FRANCO

' R RE, A AOTSL P A ni AQUIA i t a

*04 R ku LI

F LXD Q E I U U

c9afaia_)
EDICIONES

colleccido I_ER ELC O AN N directorFCLIXD Q E UU

La f o t o c o p i a m a t a al l i b r o P e r o el l i b r o c a r o y co st o so m a t a a l b o lsillo h o n e s t o y t rab aj ad o r ;)

A ots lao o p r a l s fa e
EDICIN DE VALERIO ROCCO LOZANO EPiLOGO DE FLIX DUQUE

FrancoVolpi M RI HI E GR AT E G E N D

FRA NG0 V OL P 1 ,:2 . C LIBSAIRIE PilIc0SOPHIQUS J. VRIN, Paris, 2007 C 009

del testo de Frarteolldlpil ,Sur la grarnmaire at belyntolcigiedu met ' e , en C o o r d n ; i n n i q u e t i o n d la mitaphysique d'Heiciegger, pp.Lnsnop: / / wwvi. vrin 7 MAiA. EDIC I ONES, 2 010 fr : de la presente Ofcin Calle del Gnd?erni.dor, 18
28014 Ma d r id

TcI, SI 429 6882 Fax: 91 429 7507 www. maiaediconemom

SAD ATIC A p r o d u c c i n G ITtk O AL L r Ftt G ISBER T

ra.aN 9 7 8 - 8 4 - 9 2 7 2 4 - 1 6 depsit o legal M - 1 2 1 4 4 I 20i0 preinapresit i DALUBF.I . Ai m p Te s i n L A V E L L r A

E D I C I

NO TA PREL IMINAR

Los textos que siguen a esta nota preliminar tienen una historia compleja, que es preciso relatar para explicar la naturaleza y el propsito de este libro. A principios de 2008, en una conversacin entre Flix Duque y Franco Volpi, ste le comunic la negativa de la editorial Adelphi a publicar una introduccin suya en la recin aparecida edicin italiana de los Beitrge, que l mismo haba preparado'. Este disgusto del propio Volpi por la decisin de la editorial qued reejado en una carta del 11 de octubre de 2007, enviada a Armando Massarenti y reproducida por el diario II Sole 24 Ore en su edicin del 19 de abril de 2009: Querido Massarenti: [...] a mi vuelta [de Santiago de Chile], tengo bastantes cosas que contarte: mi introduccin a los Beitrge (a punto de salir en Adelphi) ha sido considerada demasiado critica por el hijastro de Heidegger, y por ello censurada. Sigue en pie una conversacin para intentar salvar los muebles (por lo que te rogara la mxima discrecin sobre e l asunto), p e ro realmente me

Martin Heidegger, Contributi ella losof le. (Dall'Evento), edicin italiana do Franco Volpi, traduccin do Messandm ladicicco y Franco Volpi, Adelphi, M1n, 2007.

R C OC O

N T PR IMIN O A EL AR

entran ganas de seguir el ejemplo de Ferraris y escri-

bir un librito titulado: Good-bye Heidegger. Ante esta situacin, Flix Duque acord con Volpi la publicacin en castellano de esta introduccin indita, cuya traduccin me fue conada.. Una vez acabada esta tarea (con la inclusin de algimas Adiciones que me indic ei propio Volpi por correo el'10 de septiembre de 2008), y entendiendo que la argumentacin all desarrollada poda complementarse muy bien con un estudio sobre la Introduccin a la metafsica de Heidegger, se le pidi personalmente al autor, aprovechando una visita efectuada a la Universidad Autnoma de Madrid en octubre de 2008, que ampliara la obra vinculando ms estrechamente su explicacin de los Aportes a otras obras fundamentales, principalmente Ser y tiempo y la citada Introduccin. Por mi parte, y con ocasin de una estancia de investigacin en la Universidad de Verona, tuve ocasin de coincidir de nuevo, en marzo de 2009, con Franco Volpi, el cual haba prometido entregarme por entonces la versin ampliada y denitiva de la obra, que habra debido de ser unitaria. SM embargo, debido a su gran cantidad de compromisos en ese momento, y aunque me asegur que ya tenia en mente el esquema que iba a seguir, no le fue posible proceder a una redaccin denitiva. Conocemos al menos su propsito, a saber ampliar la Introduccin a los Aportes, que ya habla sido traducida por mi, con una reelaboracin de un ensayo titulado Sobre la gramtica y la etimologa de la palabra gser, ya publi-

cado en Francia por la editorial Vrin, dentro de un comentario colectivo a la Introduccin a la metafsica'. A su vez, indic que pensaba tambin ampliar algunas consideraciones de este ltimo escrito sobre la etimologa con elementos extrados de un tercer ensayo, Heidegger, el problema de la intraducibilidad y la romanidad losca, ya publicado en espaol y en francs'. De hecho, en ese momento Volpi me entreg fsicamente tres documentos: mi traduccin espaola de la introduccin a los Aportes revisada y anotada por l, con algunas observaciones; una copia en francs del manuscrito del texto Sobre la gramtica y la ontologa de la palabra oser, y por ltimo una fotocopia del captulo sobre la Romanitas en su versin espaola, aparecida en las actas de un congreso portugus. Su sugerencia fue que yo empezara inmediatamente a traducir et texto francs, y que l me indicara ms adelante cmo unirlo al trabajo sobre los Beitrge. El 25 de marzo de 2009 me escriba, desde Vicenza: durante las vacaciones de Semana Santa lo arreglar todo como hemos hablado y te enviar el archivo denitivo, y me deca que entonces podra disponer yo de un mes de tiempo para terminar la traduccin; en mayo, dado que por

c _

2 J ean- F r anoi s Courtine (ed,), Eintroduction 4 la mtaphysique de Heidegger, etudes et commentaires, Vrin, Pars, 2007, 3 I r e n e Borges-Duarte, Fernanda Henriques, Isabel Matos D i a s (eds,), Heidegger, Linguagem e Tracluffeo, Colquio Internacional - Al ar p 2002, Centro de Filosofa da Universidade de Lisboa, Lisboa, 2004,

VLRR C O AE I O C O

N T PR IMIN O A EL AR

esas fechas habra de desplazarse a Madrid, habramos podido discutir juntos directamente la traduccin y la estructura denitiva de la obra. De hecho, en un ltimo y lacnico correo electrnico, del 28 de marzo, deca slo: olDccordo, a Madrid. 114>. Como seguramente no ignora el lector, dos semanas despus, el 14 de abril, Franco Volpi mora como resultado de un trgico accidente. Su prdida irreparable para la familia, los amigos, los colegas y la comunidad losca internacional ha dejado una honda conmocin y un indeleble sentimiento de tristeza. Publicar este libro, a pesar de no contar con la versin denitiva, nos ha parecido la mejor manera de honrar su memoria y de contribuir a preservar su recuerdo. Nunca sabremos lo que habra hecho el lsofo con los textos que nos haba entregado, ni cmo los habra fusionado para dotarlos de coherencia y originalidad. Sin embargo, ya la mera yuxtaposicin de dos de estos textos, el indito de la Introduccin a los Aportes y el que versa sobre La gramtica y la etimologa de la palabra ser resultaba extremadamente fructfera y til para la comprensin de la obra del segundo Heidegger. La publicacin del segundo artculo ha sido posible gracias a la generosidad de la editorial Vrin en la cesin de los derechos. Hemos optado por no publicar el tercer texto, el que versa sobre la Romanitas, por dos razones: en primer lugar, porque Volpi sugiri que de l slo iba a extraer algunas referencias puntuales, y en segundo lugar, porque como se ha dicho ya se encuentra traducido al castellano.

La eleccin del subtitulo El diario de un naufragio nace del extracto de otra carta posterior, enviada

por Volpi a Massarenti, en la que le adjuntaba el ltimo pargrafo de la introduccin censurada, e l_

que lleva por ttulo Naufrago en el mar del ser. En este pasaje de la misiva, Volpi condensaba magniTi- 7 ~ e n t e su interpretacin de los Beitrge heideggearlos: Los Aportes a la losofa? El diario de un naufragio. Al aventurarse demasiado lejos en los mares del Ser, su pensamiento se hunde.

Como el lector podr comprobar en cuanto se sumerja en las pginas que siguen, el segundo texto,
el que versa sobre la etimologa, debe ser considerado como un parntesis explicativo de un punto bien determinado de la introduccin a los Beitrge . e hecho, en el pargrafo sexto de sta puede leerse: D

ante la imposibilidad de abrir aqu un parntesis sobre el uso losco de la etimologa y de su legitimidad, una vexata quaestio sobre la que se ha discu) tido desde antiguo, nos limitamos a preguntar con Heidegger: puede la etimologa ser de ayuda para
aclarar el problema losco del ser? En Introduccin a la metafsica, que precede inmediatamente la redaccin de los Aportes, la respuesta es negativa. El parntesis q u e n o e ra posible a b rir e n e s e

momento es justamente la segunda parte de este

libro, el texto Sobre la gramtica y la etimologa de

la palabra ser. De hecho, la enunciacin de la pregunta fundamental de este segundo escrito, as como la referencia directa a la obra de 1935/1953, sumadas

T2

ROMO

a la nota al pie, donde se reproducen literalmente las consideraciones sobre la etimologa en Varron, hacen pensar que seguramente justo reste punto debera haber constituido la juntura, por usar una palabra propia precisamente de los Beitrge, entre las dos obras que aqu presentamos, separadas por cautela y respeto. En este caso, siguiendo sub contrario al Heidegger de La sentencia de Ariaximandro, realizar por mi parte esa juntura habra sido fuente de adikla, y con seguridad no le habra hecho justicia ni a la intencin del autor ni al resultado nal. No quisiera terminar esta breve nota sin agradecer a la editorial su apoyo y sus gestiones durante la procelosa tarea de edicin y traduccin del libro, en el cual se incluye un epilogo de Flix Duque, en el que a travs de la argumentacin losca y las referencias eruditas no deja de apreciarse un hondo sentimiento surgido de la amistad la amistad estelar nietzscheana que le una, y todava le une en el recuerdo, a Franco Volpi, No podra por tanto encontrar una manera mejor de cerrar esta nota preliminar que reproduciendo las palabras vibrantes de dolor y rabia de la necrolgica escrita por Duque el dla despus de la muerte de Franco Volpi. VALERIO Rocco LOZANO Madrid, 25 de octubre de 2009

, CONTRA LA MUERTE DE FRANCO VOLPI

Escribo, y estoy viendo algo as como una cordial apertura, apenas un centelleo sbito, como de crepsculo, Im Abendroth. Ante mi. Veo su sonrisa, quiz un poco triste, como desvada, y un si es no es un punto avergonzada. Es como si l mismo no creyera lo que le ha sucedido. Un lsofo no merecerla morir as. No merecera morir en ningn caso. Pero ya sabemos que la muerte no es ni justa ni injusta. Simplemente acaece, rompiendo toda pensabilidad, rompiendo todo lenguaje. La muerte es inefable, arretn, como saba el viejo Scrates. La muerte, s, pero no esta muerte. Muerte entre mquinas. La una, movida jovialmente por las piernas y el corazn de Franco. La otra, vehculo a motor. Como si la mquina se vengara, ella y su atolondrado gua, de quien tanto gustara de los griegos. zMechan, entonces? Ahora, yo tendr que sostener, junto con tantas otras ya, Dios, esa vida robada. Por fortuna, seremos muchos los que as lo hagamos, los que entraemos a nuestro amigo en el alma y extraemos su voz, un tanto gangosa, como de italiano afrancesado. No es verdad que retengamos su imagen, ni su memoria. Ni siquiera, en cuanto amigos, retendremos, con ser tan valiosas, sus reexiones tempranas, y tan agudas,

C TR tAM R DE MAMO VOL ON A WE TE IN

tan de medioda sobre el j o v e r t i ~ d e l a vida inquieta e inquietante y el Aristaelleslkiaphilia y de la vida buena. Eso es cosa de estudio_ Ifatiosa..si- Pero son textos. Nos queda la presencia de la ausencia de un hombre bueno. No nos queda su sombra, ni siquiera su sombra. Fenomenologa de lo inaparente. Lo que retengo yo ahora, aqu, entre nosotros, son Ms.bien sus gestos, sus modales, tan acordes con su nombre, su generosidad sin limites, sin darse jams importancia, sin pedir nunca nada a cambio. Aleteo de lo imperceptible. Al igual que es dable una sonrisa de gato sin gato, es posible, y ms: es real una sonrisa de Franco Volpi sin su presencia corporal. Me faltan, con todo, sus palabras. Me hiere su silencio. Nunca ms podr volver a intentar convencerme de que Gmez Dvila era como algunos otros, pocos tan de derechas que acababa por doblar el cabo y poner en aprietos a todo pensamiento establecido. Tambin, y sobre todo, al confortablemente de derechas. Nunca ms hablaremos de las sutiles vas, como de venas de una mina del corazn, que Martin Heidegger nos dej entrever, ms all de los gruidos de las hienas carroeras. Nunca ms nos reiremos los dos con los dicterios, tan salvajemente educados, de Schopenhauer. No iremos ya a ver juntos la Capilla Scrovegni, en, la ,Padua de sus enseanzas. Ni nos pasearemos por el prado, que rodea La Rotonda palladiana, en su ciudad: Vicenza, cerca de la cual ha sufrido una muerte estpida, estpida, estpida. Y

clamas pore! absurdo, y el cielo se hace hostil, Y sordo. Y sabes que es intil clamar y protestar. Y sin embargo, ,cenno no recordar al otro salvaje intempestivo, a Unamuno? Don Miguel, quiz sin tener noticia de lo cercano que estaba eso al postulado kantiano de la inmortalidad del alma, gustaba de decir algo as: Vivamos como si no hubiramos de morir. Y vivamos de tal manera, que, cuando al todo mundo piense , n melu r a m o s que ha sido una injusticia. Slo que aqu, ya lo dije, ni siquiera se ha tratado de una injusticia, sino de algo ms simple, y ms banal: de una muerte estpida, maquinal, que cercena en or
una mirada, un aliento, un bel cervello che si spento,

como me dijo Vincenzo Vitiello al comunicarme su defuncin, tras unas horas en coma. Bien, me digo, otra muerte a portar sobre mis espaldas. Lo terrible y honroso no es que nosotros seamos mortales, sino que hayamos de cargar con la muerte de aquellos que nos eran, son, sern queridos. Tendramos que habernos visto en junio, Franco, en Santiago de Compostela. Tendramos que haber vuelto a zigzaguear por los caminos que no llevan a ninguna parte. Ya es tarde. Para todo. Ahora te han empujado brutalmente al camtno que lleva a la parte que es ninguna. Nada. Sin angustia. Sin furor. Slo estupefaccin. La nada blanca. Ent-setzen. Faix DUQUE
15 de abril de 2009

APORTES A LA FILOSOFA?

EL DIARIO DE UN NAUFRAGIO

Sobre esta obra pstuma planea desde hace tiempo un aura esotrica. A las expectativas alimentadas -, por los estudiosos, que la anunciaron ya antes de la blicacin como el ms importante de una serie de dos inditos posteriores a la torna, como la egunda obra capital magnum opus 1 meras 2, doesugestiones debidas a la difusin clandestina 'delnmanuscrito o H e c dl e g entre los adeptos y a la conviccin i i u s de que ge e r l,en aquellas pginas se encontraba la clave ara descifrar s v e e r el pensamiento del segundo Heid a er. Construida sobre una audaz arquitectnica, ad a o e r e s e is e r d i fugas que trazan otros tantos apuntes sobre el acaecimiento del Ser, y escrita en un leno n guaje inslito y sorprendente para sustraerse al ldominio de los conceptos metafsicos y abrir as un a nuevo acercamiento a la cuestin del Ser, esta obra s p 1 Fr i edr i ch- W i l hel m von Hermann, Wege ins Ereignis Zu Heidegr gers GBeitragen zur Philosophie, Klostermann, Frankfurt a. M., i - 1994, p. 6.
Otto Riggeler, Heidegger und die hermeneutische Theologie, en Verikationen. Festschrift ir Gerhard Ebeling, edicin de Eberhard )iingel, Mohr, Tbingen. 1982, p. 481.

iS

F R A N C O VOL MARTIN H EGGER APOR A LA RIASOYA PI EID , TES

1 POR A t i LOSVFiA?ELD IO DE UNN U A 1 TES IAR A FR GIO

ha permanecido envuelta en esa-atmsfera crptica y queda todava, tras bastantes aos desde su aparicin, del todo abierta a la interpretacin. Y ms all de lo que hasta ahora se ha dicho y escrito, se abre camino una duda: son quiz los Aportes a la losof .trata de un nuevo hundimiento en el mar del Ser ldespus de aqul por el que Ser y tiempo qued inconcluso? a e l 1. SER Y TIEMPO,'OBRAMAESTRA INACABADA d -1 iRedactados entre 1936 y 1938 en el marco de una a radical reorganizacin de su pensamiento, coincirdiendo con una profunda crisis personal', los Aporites permanecieron inditos a propsito, y fueron o publicados tan slo en 1989 con ocasin del centenad e n E n una carta del 2 de julio de 1937 a su mujer Elfride Petri, Hei3 a degger alude a una <mueva crisis espiritual cuya vehemencia atormentarme en el v llega a liebes Seetchen>.inclusoMartincuerpo (M. Heidegger, <KMein Briefe Heideggers an seine Frau e Elfride. 19154970; edicin de Ger tr ud Heidegger, Deutsche g Verlags-Anstalt, Mnchen, 2005, pp. 195-196). Segn Paggeler la crisis llev a Heidegger a pensar incluso en suicidarse (cfr. O. a PEiggeler, Schicksal und Geschichte. Antigone in' Spiegel der Den,c tungen und Gestaltungen seit Hegel und Hdlderlin, Fink, Mnchen, 2004, p. 1445 hiptesis reiterada en Id., Hideggers Weg von i Luther zu Miderlin, en Heidegger und die christliche Tradition, edicin de N. Fischer y E-W. Von Hermann, Meiner, Hamburg, 2007, pp. 167-187, en particular p. 183). n d e

rio del nacimiento de su autor, como tomo 65 de la Gesamtausgabe mtico ms orgnico y coherente tras la torna, o 4 ms s t o s . precisamente despus de la interrupcin del proyecto e s r e p r de Ser y tiempo y tras el intermedio poltico deln t a n de los dios 1933/34 de retomar la e Rectorado problemtica que debera haber sido tratada en la e l parte del topus magnum que haba quedado indita. i n Denotan el ya consumado abandono de la analtica e n t existenciaria (existenziale Analytik), como acceso o privilegiado a la cuestin del ser basado en ese ente s i especial, el Dasein, capaz de plantersela, as como la s t primera elaboracin de un pensamiento conforme a e historia del Ser (seynsgeschichtliches Denken). la Cuando en 1936 Heidegger comenz la redaccin de este tratado, haba transcurrido casi un decenio desde la publicacin de Ser y tiempo, aparecido en 1927 con la mencin de Primera parte en el Jahrbuch fr Philosophie und phnomelogische Forschung de Husserl. En las ediciones sucesivas aparecidas hasta ese momento la segunda sali en 1929, la tercera en 1931, la cuarta en 1935 haba permanecido la expresin Primera parte (Erste Hlfte), evidentemente porque Heidegger tena para si terminar la obra. Todava algunos aos ms tarde, al presentar el 17 de julio de 1943 la peticin de un semestre
Klostermann, Frankfurt a. M., 1975- (de ahora en adelante GA) [ed. esp.: Aportes a la losof fa: acerca del evento, trad. de Dina V. Picotti, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003].

