de vida do campons na ldade Mdia. No podendo, num simples artigo apresentar todos os dados coletados sobre mil anos de Histria, remetemos os leitores interessados s obras de Rgine Pernoud. O COSTUME. UMA LEI QUE SE ADAPTA A CADA UM A primeira coisa que salta aos olhos de quem estuda a sociedade medieval a enorme diversidade situaes tanto das pessoas quanto dos bens. Injustia, explorao pensar talvez o leitor habituado ao ramerro passado dos manuais de Histria; no, pelo contrrio, sabedoria de uma sociedade profundamente orgnica, ou seja de uma sociedade que vive como um organismo, onde cada clula tem seu lugar e seu papel prprios, diferentes dos das outras clulas, porm em harmonia com elas.
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O princpio frio, rgido e impessoal de uma s lei massificante para todos no existia ento. Excetuadas as normas gerais que decorrem da F ou da natureza humana, tudo o mais dependia dos usos, dos costumes que iam mudando, adaptando-se s regies, s pessoas, s pocas. Nada de mais natural. Assim, o costume que regia um desbravador audacioso instalando-se numa terra virgem, coberta de matas, por onde andam feras, no era o mesmo para quem trabalhava uma terra com pleno rendimento; este ltimo era sujeito, por exemplo, ao imposto anual e o outro no. Na Idade Mdia, o prprio regime da propriedade sofria muitas variaes: quase sempre, diversas pessoas possuam direitos diferentes sobre a mesma propriedade. Havia tambm algo que totalmente impossvel de encontrar hoje em dia, ou seja, um bem possudo em "franca-propriedade", livre de qualquer tipo de taxa ou imposto. Esse tipo de "francapropriedade" existiu at a Revoluo Francesa, que declarando "livres" todas as terras, tudo submeteu ao controle do Estado e ao jugo do imposto, situao essa que permanece at hoje. Desse modo, no s no clero e na nobreza, mas de alto a baixo da escala social, cada agrupamento humano, e s vezes cada indivduo, era regido por uma lei prpria, adaptada a ele, sua condio, sua regio, e s suas necessidades, o que constitua uma proteo que desconhecemos hoje. Essa lei prpria era tambm chamada lei privada, "privi-lege"; portanto, sem nenhuma ironia, e sem cair em contradio, podemos afirmar que na Idade Mdia todos eram privilegiados. Mesmo os criminosos eram privilegiados, pois deviam ser julgados segundo o costume de sua regio de origem, e no do lugar onde estavam sendo julgados. Profundo senso de justia que contrasta com nossa poca. Muito significativo - para medirmos a fora do costume, e sua importncia para o bem estar do povinho mido - o exemplo da aldeia de Counozouls20. Desde os tempos mais remotos, os habitantes dessa pequena aldeia do sul da Frana tinham o direito de explorar a lenha da floresta vizinha, a qual pertencia nobre famlia dos La Rochefoucauld. O uso racional dessa lenha assegurava a prosperidade da simptica aldeia, pois alm de fornecer-lhe o lume, permitia trabalhos de carpintaria. Assim foi durante sculos, at a Revoluo Francesa, que abolia todos os privilgios, aboliu esse tambm. Porm, os habitantes de CounozouIs, sem se importarem com a Revoluo, continuaram exercendo seu direito de uso, mesmo na ausncia dos La Rochefoucauld, obrigados a fugir. Uma vez passada
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Cfr. Rgine Pernoud, Histoire de la bourgeoisie em France, Ed. Seul, Paris, 1962, T. II, pp. 588-589.

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a borrasca revolucionria, os legtimos proprietrios voltaram s suas terras, e mantendo a benevolncia prpria era pr-revolucionria, reconheceram aos aldees seu direito de continuar a explorao da floresta. Isso durou at o inicio do sculo XX, quando ento um industrial de nome Jodot comprou a propriedade dos La Rochefoucauld. Quis o novo dono impedir o uso daquilo que era, segundo a lei moderna, a sua propriedade. Os habitantes de Counozouls no poderiam mais tirar lenha da floresta como o vinham fazendo h sculos. Uniram-se eles ento e enviaram um seu representante a estudar direito na faculdade de Toulouse, para formar-se advogado e assim melhor defender os interesses da aldeia. Levaram o caso Justia, e conseguiram, por fim, que o costume, o privilegio secular de que gozavam prevalecesse sobre a lei hodierna. Ainda hoje os habitantes dessa aldeia exercem sobre a floresta os mesmos direitos que seus longnquos antepassados. uma gota de Idade Mdia em pleno sculo XX. Nunca ser suficientemente lembrado que a Idade Mdia aboliu completamente a escravido. Aceita por inteiro na antiguidade, ela desapareceu a partir do momento em que a Santa Igreja Catlica comeou a dirigir com sua influncia benfica os destinos dos povos. Ser somente com o Renascimento, no sculo XVI o qual decretou ser a Idade Mdia uma poca de trevas e de atraso, e a Antigidade clssica o modelo a seguir que reaparecer a escravido, a qual durou at o sculo passado. Perguntar-se ento: onde as trevas e onde o atraso? Na Idade Mdia, um grande nmero de camponeses eram homens livres, pequenos proprietrios, arrendatrios ou colonos. Outros, nas pocas de insegurana, das invases e das guerras, tinham ido buscar refgio e proteo junto a um senhor feudal, junto quele que tinha poder para defend-los. Em troca, a ele davam uma parte de seus trabalhos. Esses foram os servos da gleba, cuja condio servil, em parte reminiscncia da extinta escravido antiga, de fato pouco tinha de comum com ela. Como todos, eles tambm tiveram seus privilgios e suas obrigaes. Fundamentalmente diferente do escravo, considerado como mero objeto, o servo, uma vez pago o que deve a seu senhor, pode acumular bens, e possuir, por exemplo, uma casa na cidade vizinha. Seus filhos herdam dele. E se no pode abandonar seu lugar de trabalho, a menos que seja para fazer uma peregrinao, tampouco pode ser expulso pelo senhor feudal; ou seja, em termos modernos, ele tem garantia
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de emprego. S esses dois pontos asseguram amplamente a superioridade da condio de servo da gleba na Idade Mdia sobre a condio de... certo tipo de assentado brasileiro em nossos dias! Com efeito, tal assentado pode ser expulso da terra a qualquer momento pelo senhor moderno, o Estado todo-poderoso, e no pode transmitir o lote para seus filhos21. Mas, h ainda outras vantagens importantes em ser servo da gleba. Vejamos. O servo no tem qualquer tipo de responsabilidade civil, ou seja, se algum cavalo ou algum boi fere algum ou causa algum estrago, o responsvel legal o senhor feudal que dever reparar o mal feito. O servo no tem tambm nenhuma obrigao militar: a guerra pode vir, as batalhas estrugirem, ele continua tranqilo com sua famlia a tocar seu trabalho, mesmo se seu campo ou seu pasto estejam vizinhos do campo de batalha. Tais vantagens, o pequeno proprietrio rural medieval j no as tinha, podia ser convocado para a guerra, e se algum estrago fosse causado s suas plantaes, no possua um senhor a quem recorrer para obter reparaes. verdade que os servos no tinham direito a se casar fora dos limites do domnio senhorial. Essa medida - uma tentativa dos senhores feudais de evitar a partida dos servos de suas terras - sempre combatida pela Igreja, foi abolida desde 1154 por interveno do Papa Adriano IV. A HISTRIA DE CONSTANT LEROUX A vida dos servos da gleba na Idade Mdia hoje perfeitamente conhecida atravs dos documentos que chegaram at ns. Ilustrando esse fato, pode ser lembrado o trabalho do erudito Jacques Broussard, citado por Rgine Pernoud22, o qual, pelo estudo minucioso dos "cartulrios" - ou seja, dos registros onde eram transcritos os diversos atos de vendas, compras e doaes, especialmente do cartulrio do mosteiro de Ronceray - consegue reconstituir a vida de um servo, como os houve milhares, chamado Constant Leroux, servo do senhor de Chanroceau. Esse Constant foi encarregado pelas religiosas da guarda da despensa e das vinhas do mosteiro. Aps um certo tempo, as religiosas confiam-lhe uma casa, com um forno para fazer po e outras vinhas, as quais tinham sido ento legadas ao mosteiro por uma viva. Mais tarde um pouco, so algumas terras arveis e pastos que lhe so entregues. De
Crf. Catolicismo, N 447, maro de 1988, p. 10. Jacques Broussard, La vie em Anjou du IX au XIII sicle, Le Moyen Age, 1950, t. LVI, p. 2968; citado por R. Pernoud in Le tour de France Mdival, Stock, Paris, 1982, pp. 149-150; e in Pour en finir avec Le Moyen Age, Ed. Seuil, Paris, 1979.
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todos esses bens, metade da produo ficava com ele e outra metade com o mosteiro. No contente com seu quinho, um belo dia Leroux entabulou negociaes com as religiosas e estabeleceu um contrato com elas pelo qual passou a dever apenas um preo fixo, o que lhe era vantajoso. Satisfeito, Constant Leroux no o permaneceu por muito tempo. Sabendo que as religiosas acabavam de receber em doao outra vinha, maior do que as duas outras e livre de taxas, a qual justamente era vizinha das terras que cultivava, conseguiu das freiras que lhe fosse confiada a dita vinha, a titulo vitalcio desta vez. Mais tarde, enfim, so mais dois pastos que obteve das religiosas. No tendo filhos, Leroux convidou seu sobrinho Gautier e sua sobrinha Yseult a residirem com ele. Ao fim da vida, pediu que todas as terras que cultivava fossem transmitidas em herana a seu sobrinho, com as mesmas vantagens de que desfrutava o que lhe foi concedido. Para terminar, sua esposa Gosberge ingressou como freira no convento e Leroux tornou-se monge na abadia de Saint Aubin! Eis ai o paradigma do servo da gleba: campons esperto e trabalhador, sabe melhorar suas condies de vida, cuidar de seus bens e de sua famlia e, aps uma vida que poderia parecer exclusivamente voltada para as coisas materiais, abandona tudo e volta seus olhos para o Cu!

Servos da gleba arando e semeando um campo. Fortes e bem dispostos, sua situao era muito superior de um assentado, segundo a Reforma Agrria brasileira.

CONSTANTE ASCENSO SOCIAL A sociedade medieval, profundamente hierarquizada, no era em nada uma coletividade de castas inacessveis. Os casos de ascenso social so constantes. Citaremos
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aqui dois casos entre mil, que mostram quanto falsa a idia de que os altos cargos, tanto na esfera temporal quanto espiritual, eram exclusivamente reservados aos "orgulhosos" filhos da nobreza. Na primeira metade do sculo XII, nasce nos arredores de Paris, de uma simples famlia de servos da gleba, um homem cujo nome ficou famoso na Histria da Frana: Suger. Bem cedo, seu pai manda-o estudar na escola mantida pelos monges da vizinha abadia de Saint Denis. L, Suger estuda lado a lado com o prprio filho do rei, e futuro Luis VI23! Reunidos, sob a fruIa do monge-professor, o prncipe e o campons, sem que um seja rebaixado nem enaltecido o outro, mas conservando cada qual seu devido lugar. Desejoso de tornar-se monge, o jovem Suger entra para o convento de Saint Denis, do qual se tornar posteriormente Abade. Sob sua direo, construda a baslica do convento em honra do santo mrtir, na qual pela primeira vez na histria usado o sistema genial do cruzamento em ogiva, que deu origem ao estilo gtico e impulsionou a construo das catedrais em toda Europa. Ainda sob sua inspirao direta so fabricados os famosos vitrais cujas cores fabulosas constituem um mistrio para a cincia moderna. O prprio Suger explica que, para obter o azul, cor dominante do vitral, o azul incomparvel, o azul em estado puro, ele mandava esmagar... safiras! Em vo tentou-se reproduzi-la... Amigo intimo do rei, Suger quem escolhe a bandeira militar dos reis de Frana, a clebre "oriflamme de Saint Denis" cujo nome "chama de ouro" se refere s cores que ela possui: vermelho e dourado. Em 1148, o rei Luis VII, levando a oriflamme, parte para a cruzada. Suger ento nomeado regente do reino! Onde o desprezo, a explorao, o esquecimento da classe humilde? Enfim, de volta da cruzada, satisfeitssimo com a administrao do monge, o rei honra-o com o solene ttulo de "pai da ptria"24. Monge, abade, construtor de catedral, inovador de tcnicas arquiteturais, artista genial, chefe poltico, regente de Frana e pai de sua ptria, esse foi Suger, um homem do povo, um simples filho de servos da gleba.

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Rgine pernoud, Pour em finir..., p. 83. Rgine Pernoud, Le tour de France Mdival, pp. 94, 95, 105.

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Ao aproximar-se o fim do segundo milnio, talvez o leitor se ter perguntado quem era o Papa que dirigia a Igreja no ano 1000. Tratava-se de Sua Santidade Silvestre II, eleito em 999 e que Deus chamaria a Si em 1003. Muito dado matemtica, que estudara desde jovem, seu pontificado foi marcado, do lado temporal, pela introduo definitiva dos algarismos arbicos em substituio aos romanos. Do ponto de vista espiritual, e com grande significado histrico, deu-se sob seu pontificado a importante converso de Estevo, chefe dos Magyars para quem Silvestre II mandou fazer e enviou uma coroa de ouro e concedeu-lhe o titulo de rei. Mais tarde foi canonizado, e hoje o veneramos como Santo Estevo, rei da Hungria25. Silvestre II Vigrio de Nosso Senhor Jesus Cristo numa poca em que o supremo poder espiritual era tambm reconhecido como o supremo juiz entre os Reis provinha como o abade Suger, de uma famlia francesa de humilde condio. Seu nome era Gerberto, tendo sido monge em Aurillac.

O FEUDALISMO
O feudalismo Hilrio Franco Junior Editora Brasiliense, 8 Ed., 1983, pp. 45 a 50 O contrato feudo-vasslico era criado por trs atos, realizados diante de testemunhas, mas poucas vezes colocados por escrito. O primeiro ato era a homenagem, pela qual um sdito (o futuro vassalo) se ajoelhava diante de outro (que se tornava o senhor feudal), colocava suas mos nas dele e se reconhecia como seu homem.
Ato de vassalagem do Rei de Navarra a Carlos V da Frana.

O segundo ato, logo a seguir, era o juramento de fidelidade: depois de se pr em p, o vassalo jurava sobre a Bblia ou relquias de santos. Muitas vezes, especialmente na Frana, a fidelidade era selada pelo "osculum trocado entre ambos.

Agostinho Saba, Storia della Chiesa, Visione tipogrfico, Editrice Torinense, Torino, 1945. Vol. II, pp. 242244.

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O terceiro ato era o da investidura, pelo qual o senhor entregava ao vassalo um objeto (ramo, punhado de terra etc.) simbolizador do feudo ento concedido. Esta cerimnia feudo-vasslica possua forte carga simblica, muito bem estudada por Jacques Le Goff. Como ele mostrou as trs fases do ritual formavam um todo, um conjunto coerente, que expressava simbolicamente a relao vassalo-senhor feudal baseada na desigualdade-igualdade-reciprocidade. De fato, na homenagem transparece a relao de dependncia, de inferioridade do vassalo, que se encontra ajoelhado diante do senhor, e atravs de palavras "se entrega" a ele, tem suas mos envolvidas, num gesto de desamparo e submisso. Mas o segundo ato altera a relao, pois ambos se encontram de p, frente a frente, para o juramento e sobretudo para o osculum, claro indicativo de atitude entre pessoas iguais. Por fim, o dom da auto-entrega (homenagem) e da fidelidade (juramento) tinha como contradom a concesso do feudo (investidura): selava-se o pacto, a reciprocidade. Mais ainda, o contrato feudo-vasslico estava bem de acordo com dois elementos importantes da poca, os laos familiares nas relaes sociais e a complementaridade das funes sociais. De fato, quando pela homenagem algum se tornava vassalo de um suserano, estabelecia-se um pseudo-parentesco entre filho e pai. Entre eles, como nas relaes paternais-filiais biolgicas, devia haver respeito e fidelidade, um devia servir, outro sustentar. O vassalo, filho simblico, geralmente mais jovem e vigoroso, precisa de terra e camponeses; o senhor feudal, pai simblico, geralmente mais rico e experiente, precisa de guerreiros. Portanto, mutualidade, mas numa organizao hierrquica Enfim, quais eram as obrigaes recprocas? Elas foram definidas em princpios do sculo XI pelo bispo Fulbert de Chartres: Aquele que jura fidelidade ao seu senhor deve ter sempre presente na memria seis palavras: so e salvo, seguro, honesto, til, fcil, possvel. So e salvo, para que no cause qualquer prejuzo ao corpo do seu senhor. Seguro, para que no prejudique o seu senhor divulgando os seus segredos ou dos castelos que garantem sua segurana. Honesto para que no prejudique os direitos de justia do seu senhor ou outras prerrogativas que interessem honra a que pode pretender. til, para que no cause prejuzo aos bens do seu senhor. Fcil e possvel, para que no torne difcil ao seu senhor o bem que este poderia facilmente fazer e para que no torne impossvel o que teria sido possvel ao seu senhor. Mas no assim que ele merece o seu feudo, pois no basta abster-se de fazer mal, preciso fazer o bem.
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Importam, portanto, que sob os seis aspectos que acabam de ser indicados, fornea fielmente ao seu senhor conselho (consilium), e ajuda (auxilium), se quiser parecer digno do seu beneficio e realizar a fidelidade que jurou. O senhor deve igualmente, em todos estes domnios, fazer o mesmo quele que lhe jurou fidelidade. Se no o fizer, ser com razo acusado de m f, tal como o vassalo que fosse visto faltar aos seus deveres, pela ao ou por simples consentimento, seria ele culpado de perfdia e de perjrio. Portanto, por parte dos vassalos, obrigaes negativas (no prejudicar seu senhor de maneira alguma) e positivas (auxilium e consilium). O auxilium era o servio militar prestado sempre que requisitado pelo senhor, desde que no ultrapassasse certo nmero de dias anuais, geralmente quarenta. Caso fosse preciso ir alm desse limite, o senhor deveria remunerar complementarmente seus vassalos. Ao lado do aspecto militar, o auxilium" implicava ajuda econmica em quatro casos: pagamento de resgate do senhor se ele fosse aprisionado, da cerimnia em que se armava cavaleiro o primognito do senhor, do casamento da filha mais velha do senhor, da partida do senhor para uma cruzada. O "consilium significava dar conselhos, opinar sobre assuntos proposto pelo senhor, e, sobretudo, participar algumas vezes por ano no tribunal presidido por ele. Por parte do senhor havia as mesmas obrigaes negativas e como positivas a proteo e o sustento. Proteger o vassalo implicava defend-lo de seus inimigos, fosse militarmente, fosse judicialmente. Sustentar o vassalo significava ou aloj-lo e aliment-lo no castelo senhorial, ou conceder-lhe um feudo do qual ele tiraria sua subsistncia. De qualquer forma, o contrato feudo-vasslico implicava direitos e obrigaes recprocos, de maneira que o rompimento do acordo por uma das partes era considerado felonia ("traio). Disso decorria a quebra da fidelidade e o confisco do feudo. Nada disso ocorrendo, o pacto seria vitalcio, rompendo-se apenas pela morte de uma das partes. O feudo ento retornava ao senhor ou a seu herdeiro, pois o vassalo gozava apenas do usufruto daquele bem. Contudo, o interesse do novo senhor em manter os vassalos que tinham sido de seu pai e o interesse dos filhos dos vassalos falecidos em continuarem ligados a senhor foram aos poucos criando uma tendncia hereditariedade do feudo. Ainda assim, a morte de uma das partes levava necessidade de se renovar o contrato feudo-vasslico. Caso o vassalo no tivesse herdeiro, a terra enfeudada retornava ao senhor, que podia conserv-la ou conced-la a outrem. Esta norma permitiria ao rei, como suserano,
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apossar-se de vrios feudos e aos poucos recuperar a fora do poder monrquico. Foi o que ocorreu, por exemplo, na Frana desde o sculo XII. Por outro lado, a inexistncia dessa regra jurdica na Alemanha obrigava o rei a reenfeudar as terras que voltavam para ele pela morte de vassalos sem herdeiros. Em funo disso, a monarquia permaneceu fraca e o pas no pde centralizar-se politicamente na Idade Mdia. Por outro lado, caso existisse um herdeiro, o senhor para enfeud-lo na terra anteriormente mantida pelo falecido, exigia o relevium", taxa primitivamente arbitrria e desde o sculo XII, pelo menos na Frana, correspondente a um ano de rendimento do feudo. De toda forma, o feudo s poderia ser transmitido inteiro ao filho mais velho do falecido. Esta regra de primogenitura exclua, pois, os demais filhos e as mulheres da sucesso feudal. Contudo, no caso de haver apenas uma mulher como herdeira, o senhor, como seu tutor, indicava-lhe um marido que pudesse cumprir as obrigaes feudais. Essa preocupao do senhor em no ter menores de idade ou mulheres frente dos feudos que concedera devia-se s suas necessidades militares. Portanto, o feudo era indiviso na sua transmisso hereditria, mas podia ser indefinidamente subenfeudado, com cada vassalo entregando partes do feudo recebido e tendo assim seus prprios vassalos. Estes, por sua vez, podiam agir da mesma forma. Constituia-se assim uma cadeia de relaes vasslicas em que quase todos os membros da aristocracia eram ao mesmo tempo senhor e vassalo. Contudo, a relao direta era apenas com o individuo colocado um degrau acima na hierarquia e com o outro um degrau abaixo. Prevalecia a regra: O vassalo do meu vassalo no meu vassalo".

CONSELHO DE ME
F.L. Ganshof Que o feudalismo? pg. 51 A partir da poca carolngia existiu aquilo a que se poderia chamar um a mstica da vassalagem: uma vida interior forjada em inmeros vassalos a dedicao absoluta a seu senhor, razo de ser essencial da instituio. O carter religioso da fidelidade jurada contribuiu imensamente para alimentar esta chama.
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Pode-se supor isso ao ler a exortao dirigida em 534, por uma mulher de alto nascimento e grande cultura, Dhuoda, esposa do marqus Bernardo de Septmania, a Guilherme, seu filho mais velho. Dhuoda exorta-o fidelidade para com o senhor a quem o seu pai decidiu a que viesse a ser recomendado. No h dvida de que esse senhor Carlos, o Calvo, o prprio rei. Mas um rei cujo poder contestado, e, alis, todo o contexto mostra que a apaixonada dedicao que a me exige de seu filho para Carlos a dedicao do vassalo para com seu senhor. Reproduzimos aqui algumas passagens desse texto: Advertncia relativa a teu senhor. Uma vez que Deus e Bernardo, teu pai, te escolheram para servires a Carlos, a quem tens por senhor, na flor da tua juventude, sustenta o que da tua raa, ilustre pelos dois ramos. No sirvas de maneira a agradar somente pela vista ao teu senhor, mas conserva-lhe, em tudo, com todo senso, uma fidelidade intacta e pura de corpo e alma (...). por isso, meu filho, que eu te exorto a que mantenhas fielmente de corpo e alma, durante toda a tua vida, aquilo cujo encargo tens (...); que nunca possas ser acusado da loucura da infidelidade; que nunca o mal crie razes no teu corao, a ponto de te tornares infiel ao teu senhor, seja no que for. No creio seja de recear uma traio da tua parte ou da parte daqueles que contigo servem (...). Portanto, que tu, meu filho Guilherme, vindo da tua raa, sejas para com teu senhor, como te disse, sincero, vigilante, til e o mais pronto ao seu servio, e, em todas as questes que interessem o poder do Rei, procura dar mostra de senso, em toda a medida das foras que Deus te deu. L as vidas ou as sentenas dos santos padres de outros tempos, e a achars como deves servir o teu senhor e ser-lhe til em todas as coisas. E, em tudo que puderes, aplica-te a executar fielmente as ordens do teu senhor. Toma em considerao tambm e contempla aqueles que deram mostras de maior fidelidade em servi-lo com perseverana, e aprende com eles a maneira de servir.

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HIERARQUIA E DIGNIDADE NA COZINHA MEDIEVAL

El Otoo de la Edad Media Johan Huizinga Revista de Occidente, Madrid, 1965, 6. Edicin.

Na cozinha (imaginemos aquela cozinha de heris, com sete foges gigantescos, que o nico conservado at hoje do que fora o Palcio Ducal de Dijon) est sentado o cozinheiro de planto numa poltrona, situada entre o fogo e os diversos servios, da qual pode contemplar a cozinha inteira. Na mo tem uma grande colher de pau que lhe serve para duas finalidades: a primeira, experimentar as sopas e os molhos; a segunda, empurrar os serventes da cozinha para as suas obrigaes e, se for necessrio, bater neles mais de uma vez. Em raras ocasies quando chegam as primeiras trufas ou o primeiro arenque novo apresenta-se o cozinheiro para servir pessoalmente, nesse caso levando a tocha na mo. Para o grave corteso que no-las descreve (La Marche) todas estas coisas so sacros mistrios, dos quais fala com respeito e com uma espcie de discurso escolstico. Quando eu era pajem diz La Marche era ainda demasiado jovem para entender questes de precedncia e cerimonial. La Marche prope a seus leitores importantes questes de hierarquia e etiqueta, para ter o gosto de resolv-las com maduro tato: Por que assiste o cozinheiro, e no o servente de cozinha refeio do senhor? De que modo deve ser nomeado o cozinheiro? Quem deve represent-lo em caso de ausncia: o 'hateur' (encarregado dos assados) ou o 'potagier' (encarregado da sopa)? A isto respondo: diz o sbio La Marche quando na corte de um prncipe deve ser nomeado um cozinheiro, devem ser chamados um depois do outro o matre d'htel, os cuyers de cuisine e todos aqueles que esto empregados na cozinha; e o cozinheiro deve ser nomeado por eleio solene, verificada por cada um, sob juramento. E segunda questo: nem o hateur nem o potagier podem represent-lo, mas sim o substituto do cozinheiro, que deve ser nomeado igualmente por eleio. Por que os panetiers26 e os escanes27 ocupam respectivamente o primeiro e segundo lugares, antes que os trinchadores e os cozinheiros? Porque seus cargos referem-se ao po e ao vinho, coisas santas, glorificadas pela dignidade do Sacramento.

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Panetier - titulo honorfico que recebiam os que guardavam e serviam o po ao rei. Escano - aquele que punha o vinho na copa e o apresentava ao rei; equivaleria ao copeiro de hoje em dia

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UMA LEGISLACO QUE GERA A VERDADEIRA PAZ

Vida dos Santos Rohrbacher - Tomo V - pg. 243

No ano de 1295 nasceu Elzear, conde de Sabran, conde de Orian e senhor de vrias baronias na Provena. Santo Elzear de Sabran, canonizado por Urbano V, teve a comprovao de seus milagres feita pelo Papa Clemente VI. Sua festa se celebra a 27 de setembro. Durante sua vida fez cumprir em suas possesses o seguinte regulamento, que ele mesmo ditou: 1. Nenhum de meus sditos blasfemar de forma alguma em meus domnios. Pois, assim como as honras que se prestam a Deus nos atraem Seus favores e Suas graas, de igual modo os perjrios e as blasfmias - Que expressam mais a linguagem dos infernos que a dos homens - nos atraem raios do cu que perdem nossos corpos e nossas almas. 2. Quero introduzir em todas as minhas terras a piedade para com a Santa Me de Deus. Em consequncia, quero que todos os meus sditos A escolham por sua Padroeira. Pois, quando temos necessidade da misericrdia de Deus, nada podemos fazer de melhor do que recorrer a esta Rainha todo poderosa, para que Ela se digne receber-nos debaixo de Sua proteo e se mostre o Refgio todos os pecadores. Eu probo, especialmente nos dias de festa consagrados a Seu culto, o entregar-se a qualquer obra servil. Quero que nestes dias, todos os meus sditos assistam Missa e aos Ofcios Divinos, sob pena de castigos a serem infligidos por meus oficiais. 3. Ordeno a meus oficiais de velar para que s se viva castamente em minhas terras, e expulsar os homens libertinos. Pois assim como nada de sujo deve entrar no Paraso, assim nada de impuro deve tolerar-se entre os cristos, destinados glria eterna.

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4. Quero que todas as grandes Festas da Igreja sejam exata e solenemente celebradas entre ns, coma a Pscoa, Pentecostes, Todos os Santos e Natal. Que todos se confessem de seus pecados nestas ocasies ou que, pelo menos, ningum deixe passar duas delas sem o fazer. O mesmo valha para a Assuno da Virgem, Nossa Me, e Sua Anunciao, a fim de que Ela sempre nos favorea neste mundo, e que na hora de nossa morte nos assista como nossa Advogada, para podermos obter as graas de Seu Filho. 5. Eu interdito minha casa a todos os preguiosos que no queiram trabalhar para ganhar a vida. E para que a distribuio de trigo - que tenho o cuidado de fazer todos os anos para socorrer os pobres - no lhes seja causa de preguia, e para que na espera dessa esmola no cessem de trabalhar para viver, probo expressamente a meus oficiais de dar trigo queles que abusem dessa generosidade. Por temor de lhes fazer perder suas aImas pelo cio, ao buscar por este meio que seus corpos no morram de fome, mando que os abandonem sua misria. 6. Probo os jogos de azar, as reunies em que se ofenda a Deus com execrveis juramentos, assim como todas as ocasies de brigas. No probo, entretanto, que haja diverses nos dias de Festa, para recrear os corpos das atuais fadigas. Mas que esses entretenimentos sejam sem ganho nem perda dos bens temporais, pois esta classe de perdas no gera seno inimizades entre meus sditos. 7. Que todos vivam em paz, e para conservar uma to bela virtude, que evitem todas as rixas, as brigas e as injrias que convm mais a demnios do que a homens razoveis. 8. Se suceder que haja brigas no quero o sol se ponha sem que os contendores se hajam reconciliado. o conselho do Evangelho que nos adverte para no dormirmos na inimizade, por temor de que o inimigo comum a todos, que vela sem cessar, abuse noite contra ns, em virtude de nossas paixes arrebatadas. 9. Mando expressamente que todos os dias de Festa, ou nos outros em que h sermo, todos os habitantes venham Igreja para ouvir a palavra de Deus, alimento verdadeiro de suas almas. Se durante o sermo encontrarem-se no local preguiosos ou pessoas irreligiosas, sero enviadas priso e castigadas por negligncia da sade de suas almas. 10. Nenhum de meus sditos deve prejudicar a seu prximo, nem em seus bens, nem em sua honra. Mas honrar-se-o uns aos outros como cristos, que foram adornados do carter de Jesus Cristo pelo Batismo, e esto todos destinados a gozar juntos da felicidade eterna.
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ATIVIDADE INTELECTUAL NA IDADE MDIA

Histoire Partiale, Histoire Vraie Jean Guiraud No verdade que a Idade Mdia tenha sido uma poca de estreitamento intelectual, o testemunho que ela deixou de si mesma nos d uma impresso toda contrria. O sculo que precedeu a Renascena, o sculo XIV, foi, no dizer de M. Coville, uma poca de grande atividade intelectual. A Universidade de Paris exercia a profisso de fazer falar a razo no seio da Igreja Ratio dictans in Ecclesia. Gerson a chamava nosso Paraso terrestre no qual estava a rvore da cincia do bem e do mal. Seus ensinamentos tinham gerado centenas de mestres seguidos por milhares de estudantes. A Faculdade de Artes nos d, em 1349, 502 mestres regentes (titulares); em 1403 j havia 790, e esse nmero inexato. No snodo de Paris de 1406, Jean Petit falava de mil mestres e um assistente o interrompeu para retificar, afirmando existirem dois mil. No se saberia determinar o nmero dos estudantes. Juvenal de Ursins diz seriamente, a propsito de um desfile em 1412: O desfile foi feito da Universidade de Paris at SaintDenis; e quando os primeiros estavam em Saint-Denis, o reitor estava ainda em Saint-Mathurin, rua Saint-Jacques. Isto significa um cortejo de estudantes com mais de 12 quilmetros de extenso! E isto no nos deve deixar admirados porque, j no sculo XIII, estimava-se em 30.000 a populao universitria de Paris e em 20.000 a de Bologna. Tornando-se mais importante
Aula na Universidade de Paris

pelo seu renome e a multido de seus mestres, a Universidade de Paris tinha numerosas rivais na Frana e na Europa inteira, e o mundo cristo apresentava uma populao de estudantes to considervel, que mesmo nossos tempos no podem super-la em nmero. Ora, durante todos os sculos da Idade Mdia, este povo de estudantes tinha dado provas de uma vida intelectual intensa. Em certas ruas, escreve M. Coville, no havia casa sem escola; de todo lado se elevavam as construes imponentes dos colgios; em toda parte ensinava-se, discutia-se. A vida se passava em longos comentrios de autores e em
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argumentao ou 'disputas', segundo a expresso consagrada. Havia as sesses solenes de argumentao na Faculdade de Artes, nos colgios da Navarra e da Sorbonne onde estes exerccios se prolongavam mesmo durante o recreio. ao comeo do sculo XIV que se reporta a instituio da sustentao dita Sorbonnique onde o autor devia sustentar uma tese durante doze horas. A Universidade nunca havia tido uma atividade intelectual to intensa. Essas controvrsias, tocando as questes as mais graves, eram encorajadas pela prpria Igreja. O Anjo da Escola, So Toms de Aquino, no havia ensinado que a razo pode render conta da f e que a teologia uma cincia? Os grandes doutores que se tenham sucedido de Abelardo at Duns Scot, nas ctedras da montanha Santa Genoveva tinham abordado as verdades transcendentes as mais profundas da ontologia e da metafsica, e nada os havia retardado em suas investigaes. Seriam necessrios inmeros volumes nos diz Victor Le Clerc para enumerar a multido dos telogos que floresceram no sculo XIV, telogos esses to numerosos e to fecundos que se faziam notar pelo ardor de suas especulaes.