20

FR N OVOL MARTIN H EGGER APOR A uFIL AC PI EID , TES OSOFA

'APOR A IA FiOSOFIA?ELD IO DE UNN U A TES t IAR A FR GIO

sal tico Para el invierno de -1943/44, Heidegger sen daba como motivo la exigencia de completar un tra ajo emprendido hacia tiempo concerniente ola pre Unta fundamental del pensamiento metafsico, cu exposicin est prevista para el segundo volume de Ser y tiernpo hubtera abandonado an la esperanza de terminar la s ob esta conrmado por el hecho de quela especi. El c 7ad n Primerao h e c h Parte, eliminada por mi error de im renta en la quinta edicin de 1941, fue restabled e cid tambin despus de la guerra en la sexta edicin q u e l l de 949.: Tan slo a partir de la sptima edicin de e i d e g 195 fue denitivamente suprimida, y en lugar de la g e r Se linda parte fue publicado en ese mismo ao, n con algUnas correcciones, el curso del Semestre de o ver no de 1935, Introduccin a la metafsica . 6siitevitatqe, pues, la pregunta: ,qu quedaba del proyecto inconcluso de Ser y tiempo en el mO ento en que Heidegger empez a redactar los Ap rtes4 la losofa? os obras? Qu r e l a c i n Este documento de archivo ha sido publicado en la edicin aleManau libro de Victor Faria.% Heidegger und der Nationalsog del a r d zialisnuts, Fischer, Frankfurt a. M , 1989, p. 357 (Edicin en casa n tellano; V. radas, Heidegger y el nazismo, M udm i k Editores, e Barcelona, 1989]. n t 6 M. Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, Niemeyer, Ttibinr e gen, 1953 [Edicin en castellano: M. Heidegger, Introduccin a s la Metafsica...trad. de Angela Ackermann Pilari, Editorial Barcekina, 19931 La versin original de 1935 se encuen
tra recogida en'GA, vol. 40, 1983.

2: LA YTORNA En la Carta sobre el humanismo, publicada inmediatamente despus de la segunda Guerra Mundial, a principios de 1947, Heidegger haba apuntado la idea de una torna (Kehre) en su pensamiento para dar razn del paso de la ontologa fundamental de Ser y tiempo, centrada en el Dasein, al pensamiento del Ser mismo entendido como Ereignis. Dado que, a partir de esa nota autobiogrca, se ha desarrollado una tradicin critica que ha insistido particularmente sobre esa torna, merece la pena recordar sus precisas palabras. Concebir y compartir de modo suciente ese otro pensar que abandona la subjetividad, escriba Heidegger, se ha vuelto ms difcil por el hecho de que a la hora de publicar Ser y tiempo no se dio a la imprenta la tercera seccin de la primera parte, Tiempo y ser. All se produce un giro que lo cambia todo (Hier kehrt sich das Ganze um). Dicha seccin no se dio a la imprenta porque el pensar no fue capaz de expresar ese giro (Kehre) con un decir de suciente alcance ni tampoco consigui superar esa dicultad con ayuda del lenguaje de la metasica 7 . Y p r o s e 7 M . Heidegger, Br ief ber den Humanismus, en Wegmarken, g uGA, a 9, 1976, p. 326 [Edicin en castellano: M. Heidegger vol. Carta sobre el humanismo, en Hitos, ed. de Helena Cortes y c Arturo Leyte, Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 270]. Es posible o obtener mis detalles sobre este punto gracias a las clases del prin l a

22 F R A N C O VOL N MRTINH EGGER APOR A LA 1W$GFI4 PI EID , TES

APOR A LA RIOSOFiA?EL D a n SE UNH U A TES A FR GIQ

23

La conferencia De la esencia de la verdad, que fue

situar en una fecha anterior su pensamiento del Ser.

pensada y Pronunciada en 1930 pero no se public hasta 1943i, permite obtener Una cierta visin del pensar del giro que se produce de Ser y tiempo a "Tiempo y serl''. Si se sabe: leer bien, las razones de la torna se encuentran ya: en Ser y tiempo. yero no en el sentido de la autointerpretacin que Heidegger ha ofrecido de su propio itinerario especulativo, cuando despus de la , t o r n amer trimestre de 1941: cMienixas se imprima la tercera seccin de la primera parte, Zeit und Sein, se revel insuciente. La decih sin de Mterrurnpir la obra fue tomada en los ltimos das de a diciembre de 1926 durante una estancia con Jasper; en la que i ngracias a amistosas aunque animadas confrontaciones, con las t prueba d e Ser y tiempo en mano, vi claro que la elaboracin e n t alcanzada hasta entonces de esta importantsima parte (1, 3), iba a a d restdtaineeSariamente incomprensible. La decisin de interrumpir la publicacin fue tomada el mismo da en que nos lleg o la noticia 'de la muerte de R. M. Rilke [29 de diciembre de 1926]. sin i n- Y,s etribrgo, en esa poca estaba convencido de que antes de acabar el ano podra conseguir decirlo todo ms claramente. i sEra tuna ilusin. En los aos siguientes consegu publicar algo e n por caminos alternativos, debera haber conducido a l a que, autntica 'pregunta (M. Heidegger, Die Metaphysik des deutschen t e Idealismus. Zur erneuten Auslegung von Schelling: Philosophische m Untersuchungen ller das Wesen der mensddichen Freiheit und die e damit zusammenhngenden Gegenstnde (1809), en GA, vol_ 49, n t 1991, pp. 39-40). e L o c . cit. Al margen de la copia personal de la conferencia Vom S
Wesen der Wahrheit, Heidegger anota: , seE n t r e ell salto s la vuelta [Kehre] (que se presenta en el a produce o a acontecimientofpropio [Er eignis p r r a o s esp. ]) D el e esencia dele verdad, en Hitos, cit.., p164]5 y y ( W e g m a r k e n , 6 c i t . , p .

Casi como si hubiese siempre querido y hecho lo mismo, comentaban no sin maldad acerca de ello, ya en 1949, Jaspers y Hannah Ar ena en el sentido de que el problema de la nitud y la facticidad c Dasein, i o , . E n dela m b captado en Ser y tiempo, lleva por s sui propia dinmica ms all de la analtica edstenciaria. El punto critico se alcanza hacia el nal de la parte publicada de la obra, en el pargrafo 72, cuando al invertir la perspectiva seguida hasta ese momento, que analiza el Dasein en su proyeccin futura hacia lo posible, y hasta ese posible-lmite que es la muerte, Heidegger se pregunta si la investigacin no debera incluir, para ser completa, tambin el anlisis de la procedencia del Dasein. He
aqu su argumentacin; Es posible que el cuestio-

namiento relativo a la integridad del Dasein haya alcanzado una autntica claridad ontolgica. Es posible que la pregunta haya encontrado incluso su respuesta en virtud de la orientacin al estar vuelto hacia eln. Pero la muerte no es sino el trmino del Dasein o, dicho formalmente, uno de los trminos que encierran la integridad del Dasein. El Otro trmino es el comienzo, el nacimiento. El todo que buscamos no es otra cosa que el ente que se despliega entre nacimiento y muerte. De esta manera, la orientacin tomada por la analtica, a
9 H . Ar endt- K. Jaspers, Briefwechsel 1926-1929, edicin de L. Kohler y H. Saner, Piper, M n c h e n - Z r i c h, 1 9 8 5 , p p . 1 7 7 - 1 7 8 .

24

V P MARTIN H EGOD APOR OL I EID I, TESA IA FIL OFM OS

APOR A LA FIL TES OSOFA? a D IO DE UNN U A IAR A FR GIO

pesar de s tendencia al estar-entero existente, y de la genuina xplicacin del modo propio e impropio del estar cito hacia la muerte, ha sido hasta este momento ( unilateral. El Dasein fue tematiZado tan slo e n c arito existe, por as decirlo, hacia delante, y deja tras de si todo lo sido'. Heidegger se plan ea por lo tanto la cuestin de la procedencia del a..4ein: de qu inalcanzable rigen:derivan la exis encia nita y la facticidad e n encuentra -rrojado el Dasein? Puede este, ltimo alumbrar 1 l a s q u e dimensin que lo condiciona, si por s e principio ta se sustrae a su vista y a su disponibilldad? No e encontrara, cada vez que intentara hacerlo, en la Misma contradictoria Situacin que el barn de iinchhausen, que pretende, agarrndose a su propi :coleta, salir del pantano -en el que se hunde? C mo es posible tematizar el Ser sin hacer del ente, n siquiera de ese ente privilegiado que es el Dasein, I punto de Arqumedes que se absolutiza a si mismo Se abre aqu el problema de la historia 'y de la histo icidad del Dasein. Los cu sos universitarios de los que hoy disponemos nos p rmiten articular con mayor Precisin la indicacin de Heidegger sobre la torna y: seguir paso a pas el camino que le lleva a renunciar al pro-

yecto de Ser y tiempo y de a la pregunta por el ser. Ya las importantes lecciones del semestrel de verano de 1927 constituyen, segn r adic a iz ar una nota al pie en la primera pgina, una <Nueva elae l boracin n la tercera seccin de la parte primera de p l a de t e a Ser y tiempo, es decir, la que lleva como ttulo m i e n t o Tiempo y ser, que debera haber completado la exposicin sistemtica'. Tambin en los semestres sucesivos distintas alusiones hacen referencia a esa prosecucin: por ejemplo el interesante aunque problemtico concepto de metaontoIogia que aparece en el curso de verano de 1928', o tambin el uso del concepto de metafsica del Dasein en el libro Kant
y el problema de la metafsica (1929), y sobre todo el

viraje que se observa en las lecciones de comienzos de la dcada de 1930. Por una parte, Heidegger sigue trabajando con los conceptos de Ser y tiempo, pero por otra, especialmente tras el intermedio del Rectorado, abre la nueva visin de la historia del Ser entendido como acaecimiento-apropiacin. El trnsito desde una perspectiva ontolgico-trascendental a otra histrico-eventual se ve culminado en el denso y fundamental curso del verano de 1935 Introduccin a la metafsica, en el que se sobreponen distintos
11 M . Heidegger, Die Grundprobleme der Phnomenologie, en GA, vol. 24, 1975, p. 1 led. esp.: Los problemas fundamentales de la fenomenologia, prlogo y trad. de Juan Jos Garca Narro, Editorial Trotta, Madrid, 2000, p. 251, 12 C f r , M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, GA, vol. 26, 1978, pp, 198 y sigs.

10 M . Heid gger, Sein und Zeit, 12' ed. (la ltima aprobada por Heidegge ), Niemeyer, Tbingen, 1972, pp. 372-373 fed. esp. Ser y tiempo, trad prlogo y comentarios de Jorge Eduardo Rivera, Editorial rotta, Madrid, 2003, pp. 389-390t.

26

F R A N C O VOW tiViRDN H EGGER AP081ESA IA F u s a * EID ,

ivoprEs A 1A FFLOS'aql? ELD IO DE UNN U A IAR A FR GIO

temas: la exposicin de la pregunta por qu hay en general ente y no ms bien la nada?, en respuesta a las criticas de Carnap y a su superacin de la metafsica a travs del anlisis lgico dellenguaje; la idea de la historia de la metafsica-conicolvido del ser; la puesta en valor del pensamiento poetizante (l'armnideS, i-Jraclito) y de la poesa pensante (Sfocles) como alternativa; la resbaladiza mencin a la intima verdad y grandeza geopoltica segn la cual Europa se encontrara atral 'pada en la gran tenaza entre Rusia por un lado y del Amrica o n el otro'. Cuando Heidegger publique n a c i por a l este c i a l s s o curs eni 1953, contemporineamente a. la sptimaiedicin de Ser y tiempo en la que ya no aparece m o la mencin Primera parte, avisar que aqul cony l tiene una ulterior.aclaracin del problema dejado a en suspenso en el opus magnum'. t e s i s
13 M . Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik (1935), en GA, vol. 40, p. 208, Cuando Heidegger publica estas clases, evita la palabra nacionalsocialismo y habla de movimiento, aadiendo entre parntesis una matizacin despolitizante, y la frase al nal se queda como verdad interior y magnitud de este movimiento saber, del encuentro entre la tcnica planetariamente determinada y el hombre moderno) (Einihrung in die Metaphysik (1953), cit., p. 152; [edicin en castellano cit., p. 1791). En la GA no se ha vuelto, en este lugar, al texto de 1935, aunque el problema se encuentra planteado en el postfacio (Einlhrung in die Metaphysik (1935), cit., p. 233). 14 I bi d. , p. 40. 15 M . Heidegger, Sein und Zeit, p. V led- esp- cit., p. 211. Lo vuelve a armar en una carta del 15 de septiembre de 1953 al semanal Die Zeit, VIII, 1953, Nmero 39, reproducida en GA, vol. 40,

3. , KI Por N I lo tanto, los Aportes se sitan en una crucial fase de o transicin. Es sobre todo el epistolario privado el que E nos informa sobre los programas de Heidegger en S esta poca. Desde la soledad de la cabaa de Todtnauberg, el 18 de septiembre de 1932 Heidegger T escribe a su amiga Elisabeth Blochmann que tiene la O sensacin de volver a crecer y de haber retomado el Y hilo de su trabajo: Por el momento estoy estudiando E manuscritos, es decir, me leo a mi mismo, y mis S tengo que decir que esta tarea, en lo positivo y en lo C negativo, es mucho ms fructfera que otras lectuR ras'. Una pescadilla que se muerde la cola? No, IHeidegger se est reencontrando a si mismo, enroB cado en la fama alcanzada con Ser y tiempo. A contiInuacin aade una noticia de gran inters para nosotros: Ya se estn haciendo especulaciones y E discursos sobre el hecho de que estara escribiendo N Ser y tiempo II. Est bien as_ De todos modos, dado D O " cit., pp_ 232-233: La Introduccin a la metafsica del semestre S de verano de 1935 ha sido escogida entre las lecciones de las que E desde hace tiempo he programado la publicacin porque la considero particularmente adecuada, por su temtica, para hacer R visible un trozo del camino desde Ser y tiempo (1927) hasta las Y ltimas obras publicadas. Por esta razn la sptima edicin de tiempo, T Ser ycontieneaparecida contempordneamente en la misma editorial, una referencia a esta Introduccin. I 16 M . Heidegger y E. Blochmann, Briefwechsel I915-1969, cd. de E Joachim W. Storck, Deutsche Schillergesellschaft, Marbach a. N., 1989, p_ 53. M P

28

F R A N C O VOL 1 c MAR H EGGER APOR A IA R 1 TN EID , TES IOSOFA

IAPOR A IA FIL IES OSOFIA?ELD IO DE UNWIEFR I IAR AGIC

que Ser y tiempo haallevadod alguna parte pero que ahora ya no est h s i ao batido 'y se : p a r a puedo ya de e n c u e n ninguna manera escribir Ser y tiempo m i tTampoco estoy escribiendo otro libro". ur a n y Un primeri plan de los Aportes a la losofa a c a m segn un apunte autobiogrco del ao 1937/38 r e o c ,u n titulado aber die Bewahrung des Versuchten y adjunto b i e u r q al testamento Wunsch und Wille se remonta precite o samente a principios de 1932 d m 18 e .17 IS i id n m b a 18 Publ i bado Con el ttulo Beilage zu Wunsch und Wille (ber die e m c a r g o , , lp . Bewahrung des Versuchten, como apndice a M . Heidegger, e l Besinnung s GA, vol. 47, 1997, pp.119-428) [ed. esp.: Anexo a a en z4 a 5 deseo j7voizintad, en Meditacin, trad. Dina V. Picotti, Editorial , BiblOs, Buenos Aires, 2006, pp. 349-366. Aqu se cita la p.424 (la n p. 353 de la edicin en castellano)]. El hecho de que Heidegger redactara n testamento, es segn Piiggeler una seal indirecta o de sil inter tion de suicidarse. kEn mi libro sobre Antigonaw, me
escriba en una carta del 27 de diciembre de 2004, ohe hablado de la intenCin de Heidegger, en 1937/38, de suicidarse. Ahora se me piden pruebas de ello. Sera decisivo publicar el testamento que Heidegger redact en esa poca, respecto al cual las observaciones sobre el legado slo son un aadido [Beilage]. Anteriormente ( e aclaraciones. Tras una protesta de Hermann Heidegger le he 19 d e escrito l io e sigue, que seguramente tambin le interese a que n o v usted: r e la Olg. 144 de mi libro sobre Antigona armo que en En m b 1937/38 su padre conceba su obra como un legado' del que d otros se habran tenido que ocupar. Nadie habla de su 'legado' si e no piensa en la muerte. Hacia mediados de los 50. me lleg una 2.k)z de que. en 1937 se tema que su padre se fuera a suicidar... 1 0 0 4 Cuando en 1959 le visit por vez primera, estaba preparando la edicin:de ;los textos inditos sobre Nietzsche, Su madre estaba ) fuertemente en contra: de nuevo volvera la depresin de antao: m e h

tareas del Rectorado le distraen de su trabajo losco. Segn su propia admisin, no es capaz de encargarse de manera satisfactoria ni siquiera del semestre de verano de 1933, por estar demasiado absorbido por la administracin haberse liberado del pesado lastre del Rectorado .encuentra Heidegger la concentracin necesaria T a n s l o para la investigacin losca. El 1 de julio de 1935, t r a s mientras est terminando ya el curso de Introduccin a la metafsica, conesa al amigo Jaspers que procede fatigosamente a ciegas y escribe: Slo desde hace unos pocos meses, me he vuelto a enganchar en el trabajo interrumpido en el semestre de invierno del 32/33 (semestre sabtico); pero es un exiguo balbucir'.
Pero su padre prevaleci porque con los trabajos sobre Nietzsche quera hacer visible un trecho de su camino especulativo... Entonces not que la determinacin del nihilismo segn la historia del ser tiene un tono completamente distinto ('mstico') con respecto, por ejemplo, a las primeras lecciones. El curso sobre el nihilismo marca ei momento de la crisis deba d i . L e explicarj esta crisis. Prometi que lo hara en un prefacio o e a en unupostfacio. Ms tarde tuvee conocimiento (quizs a travs de s p a d r Marion Heinz) de que efectivamente podran existir apuntes en q u e este sentido: Luego se ha discutido sobre su frase: 'Nietzsche me ha destruido',.. Es usted quien tiene la posibilidad de leer el testamento' de entonces)>. 19 I bi d. , p.422. 20 M . HeideggerK. Jaspers, Briefwechsel 1920-1963, edicin de W. Biemel y H. Saner, Klostermann-Piper, Frankfurt a. M.-Mnchen-Ziirich, 1990, p. 157. [Edicin espaola: M. HeideggerK. Jaspers, Correspondencia (1920-1963), trad. Juan Jos Garca Morro, Editorial Sntesis, Madrid, 2003, p. 128].

fRNICO VOL MARTIN KOD PI EGGIER APOR A IA FIL , IES OSOg t!

!Tras algunos meses la concentracin recuperada empieka a dar sus primeros frutos; El 20 de diciembre de 1935le anuncia a Blochmann, entretanto emigrada a Oxford, su intencin de regalarle alguna pgina del d'orto:nado periodo de trabajo de los dios 1931 y 1932,. Con, el que he reencontrado plenamente una conexin muy madura. Adems le pide: Aqu me presionan desde distintas direcciones para que publique: Pero !todava no me he decidido, y por este motiv las l e & hojas en otras manoso'. A continuacin le conesa: se Multiplican las pginas en una carpeta titur o lada: g a .Critica a Ser y 'tiempo. Poco a poco comprendO este libro, del que concibo ahora el problema r i a con q mayor claridad; veo la gran imprudencia que en l seeScende, pero quiz sea necesario realizar saltos u semejantes para llegar al gran salto. Ahora se trata tan e solo 40'plantear de nuevo la misma pregunta, de un n modo l o todo c m u 16COntempordneo, acadmico y erudito e 43 tanto; Heidegger conesa aqui sus baten22 ho n cione4 su linea de investigacin: una vez abando. m t nado"Iplanteamierito de Ser' y tiempo, pretende s r retomar en im sentido ms radical la cuestin dejada o r i e suipenso. Durante un par de arios se ocupar de en i g g la redaccin de los Aportes, que pueden ser considen a . radospOr lo tanto como un nuevo intento orgnico y a r i o ! r y a 21 M ! OekteggerE. Blochmarm,Brievechsel, cit., p. 87. m 22 fbti f.' , Pp. 87-88. p u o c r h

sistemtico de culminar el replanteamiento de la cuestin del Ser emprendido en Ser y tiempo. Esta hiptesis est avalada tambin por la mencionada nota autobiogrca en la que Heidegger arma: Estos comienzos no quieren terminar Ser y tiempo, sino todo el planteo es jado ms originariamente y movido a horizontes correspondientes'. Algunos aos ms tarde, cuando tras la guerra retome el contacto con Hannah Arendt y le cuente el camino recorrido entretanto, en una carta del 6 de mayo de 1950 le escribir acerca de una puntualizacin que nos es muy til: Me di cuenta de que la analtica del estar [Dasein] todava constituye un continuo andar por una cresta, donde existe tanto la amenaza de caer hacia el lado de un subjetivismo meramente modicado como hacia el otro de la 'althela an impensada la cual sigue siendo del todo inaccesible desde el pensamiento metafsico. Slo lo consegu en 1935, despus de que en el anterior me liberara internamente del ao del rectorado y recuperara poco a poco las fuerzas. Luego hubo otro empuje en 1937/38, cuando vi claramente la catstrofe de Alemania y desde esa carga irradiaba una presin que me hizo pensar con ms libertad y tenacidad a partir de la cosa'.
23 C f r . M. Heidegger, Besinnung, cit., p. 424 led 24eH .p Ar endt M., Heidegger, Briefe 1925 bis 1975. U nd andere , s . c i t . p . 3 5Zeugnisse,. Klostermann, Frankfurt a. M., 1998, p. 104 led. esp. 3 ] Correspondencia 1925-1975, trad. Adan Kovacsics, Herder, Barcelona, 2000, pp. 98-991.

zAPOR ESS IA F 7 I LO S O F A ? E L D I A R I O D E U N N A U F R A G I O 3 1

32 F R A N C O

SME , MARLINH EMEGGER APOR A LAFR OE , TES OS M

nares... Durante el verano querra quedarme ms tiempo en la cabaa, donde todo an est como entonces'. Heidegger se reere a la redaccin de los Aportes, que coincide con ei periodo 1936/37, y que retoma en el verano de 1938 y termina con un trabajo de escritura casi clandestino, paralelo a l pblico que desarrolla en las clases de la universidad, en las que, tal y como se queja con Jaspers, me estoy moviendo slo entre interpretaciones", en una aplicacin cotidiana que consiste siempre y slo e n e x g e sis embargo una nueva ocasin para experimentar qu 27 lejos a s . L estn las posibilidades de un pensamiento efecc l a es decir,sde una especulacin original e innotivo", s e c o independiente de la exgesis histrico-losvadora,n s t i t u que Heidegger reserva para la obra que est ca, y e n s i secretamente escribiendo, y sobre la que mantendr un estricto silencio. n

4. LA REDACCINDE WS < , Nos P O R T E S en el momento crucial. En este < A encontramos semestre tengo vacaciones, escribe a Blochmann el A I A 12 I L de S O me F de abrilO 1938, y F gustara, si lo consigo, dar una forma ms completa a algunos trabajos prelimi A

La ya citada nota autobiogrca de 1937/38, aber

die Bewahrung des Versuchten, alumbra las razones

de este secretismo. Heidegger parece querer aplicar a su propia obra quiz recordando lo que la tradicin hace para el Corpus Aristotelicum la particin entre escritos exotricos, dirigidos al pblico, y escritos esotricos, reservados a quien est dispuesto a prepararse de manera adecuada para ellos. De hecho, al clasicarlos, parece prever un camino inicidtico para llegar progresivamente al corazn de su pensamiento: las clases universitarias, las conferencias, los apuntes para los ejercicios de los seminarios, los trabajos preparatorios para la obra, reexiones y esbozos, el curso sobre HOIdertin (semestre de invierno de 1934/35) y los apuntes sobre el Empedocles,

A OR S414 F I L P TE O S ! l1 1: 1? E L D I A R I O D E U N N A U F R A G I O

33

Desde el acaecimiento (Aportes a la losofa)

Como se puede ver, el recorrido comienza con textos de carcter protrptico e introductorio, sucesivamente pasa a los materiales ms difciles, de profundizacin y estudio, para llegar por n a la que Heidegger considera aqu secretamente, en el ano 1938/39, su obra verdadera y autntica: Desde el acae-

cimiento (Aportes a la losofa). Aunque sostiene que

25 M . HeideggerE. BIoclunalm, Briefwechsel, cit. , p. 91. 26 M . Heidegger K. Jaspers, Briefwechsel 19204963, cit., p. 157 [ed, esp. cit., p. 129]. 27 i bi d. , p. 161 [edicin en castellano cit., p. 131]. 28 i bi d. , p. 157 [edicin en castellano cit., p. 129].

an no ha sido alcanzada la forma, que yo exijo justamente aqu para una publicacin como "obra"",
29 M . Heidegger, Besinnung, cit., p, 427 led. cop cit., p. 3551,

FR N OVOL MARTIN H EGGER APOR A LA KOSOll AC PI EID , TES

iAPORrES A LA Fliosvg A ELD IO DE UNN U A O ? IAR A FR GJ

35

los Aportes constituyen el mximo acercamiento a la exposicin ideal imaginada por l para concebir y expresar de manera adecuada el acaecimiento-apropiacin del Ser. La razn del doble titulo de la obra aparece ahora en toda su claridad: subrayar su carcter esotrico y la necesidad de un camino preparatorio que lleve hasta sus ms recnditos rincones. Aportes a la losofa es un ttulo insignicante por su generalidad, que no tiene otra funcin sino la de mantener una distincin entre la supercie, la fachada pblica, y lo que se esconde detrs, para hacer resaltar as an ms el carcter esotrico del contenido. El verdadero titulo es por ello Vom Ereignis, que no debe ser ledo, como resultara espontneo, como un complemento del tema sino, como recomienda Heidegger con una lectio difcilior, como complemento de origen. Por lo
tanto no Acerca del acaecimiento sino Desde el acae-

cimiento, casi para acentuar el carcter inspirado del texto. Coherentemente, en dos notas al margen de la
copia personal de la Carta sobre el Humanismo,

Heidegger escribe que desde 1936, es decir, a partir del comienzo de la redaccin de los Aportes, Ereignis es la palabra-gua de su pensamiento'. En los Aportes toma forma por lo tanto un universo especulativo nuevo y sorprendente respecto al de Ser y tiempo. Tras haber abandonado la compren30 C f r . M. Heidegger, Brief ber den gliitmanismns, cit., pp. 313, 316 [ed. esp cit., pp. 259, 261].

Sin casi trascendental del Dasein, basada en su autodeterminarse y proyectarse en posibilidad, la atencin se vuelve a la inmemorial procedencia de la existencia. Sin embargo, para remontarse al origen _ e la nitud y de la facticidad, es preciso contemplar d la historia del Ser, es decir, ese horizonte que al Dasein le parece innito, pero que Heidegger quiere captar como tal en su fraccionarse histrico-eventual, sin reducirlo a un innito malo. El camino tomado por Heidegger es el del pensamiento del Ser como Ereignis, acaecimiento-apropiacin, es decir, como co-pertenencia de Ser y Dasein en su recproca imbricacin en una alternancia de donaciones y sustracciones, concesiones y rechazos, manifestaciones y ocultamientos, que marcan el ritmo de las pocas de la historia entre un primer comienzo griego, e l adviento d e l a metafsica, y otr o comienzo anunciado por el paso del ltimo Dios y preparado por los advenideros. En este marco, sobre la base de su poderosa interpretacin de lo griego, Heidegger esboza un diagnstico sobre la modernidad como una poca marcada por el desierto que avanza, por la negatividad y por el nihilismo, es decir, por el olvido del Ser y por la hipertroa del ente. A continuacin alude a la importancia histrico-epocal de dos guras que examina a fondo en las clases universitarias de esos aos: Nietzsche, que lleva la metafsica a su culminacin, y Hlderlin, que vaticina la edad venidera. La obra traba entre sf el conjunto de los elementos que forman el pensa-

3 6

FR N O VOU'l . MAR KIDEGGER, APOR A IA FIL AC TIN IES OSOFA

1 APOR A 1A raosoA? ELMAMO DE UNP IFE C IFS OIL A IO

miento del Ser como Ereignis desenredando la compleja urdimbre especulativa subyacente a las reexiones aparentemente inconexas del ltimo Heidegger, que aqu sin embargo se cristalizan en una lmpida y audaz visin de conjunto. 5. ESTILO YESTRUCTURA Desde el punto de vista formal, Heidegger experimenta con un estilo y una arquitectnica que pretenden corresponder a la novedad y a la dicultad de su propsito: pensar9 1Ser como acaecimiento-apropia_ cin en el paso de la poca metafsica a un nuevo comienzo de la historia. Dado que la disertacin no est construida como una argumentacin sistemtica y en prosa continua, sino que ana fragmentos y reexiones relativamente cortos, se ha llegado a hablar de sentencias e incluso de aforismos. Se ha hecho tambin referencia al estilo de los presocraticos, que desde el principio de la dcada de 1930 Heidegger haba empezado a considerar como paradigma de pensamiento poetizante, e incluso a los fragmentos de La voluntad de poder de Nietzsche, que durante las clases Heidegger intentaba hilar entre si buscando una interpretacin coherente, y de los que, justamente entonces y por encargo del Archivo de Weimar, estaba preparando una nueva edicin. En realidad, el estilo de los Aportes no se compone ni de sentencias ni de aforismos, sino que

es otra cosa. Explotando el estilo de la brevedad, de la insistencia y de la repeticin, tradicionalmente ms caracterstico de los mantra, de la oracin y de la letana que de la argumentacin losca, Heidegger quiere jar para si mismo e inculcar en el lector los trazos esenciales de su visin del Ser entendido como Ereignis.

Por lo que atae a la estructura, tras una larga Mirada preliminar (Vorblick) que presenta el conjunto de la obra e ilustra sus caracteres y elementos, el texto se articula en seis fugas (rugen) o combinaciones (Fgungen), es decir, junturas y <mudos que estructuran el acaecer del Ereignis y ofrecen la perspectiva para penetrarlo y comprenderlo: La resonancia (Der Anklang), El dar juego (Zuspiel), El salto (Der Sprung), La fundacin (Die Grndung), Los ad-venideros (Die Zu-knftigen), El ltimo Dios (Der letzte Gott).

La resonancia pretende mostrar que incluso en el completo abandono del hombre por parte del Ser y en el correspondiente olvido del Ser por parte del hombre, es decir en el nihilismo consumado, resuena an un eco del Ser. Esta resonancia puede ser escuchada por los pocos e inslitos que advierten la condicin de necesidad (Not) y junto a ella la necesidad de un viraje (Not-wendigkeit), estando ellos en la disposicin de nimo (Stimmung) de la retencin (Verhaltenheit), que incluye el espanto (Erschrecken) y el pudor (Scheu) y hace que sean capaces de presentir (Erahnen), del mismo modo

38

VOIPI H E I P K 9 1 , - A F M T S A 1A F ikAt it

,MPOR A M FilASOFIV ELD IO DE UN !MIMO() TES IAR

39

en: qa0,:los aSonilSjarSe (Erstaunen)LPara quien sabe -se0asi*:;(1Vs s i s - c ado p e nas p t a r e fOrhwi0l..cnegarse (Versagen), eltlas o en esa - r i e g o g intenication de ladenegacin inke), e l s ' . .S ( esr)rquea a g u n g sagni e r s la recusacin (Verweigerung" En el es e V V s e de r resonancia, Heidegger esboza suteoria 'marco e la n criticaiikle 'la modernidad, a la que, se ha aludido, 'C m a n p i a caracterizada por algunos fenmenos a c e como e'_tcni planetaria, lairrupcin-de lo gigan- e stlaa n c ciaa l e s e s s .tegco,,.;la tirana del clculOydelci til; la reduccin t a m d hombre a s u j e t o , del b i e primera de forma ternatica:, , n .' u Lassegunda o r d llev a 'el nombre ,de <E1 q e o n a b fuga a d e jitie-g o t o n un trmino que apuntaala que ocurre dar b n el ftbol cuando un jugadorpasa laPelota-a otro,' en lefectuando lo qu cOn-unametgorasellarnA e aqi a reiI;'..)3ajo r esta forma Heidegger concibe la telarp o cin:-ehrle el pensartliento'cletSer y la historia dela _ -e v z fcorno, p r i m e r comienzo del pensamiento que . , i y l s , a n ,Chiaril:tal en su anidad_y en su polisemia. Sin c s g embargo, para este -re'-pensar, que recogiendo el 0 o a lpaseahre 1 r f, e * n iila c o C f I :K/L Illeidegger,'BeitnIge zyr Philosophie, ci t, par, 2;16, p 412 3i a e l 16ei P. Cit., p. 330J, i : -a t e r a t i v 0 tn . O

tribuyen las interpretaciones llevadas a cabo en las lecciones histrico-loscas de esa misma poca, no hay ni puentes ni mediaciones hermenuticas practicables. La nica manera para llevarlo a cabo es efectuar El salto, la tercera fuga, con la que el pensamiento deja tras de s la historia de la losofa y salta desde el ente directamente al Ser, cuya riqueza ya no es la riqueza metafsica de la polisemia categorial, sino que se presenta ahora como resultado de una dinmica en el interior del acaecimiento-apropiacin mismo: el Ser, en su despliegue-esencial (Weiung), empieza a vibrar (erzittern) y a oscilar, (erschwingen) y, dilatndose y contrayndose segn el espacio-tiempo ( Z e i t kliiftung) en modalidades y luego en mltiples aspectos u m ) , R ay determinaciones. s e Con La n d e la fuga ms compleja y artifundacin, h i e culada, entramos en el corazn del acaecimientoapropiacin, r su Wesung. Esta est determinada ( Z e de por la tensin entre los polos del Ser y del Dasein, u : na tensin que funda y deja ser a ese entre: el pi:0:g sein, al que el hombre que no es simplementipln' tico al Dasein es (Bestandnis). En el Da se abre, como, deipeja, miento j(Lichtung), la verdad entendida como acaea r r o a dcimiento de la manifestacin y el ocultamiento de la o correlacin entre Ser y Dasein. y a Las ltimas dos fugas, breves pero especia! l -- qdenSas, llevan los ttulos de Los advenideloA u e ' d e
ME3.

40 E F F A N D O VOL I MARTIN H EGGER APOR A bi ilia95 R EID , TES 1 04

MORES A LA ATEffaFtl? ELD IO DE UNN U A IAR A FR GIO

ltimo Dios y representan por as decir la coda escatolgica de la obra. De hecho, Heidegger no concibe el pensamiento del Ser como una teora neutral e indiferente respecto al actuar, sino que le atribuye un signicado salvico, con el correspondiente tono proftico. Corresponder al Ser implica consecuencias esenciales para el actuar, de modo que la ontologia se torna en una tica originaria: operan i sequitur esse. El hecho de que, en el manuscrito, la obra concluya precisamente con estas dos fugas les conere una especial importancia. En la edicin publicada, que la traduccin ha seguido en 32 cambio con la seccin El Ser (Das Seyn), una ,especie de compendio global, que sin embargo en el la o b r a tmanuscrito se encuentra al principio, despus de la e r m i n a Mirada preliminar, pero que el editor alemn decidi colocar al nal'.

6. TERMINOLOGA Es necesario dedicar algunas palabras para introducir, adems de los ya mencionados, otros conceptos clave que se encuentran en el texto, as como explicar la traduccin escogida.
32 R ec ar des e que el presente estudio haba de servir de Introduccin a la versin italiana de los Aportes. N. del T. 33 A u n q u e en su estudio sobre los Aportes expone su contenido siguiendo el orden del manuscrito (E-W, von Herrmann, Wege ins Ereignis cit., p. 32),

Por lo que respecta a Sein o Seyn, en castellano hemos sealado la distincin mediante la inicial minscula o mayscula: ser o Ser. Heidegger utiliza la primera grafa para referirse al concepto tradicional, la segunda en cambio para su propio concepto de Ser, aunque no siempre de manera coherente'''. Se trata de un hbito que ha recibido numerosas crticas y que ha molestado incluso a algunos discpulos bienintencionados hacia l. Por ejemplo Hannah Arendt, que en una carta a Jaspers del 29 de septiembre de 1949 comenta sobre este terna: He leido la carta contra el humanismo, tambin muy problemtica y en muchos aspectos ambigua, y sin embargo es lo primero que ha conseguido volver al nivel de antao. (Ayer lei los ensayos sobre Hlderlin y algunas lecciones sobre Nietzsche absolutamente horrendas y farragosas). Esa vida suya en Todtnauberg, imprecando contra la civilizacin y escribiendo Seyn con y, no es en verdad sino la madriguera en la que se ha refugiado degger advierte que este recurso ortogrco no es 35 sino e r o . P la fachada exterioride-un esfuerzo radical y proH e fundo para desvincularse del lenguaje de la metafsica, y en primer lugar del concepto tradicional del ser. Esto parece ya del todo claro en las consideraciones Sobre gramtica y etimologa acerca de la
34 C f r . M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie, cit., par. 259, p. 427 (Edicin en castellano cit., p. 341). 35 H . Arendt K. Jaspers, B r i ef w echsel , c i t . p . 1 7 8 .

4 1

4-2

MAN O VOL DIARTIN H EGGER APOR ESA IA FIL D PI EID , 1 OSOFA

APOR A L4 f7 OSOFIA?ELD IO DE LIDN U A TES L IAR A FR GIO

43

palabra ser que lleva a cabo en Introduccin a la metafsica de 1935. Por lo tanto, la distincin ortogrca no puede ser pensada separadamente respecto a los conteriidos a los que se reere. La grafa Seyn es utilizada en esta obra y en otros tratados inditos de los aos 40, as como en algunas glosasanotadas al margen de Ser y tiempo, aunque el primer texto publicado en el que Heidegger la emplea es el ensayo sobre Hlderlin de 1943 gAndenken El mismo recurso grco vuelve en el primer 37 prrafo, aadido con ocasin de la segunda edicin . (1949), de la nota conclusiva de la conferencia Sobre la esencia de la verdad (pronunciada en 1930, aunque publicada en 1943) de una solucin satisfactoria, y mucho menos deni3s tiva. Las correspondientes meditaciones sobre el Ser, . N o s e incluida la controvertida doctrina sobre la diferencia t r a t a , ontolgica entre Ser y ente, son inevitablemente s i n demasiado metafsicas por reejar el paso de uno a e m b a r otro comienzo. Por esta razn, al nal Heidegger g o , renuncia tambin a la grafa con la y, e intenta otra solucin en el escrito de 1955 La cuestin del ser escribe el trmino con una tachadura en forma de

cruz ( >) , casi como para borrar el sentido tradicional de la palabra, y quiz tambin para aludir a su propio concepto de Geviert, la cuadratura: Cielo y Tierra, mortales e inmortales'. En su esfuerzo conceptual por separarse de la metafsica y superarla, Heidegger utiliza tambin los recursos de la etimologa. Se basa en herramientas clsicas como el Kittel para el griego', el diccionario de los hermanos Grimm y el Kluge para el alemn'', el Pokorny para las lenguas indogermanicas en generar. Ante la imposibilidad de abrir aqu un parntesis sobre el uso losco de la etimologa y de su legitimidad, una vexata quaestio sobre la que se ha discutido desde antigrue, nos limitamos a pre39 I bi d. , p. 411y sip fed. cap_ cit., p, 332 y sigs.], 40 G . Kittel, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, continuado por G. Friedrich, Kohlhammer, Stuttgart, 1933-1979, que para cada trmino griego ofrece, en la primera parte de cada entrada, l a historia de su signicado y su uso desde Hornero hasta la era cristiana. Contribuy a la obra con algunas entradas, entre otros, Rudolf Bultmann, 41 J . y W. Grimm, Deutsches Wrterbuch, Hirzel, Leizpig, 18541960; E Kluge, Etymologisches Wrterbuch der deutschen Sprache, de Gmyter, Berlin, 1883, actualizado por A. Gtze (desde 1910) y por W. Mitzka (desde 1957). 42 A . Walde J. Pokorny, Vergleichendes Wrterbuch der indogermanischen Sprachen, de Gruyter, Berln, 1927-1932. (Luego J. Pokorny, Indogermanisches etymologisches Wrterbuch, Francke, Tiibingen Basel, 1959, 3' edicin de 1994). 43 U n a de las primeras formulaciones del problema, que merecera ser recordada aunque Heidegger no la mencione, es la fundamental contenida en el De lingua l ati na de Marco Terencio Varrn (116-27 a, C_)_ Al comienzo de la parte conservada del

36 L a presente edicin incluye un estudio del autor sobre estas consideraciones. N: del T 37 M . Heidegger, Erluterungen zu Hlderlins Dichtung, en GA, vol. 4, 1981, p. 134 fed. esp.: Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin, trad. fos M' Valverde, intr. Eugenio Tras, Ariel, Barcelona, 1983, p.1461. 38 C f r . M. Heidegger, Wegmarken, cit., p. 201 led- esp. cit., p. 1701.