DISTINES E ATRIBUTOS DOS LORDES

L'homme qui rit Victor Hugo Flamrrion, Paris, 1952, pp. 58 a 61, Tomo I O baro par da Inglaterra porta um diadema com seis prolas. A coroa comea no visconde. O visconde porta uma coroa com incontveis prolas; o conde, uma coroa de prolas sobre pontas entremeadas com folhas de groselha, mais baixas; o marqus, prolas e folhas de igual altura; o duque real, um crculo de cruzes e de flores de lis; o prncipe da Gales, uma coroa semelhante do rei, mas no fechada.

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O duque muito alto e muito poderoso prncipe; o marqus e o conde, muito nobre e poderoso senhor; o visconde, nobre e poderoso senhor; o baro, verdadeiramente senhor. O duque graa, os outros pares so senhoria. Os lordes so inviolveis. Os pares so cmara e corte, concilium et curia, legislatura o justia. Most honourable mais do que right honourable. Os lordes pares so qualificados de lordes do direito; os lordes no pares so lordes de cortesia; no h, pois, lordes propriamente a no ser os pares. O lorde nunca presta juramento ao rei ou a justia. Sua palavra basta. Ele diz: por minha honra. As comunas, convocadas barreira dos lordes, apresentam-se humildemente, cabea descoberta, diante dos pares cobertos. As comunas enviam aos lordes os bills (projetos de lei) por quarenta membros, que apresentam o bill com trs reverncias profundas. Os lordes enviam s comunas os bills por meio de um simples funcionrio. Em caso de conflito, as duas cmaras conferenciam dentro da cmara pintada, os pares sentados e cobertos, as comunas em p de cabea descoberta. Os bares tm o mesmo rango que os bispos. Para ser baro par, preciso ser vassalo do rei, per baroniam integram, por baronia inteira. A sede da baronia, caput baroni, um castelo hereditariamente regido como a prpria Inglaterra, ou seja, no pode ser transferido s filhas a no ser por falta de descendentes vares, e nesse caso passa para a filha primognita, cteris filiabus aliunde satisfactis28.

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O que equivale a dizer: prover-se- s outras filhas como se puder.

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Os bares tm a qualidade de lord, do saxo laford, do latim culto dominus e do baixo latim lordus. Os filhos primognitos e segundos dos viscondes e bares so os primeiros escudeiros do reino. Os filhos primognitos dos pares tm a precedncia sobre os cavaleiros da Jarreteira; os segundos, no. O filho primognito de um visconde vai detrs de todos os bares e na frente de todos os baronetes. Toda filha de lorde lady. As outras senhoritas inglesas so miss. Todos os juzes so inferiores aos pares. O oficial de justia tem um capuz de pele de cordeiro; o juiz tem um capuz de menu vair
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, de minuto vario, numerosas pequenas

peles brancas de toda sorte, fora o arminho. O arminho est reservado para os pares e o rei. Um lorde no pode ser preso. A no ser na Torre de Londres. Um lorde chamado junto ao rei tem o direito de caar um gamo ou dois no parque real. O lorde mantm no seu castelo corte de baro. indigno de um lorde andar pelas ruas com um manto seguido de dois lacaios. Ele somente pode ser visto com um grande squito de gentis homens domsticos. Os pares dirigem-se ao parlamento em carruagens; os comuns, no. Alguns pares vo a Westminster em liteiras. A forma dessas liteiras e carruagens com brases gravados e coroados somente permitida aos lordes e faz parte de sua dignidade. Um lorde somente pode ser multado por lordes. Um lorde pode ter em casa seis estrangeiros. Os outros ingleses s podem ter quatro. Um lorde pode ter oito tonis de vinho sem pagar impostos. O lorde o nico isento de se apresentar ante o delegado de sua circunscrio. O lorde no pode ser convocado para a milcia.

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Pele de colorao cinza claro; algumas vezes branca com partes acinzentadas.

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Quando apraz a um lorde, ele recruta um regimento e o d ao rei; assim fazem Suas Graas o duque de Athol, o duque de Hamilton e o duque de Northumberland. O lorde somente depende dos lordes. Nos processos do interesse civil, ele pode pedir adiamento da sua causa, se no houver pelo menos um cavaleiro entre os juzes. O lorde nomeia seus capeles. Um baro nomeia trs capeles; um visconde, quatro; um conde e um marqus, cinco; um duque, seis. Um duque faz-se acompanhar por seu plio onde quer que o rei no esteja presente; um visconde tem um plio na sua casa. Um plebeu que bate num lorde ter o punho cortado. O lorde quase rei. O rei divino. A terra uma lordship. Os ingleses chamam a Deus milord.

INTIMIDADE DE DUAS MES

La Legende Dore Jacques de Voragine Uma viva tinha um filho nico a quem queria muito. Sabendo que ele tinha sido feito prisioneiro pelos inimigos, acorrentado e posto na priso, ela ficou profundamente triste e dirigindo-se a Nossa Senhora, por quem tinha devoo especial, pediu-Lhe com insistncia a liberdade do seu filho. Passou-se um tempo e ela no viu o fruto de suas preces. Dirigiu-se ento a uma imagem de Maria , na igreja. Ali ela disse: - Santa Virgem, eu vos supliquei a liberdade de meu filho e vs no quisestes vir em socorro desta me infeliz.
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Implorei vossa proteo para meu filho e vs ma recusastes. Assim como meu filho foi levado, levarei O vosso, e O guardarei como refm. Dizendo isso, aproximou-se, tomou a imagem do Menino do colo da Virgem, levou-a para casa, envolveu-a em linho sem mancha e colocando-a em um cofre, fechou-a chave, contente por ter um to bom refm como garantia da volta de seu filho. Na noite seguinte Nossa Senhora apareceu ao rapaz abriu-lhe a porta da priso e lhe disse: - Diz a tua me, meu rapaz, que ela entregue meu Filho, agora que entreguei o dela. O rapaz foi encontrar-se com sua me e relatou-lhe a miraculosa libertao. A me, radiante de alegria, apressou-se a entregar o Menino Jesus a Nossa Senhora : - Eu vos agradeo - disse - Celestial Senhora por me restituirdes o filho e, em troca, restituo o Vosso.

AGRICULTURA E URBANISMO MEDIEVAIS: GLRIAS DA IGREJA

Gnie du Christianisme Franois Ren de Chateaubriand Garnier-Flammarion, Paris, 1966, Tomo II, pp. 219 a 226. ainda ao clero secular e regular que devemos a renovao da agricultura na Europa, como lhes devemos a fundao dos colgios e hospitais. Desmatamento das terras, abertura dos caminhos, aumento dos vilarejos e cidades, estabelecimento dos correios e hospedarias, artes e oficios, manufaturas, comrcio interior e exterior, leis civis e polticas, tudo, enfim, nos vem originariamente da Igreja. Nossos pais eram brbaros aos quais o cristianismo foi obrigado a ensinar at a arte de se alimentar. A maioria das concesses feitas aos mosteiros nos primeiros sculos da igreja, eram terras baldias, que os monges cultivaram com suas prprias mos. Florestas agrestes, pntanos intransitveis, vastas charnecas, foram a fonte de tantas riquezas que tanto censuramos no clero. Enquanto os cnegos premonstratenses trabalhavam as solides da Polnia e uma parte da floresta de Coucy na Frana, os beneditinos fertilizavam nossas plantas nativas. Solesmes, Colan e Cister, que se cobrem hoje de vinhas e colheitas, eram lugares de abrolhos e espinhos, onde os primeiros religiosos habitavam em choupanas de folhagens, (...).
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So Bernardo e seus discpulos fecundaram os vales estreis que Thibaut, conde de Champagne, lhes abandonou. Fontevrault foi uma verdadeira colnia, estabelecida por Roberto dArbrissel, numa regio deserta, nos confins do Anjou e da Bretanha. Famlias inteiras procuraram um asilo sob a direo desses beneditinos: formaram-se ai mosteiros de vivas, de moas, de leigos, de doentes e de velhos soldados. Todos tornaram-se cultivadores, a exemplo dos padres, que, eles mesmos, abatiam as rvores, conduziam o arado, semeavam os gros, e coroavam essa parte da Frana com as belas messes que ela ainda no havia conhecido. A colnia logo foi obrigada a transbordar para fora uma parte de seus habitantes, e ceder para outras solides o suprfluo de suas mos laboriosas. Raul de La Futaye, companheiro de Roberto, estabeleceu-se na floresta de Nid-du-Malre, e Vital, outro beneditino, nos matos de Savigny. A floresta de lOrges, na diocese de Angers, Chaufournois, hoje em dia Chantenois, na Touraine, Bellay na mesma provncia, a Puie no Poitou, o Enclotre na floresta da Gironda, Gaisne a algumas lguas de Loudun, Luon nos matos do mesmo nome, a Lande nas charnecas de Garnche, a Magdaleine sobre o Loire, Bourbon em Limousine, Cadouin no Prigord, por fim Haute-Bruyre perto de Paris, foram outras tantas colnias de Fontevrault, e que, para a maior parte, de incultas que eram, mudaram-se em opulentos campos. Fatigaramos o leitor se empreendssemos a enumerao de todos os sulcos que o arado dos beneditinos traou nas Glias selvagens, Maurecourt, Longpr, Fontaine, Le Charme, Colinance, Foici, Bellomer, Cousanie, Sauvemente, les Epines, Eube, Vanassel, Pons, Charles, Vairville, e cem outros lugares na Bretanha, Anjou, Berry, Auvergne, Gascogne, Languedoc, Guyenne, atestam seus imensos trabalhos. So Columbano fez florescer o deserto de Vouge; freiras beneditinas mesmo, a exemplo dos padres de sua ordem, dedicaram-se agricultura; as de Montreuil-les-Dames ocupavam-se diz Hermann em costurar, fiar, e desbastar os espinhos da floresta, imitao de Laon e de todos os religiosos de Claraval. Na Espanha, os beneditinos desenvolveram a mesma atividade. Compraram terrenos baldios beira do Tejo, perto de Toledo, e fundaram ali o convento de Vengalia, aps haver plantado de vinhas e laranjeiras toda a regio dos arredores.

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O Monte Cassino, na Itlia, no era mais do que um profundo descampado: quando So Bento nele se retirou, a regio mudou de face em pouco tempo, e a nova abadia tornou-se to opulenta por seus trabalhos, que ficou em condio de se defender, em 1057, contra os normandos que lhe fizeram guerra. So Bonifcio, com os religiosos de sua Ordem (beneditinos tambm), comeou todos os cultivos nos quatro bispados da Baviera. Os beneditinos de Fulda desbravaram entre o Hesse, a Francnia e a Turngia, um territrio de dimetro de oito mil passos geomtricos, o que significava vinte e quatro mil passos ou dezesseis lguas de circunferncia; em breve contaram cerca de dezoito mil quintas, tanto na Baviera quanto na Subia; os monges de So Bento de Polirona, perto de Mantova, empregaram no labor mais de trs mil juntas de bois. Notemos, ademais, que a regra quase geral que proibia o consumo de carne nas Ordens monsticas, veio sem dvida, em primeiro lugar, de um princpio de economia rural (!). As sociedades religiosas sendo ento muito numerosas, tanto homens que viviam s de peixe, ovos, leite e legumes, deveriam favorecer singularmente a propagao das raas dos animais. Assim, nossos campos, hoje to florescentes, so em parte devedores por suas messes e rebanhos ao trabalho dos monges e sua frugalidade. E mais, o exemplo que com freqncia pouca coisa em moral, porque as paixes destroem-lhes os bons efeitos, exerce grande efeito sobre o aspecto material da vida. O espetculo de vrios milhares de religiosos cultivando a terra minou pouco a pouco o preconceito brbaro que conferiam desprezo arte que alimenta os homens. O campons aprendeu, nos mosteiros, a revirar a gleba e a fertilizar o sulco. O Aro comeou a procurar no seu campo tesouros mais certos que os que ele tentava pela armas. Os monges foram, pois, realmente os pais da agricultura, tanto como lavradores eles prprios, quanto como os primeiros mestres de nossos lavradores. At hoje eles nada perderam desse gnio til. As mais belas lavouras, os camponeses mais ricos, os mais bem nutridos e menos vexados, os equipamentos campestres mais perfeitos, os rebanhos mais gordos, as fazendas melhor mantidas encontravam-se nas abadias. Ai no estava, parece-nos, matria de censura ao clero. Mas se o clero desbastou a Europa selvagem, ele tambm multiplicou nossos vilarejos, fez crescer e embelezou nossas cidades. Diversos bairros de Paris, tais como os de Santa
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Genoveva e de Saint-Germain-lAuxerrois, surgiram em parte s custas das abadias dos mesmos nomes. Em geral, onde quer que se estabelecesse um mosteiro, ali se formava uma aldeia: a Chaise-Deiu, Abbeville, e muitos outros lugares levam ainda em seus nomes a marca de sua origem. A cidade de Sante Salvatore, aos ps do Monte Cassino, na Itlia, e os burgos circundantes, so obra dos religiosos de So Bento. Em Fulda, Mainz, em todos os crculos eclesisticos da Alemanha, na Prssia, Polnia, Sua, Espanha, Inglaterra, uma multido de cidades tiveram por fundadoras Ordens monsticas ou militares. As cidades que saram mais cedo da barbrie, so aquelas mesmas que estiveram submetidas a prncipes eclesisticos. A Europa deve a metade de seus monumentos e de suas fundaes teis munificncia dos Cardeais, dos Abades e dos Bispos. Mas dir-se-, talvez, que esses trabalhos no atestam seno a riqueza imensa da Igreja. Sabemos que se procura sempre diminuir os servios: o homem odeia o reconhecimento. O clero encontrou terras incultas; nelas fez crescer as colheitas. Tendo-se tornado opulenta pelo seu prprio trabalho, aplicou seus rendimentos em monumentos pblicos. Quando lhe recriminais bens to nobres, tanto em seu emprego quanto em sua fonte, o acusais ao mesmo tempo de crime de duas benfeitorias! A Europa inteira no tinha nem caminhos nem pousadas; suas florestas estavam cheias de ladres e assassinos; suas leis eram impotentes, ou, sobretudo, ali no havia lei alguma; a Religio s, como uma grande coluna elevada no meio das runas brbaras, oferecia abrigos e um ponto de comunicao aos homens. Sob a segunda linhagem de nossos reis, a Frana tendo cado na anarquia mais profunda, sobretudo os viajantes eram detidos, espoliados e mortos ao cruzar os rios. Monges hbeis e corajosos tiveram a iniciativa de remediar estes males. Formaram entre eles uma companhia, sob o nome de hospitalrios pontfices ou fazedores de pontes. Obrigavamse, pela sua instituio, a prestar socorro aos viajantes, a reparar os caminhos pblicos, a construir pontes, a hospedar os estrangeiros nas hospedarias que eles elevavam beira dos rios. Fixaram-se primeiramente s margens do Durance, num local perigoso, chamado Maupas ou Mauvais-pas, que, graas a esses generosos monges, logo tomou o nome de Bonpas, que guarda ainda hoje. Foi esta ordem que construiu a ponte sobre o Rdano, em Avinho. Sabe-se que as encomendas e correios, aperfeioadas por Lus XI, foram primeiramente estabelecidas pela Universidade de Paris.
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Sobre uma ngreme e alta montanha do Rouergue, coberta de neve e brumas durante oito meses do ano, percebe-se um mosteiro, construdo pelo ano de 1120, por Alard, visconde de Flandres. Este senhor, retornando de uma peregrinao, foi atacado nesse local por ladres; fez voto de, se se salvasse de suas mos, fundaria naquele deserto uma hospedagem para os viajantes, e de expulsar os bandidos da montanha. Tendo escapado ao perigo, foi fiel s suas promessas, e a hospedagem de Albrac ou de Aubrac elevou-se in loco horroris et vastae solitudinis, como diz a ata de fundao. Alard ali fixou padres para o servio da Igreja, cavaleiros hospitalrios para escoltar os viajantes, e damas de qualidade para lavar os ps dos peregrinos, arrumar seus leitos, e cuidar de suas vestimentas. (...) Antes de partir para reinos estrangeiros, o viajante dirigia-se a seu Bispo, que lhe dava uma carta apostlica, com a qual passava seguro por toda a Cristandade. A forma dessas cartas variava conforme a categoria e a profisso do portador, donde serem denominadas format. Assim, a Religio ocupava-se em religar os fios sociais, que a barbrie rompia sem cessar. Em geral, os mosteiros serviam como hospedarias onde os forasteiros encontravam, na passagem, vveres e teto. Essa hospitalidade, admirada entre os antigos, e cujos restos ainda se veem no Oriente, era honrada entre nossos religiosos: vrios dentre eles, com o nome de hospitalrios, consagraram-se particularmente a essa virtude tocante. Ela manifestava-se, como nos dias de Abrao, em toda a sua beleza antiga, pelo lava-ps, o fogo da lareira e as douras da refeio e do repouso. Se o viajante era pobre, davam-se-lhe vestidos, vveres e algum dinheiro para poder chegar a outro mosteiro, onde recebia os mesmos socorros. As damas montadas sobre seu palafrm, os valentes buscando aventuras, os reis extraviados durante a caada, batiam, no meio da noite, porta das velhas abadias, e vinham partilhar a hospitalidade que se dava ao obscuro peregrino. s vezes dois cavaleiros inimigos encontravam-se ali e se faziam amvel recepo, at o nascer do sol, quando, com o ferro mo, mantinham um contra outro a superioridade de suas ptrias. Boucicault, na volta da cruzada da Prssa, alojado num mosteiro com diversos cavaleiros ingleses, sustentou, s, contra todos, que um cavaleiro escocs, atacado por eles nos bosques, fora morto traioeiramente. Nessas hospedarias da Religio, considerava-se prestar muita honra a um prncipe se se lhe propunha de tomar alguns cuidados dos pobres que por acaso ali se encontrassem. O Cardeal de Bourbon, voltando aps ter deixado a desafortunada Elisabeth na Espanha,
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deteve-se no hospital de Roncevaux, nos Pirineus, serviu mesa trezentos peregrinos, e deu a cada um trs reais para continuarem sua viagem. Le Poussin um dos ltimos viajantes que se beneficiou desse costume catlico; foi a Roma, de mosteiro em mosteiro, pintando os quadros dos altares como retribuio pela hospitalidade que recebia.(...)

IDADE MDIA!
A Civilizao catlica e os erros modernos Donoso Cortes Editora Vozes limitada, Petrpolis, RJ 1 Ed. 1960, pp. 62 e 63 Na Idade Mdia h muitas coisas. Por um lado o isolamento das cidades, a queda de imprios, luta de raas, confuso de povos, violncias, gemidos; corrupo, barbrie, instituies que caem ou ficam apenas no bosquejo; homens que vo aonde vo os povos; e povos que vo aonde outro quer e eles nem sabem; h luz apenas suficiente para ver que todas as coisas esto fora de seu lugar e que no lugar para coisa alguma: Europa caos. Mas alm do caos h uma outra coisa: a presena da Igreja, Esposa imaculada de Nosso Senhor. Ento, h um grande acontecimento nunca antes visto pelos povos: h uma segunda Criao operada pela Igreja! Nada na Idade Mdia me parece assombroso a no ser essa criao, e nada h que me parea adorvel salvo a Igreja. Para operar o grande prodgio, Deus escolheu esses tempos obscuros, eternamente famosos ao mesmo tempo pela exploso de todas as foras brutais e pela manifestao da impotncia humana. Nada mais digno da Divina Majestade e da divina grandeza que trabalhar ali, onde homens, povos e raas se agitam confusamente e ningum realiza nada. Querendo Deus demonstrar em duas solenes ocasies, que s a corrupo estril e que s a virgindade fecunda, quis nascer de Maria e contraiu esponsais com a Igreja; e a Igreja foi me de povos, como Maria foi sua Me. Viu-se ento aquela imaculada Virgem, ocupada em fazer o bem, como seu divino Esposo, levantar o nimo dos cados e moderar o mpeto dos violentos, dando a saborear a uns o po dos fortes e a outros o po dos mansos. Aqueles ferozes filhos do plo, que humilharam a majestade romana escarnecendo-a, rendidos de amor vieram cair aos ps da indefesa
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Virgem; e o mundo todo viu, atnito e assombrado, por espao de muitos sculos, a renovao, pela igreja, do prodgio de Daniel isento de todo dano na cova dos lees. Depois de haver amansado amorosamente aquelas grandes iras e serenado com seu simples olhar aquelas furiosas tempestades, viu-se a Igreja tirar um monumento da runa; uma instituio de um costume; um princpio de um fato; uma lei de uma experincia; e, para dizer tudo de uma vez: o ordenado do extico; o harmnico do confuso. Sem dvida, todos os instrumentos de sua criao, como o prprio caos, existiam antes no caos; sua no foi seno a fora vivificante e criadora. No caos estava, como um embrio, tudo o que havia de ser e de viver; na Igreja despida de tudo, no havia seno o ser e a vida; tudo viveu, quando o mundo prestou ouvido atento s suas amorosas palavras e comeou a olhar na sua resplandecente beleza. No, os homens no tinham visto uma coisa semelhante; porque no tinham assistido primeira Criao; dir-se-ia que, arrependido Deus de no ter feito o homem testemunha da primeira, permitiu sua Igreja a segunda para que o homem a contemplasse!!!

UM BAILIO DE FILIPE AUGUSTO

Ce qutait un Roi de France Funck-Brentano Um bailio de Filipe Augusto, Rei de Frana, cobiava a terra deixada por um cavaleiro morto. Uma noite, em presena de dois carregadores que ele tinha pago, fez com que o morto fosse desenterrado, perguntou se queria vender sua terra e props-lhe um preo. O defunto nem se mexeu. Quem cala, consente. Algumas moedas so postas em suas mos, depois o defunto recolocado em seu caixo. Com grande espanto, a viva viu seus domnios usurpados e se dirigiu ao rei. O bailio compareceu ladeado por suas duas testemunhas, que atestavam a realidade da venda. Filipe Augusto percebeu que era trapaa. Levou para um canto um dos carregadores e lhe disse em voz baixa: Recita-me no ouvido o Padre-nosso.
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Depois, exclamou em alta voz: Muito bem! O segundo carregador foi tambm convocado. Convencido de que seu companheiro denunciara a tramia, apressou-se a dizer o que sabia. O bailio foi condenado.

INGENUIDADE OU ENTENDIMENTO SUPERIOR DAS COISAS?

Introduction l'histoire de Sainte Elisabeth de Hongrie Montalembert Pierre Tquin, libraire, editeur 27 edio, 1922, Tomo I, pg. 156 Na Idade Mdia os homens de cincia estudavam a natureza com o cuidado escrupuloso que os catlicos deveriam colocar no estudo das obras de Deus. No faziam dela um corpo sem vida superior, nela procuravam sempre relaes misteriosas com os deveres e crenas do homem remido pelo seu Salvador; viam nos costumes dos animais, nos fenmenos das plantas, no canto dos pssaros ou nas propriedades das pedras preciosas, outros tantos smbolos de verdades consagradas pela f. As pedantes nomenclaturas no tinham ainda invadido e conspurcado o mundo reconquistado para o Verdadeiro Deus pela Igreja. Ia-se, na noite de Natal, anunciar s rvores das florestas a chegada do Salvador. Aperiatur terra et germinet Salvatorem. A terra, em retribuio deveria produzir rosas onde o homem derramasse sangue, e lrio onde cassem lgrimas... Quando morria uma santa, as flores das redondezas viam-se na obrigao de murcharem todas, ou a menos inclinarem-se quando da passagem do fretro. Quando noite o pobre elevava os olhos para o cu, no era a via-lctea de Juno que ele via, mas o caminho que guiava os seus irmos peregrinos a Compostela, ou o caminho que os bem-aventurados tomavam para ir ao Cu... As flores, estas, sobretudo, ofereciam um mundo povoado das mais encantadoras imagens, numa linguagem muda que exprimia os mais ternos e vivos sentimentos.

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O povo catlico, em combinao com os doutores, davam a esses doces objetos de sua ateno quotidiana os nomes dos entes queridos, isto , dos apstolos, dos santos favoritos, das santas cuja inocncia e pureza pareciam refletir-se na beleza pura das flores. Maria Santssima, essa Flor das flores, essa Rosa sem espinho, esse Lrio sem mancha, tinha uma incontvel legio de flores embelezadas e encarecidas aos olhos do povo por seu doce nome. Era como se fossem relquias suas, esparsas por toda parte, e sempre renovadas. Os grandes sbios de nossos dias preferiram substituir sua lembrana a de Venus. Citemos apenas um exemplo do grosseiro materialismo que caracteriza as nomenclaturas de hoje: Quem no conhece a encantadora florzinha, conhecida geralmente na Frana, por olhos da Santa Virgem? O pedantismo moderno preferiu substituir essa expresso por Nyosotis scorpsioide, que ao p da letra significa orelha de rato com ar de escorpio. Eis o que se chama progresso cientfico!

INVENO SUI GENERIS, O ZERO

Histoire Partiale, Histoire Vraie" Jean Guiraud O Ocidente latino apresenta um certo nmero de sbios que recolheram e propagaram as cincias matemticas, tais como as haviam elaborado os antigos gregos e os hindus, e as haviam aperfeioado os rabes. Dentre eles foi clebre Gerbert que, depois de ter aprendido em Barcelona com mestres rabes, tornou-se primeiramente professor em Remis, onde ensinou as cincias exatas. Depois tornou-se arcebispo de Remis e de Ravena, e por fim Papa sob o nome de Silvestre II. Ele comps uma aritmtica (regula de abaco computi), um tratado da diviso e uma geometria. Atribui-se a ele uma inveno que nos parece hoje muito simples, mas que transformou o estudo dos matemticos, proporcionando-lhes os maiores progressos: o zero. Esta cifra, que a Antiguidade clssica no conhecia, simplificou os clculos e tornou faclimas as operaes aritmticas. No sculo XI, o emprego do zero era j universal.

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REQUIESCANT
Sous les Votes dos Chteaux-Forts - La Vie Fodale Alfred Carlier Editions Desoer, Lige, pp. 147 a 150.

Quando um membro da famlia senhorial vinha a falecer, era exposto na grande sala do castelo, revestido com seus mais belos ornamentos, e, frequentemente, embalsamado. O luto era caracterizado pela cor violeta, e mais raramente pelo preto. Mas a viva guardava-o habitualmente de branco, imitao das Rainhas, s quais a etiqueta prescreve esta cor, o que explica s Rainhas-mes o titulo de 'reines-blanches'. O caixo, recoberto de damasco dourado ou de tecido vermelho, era conduzido igreja, no sobre os ombros de servidores ou aldees, mas sobre os dos mais prximos parentes e dos principais vassalos. Quando transladaram Frana o relicrio com os ossos de So Lus, morto em Tunis, ele foi levado at Saint-Denis por Philippe le Hardi, filho do defunto. Os nobres carregadores vestiam, para a ocasio, longas tnicas negras com capuz, e receberam a denominao de 'pleurants'. Acontecia de o corpo ser seguido por um personagem, que, por seus trajes, maquilagem, modo de andar e atitudes, esfora-se por se assemelhar ao senhor defunto. Quanto aos tmulos edificados sobre a sepultura, no coro ou nas criptas da capela ou igreja, so todos, ou quase todos, do mesmo modelo: o gisante. Ou seja, a esttua do falecido, deitada sobre a laje funerria. Estes tmulos permitiam reconhecer, num olhar, certos detalhes da existncia do morto. Se o cavaleiro pereceu em campo de batalha, o escultor o representa completamente armado, espada desembainhada na mo direita, escudo esquerda e os ps apoiados sobre o flanco de um leo deitado. Se morreu no leito, figurado de cabea descoberta, sem cinto, sem espada nem escudo, tendo os ps um galgo. Uma grade de ferro em torno da esttua indicava que o senhor morreu no cativeiro. Quanto s damas, sua efgie as mostra de vestido longo, mos postas, os ps sobre o flanco de um co, smbolo da fidelidade conjugal.

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S os muito altos senhores tinham o direito de se fazerem representar em mrmore, pois este era ainda, na Idade Mdia, um material muito custoso e raro. Os nobres de menor hierarquia deviam contentar-se com um gisante de pedra, do qual s o rosto e as mos so de mrmore. Os burgueses no tinham direito seno pedra.

GUY DE MAIENCE
Lon Gautier La Chevalerie O velho conde Guy de Maience habitava um castelo s margens do Reno, l adiante, perto da embocadura do rio, no longe do "mar salgado". Era um infatigvel caador, e no tivera em toda sua vida seno duas belas paixes: a batalha e a caa do bosque. Ora, um dia em que ele perseguia um veado pela floresta a dentro, no foi pequena sua surpresa, e nem sua irritao, ao ver o animal se refugiar no pequeno quintal de uma ermida, e logo o eremita cair aos seus ps e pedir clemncia pelo animal j sem flego: "No, no! No h clemncia" exclamou o conde. E lanou no animal o grande dardo que tinha na mo. Mas a flecha, mal dirigida, atingiu o eremita e lhe atravessou o corao. Os anjos desceram do cu para recolher sua alma: ele morre. Nada pde exprimir ento a dor do assassino involuntrio: "Eu juro - diz ele - tomar o lugar deste que matei, e viver nesta ermida at o fim de minha vida!" E o nobre terminou seus dias como piedoso ermito.

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A CAA DE ALTANERIA
Enciclopdia Universal Ilustrada Espasa-Calpe Editares Tomo XII, p. 1504, verbete "Cetreria" Durante a Idade Mdia, em pleno regime feudal, a nobreza tomou-se de paixo pela falcoaria. Estabeleceram-se regras consuetudinrias sobre as diversas maneiras de pratic-la, ditaram-se leis regulamentando-a, reservou-se para os gentis-homens o uso das aves chamadas nobres - nebris, gerifaltes, etc. -, deixando para os plebeus o uso dos aores e gavies, e proibindo aos servos o uso do umas e outras. Classificaram-se ainda as aves de acordo com as dignidades, at o ponto de que na Inglaterra, onde o exerccio da falcoaria fora introduzido a partir do continente em meados do sculo IX, chegara a ser privativo da nobreza o gerifalte, dos Duques o falco peregrino, etc. Os reis e gentis-homens apresentavam-se amide em pblico, nas cerimnias solenes, com seu falco mo, e tinham-no constantemente consigo nos palcios. Os falces consistiam, com muita frequncia, nos mais apreciados obsquios que entre si se faziam os poderosos. Os senhoras tinham a seu servio um certo nmero de falcoeiros, encarregados da cuidar e adestrar essas aves e de lev-Ias durante as caadas, para entreg-las oportunamente aos cavaleiros, seus donos, que as soltariam. Em alguns casos, os Reis e Prncipes no desdenhavam adestrar por si prprios seus falces e escrever tratados nos quais descreviam a arte da falcoaria com sua complicada tcnica e meticulosa etiqueta. Alguns exemplos so o "Livro da caa do Prncipe Don Joo Manuel" e De arte venandi cum avibus", de Frederico II da Prssia. A falcoaria, tal como era praticada antigamente pelos nobres, era um dos mtodos de caa mais pitorescos e entretenidos: partiam os nobres a cavalo, levando s vezes na mo o falco preferido; e ao Iado, geralmente a p, os pajens falcoeiros com os demais falces, cada qual com seu pequeno capuz vistosamente empenachado (segundo o Prncipe Dom Joo Manuel, um grande senhor para. "fazer caa completa, devia levar pelo menos dois gerifaltes, quatro nebris, seis baharis, trs aores, um borni, um gavio e um esmerilho); outros pajens, escudeiros e serventes formavam o squito, geralmente, muito numeroso, que
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acompanhava os caadores; levavam-se tambm, frequentemente, ces que se ocupassem do levantar a caa; discutia-se animadamente sobre as qualidades dos diferentes falces, suas aptides para a perseguio das diversas espcies, a convenincia de soltar, para alguma dessas um falco peregrino, um gerifalte ou um esmerilho. Era, ento, considerada como uma das melhores presas, para colocar prova a qualidade dos falces nobres, a gara real. Ao levantar-se essa ave, tomava o caador, das mos do falcoeiro, o falco ou gerifalte e, depois do tirar-lhe o capuz, soltava-o. A ave de rapina lanava-se contra a gara, a qual, ao se ver perseguida elevava-se no ar descrevendo estreitos crculos; elevava-se tambm a ave caadora, descrevendo no ar crculos muito mais largos, at chegar a uma maior altitude que sua presa, e logo caa sobre ela; errava s vezes a acometida, vendo-se obrigada a subir novamente para arremeter outra vez. Quando conseguia sujeitar a gara, precipitava-se com ela ao cho para mat-la a bicadas. Acontecia que uma vez em terra nunca no ar a gara defendia-se com seu forte bico; este no era suficiente, porm, para livr-la dos ataques do falco.

CAADA RUSSA
En Russie - Impressions de voyage Alexandre Dumas Calmann-Lvy, Paris, Tomo I Se bem que realizada em meados do sculo passado (retrasado), a caada ao lobo , sem dvida, pitoresco reflexo do esprito russo, naquilo que ele ainda possui de medieval e aproveitvel para a Civilizao Crist, motivo pelo qual inclumos o seguinte trecho nas fichas do Maravilhoso Medieval.

O prncipe Troubetzkoi aproximou-se e deu-me a mo. Ele no vinha s para isso, mas tambm para me convidar a uma caa ao lobo no bosque de Gatchina, onde se diz que os lobos so to abundantes como as lebres na floresta de Saint-Germain.