44

F R A K t i

volpi , PARTIRH EGGER APOR A1 1FIL EID , TES 1 OSOR A

ZA OR SA lit i050617 ELD IO DE UNN U A P TE IAR A FR GIO

45

guntar con Heidegger: puede la etimologa ser de 1 ayuda para aclarar el problema losco del ser? En
Introduccin a .mente a la redacin de los Aportes, la respuesta es 14 m e t a f etiMologia ciertamente ayuda a descunegativa: la s i c a , brir y retener1 3 tres signicados fundamentales del ., ? q verbou sein, Per6 stos ya se han perdido y han sido e anulados en ei eoncepto abstracto de ser, hoy en da p r e dominante. EStnligados a las tres races de los que c e d :I e tratado (libios d e los XXV originales), ms precisamente en i n m el libro V 7-8, V4rrn arma que la etimologa admite cuatro grae dos de iinterPrefacin (quattuor explanandi gradus) a travs de d a los que se llega:O conocimiento de las palabras: t a quo populuq0latnivenit: donde incluso el pueblo llega, es decir, -

el grado de las 4rriologias ms simples, evidentes, como argenlifodinae, ouriikiaSIde plata, a partir de argenturn y de fridincr; quo glumpntic ascendit antigua: a las que llegan los gramticos a ntignos, esd.de'cir, los alejandrinos, que comentaban a los clsicos intentando ejcplicar las palabras difciles a travs de su origen; quo philosopWaseendens palien& donde, iscendiendo, llega la losofa, eS!de'cir, la losofa estoica, que investigaba las razones por las que 01 determinado signicado se expresaba con un determinado signifkinte; ubi estadyl um ti al ti a Regis: donde se encuentran el santuario y los tiempos: del Rey, es decir, donde se entra en el misterio inexplicable del;Origen del lenguaje. Varrn arma u e este ltimo grado es tan elevado que debe ser considerad0 clm o un limite al que es imposible acceder. En su investigacin sq considerando . q u e d a , Oosible aunque limitado un cierto uso losco de la etimologa. p o r Sobre la etiirio(i)gia l o por el nl ot - dae tratadosde Johannes Clauberg, Ars elymologica Teutonum e t philosophi4e l'Ora:bus derivata, Duisburg, 1663 (reprod, en G. W. t ,r m i n o Leibniz, Collectanea etymologica, Foerster, Hannover, 1717), o s e a l e m n a n e s

derivan, y que Heidegger pudo conocer por vez primera a travs del tratado de Carl Braig, Vom Sein, AbritS der Ontologie, ledo y utilizado por l en su juventud': es vivir; *bluibheu abrirse, orecer;wes permanecer. Precisamente a partir de esta ltima raz Heidegger recupera y explota en clave losca el verbo wesen, durativo de sein, en desuso como tal en el alemn actual, pero conservado en algunas formas gramaticales, como por ejemplo en el participio pasado gewesen, y en los compuestos anwesen (presentarse, asistir), abwesen (ausentarse, estar presente) y verwesen (degenerar, pudrirse). El verbo wesen signica, por lo tanto, estar presente de forma duradera, durar, seguir siendo. Heidegger lo usa preferentemente para indicar la manera en la que el Ser es. Del Wesen del Ser forman parte constitutivamente su opuesto (Gegenwesen) y su negacin (Unwesen). Cuando quiere subrayar la diferencia ontolgica entre Ser y ente, Heidegger usa el verbo wesen para el primero, sein para el segundo: Das Seiende ist. Das Seyn west'. Del verbo wesen deriva el sustantivo Wesung, trmino fundamental y frecuente en los Aportes. Mutatis mutandis, ste corres44 C f r . C. Braig, Vorn Sein, Abril? der Ontologie, Herder, Freiburg Br,, 1896, p, 20. Braig a su vez cita como fuente a G. Curtius, Grundzge der griechischen Etymologie, Teubner, Leizpig, 18581861 45 M . Heidegger, Beitrge zur Philosophie, cit., pp. 30 y 74 [ed esp. cit., pp_ 42 y 74].

46

FA 5019 MARIIII H EGGER APOR A LAFIL L IO EID , TES OSOFA

ponde al lic epto griego de mon, manencia o

pe rmane ia derivado de mino, quedo*, permane zco Usado por los neoplatnicos para indicar el inicial i lim siguen la <ee- an acin (etsodos) y el retorno (epistrophi). S l ir traducido Wesung excluido el uso de ma nenci ) i como p rinanencia esencial**, y a veces tambin 1a como pr sentarse esencial. En un par de ocasiones, ,n para indic oId proceso en el que la Wesung llega a su e cumplimi nto en oposicin a Verwesung, Heidegcc ger emple irwe su n e . u!e Sin e largo, el concepto capital en la conceppr cin del ti de los Aportes, y alrededor del cual, como se aa.d E ldicho, gira todo el pensamiento heidegde geriano p 4 o deja trad dijrl tan poco como la palabra conductora eU p s.o la china Tao, armara Heidegger en griega 16 r Identidad yon i diferencia (1957). Aqu, reconduciendo ro oc l 46 R ec ur 4ei1de nuevo que el estudio iba a servir de Introduccin r italiana de l o s a la ver i1 a a 47 EA p o r t e 's . N . l prejo 1 nseparabie er-, que aadido al verbo signica en alesb mne dl e el anzar u obtener algo a travs de la accin indicada por d E el verb ee ss ,uno de ol5recursos lingsticos mis explotados por Heidegger m que, d t ad4t Ei chw 4 a m i ngtjr erwinken y, por supuesto, ereignen. [El autor se reere a i n i n s b Sit tra 4cm al italiano de BzPh. Como ya se ha hecho notar, sin embara, parece preferible, para Wesung, verter: 4(despliegue ei d n e t esencia i para evitar la excesiva estaticidad de qziermanencia, i e e r w fr e con la terminacin ung, que indica accin. N. del T poco ac i s le p e g e D e s s l e e esencial, [N. del Ti ] cm in , . n no a u g r i, s e p

el trmino a eigen y eignen segn una etimologa no demostrade y recurriendo tambin a la etimologa Er-eignis, o a la variante Ereignung, Heidegger lo entiende en el sentido de apropiacin o acaecimiento-apropiacin, siendo ste para l el modo en que el Ser se destina al hombre hacindolo acaecer y apropindoselo en una relacin de correlacin redproca. Su opuesto es Ent-eignis, expropiacin, trmino con el que se indica la situacin epoca' en la que el Ser se sustrae. Hoy sabemos que la palabra Ereignis se encuentra ya en el joven Heidegger, pero todava en la acepcin comn d'e l sin, en el Kriegsnotsemester de 1919, es empleada en un sentido t a c o nlosco especco, es decir, para indicar algo i m i e e c que ocurre en cuanto es experimentado por m, o sea en cuanto vivencia. En este sentido, Ereignis n t o . se S contrapone a algo que ocurre como simple pro ceso fsico (Vorgang), neutro, sin relaciones con el l o yo que lo vive y lo experimenta'. e n 48 Heidegger , Identitt und Differenz, Neske, Pftdlingen, 1957, p. 25 u [ed. bilinge en esp.: Identidad y diferencia. Identitt und Diffen renz, cd de Arturo Leyte, trad. de Helena Corts y Arturo Leyte, a Anthropos, Barcelona, ]988, p. 87]. 49 A u n q u e en Identi tt und D i o f f correcta, a partir de er-dugnen, echar ojo a, poner bajo los c nz s e a l a r e r e ojos (cfr. M. Heidegger, Identitt und Differenz, cit., pp, 24-25) [ed. esp. cit., pp_ 86-87]. D a a 50 M . Heidegger, Z ur Bestimmung der Philosophie, co GA, vol. e t 56/57, 1987, p.l 75 o g El problema de la losofa y el proi m o [ed. cap.: a
blema de la concepcin del mundo, trad, y notas de Jess Adrin Escudero, Herder, Barcelona, 2005, p, 90],

i POR ES A LA FILOSOFA A 1 , E l_ D I A R I O D E U N N A U F R A G I O

47

FR N OV P MARIIN H EGGER APOR A 1A ALOSOM A C OL 1 EID , TES

4%'R?E91 IA R IOSOFM?ELD IO SE UNN U A IAR A FR GIO

+9

Del todo distinto es el sentido de Ereignis en los Aportes, donde es tomado en la acepcin ya mencionada deiacaecimiento-apropiacin para pensar y expresar la co-pertenencia de Ser y Dasein. Es decir: para Concebir el Dasein no ya en su a u t o puro como condicin - p r o y e c t a r s e ontolgico-trascendental del sentido del ser, sino precisamente en la insondable gratuidad de su darse junto con las cosas que Son, junto con la maravilla de las maravillas: que el ente es, y dndose por tanto, en el fondo, junto c on mismo, al estar esencialmente ligado a l, el La elaboracin del concepto llevada a cabo en los S e r Aportes Sigue siendo decisiva tambin ms adelante, hasta el punto de'que en las ya recordadas notas al
margen Ede la Carta solve el humanismo, Heideg-

ger declara que desde 1936 Ereignis es la palabragua de Su pensamiento; y ms adelante, en la complladn Zur Sache des Denkens, lo reitera ilustrando el concepto en todos sus aspectos y aportando una Cartografa de los otros lugares importantes en los que se ocupa de 61. en especial el texto que la abre: la conferencia 51 E s t a Tiempo c o m !yp( 1 9 6 2 ) , porque Heidegger pronuncia i aqu su ltima palabra pblica Sobr el carnin.recol a c i n rridO tras la interrupcin de Ser y tiempo y tras 1 3 18 e AporteSa la losofa. En Tiempo y sen sin embargo, s f u n d a M. Heidegger, Zur Sube des Denkens, Niemeyer, Ttibingen, 1969, m e n pp. 35-39 lred. esp.: Tiempo y ser, trad. de Manuel Garrido, Jos t a Luis Molinuevo y Flix Duque, Tecnos, Madrid, 1999, p- 551, y

lo que en el Ereignis acaece no es ya la co-pertenencia de Ser y Dasein, como en los Aportes, sino ms bien la c o en - cuanto conjunto de lo s Cuatro, mortales e perten inmortales, Tierra y Cielo e n c i a las diferentes pocas histricas, es de provienen 52 d A no-histrico (ungeschichtlich) o, mejor, carece e suyo q u . e l de destino n i s , l r oe i g E s 53 Desde esta perspectiva hay que interpretar lo que d e l m o . Heidegger dicee los Aportes acerca de otros dos en q u r t a relevantes, cuya fuente principal de inspifenmenos l e s racin es HOlderlin: la Gi5tterung, trmino traducible e acaecer divino, aloi como el ltimo Dios y su por n paso fugaz (Vorbeigang). No se trata obviamente e una simple toma de posicin en materia de relide l gin y teologa. Como lsofo, Heidegger no se prom nuncia acerca de la existencia de Dios o de su preu sunta muerte, pero cuando habla del ltimo Dios n expresin por otra parte ya utilizada por Schedlin g I o ver un sentido a la palabra Dios y asignar una clave de m

p r 52 I bi d. , p_ 45 led, esp- cit., p. 62]. e t 53 I b i d . p. 44 red, esp. cit., p. 61, m adi ft e n . W. J. Shelling, Philosophie der Kunst, en Siimmiliehe Werke, 14 54 F d evols., Corta, Stuttgart, 1859-1861,1/5, 432 led. esp.: Filosofa del i narte, estudio preliminar, tr ad p. 103_ Advirtase con todo que en ,guez, Tecnos, Madrid, 1999, y n o t a s t ed e es Jesucristo el ltimo Dios, mientras que Heidegger Schelling dice r g i n i a r rV i de este Dios que l va en contra de todos los dioses anteriores, y otespecialmente contra el cristiano. N. del Y]. o L p e z D o m n g a

50

F R A N C O VOL MARTIN HEDER, APOR A IA mosolt i PI IES

iAPORIES A IA FILINOtIA? ELD IO DE UNN U A IAR A FR GIO

bveda a la arquitectura de la nitud. Es posible o no? Esta es para l una indicacin formal (formale Anzeige) anloga a la enigmtica pregunta 'que Nietzsche se plantea en Ms all del bien y del mal (III, 56) cuando se pregunta: circulus vitiosus deus?' via 5 la gratuidad del estar arrojados a la existencia con unD e como condicin ltima, o ms bien sta ha . Dios pasado ya, con lo que no nos queda sino el Vorbeiu n gang des letzten Gottes? Para Heidegger, que piensa a despus de Nietzsche y junto con Halderlin, la verdav dera cercana de Dios est en su lejana. e Otro concepto clave sobre el que Hidegger z excava, a n de obtener determinaciones Atilespara p expresar la naturaleza del Ser es Grund, junt con o derivados y compuestos como G r iin g ile ililo sus r la cuarta fuga, Ergrandung, Abgrund, lingrund. de t alemn cotidiano Grund signica fondo y en En o d sentido es sinnimo de Boden, que indica la este a supercie del fondo, mientras que en Grund se pers ;ms bien, la profundidad, y de fondo derivara cibe, fundamento: Fundamentum est a fundo, qui Graecis basis'. Para decir fundamento se emplea c a b F . Nietzsche, Jenseits von Gut und Bse, en Seimmtliche Werke. 55 e Kritische Studienausgabe, edicin de G. Colli y M, Montinari, 15 c vols., de Gruyter dtv, Berlin Mnchen, vol. V, p. 75 led. esp.: Ms al l del bien y del mal, trad. Andrs Snchez Pascual, o Alianza Editorial-Orbis, Barcelona, 1983, p. 811. 56 R . Goclenius, Lexikon Philosophicum, Becker, Francofurti, 1613, n e p. 605. c t

en alemn tambin el neologismo Fundament, que a veces Heidegger utiliza. Por ejemplo Fundamentalontologie es en Ser y tiempo la ontologa fundamental, la que toma como fundamento al Dasein y su anlisis y que, en el proyecto inconcluso, deba servir como base para ontologas o metafsicas regionales. En el lenguaje losco, Grund tiene adems el signicado de razn y causa: Satz von zureichenden Grund es el principio de razn suciente. Resulta caracterptico del uso heideggeriano del trmino que ste, hasta Ser y Tiempo, no sea empleado todava para criticar el modo de pensar de la metafsica, que busca precisamente un fundamento o una razn para todo, de acuerdo con lo que prescribe el principio de razn: nihil est sine ratione. Todava en el escrito De la esencia del fundamento (1928) Heidegger mantiene sus propsitos fundacionales, pero a partir de aqu comienza a cuestionar la estructura del fundamento mostrando que tras todo Grund se esconde u n Abgrund (abismo,fondo-abismal) y que por lo tanto, si se piensa hasta el fondo, Grund implica como correlativo suyo la dimensin del Lin-grund (no-fundamento). En este horizonte se insertan las reexiones que Heidegger desarrolla en los Aportes a la losofa acerca de la fundacin que acontece en el Dasein en miento-apropiacin. Ms adelante, en una nota al margen de c u a n la Introduccin aadida en 1949 con_ ocaSin t o de la quinta edicin de Qu es metafsica? c o r r e l

52

RIMO VOIPI HARTIN H EGGER APOR A IA SIL EID , IES OSOM

/APOR A IA FIL TES OSOFA?ELRAMO OEWI N U A A FR GIO

(1929) propondr que se escriba el trmino, del mism Modo que Sein, tachndolo con una cruz (r;:ntoil) ;papi indicar que el ser es insondable en cuantd no-fundamente. Y en las lecciones tituladas La proposicin del fundamento (1957) contrapondr a este principio, que para todo reclama un fundament, el clebre clnico de Angelus Silesius: La rosa es sin porqu...'. Lai otra palabra cuyo signicado recibe en los Aportes et la losolla una matizacin importante es Kehre, torna. Normalmente, la palabra se reere a esas curvas' muy angostas de las carreteras de montaa, llamadas recodos, que, aunque suponen un cambio de direccin, conducen a la misma meta, a la cumbiT de la montaa. Despus de la guerra, como ya ha Sido recordado, Heidegger utiliz esta metfora para ihdicar el cambio de perspectiva acontecido tras Ser y tiempo. De este modo, l mismo sugiri y aval la idea de que la torna era antes que nada una circunstancia de su propia biografa intelectual. Por los Aportes a la losofa, en cambio, queda claro que el trmino debe ser entendido en un sentido distinto, ms c l qKehi e a r gra y al menos en el castellano <dorna. Kehre do 1 1 C lo . M. Heidegger, Vom Wesen des Grundes, en Wegmarken, cit., 57 l i r s p.1367i nata b led. esp. cit., p. 301, nota 4 58 C f M. Heidegger, Der Salz vom Grund, Nesice, Pfullingen, 1957, c a 1r . 68 y sigs [ed. esp.: La proposicin del fundamento, trad. de pp. 01. Flix m e Duque y Jorge Prez de Tudela, Ediciones del Serbal, Barcen t lona, 1991, Pp. 71 y sigs.]. e , i

es empleado aqu para expresar la oposicin entre dos polos (WIderwendigkeit, Gegenwendigkeit), que se da en el acaecimiento-apropiacin entre sus dos lados o sus dos caras, el Ser y el Dasein' Al armar en repetidas ocasiones que la Kehre se da en el acaecimiento mismo del Ser, Heidegger quiere decir que este ltimo presenta un doble aspecto, es decir, se muestra por un lado pero tambin por otro, en una y en otra cara. De forma parecida a cuando se dice que una moneda tiene una cara y una cruz: <da otra cara de la moneda en alemn es die Kehrseite der Medaille En otras palabras, en el acaecimientoapropiacin la correlacin de Ser y Dasein no est jada, sino que se gira o se da la vuelta de un trmino a otro, y el ser mismo pasa pox lo tanto de la donacin a la sustraccin, de la manifestacin a la ocultacin, y viceversa. En este sentido, Heidegger arma que el Ser mismo es kehrig porque se torna a un lado y a otro, siendo el Dasein el punto de giro en la torna. Visto desde el acaecimiento, es el centro que se abre en el contrajuego de llamada y pertenenc i a . La Kehre es llamada por esto tambin Widerkehre, torna alternante.

59 Q u i n sabe si, al utilizar Widerwendigkeit y Gegenwendigkeit, Heidegger tenia en mente, como se podr a razonablemente suponer, el principio de la Retrica, en el que Aristteles arma que la retrica es 'aviicirpotpoc, Rcorrelato, <Tolo opuesto o c.ontrapartida de la dialctica (Rhet. A, 1, 1354 a). 60 C f r . M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie, cit., par. 191, p. 311 [ed. esp. cit., p. 253; tr. mod.].

54

Entramos aqu, a travs de la terminologa, en el corazn de la experimentacin lingstica y conceptual que Heidegger excogita para r e- s igni en modalidades libres de todo condicionamiento metafsico. Renuncia por lo tanto a categoras, prec ar a l s e r dicables, postpredicamentos, trascendentales, a las doctrinas de la univocidad, de la polisemia y de la analoga, a la potencia y el acto, a la modalidad, la dialctica, la negatividad y todas las dems determinaciones elaboradas por la ontologa tradicional. Igualmente, cuando intenta decir cmo el Ser se despliega y articula en su acontecer, Heidegger no hace sino transcribir y transgurar, en nuevas metforas, el antiguo problema. Es quiz precisamente esto de lo que l mismo es consciente cuando a el paso del primero al otro comienzo, el pensa miento q u e , r m a sigue siendo inevitablemente transitorio, y e n por tanto provisional, y que toda voluntad de superacin debe inevitablemente presuponer aquello que supera, quedando condicionada por ello. Incluso la diferencia ontolgica entre Ser y ente, que haba reivindicado como una intuicin suya que haba permanecido impensada en la metafsica occidental, en un determinado momento le parece, tambin ella, todava demasiado metaf isica 61 Este continuo ponerse en guardia y atrincherarse .en et propio emplazamiento, coloca a quien pretende
61 C f r . M. Heidegger, Bettrge zur Philosophie, cit., par. 132, p. 250 [ed. esp. cit., p. 2061.