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A caa aos lobos, juntamente com a caa ao urso, uma das diverses favoritas dos russos. Apenas que, como os descendentes de Rourik gostam do perigo enquanto perigo, inventaram uma caada que oferece dois perigos ao mesmo tempo: primeiro, o de ser devorado pelos lobos, como Balduno I, imperador de Constantinopla; segundo, o de espatifar-se junto com o carro, como Hiplito, filho de Teseu. Essa engenhosa inveno se realiza no inverno, claro, poca em que a falta de alimento torna os lobos ferozes. Entram numa troika trs ou quatro caadores, cada um com um fuzil de dois tiros. A troika um carro qualquer (drojky, kibitk, calea ou tarantass) com trs cavalos atrelados. O nome lhe vem da atrelagem, e no da forma. O cavalo do meio no deve em nenhum momento deixar o trote, enquanto o da direita e o da esquerda no devem em nenhum momento deixar o galope. O do meio trota com a cabea baixa, e chamado comedor de neve. Seus dois parceiros, que no tm mais que uma rdea, so atrelados pelo meio do corpo ao varal do carro e galopam com a cabea virada, um para a direita e o outro para a esquerda. So chamados furiosos. Assim conduzida, a atrelagem toma o aspecto de um leque. Um cocheiro que tenha segurana se que h no mundo um cocheiro seguro conduz a troika. Detrs do carro, com uma corda ou uma corrente de uns dez metros, amarrase um leito. Inicialmente o leito cuidadosamente transportado dentro do carro, at a entrada do local onde se conta comear a caada. Ali descido, e o cocheiro solta os cavalos, que avanam, sendo o do meio trotando e os das alas a galope. O leito, pouco habituado a essa marcha, lana queixas que degeneram logo em lamentaes. A essas lamentaes, um primeiro lobo mostra seu focinho e comea a ir ao encalo do porco, depois dois lobos, depois trs, dez, cinqenta lobos. Todos disputam o leito e brigam entre si para se aproximar, um dando-lhe uma patada, outro uma dentada. Das lamentaes o pobre animal passa aos gritos desesperados. Esses gritos vo despertar os lobos nas profundezas mais recnditas da floresta. Tudo o que h de lobo em trs lguas ao redor acorre, e a troika v-se perseguida por uma matilha de lobos. Nessa hora importante ter-se um bom cocheiro. Os cavalos, que tm pelos lobos um horror instintivo, tornam-se aloucados. O que trota quereria galopar, os que galopam quereriam desembestar.

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Durante todo esse tempo os caadores atiram ao lu. Nem h necessidade de apontar. O porco grita, os cavalos relincham, os lobos uivam, os fuzis troam. um concerto que daria inveja a Mefistfeles no sabbat. Coche, caadores, porco, matilha de lobos, so um turbilho levado pelo vento. A neve voa em torno, como uma nuvem de tormenta deslizando no ar, lanando relmpagos e raios. Enquanto o cocheiro senhor de seus cavalos, por mais precipitados que sejam, tudo vai bem. Mas se ele perde o controle, se a atrelagem se detm, se a troika vira, ento tudo acaba. No dia seguinte, no outro, ou oito dias depois, encontram-se os restos do carro, os canos dos fuzis, as carcaas dos cavalos e os ossos maiores dos caadores e do cocheiro. No ltimo inverno, o prncipe Repnin fez uma dessas caadas, e pouco lhe faltou para que no fosse a ltima. Estava com dois de seus amigos, numa propriedade que limita com a estepe. Resolveram caar lobos, ou melhor, fazer-se caar pelos lobos. Preparou-se um amplo tren, onde duas ou trs pessoas podiam mover-se vontade. Atrelaram-se trs robustos cavalos, que foram confiados a um cocheiro nascido na regio e muito experiente. Cada caador tinha um par de fuzis duplos e cento e cinquenta cartuchos. Os lugares foram distribudos assim: o prncipe Repnin voltado para trs, e cada um de seus amigos voltado para um dos lados. Chegaram estepe, ou seja, a um imenso deserto coberto de neve. Era uma caada noturna. A lua, no seu pleno, reluzia com o mais vivo brilho, e seus raios, refletidos pela neve, difundiam uma claridade que podia rivalizar com a do dia. O porco foi baixado e o tren partiu. Sentindo-se puxado contra sua vontade, o porco gritou. Alguns lobos apareceram, mas de incio pouco numerosos, medrosos, conservando-se a uma grande distncia. Pouco a pouco seu nmero aumentou, e medida que aumentavam, aproximavam-se dos caadores, que para iniciar no comunicaram sua troika mais que uma marcha comum, apesar da impacincia medrosa dos cavalos. Eram vinte lobos, mais ou menos, quando se encontraram bastante prximos para comear o massacre. Um tiro de fuzil partiu, um lobo caiu. Um grande tumulto se fez, e pareceu aos caadores que o bando ficara reduzido pela metade. Com efeito, contrariamente ao provrbio que diz que os lobos no se comem entre si, sete ou oito esfomeados ficaram atrs, para devorar o morto. Mas logo os vazios foram preenchidos. De todos os lados ouviam-se uivos respondendo a uivos; de todos os lados viam-se aparecer focinhos pontudos e faiscar olhos semelhantes a carves acesos.
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Os lobos estavam ao alcance, e os caadores faziam fogo continuamente. Mas por mais que os tiros acertassem, o bando ia sempre aumentando, em vez de diminuir. Em breve no foi mais um bando, foi uma matilha cujas fileiras cerradas seguiam os caadores. Sua corrida era to rpida que pareciam voar sobre a neve, to ligeira que no fazia o menor rudo. A onda de lobos se aproximava sem cessar, como uma mar muda, e no recuava perante o fogo dos trs caadores, por mais nutrido que fosse. Formavam atrs da troika um enorme crescente, cujas duas pontas comeavam a ultrapassar a linha dos cavalos. O nmero de lobos aumentou com tal rapidez, que se diria que saam de debaixo da terra. Havia qualquer coisa de fantstico em sua apario. No se podia, com efeito, entender a presena de dois a trs mil lobos no meio de um deserto onde, em toda uma jornada de viagem, descobrir-se-iam apenas dois ou trs. Fizeram o porco cessar de gritar, puxando-o para dentro do tren, uma vez que seus gritos redobravam a audcia dos perseguidores. O tiroteio no cessava, e j tinham usado mais da metade da munio. Restavam uns duzentos tiros, e estavam rodeados ainda por dois ou trs mil lobos. Os dois cornos do crescente avanavam mais e mais, e ameaavam fechar-se, formando um crculo do qual o tren, os cavalos e os caadores tornar-se-iam o centro. Se um dos cavalos casse, tudo acabaria. Os cavalos, espantados, bufavam e davam saltos terrveis. O que pensas disto, Ivan? perguntou o prncipe ao seu cocheiro. Penso que no est bem, meu prncipe. Temes alguma coisa? Os demnios provaram sangue, e quanto mais vs atirardes, mais seu nmero aumentar. Qual teu parecer? Se vs permitirdes, meu prncipe, vou soltar rdeas aos meus cavalos. Ests seguro deles? Eu respondo por eles. E de ns, tu respondes?
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O cocheiro no disse palavra. Era evidente que no queria se comprometer. Ele soltou rdea aos cavalos, em direo ao castelo. Lanados com todo flego, aguilhoados pelo terror, os cavalos dobraram a velocidade. A distncia era literalmente devorada por seus mpetos desesperados. O cocheiro os excitava ainda por um assobio agudo, ao mesmo tempo que faziam uma curva que devia cortar uma das pontas da meia-lua. Os lobos afastaram-se, para abrir passagem aos cavalos. Os caadores iam disparar, mas o cocheiro gritou: Por vossa vida, disse-lhe o cocheiro, no atireis mais! Obedeceu-se a Ivan. Aturdidos com aquela manobra inopinada, os lobos permaneceram um instante indecisos. Durante esse instante a troika percorreu um quilmetro, e quando os lobos voltaram a persegui-la, j era demasiado tarde. No a puderam alcanar. Um quarto de hora depois estava-se vista do castelo. O prncipe calculou que durante esse tempo os cavalos percorreram mais de duas lguas. No dia seguinte, visitou a cavalo o campo de batalha e encontrou as ossadas de mais de duzentos lobos. V-se que uma caada cheia de emoes.

NASCIMENTO DO REINO DE PORTUGAL

A Batalha de Ourique Crnica de Dom Afonso Henriques Foi na Batalha de Ourique que nasceu o Reino portugus. Enfrentando os infiis maometanos, os portugueses achavam-se em grande inferioridade numrica, sendo que muitos cronistas idneos referem-se a cem ismaelitas para cada lusitano. Nessa situao crtica, Nosso Senhor veio em auxilio dos catlicos e ordenou que D. Afonso Henriques ficasse rei daquele povo. Bastantssima era a tradio do aparecimento de Cristo; nosso Salvador, feito a el-rei D. Afonso Henriques, e mais, confirmando-se com os escritos de nossos autores e de muitos
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estrangeiros gravssimos, para se ter certo o favor que Deus Nosso Senhor quis fazer nao portuguesa. Mas para maior confirmao ordenou o mesmo senhor, parece que com particular providncia, nos ficasse outra memria ilustrssima dessa verdade. E uma escritura autntica em que o mesmo rei D. Afonso jura aos santos Evangelhos como viu com os seus prprios olhos ao Salvador do mundo na forma que temos contado. Achou-se, em o ano de 1506, no cartrio do real mosteiro de Alcobaa e foi instrumento o Doutor Frei Bernardo de Brito, cronista-mor de Portugal, a quem o Reino deve com a gloria adquirida por seus escritos, as graas de to ditoso achado. um pergaminho de letra antiga, j gasto, com selo de el-rei D. Afonso, e outros quatro de cera vermelha, pendentes de fios de seda da mesma cor, confirmados por pessoas de autoridade, em que se funda o maior crdito humano que pode haver em escrituras. O Doutor Frei Loureno do Esprito Santo, abade ento daquela casa geral da ordem de Cister, neste reino, pessoa de grandes letras e muita prudncia, julgou ser vontade de Deus divulgar-se por todos esta memria. E assim, indo a Lisboa, levou o pergaminho e mostrou aos senhores do governo, e depois fazendo jornada corte de Madrid, o apresentou ao catlico rei D. Felipe II, e o viram tambm muitos grandes de sua corte, e de todos foi venerado e estimado como merecia um documento de tanto preo, do qual o teor o seguinte: Eu, Afonso, Rei de Portugal, filho do conde Henriques e neto do grande rei D. Afonso, diante de vs, Bispo de Braga e Bispo de Coimbra e Teotnio, e de todos os mais vassalos de meu reino, juro em esta Cruz de metal, e neste livro dos Santos Evangelhos, em que eu ponho minhas mos, que eu, miservel pecador, vi com estes olhos indignos a Nosso Senhor Jesus Cristo estendido na cruz, no modo seguinte: Eu estava com meu exrcito nas terras de Alentejo, no Campo de Ourique, para dar batalha a Ismael e outros quatro reis mouros que tinham consigo infinitos milhares de homens. E minha gente temerosa de sua multido, estava atribulada e triste, sobremaneira. Em tanto que publicamente, diziam alguns ser temeridade acometer tal jornada. E eu, enfadado do que ouvia, comecei a cuidar comigo que faria. E como estivesse na
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minha tenda um livro em que estava escrito o Testamento Velho e o de Jesus Cristo, abri-o e li nele a vitria de Gedeo, e disse entre mim mesmo. Muito bem sabeis vs, Senhor Jesus Cristo, que por amor vosso tomei sobre mim esta guerra contra vossos adversrios. Em vossa mo est dar a mim e aos meus, fortaleza para vencer estes blasfemadores de Vosso nome. Ditas estas palavras, adormeci sobre o livro e comecei a sonhar que via um homem velho vir para onde eu estava e que me dizia: Afonso, tem confiana, porque vencers e destruirs estes reis infiis e desfars sua potncia e o Senhor se te mostrar. Estando nesta viso, chegou Joo Fernandes de Souza, meu camareiro, dizendo-me: Acorde, senhor meu, porque est aqui um homem velho que vos quer falar. Entre - lhe respondi - se catlico. E tanto que entrou, conheci ser aquele que no sonho vira, o qual mo disse: Senhor, tende bom corao, vencereis e no sereis vencido. Sois amado do Senhor, porque sem dvida ps sobre vs, e sobre vossa gerao depois de vossos dias, os olhos de sua misericrdia, at a dcima sexta descendncia, na qual se diminuir a sucesso, mas nela assim diminuda, Ele tornar a pr os olhos e ver. Ele me manda dizer-vos que quando na seguinte noite ouvirdes a campainha de minha ermida, na qual vivo h sessenta e seis anos guardando no meio dos infiis com o favor do mui Alto, saiais fora do real, sem nenhum criado, porque vos quer mostrar Sua grande piedade. Obedeci, e prostrado em terra, com muita reverncia, venerei o embaixador e Quem o mandava. E como, posto em orao, aguardava o som, na segunda vela da noite ouvi a campainha, e armado com espada e rodela, sa fora dos reais, e subitamente vi parte direita, contra o nascente, um raio resplandecente e indo-se pouco a pouco clarificando, cada hora se fazia maior. E pondo de propsito os olhos para aquela parte, vi de repente, no prprio raio o sinal da Cruz, mais resplandecente que o Sol, e um grupo grande de mancebos resplandecentes, os quais creio que seriam os santos anjos. Vendo pois esta viso, pondo parte o escudo e a espada, (...) me lancei de bruos e desfeito em lgrimas comecei a rogar pela consolao de meus vassalos, e disse sem nenhum temor: A que fim me apareceis, Senhor? Quereis porventura acrescentar f, a quem tem tanta? Melhor , por certo, que Vos vejam os inimigos e creiam em Vs, que eu que desde a fonte do batismo Vos conheci por Deus verdadeiro, Filho da Virgem e do Padre Eterno, e assim Vos conheo agora.
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A Cruz era de maravilhosa grandeza, levantada da terra quase dez cvados. O Senhor, com um tom de voz suave, que minhas orelhas indignas ouviram, me disse: No te apareci deste modo para acrescentar tua f, mas para fortalecer teu corao neste conflito, e fundar os princpios de teu reino sobre pedra firme. Confia, Afonso, porque no s vencers esta batalha, mas todas as outras em que pelejares contra os inimigos de minha Cruz. Achars tua gente alegre e esforada para a peleja, e te pedir que entre na batalha com o ttulo de Rei. No ponhas dvida, mas tudo quanto te pedirem, lhes concede facilmente. Eu sou fundador e destruidor dos reinos e imprios, e quero em ti e em teus descendentes fundar para mim um imprio, por cujo meio, seja meu nome publicado entre as naes mais estranhas. E para que teus descendentes conheam Quem lhes d o reino, compors o escudo de tuas armas do preo com que Eu Remi o gnero humano, e daquele por que fui comprado pelos judeus, ser-me- reino santificado, puro na f e amado na minha piedade. Eu, tanto que ouvi estas coisas, prostrado em terra, O adorei dizendo: Por que mritos, Senhor, me mostrais to grande misericrdia? Ponde, pois, Vossos benignos olhos nos sucessores que me prometeis, e guardai salva a gente portuguesa. E se acontecer que tenhais contra ela algum castigo aparelhado, executai-o antes em mim (...) e livrai este povo que amo como o nico filho. Consentindo nisso, o Senhor me disse: No se apartar deles nem de ti, nunca, nunca minha misericrdia, porque por sua via tenho aparelhadas grandes searas, e a eles escolhidos por meus seguidores em terras muito remotas. Ditas estas palavras desapareceu e eu, cheio de confiana e suavidade me tornei para o real. E (para) que isto passasse na verdade, juro, eu, D. Afonso, pelos Santos Evangelhos de Jesus Cristo, tocados com estas mos. E, portanto, mando a meus descendentes que para sempre sucederem, que em honra da Cruz e cinco chagas de Jesus Cristo, tragam em seu escudo, os cincos escudos partidos em cruz, e em cada um deles os trinta dinheiros, e por timbre a serpente de Moiss, por ser figura de Cristo e este seja o trofu de nossa gerao. E se algum intentar o contrrio seja maldito do Senhor e atormentado no inferno com Judas, o traidor. Foi feita a presente carta em Coimbra aos vinte e nove de outubro, era de 1152, eu, el-rei D. Afonso.
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EPITFIO DE CARLOS, O TEMERRIO

Excursions Sur le bords do Rhin - Impressions do Voyage Alexandre Dumas Calmann-Lvy Editeurs, Paris, Tomo I, pp. 92 s., 112 a 115 Carlos, o Temerrio nasceu em Dijon em 1433 e faleceu em Nancy, em 1476. Seu corpo, sob Carlos V, foi trasladado a Bruges.

Aqui jaz o mui alto, mui poderoso o magnnimo Prncipe Carlos, Duque de Borgonha, de Lorena, de Brabante, de Limburgo, de Luxemburgo e de Gueldres, Conde de Flandres, d'Artois, de Borgonha, Palatino de Haynneau, de Holanda, de Zelndia, de Namur, de Zutphen, Marqus do Sacro Imprio, Senhor de Frsia, de Salins e de Malines, o qual sendo grandemente dotado de fora, de constncia e de magnanimidade, prosperou por grande tempo em altas empresas, batalhas e vitrias, tanto em Mont-le-Hry, em Normandia, em Artois, em Lige, como em outras partes, at que a fortuna, virando-lhe as costas, o afligiu na noite de Reis de 1476 diante de Nancy. O corpo do qual, depositado na dita Nancy, foi depois, pelo mui alto, mui poderoso o mui vitorioso Prncipe Carlos, Imperador dos Romanos, V deste nome, seu bisneto, herdeiro de sou nome, vitrias e senhorios, trasladado a Bruges, onde o Rei Felipe de Castela, Leo, Arago e Navarra, filho do dito Imperador CarIos, f-Io colocar neste tmulo ao lado de sua filha e nica herdeira, Maria, mulher e esposa de mui alto e mui poderoso Prncipe Maximiliano, Arquiduque d'ustria, depois Rei e Imperador dos Romanos. - Rezemos a Deus por sua alma. - Amm. Bruges recebeu seu nome, segundo se afirma, da palavra Brug, que, em flamengo, quer dizer ponte. Com efeito, tudo bem contado, a cidade possui, creio, cinqenta e seis. Ela tem, alm disso, sete portas, oito praas pblicas e duzentas ruas. Por isso, mestre Adrien Bertaud, professor do eloqncia em Louvain, onde morreu em 1542, disse: "Pulchra sunt oppida Gandavum, Antuerpia, Lovanium, Mechlina, sed nihil ad Brugas".
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O Que significa: "Grand, Anturpia, Louvain e Malines so belas cidades, mas nada em comparao com Bruges". Com efeito, na poca em que o bom doutor escrevia este elogio pomposo, ou seja, sob o reino de Felipe, o Bom (pai de Carlos, o Temerrio), Bruges era no somente uma das mais belas, mas ainda uma das mais ricas cidades do mundo. S a corporao dos teceles contava cinquenta mil homens, ou seja, oito mil a mais do que hoje toda a populao. E no tempo de Guicciardini, mesmo que Bruges estivesse j em decadncia, encontravam-se ali sessenta e oito ofcios ou corporaes diferentes. Junta-se a isso uma possante burguesia que fez mais de uma vez tremer no s seus Condes, mas ainda os Reis da Frana, numerosas famlias nobres, dezessete casas consulares das principais naes da Europa, uma populao flutuante de negociantes estrangeiros que afluam de todas as partes do globo, e se ter uma idia do que era a capital das Flandres. De resto, um exemplo curioso dessa prosperidade foi dado em Gand. Carlos V, tendo necessidade de dois milhes de florins, emprestou-os de um negociante chamado Deans, e no mesmo dia do emprstimo fez-lhe anunciar que em sinal de reconhecimento iria jantar com ele. O negociante ofereceu ao Imperador um magnfico banquete, e na sobremesa rasgou o compromisso de Carlos V. - Sire, disse-lhe, passando os pedaos rasgados sobre uma salva, no muito caro pagar dois milhes de florins pela honra que Vossa Majestade me faz hoje. A partir do sculo XIV comea o grande esplendor de Bruges. em 1393 um tiro a arco teve lugar em Tournai e 387 arqueiros se reuniram provindos de 48 cidades, entre as quais Paris se fizera inscrever. Os brugenses no conseguiram o premio do arco, verdade, mas obtiveram o da mais rica apresentao. Em 1429, esse esplendor aumentou com as festas que deu a propsito de seu casamento com Isabel de Portugal, o Conde Felipe, o Bom.

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Foi, como se sabe, no meio dessas festas, e para vingar algumas plaisanteries a propsito do louro um tanto discutvel de cabelo de sua jovem esposa. Foi que Felipe, o Bom instituiu a Ordem do Toso de Ouro30. Foi tambm em Bruges que tiveram lugar as cerimnias de casamento de Carlos, e Temerrio. E foi l tambm, onde entrara triunfante, que seus restos foram trasladados pelos cuidados de Carlos V, seu bisneto, em 1550, ou seja, setenta e trs anos depois de sua morte. Durante esse intervalo, fiaram na igreja de So Jorge, em Nancy. Carlos, o Temerrio encontrou, adormecida na capela qual o conduziam, Maria de Borgonha, sua filha. Foi depositada lado a lado junto dela. Em 1558 Felipe II ordenou que fosse construdo para o pai um tmulo semelhante ao que abrigava j o corpo da filha, que fora edificado por ordem de Maria d 'ustria. l que ainda hoje repousam, na terceira capela a direita de quem entra. Carlos est coberto com sua couraa de batalha, tendo a coroa de soberano cabea, a Ordem do Toso de Ouro sobre o peito, um leo a seus ps, o elmo sua direita e as luvas esquerda, com sua divisa que ao mesmo tempo a de heri de Montlhry e a de afeito de Morat: Je l'ay empris (entrepris), bien m'en advienne. (Eu o empreendi, que as conseqncias me advenham). Este tmulo, um dos mais magnficos que se possa ver, todo de cobre dourado, os ornamentos so em prata e esmalte, e em torno dele esto, em escudos, as armas das principais casas da Europa s quais estava unido.

Foi atravs de Carlos, o Temerrio e de sua nica herdeira, Maria de Borgonha, esposa de Maximiliano I, Imperador, que passou para Casa dustria, tornando-se a mais alta Ordem no Sacro Imprio e na Espanha.

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EM DEFESA DE PRESTE JOO

ABIM, abril 1991 Uma nota predominante nos livros de histria modernos a nfase dada, de forma s vezes exagerada, aos aspectos econmicos que teriam motivado os fatos. Desta forma, afirmam que os portugueses e espanhis teriam se lanado nas conquistas, nas viagens de navegao e na colonizao de outros povos, com o primordial motivo de enriquecer-se. Os outros motivos, quais sejam, a propagao da f catlica, a expanso do imprio, a cristianizao dos povos pagos etc., seriam meros pretextos para se atingir o outro, maior de todos segundo tais ditadas, que seria o econmico. Muitos fatos narrados por cronistas daqueles ureos tempos, porm, dizem o contrario. Havia homens gananciosos, como sempre os houve em qualquer poca, mas no eram os que davam a nota predominante. E a motivao principal que levava nobres e plebeus a sarem de sua ptria para se arriscarem numa viagem perigosa pelos mares, para, no final, levarem uma vida mais cheia de riscos nos pases brbaros para onde iam, era em geral a religiosa e o desejo de propagao da f. Exemplo disso o ocorrido com um filho do navegador Vasco da Gama, chamado D. Cristvo da Gama. Para no falar dos missionrios e de outros abnegados heris formadores de nossa nacionalidade e religiosidade. No final do sculo XV, os portugueses conseguiram contatar o legendrio reino da Etipia, cujo rei Preste Joo era cristo e vivia cercado de mulumanos. Logo foi firmada uma sincera amizade entre portugueses e etopes, cujo escopo final era opor barreiras expanso maometana no norte de frica. Em 1540, invasores mulumanos quase aniquilaram o exercito de Preste Joo, reduzindo-o a um punhado de homens e obrigando-o a esconder-se no interior do pas. O rei de Portugal, Dom Joo III, foi em socorro do amigo, ordenando o envio de uma fora expedicionria, que partiu da ndia, sob o comando do filho de Vasco da Gama, D. Cristvo da Gama. Um dos soldados portugueses, Miguel de Castanhos, no retorno daquela expedio fez o relato dos fatos numa crnica intitulada Histria das cousas que o mui esforado capito Dom Cristvo da Gama fez nos reinos do Preste Joo com quatrocentos soldados portugueses que conseguiu levar (Publicao Europa-America, 1988, Portugal).
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Aps rduas e sangrentas batalhas, os portugueses conseguiram derrotar o exercito mulumano, morrendo, porm em combate o comandante da expedio. Decorrido algum tempo, e tendo o rei etope recuperado o trono e todos os seus bens, os soldados portugueses se dispuseram a retornar para sua ptria. No querendo que os mesmos se ausentassem, o Preste Joo ofereceu-lhes todas as cruzes e clices, e toda a prata das igrejas que tinha, todas as jias e manilhas de sua me, irms e parentes... dizendo-lhes que no fossem porque em suas terras havia muito ouro (op. cit. Pg. 117). A resposta dos soldados portugueses deveria encher de assombro os milhes de mercenrios que hoje povoam o mundo. Disseram ao rei que no estavam interessados naquela prata e naquele ouro porque eles no vieram quele reino por nenhum interesse, mais que por servir a Deus e a El-Rei Nosso Senhor; e assim se despediram do Preste Joo. Exemplo de herica abnegao, porm completamente esquecido pelos modernos historiadores, que s procuram destacar o lado econmico e financeiro dos fatos histricos. Acostumados a ver tudo debaixo da tica marxista, para a qual o que principalmente move a histria o fator econmico, menosprezam tais fatos acima narrados com desdm e nem sequer mencionam em seus compndios.

O INFANTE DOM DINIS

Lendas e Narrativas Alexandre Herculano Livraria Bertrand, Lisboa, Tomo I, pp. 161 a 181 D. Fernando, rei de Portugal, tomou por mulher a D Leonor Telles em 1372. Esta era casada com Joo Loureno da Cunha. Um processo de divorcio por parentesco, julgado por juzes afectos a D Leonor ou que sabiam at aonde alcanava a sua vingana, a livrou desse tropeo (p. 65). Levantou-se contra o matrimnio real, que estava em vias de se realizar, o povo de Lisboa, estimulado por nobres que o viam como adltero e ilegtimo. Dentre os quais distinguiu-se o infante D. Dinis, irmo do Rei, e tambm Diogo Lopes Pacheco.
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De Lisboa fugiu o rei para Santarm, dando ordem toda a corte que viessem unir-se a ele. De Santarm foi o eixo, onde se realizou o infausto enlace, e de l ao Porto, para apresentar D Leonor como Rainha. nesta ocasio que se deram os fatos descritos por Herculano, que passamos a transcrever. Mantemos a ortografia original.

Uma numerosa e esplndida cavalgada vinha da banda do bailiado de Lea. El-rei D. Fernando ajuntara em Santarm os seus ricos-homens e conselheiros e, amestrado por Leonor Telles na arte de dissimular, recebera com todas as mostras de boa-vontade o infante D. Dinis e Diogo Lopes Pacheco, ao qual, para maior disfarce, no escasseara mercs31. Depois, em folgares e caadas vagueara pelo Reino com D Leonor, at que em Eixo fizera um como manifesto da resoluo que tomara de a receber por mulher, o que neste dia cumprira na antiga igreja daquela clebre comenda dos Hospitalrios. Era, pois, para celebrar esse matrimnio adltero, agourado pelas maldies populares, que o bispo D. Afonso, menos escrupuloso que o povo de Lisboa acerca de adultrios, vestia de festa o seu mui cannico burgo (a cidade do Porto). A cavalgada que se vira descer ao longo do vale j atravessava o rio da villa pela ponte do Souto e encaminhava-se para uma antiga porta da povoao primitiva, porta conhecida ainda hoje, como ento, pelo nome de Vandoma. Ao lado direito de el-rei ia D Leonor, a rainha de Portugal: ele montando em um cavalo de guerra; ela em um palafrm branco, levado de rdea desde a entrada da ponte pelo infante D. Joo, que familiarmente falava e ria com a formosa cavaleira. Da banda esquerda, o bispo D. Afonso, curvado e enfraquecido pela velhice, oscilava e fazia cortesias involuntrias a cada passada da mansssima e veneranda mula episcopal. Junto ao velho prelado, o infante D. Dinis caminhava em silncio, e no aspecto melanclico do mancebo divisava-se quo profunda tristeza lhe consumia o corao, vendo-se como atado ao carro triunfal da mulher que pouco a pouco se convertera em sua irreconcilivel inimiga. Aps estas principais personagens, via-se uma grande multido de cavaleiros, clrigos, cortesos, conselheiros, juzes da Corte; companhia esplndida, por entre
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A 15 de setembro de 1371, em Santarm, fez el-rei merc a Diogo Lopes Pacheco da terra de Trancoso para que a haja e tenha em pagamento da sua quantia. Chancela del-rei D. Fernando, L. I, F. 84.

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a qual brilhava o ouro, a prata e as variadas cores dos trajos de festa, que sobressaam no cho negro das vestiduras roagantes dos magistrados e clrigos. Adiante de el-rei, as danas dos mouros e judeus volteavam rpidas, ao som da viola ou alade rabe, das trombetas e das soalhas. Segundo o antigo uso, seguiam-se s danas coros de donzelas burguesas, que celebravam com seus cantos o amor e ventura dos noivos. Mas esse canto tinha o quer que era triste na toada. Triste era, tambm, o aspecto dos populares, que, sem um s grito de regozijo, se apinhavam para ver passar aquele prstito real. Mil olhos se cravavam no infante D. Dinis, cujo rosto melanclico revelava que os seus pensamentos eram acordes com os do povo, que por toda a parte no via neste consrcio seno um crime e uma fonte de desventuras. Os cortesos, porm, fingiam no perceber o que se passava roda deles e pareciam trasbordar de alegria. Muitos eram daqueles que mais contrrios haviam sido aos amores de el-rei, mas, que, vendo, enfim, D Leonor rainha, voltavam-se para o sol que nascia e calculavam j quantas terras e que soma de direitos reais lhes poderia render da parte de um rei prdigo a sua mudana de opinio. Entre estes no se via o tenaz e astuto Pacheco. Habituado ao trato da Corte por largos anos, experimentado em todos os enredos dos paos, hbil em traduzir sorrisos e gestos, palavras avulsas e discursos fingidos, no tardara em perceber que as mercs e agrados de elrei e de D Leonor encobriam intentos de irrevogvel vingana. Conhecendo que a sedio popular fora intil e que, ainda renovada com mais fria, no poderia resistir s armas de D. Fernando, havia-se afastado da Corte e, posto que s nos fins desse ano ele passasse a servir o seu antigo protector e amigo, D. Henrique de Castela, buscara entretanto esquivar-se ao dio da nova rainha, conservando ao mesmo tempo a boa opinio entre o vulgo. Abandonado assim do seu guia, o infante D. Dinis sofrera resignado um sucesso que no podia embargar; mas, digno filho de D. Pedro, conservara intacta a sua m vontade a D Leonor. Desamparado dos seus parciais, vendo, se no trada, ao menos quase morta e inactiva a aliana de Pacheco, e, para maior desalento, seu irmo mais velho, o infante D. Joo, ligado com essa mulher, da qual este prncipe mal pensava ento lhe viria a ltima runa; no meio de tantos desenganos, o infante, a princpio tmido e irresoluto, sentira crescer a ousadia com os perigos; sentira girar-lhe nas veias o sangue paterno. Obrigado a seguir a Corte, nunca D Leonor achara um sorriso nos seus lbios; nunca o vira conter diante dela um s sinal de desprezo. Assim, a clera de el-rei contra seu irmo havia chegado ao maior auge, e os clculos de fria e paciente vingana estavam resolvidos no nimo de Leonor Telles.
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A cavalgada tinha subido a encosta, atravessado a Porta de Vandoma, que em parte ainda subsiste, e passado em frente da S, junto da qual se dilatavam os paos episcopais. A as danas e folias pararam e fizeram por um momento silncio. Ento o infante D. Joo, tomando nos braos a formosa rainha, apeou-se do palafrm, e, aps ela, el-rei saltou ligeiro do seu fogoso e agigantando ginete. Dentro em pouco toda a comitiva tinha desaparecido no profundo portal dos paos, e os donzis conduziam os elegantes cavalos, as mulas inquietas e os mansos palafrns para as vastas e bem providas cavalarias do mui devoto e poderoso prelado da antiga Festabole. O aposento principal dos paos, quadra vasta e grandiosa, estava de antemo ornado para receber os hspedes reais do velho bispo D. Afonso. Um trono com dois assentos de espaldas indicava que a ele ia subir, tambm, uma rainha. D Leonor entrou seguida das cuvilheiras e donzelas da sua cmara; el-rei de todos os principais cavaleiros. Viam-se entre estes o alferes-mor Airas Gomes da Silva, ancio venervel, que fora aio do rei, quando infante, o orgulhoso mordomo-mor D. Joo Afonso Telo, Gil Vasques de Resende, aio do infante D. Dinis, o prior da Ordem do Hospital, lvaro Gonalves Pereira, e muitos outros fidalgos que ou seguiam a Corte ou tinham vindo assistir s bodas reais. Guiada por D. Fernando, Leonor Telles subiu com passo firme os degraus do trono. Como o navegante, que, afrontando temporais desfeitos por mares incgnitos e aprocelados e chegando ao porto longnquo, quase que no cr pisar a terra de seus desejos, assim esta mulher ambiciosa e audaz parecia duvidar da realidade da sua elevao. A alma sorria-lhe a mil esperanas; a vida trasbordava nela. A seu lado um rei, a seus ps um reino! Era mais que embriaguez; era delrio. Ela sentia um novo afecto, um como desejo de perdo aos seus inimigos! Tremeu de si mesma e, convocando todas as foras do corao, salvou a sua ferocidade hipcrita, que parecia querer abandon-la. Era severo o seu aspecto quando esses pensamentos estranhos lhe passaram pelo esprito; mas o sorriso tornou a espraiar-se-lhe no rosto quando o instinto de tigre pde faz-la triunfar desse momento em que a generosidade costuma acometer com violncia as almas vingativas e ferozes, o momento em que se realiza a suma ventura por largo tempo sonhada. Do alto do trono e em p, D. Fernando estendeu a mo: o tropel de cortesos e cavaleiros, de donas e donzelas formaram aos lados da espaosa sala fileiras esplndidas, imveis e silenciosas: e el-rei volveu olhar lentos para um e outro lado e disse:

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 Ricos-homens, infanes e cavaleiros de Portugal, um dos mais nobres sacramentos que Deus neste mundo ordenou foi o matrimonio: como para os outros homens, para os reis se instituiu ele; porque por ele as coroas se perpetuam na linhagem real. por isso que eu desposei hoje a mui ilustre Dona Leonor, filha de Dom Afonso Tello, descendente dos antigos reis e ligada com os mais nobres de entre vs pelo dvido do sangue. Assim, a rainha de Portugal ser mais um lao que vos una a mim como parentes, que de hoje avante sois meus. Leais, como tendes sido a vosso rei pelo preito que lhe fizestes, muito mais o sereis por este novo ttulo. Em que ps a traidores, Dona Leonor Telles minha mulher! Fidalgos portugueses, beijai a mo vossa rainha. O velho alferes-mor, Airas Gomes, aproximou-se ento do trono, voz do seu moo pupilo; ajoelhou e beijou mo a D Leonor; mas o olhar que lanou para el-rei era como o de pedagogo que de mau humor se acomoda ao capricho infantil de um prncipe. Ao volver de olhos do ancio, D. Fernando corou e voltou o rosto. O infante D. Joo, porm, dobrando o joelho aos ps da formosa rainha, parecia trasbordar de alegria. Contemplando-o, Leonor Telles deixou assomar aos lbios um daqueles ambguos e quase imperceptveis sorrisos que, vindos dela, sempre tinham uma significao profunda. Porventura que no infante D. Joo ela j no via mais que o precursor da humilhao de D. Dinis, do seu capital inimigo. Aps o infante, os fidalgos vieram sucessivamente curvar-se ante D Leonor. Boa parte deles era como capites vencidos seguindo ao Capitlio um triunfador romano. Podia com efeito dizer-se que, mau grado desses que se rojavam a seus ps, ela conquistara o throno. Toda a comprida fileira de nobres oficiais da Coroa tinha passado e ajoelhado no estrado real. Faltava um; e era este, que, menosprezando tantas frontes ilustres por valor ou cincia, por fidalguia ou riqueza, inclinadas perante ela, a mulher orgulhosa e implacvel esperava cogitando no momento em que o mancebo ainda impbere, sem renome, sem poderio, clebre s por seu bero e pelo desgraado drama da morte de D Ins, viesse tributar homenagem que representava uma papel anlogo ao daquela desventurada, salvo na sinceridade do amor e na inocncia da vida. Mas esse para quem D Leonor mais de uma vez volvera rpidamente os olhos considerava com os braos cruzados aquele espectculo em perfeita imobilidade, de que
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nicamente sara quando Gil Vasques de Resende, que estava a seu lado, se afastara, caminhando para os degraus do estrado. O mancebo apertara a mo do idoso aio, trmula da idade, com a mo ainda mais trmula de clera. Na conta de pai o tinha; venerava-o como filho, e a ideia de o ver prostituir os seus cabelos brancos aos ps de uma adltera o levara a esse movimento involuntrio; involuntrio, porque ele naquela postura e naquela hora no fazia seno coligir todas as foras da alma para salvar a honra do nome de seus avs, do nome dos reis portugueses, esquecida por um de seus irmos e, talvez, mercadejada por outro em troco de valimento infame. O velho entendeu o que significava este convulso apertar de mo: duas lgrimas lhe caram pelas faces; mas obedeceu a el-rei. S faltava D. Dinis, que continuara a ficar imvel. Houve um momento de silncio sepulcral na vasta sala, e este silncio era para todos indefinido, mas terrvel. D. Fernando ps-se a olhar fito para seu irmo, enleado, ao que parecia, em cismar profundo. Dentro de pouco, poder-se-ia crer que todos os fidalgos que povoavam aquela vasta quadra estavam convertidos em pedra semelhante das colunas gticas que sustinham as voltas pontiagudas do tecto, se no fosse o respidar ansiado e rpido que lhes fazia ranger sobre os peitos e ombros os seus ricos briaes ( tnica leve usada sobre as armaduras ou cotas de malha). Os lbios de el-rei tremeram, como a superfcie do mar encrespada pela leve e repentina aragem que precede imediatamente o tufo. Depois, entreabrindo-os, com os dentes cerrados, murmurou: Infante Dom Dinis, beijai a mo vossa rainha. Foi um s o volver de todos os olhos para o moo infante: o sussuro das respiraes cessara. D. Dinis no respondeu; encaminhou-se para o meio do aposento: parou defronte do trono e, olhando em redor de si, perguntou com sorriso de amargo escrnio: Onde est aqui a rainha de Portugal? Infante Dom Dinis! - disse el-rei, cujo rosto o furor mal reprimido demudara. Sofredor e bom irmo tenho sido por largo tempo: no queirais que seja hoje s juiz inflexvel
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do filho querido daquele que tambm me gerou! Infante Dom Dinis!, beijai a mo da mui nobre e virtuosa Dona Leonor Telles, como fez vosso irmos mais velho, de quem devereis haver vergonha. Nunca um neto de Dom Afonso do Salado - replicou o infante, com aparente tranquilidade - beijar a mo da que el-rei seu irmo e senhor qur chamar rainha. Nunca Dom Dinis de Portugal beijar a mo da mulher de Joo Loureno da Cunha. Primero ela descer desse trono e vir ajoelhar a meus ps; que de reis venho eu, no ela. De joelhos, dom traidor! - gritou D. Fernando, pondo-se em p e descendo dois degraus do estrado. - De joelhos, vil parceiro de revis sandeus! Se a taberna de Folco Taca vos ouviu fazer preito infame aos pees de Lisboa, quebra-lo-eis diante do vosso rei: quebralo-eis, que vo-lo digo eu! D. Dinis viu ento que todos os seus passos estavam descobertos: achava-se, por isso, borda de um abismo. Hesitou um momento; mas lembrou-se de que era neto do heri do Salado e precipitou-se na voragem. Vil a mulher barreg e adltera, e essa ambas as cousas. Traidor seria um rei de Portugal que assentasse o adultrio no trono, e vs o fizestes, rei desonrado e maldito de vosso Deus e do vosso povo! Quem neste lugar o vil e o traidor? O infante, acabando de proferir estas palavras, abaixou a cabea e deixou descair os braos. Ele bem sabia que se seguia o morrer. Apenas el-rei se alevantara, D Leonor, cujas faces se haviam tingido da amarelido da morte, tinha-se erguido tambm. Naquele rosto, semelhante ao de uma esttua de sepulcro, apenas se conhecia o viver no profundar, cada vez maior, das duas rugas frontais que se lhe vinham juntar entre os sobrolhos. Ouvindo as derradeiras e fulminantes palavras de D. Dinis, el-rei soltara um destes rugidos de desesperao e clera humanas que nem o rugido da mais brava fera pode igualar; grito de ventrloquo, que como o estridor de todas as fibras do corao que se despedaam a um tempo; gemido como o do rodado ao primeiro giro do instrumento do suplcio: rugido, grito, gemido, conglobados num s hiato, fundidos num som nico pela raiva, pelo dio, pela angstia - brado que s ter eco pleno no bramido que h-de soltar o rprobo quando no derradeiro juzo o julgador dos mundos lhe disser: "Para ti as penas eternas."
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O brado de D. Fernando fizera tremer os mais esforados cavaleiros que se achavam presentes: o movimento que o seguiu fez gelar o sangue em todas as veias. Como um relmpago ele tinha arrancado da cinta o agudo bulho (punhal) e, com os olhos desvairados, encaminhava-se para o meio da sala, onde seu irmo o esperava imvel, com a mo sobre o peito, como se dissesse: "Aqui!" Mas D. Fernando no pde oferecer nas aras do adultrio um fratricdio; uma barreira se tinha alevantado a seus ps. Era um velho de fronte calva e de longas melenas brancas e desbastadas pelos anos: era aquele que lhe fora mais que pai e que ele respeitava mais que a memria deste; era o seu alferes-mor, o venervel Airas Gomes, que, ajoelhado, lhe clamava com vozes truncadas de soluos e lagrymas: Senhor! que vosso irmo! um covarde traidor, que deve morrer! Irmo!? Mentes, velho! Ele j o no ! palavra "mentes!" um relmpago de vermelhido passou pelas faces cavadas do antigo cavaleiro: abaixou os olhos e correu-os pela espada. Fora esta a primeira vez que ela ficara na bainha depois de to funda afronta. Mas aquele era o momento dos grandes sacrifcios. Airas Gomes replicou, alimpando as lagrymas: Nunca vos menti, senhor, nem quando reis na puercia, nem depois que sois meu rei. Sabei-lo. Criminoso ou inocente, Dom Dinis filho de meu bom senhor Dom Pedro. A vosso pai servi com lealdade; por vs j me andou arriscada a vida. Hoje tendes por defensores todos os cavaleiros de Portugal, ele que no tem, talvez, um s. Senhor rei, ficai certo de que, para assassinar vosso irmo, vos mister passar por cima do cadver de vosso segundo pae. Atalhado assim o primeiro mpeto, o carcter do moo monarca revelou-se inteiro neste momento. Comoveu-o a postura do venerando ancio, que pela primeira vez via a seus ps, e, com a irresoluo pintada nos olhos, fitou-os em Leonor Telles. Por uma reflexo instantnea, a hiena previra que o sangue derramado pelo fratricida no cairia smante sobre a cabea deste, mas tambm sobre a dela. Naquele rosto, ento semelhante ao de uma esttua, D. Fernando no pde ler a sentena do infante, bem que l no fundo do corao ela estivesse escrita com sangue.
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Entretanto os cortesos, que no furor rompente de el-rei haviam ficado estupefactos e quedos, vendo-o vacilar, rodearam o infante. O velho Gil Vasques de Resende, que ia interpor-se, tambm, entre D. Dinis e el-rei, quando este arrancara o punhal, parara ao ver a herica resoluo do alferes-mor; mas, ao hesitar de D. Fernando, correra a abraar-se com o seu pupilo, que, no meio de tantos nimos agitados por paixes diversas, era quem nicamente parecia tranquilo e alheio ao terror que se pintava em todos os semblantes. Finalmente, el-rei meteu vagarosamente o punhal no cinto e, com voz pausada, mas trmula e presa, disse: Que esse malaventurado sai dante mim. O tom em que estas poucas palavras foram proferidas fez vergar o nimo de D. Dinis, cujo corao, antes disso, parecera de bronze. Os olhos arrasaram-se-lhe de gua. Sentira que, at ento, era uma clera cega, repentina, insensata, que o ameaava: agora, porm, no modo e na expresso de D. Fernando vira claramente que era um amor de irmo que expirara. Com a cabea pendida em cima do ombro de Gil Vasques de Resende, saiu do aposento. Era, talvez, o velho o nico amigo que lhe restava no mundo. D Leonor levou ambas as mos ao rosto, e via-se-lhe arquejar o colo formoso, agitado por mal contido suspiro. "Corao compadecido e generoso!", pensou l consigo o alferes-mor, que havia pouco a tratara de perto pela primeira vez. "Hora maldicta e negra, em que perdi metade de minha to espera vingana", pensava Leonor Telles, e o choro rebentou-lhe com violncia. No te aflijas, Leonor - disse D. Fernando, apertando-a ao peito. - Que nunca mais eu o veja, e viva, se puder, em paz! Mas as lagrymas correram ainda com mais abundncia e amargura. O resto daquelle dia foi triste: triste o banquete e o sarau. A atmosphera em que respirava a nova rainha tinha o que quer que fosse pesado e mortal, que resfriava todos os coraes.
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 meia-noite, por um claro luar de cu limpo de inverno, uma barca subia com difficuldade a corrente rpida do Douro: popa viam-se reluzir, nas toucas e mantos negros de dois cavalleiros que a iam sentados, as orlas e bordaduras de ouro e prata: um dos remeiros cantava uma cantiga melanclica, a que respondia o companheiro, e dizia assim: "Mortos me so padre e madre: Eu tamanho fiquei. Irmos meus mal me quiseram. Eu mal no lhes quererei.

Vou-me correr esse mundo; Sabe Deus se o correrei! A alma deixo-a c presa; O corpo s levarei.

De meus avs nos solares Nasci: dous dias passei: Meus irmos, nada vos tenho Seno o nome que herdei." Esta cantiga, cuja toada montona repercutia nos rochedos aprumados das margens, foi interrompida por doloroso suspiro. Um dos cavaleiros o dera. Os remeiros calaram-se: arrancaram da voga com mais nsia e, depois, continuaram: "Se fui rico, ora sou pobre: Chro hoje, se j folguei: Villas troquei por desvios;
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Muito fui: nada serei.

Sem padre, madre ou irmos A quem me socorrerei? A ti, meu Senhor Jesus: Senhor Jesus, me acorrei!"

BEAUDOIN LA HACHE
Excursions sur les Bords du Rhin Impressions de Voyage Alexandre Dumas Calmann-Lvy Editeurs, Paris, Tomo I, pp. 96 a 103 Beaudoin o Calvo, conde das Flandres, fez cercar Bruges de muralhas e construiu nelas quatro portes. Beaudoin o Jovem a estabeleceu a existncia de feiras e concedeu grandes privilgios aos mercadores. Beaudoin da Bela Barba completou as muralhas e instituiu para administrar a cidade treze fiscais de preos e vrios outros conselheiros, que tomou na burguesia e dos grandes e pequenos ofcios. Depois veio Beaudoin la Hache, assim denominado porque tinha o hbito de servirse, em vez da espada, de um machado pesando trinta libras. Era um severo justiceiro esse conde. A reforma de quase todos os abusos e a punio de todos os crimes datam de seus dias. Relatarei dois exemplos da maneira como fazia justia. Trs mercadores de jias e perfumes, que pelas roupas podiam ser reconhecidos como orientais dirigiam-se, no ano de 1112, a uma feira que devia ter lugar em Thourout, e pousaram no Hotel da Cruz de Ouro. Sucedeu que no mesmo hotel estava hospedado, com alguns de seus amigos, monseigneur Henry de Calloo, um dos mais ricos e nobres senhores
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do Pas de Gales, o qual precisamente acabara de perder no jogo somas enormes. Por mais rico que fosse no sabia como pag-las. De sorte que o demnio o tentou e, vendo os mercadores e suas esplndidas mercadorias, veio-lhe a idia fatal de apoderar-se de suas jias e dinheiro. Quando os mercadores estavam prestes a partir, enviaram na frente servidores com o encargo de lhes prepararem os alojamentos. Depois, pensando que no tinham nada a temer, deixaram Bruges duas horas aps seus mensageiros. Henry de Calloo e seus amigos deixaram-nos tomar a dianteira. Ento, alcanando-os no momento em que atravessavam um bosque, caram sobre eles e os assassinaram. Tendo conduzido os cadveres parte mais densa do bosque, apoderaram-se de todo o ouro e jias que os infelizes mercadores tinham consigo. Entretanto, os servidores, depois de terem tudo preparado para a chegada de seus senhores, vieram aguard-los na porta da cidade. Como o tempo corria e os mercadores no chegavam, comearam a preocupar-se, e viram ento chegar Henry de Calloo e os seus companheiros. Saram imediatamente ao seu encontro, para lhes perguntar se, posto que dispunham de to boas montarias, no tinham encontrado e ultrapassado seus senhores. Mas os flamengos responderam, com um ar perfeitamente natural, que no compreendiam essa pergunta, visto que os mercadores, tendo partido de Bruges bem na frente deles, j deveriam ter chegado a Thourout quela hora. Essa resposta redobrou os temores dos criados, que a partir da se separaram. Trs ficaram na porta da cidade e trs voltaram pelo caminho de Bruges. Chegados ao bosque, viram a terra manchada de sangue. Seguiram o rastro, e aps alguns passos dentro do bosque acharam os trs cadveres. Ento, sem perder um instante, sem mesmo faz-los transportar, foram correndo a Wynendaele, onde estava o conde, para denunciar o crime e pedir-lhe vingana. Beaudoin ouviu-os com a ateno e a gravidade que exigia semelhante denncia. Quando terminaram o relato e o conde lhes tinha feito detalhar todas as circunstncias, perguntou-lhes se no tinham alguma suspeita sobre quais seriam os autores do assassinato. Os pobres servidores entreolharam-se, tremendo e sem ousar responder. Mas interrogados novamente pelo conde de maneira mais premente, responderam que as nicas pessoas sobre

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as quais podiam recair suas suspeitas, se lhes era dado ousar suspeitar de poderosos senhores, eram Henry de Calloo e seus dois companheiros. A acusao era tanto mais grave quanto atingia personagens dos mais elevados. Beaudoin ento ordenou que os denunciantes fossem mantidos sob vigilncia num castelo, enquanto ia sozinho a Thourout. Com efeito, mandou selar seu cavalo, e sem dizer a ningum para onde ia nem permitir que ningum o acompanhasse, partiu a galope. De resto, como era habitual v-lo fazer essas expedies solitrias, e contanto que levasse seu machado, ningum se preocupava. Seus criados viram-no afastar-se ao longe, dizendo entre si: Bem, amanh ouviremos contar alguma coisa de novo. Atravessando a grande praa de Thourout, Beaudoin notou um grande ajuntamento de povo, que comeava a se dissolver. que naquele mesmo lugar acabavam de ser executados dois falsrios de moedas, de sorte que os caldeires cheios de azeite fervente, onde haviam sido jogados, estavam ainda l. Beaudoin, ao passar, ordenou que se reacendesse o fogo sob os caldeires, a fim de que o azeite se mantivesse num grau de ebulio conveniente, e continuou seu caminho. Chegando ao albergue onde estavam hospedados Henry de Calloo e seus dois companheiros, fez-se reconhecer pelo hospedeiro, e como eles haviam sado, subiu com este ao quarto. Seus cofres estavam no cho e fechados chave. O conde mandou romper as fechaduras, e a encontraram as jias dos mercadores. Logo Beaudoin fez prender Henry de Calloo e seus dois cmplices. Tendo-os feito conduzir praa pblica, onde os aguardava, interrogou-os com tal severidade que, graas s provas que o conde tinha j em mos, no ousaram sequer por um instante negar seu crime. Assim que a confisso foi feita, e sem dar-lhes tempo de tomar nenhuma providncia, o conde f-los agarrar, vestidos e armados como estavam, e os fez jogar nos caldeires, vista do povo, que teve assim no mesmo dia dois espetculos em lugar de um. Um outro dia, Beaudoin acabava de ter a assemblia de seus Estados em Ypres. Como era uma grande cerimnia, e para dar-lhe ainda mais brilho, havia naquele dia armado seis cavaleiros, todos pertencentes s mais nobres famlias das Flandres. Segundo o juramento habitual, estes haviam prometido dar proteo aos fracos, s vivas e aos rfos, mediante o que Beaudoin lhes dera a accolade com suas prprias mos.
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Concluda a cerimnia, Beaudoin retornou a seu castelo, acompanhado dos novos cavaleiros que armara. Quando atravessavam a floresta dos seus domnios, notou os preparativos de uma festa. Detiveram-se um instante, e viram efetivamente chegar um cortejo de camponeses acompanhando um novo casal. Beaudoin avanou at a esposa, e tirando um anel de seu dedo, entregou-o a ela e disse: Posto que o acaso conduziu-me pelo vosso caminho, que este acaso seja para vs uma providncia. Se tiverdes alguma vez necessidade de mim, enviai-me este anel e pedi minha assistncia, ela no vos faltar. A exemplo dele, cada um dos cavaleiros que o seguia deu um presente jovem, e a cavalgada senhorial retomou o caminho do castelo. O anel que deveria ser enviado a Beaudoin em caso de desgraa no se fez esperar. No meio de seu primeiro sono, o conde foi acordado por um de seus escudeiros. Mostrando-lhe o anel, disse-lhe que um campons ofegante e coberto de p acabava de traz-lo da parte da recm-casada da floresta. Beaudoin mandou logo que fosse introduzido o campons, que era irmo do esposo. A recm-casada que era conduzida casa nupcial, fora raptada pelos seis novos cavaleiros. O esposo e seus amigos quiseram opor resistncia, mas como estavam sem armas, foram repelidos. Dois ou trs camponeses haviam recebido ferimentos bastante graves, tanto que a pobre jovem no teve seno tempo de jogar o anel, gritando ao seu marido: Leve este anel ao Conde Beaudoin! Mas o marido, que quis vingar-se por si mesmo, dera o anel ao seu irmo, incumbindo-o da misso. Em seguida, chamando toda a aldeia em seu auxlio, preparou-se para perseguir os raptores. Beaudoin, no queria acreditar em tamanha audcia, subiu ele prprio aos aposentos dos cavaleiros e os encontrou vazios. Interrogou a sentinela, que confirmou que os cavaleiros haviam sado cerca de uma hora e meia mais ou menos. O conde voltou ao pequeno campons, perguntou-lhe para que lado se tinham dirigido os raptores, e este lhe respondeu que tinham tomado o caminho da Maison Rouge. Ora, a Maison Rouge era uma taverna muito mal afamada, situada nos arredores do castelo. Assim Beaudoin no duvidou mais que os culpados estivessem l. Mandou que dez de seus homens se armassem o mais prontamente possvel e o alcanassem, levando pregos e cordas. Quanto a ele, saltou no primeiro cavalo, com o machado mo, e dirigiu-se para a taverna suspeita.
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Logo que avistou a Maison Rouge, Beaudoin convenceu-se de que no se enganara. O primeiro andar, fortemente iluminado, reboava com gargalhadas, imprecaes e blasfmias, enquanto o andar trreo estava escuro, mudo e solitrio. Beaudoin apeou, amarrou seu cavalo a uma das argolas da parede e bateu porta. Mas depois da terceira vez, vendo que ningum vinha atend-lo, arrombou a porta com um ponta-p e entrou. O rs-do-cho estava, com efeito, solitrio e escuro. Guiado pelas vozes que ouvia, Beaudoin subiu a escada e logo achou-se diante da porta do recinto do qual provinha todo o barulho. A chave estava na fechadura, pois os cavaleiros acreditavam estar suficientemente protegidos pelas precaues que tomaram no andar trreo. Beaudoin abriu a porta sem dificuldade, lanou um olhar rpido pelo quarto e viu a jovem fortemente amarrada, enquanto seus raptores jogavam dados para ver a quem ela pertenceria. A apario de Beaudoin foi como um raio para os culpados. Lanaram um grito de terror, ao qual a jovem respondeu por um grito de alegria. Pelos olhares que Beaudoin dardejava, viram logo que estariam perdidos se no fugissem o mais depressa possvel. Precipitaram-se em direo escada, mas o conde postou-se diante da porta, com seu machado mo, ameaando fender a cabea do primeiro que fizesse qualquer movimento. Todos permaneceram imveis. Nesse momento, Beaudoin viu fora a luz das tochas e ouviu o galope dos cavalos que conduziam seus homens de armas. Aqui! gritou-lhes Beaudoin - aqui. Entraram pela porta arrombada, subiram a escada e apareceram detrs do conde. Tendes os pregos e as cordas? perguntou Beaudoin. Sim, meu senhor respondeu o chefe da tropa. Fixai seis pregos nesta trave e preparai seis cordas. Os cavaleiros empalideceram, vendo bem que tudo estava terminado para eles. Alguns comearam a pedir perdo, outros a se confessar em voz alta. Mas Beaudoin, sem dar-lhes ouvidos, apressava a montagem, de modo que depois de alguns minutos os pregos estavam afixados e os ns corredios prontos.

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Ento fez colocar um banco debaixo das cordas, e ordenou aos seis cavaleiros que subissem no banco. Uns obedeceram com resignao, outros quiseram oferecer resistncia, mas uns e outros acabaram subindo. Ao cabo de um instante, os seis cavaleiros tinham a corda ao pescoo. Beaudoin lanou um ltimo olhar sobre eles, para ver se estava tudo bem em ordem. Depois, satisfeito com a inspeo, afastou o banco com um ponta-p, e os seis cavaleiros acharam-se bem e devidamente enforcados. Nisto ouviu-se um grande alarido. Era o marido, que chegava com todos os jovens da aldeia, armados de picaretas e forcados. Beaudoin f-los entrar todos no quarto, mostrandolhes de um lado a jovem, que devolvia a seu esposo, virgem como havia sido raptada, e de outro os culpados j punidos. A justia do conde andara num passo mais rpido que a vingana do marido. Beaudoin morreu deixando a Carlos da Dinamarca o seu Condado de Flandres, em recompensa pelos grandes servios que este prestara aos cristos na Palestina. Carlos da Dinamarca, depois chamado Carlos o Bom, era filho de So Canuto, Rei da Dinamarca, e de Adlia da Frsia.

AVENTURAS MEDIEVAIS
Veja Livros, 6 de abril, 1988 Em Guilherme Marechal, Georges Duby conta a vida do cavaleiro que entrou em 500 combates e venceu todos A publicao no Brasil de Guilherme marechal (Graal, 212 pginas, 600 cruzados), biografia de um cavaleiro medieval ingls escrita pelo historiador francs Georges Duby, auspiciosa por quatro razes centrais. A Idade Mdia , sem duvida, o primo pobre do conhecimento histrico brasileiro. Portugal costuma aparecer na historiografia como um estado ps-medieval cuja importncia na Europa s se destaca aps a expanso martima dos sculos XV e XVI. Assim, o foguetrio que se solta justa glria das descobertas martimas obscurece os sculos anteriores da Histria europia. Em terceiro lugar, intervm as circunstncias do debate historiogrfico brasileiro. Durante anos estudou-se a poca medieval unicamente atravs do seu sistema econmico, o feudalismo. O que interessava ento era
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alimentar a polmica em torno das estruturas agrrias do Brasil colnia, freqentemente assimiladas s formaes feudais. Fastidiosa e confusa, essa discusso atrasou o conhecimento brasileiro sobre os estudos que renovam o conhecimento da sociedade e da cultura medieval. Enfim, o prprio regime de cesso dos direitos autorais atrapalhou a divulgao dos conhecimentos no Brasil, no s na rea da Histria medieval como em quase todos os campos das cincias sociais. De fato, livros histricos fundamentais so traduzidos em Portugal por editoras que detm os direitos de traduo para todos os pases de lngua portuguesa, mas distribuem essas obras unicamente nas livrarias de Lisboa e do Porto. A publicao de Guilherme Marechal acaba com todos esses azares. Trata-se de um livro notvel, magistralmente escrito pelo maior medievalista europeu e excelentemente traduzido por Renato Janine Ribeiro, Guilherme Marechal, considerado por seus contemporneos como o maior cavaleiro do mundo, viveu, amou e combateu na Inglaterra, na Frana e na Palestina entre 1150 e 1220, no tempo legendrio de Lancelot e dos cavaleiros da Tvola Redonda. Fiel servidor de cinco reis ingleses entre eles, Joo Sem Terra, que assinou a Magna Carta, em 1215 -, era neto de um cavaleiro normando que invadiu a Inglaterra, junto com Guilherme, o Conquistador. Vencedor de mais de 500 combates e justas individuais, Guilherme Marechal fez Ricardo Corao de Leo tremer diante de sua lana durante um dos inumerveis combates de que participou. Mais tarde, j sagrado rei da Inglaterra, Ricardo interpelar o cavaleiro: Marechal, outro dia quiseste matar-me e eu teria morrido se no tivesse desviado vossa lana. Guilherme responde ao suserano: Real senhor, no tive nunca a inteno de vos matar. Se o quisesse, teria ferido diretamente vosso corpo como fiz com o do cavalo. Estardalhao a biografia de Georges Duby tem uma importncia particular, na medida em que sua longa e aventurosa vida corresponde a um perodo em que os monarcas feudais da Frana e da Inglaterra se engalfinham e tentam afirmar-se em tronos pouco respeitados. No jogo cruel e aberto pelo poder, no qual os soberanos desconfiam dos pais, das mulheres e dos filhos, aparecem reis assassinos e covardes, todos dependendo crucialmente da fidelidade e dos engajamentos dos cavaleiros entre eles, Guilherme Marechal. Recortado do passado pela maestria de Georges Duby, surge no livro o mundo medieval: o cdigo de honra dos cavaleiros, capazes de desafiar o rei, o mundo discreto das mulheres manietadas pelas ordens masculinas, o estardalhao dos combates nos torneios.
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Como essas janelas sobre o movimento dos sculos puderam ser abertas? Nomeado regente real, Guilherme, morre com mais de 70 anos, fato raro no meio de cavaleiros habituados a muita bebida, mesas fartas e a trocar golpes de espadas. Para se chegar nessa poca a um idade to provecta era preciso viver retirado nos mosteiros. Aps seu passamento, um de seus filhos contratou um trovador para que compusesse um poema sobre o pai. Vinte mil versos, escritos h 800 anos, compem assim a fonte bsica que Duby utiliza para escrever essa biografia. O trovador conhecido apenas como Joo, era um escritor consciencioso. Quando os testemunhos sobre os fatos eram contraditrios, escrevia: Aqui, senhores, que me convm dizer? Os que me fornecem informaes no concordam entre si; no posso obedecer a todos: seria extraviar-me, seria perder a boa trilha. Na histria, que verdade, ningum deve mentir conscientemente. Coca-Cola e Vinho mas no unicamente graas ao trovador Joo que Guilherme Marechal chega to perto de ns, atravessando mares e sculos. Isso acontece porque o poema foi relido e recomposto por Duby, que, alm de ser um grande historiador um grande escritor frances, tendo sido recentemente eleito para a Acadmie Franaise. Duby um profundo conhecedor do ocidente medieval, um belo exemplo de humanista sado do ensino pblico, laico e obrigatrio, de universitrio unicamente promovido por mrito que honra a Frana e a Europa. Seus livros, que sempre marcaram duradouramente o assunto que abordam, tratam da agricultura medieval, das batalhas, dos camponeses, das mulheres, dos padres e da arte dos mosteiros. A capa da edio brasileira coberta apenas por um desenho meio escolar, que poderia ser melhor trabalhado. Tambm no se sabe bem por que algum entendeu de comparar, na contra capa, Guilherme Marechal com o Cidado Kane, de Orson Wells. Mas esses so detalhes insignificantes. Vale dizer que o autor domina perfeitamente o perodo que estuda, e por isso pode interpretar a alma de seus heris. Escrito sem notas, seu livro est escudado na reputao de seus estudos anteriores e representa a arte suprema do ofcio de historiador. Quem se inebriou com o mundo medieval tomando os litros de Coca-Cola servidos por Marion Zimmer Bradley em as Brumas de Avalon deve agora saborear o fino vinho Bordeaux que Duby oferece em Guilherme Marechal.

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NA REEDIFICAO DO CASTELO DE WINDSOR

La Comtesse de Salisbury Alexandre Dumas Calmann-Lvy Editeur, Paris, 1878, Tomo I, pp. 247 a 261 Os dados tirados por Alexandre Dumas para a composio desta justa, provm da clebre crnica medieval de Froissard, como ele mesmo deixa claro em vrias partes de sua obra.

O Rei Eduardo III fez reedificar o Castelo de Windsor, fundado outrora pelo Rei Artur. Ele devia comemorar a reedificao com um torneio e festas. Enviou em consequncia arautos Esccia, Frana e Alemanha para proclamar que, amigo ou inimigo, cada um, contanto que fosse cavaleiro, podia vir, pela honra, quebrar lanas na justa d'armas de Windsor. Semelhante convite, da parte de um to grande Prncipe, como se compreende bem, comoveu toda a Cavalaria. Assim, da Esccia, da Frana e da Alemanha viam-se chegar, como representao de toda a nobreza do mundo, os mais bravos campees daquela poca. Alguns j se tinham encontrado nos campos de batalha e sabiam o conceito que deviam formar uns dos outros; mas a maior parte no se conhecia seno pela reputao, e ansiava por se conhecer. medida que chegavam, iam se inscrever com os juzes do campo, ora com seu nome, ora sob o pseudnimo que queriam usar; e, no dia seguinte, recebiam de Eduardo III um presente proporcionado sua nascena ou posio que pareciam ter. De resto, o torneio devia durar trs dias, tendo como defensores32, no primeiro dia o prprio Eduardo; no segundo, Gauthier de Mauny, que havia deixado a Bretanha para no
Defensor nas lias medievais era um dos anfitries, que desafiava todos os que, em luta corts ou luta real, quisessem terar armas com ele.
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perder uma tal festividade; e, no terceiro dia, Guillaume de Montaigu, a quem o Rei, de acordo com sua promessa, acabava de armar cavaleiro, e que devia quebrar l sua primeira lana. Os trs defensores deviam aceitar o combate lana, espada ou machado; s o punhal estava proibido. Na vspera da festa de So Jorge (Padroeiro da Inglaterra e da Cavalaria), dia fixado para a abertura das comemoraes, a cidade de Londres despertou com o ressoar das trombetas e dos clarins. Os cavaleiros, que haviam acorrido de diferentes partes do mundo para esta grande cidade, deviam dirigir-se s tendas que o Rei lhes havia feito preparar na plancie de Windsor; porque no se podia pensar em hospedar no castelo uma tal multido de pessoas. Em consequncia, desde as oito horas da manh, todas as ruas que conduziam do Castelo de Londres, ou seja da Praa Santa Catarina estrada, estavam ornadas com tapearias e juncadas de folhas. De ambos lados, a uns cinco ou seis ps de distncia em relao s casas, cordas encobertas por guirlandas de flores, formavam espcies de caladas nas quais devia circular o povo, enquanto que a parte mais elevada do pavimento permaneceria livre e aberta para os cavaleiros. Ademais, no havia rvore que no tivesse frutas frescas, no havia janela que no fosse ocupada por pirmides de cabeas, nenhum terrao que no oferecesse sua seara de espectadores apertados como espigas e ondulantes como elas ao menor rudo que parecia anunciar a aproximao do cortejo. Ao meio-dia, vinte e quatro trombetas saram tocando do castelo, no meio de aclamaes da multido, a quem anunciavam por fim o espetculo to impacientemente esperado por ela desde a manh. As trombetas eram seguidas de sessenta corcis equipados para a justa e montados por escudeiros de honra, portando gonfales que mostravam os brases de seus amos. Depois dos escudeiros vinham o Rei e a Rainha, ornados com suas vestes reais, tendo na cabea a coroa e o cetro mo e entre ambos, sobre um belo corcel cujas crinas douradas pendiam at o cho, o jovem Prncipe de Gales, o futuro heri de Crcy e Poitiers, que iria fazer no torneio seu aprendizado de guerra.