FR N O V AC O LE W a T I N H E I D E G G E R , A P O R I E S A L A F I L O S O F I A

IAMPR A LA FIL SOFIA? FI MAR DE UNN U A IES L IO A FR GIO

55

efectuar la superacin, empezando por el mismo Heidegger, en una situacin de dicultad y aporia. Heidegger sabe bien que, en losofa, quien cree ser original a menudo slo es ignorante. Percibe por lo tanto que el fondo de la tradicin metafsica pesa sobre el esfuerzo de superarla, con peligro continuo de recada. Pero precisamente esta constante presencia nos permite a nosotros, que vemos lo que l intenta dejar asus espaldas, intuir hacia donde se diriga y dar un sentido al spero lenguaje de los Aportes a la losofa. Slo si se tiene muy presente la enseanza de la metafsica es posible imaginar lo que Heidegger pretende al determinar et Ser como acaecimiento-apropiacin, y cuando expone su supuesta esencia o dinmica, inventada a propsito con el n de provocarnos para que salgamos de la ciscara de la metafsica tradicional. Quiere abrir una visin del Ser, con un correspondiente aparato de imgenes, metforas y determinaciones que sea alternativo a las grandes concepciones de la metafsica occidental. Alternativo, por ejemplo, a la visin parmenidea del Ser, que en su Verdad resplandece bien redondo (elikyklon), y con el corazn que no tiembla (atremU Ntor), metfora que Heidegger retorna al pie de la letra suponiendo que en el ser-apropiacin acontezca una Erzittenmg, una vibracin. O bien la imagen heraclitea de un todo atravesado por el conicto (ptemos) de los contrarios. O ms an, la que apunta Platn al argumentar que el ser es generado por dos principios, el Uno y la Diada, la unidad y la multiplicidad, y al

5 6

FaAliC0 VOL HAREM I- E E IA P ID GGE ,APOR A M FIL R TES OSOFA

IN'ORTESA LA FIL OSOFM?ELMAR DE UNN U A O IO A FR GE

conjeturar en el Sosta su articulacin en gneros mximos (mgista Orle). Y sobre todo la de Aristteles, que al oponerse a la imagen univocista del ser lo dene como un ser polismico, que se dice de muchas maneras (pollachs legmenon). Detrs del innovador y extrao vocabulario de los Aportes se reconoce el extraordinario esfuerzo de describir la vida del Ser con otras imgenes y otras metforas respecto a las de la losofa tradicional. Y se entrev esa misma articulacin de la unidad originaria, en multiplicidad que la tradicin ha concebido en trminos de identidad y, diferencia, de dialctica, negatividad, contradiccin, oposicin entre polos, pero con la constante preocupacin por parte de Heidegger de evitar todas las determinaciones ya ocupadas por semnticas conceptuales metafsicas. Por ello cambia imgenes, metforas y conceptos, e introduce otros alternativos, pero en el fndo siempre da lo mismo: es el Ser en su simplicidad y en su riqueza, en el turnarse de su presentacin y desaparicin, donacin y sustraccin, de su darse y retirarse, en la alternancia de su manifestarse negarse. Dejando en libertad a su propia fantasa especulativa, Heidegger hace de la metfora una losofa, y de la losofa una metfora: imagina que el acaecimiento-apropiacin del Ser es atravesado por un temblor o una vibracin (Erzitterung) que hiende su unidad primigenia y produce una oscilacin (Erschwindung) que, alternando empuje (Schwung) y contraempuje o rebote (Gegenschwung), la hiende y la recorta (Zerldaftung) en

modalidades que generan una ulterior multiplicidad. Uno de los primeros movimientos que se producen en la vida del Ser es el que es denominado espaciotiempo (Zeit-Raum): ste produce Entrackungen y Berckungen, dilataciones y contracciones, alejamientos y acercamientos, xtasis y atracciones, en los que el tiempo (con sus tres xtasis) y el espacio (con sus dimensiones) se articulan abriendo el despejamiento (Lichtung) en el que el Dasein es acontecido

y apropiado por el Ser. En este nuevo marco, tambin

el trmino Dasein adquiere una connotacin distinta:

ya no indica tanto el peculiar modo de ser del hombre, como en Ser y tiempo, sino que al alejarse de la referencia al hombre se desvela como e l entre abierto en el acaecimiento del Ser, en el que el hom-

bre tiene la tarea de insertarse para enfrentarse a l'.

7. TENGO LA SENSACIN DE QUE CREZCO SLO EN LAS RACES, YNO YA EN LAS RAMAS

De este exigente y grandioso proyecto Heidegger no public casi nada, slo algunas ideas y alguna intuicin. Comunica algunos pasajes, con la importante referencia a Nietzsche y a Hlderlin, y a su funcin de culminacin y transicin, en el curso del semestre de invierno de 1937138, publicado sin embargo slo de
62 C f r . M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie, cit., parr. 175-176, pp. 299-302 led. esp. cit., pp. 243-245].

!R N VOtPI , HARTE H EGGER /KIRIES A m tosorki A GO EID ,

4PURffSA iA RO MA? ELD IO DE EINN U A O IAR A FR GE

59

forma p s t la obra dp arte, de las que extrae el ensayo El origen de 1 la obra de arte que en 1950 abrir la compilacin uma. Caminos e bosque, retoma y presenta la idea de E n una contielda entre tierra y mundo. Y poco ms. l a s Se ha dicho que slo los Aportes a la losofa c o e vislumbrar en su conjunto el amplio propermiten t esp4cu1ativo subyacente a las meditaciones yecto n e a s aparenterrente ocasionales y aisladas de los escritos c o n a la torna. Es verdad, pero es igualposteriore f e inn gable que Heidegger nunca hizo pblico mente r e proyec o en cuanto tal, y que en los aos siguienese n c i a s tes mantedr slo algunas de sus tesis, mientras que s muchas otras, por ejemplo la idea de una Erschwingung Erz itterung y Zerkliiltung del Ser, desapao recern. E licluso las que sern retomadas, sufrirn b modi c ac i r fenmeno de la tcnica planetaria, que aqu recibe l e un diagn' stico principalmente en trminos de ones y maquinacin (Machenschaft), ms tarde ser anat r a n s lizado m amparo del nuevo concepto de Gestell, f o r al a estructura de emplazamiento, montaje, engrac i o n e naje o como se lo quiera traducir. Hay adems otros s . conceptos que caracterizan el pensamiento del P o 63 M . Heidegger, Grundfragen der Philosophie. Ausgewhlte Pror bkme) dbr .KLogik, en GA, vol. 45, 1984 led. esp.:Preguntas fune damenta es de lalosoa. Problemas escogidos de la oLgica, j e trad m Edicione del Departamento de Filosofa de la Universidad de , i p Chile, Col. Publicaciones Especiales, Santiago de Chile, 20041. l d l o e, e a

ltimo Heidegger, como Gelassenheit o Geviert, que aqu no aparecen an. Por todo ello, los Aportes a la losofa seguramente s on fundamentales para entender el planteamiento y la estructura del pensamiento del Ser como Ereignis, pero siguen siendo una obra de transicin, sustancialmente circunscrita al intento emprendido en los aos de su redaccin, y luego abandonada. En el texto mismo, sobre todo en las partes nales, se nota la extrema cautela, la vigilancia critica e incluso, en algn lugar, la insatisfaccin de Heidegger hacia lo que est escribiendo, en cuanto an demasiado metafsico y provisional. Hasta el punto de que, poco despus de haber concluido su redaccin, Heidegger vuelve a intentar decir lo mismo en un ulterior esfuerzo, ms radical an, de dejar atrs la metafsica. A los Aportes a la losofa seguirn, en rpida secuencia, otros cuatro tratados anlogos, aunque no del mismo calado y de la misma amplitud, que forman una especie de pent a lo & indita: Besinnung (1938139), aber den
Anfang (1941), Das Ereignis (1941/42), Die Stege des

Anngs (1944) fantasa y su creatividad, acompaadas y sostenidas .por una disciplina de trabajo y por un rigor cientco El nada comunes, parecen aqu volverse estriles y g e n i o sufrir s l ouna involucin. Quiz por la naturaleza misma del preguntar losco, que forzndose a s mismo a c o d 64 e L o s primeros dos han sido publicados en GA, vol_ 46 (1997) y vol_ 70 (2005). H e i d e g

bo F R A N C O N D i P t W;RTIM H EGGER N'OMS A IA FIL OFIA EID , OS

i POR A IA RIOSOA7ELMAMO DE NAUFRAGIO A TES

la mxima radicalidad no se detiene ante nada, sino que lo ataca y, lo corroe todo, y al nal se quema a si mismo en su propia llama. La inteligencia crtica, que por naturaleza no es bondadosa sino recelosa y desconada; puede transformarse en una prisin, y termina por .girar siempre alrededor del mismo punto como:una era en su jaula. Heidegger, alumno de ese Nietzsche maestro de sospecha por:excelencia, aprende a exacerbar la prctica de la duda. En el extenuante cuerpo a cuerpo que emprende col' los fragmentos de la Voluntad de poder en las lecciones paralelas a los Aportes a la losofa, termina por hundirse, l mismo, en lo que a partir de cierto momento llamar el abismo de Nietzsche. En lo ms promdo de la crisis, losca y personal, en la que cae, conesa al amigo de antao, Jaspers, su desconsolada preocupacin: Tengo la sensacin de que crezco slo en las races, y ya no en las ramas tiendo n 65 EEse Nietzsche me ha destruido!. s u c a s S. NAUFRAGO EN EL MAR DEL SER a y Y ahora que el fuego prendido por Nietzsche quema e n ya en toda la:casa, no hay ningn concepto, valor o t r propuesta losca que resista a un preguntar sue a m 65 M . Heideggei-K Jaspers, Briwechsel, cit., p. 174 led. esp. Cit., p. i 141; Ir mod.]. g o s s

cientemente radical. La experiencia de Nietzsche

vaca las metforas de Heidegger, frena sus empujes, mina los cimientos de la construccin de los Aportes
a la losofa. E s quiz slo casualidad que Heideg-

ger ponga como exergo de los dos volmenes dedicados a Nietzsche (1961) un epgrafe tomado del

Anticristo que corresponde exactamente a la conclusin de los Aportes? stos terminan con una (duga que trata del ltimo Dios, el primer capitulo de Nietzsche se abre con una cita: <qCasi dos milenios y ni un solo nuevo Dios!. Quiz Heidegger no consigui nunca volver a levantarse l o s Nietzsche. En la triste luz del agotamiento, el Ser este e n t e c a mhusped habitualmente fugaz de nuestros pensamientos d e l sigue siendo para el gran Heidegger la ltima e quimera que vale la pena soar. Todos sus d esfuerzos apuntan a esta nica meta, el Ser, pero las p r o f u sendas i s n d se ha interrumpido. Su intermitente experimentacin losca y su andar a tientas en este d sueo han ofrecido el anco a criticas tremebundas. e

Se ha dicho que Heidegger rechaza la racionalidad moderna con el mismo gesto sumiso con el que reconoce su dominio, vuelve a la ciencia que <qao piensa en sus lmites, sataniza la tcnica ngiendo aceptarla co mo destino, fabrica u n a visi n d e l mundo catastrosta, aventura tesis geopolticas cuanto menos atrevidas Europa, atenazada entre americanismo y bolchevismo alentando e l mit o greco-germnico de la reconquista de to originario.

F A C VO PI . M T H D G ,A O T SALA RiesorM RNO L AR I EI EG ER P R E N

Incluso sus geniales experimentaciones lingsticas llegan a una implosin, y adquieren el aspecto de malabarismos, o ms bien de vaniloquios. Su uso de la etimologa se revela un abuso ( Van. docet). La conviccin de que la verdadera losofa slo pueda hablarse en griego antiguo y alemn ( unae l l a t Sun ? ) , y hiprbole. celebracin del papel del poeta, una supervaloracion. Las esperanzas albergadas por l en el pensamiento poetizante, una pa ilusin. Su antropologa de la Lichtung, en la que el hombre hace las veces de pastor del Ser, una propuesta inaceptable e impracticable. Lo enigmtico no es tanto el pensamiento del ltimo Heidegger, sino la admiracin estlida y a menudo acritica que se le ha tributado y que ha producido tanta escolstica. Ciertamente, los comunes mortales a menudo se mofan de las soluciones del lsofo, slo porque no comprenden sus problemas. Por lo tanto, puede que estas criticas no hayan dado en el clavo. Pero si hubieran sido de algn modo acertadas, entonces los Aportes a la losofa serian verdaderamente el diario de navegacin de un naufragio. Por haberse adentrado demasiado en ei mar del Ser, el pensamiento de Heidegger se hunde. Pero como cuando se abisma un gran navo, el espectculo que ofrece a la vista es sublime.

HEIDEGGER: SOBRE LA GRAMTICA Y LA ONTOLOGA DE LA PALABRA 'SER'

L LA IDENTIFICACIN DE LA METAFiSICA CON LA PREGUNTAPOR ELSER El trmino 'metafsica' esconde una ambigedad peculiar, que plantea muchos problemas por lo que respecta a su origen y abre numerosas interpretaciones posibles sobre el objeto del que la metafsica debera ocuparse'. Heidegger interpreta el origen del trmino, sumamente discutido y controvertido', como el resultado de una perplejidad losca fundamental (grundlegende philosophische Verlegenheit)', es decir, el resultado de una confusin (Ratlosigkeit) de Andronico de Rodas, el primer editor de los manuscritos cientcos de Aristteles, quien, presuponiendo la triparticin helenstica de la losofa en
1 C f . Jean-Francois Courtine, Inventio atudogiae, Mtaphysique et ontothologie, Vrin, Paris, 2005. 2 C f . Georg jnoska, Franz Kauz (eds.), Metaphysik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1977, 3 G A vol. 3 ( . Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), p. 7 [ed. esp.: Kant y el problema de l a metafsica, trad. de Gred Ibscher Roth, E C. E, Mxico, 1954, p. 151.

lgica, fsica y tica, no saba donde situar los tratados aristotlicos acerca de la losofa primera o de la ciencia del ser, lo que hizo que los colocara despus de los de fsica (meta ta physica) 4 En cuanto al tema de la metafsica, con una decisin perentoria Heidegger lo identica de entrada con la pregunta por el ser, es decir, con la ontologa, precisando a partir de los aos veinte que sta se constituye en su estructura como onto-teo-logia en el sentido de que la investigacin sobre el ser en 5 cuanto tal se congura bien como investigacin de lo : que es comn: a todo ente (On kathlou=koinn), es decir, como ontologa, que es una ciencia formal, bien como investigacin del ente ms elevado (On katkuilou.akrtaton On), es decir, como teologa, que
es una ciencia causal.

FR N O voipiAC M A R T I N H E I D E G G E R , A P O R I T S A L A F I L O S O F A

Il MEGGER SOBR LA GR M TIC V LAON OGAC LA PAL A 'SER' E : E A A TOL E ABR

regiones. Ofrece por lo tanto el fundamento de las investigaciones cientcas particulares que analizan las mltiples regiones del ser, segn diferentes pers-

En tanto que ontologa, la metafsica constituye

el marco general en que se abren y se articulan los

m l 4 tC f . GA vol. 28 (=Der deutsche Idealismus, SS 1929), pp. 2 7 i GA vols. 2 9 2 9 EndlichkeitEinsamkeit, WS 1929), pp. 5 6 p -- y fundainentales de la metasica. Mundo, nitud soledad, blemas 30 Ciria, Alianza, l trad. [deeAidberto e s p . : Madri d, 2007, p. 65]. Vase tam5 8= D l . ( bin GA vol. 19 (Platon : Sophistes, WS 1924125), pp. 222-24, L o s p o e L e formul ac i n cannica ry denitiva de esta tesis se encuentra en 5 a s G ronto-theo-logische Verfassung der Metaphysik, en M. HeidegDie u n d e g ger,bIdenti tt und Differenz, Necke, Hulligen, 1957, pp. 3 1 s r i f f e [Edicin bilinge en castellano: Al Heidegger, Identidad y difei 6 7 . Identi tt und Differenz, ed. de Ar tur o Leyte, trad. de rencia, d e g Helena Corts y Arturo Leyte, Anthropos, Barcelona, 1998, pp. 99-I57]_ n r M e i t a

pectivas y en vista de nalidades diversas. En tanto que teologa, la metafsica hace posible el estudio cientco de las realidades supremas, divinas. Dios entra por esta va en la losofa, por lo que ya no es relatado en el mito o revelado en la religin, sino estudiado como el ente supremo, pasible de una investigacin racional. La metafsica en tanto que teologa se ocupa de suyo de lo divino, obteniendo mediante una argumentacin racional un concepto propio de Dios, sin tomar prestadas las representaciones de la mitologa o de la religin. La metafsica engendra as la teologa especulativa, es decir losca, conceptual. (De esta manera, Dios entra en la losofa como summum ens, pero deja con ello de hablar en primera persona: lo que tiene que decir es traducido al lenguaje de la metafsica y de la losofa. Hace efectivamente su entrada en la losofa, pero para salir enseguida de ella). La cuestin que se abre es la de saber si la identicacin de la metafsica con la pregunta por el ser segn la doble constitucin onto-teo-lgica, extrada de la ciencia aristotlica del ser en cuanto tal, es una determinacin originaria o si no se trata ms bien de una derivacin de lo que Hans Krmer ha llamado la metafsica del espritu, de la que la doctrina no escrita de Platn rehabilitada por la Escuela de Tubinga, fundamentalmente por el propio Krmer,

66 F R N C O VOIPI . MAR H EGGER APORES A LI fIL TIN EID , OSOFM

H ID GGE 1SOBR LA GR M TIC Y LA oNTeLoGfA. D LA PAL A 'SER' EE R E A A E ABR

por Konrad Gaiser y Thomas A. Szlezk ofrece la formulacin sistemtica capital. El ncleo de esta enseanza esotrica, que conocemos gracias a los testimonios de los discpulos directos de Platn, esto es, Espeusipo, Xencrates y Aristteles, no es el ser, sino que consiste en una doctrina de la trascendencia, fundamentalmente en la teora de los principios que se sitan ms all del ser (epkeina ts ousias) y que lo constituyen, a saber, el Uno y la Diada, de los que derivan a su vez la unidad y la multiplicidad. 2. CUESTIONESDEMTODO:

fundacin ms radical de ella en un proyecto que denomina en un primer momento ciencia pre-terica originaria (Vortheoretische thwissenschaft, 1919), algunos aos ms tarde hermenutica de la facticidad (Hermeneutik der
Faktizitt, 1923), en Sein und Zeit analtica

e)dstenciaria (Existenzialanalityk) y ontologa fundamental (Fundamentaiontologie), y en

el libro sobre Kant metafsica del Dasein

(Metaphysik des Daseins, 1929).