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Detrs deles cavalgavam, ple-mle, duzentos ou trezentos cavaleiros cobertos de armas brilhantes, com escudos desenhados com brases ou divisas, de viseira erguida ou abaixada, caso quisessem ser reconhecidos ou guardar o incgnito. Enfim, o desfile terminava com uma multido incontvel de pajens e lacaios, uns sustentando no punho falces encapuzados, os outros conduzindo ces que no pescoo portavam bandeirolas com as armas de seus donos. Esta magnfica assembleia atravessou toda a cidade ao passo e em boa ordem, para chegar ao Castelo de Windsor, situado a vinte milhas de Londres. Apesar desta distancia, uma parte da populao a acompanhou, correndo atravs dos campos, enquanto o cortejo seguia a estrada. O Rei havia previsto esta concorrncia e, fora do espao das tendas reservadas para os cavaleiros, havia feito construir uma espcie de acampamento onde podiam bem se alojar dez mil pessoas. Cada um estava, pois, seguro de achar um alojamento segundo sua condio: os senhores no castelo, os cavaleiros nas tendas, o povo ao relento. Chegou-se a Windsor com noite fechada, mas o castelo estava to bem iluminado que parecia um solar de fadas. De seu lado, as tendas estavam dispostas como as casas de uma rua; somente entre elas ardiam tochas colossais que difundiam uma luminosidade comparvel do dia, enquanto nas cozinhas, dispostas de trecho em trecho, via-se um sem nmero de assadores e de serventes ocupados em detalhes que no eram desprovidos de encantos para paladares que tinham cavalgado desde o meio-dia. Cada um procedeu sua instalao, depois ao jantar. At duas horas da madrugada a noite foi cheia de tumulto e de exclamaes alegres. Por volta daquela hora, o barulho diminuiu gradualmente nas tendas e no acampamento, enquanto as janelas do castelo apagavam-se umas aps as outras. E tudo entrou no repouso e na escurido. Mas esta trgua nas alegrias no foi de longa durao. Ao despontar do dia, cada um foi acordando e preparando o esprito; primeiro o povo, que no s devia ser o menos bem localizado, mas ainda receava no ter suficiente lugar. Sem tomar tempo para desjejuar, cada um foi levando nos bolsos a proviso da jornada. Toda esta multido escoou ento pelas porteiras e espalhou-se como uma torrente no
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espao raso que se lhe havia destinado entre a lia e as arquibancadas. Seus temores eram fundados. Apenas a metade das pessoas que vieram de Londres puderam encontrar lugar; mas nem por isso renunciaram ao espetculo. To logo se certificaram de que no havia mais meio de penetrar no cercado, e que as barreiras continham tudo que elas podiam contar, disseminaram-se pela campina, procurando todos os pontos elevados de onde era possvel dominar o espetculo. s onze horas as trombetas anunciaram que a Rainha saa do castelo. Dizemos a Rainha somente, porque como Eduardo era o defensor dessa jornada, ele j estava na sua tenda. Madame Philippe (a Rainha) tinha direita Gauthier de Mauny e esquerda Guillaume de Montaigu, que deveriam ser os heris dos dias seguintes. A Condessa de Salisbury vinha logo atrs, conduzida pelo Duque de Lancaster e pelo Prncipe Jean de Hainaut. A nobre sociedade tomou lugar nas galerias que para esse efeito estavam preparadas e que em um instante tornaram-se semelhantes a um tapete de veludo maravilhosamente bordado com prolas e diamantes. A lia era um grande retngulo, cercado por paliadas; nos dois extremos abriam-se as porteiras que deviam dar passagem, uma aos campees, a outra aos defensores. No extremo oriental, sobre uma plataforma bastante elevada para que dominasse a lia, havia-se montado a tenda de Eduardo, que era toda de veludo vermelho bordado de ouro. Em cima dela flutuava o pavilho real, cujos quartis primeiro e terceiro tinham os leopardos da Inglaterra e no segundo e quarto as flores de lis da Frana. Por fim, de ambos lados da porta estavam suspensos o escudo da paz e a targa de guerra33 do defensor; e dependendo de se os campees faziam tocar por seus escudeiros ou tocavam eles mesmos um ou outra, solicitavam com isso a simples justa ou desejavam o combate de morte. Os marechais haviam longamente insistido para que sob nenhum pretexto os campees pudessem usar outras armas que no as chamadas armas corteses. Visto que o Rei deveria ser um dos defensores, era de se temer que algum dio pessoal ou alguma traio se
Targa: parte da armadura usada sobre o peito. Nas lias foi convencionado que o cavaleiro que tocasse a targa de guerra do defensor o desafiava para um combate real; enquanto que se tocasse o escudo, o desafiava para um combate de cortesia.
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esgueirasse na lia. Eduardo havia ento respondido que ele no era um cavaleiro de parada, mas um homem de guerra e que se ele tinha um inimigo, sentir-se-ia muito vontade em lhe oferecer esta ocasio de chegar at ele. As condies haviam sido portanto mantidas sem restries e os espectadores, por momentos inquietos por seus prazeres, sentiram-se assegurados, porque ainda que raramente essas justas derivassem para um verdadeiro combate, a possibilidade de que isto acontecesse dava um novo interesse a cada passo. Assim, quando a festa se transformava em luta sangrenta, os espectadores, sem o confessar, no podiam impedir-se de testemunhar, por meio de seus aplausos mais ardentes e repetidos, a predileo que tinham por um espetculo onde os atores desempenhavam um papel sempre perigoso e algumas vezes at mortal. Quanto s outras condies do combate, elas no se afastavam em nada do regulamento ordinrio. Quando um cavaleiro era desmontado e jogado terra, se ele no se podia levantar sem a ajuda de seus escudeiros, era declarado vencido; o mesmo acontecia quando, no combate espada ou machado, um dos campees recuava diante do outro a ponto que a garupa de seu cavalo tocasse a barreira. Enfim, se o combate fosse com tal acirramento que ameaasse tornar-se mortal, os marechais de campo podiam cruzar suas lanas entre os dois campees e assim pr-lhe trmino com sua prpria autoridade. Um arauto avanou na lia e leu em alta voz as condies da justa. To logo terminou a leitura, um grupo de msicos postados perto da tenda de Eduardo fez, em sinal de desafio, retinir o ar com o som das trombetas e dos clarins; em seguida, um outro grupo de msicos respondeu-lhe do extremo oposto. As porteiras se abriram e um cavaleiro totalmente armado apareceu na lia. Mas, ainda que tivesse a viseira abaixada, pelo braso que era de ouro com listras prata e azul, foi logo reconhecido como o Conde de Derby, filho do Conde de Lancaster, do Pescoo Torto. Ele avanou, fazendo graciosamente caracolar seu cavalo at o meio da lia; chegado l, virou-se para a Rainha, a quem saudou inclinando o ferro de sua lana at a terra, no meio das aclamaes da multido.

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Enquanto isso, seu escudeiro atravessava a arena e, subindo na plataforma, foi golpear com uma vara o escudo de paz de Eduardo. O Rei saiu em seguida, todo armado, menos a targa, que fez afixar do pescoo por seus lacaios, saltou agilmente sobre o cavalo que se lhe tinha pronto e entrou na lia com tanta graa e segurana que as aclamaes redobraram. Ele estava coberto de uma armadura veneziana, toda incrustada de lminas e fios de ouro formando desenhos curiosos nos quais se reconhecia o gosto oriental e, sobre seu escudo, em vez das armas reais, levava uma estrela velada por uma nuvem, com esta divisa: Prsente, mais cache. Ento entregou-se-lhe a lana que ele pegou e ps em riste. Logo os juzes do campo, vendo que os campees estavam prontos, bradaram em alta voz: Deixai ir! No mesmo instante, os adversrios, esporeando seus cavalos, precipitaram-se um contra o outro, e encontraram-se no meio da lia. Os dois haviam dirigido a ponta de sua lana para a viseira do elmo, os dois atingiram o alvo. Mas a extremidade arredondada da lana no tendo podido penetrar no ao, ambos passaram alm, sem dano. Retornaram por conseguinte cada um a seu ponto, e ao sinal dado, lanaram-se de novo um contra o outro. Desta vez ambos golpearam-se de cheio em suas targas, ou seja, bem no meio do peito. Eram demasiado bons cavaleiros para serem desmontados; entretanto um dos ps do Conde de Derby saiu do estribo e a lana escapou-lhe das mos. Quanto a Eduardo, permaneceu firme em sua sela, mas, pela violncia do golpe, sua lana partiu-se em trs pedaos, dois dos quais voaram pelo ar e o terceiro ficou-lhe na mo. Um escudeiro do Conde de Derby recolheu sua lana e lha apresentou, enquanto traziam uma nova para Eduardo. Assim que os dois campees se rearmaram, retornaram ao campo e voltaram carga pela terceira vez. Desta vez, o Conde de Derby apontou ainda sua lana contra a targa de seu adversrio, enquanto Eduardo, voltando a seu primeiro objetivo, havia, como no incio, tomado o elmo do Conde como ponto de mira. Ambos, nesta circunstncia, deram uma nova prova de sua destreza e fora, porque pela violncia do golpe que recebeu seu dono, o cavalo de Eduardo parou em seco e dobrou os joelhos traseiros, enquanto que a lana do Rei atingiu to exatamente o meio do elmo que, rompendo as amarras que o seguravam ao pescoo, arrancou o capacete do Conde de Derby.
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Os dois pelejaram como bravos e destros cavaleiros, mas quer fosse por fadiga quer por cortesia, o Conde no quis continuar a luta e, inclinando-se diante do Rei, reconheceu-se vencido e retirou-se no meio dos aplausos que ele partilhou com seu vencedor. Eduardo entrou na sua tenda, e as trombetas retiniram de novo em sinal de desafio; o som teve como na primeira vez um eco na extremidade oposta; depois, assim que se extinguiu, viu-se entrar um segundo cavaleiro, a quem se reconheceu como Prncipe, pela coroa que encimava seu elmo. Com efeito, este novo campeo era o Conde Guillaume de Hainaut, cunhado do Rei. Este passe, foi, como o outro, uma luta de honra e de cortesia mais do que uma verdadeira justa; de resto, talvez ele tenha-se tornado mais atraente aos olhos dos campees experimentados, que eram no s os atores mas tambm os espectadores destas cenas, porque cada um fez maravilhas de destreza. Porm, havia no fundo dos golpes desferidos uma inteno demasiado visvel da parte dos adversrios de entregar-se a um jogo e no a um combate, para que a impresso produzida no fosse a que se sentiria em nossos dias vendo representar uma comdia perfeitamente tramada quando se teria ido para ver uma tragdia bem dramtica. Resultou da que, por maior que fosse o prazer que desfrutara com este espetculo, a multido que o aplaudia, era visvel, quando terminou, que ela esperava a seguir alguma coisa de mais srio. Depois de ter quebrado cada um trs lanas, o Conde Guillaume saiu da lia, declarando-se vencido como o fizera o Conde de Derby, enquanto Eduardo, descontente com essas vitrias fceis, retirava-se sua tenda, comeando a lamentar-se de no se ter misturado sob um nome desconhecido entre a multido dos campees, antes que designar-se como um dos defensores, como o fizera. Acabava ele de entrar, quando a msica fez retinir sons provocadores aos quais pensou-se de inicio que ningum responderia, pois alguns minutos de silncio se lhes seguiram. Cada um j se inquietava por esta interrupo, quando de repente ouviu-se soar uma s trombeta. Tocava uma melodia francesa, o que indicava que um cavaleiro dessa nao apresentava-se para combater. Todos os olhares logo voltaram-se para a barreira que se abriu, dando passagem a um cavaleiro de mediana estatura, mas parecendo, pelo modo com que portava sua lana e manobrava o cavalo, ser to vigoroso quanto hbil.

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Cada um fixou os olhos sobre seu escudo para ver se apresentava alguma divisa pela qual pudesse ser reconhecido; o escudo trazia suas armas, que eram trs guias de ouro com as bocas abertas e o vo preparado, distribudas em dois e uma, com uma flor de lys da Frana costurada no pice. O Conde de Salisbury o reconheceu como sendo o jovem cavaleiro que, no dia seguinte do embate de Buironfosse, havia atravessado, sob as ordens do Rei da Frana, Philippe de Valois, o pntano que separava os dois exrcitos e estivera, sem encontrar oposio, reconhecendo o bosque que cobria a encosta da montanha no cimo da qual, ele cravara sua lana. Na sua partida, Philippe o armara cavaleiro com suas prprias mos, e, quando retornou, contente com a coragem que dera prova, o havia autorizado a acrescentar a seu braso uma flor de lis: isto em termos herldicos denominava-se costurar no pice. O jovem cavaleiro, ao entrar na lia, despertara um movimento de curiosidade tanto mais vivo quanto ele se apresentava com armas de guerra. Avanou com a cortesia que, desde essa poca, fazia distinguir a nobreza da Frana. Detendo-se primeiro diante da Rainha, a quem saudou ao mesmo tempo com a lana e a cabea, abaixando a ponta da lana at a terra e inclinando a cabea at o pescoo de seu cavalo; depois, fazendo-o empinar, forou-o a girar sobre si mesmo. Ento, sem pressa nem vagar, ele prprio avanou, para tributar sem dvida uma maior honra a seu adversrio, rumo tenda onde estava retirado Eduardo e, com o ferro de sua lana, tocou audazmente a targa de guerra. Logo desceu lia, fazendo a sua montaria executar os exerccios mais difceis de equitao. De seu lado, o Rei saiu de sua tenda, e fez trazer um outro cavalo coberto de armadura completa. Mas, por mais seguro que ele pudesse estar de seus escudeiros, examinou com uma ateno toda especial o modo pelo qual estava equipado o corcel; tirando a seguir sua espada, certificou-se de que a lmina era to boa quanto a empunhadura era bela; depois, fazendo prender do pescoo uma outra targa, subiu em sua montaria to agilmente como o podia fazer um homem coberto de ferro. A ateno dos espectadores era grande, pois, ainda que Messire Eustache de Ribeaumont tivesse colocado no seu desafio toda a cortesia possvel, no era menos evidente que desta vez era uma verdadeira justa, e ainda que no fosse animada por nenhum dio
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pessoal, a rivalidade das duas naes devia lhe dar um carter de gravidade que no podiam ter os embates que a precederam. Assim, Eduardo foi tomar seu lugar na lia no meio do mais profundo silencio. Messire Eustache, vendo-o chegar, ps sua lana em riste; Eduardo fez o mesmo; os juzes do campo bradaram com voz forte: Deixai ir'', e os dois campes lanaram-se um contra o outro. O cavaleiro tinha dirigido sua lana contra a viseira e o Rei a sua contra a targa, e os dois apontaram to precisamente que o elmo de Eduardo lhe foi arrancado da cabea, enquanto sua lana golpeara com tal fora o cavaleiro que ela se quebrou a um p do ferro, mais ou menos, e um pedao ficou enfiado na armadura. Por um instante pensou-se que Messire Eustache estava ferido; mas o ferro, atravessando a armadura tinha se detido na cota de malha; de sorte que, vendo pelo murmrio que se elevara qual era o temor dos espectadores, ele prprio arrancou o ferro e saudou uma segunda vez a Rainha, como sinal de que no tinha nenhum mal. O Rei retomou um outro elmo e outra lana e cada um tendo feito um giro e retornado a seu lugar, os marechais deram novamente o sinal. Desta vez, os campees escolheram um alvo semelhante e golpearam-se em pleno peito. O golpe foi to violento que os dois cavalos levantaram as patas dianteiras, mas seus donos permaneceram nas selas, semelhantes a pilares de bronze; quanto s duas lanas, romperam-se como vidro e os estilhaos saltaram at as arquibancadas onde estava o povo. Os escudeiros aproximaram-se ento com novas lanas; cada um armou-se da sua e, ganhando seu lugar, aprestou-se para uma terceira justa. Por rpido que fosse o sinal, ele ainda se tinha feito esperar para o gosto de ambos adversrios; pois, to logo que foi dado, os cavalos se lanaram como se partilhassem os sentimentos de seus donos. Esta vez, Messire Eustache conservou o mesmo alvo; mas Eduardo, tendo mudado o seu, sua lana atingiu to exatamente a viseira que arrebatou o elmo do cavaleiro, enquanto a lana deste golpeava em pleno peito com uma tal rijeza que o cavalo do Rei sentou e, neste

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movimento, o cinto tendo-se rompido, a sela deslizou ao longo do dorso, de sorte que Eduardo se achou de p, mas em terra. Seu adversrio saltou em seguida terra, e encontrou Eduardo j desembaraado de seus estribos. Tirou incontinenti sua espada, cobrindo a cabea com seu escudo. Mas Eduardo lhe fez sinal de que no continuaria o combate enquanto ele no tivesse recolocado um outro elmo. Messire Eustache obedeceu e o Rei, vendo-lhe a cabea coberta, tirou por sua vez a espada. Mas, antes de deix-los recomear o combate, dois escudeiros conduziram os cavalos cada um por uma porteira, enquanto dois lacaios recolhiam as lanas que os combatentes deixaram cair. A lia assim desobstruida, escudeiros e lacaios se retiraram, e os juzes do campo deram o sinal. Eduardo era um dos mais vigorosos homens de armas de seu Reino; assim, Messire Eustache compreendeu nos primeiros golpes que ele tinha necessidade de utilizar toda sua fora e destreza. Mas ele mesmo, como se pde ver, e como afirmam as crnicas do tempo, era um dos mais valentes cavaleiros de sua poca; de sorte que no se surpreendeu nem da violncia nem da rapidez do ataque, e respondeu golpe por golpe com um vigor e um sangue frio que provaram a Eduardo aquilo que ele j sabia sem dvidas que se encontrava em face de um adversrio digno dele. De resto, os espectadores nada haviam perdido por esperar, e o que se passava diante deles esta vez era bem um verdadeiro combate. As duas espadas, nas quais se refletia o sol, pareciam dois gldios de fogo, e os golpes eram aparados e dados com uma tal rapidez, que no se percebia se eles haviam tocado o escudo, o elmo ou a couraa a no ser vendo jorrar as fascas que deles saam. Os dois campees atacavam sobretudo o elmo; e sob as tentativas redobradas que haviam recebido, o de messire Eustache viu cair seu panache de plumas e o de Eduardo perdeu sua coroa de pedrarias. Por fim a espada dele abateu-se com uma tal fora que, qualquer que fosse a tmpera do elmo de seu adversrio, lhe teria sem dvida fendido a cabea se messire Eustache no a tivesse aparado com seu escudo.
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A lmina terrvel cortou o escudo pela metade, como se fosse de couro, to bem que tendo sido partida uma das agarradoiras pelo choque, messire Eustache jogou para longe de si a outra metade, que se tornara mais um embarao que uma defesa e, tomando sua espada com as duas mos, desferiu por sua vez um to rude golpe sobre a cimeira do Rei que a lmina voou em pedaos e que s a empunhadura lhe restou na mo. O jovem cavaleiro deu ento um passo atrs para pedir outra arma a seu escudeiro; mas Eduardo, levantando vivamente a viseira de seu elmo deu por sua vez um passo em frente e, tomando sua espada pela ponta apresentou a guarda a seu adversrio. Messire, disse-lhe com aquela graa que ele sabia to bem tomar nessas ocasies, vos agradaria aceitar esta? Tenho, como Forragus, sete espadas a meu servio e todas so de uma tmpera maravilhosa. Seria deplorvel que um brao to hbil e vigoroso como o vosso no tivesse uma arma da qual se pudesse valer; tomai-a, pois, messire, e ns recomearemos o combate com mais equidade. Aceito, Monseigneur, respondeu Eustache de Ribeaumont, erguendo por sua vez a viseira de seu elmo, mas a Deus no compraza que eu ensaie o gume de uma to bela arma contra aquele que ma deu. Eu me reconheo, portanto, vencido, Sire, tanto por vossa coragem como por vossa cortesia, e esta espada me to preciosa que fao aqui o juramento sobre ela, e por ela, de jamais, nem em torneio nem em batalha, entreg-la a outro seno a vs. O rei venceu a justa de ao, e Eustache de Ribeumont a justa da cortesia.

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A FEERIA DA LUZ E DOS SONS QUE SE EVOLAVA DA PARIS MEDIEVAL

Notre Dame de Paris Victor Hugo Garnier-Flammarion, 1967, pp. 158 ss. Entretanto, por mais admirvel que vos parea a Paris do presente, refazei a Paris do sculo XV, reconstru-a em vosso pensamento; olhai o dia atravs deste renque surpreendente de agulhas, de torres e de campanrios, espalhai-o no meio da imensa cidade, rasgai-o nas pontas das ilhas, dobrai-o sob os arcos das pontes do Sena, com suas grandes manchas verdes e amareladas, mais mutvel que uma pele de serpente; destacai nitidamente sobre o horizonte azulado o perfil gtico dessa velha Paris, fazei flutuar o contorno em uma bruma de inverno que se agarra em suas numerosas chamins. Afogai-o em uma noite profunda, e olhai o jogo bizarro das trevas e da luz nesse sombrio labirinto de edifcios; jogai a um raio de lua que o delineie vagamente e fazei sair do nevoeiro as grandes cabeas das torres; ou retomai essa negra silhueta e escurecei de sombra os mil ngulos agudos das flechas e dos pinhes dos telhados e fazei-a sobressair, mais rendada que um pescoo enlutado, sobre o cu de cobre do poente. - E, depois, comparai. E se vs quiserdes receber da velha cidade uma impresso que a moderna no vos pode dar, subi, numa manh do grande festa, ao sol levante da Pscoa ou de Pentecostes, subi at algum ponto elevado de onde domineis a capital inteira, e assisti ao despertar dos carrilhes. Vede, um sinal partido do cu, porque o sol que o d, essas mil igrejas estremecerem ao mesmo tempo. Primeiro tinidos esparsos, indo de uma igreja outra, como quando os msicos se avisam que vo comear; depois de reponte vede - porque parece que em certos instantes o ouvido tem tambm sua vista - vede elevar-se no mesmo momento de cada campanrio uma coluna de barulho, como uma fumaa de harmonia. Antes, a vibrao de cada sino sobe reta, pura e por assim dizer isolada dos outros nesse cu esplndido da manh. Depois, pouco a pouco, crescendo elas se fundem, misturam-se, desfazem-se umas nas outras, amalgamam-se em um magnfico concerto. No mais seno uma massa de vibraes sonoras que se desprende sem cessar dos inumerveis campanrios; massa que flutua, ondula, solta, turbilhona sobre a cidade, e prolonga bem alm do horizonte o crculo ensurdecedor de suas oscilaes. Contudo, esse mar de harmonia no de nenhuma maneira
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um caos. Por maior e mais profundo que seja, ele no perdeu sua transparncia. Vedes serpentear parte cada grupo de notas que escapa dos toques; podeis seguir o dilogo, alternadamente grave e agudo, de pequeno e de grande sino; vede saltar as oitavas de um campanrio a outro; lanando-se aladas, ligeiras, murmurantes do sino de prata, e caindo quebradas e claudicantes do sino de madeira; admirais no meio delas a variedade rica que desce e sobe sem cessar dos sete sinos de Saint-Eustache; vedes correr no meio de tudo notas claras e rpidas que fazem trs ou quatro ziguezagues luminosos e desaparecem como relmpagos. Ali a abadia Saint-Martin, cantora amarga e desafinada; aqui, a voz sinistra e rouca da Bastilha; na outra extremidade, a larga Torre do Louvre, com sua terceira voz. O carrilho real do Palcio lana sem descanso de todos os lados trilhas resplandecente sobre as quais caem a tempos iguais os pesados golpes da torre do Notre-Dame, que as fazem faiscar como a bigorna sob martelo. Por intervalos vedes passar sons de toda forma que vm do trplice carrilho de Saint-Germain-des-Prs. Aps, ainda de tempos em tempos, essa massa de barulhos sublimes se, entreabre e d passagem parte final da Ave Maria que estoura e corusca como uma aigrette de estrelas. Abaixo, no mais profundo do concerto, distinguis confusamente o canto interior das igrejas que transpira atravs dos poros vibrantes de suas ogivas. Certamente, essa uma pera que vaIe a pena ser escutada. Habitualmente, o rumor que sai de Paris de dia, a cidade que fala; de noite, a cidade que respira; aqui a cidade que canta. Atentai nesse 'tutti' dos campanrios, espalhai sobre o conjunto o murmrio de meio milho de homens, o queixume eterno do rio, o sopro infindo do vento, quarteto grave e longnquo das quatro florestas dispostas sobre as colinas do horizonte como imensos teclados de rgo, extingui assim em uma meia-voz tudo o que o carrilho central teria de muito rouco e muito agudo, e dizei se conheceis no mundo alguma coisa de mais rico, de mais alegre, de mais dourado, de mais resplandecente do que esse tumulto de sinos e de torres; do que essa fornalha de msica; do que essas dez mil vozes de bronze cantando ao mesmo tempo em flautas de pedra, altas de trezentos ps.

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FESTIM MEDIEVA NA CORTE DO DUQUE DE BORGONHA

Remi Sadoux Point Point de Vue Cavenne S.A. diteurs, Paris, 1991, n 2233, pp. 48-49 Um dia do ano de 1454, Felipe o Bom ofereceu uma festa maravilhosa em seu palcio de Dijon, deslumbrando mais uma vez seus convivas, apenas refeitos dos faustos de seu muito clebre 'banquete do Faiso'. "Point de Vue" estava na festa.

H muito tempo, sonhei com a culinria medieval. Menosprezada durante o Grand Sicle (sculo XVII), e tida depois como muito "mediana", semelhana de sua poca, ela hoje conhece uma recuperao de prestgio. Nossos paladares, tornados curiosos, abrem-se ao exotismo das culinrias orientais, das quais a medieval considerada bastante prxima. Meus fracos a respeito de uma Idade Mdia de livro de Horas fizeram o restante: resolvi (ter sido um dia? ter sido uma noite?) empreender a viagem. Para julgar com toda equidade, e para limitar os riscos, escolhi uma das melhores mesas do sculo XV, a do Duque de Borgonha, reputada por seus faustos e profuso de seus "servios". Provido de um vocabulrio rudimentar coligido dos tratados especializados da poca ("O Livro de Cozinha" de Taillevent, "O Livro do Lar de Paris"), apresentei-me um dia (uma noite?) do ano da graa de 1454, s portas do palcio ducal de Dijon, barulhento j com os preparativos de um festim de alta categoria. Realizado recentemente em Lille pelo duque Felipe o Bom, o banquete do voto do Faiso atestava que a augusta Casa no tinha perdido a mo (para realizar bons pratos). Encorajado pelo brilhante precedente de Lille, fiz-me acompanhar por um convidado de importncia, o qual quis apresentar-me no palcio como o representante honorrio de um longnquo pas, do qual, por discrio, calarei o nome. To logo introduzido na imensa sala de paredes recobertas por tapearias de mil cores, no pude deixar ficar deslumbrado. Sobre uma das mesas onde chamejavam tochas e velas,

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dispunham-se j vrios entremets34 de uma desconcertante criatividade: decoraes mirabolantes, guarnecidas ou no com manjares atraentes, quadros vivos ornados com assombrosos artifcios mecnicos. Isso era s o preldio do espetculo, pois as festas com entremets incluam tambm, disso lembrava-me, bastantes outros intervalos refinados e surpreendentes, prprios a exaltar a munificncia do prncipe, bem como a permitir aos convivas retomarem o flego entre dois servios, entre dois pratos. Eu buscava valentemente o sabor das especiarias O duque, trajando um hbito preto e cinza, cintilante de pedras inestimveis, foi sentar-se sob um dossel de ouro e de veludo. Sua mesa, na qual tomavam lugar a seus lados os convidados de honra, estava recoberta dessa pesada toalha de setim branco que, aos poucos, suplantou os tapetes outrora reservados para esse uso. A abundncia estava como eu esperava presente ao encontro. Os convivas estavam dispostos segundo as convenincias e tambm segundo o lugar que o duque entendia para faz-los jogar no seu tabuleiro. Naturalmente fui colocado junto, a meu mentor, a quem chamarei o conde de X. Diante de ns, algumas taas de estanho (as da alta mesa eram de prata) e, como nicos talheres, uma faca e uma colher indispensvel para os molhos de pratos compostos. A guisa de pratos, grossas fatias de po (as trinchadeiras ou pes de forno) que partilharemos alegremente com nossos vizinhos e sobre os quais disporemos as iguarias. Braadas de flores cobriam o cho. Cachorros corriam por entre as mesas, esperando alguma ddiva. Abandonando, de momento, frutas e petiscos aucarados, eu buscava valentemente o sabor das especiarias, que deveriam recrear-me o paladar durante toda a refeio: canela, gengibre, cardamomo, noz moscada, pimentas redondas, estrago, p do duque, cravos da ndia, ao todo perto de vinte e cinco espcies, sem contar as ervas e os vinagres. Abri o apetite com algumas rs fritas e caracis ensopados, provei alguns ovos assados com manjerona, aafro e queijo e servi-me de outros, mais rsticos, cujas gema tinham sido cozidas sobre a brasa em suas cascas. Provei do contedo dos potes, depois abordei a longa
Entremets, palavra francesa que literalmente significa entre pratos. Refere-se a certos pratos secundrios servidos entre os pratos principais, para tirar o gosto mais forte que acabou de ser degustado e preparar o paladar para o seguinte. Em portugus, para tal efeito, usa-se a mesma palavra francesa ou, simplesmente, tira-gosto. No gnero dos entremets ou tira-gosto incluem-se ainda as entradas em frances, hors-duvre - , que servem para estimular o apetite.
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srie dos pats, logo as terrinas de vitela, de boi e de peixe, at chegar aos pombos ao gengibre, arenques em guisado de ostras, filhotes de ganso com toucinho, todos recheados com pasta. Para concluir essa primeira volta, acompanhado j de pes de toda ordem, tentei a sorte com alguns pastis de moela de boi, e refresquei-me com um bocado de salada de fgados de ave. Embalado pela msica, cnticos e danas, a cintilao dos adornos, as tapearias vibrantes sob o ouro das chamas, (...), eu permanecia seduzido pelos entremets, que tinham desde inicio atrado meu olhar ou que no-los traziam entre dois servios... Pats engalanados com folhas de ouro, tortas encimadas por pendes dos senhores presentes festa, galinhas recheadas, elas tambm reluzentes, a cavalo sobre um porco recheado, coberto de armadura e levando lana; depois, chave do espetculo, cisne com cobertura de ovo, assado no espeto, e recoberto de sua plumagem. Bico e patas douradas, revestida de um manto com braso, a ave repousava sobre um prado ervoso de pasta verde. Lembro-me tambm de um jogral, rodeado de seu pblico e tocando diversos instrumentos, tudo feito de massa passada ao forno. Mais longe, acredito bem que uma serpente lutava contra uma pomba numa torta que representava a arena... En passant par le bourgogne... Abordava eu com energia aquilo que constitua o corao assunto; falo dos assados. Nada distinguia mais a culinria de corte do que o modo de preparar e de comer as carnes. Para longe a carne cozida em gua, que constitua o ordinrio... das gentes ordinrias. Eu vi, dispostas em grandes salvas de prata levadas pelos escudeiros trinchadores, peas de boi, carneiro e tambm de porco, prato de luxo. Nada ou quase nada de manteiga para esses assados, e muito pouco de molhos; bastante apetecveis, mas condimentados e de preponderncia cida. Ondas de suco de uva verde em contrapartida; suco este e o de laranja amarga que eu preferia aos misturados com frutas espremidas ou acar. Apreciando bastante a carne cozida ao natural, regalava-me ao final das contas. Com o paladar animado pelas especiarias, eu prestava honra, sem me envergonhar, ao borgonha que se vertia nas taas colocadas diante de ns, reservando a cerveja para um outro conviva.

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Apesar da magnificncia do espetculo e dos arranjos, o conde no pde impedir-se de evocar as maravilhas inigualadas de Lille: tal como aquele cervo branco bem vivo "cantando por um artifcio, (...) o conde ainda tinha saudades disso. Bebia na taa que compartilhava com meus vizinhos, sendo que os convivas de menor condio bebiam em potes. Os vinhos tintos predominavam, vindos da abadia de ClosVougeot. Chegou o momento dos pratos que denominaremos compostos, e que, de fato, incluam tudo, fora os assados. Fiquei um pouco decepcionado por no provar dos paves recheados, tartarugas fritas com groselhas, quitutes de cervos e de veadinhos, reservados sem dvida para mais altas ocasies. Proporcionei-me, entretanto, alguns bocados de gara real, petisquei um cominho de amndoas particularmente deleitvel, abordei peixes de mar e de gua doce, carnes de caa generosamente amadurecidas, e das quais muitas seriam atualmente proibidas, midos e entranhas em promiscuidade, tudo isso combinado com legumes esparsos, ou regados... de especiarias, molhos perfumados com ervas, acentuados com mosto ardente (nossa mostarda), suavizados por vinhos de colheitas adequadas, em sua maior parte engrossados com miolo de po e ovo: modesto antegosto de nossos fundos de molho. Depois de ter prestado honras aos queijos do lugar, provei o po de especiarias que h muito tempo diz-se que foi inventado em Dijon. Experimentei o bosquezinho, espcie de pudim de mas e passas, interessei-me em certa torta de frutas, e tomei, como digestivo, alguns grandes goles de hipocraz (infuso de vinho com acar e canela). A maneira de uma competio final de caada, lambisquei algumas especiarias de cmara, que me deixaram um sabor agradvel, e conclui com duas ou trs nozes confeitadas. Depois das civilidades de uso no palcio, agradeci ao conde de X. A partir do dia seguinte (era um dia? era uma noite?), resolvi, com o ardor do nefito, converter-me s refeies medievais, reservando-me o reduzir um pouco os arranjos e de no forar demasiadamente, feitas as contas, sobre as especiarias.

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FESTA DE COROAO DO IMPERADOR ROMANO-ALEMO

La Terreur Prussiene Alexandre Dumas Calmann Levy, Editeurs, Paris, 1887, Tomo I, pp.261 s. Desde o Imperador Conrado at Fernando I, irmo de Carlos V, isto de 911 a 1556, a coroao teve lugar em Aachen (Aix-la-Chapelle). Maximiliano II comeou em 1564 a srie de Imperadores eleitos de Frankfurt. A partir desse momento, a sala principal do magnfico edifcio central de Frankfurt, o Rmer, serviu para a proclamao dos Imperadores, e denominou-se esta sala Kaisersaal, Sala do Imperador. um recinto oblongo, vasto, discretamente iluminado em sua extremidade oriental por cinco estreitas janelas desiguais que se elevam no sentido do muro externo do Rmer. Na Kaisersaal h mveis preciosos, entre os quais a mesa de couro dos Prncipes Eleitores. Em suas quatro altas paredes abundam afrescos esmaecidos pelo tempo. E sob uma abbada de madeira com nervuras de um dourado envelhecido, encontram-se, em prestigiosa penumbra, os quarenta e cinco retratos dos continuadores do Imprio Carolngio, figurados em bustos de bronze, cujos pedestais mostram as duas datas que abrem e fecham cada reinado, alguns ornados com lauris, como os Csares romanos, outros cingidos com o diadema germnico. Ali entreolham-se silenciosamente, cada um dentro de seu nicho ogival, os trs Conrados, os sete Henriques, os quatro Ottons, o nico Lotrio, os dois Albertos, o nico Luiz, os quatro Carlos que sucederam a Carlos Magno, o nico Wenceslau, o nico Roberto, o nico Segismundo, os dois Maximilianos, os trs Fernandos, o nico Matias, os dois Leopoldos, os dois Joss, os dois Franciscos, os quais durante nove sculos, de 911 a 1806 marcaram a Histria do mundo, com a espada de So Pedro numa mo e o globo de Carlos Magno na outra. Depois da cerimnia da coroao, que tinha lugar na igreja-catedral de So Bartolomeu, mais conhecida pelo simples nome do Dom, o novo Eleito, acompanhado dos Prncipes Eleitores, entrava no Pao Municipal de Frankfurt, o Rmer, e subia grande sala para cumprir e ver cumprir as cerimnias costumeiras em tal ocasio. Os Eleitores de Trveris, de Mogncia e de Colnia situavam-se na primeira janela. Eram os trs Eleitores eclesisticos, os trs Arcebispos destas cidades.
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O Imperador, em trajes solenes, o manto imperial sobre os ombros, coroa na cabea, cetro e globo s mos, tomava lugar na segunda janela. A terceira era ocupada por um baldaquim, debaixo do qual ficavam o Arcebispo de Frankfurt e o Clero. A quarta era destinada aos Embaixadores da Bomia e do Palatinado. A quinta, aos Eleitores da Saxnia, de Brandenburgo e Brnswick. No momento em que aparecia esta brilhante assemblia, a praa toda irrompia em brados e aclamaes. As comemoraes na praa merecem uma descrio particular. O centro dela era ocupado por um boi que se assava inteiro no meio de uma cozinha de tbuas. Num dos lados havia uma fonte encimada por uma guia bicfala. Por um dos bicos, jorrava vinho tinto; pelo outro, vinho branco. O segundo lado era ocupado por um monte de aveia que podia elevar-se altura de trs ps. Quando todas as janelas e balces estavam ornados, quando o Imperador, o Arcebispo e os Eleitores estavam sentados em seus respectivos lugares, o som de um trompete fazia-se ouvir; o arquiferreiro, o arquimarechal encarregado das cavalarias do Imprio saa a cavalo, enfiava sua montaria at os arreios na aveia, enchia uma medida de prata, subia kaisersaal e a apresentava ao Imperador. Isto queria dizer que as cavalarias do Imprio estavam bem providas. Ento, o trompete fazia-se ouvir uma segunda vez, o arquicopeiro saa a cavalo e ia encher duas largas taas de prata na fonte, uma com vinho tinto, outra com vinho branco, e levava-as ao Imperador. Isto simbolizava que as adegas do Sacro Imprio estavam abastecidas. Depois o trompete fazia-se ouvir uma terceira vez, e o arquitrinchador saia a cavalo, ia cortar um pedao de boi e o apresentava ao Imperador. Isto significava que as cozinhas estavam florescentes.
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Enfim, o trompete fazia-se ouvir uma quarta vez, o arquitesoureiro saia a cavalo tendo na mo um saco com moedas de ouro e prata e jogava-as ao povo. Isto queria dizer que o tesouro nacional estava cheio. O retorno do grande tesoureiro era o sinal de um combate que se travava entre o povo para ter a aveia, o vinho e o boi. Em geral, deixava-se os aougueiros e os adegueiros assediar e tomar a cozinha; a cabea do boi era o trofu mais honorfico da luta. A vitria era atribuda ao partido que possusse a cabea. E ainda hoje os adegueiros mostram nas adegas do palcio, e os aougueiros, no seu mercado, as cabeas que seus antepassados conquistaram nas memorveis jornadas das coroaes imperiais.

OS PRIVILGIOS DO VALE DO RONCAL

Rafael Gambra Ciudad El Valle de Roncal Gobierno de Navarra, Grficas Lizarra, Estella, 1987, pp. 3 a 5, 12 a 17 Como nobreza obriga, os roncaleses estiveram sempre presentes quando se cuidou de empreendimentos comuns defesa da F ou da Coroa. Da nasceram alguns privilgios coletivos, que os roncaleses mantiveram zelosamente atravs dos tempos. curioso que, enquanto sua mais remota epopia blica cobre-se com as brumas do mito e da legenda at o ponto de fazer os eruditos hesitarem a respeito de quando aconteceram os feitos, (...), os privilgios derivados daqueles feitos conservam-se at nossos dias com uma vigncia concretssima, excepcional nos tempos presentes. Dois so esses privilgios ainda atuais, recordaes de outras tantas batalhas legendrias. O primeiro consiste em que todos os roncaleses so nobres cavaleiros, fidalgos e infanes com direito a usarem como prprio o escudo do Vale, de tal modo que para algum ser armado cavaleiro das ordens militares, ainda hoje basta provar que seu sobrenome roncals para ficar demonstrada a nobreza do mesmo. O segundo privilgio consiste na liberdade concedida aos rebanhos roncaleses para pastarem nas Bardenas Reais. So Bardenas certos territrios extensos semidesrticos situados na margem esquerda do Arago, os quais eram propriedade da Coroa. para l que
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se dirige a interminvel coluna de ovelhas roncalesas quando a neve cobre as montanhas, atravs do velho desfiladeiro numa antiqussima e famosa migrao: Bardena do Rei J vm os roncaleses comer miolo de po com banha ao menos por sete meses. L permanecem at a volta da primavera, na qual torna a alegrar-se o Vale com o som familiar dos milhares de sininhos de cobre, como canta a jota: J vem a primavera j ressoam os cmbalos j voltam os pastorinhos com seus lenos ao ar. Qual e a origem histrica destes notveis privilgios? A respeito do primeiro, o que torna nobres todos e cada um dos roncaleses, seus filhos e descendentes, podemos ler na confirmao do foro ou privilgio outorgado pelos reis Dom Joo e Dona Catarina de Navarra: "E ainda no tempo d'elrei Dom Fortuno Garcia (os roncaleses) mataram e venceram el-rei de Crdoba chamado Abderraman, em certo lugar que tinha por nome Olast, perseguindo seu exrcito. O qual rei tinha matado el-rei Ordono das Astrias e tinha passado os montes Pireneus at a cidade de Toulouse, destruindo os fiis cristos e a F Catlica. Na defesa da qual os ditos roncaleses sempre tiveram bravura e vitria e sempre foram a servio do dito rei Dom Sancho Garcia, juntamente com os outros valorosos catlicos cristos que ofenderam e conservaram-se nas montanhas e dali estenderam a F Catlica nas Espanhas. Pelo que os ditos reis predecessores nossos reconheceram e reputaram, cada um a seu tempo, que os ditos roncaleses foram, eram e so 'ingnuos' (= no-servos), infanes e filhos-dalgo, e sempre gozaram e gozam das liberdades, honras e preeminncias que os ditos infanes e filhos-d'algo gozam..." (...)
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No ano do Senhor de 785 foi muito comentada a passagem que Abderraman, o grande rei de Crdoba, fez dos Pireneus pelas marcas de Arago, com seu exrcito mouro. Fugitivos horrorizados chegaram ento a Roncal contando as crueldades e extermnio que na sua passagem deixavam aqueles selvagens da frica. Os mouros chegaram at Toulouse naquela sangrenta expedio, bem dentro da Glia. A volta decidiu o rei mouro faz-la pelos passos do Val-de-Roncal, castigando simultaneamente os habitantes do Vale, que tinham escorraado at ento todas as incurses muulmanas. Arrasando tudo, a sangue e fogo, desceram as sanguinrias hostes das marcas da Frana. Os roncaleses, em nmero e foras insignificantes face aos invasores, reuniram-se na solido dos montes, enquanto seus vilarejos eram saqueados e incendiados. Para os homens no restava mais esperana do que a morte, nem outra para as mulheres do que a escravido. Ento uns e outros decidiram lanar-se na peleja a uma morte certa, mas honrosa. Descem juntos das montanhas e caem sobre as vanguardas dos infiis em uns largos campos prximos de Burgui, nas margens do rio. Naquele lugar, chamado Olast ou landas de Burgui, empreendem furiosamente o desigual combate, sem outra alternativa que a de morrer valorosamente pela F. Quis Deus, porm, que em pouco tempo de luta, e como por milagre, aparecesse naquele lugar o rei da Navarra, Dom Fortuno Garcia, com umas aguerridas hostes de navarros. Este rei sabedor do retorno do exrcito rabe tinha decidido tentar uma escaramua de punio, e sua chegada coincidira com o desesperado assalto dos roncaleses. O jubilo e o ardor que este providencial encontro produziu em uns e em outros cristos, o desconcerto dos inimigos ao ignorarem que foras vinham-lhes por cima, ocasionaram prontamente um rpido e desordenado deslocamento rumo desembocadura do Vale. Mas na perseguio os naturais levavam vantagem, e decidiram no a deixar sem proveito. Conheciam os passos da Serra de Leyre por onde flui seu famoso desfiladeiro, o que lhes permitiria cair de improviso sobre o ncleo do exrcito fugitivo. E assim foi como a vanguarda roncalesa conseguiu alcanar beira do Arago, num povoado chamado Yesa, o exrcito muulmano e penetrar at o prprio quartel real e fazer prisioneiro o emir mouro. E, conta-se que, quando os homens deliberavam na ponte de Yesa sobre o destino que se haveria de dar a Abderraman, uma mulher roncalesa adiantou-se e, com um punhal, ceifou a cabea do mouro. Da os roncaleses tomaram seu antigo escudo, que usam todos como prprio e como timbre de nobreza: uma ponte e, sobre ela, a cabea ensangentada de um rei mouro. O rio Arago passa por Yesa sob as runas de uma velha ponte conhecida como Puente de los Roncaleses.

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(...) No menos concreta a histrica para os roncaleses a vitoria que lhes valeu o usufruto perptuo das Bardenas Reais para invernada de seus rebanhos. No ano de 821 avanava uma forte coluna rabe contra os redutos das montanhas da Navarra, quando o rei Dom Sancho Garcia, filho de Dom Fortuno, saiu-lhe ao atalho na regio quase deserta das Bardenas. O rei levava na sua vanguarda e em torno de si os roncaleses, que tinham ganhado esse posto de honra na batalha de Olast. O encontro teve lugar em Ocharren, um povoado que ento existia naquele territrio. E resultaram to completas a vitria crist e a disperso dos mouros, que ali mesmo Dom Sancho Garcia concedeu aos roncaleses a guarda e usufruto perptuo daquela terra seca, mas frtil - til somente para pastagens -, pela qual continua subindo e descendo, h mais de mil anos, a coluna branca de seus rebanhos com o alegre tilintar de seus sininhos. Outros privilgios do Vale, como a iseno do servio militar fora de suas fronteiras e o livre comrcio com a Frana, no subsistem hoje, se bem que tenham sido os roncaleses os ltimos a perd-los. A liberdade de alfndegas com a Frana encontra-se reduzida atualmente ao dia de Ernaz ou do Tributo das Trs Vacas. Quanto iseno do servio militar ordinrio, permaneceu para os roncaleses por mais tempo que para o Reino da Navarra. Por Real Cdula de Carlos III, em 1773, estabeleceu-se o sorteio e recrutamento em Navarra, apesar dos protestos da deputao, que denunciou o contraforo. Os roncaleses, por sua parte, amotinaram-se contra o acordo do Real Conselho que pretendia inclu-los, e negaram-se a renunciar seus privilgios, at conseguirem que se revogasse o acordo. Como contrapartida desse direito, os roncaleses tinham o dever de se manterem durante toda a sua vida til, prestes para sustentarem suas fronteiras a qualquer momento, em defesa do rei e sob as ordens de seu prefeito-mor e capito de guerra do Vale. Para este efeito guardavam armas em suas casas e celebrava-se anualmente o alardo de armas e revista militar pelo capito do Vale. Em todo caso, a guerra que declarava o rei, o Vale a fazia sua expressamente, como sinal de autonomia. E, quando na procisso da Virgem do Castelo, em Roncal, passava-se por uma elevao da qual se domina a grande vista sobre o Vale, os espingardeiros, que em traje roncals faziam a guarda da sagrada imagem, disparavam umas descargas maneira de salvas, enquanto o porta-bandeira, colocando-se frente ao Vale, fazia ondular a bandeira em sinal de domnio e possesso do mesmo pelos roncaleses.
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O Tributo das Trs Vacas Quando, depois da vitria de Poitiers, os francos conseguiram expulsar da Glia os exrcitos rabes procedentes da Espanha, os montanheses dos Pireneus tomaram por costume colocar nos marcos divisrios que serviam de caminho habitual, pedras de fronteira ou mugas sob a invocao de so Martinho, Patrono da Frana, com a finalidade de que seu patrocnio livrasse tais passagens de to temveis visitantes. A mais famosa dessas pedras de so Martinho - quase a nica cujo nome chegou at nossos dias - encontra-se na marca de Ernaz, alta e desolada marca de montanha, l nos confins pirenaicos nos quais conflui o pas de Barn, da Frana, com Navarra e Arago, da Espanha. Nesse remoto outeiro, numa das mais solitrias e abruptas paragens dos Pireneus, a cerca de dois mil metros de altitude, tem lugar em dia fixo de cada ano, e desde origens ignotas que afundam na bruma da legenda, uma cerimnia estranha e solene, apesar de seu primitivismo e rusticidade. No dia 13 de julho de cada ano, com bom ou mau tempo, sob o sol causticante da alta montanha ou entre a compacta boira (nvoa) que destila frio chuvisco, por volta das dez da manh, duas comitivas bem diferentes entre si e procedentes de uma e outra vertente dos Pireneus, reunem-se naquele local, sem que tenha havido qualquer comunicao entre uma e outra ao longo do ano, e sem que nenhuma duvide, ano aps ano, e sculo aps sculo, a respeito da presena dos outros no momento estabelecido. Trata-se dos prefeitos do vale francs de Baretous, no Barn, de um lado, e, do outro, da Junta Geral do Vale de Roncal, em Navarra. Acompanham-nos outras autoridades locais, pastores da regio, guardas e carabineiros, e um grupo de curiosos que aumenta a cada ano. At h pouco tempo, em que novas estradas encurtaram as distncias, essas comitivas chegavam quela alta marca com muitas horas de ngreme subida. Por volta das onze da manh chega o momento da inslita cerimnia: o hoje famoso Tributo das Trs Vacas. Os prefeitos que formam a Junta do Vale de Roncal esto revestidos de seu antigo traje e chapu de roncals, com cala ajustada canela, capa de tecido preto e capelo branco, que seu hbito mais solene ou de cerimnia. O conjunto que formam, naquele cenrio de pedra, parece uma sbita revivescncia da Idade Mdia, a fugaz imerso num passado milenar. O prefeito de Isaba, que ostenta nessa cerimnia a presidncia da Junta, com a vara de sua autoridade mo, coloca-se circundado dos outros prefeitos, do secretrio e
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das testemunhas, diante da pedra da fronteira, do lado espanhol. Em frente, do outro lado da marca, os prefeitos franceses de trs povoados, com as bandas tricolores, smbolo de sua autoridade. Nesse momento, feito o silncio pelos guardas do Vale, o prefeito roncals pergunta com forte voz: "Vindes dispostos, como em anos anteriores, a pagar o tributo?" E os prefeitos baretoneses respondem tambm em castelhano: "Sim, senhor. Reitera o roncals at trs vezes sua pergunta, obtendo igual resposta. Ento o prefeito-presidente do ano pronuncia a frmula imemorial "Pax avant" - paz doravante ou continue a paz -, que repetem os bearneses. Procede-se a seguir cerimnia das mos, que consiste em uns e outros coloc-las superpostas sobre a pedra, em sinal de paz, e, sobre todas, a do prefeito de Isaba, como testemunho de sua autoridade. Ato continuo os baretoneses aproximam as vacas que fizeram subir, entre as quais os roncaleses escolhem trs, que so reconhecidas por seu veterinrio antes de serem aceitas como milenar tributo de guerra e testemunho de paz. Enfim, o prefeito roncals, como presidente da cerimnia e senhor do territrio, toma juramento de fidelidade aos guardas das montanhas, tanto roncaleses como baretoneses, e, recebido este, os dispensa dizendo-lhes: "Se assim fazeis, Deus v-lo premie; e se no, v-lo julgue". Pede, por ltimo, aos circunstantes que, se algum tiver o que alegar sobre a paz observada no ano, d um passo em frente. Terminada a cerimnia, e sob um alpendre montado para esse efeito, os roncaleses oferecem uma suculenta refeio, exclusivamente de carne, aos prefeitos e autoridades espanholas e francesas que estiverem presentes, repasto que se conclui com um caf oferecido pelos franceses. Durante esse almoo, em que se fala sempre em castelhano, como em toda a festa, d-se bom vinho do pas aos convivas que confraternizam alegremente. Origem do Tributo. As executrias do Vale descrevem este velho direito com as seguintes palavras: "No fcil que em Navarra, e em algum outro reino ou provncia, encontre-se honra to singular como a que reside no Vale de Roncal de receber o tributo desde tempo muito antigo (dos habitantes) do Vale de Baretous, seus vizinhos, vassalos do Rei Cristianssimo (da Frana), de trs vacas da mesma dentadura, pelagem e cornadura, que entregam todos os anos no limite, confim e diviso dos dois reinos; e o preito de homenagem que lhe prestam os de Baretous de manter paz e subordinao aos roncaleses; e se em alguma ocasio for-lhes recusada alguma
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das trs vacas por defeito de uma das trs qualidades, foram substitudas de noite na praa de Isaba, evitando a vergonha de serem vistos nessa ao, sem que o prstimo que os franceses tiveram na Espanha pudesse obter-lhes a dispensa de tributo to notvel". (...) Junto marca de Ernaz, onde tem lugar a cerimnia, eleva-se o pncaro de Arlas (2.150 m.), chamado tambm da Contenda, por ser testemunha muda da primeira e legendria luta que originou o tributo. Alguns autores remontam sua origem invaso cmbrica, um sculo e quarto antes de Jesus Cristo. Segundo esta improvvel verso, os cmbrios teriam encontrado um aliado contra os roncaleses nos habitantes de Baretous, e a derrota dos invasores e de seus supostos aliados teria acarretado a estes a submisso e tributo perptuo a seus vizinhos. Parece, porm, mais verossmil localizar sua origem na Alta Idade Mdia, na qual no eram raros tributos desse gnero, de comarca para comarca. frequente entre os franceses atribuir ao tributo uma antiguidade no maior que de quatro sculos, situando a sua origem nas guerras de 1373 entre ambos os vales, das quais datam os primeiros documentos escritos sobre o mesmo. Mas se a anterior verso arriscada, esta claramente errnea. A causa dessa pequena guerra foi precisamente que o tributo tinha, injustificadamente, deixado de ser pago, o que originou um estado de violncia entre os roncaleses e seus vizinhos. Tal tenso deu ocasio ao incidente da guerra. Um dia encontraram-se um vizinho de Isaba, Pedro Carrica, e um baretons, Pierre Sansoler, junto de uma fonte que fica no alto da marca, do lado espanhol da fronteira. Parece ser que houve conflito de direito, pois Sansoler tinha chegado antes com seu gado; mas Carrica, como isabarrenho, tinha prioridade naquela fonte, situada no territrio de seu Vale. E como a condio para a boa amizade e tolerncia fronteiria era o pagamento do tributo, os roncaleses no estavam dispostos a cederem em nada o seu direito. Entabulou-se uma refrega, na qual resultou morto o bearns. Ao saber da desgraa acontecida com seu filho, o pai de Pierre pediu vingana aos prefeitos de Baretous, o que ocasionou uma expedio, a mando de Anginar Sansoler, primo do morto, que se ps a caminho da marca, na qual esperavam encontrar Carrica com seu gado; mas no o encontrando, desceram para Belgua. Na plancie depararam-se com a mulher de Carrica, que estava grvida, carpindo uma lavoura. Os baretoneses perguntaram-

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lhe por seu marido, e, quando ela respondeu que nada sabia, precipitaram-se contra ela e a mataram, assanhando-se depois com seu cadver. A notcia destas ferocidades causou em Isaba o efeito imaginvel, e Carrica, com seus parentes e vizinhos, transpuseram a marca e, ao anoitecer, chegaram casa de Angina Sansoler, derrubaram a porta e penetraram na cozinha, onde a famlia estava celebrando com um banquete a faanha de Belgua. Irromperam violentamente os roncaleses, e, em meio de tremenda confuso, arrojaram-se sobre os aturdidos comensais. Pedro Carrica deu de frente com a mulher de Sansoler, que ali estava aterrorizada, protegendo seu filho com seus braos. Se bem deveria matar-te - disse-lhe -, como teu marido matou minha mulher, vou perdoar tua vida e a de teu filho, e a de um homem que escolhas para que cuide de ambos". Ela escolheu seu irmo, que foi respeitado; e Sansoler com todos os demais homens presentes, foram degolados. Mas, uma criada conseguira burlar a vigilncia e dera aviso ao povoado de Arette. Os de Arette ocultaram-se num lugar pelo qual tinham que voltar os roncaleses e, medida que estes passavam, foram apunhalados silenciosamente na escurido. Com to sanguinrio comeo, pode-se imaginar o que chegaria a ser a guerra de vingana familiar entre os dois vales. Alarmados, os soberanos de ambos os pases tentaram restabelecer a paz, ordenando a um e outro vale que submetessem suas querelas autoridade superior. Os dois soberanos - Carlos II da Navarra, e Gasto, prncipe do Barn - reuniram-se na vila de Ans e convocaram dois Bispos de cada parte. Mas estas tentativas foram inteis: os vales persistiram em sua cruenta luta que culminou na batalha de Aguincea. At h pouco tempo, quando foi roubada, uma velha estela funerria lembrava na marca grande as vtimas dessa batalha. Afinal, os baretoneses cederam e enviaram um emissrio aos roncaleses pedindo uma trgua e propondo submeterem-se arbitragem da vila aragonesa de Ans. Os roncaleses aceitaram, e, depois de um juzo oral em que ambos os vales expuseram seus agravos e demandas, o tribunal estabeleceu que pudessem considerar-se equivalentes os danos sofridos, mas que o Vale de Roncal tinha razo ao exigir ao de Baretous o pagamento do tributo, e que, por conseguinte, os barotoneses deveriam comprometer-se a pag-lo da por diante. Fixou-se como data a de 13 do julho, e, aceita por ambos a sentena, as vilas de Ans e Olorn ficaram como fiadoras diante dos roncaleses, e ofereceram como penhor sua igreja paroquial e sua catedral, respectivamente.

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Desde ento o tributo no foi seriamente interrompido at nossos dias. Em 1794, em plena guerra da Conveno entre Espanha e Frana, os baretoneses deixaram de pag-Io. Mas sempre considerou-se que este era um assunto exclusivo dos dois vales, no qual nada tinham a ver a Navarra, o Barn, nem Espanha ou Frana, e oficiou-se, portanto, aos devedores para que descessem a Isaba as trs vacas sem excusa nem tardana, o que foi feito em poucos dias. Em poca prxima, no ltimo ano da Guerra Mundial (1944), os alemes do exrcito de ocupao na Frana impediram a realizao da cerimnia, por temor da fuga dos franceses para nossa ptria; mas nos anos seguintes foram os baretoneses pagando as vacas daquele ano, at que os roncaleses perdoaram-lhes a terceira, em ateno s circunstncias pelas quais tinham atravessado.

ANDORRA: O PRINCIPADO ESQUECIDO

Philippe Delerme Point de Vue N 2148, de 29 de setembro de 1989, pp. 40 e 41 Voc conhece um principado que h sete sculos vive em paz, resguardado dos conflitos que no tm cessado de ensangentar a terra? Uma nao que soube conservar suas tradies ancestrais, abrindo-se largamente para o progresso moderno? Ela ocupa um modesto territrio de 468 km2, no corao da Europa entre a Frana e a Espanha, aninhada no seio da cordilheira dos Pireneus. Voc adivinhou: trata-se dos Vales de Andorra les Valls d'Andorra, para empregar o catalo, idioma falado do pas. Convenhamos que assunto mais freqente, na imprensa internacional, Mnaco e Liechtenstein, do que esse curioso principado montanhs, desconhecido e injustamente esquecido. Porm, cada vero, milhares de turistas apressados atravessam as fronteiras andorranas para comprar, livres de imposto, bebidas alcolicas ou aparelhos eletrnicos. Mas, sem dvida, quase no tm tempo de estudar as instituies nascidas na Idade Mdia e que sobreviveram at nossos dias, quase inalteradas... Certos autores, desorientados pela originalidade de seu sistema poltico, tm falado de Repblica de Andorra. Mesmo sendo muito democrtico o funcionamento do Estado, Andorra bem um principado, ou, para ser mais preciso, um co-principado. Com efeito,
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dois co-principes, de igual dignidade, exercem uma soberania consagrada pela Histria. Um deles D. Joo Marti Alanis, bispo de Urgell. O outro o presidente da Frana. Mas como se chegou a essa situao singular? Isso merece, certamente, uma explicao. Uma legenda dourada conta que o prprio Carlos Magno concedeu a liberdade aos andorranos, para os recompensar por o haverem ajudado a combater os mouros da Espanha. O hino nacional proclama ufanamente essa filiao imperial, ao menos hipottica: El grau Carlemany, mon Pare, dels Alarbs me desllivr... O grande Carlos Magno, meu pai, dos rabes me livrou..., a partir do sculo IX que os bispos de Urgell estendem pouco a pouco sua autoridade temporal sobre as seis parquias que formam o territrio do atual principado. A 8 de janeiro de 1176, os andorranos assinaram uma concordata com o bispo Bernardo San e o reconheceram por seu suserano. Incapaz de assumir, s ela, a proteo de seus sditos, a Igreja de Urgell cedeu Andorra em feudo aos condes de Caboet. Por casamento, os direitos destes passaram casa de Castelb. Em 1208, Roger-Bernard II de Foix desposava a ltima herdeira dos Castelb. Abria-se, ento, um perodo sombrio de lutas cruentas, opondo os bispos de Urgell a seus poderosos vassalos, os condes de Foix. A 8 de setembro de 1278, consciente de sua debilidade militar, o bispo Pre dUrtx conclua um primeiro parage35 com seu adversrio, RogerBernard III. Este acordo de circunstncia, delimitando as jurisdies respectivas dos bispos de Urgell e dos condes de Foix, deveria ter uma espantosa longevidade. Junto com o segundo parage, de 1288, constitui ainda hoje as bases da independncia e da especificidade dos Vales andorranos. Se os bispos de Urgell conservaram suas prerrogativas at o presente, os condes de Foix cederam as deles, em conseqncia de alianas matrimoniais, aos soberanos da Navarra. Quando, em 1589, Henrique III da Navarra tornou-se Henrique IV da Frana, uniu Coroa seu co-senhorio pirenaico. assim que nossos atuais presidentes da repblica (da Frana), na qualidade de continuadores (sic!) da monarquia e remotos sucessores (sic!) dos condes de Foix, levam o titulo de co-prncipes de Andorra. No decurso dos sculos, sombra protetora de seus dois soberanos, de seus dois valentes tutores, uma nao iria nascer e desenvolver

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Pareage: Igualdade de direitos e de posse que dois senhores tm por indivisveis em uma mesma terra.

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suas liberdades. Mas, no conjunto, so as cartas do sculo XIII que definem sempre o funcionamento dos poderes pblicos. Os co-principes so representados nos Vales, respectivamente, por um viguier (delegado da autoridade) episcopal e um viguier francs, os quais exercem funes judicirias. Ademais, dois delegados permanentes um tendo sede em Urgell, o outro sendo o prefeito de Perpignan tm poderes legislativo e desempenham uma funo de recurso. Cada viguier escolhe dois bayles (bailios) ou juzes de primeira instncia. Para as apelaes, existe um juiz das apelaes, nomeado alternativamente por cada um dos co-prncipes. Outras jurisdies, regidas pelos costumes, em matria cvel e criminal, aumentam ainda um emaranhado de competncias que no deixa de fazer lembrar a complexidade de nosso Ancien Rgime. Instncia suprema do pas, o Conselho Geral dos Vales eleito por sufrgio universal por quatro anos e composto de vinte e oito conselheiros. Este designam um sndico e um sub-sndico que podem ser quaisquer andorranos, mesmo no membros do Conselho. Esse Parlamento faz as leis, recebe e distribui os impostos indiretos... porque no h impostos diretos. Por outro lado, a reforma de 1951 instituiu um chefe de governo e um ministrio. Cada ano, o sndico geral, em grande gala, leva a um dos co-prncipes em alternncia o tributo feudal da questia. Isto , para o bispo de Urgell, uma soma de 460 pesetas; e para o presidente da repblica francesa, 960 francos, aos quais se juntam rendimentos em espcie: doze queijos, doze capes, doze perdizes e seis presuntos! Seria talvez demasiado fcil debicar dessas tradies democrticas desusadas. No acompanharam elas o desenvolvimento pacfico dos Vales de Andorra, enquanto outras naes provavam dos frutos envenenados da violncia e da opresso? Fiis a seus coprncipes, os andorranos permaneceram tambm fiis F de seus antepassados. Sua festa nacional no comemora nenhum feito de armas, nenhum acontecimento revolucionrio, mas celebra a coroao da Virgem de Meritxell, Padroeira do pas. Na manh de 8 de setembro de cada ano, o muito Ilustre Senhor sndico, o sub-sndico e os conselheiros gerais; o muito Ilustre chefe de governo; os Honorveis cnsules de parquias e os conselheiros de comunas vo em peregrinao ao santurio marial. Assim vive Andorra, a nica filha do imperador Carlos Magno, crente e livre...

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CERIMONIAL DE UMA CEIA REAL NA INGLATERRA AO INCIO DA GUERRA DOS CEM ANOS
La Comtesse de Salisbury Alexandre Dumas Calmann-Lvy, Editeur, Paris, 1878, Tomo I, pp. 1 ss. No 25 de setembro de 1338, s cinco horas da tarde menos um quarto, o grande salo do Palcio de Westminster ainda no estava iluminado a no ser por quatro tochas mantidas por braos de ferro selados aos ngulos das paredes e das quais o luzir incerto e trmulo tinha grande dificuldade em dissipar a escurido provocado pela diminuio dos dias, j to sensvel ao fim do vero e comeo do outono. Entretanto essa luz era suficiente para guiar nos preparativos da ceia a criadagem do castelo que se via, no meio do lusco-fusco, apressar-se em cobrir com iguarias e vinhos os mais apreciados daquela poca uma longa mesa escalonada em trs alturas diversas, a fim de que cada um dos convivas pudesse a sentar-se no lugar que lhe designava seu nascimento ou sua posio. Logo que os preparativos foram concludos, o matre d'hotel entrou gravemente por uma porta lateral, fez com vagar o turno de inspeo dos servios para certificar-se que cada coisa estava em seu lugar; depois, feita a reviso, parou diante de um lacaio que aguardava suas ordens perto da grande porta, e disselhe com a dignidade de um homem que conhece a importncia de suas funes: Tudo est bem; soai a gua. Denominava-se "soar a gua (corner l' eau) o ato de dar o sinal do incio da ceia, porque os convivas lavavam as mos antes de sentar-se mesa. O lacaio aproximou de seus lbios uma pequena trompa de marfim que levava suspensa a tiracolo, e tirou dela trs toques prolongados; em seguida a porta se abriu, cinquenta lacaios entraram uns detrs dos outros, levando tochas mo e, dividindo-se em duas fileiras se estendiam por toda extenso do salo, dispuseram-se ao longo da parede; cinquenta pajens os seguiram, levando as jarras e bacias de prata e colocaram-se na mesma linha que os lacaios; por fim, detrs deles, dois arautos apareceram, abriram a tapearia bordada de brases que servia como porta, e postaram-se em cada lado da entrada bradando em alta voz: faa-se lugar ao Senhor nosso Rei e Senhora nossa Rainha da Inglaterra! No mesmo instante, o Rei Eduardo III apareceu, dando a mo Senhora Philippe do Hainaut, sua esposa. Eles eram seguidos pelos cavaleiros e damas de maior renome na Corte da Inglaterra, que era naquela poca uma das mais ricas do mundo em nobreza, valentia e
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beleza. Sob o umbral do salo o Rei e a Rainha separaram-se, passando cada um para um lado da mesa e ganhando a extremidade mais elevada. Foram seguidos nesta espcie de manobra por todos os convivas que, chegados ao lugar que lhes estava designado, voltaram-se cada um para o pajem a seu servio; este vertia gua da jarra na bacia e a apresentava para lavar as mos dos cavaleiros e das damas. Concluda esta cerimnia preparatria, os convivas passaram aos bancos que rodeavam a mesa; os pajens recolocaram a prataria sobre as magnficas credncias de onde a haviam tomado e voltaram para esperar, de p e imveis, as ordens de seus senhores.