D S U TI N E WN IN V R I D N . E TR K O , B R I D G, E WN U G
PORQUUNAEINFUHRUNG? Una vez vista la reduccin heideggeriana de la metafsica a la pregunta por el ser (y por el ente), es decir, a la ontologia es 6 preciso adoptar frente a ella? Heidegger ha declarado , . claunecesidad de superar la tradicin de la metal fsica siguiendo, segn las etapas de su camino de e s pensamiento, diferentes estrategias: l a 1. t i a c en la poca de Sein und Zeit persigue la idea de una destruccin fenomenolgica de la ontolot u d ga tradicional, apuntando en realidad a una m e t o E ldtrmino, como es sabido, fue forjado directamente en griego o 6 l Rudolfi GlcIden en una nota al margen al articulo Abstractio por g c en su Lexicon philosophicum, Becker, Frankfurt, 1613, p. 16: a dene la ontologia como philosophia de ente_ q u

2. Despus de Sein und Zeit, en la poca de la torna, Heidegger radicaliza este proyecto con la idea explcita de la superacin de la metafsica (berwindung der Metaphysik), inten-

tando denir los dos trazos esenciales que caracterizan a la estructura especulativa e histrica de la metafsica: la onto-teo-loga, determinada fundamentalmente por el aristotelismo, y la subjetividad, reconducible al platonismo. 3. En la ltima fase de su pensamiento llega nalmente a la tesis del nal de la metafsica, que se encontrara ya superada en la esencia de la tcnica moderna: sta seria el cumplimiento de la metafsica, y la metafsica la prehistoria de la tcnica. Frente a este destino ineluctable, Heidegger recomienda la actitud de la Verwindung (algo as como remonte): una variacin de la berwindung o superacin que quiere decir, que para superar la metafsica de manera denitiva, hace falta abando-

68

F R A N C O VOL MARTIN H EGGER APOR A LA FIL PI EID , TES OSOFA

H ID GGE :SOBR LAGR EE R E AMATIC Y LA ouToLoGIA D LA PAL A 'SER' A E ABR

nada a si misma sin querer cambiar nada en ella, hay que salir de ella como se sale de una enfermedad o se remonta una crisis, engullndota y dejndola a s misma, segn el sentido de la palabra alemana verwinden. Heidegger indica por lo tanto con este trmino la radicalidad ms profunda de su gesto, que renuncia a todo elemento metafsico, incluso al residuum de voluntad que se encuentra todava contenido en la berwindung, para alcanzar lo que en metafsica permanece impensado, segn la actitud metodoh5gica que dene en comparacin y oponindose a la Aufhebung hegeliana como paso atrs (Schritt zurck) En7 este sentido, Heidegger comparte y radicaliza la exigencia demandada en la losofa moderna y contempornea de superar la metafsica, Una superacin que la losofa continental ha defendido por unas razones fundamentalmente histricas: Marx, Nietzsche, Dilthey, Horkheimer y Adorno no son sino los nombres principales de un catlogo eminente que maniesta la conviccin de que la metafsica es una creencia sospechosa por sus valores trascendentes, o cuanto menos un pseudo-saber, perteneciente ya al pasado. La losofa neopositivista y analtica, a su vez, ha reivindicado su superacin por razones de orden
7 C f . M. Heidegger, Identitt und Differenz, p. 39 leci esp. cit.: Identidad y diferencia, pi M i .

lgico y epistemolgico, puestas en evidencia especialmente por Carnal). Frente al triple camino metodolgico heideggeriano, articulado en Destruktion, berwindung, Verwindung, qu sentido hay que dar al trmino introduccin (Einfhrung), empleado en el curso de 1935? Xs preciso interpretarlo en el sentido fuerte de una actitud metodolgica diferente de las otras? O bien, en qu otro sentido debe ser entendido? La lectio facilior consistira en asignar a este trmino una mera funcin pedaggica, la de un curso que no est dirigido nicamente a los estudiantes de losofa sino tambin a los estudiantes de otras facultades, proponindoles un itinerario para entrar en la metafsica. La tedio difcilior est sugerida por la interpretacin de la expresin iniciacin a la losofa (Einleitung in die Philosophie) que Heidegger haba ofrecido, algunos aos antes, en el primer curso impartido en Friburgo como sucesor de Husserl, el del semestre invernal 1928/29. Al comienzo de este curso explica que iniciar, en el caso de la losofa, no signica simplemente conducir al interior de la alguienfque se encuentra fuera de ella a travs de una los o a a introduccin histrica, contando la historia de la losofa, o mediante una exposicin sistemtica, presentando las disciplinas loscas fundamentales que . Dlaalosofa es algo que duerme en nosotros, inid o ciar a ella signica ms bien despertarla y ponerla en marcha, enseando cmo pasamos de la actitud

7 0

FR N OV P MARTIN EMERGER, APOR A C OL F TES I A P710.99111

H EGGER SOBR EAGR M TIC y EAON OGABE LA PAL A 'SER' ER ; E A A TOL ABR

natural cotidiana frente al ente (ciega ante su ser) a la losca (que ve su modo de ser) la 8 misma manera, que introducir a la metafsica signica liberar la tensin a . S e p o d r metafsica adormecida en el hombre eni tanto, que animal metaphysicum, que es d e c r < e el mundo, pero no de este mundo (San Pablo, 1 <n e d Cor , 29-31). En cualquier caso, el trmino Einfhrung reeja bien, en su generalidad, la ambigedad del diagnstico heideggeriano: la reivindicacin de una superacin de la metafsica, llegada a su n y convertida en la esencia de la tcnica, puede ser leida a la vez como toma en consideracin de la importancia de la metafsica. Decir, en efecto, que es con la decisin metafsica como Occidente emprende el camino que conduce hasta la tcnica moderna signica concebir la metafsica como el fundamento epocal de nuestro mundo. En este sentido la superacin heideggeriana toma la forma de una travesa radical de los momentos fundadores de la metafsica, de una explicacin prxima a ella. No hay duda, por lo tanto, de que la obra de Heidegger habr principalmente llamado nuestra atencin sobre el problema y que ser una verdadera Einihrung en la metafsica. Heidegger ha sido por otra parte, ms o menos directamente, el inspirador de algunos de los estudios ms importan8 D i e Philosophie schlaft gleichsam in uns, GA 27 (= Einleitung in die Philosophie, WS 1928/29), p, [ e d . esp.: Introduccin a la losofa. trad. de Manuel Jimnez Redondo, Catedra-Universidad de Valencia, Madrid, 1999, p. 20].

tes dedicados al examen de la estructura de la metafsica y al anlisis de sus momentos principales. En este sentido ha estado en el origen de una renovacin de la metafsica'.
9 E n t r e los estudios de los discpulos directos de Heidegger es preciso mencionar: Gustav Siewerth, Das Schicksal der Metaphysik von Thomas zu Heidegger, ahora en: Gesammelte Werke, vol. 4, Patmos, Dsseldorf, 1987; Heinrich Rombach, Substanz, System, Struktur, 2 vols., Alber, Freiburg/Mnchen, 1965-1966, que a partir de Heidegger desarrolla el proyecto de una historia fundamental (Fundamentalgeschichte) en l a que <sustancia, sistema y estructura representan l os tr es momentos fundamentales correspondientes ala metafsica medieval, moderna y contempornea: Heribert Boeder, Topologie der Metaphysik, Alber, Freiburg/Mnchen, 1980. Cfr: tambin Karl 'Heinz Volkmann-Schluck, Die Metaphysik des Aristoteles, Klostermann, Frankfurt a, M., 1979, y el curso universitario de Fridolin Wiplinger, editado pstumo por Peter Kampits:Metaphysik. Grundfragen ihres Ursprungs und ihrer Vollendung, Alber, Freiburg-Mnchen, 1976 (con una carta-prefacio de Heidegger). En francs se puede constatar un inters por las tesis heideggerianas en Pierre Aubenque, Le problme de (aire che,z Aristote, P. U. E, Paris, 1962 (que ha destacado el carcter problemtico de la metafsica, poniendo en evidencia las apodas de la que Aristteles llama la ciencia del ser en cuanto ser, e intentando comprender lo que la ontologa, la teologa y la metafsica han signicado para el pensamiento occidental en su demarcacin yen su relacin reciproca); lean-Francois Courtine, Surez at le systame de la mtaphysique, P. U. F., Paris, 1990 (que analiza el giro representado al comienzo de la poca moderna por Surez; reenvo ami resea: Surez el le probl6me de la mtaphysique, Revue de Mtaphysique et de Morale, 98, 1993, pp. 395411); Jean-Luc Marion, Sur le prisma mtaphysique de Descartes. Constitution et limites de ronto-theo- logi sienne, n s c d e E U. E, Paris, 1986; Sur rontologie grise de Descartes, Vrin, l a Paris, 1975; Sur la thologie blanche de Descartes. Analogie, crap e n s e tion a vrits ternelles et fondement, P. U. E, Paris, 1981 (que c des r t denen cmo la cuestin de la o n t o miento g a a c t a t e o l o de Descartes). Cf. tambin Julius Stenzel, Metaphysik des e n e l p e n s a -

FR N OVOL HARTIN H EGGER APOR A 1A nosort# AC PI EID , IES

liEIDECCEP: SOBR LA C AN E R IATIC Y LAMITOL A OGADE LA PAL A 'SER' ABR

Por lo tanto, utilizando Einfhrung trmino que signica una intencin de inclusin ms que de exclusin Heidegger indica no solamente el carcter propedutico de su curso, que en efecto estaba dirigido a los estudiantes de todas las facultades, sino que seala tambin la necesidad previa de entrar a fondo en la metafsica, en su esencia y en su estructura epocaI, antes que rechazarla de manera apresurada y supercial. Se trata de una exigencia que Heidegger senta an ms porque que en ese momento haba sido atacada desde distintos ancos, principalmente en el plano losco por Rudolf Carnap, como se ver, y en el ideolgico por Ernst Krieck. Este, en un articulo publicado en febrero de 1934 en la revista nacionalsocialista Volk im Werden, haba escrito que , el c o n Altertums, as como Alois Dempf, Metaphysik des Mittelalters, publicados en el Handbuch der Philosophie (Oldenburg, Mnchen-Berlin, 1934); de este ltimo vase tambin el volumen pstumo Metaphysik Versuch einer problemgeschichtlicher Synthese, Kiinigshausen N eum ann- R odopi , Wrzburg-Amsterdam, 1986, Todavb sobre la ontologa medieval: Rolf Schemberger, Die TransfOrmation des klassischen Seinsverstndnisses. Studien zur Vorgeschichte des neuzeitlichen Seinsbegrifft im Mittelalter, de Gruyter, Berlin, 1986; Ledger Honnefelder, Scientia transeendens, Die formale Bestimmung der Seiendheit und Realitt in der Metaphysik des Mittelalters und der Neuzeit (Duns Scotus Suarez Wolff K a n t Peirce), Meiner, Hamburg, 1990. Sobre la critica de la metafsica en la poca moderna: Panajotis Kondylis, Die neuzeitliche Metaphysikkritik, Klett-Cotta, Stuttgart, 1990_ Sobre la relacin entre ontologa y lenguaje: Theo Kobusch, Sein und Sprache, Historische Grundlegung einer Ontologie der Sprache, l3rill, Leiden, 1987.

tenido losco fundamental de la doctrina heideggeriana est denido por los conceptos de cura y de angustia, que apuntan a la nada. El sentido de esta losofa es un atesmo explcito y un nihilismo metafsico, anlogo al representado sobre todo por escritores judos, por lo tanto una fermentacin de la depravacin y de la disolucin del pueblo ateman l Un autntica provocacin para Heidegger, el cual, reaccionando contra una utilizacin hasta tal '. punto grosera de trminos nobles como metafsica y nihilismo, se propone mostrar lo que es esta metafsica y lo que es este nihilismo, en su sentido profundo y verdadero, principalmente en la Einfhrung in die Metaphysik de 1935 y en la serie de cursos sobre Nietzsche a partir de 1936.

3. EN QUAYUDA LA GRAMTICA EN LA PREGUNTAPORELSER? En la versin de la Einfhrung in die Metaphysik publicada en 1953 cuatro captulos. (En la versin editada pstuma11 mente en 1983 por Petra Jaeger en la Gesamtaus, H e i d e g g e W ol k im Werden, II, 1934, p. 247; tambin en: Guido Scheeber10 r d ger, Nachiese zu Heidegger, Dokumente zu seinem Leben und Deni v i d ken, edicin fuera de comercio, Berna, 1962, p, 225, 1,a cursiva es i ma. 11 e M . Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, Niemeyer, Tbinl t gen, 1953, x e t o

FR N OVOL MARTIN H EGGER APOR A LAFIL AC PI EID , TES OSOFA

1ED GGE :SOBR LAGR M TIGAY LAON OGADE LA PAL A 'SER' 13E R E A A TOL ABR

gabe paragrafos). Tras haber propuesto nuevamente en el 12 ,primer captulo la pregunta preliminar y directriz de la metafsica Warum ist berhaupt Seiendes und c a nicht d a vielmehr nichts? Por qu es el ente y no ms bien la nada?, plantea la segunda pregunta de saber c si a la gramtica y la etimologa pueden ayudarnos en la bsqueda de una respuesta a la pregunta sobre el ser. p Por qu apoyarse en la gramtica y en la etimot u loga? Porque el verbo ser, el primero de los verlbos segn Schleiermacher, es utilizado en una o e doble funcin, que a lo largo de la tradicin da lugar s una mezcla fructfera desde el punto de vista losa tco: la funcin sintctica, cuyas reglas son depen dientes de la gramtica, y la funcin lxica, cuyos u contenidos estn ligados a la etimologa'. l Por lo que respecta a la primera disciplina, Heitdegger no se reere con ella a la gramtica especulativa, de la que se habla ocupado en su tesis de habilitae r cin a la enseanza universitaria (Die Kategorien- und i Bedeutungslehre des Duns Scotus, 1915), a pesar de oque constituya el paradigma visible de la fusin entre r lenguaje y pensamiento, gramtica y losofa. Hace m e12 M . Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, Vorlesung Somn mersemester 1935, ed. por Petra laeger, Klostermann, Frankfurt am Main, 1983 (= GA 40) led. esp,; Introduccin a la metafsica, t trad. de Angela Ackermann Pildri, Gedisa, Barcelona, 1993]. e13 C f. Barbara Cassin, esti, einai, en B. Cassin, (ed.), Vocabula ire d europen des philosophies 418-29. Le . Robert, Paris, 2004, pp. i D i c t i onnai r e v d e s

referencia ms sencillamente al anlisis gramatical tal y como es propuesto en los manuales tradicionales basados en el griego y el latn, utilizando principalmente una obra a la que remita ya en Sein und Zeit: Jacob Wackernagel, Vorlesungen ber Syntax mit besonderer Bercksichtigung von Griechisch, Lateinisch und Deutsch, 2. vols., Birkhduser, Basel, vol. I: 1920,2A edicin 1926, vol. 1 9 2 4 , 2 Al i c i a e dafrontarnla cuestin del ser, Heidegger no duda 1 9 en2tomar como referencia el griego. Haciendo 8 , alusin a la cuestin de la esencia y del origen de la lengua, recuerda su tesis bien conocida sobre la primaca losca del griego: esta lengua (en cuanto a las posibilidades del pensamiento) es, al lado de la alemana, la ms poderosa y espiritual tible, pero compartida en cierta medida y con unas 15 analogas s d i s c u . T e s isorprendentes por -un lingista como Emile Benveniste, que en sus estudios sobre la cuestin se propone demostrar que la estructura lingstica del griego predispona la nocin de 'ser' a una vocacin losca'. Dejando a un lado la cues14 L a referencia obligada es, actualmente: Charles H. Kahn, The Verb ABe i n Ancient Greek, Reidel, Dordrecht, 1973. Kahn subraya adems de la funcin sintctica y lxica la funcin qveritativa del verbo ser. 15 M . Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, p. 43 (GA 40, p, 61) fe& esp. cit., p- 59]. 16 L m i Paris, p.73- Los dos estudios fundamentales de Benveniste sobre este l e tema son: Catgories de pense at catgories de langue (pp. 63-74) B ey vttrey at qavoir dans leur fbnctions linguistiques (pp. 187-207), n v e n

76

R A E D

VEIL MARTIN H EGGER APOR A 1A .F7 0 1 FI EID , TES tO5 F1

H ID GGE :SOBR LA M O CA Y IA ON OGADE LA PAL A 'SER EE R E TOL ABR .

77

tin c e saber sobre qu argumentos Heidegger puede fundar la primaca que otorga al griego y al alemn, y por lo tanto, la jerarqua entre lenguas y cultuns que introduce de un modo subrepticie, lo que interesa aqu es saber a qu resultados conduce el anlisis gramatical, basado en el griego, de la palabra ser. De manera general pueden resumirse brevemente de la siguiente manera. El anlisis gramatical de derivacin griega se basa ei una concepcin de la lengua que considera dos pahes fundamentales del discurso: el nombre o sustantivo (onoma) y el verbo (rhema). Platn en el Sosta' y Aristteles en De Interpretationedos textos a lis que Heidegger ha dedicado anlisis profundoshan ofrecido la primera denicin rigurosa de estas dos partes: 1. L e g expresin de la cosa (deloma pragmatos), el n verbo expresin de la accin (deloma praP iveos); l 2. eg(in Aristteles (De int. 2-4) el nombre es el a t rsignicante sin el tiempo (semantilen n phronot1), el verbo aade la signicacin del ( S tiempo (prosemainei chrnon). o p 17 Rerrlito a las observaciones criticas que he propuesto en mi Heidegger et la romanit philosophique, Revue de Mtaphysique et h de Moraie, 2001, n. 3, pp. 5-18. [De este articulo Volpi pretenda . extrrer algunas consideraciones adicionales sobre este punto, para' su inclusin en la versin nal de su Introduccin a los Bei2 tritgb Cfr ,6 a l n2o t

Ahora bien, las dos partes del discurso pueden ser modicadas o exionadas (kklists) en unas determinaciones particulares ulteriores que los gramticos denominan declinaciones (ptsis) en el caso del nombre y conjugaciones (enklisis) en el del verbo. La palabra ser es un innitivo, es decir, el modo del verbo que no es denido en cuanto a la persona (primera, segunda, tercera), al nmero (singular o plural) y al tiempo (pasado, presente, futuro). El modo, por lo tanto, que expresa el signicado del verbo de la forma ms general y ms indeterminada, en que no hace aparecer ninguna de sus posibles especicaciones ulteriores. En griego se denomina enklisis aparemphatikos, en latn modus inniavus. A travs de un artculo determinante, a partir del modo innitivo ser se deriva un sustantivo: el ser, transformando con ello el acto de ser en una entidad, en una cosa, en un objeto subsistente. Heidegger aade igualmente algunas informaciones semnticas, sealando que ser signica para los griegos constancia, estabilidad (Stdndigkeit) en el doble sentido de: 1. phfsis, es decir, segn su interpretacin de este trmino el ente que es estable pues tiene la potencia de engendrarse y de instalarse en la presencie;
18 E n este contexto Heidegger interpreta el clebre fragmento 53 de Heraclito sobre el polemos peter pacten (Einfhrung i n di e Metaphysik, pp. 47-48 = GA 40, pp. 66-67, [ed. en castellano cit., pp. 63-64]), acerca del que mantuvo una correspondencia con

78 F R A N C O VOL . MAR H EGGER APOR A iA H OSOFIA PI TIN EID , TES L

FID EC ;SOBR LA GR D GER E AMATIC Y LA ON D i D LA PAL A 'SER' A TOL D E A ABR

7 9

2. ousia, es decir, la permanencia, la presencia constante. Heidegger observa an sobre la base de las informaciones de Wackernagel, Vorlesungen aber Syntax, vol. 1, pp. 257 ss. otra peculiaridad del innitivo del verbo ser en griego: ha conservado durante mucho tiempo sus exiones dialectales, dicindose en tico alisal, en arcadio enai, en lsbico emmenai, en drico emem, mientras que las formas conjugadas presentan una morfologa uniforme. Heidegger deja abierta la cuestin de saber si la supervivencia de las exiones dialectales ha de ser interpretada como indicacin del hecho de que se trata de una forma abstracta y tarda, o bien del hecho de que es una forma originaria subyacente a las exiones dialectales. De todos modos, la conclusin del anlisis gramatical de la palabra ser es ms negativa que propositiva: el innitivo es el modo que informa en menor medida sobre la semntica del verbo, y la gramtica no ayuda mucho a avanzar en la tentativa de pensar el sentido del ser. Hasta et punto de que declarar, en la Carta sobre el humanismo, que el pensamiento y la poesa tienen la tarea de liberar al lenguaje de la gramtica para ganar un orden esencial ms originario 19 . Cari Schmitt (cf, la carta del 22-84933 publicada en M Heidegger, Reden und andere Zeugnisse eines Lebenswegs, ed. por H. Heidegger, GA 16, Klostermann, Frankfurt a. M., 2000, p. 156), 19 M . Heidegger, Brief ber den Humanismus, en GA 9 (= Wegmarken), p. 314 [ed. esp.: Carta sobre el Humanismo, en M.

4. UNARESPUESTAINDIRECTA A CARNAP? LA CUESTIN DE LA NADA Por qu esta desconanza? Una conjetura se impone: el captulo en cuestin representara la respuesta implcita de Heidegger a Rudolf Carnap. ste que haba asistido a la celebre controversia entre Heidegger y Cassirer en Dav os Heidegger en la revista Erkenntnis, el rgano o2 cial dela b l a de Viena, que el mismo diriga junto h Circulo cont HanscReichenbach, en un artculo que se ha a a a d o vuelto clebre: La superacin de la metafsica a traa vs del anlisis lgico del lenguaje [berwindung der Metaphysique durch logische Analyse der Sprache (IL 1931) [pero en realidad: 1932], pp. 219- 240 21 . S e Heidegger, Hitos, ed. de Helena Corts y Arturo Leyte, Alianza,
Madrid, 2000, p, 260]. 20 C f, M Friedmann, The Partying of the Ways_ Carnap Cassirer Heidegger, Open Court, Chicago-La Salle, 2 0 0 0 . 21 E n un postscriptum a su articulo Carnap menciona otras dos reacciones a la leccin inaugural de Heidegger: la de Oskar Kraus, un discpulo de Franz Brentano y Anton Marty, en una conferencia en la radio el 1 de mayo de 1930, ber Alles und Nichts, publicada sucesivamente en Philosophische Hefte, II, 1931, p, 146, y la del matemtico David Hilbert en la conferencia Die Grundlegung der elementaren Zahlenlehre, pronunciada en diciembre de 1930 en la Sociedad losca de Hamburgo y publicada en: Mathematische Annalen, C1V, 1931, p. 493 (Hilbert arma: En una reciente conferencia losca he encontrado esta proposicin: La Nada es la negacin absoluta de la totalidad de lo ente. Esta proposicin es instructiva porque, a pesar de su brevedad, ejemplica todas las principales violaciones que es posible realizar de los principios establecidos por mi teora axiomtica).