O CASTELO, IMAGEM DA CRISTANDADE MEDIEVAL

Catolicismo N 57, setembro de 1955 De dois modos costuma-se ver os castelos feudais. Ora o suave e romntico solar dos contos de fadas, com suas torres brilhando ao luar, sua ponte levadia baixando silenciosamente para deixar entrar o prncipe valente e formoso, que vem encontrar-se com a dama dos seus sonhos, enquanto o vigia soa a trompa, e as notas maravilhosas se espalham pelo lago ao redor, etc. Para outros o tenebroso reduto de opresso de um tirano, com negras masmorras em que gemem servos desgraados, cujas plantaes foram destrudas pelas cavalgadas do senhor em alegres caas, ou pilhadas por sua hoste em rude lides de guerra. A verdade no est em nenhum destes extremos, clamorosamente contraditrios entre si. O feudalismo na Idade Mdia foi suscitado pela Igreja: foi o esprito catlico dos homens medievais que os levou a se organizarem numa sociedade como nunca houve mais perfeita. Nem o romantismo dos trovadores, que marca a decadncia do esprito medieval, nem as assombraes ridculas com que os inimigos da Igreja procuram denegrir as instituies da Civilizao Crist, nos do a verdadeira fisionomia do castelo feudal. Para compreend-la, remontemos s suas origens; vejamos como os castelos surgiram, como evoluram, e como se formou a sociedade feudal, de que eles so imagens. E como, embora todas as naes da Cristandade tenham tido a mesma estrutura social, a evoluo foi diferente em cada caso, vamos nos ater somente a Frana, um dos pases em que o feudalismo atingiu seu apogeu.
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FERAS NAS RUINAS DAS CIDADES A Frana do sculo IX era um pas em plena formao. Seus habitantes descendiam das tribos brbaras convertidas no sculo IV por S. Remgio, e que com o suceder das geraes tinham ido se civilizando, sob a influncia benfica da Igreja. O gnio poderoso de Carlos Magno havia unificado o pas e lhe dera uma organizao definida que, apoiando-se nos valores locais, ia formando uma sociedade orgnica, com um crescimento espontneo, forte e vital. Sobre esta civilizao incipiente abate-se um cataclisma. So invases macias de sarracenos pelo sul, de hngaros ferocssimos, pelo leste e, piores que todos, de normandos, vindos do norte em navios com os quais no s pilhavam as costas como entravam pelos rios a dentro. Estas hordas saqueiam as cidades e vilas, queimam as igrejas, devastam os campos, levam atrs de si milhares de cativos. Por toda a parte veem-se cidades arrasadas - nas runas s habitam animais selvagens. Os soldados, incapazes de resistir, aliam-se aos invasores e pilham com eles. A autoridade soberana perece, as lutas privadas entre indivduos, famlias, grupos so infinitas, os mais fortes se entregam violncia. No h mais comrcio, indstria, agricultura; todos os costumes, leis, instituies desmoronam; no h mais laos que unam os habitantes do pas. O estado desaparece nessa imensa catstrofe. Fugindo ao terror e desordem, os homens buscam abrigos nos fundos das florestas, no alto das montanhas, no meio dos pantanais em lugar inacessvel, onde a cupidez e a crueldade dos invasores no os atinjam. Cidades, vilas, aldeias se dispersam e cada qual foge para onde pode. Cada qual, ou melhor, cada famlia. Pois a famlia neste caos, a nica clula social que permanece intacta: tendo seu fundamento no nas leis, mas na ordem natural e no corao humano, enrijecida pela fora sobrenatural da graa que a Igreja lhe comunica, ela o nico baluarte que resiste ao mpeto da barbrie. Dela partir o trabalho de reconstruo social. NA MOTTE UM PEQUENO ESTADO: A FAMLIA No seu refugio a famlia resiste, se fortalece, torna-se mais coesa. Animada pelo esprito catlico que a vivifica, ela no se deixa esmagar pela adversidade, mas reage. Obrigada a bastar-se a si mesma, cria os meios para se sustentar e se defender. O Estado no mais existe, a famlia o subsiste: a vida social se encerra no lar. Pequena sociedade a principio
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isolada, mas vizinha de outras iguais, que aos poucos vo se agrupando pa formar as s para primeiras coletividades. Os homens que se revelam mais capazes, tomam naturalmente a direo, capitaneiam a reao ante a natureza e os inimigos, organizam a defesa, a vida comum. A hierarquia social renasce espontaneamente, e a autoridade res ressurge, numa comunidade formada por famlias, e que por sua vez uma famlia maior, na qual o chefe ser um pai comum que velar por todos. Este familiar vive pequeno na estado

motte

primeiro esboo de castelo, onde se alojam homens e animais, onde se guardam instrumentos de trabalho, colheitas e armas, moradia das famlias em tempos de paz e seu refugio seguro em caso de perigo.

O primeiro dos clichs desata pgina (que reproduzem desenhos de Violle-le-Duc) representa a motte tpica. Externamente Duc) defendida por uma paliada de m moures pontiagudos, e por um fosso com gua, sobre o qual o se baixa uma ponte levadia. Dentro esto as casas de companheiros e servidores, os estbulos, celeiros e depsitos. Ao centro, uma elevao de terra, sobre a qual se ergue uma elevao construo de madeira em forma de torre, o donjon, ou torre de menagem, a residncia do chefe, do senhor. Compe-se de trs andares, dos quais um ocupado pelo celeiro, outro pela -se sala de estar e de dormir, o mais alto, utilizado para posto de observao. mais Ali o vigia passa os dias perscrutando o horizonte, e se pressentir algum perigo dar o alarme, para que todos se recolham dentro da motte e de l organizem a defesa. Se o ataque chegar a romper a paliada, ainda haver o recurso de se refugiarem na torre de menagem ainda que ela mesma protegida por um segundo fosso com gua, e tem sua prpria ponte levadia e de dentro dela continuarem a resistir.
A Motte Sculo X

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A descrio ficaria incompleta sem uma referencia aos tmulos, pequenos montes de terra colocados fora do fosso, como primeira linha de defesa, e ao circulo de pedras que delimita o espao reservado s assemblias, nas quais, sob a direo do chefe, se tomam as deliberaes mais importantes. Neste pequeno mundo autnomo e auto-suficiente, o chefe a suprema autoridade, quem organiza o trabalho e a defesa. Ele chamado sire e sua esposa, dame. O grupo aos poucos toma o seu nome. A vida simples e frugal: cultivam-se as terras ao redor, e uma indstria rudimentar, domstica, fabrica todo o necessrio para a subsistncia, e tambm para proporcionar algum conforto. No h comrcio: s aos poucos comearo as trocas com os vizinhos. O homem cresce, trabalha, ama, sofre e morre no prprio lugar onde nasceu. Esta famlia ampliada para seus membros a verdadeira ptria. Cada um a ama com amor vivo, porque a v toda inteira ao seu redor, porque sente diretamente sua fora, sua beleza, sua doura. Ela lhe proporciona uma proteo slida e indispensvel; sem ela ele no sobreviveria, pois o mundo exterior inimigo. Nascem assim sentimentos profundos de solidariedade entre os membros: a prosperidade de uns beneficiar aos outros, a honra de uns ser honra dos demais, e a desonra de uns recair sobre todos sentimentos que se fortalecero medida que a famlia cresce e progride. FERIDO DE MORTE O BARO ABENOA SUA MESNADA Com o correr do tempo a famlia do sire que reina sobre a motte se multiplica em novos ramos, que continuam unidos ao tronco pelo esprito de solidariedade que os anima, pelo desejo de ver crescer sua ptria. Os artesos e lavradores tambm permanecem de gerao em gerao, ligados estipe de seu senhor. Todos continuam a reconhecer a chefia do primognito, vendo nele o pai comum. Do-lhe o nome de baro. Esta famlia maior, oriunda da famlia bsica e conservando os caracteres desta, a mesnada. Algumas mesnadas se destacam por sua prosperidade, seu vigor, sua capacidade de resistir ao ataque inimigo. Atrados pela sua fama, muitos que no se sentem segurana em sua prpria terra, ingressam em seu seio, com suas famlias, encontrando ali a proteo de que necessitam, e contribuindo para o seu fortalecimento e crescimento.

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Com a mesnada, a motte evolui para o c castelo, ainda rudimentar de que nosso segundo clich d um exemplo. Duas linhas de defesa o protegem: a primeira formada po um fosso e por por uma paliada assente sobre uma escarpa de terra, tendo na entrada um apequeno fortim avanado, a barbac; a segunda separada da primeira por um fosso chamado lia, no qual havia s vezes hortas e jardins uma robusta muralha de pedra, entremeada de torres e circundada por um caminho de ronda, protegido por sua vez, por um parapeito com ameias. Atravessa Atravessase essa muralha por uma porta ladeada por duas torres e dotada alha de ponte levadia e de uma grade de ferro que se move no
Castelo de Arques Sculo XI

sentido vertical.

Dentro do castelo h duas reas. Na primeira esto as habitaes dos artesos, e os abrigos em que os camponeses que no moram dentro, mas ao redor das fortificaes se ram refugiam em caso de ataque com suas famlias, seus bens e seus animais. Na segunda ficam as acomodaes dos companheiros e parentes mais remotos, a pequena capela (em geral sede da Parquia, centro da vida espiritual e alma dessa comunidade), e a torre de menagem, espiritual residncia do baro e de sua famlia mais prxima, que continua sendo sendo o centro da resistncia, o ultimo reduto da defesa. Sobre ela, dominando tudo, a torre de vigia. Enquanto o casario de madeira, dando ainda a impresso de acampamento, a muralha, as torres e o deira, imponente donjon j so de pedras, robustos e duradouros. No castelo e nos arredores vive a pequena ptria que o esprito feudal formou em torno do baro. Ela tem seus camponeses e artesos, que so tambm seus soldados; seu tribunal, artesos, que presidido pelo senhor; seus costumes, suas tradies de honra e de herosmo, das quais se orgulha; uma insgnia, um lema, ou at um nome, que o nome do prprio baro. um todo orgnico e unido, que protege seus membros contra o mundo inimigo; graas ao senhor feudal que por eles vigia, os camponeses se sentem protegidos, podem arar, semear e esperar a colheita sem de serem surpreendidos por bandidos que os pilhem e escravizem. Diz uma crnica do tempo que os bares para estarem sempre prontos, tem seus cavalos na sala onde dormem. Pouco a pouco, por via consuetudinria, vo se estabelecendo contratos: em retribuio pela proteo que recebem, os camponeses e artesos do um tanto do que
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produzem, para sustentar o baro e sua famlia, trabalham uns tantos dias por ano na reparao e conservao do castelo. Os interesses de uns e outros so solidrios; a prosperidade dos sditos a do baro, com ela este se rejubila; das alegrias e do renome do baro participam os sditos. O carter essencial desta grande famlia formada pela unio ntima das famlias que a compem o amor mtuo, profundo e devotado, entre seus membros. Amor filial e submisso dos sditos para com o senhor, amor paternal e protetor do senhor para com seus sditos. Uma das belas canes de gesta da poca assim descreve os sentimentos do conde de Artois, vencido em uma batalha, ao ver seus homens que jazem por terra no campo de luta: Sua mesnada est l, morta, ensangentada, com sua mo direita ele abenoa, sobre ela, se inclina e chora, e suas lgrimas correm ao natural Assim como no deserto floresce o osis junto ao poo, tambm no principio da era feudal, onde havia homens de valor para erguer a motte e o castelo e se opor s arremetidas do inimigo, a havia trabalho e progresso; onde, porm no havia senhores fortes e obedecidos, tudo caa na anarquia. E a Frana ia se enchendo desses ncleos isolados, formando uma via lctea de pequenas soberanias, que cresciam espontaneamente, por suas prprias foras, sem planificao de governos, mas com vitalidade e pujana que permitiam prever os esplendores da civilizao crist. OS SERVOS SE LEVANTAVAM PARA LIBERTAR SEU SENHOR Pelo mesmo processo atravs do qual a famlia, crescendo, multiplica-se, agregando-se novos membros, esta deu origem ao feudo. O feudo , pois o estgio mais evoludo da organizao social de base familiar. Compreende o baro e sua famlia prxima, os ramos cadentes de sua estipe, e vassalos nobres que lhe prestam auxilio, recebendo em recompensa cargos, terras ou outros bens, e formando sua parentela o todo constituindo a nobreza, cuja misso era governar o feudo e combater em sua defesa. Outra classe constitutiva do feudo o Clero (Capeles e Procos) cuja existncia era consagrada orao, ao ensino e assistncia aos desvalidos. Por fim o
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povo, formado pela burguesia (comerciantes e artesos) e pela plebe (agricultores e servos), cuja misso era produzir o necessrio para o sustento de todos. Semelhante a essa era a o organizao dos feudos eclesisticos, ou seja, daqueles cujo senhor era o Bispo ou Abade, e no caso das ordens femininas, a Abadessa... O terceiro clich nos mostra um castelo feudal tpico: o de La Roche Roche-Pont, sculo XII. Notamos quanto evoluiu o primitivo castelo de mesnada. Dentro da primeira muralha protetora, entremeada de torres e circundada pelo fosso, esto a capela e as habitaes dos artesos e soldados, no mais construdas em madeira, mas em pedra e tijolo. A segunda rea, construdas separada da primeira por uma nova muralha com fosso e pontes levadia, formando uma segunda linha de defesa, abriga as residncias do senhor e sua famlia, dos nobres que lhe prestam servio. A segurana do castelo rana permite que o baro more num belo e amplo palcio, e no mais na torre de menagem. Esta permanece, atrs de uma terceira muralha, como ultimo reduto da defesa e posto de vigia. Geralmente o castelo fica no alto de uma elevao, e a torre de mesnagem colocada do lado da e encosta mais escarpada, que torna mais difcil atac-la. O feudo se funda, como a famlia e a mesnada, no amor mtuo que une seus tuo membros. O baro deve a seus sditos proteo, assistncia e defesa: ele vela por tncia todos nas dificuldades, e exerce a justia quando surgem conflitos. Sua autoridade, porm no absoluta: os costumes tem no feudo fora de lei, e o baro no pode, ainda que queira, derrogar as praxes e modificar os direitos que a tradio consagrou. Ao seu lado, sua esposa me para todos os sditos, aos quais auxilia ou aconselha nas suas necessidades, dedicando dedicando-se especialmente a ensinar e educar as jovens, at o casamento. Por sua vez, os sditos devem servir com amor e fidelidade ao senhor, seguir seus conselhos nas questes importantes, e idelidade pedir seu consentimento para casarem tal como o prprio senhor feudal dever pedir ao nobre ou ao rei do qual ele mesmo vassalo direto . Os sditos de mais destaque colaboram ual
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Castelo de La Roche Roche-Pont Sculo XII

com o baro na administrao da justia e nos conselhos reunidos para as grandes deliberaes. Os deveres recprocos esto traados minuciosamente em juramentos religiosos, cujos textos at hoje se conservam. Os vassalos viam alis a fidelidade como um dever, mas tambm como um beneficio: gente sem senhor esta em m situao, diz um provrbio da poca. E, de fato, quem no tem senhor deve enfrentar sozinho as lutas e agruras da vida nesses tempos ainda to speros. Os servos, dos quais tanto se tem falado, eram trabalhadores braais fixados terra, que no podiam abandonar, mas da qual em compensao no podiam ser expulsos. Tinham direito a proteo e auxilio, e podiam exigir do senhor que os sustentasse em pocas de crise, quando os que eram livres chegavam a morrer de fome. Sua condio, dura a principio, e aos poucos suavizada por influencia da Igreja, no era uma escravido, pois suas obrigaes eram bem delimitadas e o senhor no tinha autoridade absoluta sobre eles. Era mais ou menos como um contrato de enfiteuse vitalcio e irretratvel por ambas as partes. Os servos constituam um grau, embora nfimo, da estrutura familiar que formou a civilizao feudal. Por isso repetiam-se entre eles e seus senhores os mesmos sentimentos de unio, de devotamento e de amor que eram a base da vida social. Na crnica do Senhor Amis l-se que, tendo ficado leproso, foi expulso do castelo por sua esposa, repelido pelos camponeses, e posto para fora at do hospital de caridade: dois servos da gleba, porm, deixaram tudo para o seguir, cuidando dele como de um pai, chegando a mendigar para sustent-lo. Na Idade Mdia houve muitas vezes o espetculo admirvel de servos levantandose em massa para irem liberar seu senhor, cado prisioneiro. DE SEU CASTELO, O REI VELA POR TODO SEU POVO No existindo mais, na ltima fase de evoluo, o perigo frequente e iminente de invases, e estando de um modo geral pacificado o pas, o castelo feudal perde o sentido de refgio e abrigo para a populao e rebanhos do feudo, e torna-se apenas a residncia do senhor, de sua famlia e de sua parentela. Mas conserva o aspecto militar, pois continua sendo acima de tudo uma fortaleza, um reduto inexpugnvel, que d ao baro fora e prestigio, e seja para o feudo uma garantia de manuteno da paz.

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O ultimo clich desta pgina reproduz um castelo feudal no seu apogeu: Pierrefonds, do sculo XIV. No mais um , simples conjunto de muralhas protegendo as habitaes, mas um todo arquitetnico pujante e homogneo, que apresenta para o neo, exterior muros escarpados, torres, seteiras e ameias, formando a defesa contra agresses, e dentro apartamentos, claustros e ptios, nos quais se desenrola a vida social. Enquanto a tcnica militar muito desenvolvida o protege exteriormente, as artes decorativas eriormente, o embelezam por dentro, oferecendo ambiente prop propcio ao florescimento cultural que atinge a um alto nvel.
Castelo de Pierrefonds Sculo XVI

Vai ficando para trs o tempo em que os castelos se mantinham isolados uns dos outros. A hierarquia de proteo e de devotamento existente entre o senhor e seus sditos vai aos poucos se estabelecendo tambm entre senhores menores e outros mais poderosos. Este ltimo comea a agrupar sob sua autoridade, pelo mesmos ltimo pelos laos de fidelidade, no somente seus vassalos e servos imediatos, mas tambm outros bares servos os quais, conservando intacta sua autoridade sobre seus homens, se tornam eles mesmos vassalos. O senhor feudal mais importante, por sua vez, faz se sdito de outro ainda maior, e faz-se assim por diante, formando uma imensa pirmide de suseranias desiguais, dispostas imensa hierarquicamente num escalonamento progressivo, at chegar ao baro supremo, o suserano de todos os suseranos, o senhor feudal de todos os senhores feudais, o pai de todos os pais o rei, que do donjon do seu castelo vela por seu feudo, e por todos os feudos de seus vassalos, u por toda a nao. A REALIZAO DA PROMESSA DIVINA Observando a gravura que representa a motte primitiva, no encontraremos nada ali que lembre prncipes romnticos nem torvos tiranos. H apenas porm no mais alto grau o ambiente para uma vida austera, temperante e cheia de esprito de sacrifcio. E atravs dos sculos, enquanto o castelo evolui tornando-se mais potico e cheio de encanto de um lado, se mais severo e imponente do outr a vida nele continua no mesmo teor. Porque na Idade outro Mdia os homens viviam com os olhos postos no alto, na eternidade, em Deus, e a existncia terrena era para eles apenas uma provao transitria, na qual deveriam ajudar ajudar-se mutuamente, como membros da mesma famlia, a famlia de Deus.
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Este o sentido profundo da base familiar da sociedade feudal: uma cidade onde todos os homens, por mais humildes que fossem, tinham na estrutura social um lugar digno de filho de Deus, onde os que estivessem por cima tutelavam e protegiam os que estivessem por baixo, e onde reinava entre os homens o esprito de caridade, de respeito e de unio que existe numa famlia verdadeiramente catlica. Era o oposto, o contrario da civilizao socialista, que nivela todos os homens e os deixa despersonalizados, isolados, desamparados ante o Estado todo poderoso, sem vnculos que os unam, sem o carinho e o amor de que necessitam. A glria do feudalismo lhes vem de ser feito por homens que foram fiis graa. Quando os brbaros arrasaram tudo, os primeiros senhores feudais poderiam ter se deixado esmagar; era at normal que ante tal onda de devastao eles fraquejassem como se deu em tantas circunstancias anlogas atravs da histria. Mas Deus lhes pediu um supremo esforo, para que, sob o influxo da Igreja, surgisse uma nova civilizao de esplendor incomparvel. Verdadeiros cristos, eles e tantos outros depois, corresponderam sua vocao. Reagiram, enfrentaram a adversidade, e, com o suceder das geraes, aplicadas todas no mesmo esforo, dirigido e fecundado pela Igreja, construram a civilizao crist medieval. O feudalismo foi, acima de tudo, a realizao da promessa divina: Procurai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais vos ser dado por acrscimo. Mas... talvez ocorra a algum leitor uma objeo: se a sociedade feudal fazia jus a to grande elogio, para que tantas muralhas e torres? Essas ingentes obras de defesa no revelam a frequncia de rudes agresses? E quem, seno os prprios bares poderiam ser os agressores, quando desde o sculo IX as invases brbaras j pertenciam ao passado? ao que responderemos em outro artigo.

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O MONT SAINT MICHEL E SUA BAA

Super Interessante Abril Cultural, dezembro de 1988 Trinta e trs anos antes de Pepino, o Breve, unificar a Glia em 741, dando assim incio dinastia Carolngia, Santo Auberto, bispo de Avranches, exercia sua vigilncia pastoral sobre a vasta floresta de Scissy, no extremo ocidental da atual Normandia. As grandes rvores formavam um imenso tapete verde-escuro, que bruscamente desaparecia para dar lugar s cinzentas guas do canal da Mancha. Acima do verde do bosque sobressaam dois imponentes rochedos, cujas encostas ficavam expostas aos fortes ventos do mar. Esses montes de rocha, chamados Tombelaine e Mont-Tombe, foram os ltimos refgios dos druidas durante a dominao romana e lugar de recolhimento para os ermites nesses anos medievais. Entre as calmas sombras da encosta do Mont-Tombe, esses solitrios piedosos levantaram dois oratrios, um dedicado a Santo Estevo e outro a So Sinforiano. Em uma noite desse mesmo ano de 708, o bispo de Avranches orava em sua capela, quando uma intensa luz quase o cegou. Do meio da luminosidade, veio uma voz, Era o arcanjo So Miguel, que ordenava ao prelado fundar um santurio em sua honra no alto do Mont-Tombe. Passado o impacto da apario, o santo bispo se dirigiu ao lugar indicado e, l chegando, conforme as palavras do arcanjo, encontrou em meio aos rochedos um espao que no estava umedecido pelo orvalho matinal: era esse o ponto onde o santurio deveria ser erguido. Auxiliado por seus companheiros, Santo Auberto iniciou imediatamente os difceis trabalhos de limpeza do lugar. Nessa tarefa, o bispo contou com a inesperada ajuda do pequeno Bain, um menino que l estava e que milagrosamente tez rodar
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O Mont Saint Michel ergue-se solenemente no fundo de uma baa, nos confins da Normandia e da Bretanha. O ilhu grantico de base elptica, com 950 metros de permetro e quase 80 metros de altura, est coroado pela abadia, construda sobre uma igreja pr-romnica a partir de 1023.

ladeira abaixo pedras e rochas, deixando desimpedida a rea. Aps a construo do oratrio, o fundador sentiu a necessidade de enriquecer o lugar com santas relquias, enviando, com esse fim, uma delegao de sacerdotes at o monte Gargano, na Itlia. Quando os viajantes voltaram, um ano depois, ficaram pasmos com a mudana operada no lugar; o alto rochedo que assomava por cima da floresta de Scissy estava agora contornado pelo mar. Das agitadas guas, elevava-se o Mont- Saint-Michel, como desafio e glria do arcanjo do mesmo nome. A Maravilha Em 1204, o Mont-Saint-Michel foi sitiado pela primeira vez, sob o comando do traidor Guy de Thouars, durante a guerra que este promoveu contra o Duque da Normandia. Embora a fortaleza se mantivesse inexpugnvel, quando os bretes se retiraram do sitio, incendiaram o povoado aos ps do santurio. Em consequncia das altas labaredas do incndio, a maior parte das edificaes do lado norte do convento foi destruda. Logo depois, o abade Jourdain, com o apoio de generosas ddivas do prncipe Filipe Augusto, encarregou-se dos trabalhos de reconstruo e, alm disso, decidiu embelezar ainda mais a abadia erguendo um conjunto surpreendente: "A Maravilha". Orientada em direo ao norte, A Maravilha foi edificada com extraordinria rapidez os trabalhos se iniciaram em 1204 e terminaram em 1228. Em sua construo, foram usadas pedras trazidas das ilhas Chausey, levadas at o topo do rochedo por meio de fortssimos guindastes. Como em outros edifcios gticos da mesma poca, em A Maravilha a luz tratada como algo vivo, um elemento capaz de modificar a si mesmo e as formas que Ilumina. Assim, a luz no apenas clareia os interiores ou colabora com a arquitetura contrastando os perfis das massas de pedra, mas ela mesma um ornamento que se integra ao conjunto atravs de diversos efeitos plsticos. A Maravilha composta por dois edifcios que se unem harmoniosamente: o pavilho oeste, onde est o claustro (considerado "o monumento mais belo da Frana"), e o pavilho leste, mais antigo, ao qual se tem acesso por uma galeria que comunica o claustro com o refeitrio. O conjunto todo, que se amolda rocha que lhe serve de base, est dividido em trs andares superpostos. No inferior se encontram a capelania e as tulhas; acima deste, esto a sala de hspedes e a dos cavaleiros da Ordem de So Miguel, primitivo local de trabalho dos frades, conhecido como "calefatrio ou scriptorium, onde eram elaborados os manuscritos e as miniaturas; no andar superior, no mesmo nvel da igreja, ficam o refeitrio - no qual a luz
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penetra pelas estreitas janelas salientes, que se abrem entre os contrafortes - e o claustro, emoldurado por fileiras paralelas de colunas. A inexpugnvel fortaleza Vrios incndios assolaram a abadia; no entanto, graas tenacidade dos frades, de cada catstrofe o conjunto ressurgiu com novo esplendor, devido s realizadas para reparar os danos. O abade Guillaume de Chteau, com perspicaz intuio, encarregou-se, no comeo do sculo XIV, de erguer as primeiras fortificaes defensivas em torno da abadia, reforadas pela prelatura de Pierre.

MONT SAINT MICHEL

Catolicismo Abril de 1953, N 28 Quem viaja pela Frana, aproximando-se do mar entre Avranches e Saint-Malo, v surgir no horizonte uma fantstica viso: um imenso monte, encimado por edifcios, sobre os quais se assenta uma igreja, que lana para o cu, do alto de sua torre, uma enorme flecha sobre a qual pousa uma gigantesca esttua de S. Miguel Arcanjo. o Mont Saint Michel, santurio do prncipe da Milcia Celeste, centro universal de peregrinao, onde a piedade crist, durante sculos, tem vindo impetrar o auxilio do vencedor de Lcifer. Fortaleza invencvel da Frana, nunca conquistada pelo inimigo; monumento admirvel de elegncia e majestade, do gnio artstico e da piedade da Filha primognita da Igreja, e por isso chamado a maravilha do ocidente. Sua histria gloriosa, como a da nao que a edificou, remonta era dos merovngios, quando a civilizao medieval comeava a nascer pelo esforo dos santos que, suscitados pela graa, formavam aos poucos os povos na doutrina e na vida crist. A APARIO DE SO MIGUEL ARCANJO No inicio do sculo VIII, o Monte Tumba, como ento se denominava o majestoso rochedo, era habitado por eremitas. Eles haviam ali construdo duas pequenas capelas,
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dedicadas a Santo Estvo e a Santo Sinforiano, e levavam uma vida consagrada orao e s mortificaes. Governava nessa poca o bispo vizinho de Avranches, Santo Aubert. Da ilustre famlia dos Genetas, dotado de grande cultura, desde moo se encaminhava para o servio de Deus, no quale, contam as crnicas do tempo, se comportava de tal modo em todas as suas aes, que era tido antes por um anjo do cu do que por um homem mortal. Sua eleio para o episcopado deu-se em circunstncias milagrosas; o Clero e o povo, reunidos na igreja, aps uma semana de jejum e oraes para impetrar as luzes do Esprito Santo, ouviram uma voz tonitruante, que lhes dizia: Aubert, o Presbtero, ser vosso Pontfice. Certa noite o santo bispo teve em sonhos uma viso. S. Miguel Arcanjo lhe apareceu, ordenando-lhe que edificasse no Monte Tumba uma igreja em sua honra, pois queria ser l venerado como o era no Monte Galgano, na Itlia. Santo Aubert ficou profundamente surpreso, e, depois de muito hesitar, julgou no dever dar credito a apario, que mais lhe parecia ser uma iluso do demnio. Alguns dias aps o Arcanjo apareceu-lhe novamente. Com ar severo, reafirmou que sua vontade era que se construsse uma igreja aonde havia indicado; e que Santo Aubert deveria obedecer sem mais demoras. Mas este continuou em dvida; ps-se, entretanto a rezar e jejuar com maior intensidade, pedindo a Deus que o elucidasse. Pela terceira vez So Miguel lhe apareceu em sonhos. E repreendendo-o por sua incredulidade, tocou-lhe na testa com o dedo. Reiterou suas ordens, e acrescentou que a igreja deveria ser construda no local exato onde encontrassem preso um touro, que um ladro havia escondido no Monte. Ao acordar, Santo Aubert tinha na testa uma concavidade exatamente no lugar em que So Miguel o havia tocado. No tendo mais nenhuma duvida, reuniu seu Clero e narrou-lhe o sucedido. Suas palavras produziram um grande jubilo. Todos se sentiram comovidos com a graa excepcional que Deus honrava, de terem o Prncipe da Corte Celeste como especial protetor. Puseram-se logo a caminho do local indicado, cantando hinos e salmos, e o povo informado da apario juntou-se a eles com igual alegria. Depois de terem caminhado trs horas, chegaram ao p do Monte. Santo Aubert subiu primeiro, e chegando ao cimo,
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encontrou o que o Arcanjo lhe dissera. O touro, preso ali, marcava o sitio da futura igreja, que foi logo abenoado. A PRIMEIRA IGREJA CONSTRUDA Santo Aubert, reunindo um grande nmero de trabalhadores, fez iniciar sem demora a edificao da igreja. Tendo decidido permanecer no monte at que ela fosse terminada, ficava durante os trabalhos sentado, numa pedra que por muito tempo foi conservada em sua honra. Assim foi construda primeira igreja, que era pequena, simples e piedosa. O santo Bispo estava, entretanto, embaraado por no ter nenhuma relquia de S. Miguel para expor venerao dos fiis. Foi quando o Arcanjo novamente lhe apareceu, dizendo-lhe que enviasse dois clrigos ao Monte Galgano, aonde obteria as relquias desejadas. Neste monte, ao sul da Itlia, estava o nico santurio da Europa consagrado a S. Miguel, que ali apareceu no ano de 493, deixando como testemunho de sua presena um vu violeta e a marca de seus ps sobre uma pedra. Os mensageiros enviados por Santo Aubert, depois de seis meses de viagem, chegaram ao Monte Galgano, onde foram recebidos pelo Abade, o qual se rejubilou ao saber que S. Miguel queria ter outro santurio no ocidente, tratou-os com muito carinho e deu-lhes uma parte do vu e da pedra da apario. Cheios de gratido, os dois clrigos apressaram-se a regressar Frana com seu precioso tesouro, que pelo caminho operou muitos milagres, sobretudo restituindo viso aos cegos. No dia da dedicao da igreja, quando Santo Aubert, frente de uma grande assembleia de bispos, senhores feudais e povo, iniciava a cerimnia, correu a noticia de que os mensageiros estavam para chegar. O Santo Bispo, terminada a dedicao, partiu em procisso ao seu encontro, recebeu as relquias depois de t-las incensado, e conduzui-os em meio a hinos de alegria para o santurio. Foi ento celebrada com grande pompa a Santa Missa. Aps a cerimnia, Santo Aubert anunciou que instituiria doze cnegos na nova igreja, e que doaria para a sua manuteno as terras que herdara de sua famlia. Foi assim solenemente iniciado o culto ao Prncipe da Milcia Celeste no monte que ele prprio se dignara escolher. O bispo Aubert viveu ainda muitos anos, governando a diocese de Avranches. Quando morreu, seu corpo foi levado, debaixo de tristeza profunda de todo seu povo, para a igreja de S. Miguel, onde foi sepultado. A venerao dos fiis, durante sculos, honrou solenemente
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seus santos despojos, que infelizmente se perderam durante a Revoluo Francesa, quando a Abadia foi saqueada. Seu crnio, porm, foi salvo da pilhagem; est atualmente na catedral de Avranches, e pode-se ver a marca que S. Miguel imprimiu ao toc-lo. CENTRO DE FERVOR E PEREGRINAO O pequeno santurio erguido por Santo Aubert adquiriu com o tempo grande importncia. Em 966, Ricardo I, duque da Normandia, anexou-lhe uma abadia, substituindo os cnegos por monges beneditinos - trinta a principio, mais tarde sessenta. Ricardo II, cujo casamento fora celebrado no Monte, fez aos monges ricas doaes. O mosteiro foi sendo assim consideravelmente ampliado, uma imponente igreja foi construda. A energia e a santidade dos primeiros abades elevaram a um alto nvel a vida religiosa da comunidade. Com Robert de Torigny, que a governou em meados do sculo XII, a Abadia se tornou um dos grandes centros religiosos e intelectuais da Frana. O Mont Saint Michel atraa, desde o sculo XI, inumerveis peregrinaes. A Frana erguia-se ento ao chamado da primeira Cruzada, e a devoo ao Prncipe dos Exrcitos Celestes redobrava de intensidade. O acesso ao monte era difcil; a mar, extremamente rpida, ameaava os peregrinos; quando ela se afastava as areias movedias poderiam traglos. So Miguel do peregrino do mar, era o nome com que o santurio era conhecido, naqueles tempos de f profunda, no somente homens vlidos, mas mulheres e velhos, s vezes at legies de crianas, enfrentavam ao som de cnticos religiosos todos esses riscos para venerar o Arcanjo. s peregrinaes a Abadia do Mont Saint Michel deve sua prosperidade. Os fiis levaram-lhe uma infinidade de pequenos donativos, ao que se acrescentavam as grandes doaes dos reis e senhores feudais: terras, florestas, colheitas, at caixas cheias de ouro depositadas sobre o altar. Uma pequena cidade de estalagens e albergues foi sendo construda no sop do Monte. A Abadia tornou-se uma das mais ricas da Frana, e esta riqueza permitiu, no sculo XIII, a construo dos edifcios que at hoje maravilham o mundo. A EDIFICAO DA MARAVILHA GTICA Em 1203, os bretes que sitiavam o Monte, por ocasio da guerra com Joo sem Terra, no podendo conquist-lo, incendiaram-no quase inteiramente. O rei Filipe Augusto, para reparar o desastre e reconciliar-se com os monges, tornados seus sditos pela anexao da Normandia Frana, fez-lhes grandes donativos. O Abade Jourdain empreendeu ento a
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construo do atual edifcio do mosteiro. Corria o glorioso sculo XIII, apogeu da Idade Mdia. O mesmo lan de que nasceram as Cruzadas, fazia surgir da terra as catedrais, expresso da grandeza de alma e da religiosidade do povo cristo. A abadia gtica do Monte um dos mais admirveis empreendimentos do sculo de ouro da histria. A obra era extremamente difcil, devido a estreiteza do espao. Foi necessrio construir uma srie de edifcios superpostos: as salas inferiores baixas e macias, com colunas grossas, suportando o peso das que se lhes superpunham, elegantes e altivas. Obra herclea, toda em pedra, que levou trinta anos para sua realizao. O edifcio terminado assombrou de tal modo os contemporneos, que estes no hesitaram em cham-lo la merveille, a maravilha. Suas salas gticas exprimem a serenidade e a elevao da vida medieval, o claustro com colunas finas e delicadas, reflete o equilbrio e a harmonia da alma crist. S. Lus, rei da Frana, visitou em 1254 a Abadia recm construda, e enriqueceu-a com rgios presentes. RESISTNCIA HERICA DA FORTALEZA MONACAL A Guerra dos Cem Anos se aproximava. A Frana iria conhecer o perodo mais sombrio de sua histria. O Mont Saint Michel, bastio da costa francesa, situado em lugar de grande importncia estratgica, j de h tempos vinha sendo circundado de muralhas. A Abadia, fortificada, se tornava ao mesmo tempo um mosteiro e uma praa forte, o abade era superior dos religiosos e comandante dos soldados. Durante a invaso inglesa, o Monte permaneceu sempre fiel coroa de Frana. Suas fortificaes, reforadas pelo abade Robert Jolivet, tomara a configurao que tem at hoje quando esta, ao saber que os ingleses haviam ocupado Rouen, em 1419, julgou perdida a causa francesa, passou-se para o campo do rei da Inglaterra, e veio com as tropas inglesas atacar a fortaleza. Foi ento que o Monte conheceu as horas mais hericas de sua crnica. Sob o comando do capito Louis dEstouteville, os monges e a guarnio de 119 cavaleiros normandos recusaram-se a abrir as portas para os ingleses, e suportaram um cerco de quinze anos, resistindo a todos os ataques, passando pelas maiores privaes. Chegaram a organizar trs sortidas que causaram graves perdas aos sitiantes, e nunca se renderam.