So

F R A N C O VOL HARTIN H EGGER APONIESA1AFIL PI ED , OSOFA

H ID GGE :SOBR LA GR IATIC Y LAON OGAD LA PAL A 'SER' EE R E AN A TOL E ABR

trata de una conferencia pronunciada en noviembre de 1930 en la Universidad de Varsovia, donde Carnap muestra la necesidad de una ,superacin de la metafsica a travs del anlisis lgico del lenguaje y toma la prolusin inaugural de Heidegger Qu es metafsica? como paradigma de la metafsica, blanco de su critica. El discurso heideggeriano representara un pseudo-saber, el ejemplo negativo de todo lo que no ha de hacerse en losofa, dado que se sirve bien de conceptos vacos, a los que no corresponde ningn signicado vericable, bien de proposiciones inconsistentes desde el punto de vista sintctico (por ejemplo: das Nichts nichtet, n a d a anonada). Poco importa que ms adelante, gracias a anlisis sucesivos ms prudentes. Catnap haya atenuado su crtica, precisando que su tesis sobre la inconsistencia de las proposiciones metafsicas no se aplica: 1. a las metafsicas que guardan un estrecho contacto con las ciencias de su poca, como la metafsica de Aristteles o la de Kant; 2. a las explicaciones metafsicas surgidas a partir de la experiencia a travs de abstracciones y generalizaciones demasiado audaces, pero que representan en todo caso una anticipacin de las explicaciones cientfcas; 3. a las metafsicas , isobreu c t i v a s empricos y de ellos derin d conocimientos van sistemas cosmolgicos'. , q u e 22 C s las rplicas de Carnap a sus crticos, en particular a Paul f. e b a s a n

Poco importa, pues la crtica dirigida contra Heidegger permanece inalterada. Por su parte, sin pronunciar jams el nombre de Carnap, Heidegger procura mostrar, como se ha visto, que el anlisis lgico-gramatical del trmino <Ksero no consigue de ninguna manera captar el sentido profundo del problema metafsico al que este trmino remite. Que el captulo en cuestin sea una respuesta indirecta a Catnap se hace explcito en la edicin del curso publicado pstumo en la Gesamtausgabe, que incluye un apndice en el que Heidegger declara expressis verbis: Una corriente de pensamiento reunida en torno a la revista Erkenntnis va an ms lejos en la direccin, pregurada de alguna manera desde Aristteles, segn la cual el Ser (Seyn) es determinado y nalmente anulado a partir del es. Esta corriente pretende fundar y desarrollar por vez primera en trminos rigurosos la lgica tradicional con los medios de la matemtica y del clculo matemtico, para construir de esta forma un lenguaje mlgicamente correcto en el que las proposiciones de la metafsica, todas ellas pseudo-proposiciones, se volvern imposibles en el futuro. En esta revista (II, 1931) ha aparecido el tratado: La superacin de la

1 of - Ruclolf Carnap, Open Court, La Salle ( II) , 1963, p. 875. Vase tambin las matizaciones de Catnap en: Remarks by the Author l (1975), en: Alfr ed J. Ayer (ed.), Logical Positivism, Free Press, e Glencoe (Hl.), 1959, pp. 80-81. n t e

82 F R A N C O VOL MARTIN H EGGER APOR A u FILOSOl PI EID , TES

H EZEGGERSOEIR Lt GR M TIGAY LAON OGMDE LA PAL R 'SER' I E A A TOL AR A

metafsica a travs del anlisis lgico del lenguaje. En l, bajo la apariencia de la cienticidad matemtica, se alcanza el extremo aplanamiento y la mxima prdida de races de la doctrina tradicional del juic io 23 La conrmacin procede de otra aguda observacin que Heidegger lanza contra Carnap en una _ glosa no fechada, pero presumiblemente tarda, anotada en su ejemplar personal de Qu es metafsica?, y que se encuentra justo al margen del pasaje criticado por Carnap, aqul en el que Heidegger transforma de manera subrepticia, con un giro repentino, el adverbio nichts en el sustantivo das Nichts'. En este pasaje controvertido Heidegger escribe: <Aquello a donde se encamina la relacin mundana es lo ente mismo, y aparte de ello, nada ms (und sonst nichts). Aquello en virtud de lo cual toda actitud toma su gua es lo ente mismo, y ms all de ello, nada ms (und weiter nichts). Aquello por lo que, al irrumpir, tiene lugar la controversia investigadora es to ente mismo, y adems de eso, nada ms (und darber hinaus nichts). E...] Lo que debe ser investigado es slo lo ente, y aparte de ello.., nada ms (und sonstnichts); slo lo ente, y ms all de ello.., nada ms (und weiternichts); nicamente lo ente, y ade23 M . Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, GA 40, pp. 227-228. 24 C f. ). Taubes, Vom Adverb nichts zum Substantif Das Nichts, en: Id., Vom Kul t zur Kultur, Bausteine zu einer Kritik der historischen Vernunft, Fink, M G. Gabriel, Heidegger und Carnap, , Philosophie,cXLVIII, . N hen, n cD e u t s ph ep 2000, pp. 487-97. Z e i 0 t -s 1 h r2 i . f t c 7 1 6 f V a r s e t a m b i

ms de eso... nada ms (und darber hinaus nichts). Qu pasa con esta Nada (dieses Nichts)?'. Ahora bien, en la glosa mencionada Heidegger declara haber tomado prestada la frmula <1, nada ms y sus variantes de Hyppolite Taine, es decir, un pensador positivista, precursor de Carnap 26 En 1964 conrmar una vez ms su irreductible oposicin a Carnap en el apndice a la conferencia . Fenomenologa y teologa, en el que dene su posicin y la de Carnap como las dos posiciones ms opuestas de la losofa contempornea'. Ms all de la polmica, por lo que respecta a la cuestin del ser y de la metafsica, lo que est en

25 M . Heidegger, Was ist Metaphysik?, en GA ( = Wegmarken), p. 105 [edicin en castellano cit.: Hitos, p, 95, modif] 26 E l pasaje de Taine al que Heidegger alude se encuentra en la Philosophie de Par siguiente: t(1.1i nico deber es el de exponeros hechos y de mas. trazos cmo estos hechos se han producido. El mtodo moderno , 13' que procuro seguir, y que comienza a intro ducirse en todas las e d i c i ciencias morales, consiste en considerar las obras humanas, y en n , particular las obras de arte, como unos productos de los que es H a c h las caracterfsticas y buscar las causas; nada ms. preciso sealar e t t e as, l a ciencia ni pr ohibe ni perdona: constata y Entendida , P a explica. En una cartas su mujer Elfride deI 11 de agosto de 1936, Heideggers pide que busque la obra en la biblioteca de la casa de r i le Friburgo y que se la enve a la Htte (M. Heidegger, Mein liebes , Seelchenl. Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride, 19151 9 1970, ed. por Ger tud Heidegger, Deutsches Verlags-Anstalt, 0 9 Mnchen, 2005, p. 192). Agradezco a j e a n ,me haya sealado el pasaje de Taine. - F r anqoi s C o u r t i n e p 27 M . Heidegger, Phnomenologie und Theologie, en GA 9 (= Wegq u e .marken), p. 70 [ed, en castellano cit.: Hitos, p. 681. 1 2 .

FR N OVOL folARTIN H EGGER APOR A LAF/L OFM AC PI EID , TES OS

H ID GGE :SOBR LAGR WIA AV LA MO LO * DE LA PAIAGR 'SER EE R E A TIC A

juego en este desacuerdo est claro: Camap se preocupa de establecer las condiciones de validez del discurso losco; Heidegger, hecha abstraccin del problema de la validez del discurso, pretende mostrar cmo se producen, sobrepasando a veces los lmites del lenguaje, nuevas aperturas de sentido, semnticas epocales. 5. LA MARAVILLA DELAS MARAVILLAS: ELENTEES Sobre este punto vale la pena recordar una observacin interesante de Wittgenstein, hecha el 30 de diciembre 1929 en casa de Moritz Schlick en Viena, anotada por Friedrich Waismann y publicada ntegramente tras la muerte de este ltimo bajo el titulo
Zu Heidegger [Sobre Heidegger] 28 . A l c o m i e n z o 28 C on un comentario de Brian McGuinness en el tercer volumen d e de las obras completas: Wittgenstein und der Wiener Kreis, Gess prche, aufgezeichnet von Friedrich W aismann, Suhrkamp, u
Frankfurt a. M ., 1967. (Contemporineamente en l a edicin inglesa: Blackwell, Oxfor d, 1967), La nota Z u Heidegger se encuentra en las pp- 68-69, precedida por la observacin AntiHusserl y seguida de otra sobre Dedeldnd. Cfr. igualmente la edicin americana con un comentario de Michael Murray en Id. (cd.), Heidegger and Modern Philosophy. Critical Essays, Yale University Press, New Haven-London, 1978, pp. 80-83. La nota haba sido publicada anteriormente en l a ,<Philosophical Review (LXXIV, 1965, pp. 3-27), y en las Lectures and Conversations on Ethics, Aesthetics, Psychology and Religious Belief (Blackwell, Oxford), pero con la omisin del ttulo y de la primera frase con la referencia a Heidegger. Sobre la censura al nombre de Heideg-

observacin, Wittgenstein arma: Bien puedo imaginarme lo que Heidegger entiende por ser (Sein) y angustia (Angst). El hombre arremete contra los limites del lenguaje. Pensad por ejemplo cuando uno se asombra de que algo exista. Este asombro no puede expresarse bajo la forma de una pregunta y no hay de antemano una respuesta. Todo lo que querramos decir no puede ser, a priori, sino un sin-sentido. A pesar de ello, arremetemos contra los lmites del lenguaje. Es interesante que Wittgenstein junto con Frege el principal inspirador del neopositivismo lgico del Crculo de Viena y de la losofa analtica se pronuncie aqu sobre Heidegger dando un sentido positivo a dos conceptos heideggerianos cruciales como ser y angustia. Parece apreciar la transgresin lingstica heideggeriana, blanco de la polmica neo-positivista carnapiana, como un arremeter contra los lmites del lenguaje, que sera expresin de la tendencia metafsica inherente al hombre. Lo que Wittgenstein acepta es sobre todo la nueva manera heideggeriana de concebir la motivacin originaria de la que surge el preguntar metall-

ger cf. F. Volpi, Heidegger et Wittgenstein: le edpassement de la mtaphysique entre philosophie analytique et philosophie continentale, en N a r b o n n e L. Langlois (eds.), La mtaphysique. Son histoire, set critique, sea enjeux, Vrin-RU,L, Paris-Qubec, 1999, pp. 61-89.

86

F R A N C O YOL HAREM H EGGER APOR A a FILOSOltil PI EID , IES

H ID GGE !SOBR LA GID EE R E WATIC Y 1AON E A TD OGIABE LA MAGRA 'SER'

sico que, yendo ms all de lo ente, se interroga sobre su ser. Acepta en particular la relacin que Heidegger establece entre la angustia y la posibilidad de hacer experiencia del ser. La novedad introducida por Heidegger consiste en esto, en que no d e en las formas y en las guras bajo las que se ha dado cada vez, sino que intenta determinarla en su esencia ne y en su motivacin originaria. Ahora bien, la esencia l a propia de la metafsica es justamente la de pregunm e tarse sobre el ente en cuanto ente, es decir, no en t a f tantoi que se presenta en tal o cual aspecto particular, s sino en relacin a su ser. La metafsica supera la conc a sideracin natural de lo ente en su carcter de inmee diatez dado y salta hacia una actitud losca en n que se ve el modo de ser de lo ente. Qu es lo que la t provoca el salto de una actitud a otra?Cul es la motivacin originaria de la metafsica? r En la tradicin metafsica se ha interpretado este m trnsito de diferentes maneras. Segn la fenomenoi loga husserliana, por ejemplo, a la que Heidegger se n conecta y se opone a la vez, se pasa de la actitud natural inmediata a la losca (fenomenolgica) a o travs de la epoch, es decir, con un ejercicio tcnico, s mediante una suerte de ccin que el lsofo proh i fesional instaura y con la que pone entre parntesis s la visin cotidiana del mundo y capta, en su fundat mento, las operaciones secretas necesarias para o constituir nuestra experiencia del mundo, que no r i son visibles para la actitud natural. o g

En Heidegger, por el contrario, la motivacin losca no surge de un acto intelectual superior tan sosticado como la epoch, sino que es provocado por una especie de conversin que se produce en el corazn del ser humano, en los estratos ms profundos de su realidad, y que le empuja a interrogarse y a poner en cuestin las cosas y su sentido. La experiencia del ente en su totalidad, de la que surge la cuestin relativa a su quid est y a su modo de ser, no se forma, segn Heidegger, en un horizonte meramente terico, es decir, mientras la pregunta sobre el ente en su totalidad sea pensada en trminos neutros, de constatacin y de verdad. Se vuelve autnticamente radical slo si el preguntarse resulta de un trastorno que concierne al Dasein entero, cuando es engendrado no por un acto de voluntad particular sino por algo que sale de su Gestimmtheit de fondo: entonces, en el momento en que uno menos se lo espera, todo aparece bajo una luz diferente, y el sentido familiar de lo ente se desvanece, cambia o se invierte. La Stimmung que provoca este concernir y esta experiencia es, para Heidegger, la angustia, de la que explota la funcin ontolgicamente reveladora. Si el preguntar metafsico sobre el ente tiene su origen en este nivel profundo, entonces la necesidad metafsica que se enraza en lo ms profundo de la existencia se sita antes que la descripcin lgicocientca del ente. En esta perspectiva, el anlisis gramatical de la palabra ser no es suciente. Ms vale entonces dejarse llevar por la tendencia, contra-

8S

F R A N C O

voul MARTIN H L E E D GGE , ARMES A bl FIL OFA R OS

H ID GGE :SOBR LA GR M TIC Y LSON OGIABE LA PAL A 'SER' EE R E A A A TOL ABR 9

dictoria pero inevitable, de arremeter contra los lmites del lenguaje, es decir, violar las reglas de una rigurosa descriptiblidad para as expresar el ser inexpresable que no se deja contener dentro de la forma lgica. Wittgenstein nos ayuda a esclarecer la intencin de Heidegger. Para explicar la tendencia a superar los lmites del lenguaje, Wittgenstein nos invita a pensar no en entidades trascendentes el concepto de Dios sino ms bien en el simple asombro (Wunder) de que las cosas existan'. El hecho de que haya algo ms bien que nada mi primer y principal ejemplo, dice Wittgenstein en la Lecture on Ethics en un paralelismo sorprendente con la Einleitung in die Metaphysik de Heidegger suscita en nosotros un asombro que no puede expresarse bajo la forma de una pregunta y para el que de antemano no existe respuesta. Y concluye s u observacin diciendo que todo lo que querramos decir no puede ser, a priori, sino sinsentido. A pesar de ello, arremetemos contra los lmites del lenguaje'. Por una parte Wittgenstein pone en evidencia que, en relacin al asombro natural y legtimo frente a tal o cual aspecto del mundo, frente al cmo es, el asombro de cara a la mera existencia del mundo

representa algo paradjico: Carece de sentido decir que me asombro de la existencia del mundo porque no puedo representrmelo no siendo. Naturalmente podra asombrarme de que el mundo que me rodea sea como es. Si mientras miro el cielo azul yo tuviera esta experiencia, podra asombrarme de que el cielo est azul en vez de estar nublado. Pero no es a esto a lo que ahora me reero. Me asombro del cielo sea cual sea su apariencia. Por otra parte, sostiene que esta paradoja es inevitable pues un caracterstico mal uso de nuestro lenguaje subyace a todas las expresiones ticas y religiosas'. En rigor, por lo tanto, dentro de los limites y segn las reglas de la descripcin lgica no es correcto armar que nos asombramos de la existencia del mundo. Y sin embargo, para expresar el sentimiento y la exigencia tico-metafsico-religiosa que est en el fundamento de esta experiencia, seguimos hacindolo. - L a solucin sugerida por Wittgenstein es que esta paradoja revela la distancia profunda que separa los dos modos posibles de ver las cosas: por qu a veces vemos el mundo bajo la forma rigurosa de la lgica, y otras veces en cambio nos entregamos a la ilusin de percibirlo segn el orden inexplicable de la magia, de la maravilla o incluso del milagro? Cmo
31 I . . Wittgenstein, Conferencia sobre tica, op.cit., p. 39, modif. 32 L . Wittgenstein, Conferencia sobre tica, op.cit., p_ 40.

29 L . Wittgenstein, Conferencia sobre tica. Introd. de Manuel Cruz, trad. de Fina Biruls, PaidstI.CE_ B a r c e l o n a - B u e n o s Aires-Mxico, 1990, p. 38. 30 L . Wittgenstein, Conferencia sobre tica, op.cit., p. 43_

9 0 T R I N C O V O L P I L M A R T I N H E I D E G G E R , A P O R I E S A I A 33 F I L O S O F A

H ED :SOBR Lik GR M TIC Y LAON OGIAD LA PAL A 'SER' EID GER E A A TOL E ABR

saltamos de una a otra modalidad de consideracin? en la distancia entre lo expresable y lo inexpresable, C entre la lgica y la tica, entre la vida como mecnica t y la vida como sentide. De ah i metafsica i d a d ftendenciao s i b i linherente a la nitud humana. al a p d Ahora bien, es justamente la imposibilidad de e l captar a de expresar en el plano lgico-terico el y le sentido de lo ente en su totalidad, esto es, su ser, lo s que conduce a Heidegger a rechazar la solucin tral dicional del problema metafsico: el sentido del ser a no se deja reducir a la dimensin categorial-discurr siva, al horizonte de la gramtica, sino que se muese tra ms bien a travs de una disposicin emotiva l ontolgicamente reveladora, la angustia. Es dentro a de este espritu cmo Heidegger se plantea de nuevo c en Q u es metafsica? y en la Einleitung in die Metaphysik la gran pregunta metafsica formulada i por Leibniz, retomada por Schelling y tambin por Wittgenstein: Wa ru m ist berhaupt Seiendes und n nicht vielmehr Nichts? Por qu hay ente y no ms e bien nada?' n t r M utati s mutandis, una paradoja semejante se encuentra en Kant: por qu el mundo se nos aparece, por un lado, como sometido al e orden inquebrantable de la causalidad, y por otro querramos e creer que es posible esa quimera que merece la pena pensar l que es la libertad? Tambin se encuentra, en otra variacin metafsica, en Schopenhauer: cmo es posible, en su unidad, ese l extrao altropo que es el mundo pensado como representacin a y como voluntad? 34 ' fam bi n Bergson, james, Carlyle y Schmitt hacen alusin a esta s ?

En el Epilogo (1943) a (21,6 es metafsica?, Hei-

degger dene la capacidad de ser concernido por la nada y de asombrarse de la existencia de las cosas como una cualidad del ser humano: la disposicin a la angustia [es decir, la disposicin a abrirse a la experiencia de la nada como negacin de lo ente en su totalidad] es el si a la insistencia de satisfacer la suprema exigencia, la nica que capta la esencia del hombre. De entre todos los entes, el hombre es el nico que, siendo interpelado por la voz del ser, experimenta la maravilla de las maravillas: que lo
ente es".