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S. Miguel Arcanjo, que apareceu a Joana dArc, chamando-a para salvar sua ptria, no permitiu que seu santurio fosse jamais ocupado pelos inimigos da Frana, da qual ele o Anjo protetor. DECLNIO DO ARDOR ESPIRITUAL Durante esta herica resistncia o coro da igreja desabou. Terminada a guerra, o novo abade, Cardeal dEstouteville, irmo do defensor do Monte, empreendeu sua reconstruo, ao mesmo tempo que se empenhava por obter a abertura do processo de reabilitao de Joana dArc. A obra, aps uma longa interrupo, ficou terminada em 1521: o atual coro em estilo flamboyant, que se ergue majestoso e impregnado de esprito sobrenatural, como coroa da Maravilha do ocidente. A instituio em 1516, dos abades comendatrios, que, nomeados arbitrariamente pelo poder real, viviam na corte sem se interessar pela vida religiosa de seu mosteiro, levou a comunidade do monte decadncia. Assim mesmo, por ocasio da guerra contra os protestantes o Monte permaneceu inexpugnvel, repelindo os ataques os ataques do famoso capito huguenote Lorges de Montgomery. Em 1622 os antigos monges foram substitudos pelos beneditinos reformados de S. Mauro. Estes pouco a pouco restabeleceram o fervor e o gosto dos estudos na abadia, se bem que ela no conquistasse o brilho e o prestigio dos sculos anteriores. Infelizmente os mauristas, mutilaram a igreja e a Merveille ao adaptarem-nas para seu uso... A Revoluo Francesa varreu a abadia com um tufo de impiedades: os monges se dispersaram, o mosteiro foi saqueado, as relquias profanadas, e o edifcio transformado durante setenta anos em priso, o que resultou em novas e maiores mutilaes. Depois, por doze anos a abadia foi novamente ocupada por religiosos. Nessa poca se celebrou a coroao de S. Miguel pelo episcopado francs, cerimnia que reuniu vinte mil peregrinos. Em 1877, porm, os monges tiveram que deixar definitivamente o Monte, ao se iniciarem os trabalhos de restaurao, que, alis, restituram ao edifcio sua fisionomia medieval. SMBOLO E PROMESSA DA VITRIA DA IGREJA O Mont Saint Michel hoje um museu, guardado por funcionrios do servio de Monumentos Histricos da Frana. Suas paredes proclamam ainda a glria do passado, mas
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so apenas um esqueleto de pedras, cuja alma foi extirpada pela impiedade contempornea. O dio infernal que em nossos dias se atira com violncia nunca vista sobre a igreja parece exultar com o triunfo que conseguiu profanar o santurio do Prncipe da Milcia Celestial. Mas S. Miguel vela pela Igreja, da qual guardio, como vela pelo Monte onde quis que a Igreja o venerasse. A estatua no cimo da flecha da abadia, que o representa revestido de uma armadura medieval, erguendo a espada para fulminar o drago infernal, no apenas um smbolo: sobretudo uma promessa. Atenhamos confiana em seu poder, e esperemos ardentemente pelo dia em que, sob as ordens da Rainha do Cu, ele vir aniquilar o poder das trevas e implantar na terra o reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo, a Civilizao Crist. Neste dia o Mont Saint Michel renascer para a vida monstica, para a devoo dos fiis, para o louvor do Anjo da paz, para a maior glria de Deus.

A CRUZ DE SO GALGANO
Catolicismo Paulo Henrique Chaves Maro de 1983, N 387

Roma a poucos quilmetros de Siena, no vale do Merse, podem ainda ser admirados os vestgios de uma das mais belas abadias do mundo: a de So Galgano, que remonta ao sculo XII. Se bem que arruinada pela ao do tempo e abandonada pelos homens, ela conservou uma aura de sacralidade e de imponente majestade. O assoalho o prado, e o teto o azul do cu toscano, desde que a abadia
At hoje permanece no mesmo local a espada que So Galgano, no sculo XII, cravou na rocha.

foi privada de um e de outro, devido incria dos homens. Mas esse estado atual torna a abadia, em certo sentido,

mais fascinante e adequada natureza que a circunda.

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Seu estilo o predileto dos monges cistercienses que a edificaram: uma feliz combinao entre a elegncia do gtico e a harmonia do romnico. A edificao do templo exigiu mais de 40 anos de labutas daqueles religiosos que rezavam trabalhando, e que sabiam imprimir na matria os valores espirituais expressos na orao. O titulo da abadia foi dado para homenagear um santo, muito venerado naquela poca, cuja vida causou admirao em todo o vale do Merse. Galgano Guiditti, nascido em Chiusdino, no ano de 1148, oriundo de nobre famlia sienense, cavaleiro jovem e belo que, no obstante a educao que recebera de seus piedosos progenitores, se entregava vida dissoluta. Sua converso deveu-se a um sonho que teve, no qual viu o Arcanjo So Miguel, protetor de sua famlia, apresentando-se a sua me e pedindo que lhe cedesse o filho para alist-lo na Milcia Celeste. Ela, consolada com o pedido, assentiu com alegria. Outro sonho, em seguida, confirmou-o na mudana radical de sua vida. Viu o prprio So Miguel conduzindo-o pela mo a fim de consagr-lo Cavalaria Celeste. Tendo ento compreendido sua vocao. Galgano abandonou tudo honras, amizades mundanas e riquezas a fim de retirar-se para o monte Siepi (aos ps do qual foi edificada a abadia), e passou a viver como eremita, praticando a mais severa penitencia. Quando chegou quele local, faltando-lhe uma cruz diante da qual pudesse rezar, tomou sua espada pela ultima vez e cravou-a na rocha, como se fosse num bloco de manteiga, chegando a enterr-la quase at a empunhadura. E diante dessa singular cruz rezou e meditou longamente, sem dar importncia zombarias de pessoas importantes que havia abandonado. Recusou ainda os insistentes apelos de sua me, que desejava sua volta. Chegou ela apresentar-lhe uma noiva, a jovem Polissena, para dissuadi-lo da vida religiosa. Mas esta, depois de um colquio que manteve com Galgano, surpreendentemente decidiu fazer-se freira, tendo fundado um mosteiro. Retornado de Roma aps uma peregrinao, durante a qual havia obtido do Papa algumas relquias de santos militares e a permisso de fazer-se oblato cisterciense, Galgano retornou sua vida de orao e penitencia.

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Pouco tempo depois, foi encontrado morto, junto daquela sua significativa cruz por alguns de seus companheiros, no dia 3 de dezembro de 1181, aos trinta e trs anos, a mesma idade atingida pelo Redentor quando expirou no Calvrio.

SAINT GERMAIN DAUXERRE

Mmoires doutre-tombe Franois Ren de Chateaubriand Librairie Gnrale Franaise, 1973, Tomo I, pp. 379 380 Nossos pais acreditavam que os santos padroeiros dos povoados, Joo o Silencirio, Domingos o Encouraado, Tiago o Interciso36, Paulo o Simples, Baslio o Eremita, e tantos outros, no foram alheios as triunfo das armas das armas pelos quais as colheitas foram protegidas37. No prprio dia da batalha de Bouvines, ladres se introduziram, em Auxerre, em um convento sob a invocao de Saint Germain, e subtraram os Vasos Sagrados. O sacristo apresenta-se diante do relicrio do bem-aventurado bispo, e lhe diz, gemendo: Germain, onde estavas quando estes bandidos ousaram violar teu santurio? Uma voz saindo do relicrio respondeu: Eu estava prximo de Cisoing, no distante da ponte de Bouvines; com outros santos, ajudei os franceses e seu rei, a quem uma vitria brilhante foi dada por nosso socorro! Cui fuit auxilio victoria prstita nostro38.

36

O mutilado (intercisus). So Tiago o Interciso, mrtir persa (sculo V), foi condenado a ter os membros cortados. 37 Na batalha de Bouvines, a participao das corporaes de camponeses teve um papel saliente ao lado de Felipe Augusto. 38 Guilherme o Breto (1165 1227), cronista e poeta, era o conselheiro de Felipe Augusto e comps, para o glorificar, um poema latino, La Philippide, do qual tirado este verso.

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NO MAR, CONTEMPLAO. NO ROCHEDO, DOMINIO. NA ABADIA, LUZ E MISTRIO

Catolicismo Maio de 1980, N 353 Esqueamos por algum tempo os negcios, os problemas domsticos, a poltica local, as mil que preocupaes

infernizam a vida de qualquer habitante de uma grande cidade em nossos dias. Imagine-se o leitor nessa praia da Normandia, sentado numa cadeira de onde visse o Monte Saint Michel do ngulo em que aparece nesta foto. E pudesse a estar, despreocupado. Ora prestando ateno no monte, na fortaleza-abadia ou nos movimentos do mar; ora com o pensamento em outros assuntos elevados, afins com tal panorama. Mas sempre sentindo a presena daquela obra-prima arquitetnica. Seria como um pssaro - uma gaivota, digamos - que se eleva da praia em harmoniosos movimentos, e voa em torno da torre do mosteiro, sem olhar para ela, mas tendo-a como ponto de referencia. Assim se explicaria o papel desse conjunto arquitetnico em relao a quem ai se colocasse, deixando voar o pensamento para regies longnquas, mas sempre relacionadas ao Monte Saint Michel por algum nexo. Antes de vermos qual seria esse nexo, descrevamos a cena. Em primeiro plano, o mar e a praia formando a grande plancie. Depois, o monte, com suas partes arborizadas e outra rochosa ou ocupada por edifcios. Em seu cume, o mosteiro, dividido, por sua vez, em dois elementos principais: o conjunto da abadia e o campanrio. A temos em resumo, o Mont Saint Michel, um dos mais famosos centros de peregrinao na
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Idade Mdia, ao lado de Santiago de Compostela, na Galcia (Espanha) e do Monte Galgano, na Puglia (Itlia). Analisemos agora o relacionamento entre os elementos: o mosteiro, o mar e o monte. Para se compreender a importncia do mar nesse panorama, preciso imaginar como seria este, se faltasse aquele. Coloque o Ieitor como fundo de quadro uma selva de arranhacus em lugar do reino de Netuno, e perceber o papel insubstituvel da presena martima junto ao monte. Saber que ali est o mar com seus doces murmrios, ou rugidos majestosos, e no uma grande cidade moderna com seu ronco angustiante de motores, coberta de fumaa... s isto j alivia a alma bem formada. Graas a Deus, no temos junto ao Monte Saint Michel um aeroporto, mas o mar... caprichoso, como que fazendo fronda. Ora ele se estira sobre a praia, afagando-a. Ora, num movimento inesperado, recua para longe; depois volta, inunda tudo, deixando no recuo a marca de seu capricho. E, lambendo a areia daqui e dali, ele como que prepara seus prprios caminhos. Ondas que vo, ondas que vm, e o mar se espreguia na praia, como que a contemplar o mosteiro. A temos um estado de alma. Se algum morasse em frente ao Monte Saint Michel, uma das formas de admir-Io seria, por exemplo, assim: de manh, ao acordar, abre a janela e deita o olhar sobre o mosteiro, enquanto se espreguia... Dir-se-ia que o mar admira o mosteiro a distncias diversas, acercando-se dele ou no, conforme seus prprios movimentos. E exprime desse modo, um estado de alma humano. Os movimentos do mar simbolizam os movimentos legitimamente vrios da apetncia humana. Seria mais belo que o mar tocasse o prprio edifcio da abadia, submergindo as rochas, da ilha que a cercam? - No, pois a areia serve de moldura ao mosteiro. Este, como que domina em torno, mantendo o mar distncia, enquanto junto a si conserva areias rasas e submissas... Temos a simbolizado outro estado de alma do homem, pois essa uma de suas formas de dominao. Passemos ao monte. O que seria dele se fosse um dentre 15?

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O fato de ser nico lhe confere o papel supremo. Ele nessa plancie no um annimo. Como est cercado de areia rasa por todos os lados, ele no precisa ser muito alto para ser alguma coisa. Domina por si s, muito mais por sua unicidade, do que por sua altura. Quantas coisas a alma humana admira quando so nicas! como uma dama que se apresentasse numa festa ornada apenas com um brilhante grande e magnfico preso a uma corrente simples de platina, sobre o fundo negro de um vestido de veludo, por exemplo. Esse nico brilhante poderia ter maior beleza do que 100 pedrinhas variadas em volta do pescoo. Da mesma forma so as almas. Por vezes sua beleza est na variedade. Mas o requinte pode, em alguns casos, estar na unicidade. E quis Deus que no relacionamento humano se exprimissem ambas as formas de beleza, do uno, como do vrio. Mas esta rocha firme e alta no meio de areias e praias movedias simboliza algo de mais alto e supremo: Deus eterno, motor imvel, regendo o universo de coisas movedias que criou. Da o prazer que proporciona alma reta, inocente, a vista do Monte Saint Michel. Esse prazer vem de uma relao com a situao do prprio Criador, E quando a alma a percebe, restalhe fletir os joelhos, e fazer um ato de adorao e amor de Deus. Nas encostas do morro, agarra-se, de um dos lados, a vegetao densa, cheia de sombras e
No alto da agulha que cora o campanrio da abadia, encontra-se a esttua de So Miguel.

talvez com algumas cascatas murmurantes. A mata cerrada, juntamente com as linhas sombreadas do

edifcio, conferem ao conjunto um ar de mistrio. E faz sobressair o alto do mosteiro claro, altivo, feito de uma pedra que rejeita, resiste e se explica por si mesma. Ainda aqui caberiam novas analogias com estados de alma. Uma a beleza do homem que sabe proclamar com franqueza o que se exprime e se define diante das situaes. Outra a daquele que sabe ser discreto, guardar na intimidade
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aquilo que pertence exclusivamente a si. Mistrios e explicaes, proclamaes e intimidades formam um jogo de aspectos que do nobreza alma humana. Ao olhar esta figura, no haver algo em ns que aprecia nela nossa prpria penumbra? E no ser porque em ns algo tem sede de proclamar e de afirmar-se, como uma fortaleza luz do sol, que gostamos do Monte Saint Michel? Mas, por outro lado, no teremos tambm zonas delicadas na alma, cujas confidncias transmitimos a poucos? E outra ainda que s Deus v e que pressentimos que nem ns mesmos conhecemos, mas que fazem parte de nossa riqueza? Todos os homens tm algo disso. Razo pela qual encontram no Monte Saint Michel uma expresso de si mesmos, uma semelhana que enche de alegria. Voemos para o alto. No Cu, estamos destinados a contemplar Deus face a face. "Totus sed non totaliter", diz a teologia. Veremos seu vulto inteiro, mas no na totalidade. Deus ao mesmo tempo claro e luminoso, como tambm insondavelmente misterioso pelos sculos dos sculos... Detenhamo-nos no mosteiro. primeira vista no se percebe direito se um s edifcio ou um conglomerado de prdios distintos. Por que? Porque nele se v algo de fortaleza ao lado de algo de residncia. E tem visivelmente uma igreja. Se analisssemos cada uma das partes veramos que muitas delas no apresentam nenhuma relao ou semelhana com as outras. Poderamos imaginar atividades as mais diversas se desenvolvendo nesse conglomerado, legitimamente. A cabem monges em orao, guerreiros defendendo as muralhas, bibliotecas para estudos, artistas em seus ateliers... No entanto, o conjunto mostra uma unidade possante. Onde se encontra ela? Na torre do campanrio, colocada sobre o conglomerado como uma pedra que algum pe sobre os papis em cima de uma mesa dizendo: "Que o vento no faa esvoaar nem os tire da ordem".
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Mas, no alto da torre, a flecha parece dizer: "Veja a sntese, a correlao de tudo isto, de uma coisa com a outra. to vasta e to grande que se perde nas nuvens! Pense bem.... A esto algumas consideraes sobre o Monte Saint Michel. Muitas outras poderiam ser feitas, tendo por terminal Maria Santssima, Nosso Senhor Jesus Cristo. Para tanto, basta que as almas se coloquem diante desse monumento - como de tantos outros igualmente ricos em significado - despojadas da preocupao interesseira, pragmtica, positivista, atia. H certos tesouros que Deus s d aos puros, e nega aos impuros. S os coraes inocentes - que preservaram no apenas a castidade, mas que rejeitaram todos os pecados contemporneos - so capazes de conhecer o gudio que produz na alma consideraes desse gnero, voltadas para o sobrenatural e o metafsico.

ZELO PELA TRADIO NA ARQUITETURA DE CLUNY

Catolicismo Maro de 1975, N 291 Procurando sistematizar um pouco a imensa riqueza de aspectos pelos quais podemos abordar o estudo dos princpios que guiaram os cluniacenses em sua obra gigantesca, escolheu para nos servir o zelo pela tradio, que esses monges deixaram impressos indelevelmente em tudo que realizaram Na escolha dos meios para atingirem os fins que desejavam, era a tradio o farol que os guiava. Estudavam o passado com os olhos voltados para o futuro para construrem o presente, a fim de que este fosse o mais forte elo entre aquelas duas pocas e imprimissem humanidade de seu tempo o maior progresso possvel. Este zelo pela tradio incontestvel. Ningum o pe em duvida. Poderamos escolher qualquer atividade humana, para mostrar como a tradio presidiu s obras que realizaram esses discpulos de So Bento. Escolhemos a arquitetura. J no sculo passado, Eugne-Emmanuel Viollet-le-Duc, estudando a arquitetura dos mosteiros de Cluny, mostrou a existncia de uma arquitetura prpria cluniacense, que levou perfeio o estilo romnico. Sua tese foi duramente criticada e at ridicularizada por alguns.
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Neste sculo a Medieval Academy of American enviou a Cluny uma misso arqueolgica para estudar as construes da clebre abadia. Seus trabalhos continuam ainda hoje e, graas, sobretudo a Kenneth John Conant, que os lidera, conseguiu levantar dos escombros que restam a reconstituio arqueolgica de todos os edifcios l construdos pelos cluniacenses. Viollet-le-Duc foi reabilitado pela misso norte-americana. Dele, diz Conant, que foi o primeiro dos tempos modernos que teve intuio do que tinha sido Cluny. Distinguindo-se entre os mais qualificados arquitetos, que conheceram o fundo e a tcnica da arquitetura da Idade Mdia na Frana, estava bem preparado para compreender os cluniacenses, cujo esprito falava nos seus monumentos com uma eloquncia particular (K.J. Conant, Cluny Les Eglises et la maison Du Chef dOrdre, Mcon, 1968). E mais adiante, depois de mostrar a tradio sempre presente nas construes cluniacenses, volta a tratar do assunto: [...] v-se, alm disso, o que havia de arbitrrio nos contraditores de Viollet-le-Duc, que no compreenderam em que sentido houve, realmente, uma escola cluniacense. Como a igreja Abacial de Cluny foi a obra prima do estilo cluniacense, a mais bela, a mais rica e, na poca, a maior do mundo (com poucos metros a menos, como dissemos, do que a de So Pedro do Vaticano), vamos ainda citar uma breve descrio desse templo, que deixa bem patente como os cluniacenses marcavam de tradio suas construes: O prprio edifcio, por seu estilo, por seus elementos, relembrava perfeitamente a extenso imperial da Congregao de Cluny. Um monge vindo de qualquer lugar encontrava ali alguma coisa que lhe recordava a arte da regio de onde viera. Cluny agregava mosteiros de toda a parte e colhia tambm em toda parte elementos para sua arte. Algumas notas faro compreender a natureza dessa sntese sutil. O plano em cruz arquiepiscopal exprimia um edifcio que era uma Baslica romana de duplo transepto com o plano basilical ordinrio. A ele se acrescentava um deambulatrio com capelas formando raios. O aspecto interior, se bem que fosse uma das mais altas naves abobadadas at ento construdas, fazia prevalecer a longa linha horizontal amada pelos meridionais, enquanto que as torres levantadas sobre os transeptos, forneciam as massas para a interpenetrao e as linhas montantes to caras aos bizantinos e aos setentrionais. A decorao era feita com pinturas de inspirao bizantinas e esculturas centenas de capitis esculturados, um prtico notvel que so marcos da reconquista da arte em fazer esculturas em pedras. Numerosos capitis relembram muito o corntio antigo, mas muitos deles tinham o estilo novo que a arquitetura soubera dar a todo o edifcio. A arte que produziu esse edifcio era visivelmente uma arte especial e de elite. [...] S uma tal congregao e um tal Abade [So Hugo] poderiam executar um tal projeto. [...] Temos o
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direito, creio, de qualificar de escola cluniacense a obra dessa piedade de Cluny. Esse maravilhoso floro no , na verdade, arquitetura romnica da Borgonha. De um lado ultrapassa as fronteiras da Borgonha, de outro lado, tirando-se Cluny da Borgonha, fica uma arquitetura regional, Borguinhona. A arquitetura de Cluny uma suma da arquitetura romnica e de suas fontes de inspirao, obra especial feita em Cluny, pelo instinto beneditino de Cluny, sob a presidncia de um Abade de Cluny e por monges de Cluny. Concebida em 1088 e terminada em 1109, Cluny tem o direito de ocupar o primeiro lugar como a maior obra desse grande perodo, com um edifcio ricamente dotado pelo passado, em progresso sobre o seu tempo e antecipando ousadamente o futuro (Dictionnaire dHistoire et de Gogrephie Ecclsiastique, verb. Bndictin Ordre, por Ph. Schimitz, cols. 1161 e 1162 do vol. VII). Essa descrio pe em relevo como Cluny procurava a beleza no passado para que suas realizaes fossem cada vez mais belas. E a beleza outro aspecto caracterstico de Cluny, o que bem exprime Santo Odon dizendo que a arte a antecmara do Cu. O historiador Guy de Valous vai mais alm. Em Cluny, diz ele, a vida espiritual tem necessidade da beleza para desabrochar; um dos traos dominantes da tradio cluniacense, tanto na arte espiritual quanto nas artes plsticas, na formao das almas como na do mosteiro. Os monges no eram estetas, eram artistas peritos em irem ao encontro de Deus por cominhos de sua beleza, e precisamos nos lembrar de que eles no separavam o bom do belo (Guy de Valous, Le monachisme Clunisien des origines au XV sicle, vol. I, Introduction, p. IV). Ao encerrarmos este artigo, no podemos deixar de transcrever as palavras finais do citado livro de K.J. Conant. Ele foi publicado em 1968 pela Medieval Academy of America, em francs e ingls. Contm tudo o que se conhece at hoje sobre a igreja e a abadia de Cluny. Como se sabe, o vandalismo da Revoluo Francesa iniciou a destruio sistemtica da Abadia. No tempo de Napoleo a maravilha da arquitetura de Cluny, a igreja de So Pedro, foi dinamitada. A Restaurao, no impediu que a destruio prosseguisse. At 1823 o arrasamento continuou, deixando intactas apenas algumas pedras. Foi a partir delas que a reconstruo arqueolgica pde ser feita. Depois de expor os resultados obtidos, Conant termina com as seguintes palavras: Mas, se a beleza pode perecer, sua lembrana sobrevive. Na medida que nos foi possvel, trouxemos a uma nova vida Cluny de outrora. No teramos estado altura da tarefa se, no decurso de nosso trabalho, a beleza material e espiritual que

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deu forma a essas pedras, no tivesse voltada algumas vezes de seu exlio para nos unir intimamente ao esprito cluniacense (obra citada, p. 134).

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NDICE I A DOCE PRIMAVERA DA F

A arte gtica CATEDRAL GTICA, IMAGEM DO PARASO.................................................................................1 BRBAROS .....................................................................................................................................3 ARQUITETURA GTICA, ESCOLSTICA DE PEDRA....................................................................4 A CATEDRAL GTICA DE TOLEDO................................................................................................13 A CONCEPO MEDIEVAL DA ARTE............................................................................................14 OS BANCOS DAS CATEDRAIS..........................................................................................................16 RIQUEZAS GTICAS..........................................................................................................................17 A IGREJA DE COMBRAY...................................................................................................................18 AS CATEDRAIS, SMBOLOS DO PARASO.....................................................................................22 APOLOGIA DA CATEDRAL DE NOTRE-DAME.............................................................................22 Inquisio A OUTRA FACE DA INQUISIO....................................................................................................26 O PAPA GREGRIO IX E O ESTABELECIMENTO DA INQUISIO..........................................43 A SANTA INTOLERNCIA DA INQUISIO.................................................................................46 MANUAL DOS INQUISIDORES - EXTRATOS -..............................................................................48 EXCOMUNHO PROFERIDA POR SO GREGRIO VII..............................................................50 A MORTE DO HEREGE.......................................................................................................................52 Ordens Religiosas e fundadores SANTO ODON E AS ORIGENS DO MOSTEIRO DE CLUNY.........................................................52 OS FILHOS DE SO BENTO...............................................................................................................56 ALTO SENSO DE UMA GRANDE SANTA.......................................................................................58 OS DOIS RIOS DO PARASO..............................................................................................................58 INCREPAO FEITA POR SO BERNARDO..................................................................................66 EM CLUNY, HISTRIA COMO ALIMENTO PARA AS ALMAS...................................................67 SO DOMINGOS..................................................................................................................................70 LA CHARTREUSE DE PARIS.............................................................................................................73 RAUL DE CHESTER............................................................................................................................80 A FECUNDIDADE DO SILNCIO......................................................................................................80 SOLICITUDE DOS SENHORES PARA COM OS MONGES............................................................81 247

Triunfo e Santidade da Igreja IDADE MDIA, A DOCE PRIMAVERA DA F................................................................................82 QUANDO UMA DINASTIA DE SANTOS GOVERNAVA A HUNGRIA........................................85 O NASCIMENTO DA HUNGRIA CATLICA...................................................................................89 O TRIUNFO DA IGREJA NA IDADE MDIA...................................................................................91 A PATERNIDADE DE SO GREGRIO VII.....................................................................................92 SO GREGRIO MAGNO...................................................................................................................93 A TEORIA DA TRANSLAO...........................................................................................................95 OS DOIS GLDIOS..............................................................................................................................97 QUANTO TEMPO DURAR?.............................................................................................................98 OS PEIXES MEDIEVAIS......................................................................................................................98 MARTRIO DE SO SIMEO DE TRENTO....................................................................................100 ELOGIO LITRGICO A SO FERNANDO DE CASTELA............................................................108 CARLOS VII, REI DE FRANA POR PROCURAO DIVINA....................................................108 O NASCIMENTO DO REINO CRISTO DA INGLATERRA.........................................................109 AUDINCIA COM O REI DO CU...................................................................................................112 COMO UM MEDIEVAL VIA A LITURGIA DA MISSA.................................................................113 O ANGELUS NOS MARES DA SICLIA..........................................................................................115 OUTROS BISPOS... ..........................................................................................................................117 UM SANTO JUZO DE DEUS............................................................................................................119 O PERDO DA CRUZ........................................................................................................................120 O SUBLIME EQUILBRIO DA IGREJA ANTE A MISRIA DA LEPRA......................................120

II SOCIEDADE MEDIEVAL
Costumes e hierarquia social VISO AUTNTICA DA SOCIEDADE MEDIEVAL......................................................................126 O FEUDALISMO.................................................................................................................................132 CONSELHO DE ME.........................................................................................................................135 HIERARQUIA E DIGNIDADE NA COZINHA MEDIEVAL...........................................................137 UMA LEGISLACO QUE GERA A VERDADEIRA PAZ..............................................................138 ATIVIDADE INTELECTUAL NA IDADE MDIA..........................................................................140 DISTINES E ATRIBUTOS DOS LORDES...................................................................................141 INTIMIDADE DE DUAS MES........................................................................................................144 AGRICULTURA E URBANISMO MEDIEVAIS: GLRIAS DA IGREJA.....................................145 IDADE MDIA!..................................................................................................................................150 248

UM BAILIO DE FILIPE AUGUSTO..................................................................................................151 INGENUIDADE OU ENTENDIMENTO SUPERIOR DAS COISAS?.............................................152 INVENO SUI GENERIS, O ZERO............................................................................................153 REQUIESCANT...................................................................................................................................154 GUY DE MAIENCE............................................................................................................................155 A CAA DE ALTANERIA.................................................................................................................156 CAADA RUSSA................................................................................................................................157 Esprito guerreiro NASCIMENTO DO REINO DE PORTUGAL....................................................................................161 EPITFIO DE CARLOS, O TEMERRIO.......................................................................................165 EM DEFESA DE PRESTE JOO.......................................................................................................168 O INFANTE DOM DINIS...................................................................................................................169 BEAUDOIN LA HACHE.................................................................................................................179 AVENTURAS MEDIEVAIS...............................................................................................................184 NA REEDIFICAO DO CASTELO DE WINDSOR.......................................................................187 Pitoresco mundo medieval A FEERIA DA LUZ E DOS SONS QUE SE EVOLAVA DA PARIS MEDIEVAL.........................198 FESTIM MEDIEVA NA CORTE DO DUQUE DE BORGONHA....................................................200 FESTA DE COROAO DO IMPERADOR ROMANO-ALEMO................................................204 OS PRIVILGIOS DO VALE DO RONCAL.....................................................................................206 ANDORRA: O PRINCIPADO ESQUECIDO.....................................................................................214 CERIMONIAL DE UMA CEIA REAL NA INGLATERRA..............................................................217 Castelo e Abadia O CASTELO, IMAGEM DA CRISTANDADE MEDIEVAL............................................................218 O MONT SAINT MICHEL E SUA BAA..........................................................................................228 MONT SAINT MICHEL......................................................................................................................230 A CRUZ DE SO GALGANO............................................................................................................236 SAINT GERMAIN DAUXERRE.......................................................................................................238 NO MAR, CONTEMPLAO. NO ROCHEDO, DOMINIO............................................................239 ZELO PELA TRADIO NA ARQUITETURA DE CLUNY..........................................................243 NDICE.................................................................................................................................................247

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