6. LA ETIMOLOGIA Y SU USO FILOSFICO

En la segunda parte del captulo en cuestin, Heidegger emprende un anlisis etimolgico de la palabra ser, encaminado a remontarse al sentido originario del trmino y a determinar su contenido lxico. Sabemos que amaba realizar la etimologa de los conceptos loscos capitales y que utilizaba sistemticamente instrumentos clsicos como el Kittel

pregunta. Como me ha indicado jean-Francois Courtine, una primera formulacin se encuentra en Sger de Brabante s i yero quaeratur de tota universitate entizan, quare magis eat in eis quarn nihil. 35 N i . Heidegger, Nachwort zu AVas ist Metaphysik?, en GA 9 (= Wegmarken), p_ 307 [ed. esp. cit.: Hitos, p. 254, modi,

92

F R A N C O VOL MARTIK H EGGER APOR A LAFIL PI EID , TES OSOFA

f[EiDEGGER! SOBR LA GR E MATIGA Y LA ON EW D LA PAL A 'SER' TOL E ABR

para el griego'', el diccionario de los hermanos Grimm y el Kluge para el alemn', y el Pokorny para las lenguas indogermnicas en genere. e dnde procede este inters por la etimologa com.!) instrumento al servicio de la losofa? El propio heidegger remite a la enseanza de Carl Braig (*10 t24--1923 Friburgo), profesor de losofa y teologa 1 en 1 2 - la Universidad de Friburgo, en la que se ocupaba en 3 8 5pOrticular del curso de Introduccin a la dogmaticaa K 'semestre invernal 1910-11) y de Cosmologa teolofgica (semestre de verano 1911): el ltimo ao n z de mi poca del Bachillerato haba tropezado con un a c escr o del por aquel entonces Catedrtico de Dogh mati a de la Universidad de Friburgo, Carl Braig: Del b Ser. ompendio de Ontologa, que haba aparecido e en 1896, cuando su autor era an profesor extraordii B u 36 lc ntinuado por Gerhard Friedrich, Kohlhammer, Stuttgart, 1933c r h 1d79, que ofrece para cada trmino griego, en la primera parte de h a r cada entrada, la historia de su signicado y de su uso desde d Hornero hasta la era Cristiana. Entre otros, particip en este pro.a K i Octo Rudolf Bultmarm, u 37 Jatob y Wilhelm Grimm, Deutsches Wrterbuch, Hirzel, Leipzig, t t , 054- 1960; Friedrich Kluge, Etymologisches Wrterbuch der e l deutschen Sprache, de Gruyter, Berlin, 1883 (completado por ,W Alfred Gtze, a partir de 1910, y por Walter Mitzka, a partir de T 1957), i h ' , l i s Walde Julius Pokorny, Vergleichendes Wrterbuch der 38 i e indogermanischen Sprachen, de Gruyter, Berlin, 1927-1932 (sucer o l sivamente: Julius Pokorny, Indogermanisches etymologisches W6ro t4buch, Francke, Tbingen-Basel, 1959, 3' edicin 1994). t g i t
s

nario de Filosofa en la Facultad friburguesa de Teologa. Las secciones principales del escrito llevaban siempre al nal largos textos de Aristteles, de Toms de Aquino y de Surez, a ms de la etimologa de los trminos correspondientes a los conceptos capitales de la ontologia 39 Pero es sobre todo tras el fracaso de la gramtica y . del Lenguaje de la metafsica en Sein und Zeit, al que alude en la Carta sobre el ,humanismo', cuando Heidegger comienza a explotar la etimologa como va de acceso para abordar las cuestiones loscas. El capitulo de la Einleitung in die Metaphysik que nos ocupa aqu' representa la primera ocurrencia importante de este uso losco de la etimologa, que se volver cada vez ms relevante en la ltima etapa de su pensamiento. De hecho segn la actitud frente al lenguaje expresada al nal de la Carta sobre el 4umanismo y conrmada en las conversaciones con Richard Wisser en 1969 42 , . Heidegger, e l Weg in die Phanomenologie, en Zur Sache 39 M e n Mein des f u e r z o e s Denkens, Niemeyer, Tbingen. 1969, pp. 81-82 [edicin en

castellano: M i camino en l a fenomenologa, en M. Heidegger, Tiempo y ser, introd, de Manuel Garrido, trad. de Flix Duque, Tecnos, Madrid, 2006, p. 951. El cursivo es mo, 40 C f. Br ief ber den Humanismus, en GA 9 (= Wegmarken), p. 328 [edicin en castellano cit.:Hitos, p. 2701. 41 Se trata aqu de un lapsus de Volpi, que evidentemente se reere a la Einfhrung in die Metaphysik la D e h e c el original de este ensayo formaba parte de un - Nota preliminar,h o , libro o m sobre la obra de 1935/1953. N del T. colectivo o c 42 C f. Brief ber den Humanismus, en GA 9 (= Wegmarken), s e 364 [edicin en castellano cit.: Hitos, p. 2971 y Martin Heidegger e x p l i c a e n

94

F R A N C O VOL H E I D E G G E R , APOR A LA FILOSOFil PI TES

H ID GGE :SGER tS GRMATICA Y LA D L EE R E GID OGIADE LA PAL A 'SER' ABR

de pensar el ser no se trata tanto de inventar una nueva terminologa, como en Sein und Zeit, sino ms bien de cultivar la lengua y de prestar atencin a la literalidad y al sentido original de las palabras, lo que sera an ms importante que la propia losofa. E posible legitimar un uso losco de la etis mologa? La pregunta pertenece a ese tipo de problemas que no tienen solucin, sino solamente historia. Sobre este punto vale la pena remitir a una de sus primeras formulaciones, no mencionada por Heidegger, pero a pesar de ello de gran inters: es la presente en el tratado De lingua Latina, de Marco Terencio Varrn (116-27 a. C.), en 25 libros. En particular, al comienzo de la parte conservada de la obra (libros V-X), y precisamente en el libro V. 7-8, Varrn dedica algunas consideraciones a aclarar la funcin de la etimologa y declara que prev cuatro grados de interpretacin (quattuor explanando gradus) que conduciran hasta el conocimiento de las cosas: 1. quo populus etiam venit: donde incluso el pueblo llega, es decir, el grado de las etimologas ms simples, evidentes, como argentifodinae, minas de plata, a partir de argentum y defodina; 2. quo grammatica ascendit antigua: a las que llegan los gramticos antiguos, es decir, los alejandrinos, que comentaban a los clsicos
im Gespriih (17-9-1969), en GA 16 (= Reden und andere Zeugnisse eines Lebenswegs), p. 709.

intentando explicar las palabras difciles a travs de su origen; 3. quo philosophia aseendens pervenit: donde, ascendiendo, llega la losofa, es decir, la losofa estoica, que investigaba las razones por las que un determinado signicado se expresaba con un determinado signicante; 4. ubi est adytum et initia Regis: donde se encuentran el santuario y los inicios del Rey, es decir, donde se entra en el misterio inexplicable del origen del lenguaje. Varrn arma que este ltimo grado es tan elevado que debe ser considerado como un lmite al que es imposible acceder. En su investigacin se queda, por lo tanto, en el segundo y tercer grado, considerando posible aunque limitado un cierto uso losco de la etimologa'. En el caso de la palabra ser, nos ayuda la etimologa a avanzar en el planteamiento y en el esclarecimiento del problema? Heidegger resume las indicaciones que se encuentran en los diccionarios mencionados recordando las tres races y los correspondientes signicados: es vivir, *blu/*Liheu abrirse, wes permanecer. Estas son las indica43 Entr e los documentos de mayor inters sobre este problema cf. el breve tratado de Johannes Clauberg, Ars etymologiea Teutonum e philosophiae fontibus derivata, Duisburg, 1663, retomado en Gottfried Wilhelm Leibniz, Colieetanea etymologica, Hannover, 1717-

9 6

FR N OVOL MARTIR HEIDOGER, APOR A LAFIL AC P1 TES OSOFA

dones que, por otra parte, se encuentran ya en Braig, en el tratado Vom Sein, leido y utilizado en su juventud", como ya se advirti. bin para la etimologa la conclusin de Heidegger es S negativa: los tres signicados que sta indica se han i mezclado y perdido en el concepto abstracto de ser n hoye dominante,; y determinante del olvido del ser". m b a r g o , i g u a l q u e p 44 Cf.' C. Braig, Vom Sein. Abri der Qntologie, Herder, Freiburg 1. Br., a 1$96, p. 20 (Braig cita como fuente Georg Curtius, Griechi,sche E,Irriologie:. pp. 375-376, 304-305). r 45 Johannes Lohmann ha intentado desarrollar sistematicamente, a a partir de Heidegger, una lingstica losca especulativa: Philolsophie und Sprachwissensekaft, Duclder H um bl ot, Berlin, 1965, 2' edicin 1975, a g r

EPILOGO HACIA UNA TICA POSTNIHILISTA

Flix D uque Franco Volpi in memoriam

La voz clara del amigo desaparecido, resonante en una ausencia todava dicilmente tolerable, pero al menos remansada en una escritura a las veces agresivamente contracorriente, exige ser recogida en un ejercicio que, jugando de vocablo, yo llamara de estricto recogimiento, entendida esta insercin en el camino del pensar de Franco Volpi como preparacin posible para un ulterior estmulo a la accin, tica y poltica. Ejercicio espiritual del recogimiento: tributo a la memoria de una vida truncada y a la vez continuacin del esfuerzo pensante ante lo que est por venir. In medias res: Franco Volpi, conocedor corno pocos del pensar nietzscheano y, a su modo, seguidor bien que jovialmente desengaado de su legado tremendo, consideraba que la famosa profeca de Nietzsche sobre la expansin planetaria del nihilismo doscientos aos despus de que l to anunciara se habra cumplido con creces en nuestra poca, y ms exactamente en los aos ochenta y noventa del pasado siglo, en medio de aquella Grundstimmung o tonalidad afectiva fundamental que muchos de nosotros tildamos entonces de postmodernismo, entendiendo ese difuso movimiento justamente como una reaccin frvola, quiz contra el nihilismo posterior a la Segunda Guerra Mundial (en plena Gueri extravagante salida de ese ascetismo como de ceniza, triunfante en la era de la amenaza atmica, a Fria ) y u n a

98

FTL D QU IN U E

E O O A I U A T A O I I II T P G , CA N I P S HL A L H C N S

99

Seguramente, Volpi vea ms lejos que nosotros cuando calicaba tan colorista y pastelera sensacin de euforia (pronto acrecentada por la cada del Muro berlins, celebrada hoy veinte aos despus no sin hipocresa, a la vista de tantos muros alzados desde entonces) de una nueva transformacin de ese inquietante husped, al parecer empeado en quedarse para siempre entre nosotros, aunque por nuestra parte nos empeemos igualmente en no querer reconocer su omnmoda presencia. Y as, remedando el titulo famoso del ensayo de Freuct en l 1996 que: El nihilismo E...] es hoy expresin de un malestar p , V o l deinuestra cultura, que se a s o s t e n superpone, en el plano histrico-social, a los procesos de secularizacin y racionalizacin y, con ello, de desencanto y derrumbamiento de nuestra imagen del mundo, y que ha provocado en el plano losco [...] la corrosin de las creencias y la difusin del relativismo y el escepticismo>> 2 . A l a v i s t a Sigmund Freud, Das Unbehagen in der Kultur, Internationaler d Psychoanalytischer Verlag, Viena, 1930. Hay varias traducciones e t espaolas (p. e.: El malestar en la cultura y otros ensayos, Alianza, a n Madrid, 1999); el libro puede descargarse ya directamente deis r e a c t i v o Red.
2 F r anc o Volpi, El nihilismo [1996], Siruela, Madrid, 2007, p. 187 (subr. mo), En el original de 1996 (11 nichilismo, Laterza, Bari, 1996, p. 113) se lee profondo malessere. No deja de llamar la atencin la desaparicin del adjetivo. Por mi parte, he vertido en el texto derrumbamiento en lugar de fragmentacin (segn La tr. de Cristina 1. del Rosso y A. G. Vigo). El original reza:frantumazione, o sea literalmente: hacerse aicos algo, trituracin. As, a la secularizacin le corresponde el desencanto y a la racionalizacin el derrumbamiento de la imagen del mundo, y no su fragmentacin en muchas imgenes. No es que el nihilismo haya dado como resultado l a proliferacin de imgenes del mundo, sino que nos ha dejado sin ninguna. Por lo dems, la ed. espaola es ms completa que el original italiano, ya que en ella

nihilismo, no parece sino que de Nietzsche hubiramos retrocedido a un autor por cierto caro a Volpi (y del que ms adelante hablaremos): Arthur Schopenhauer, el cual armaba que la vida (y no slo la humana): es un negocio cuyo benecio no cubre ni con mucho los gastos 3 Y sin embargo, nada de esto parece advertirse en la espuma de nuestros das. Ms bien se tiene la impresin de . que hoy acaece todo lo contrario, al menos en las sociedades por mal nombre llamadas desarrolladas. Baste seguir al efecto los rasgos denunciados por Volpi y subrayados por m en la cita precedente. Y as, aunque a principios de los noventa pudiramos hablar de una secularizacin festejada y urbe et orbi anunciada por Gianni Vattimo en 1991,4 'nas cinco altos (1996:a d o fecha del texto de Volpi) h a n b a s t la misma para p e propio Vattimo conese que de siempre ha que el a sido un cristiano el (elmente heterodoxo, digamos), aconsejando en consecuencia la necesidad de credere di credere, una fe se dira exclusiva de su peculiar cattollcesimo debate'. Si esto es as, poco hay que temer de la

se han aadido los caps. 10 (El nihilismo europeo en la historia del ser: Heidegger y Nietzsche) y 15 (Tcnica y nihilismo). 3 A r t h u r Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin (Complementos al Libro segundo, ,28), Akal, Madrid, 2005, p. 792. Este pesimismo ser conducido al extremo por Al ber t Camus, para quien el hombre ha de optar entre el suicidio y una vida rebelde invirtiendo por as decir la apuesta de Pascal, dada la gratuidad y el sinsentido de la existencia humana: Juzgar si la vida vale o no vale la pena vivirla es responder a la pregunta fundamental de la losofa ,. ( E l m i t o 4 G par m i Vattim o, ti ca de l a interpretacin, Paidos, Barceid e .lona,1991.i f o , S i s 5 G9a n n i Vattimo, Creer que se cree, Paidds, Barcelona, 1996, i A l i a n z ) a , .M a d r

loo

FWX RAM

E L O_HACIAU A n POSTNIIIILISIA NOS N

secularizacin respecto a su efecto corrosivo de la fe. Mas si nos Volvemos al otro rasgo, la racionalizacin, representada, valga el ejemplo, por Richard Dawkins, Sam Harris Ch r i s t o p h e r Hitchens (la llamada The Unholy Trinity ), veremos que su lucha en pro del darwinismo y contra la teora del diseo inteligente nos ha conducido a una paradjica fe en el atesmo, una suerte de secta cientica diseminada hoy a nivel mundial Tampoc o parece correr mucho peligro la fe cristiana (y catlica, en particular) con libelos (perdn, con libros) como Sin races, una obra cuadrumana del antiguo Presidente del Senado i t a l i a n o ve , peligrar la civilizacin occidental) y Joseph Ratzinger (hoy, Benedicto XVI ) Ma r c e l l o cons, r a 7 P e de este lado del Atlntico, la abnegada labor iniciada por , ( slo se g norteamericanos, con su cohorte de teleneocons predicadores. c n o n t i n u a n es d o Preciso , admitir pues que mucho ha cambiado desde l que s a u Volpindictara sentencia sobre el nihilismo. Slo que ha cambiado, segn todos los indicios, en un sentido decidic a g o n n damentei inesperado y, al menos prima facie, decidida s tx ic tmente antinihilista. Ms all de las cartas credenciales o o lde q Vattimo, parece claro que hoy se extiende por doquier o s u t e e o V o x Day [obviamente, un pseucinimo que se pronuncia igual 6
que vox Dell, The Irrational Atheist Dissecting the Unholy Trinity of1Dawkins, Harris, and Hitchens, Benbella Books, Dallas TX, 2008. 7 Publ i c ada en abril de 2006 en Pennsula, Barcelona (orig.: Mondadori, 2004). Pera public tambin en el Senado un M a n y per l'occidente, forza di civittle (www.perloccidente.it), rmado pOr conspicuos representantes de la derecha italiana. Vase la es to recensin de Angel Villarino en LA RAZN (5 de abril de 2006; reproducido en la Red al da siguiente).

una suerte de secularizacin cristianada, o Sea una diffusive Christianity (segn la feliz expresin de Jeffrey Cox que 8 crece a la par de un fundamentalism cada vez ms agresivo, segn los ya citados y especulares movimientos ) reaccionarios del integrismo neoconservador americano (virulentamente activo, a pesar de los esfuerzos de Barak Obama) y de su reejo catlico en Italia en particular, y en los paises latinos en general (dejemos pdicamente al lado lo exacerbado de ese reejo en la Conferencia Episcopal Espaola). Sea como fuere, es evidente que tanto la tibia religious political correctness como los ardorosos integrisrnos mendonados (y un mont n ms) coinciden al menos en dos puntos fundamentales: ambos se vanaglorian de su origen puramente cristiano (en Amrica, liberales y neoconservadores insisten en la salutacin: God bless America, mientras que en el Sur de Europa siguen soando algunos con un aguerrido renacer de la Cristiandad), y ambos aspiran a ser el verdadero c umplimient o de la Historia Universal, cada uno a su manera: sea porque la religin ha encontrado feliz acabamiento en un ecumnico New Humanis m retorno a una soada fe de nuestros mayores. 9 , s e a C o x la emple para defender el valor cMlizatorio del anglica8 , p Mimo entre el ltimo tercio del siglo xtx y el primero del xx (cfr. o Jeffrey Cox, The English Churches in a Secular Society, Lambeth r 1870-1930, Oxfor d Univ, Press, New York, 1982, ch. 4), Pero la expresin ha hecho fortuna y se emplea hoy en general para refee rirse al suave aroma a cristianismo que despide la sociedad l occidental en su conjunto. Cf. Charles Taylor, A Secular Age, The c Belknap Press of Harvard Univ. Press, Cambridge MA, 2007, 9 V as e al respecto el cap. I de mi: Contra el humanismo, Abada, o Madrid, 2003. n t r

102

D QU U E

E L P OGO.H IA UNAETIC POST/IIH ISTA AC A IL

Por otra parte, y contra lo denunciado por Volpi, no parece desde luego que se haya derrumbado nuestra imagen del mundo. Ms bien ha sucedido lo contrario: la secularizacin se ha convertido en cristiandad difusa y sta, alindose con el tardo capitalismo y las religiones blandas orientales, ha entronizado por todas partes la globalizacin, la cual no es ya tanto una imagen del mundo cuanto el mundo entero en imagee (si queremos, a la alemana: somos nosotros quienes pensamos ber die Welt im Bilde sein, o sea estar al tanto del mundo y por ello creemos poder ponerlo a nuestra disposicin, o ms exactamente: a disposicin de la industria multinacional, la banca y los militares). Una imagen, desde luego, multiplicada y metamorfoseada proteicamente por las redes informticas h o diernas. As pues, y pace el llorado Volpi, acaso podemos seguir defendiendo que la colusin de las altas tecnologas y el nihilismo reactivo ha eliminado por entero toda posibilidad de erigir una tica para esta Ordenacin Mundial que oscila entre la ciudad alegre y conada y la angustia (no exenta de fascinacin) ante el ataque denitivo del terrorismo internacional? Podramos seguir hacindolo, seguramente, s i pensramos entre la lucidez y e l cinismo que buena parte de lo hoy considerado como reexiones ticas no constituye sino un mero disfraz abstracto, trufado de vacuas expresiones loscas, de la actitud humana frente a una ciencia sacralizada (como el evolucionismo de Da wkin s 1 ) o u n a r e l i mi! Habitarn tierra, Abada, Madrid, 2008, I. 10, y mi 10 Vase g i la enSayo Es eli arte delcsitio el sitio del arte? En: Pedro de Llano a t r n h e (ed.), wrong site. Arte y globalizacin, Fundacin Luis Seoane, A Corua, 2008, pp_ I52-181.

rada. En ambos casos, eso que pasa por tica sera mis bien un precipitado o cristalizacin en normas e ideales de esas posturas (a veces, coaligadas). Slo que, de ser as, hoy la tica estara desde luego de mas, ya que sus padri padroni son mucho ms directos y capaces de mover los espritus con su propaganda del (a)teista que utilizando alambicadas argumentaciones lgicas para pasar de matute una mercanca edicante que se vende mejor directamente en las iglesias y en los medios de comunicacin. Por eso es difcil no estar de acuerdo con el implacable dictamen de Volpi al respecto: En la era dominada por el nihilismo las ticas permanecen en el plano de la horniltica 12 De hecho, es innegable que el nihilismo provocado por . la irrupcin de la tcnica en los asuntos humanos (una irrupcin que deberamos remontar en ese caso por lo menos a William Harvey y Thomas Hobbes) ha provocado como reaccin un verdadero rearme moral, sobre todo en Espaa, en torno a cuestiones ticas decisivas como la biogentica (con el problema de la donacin), la eutanasia (con pelicula y todo: Mar adentro) o el derecho al aborto. Temas todos ellos que giran indudablemente en torno a la vida, su origen, sentido y destino. Slo que, al respecto, es no menos indudable que ambos bandos el cienticista ateo y el religioso conservador sitan a la - vid a humana (o ms bien, posthumana de un lado y pre-

11 Richar d Dawkins, El espejismo de Dios, Espasa-Calpe, Madrid, 2007. Anunciado en la Red por la Casa del Libro como M U Y BUENO! (sic). 12 E l nihilismo, P. 190. 13 Vase los 5 28-29 (dedicados respectivamente a El hombre mquina y El Estado mquina) del cap_ V de mi: Filosofa de la tcnica de la naturaleza, Tecnos, Madrid, 1986, pp. 203-223.

104

ftLIX LIME

EP O ORAMU AT APO C I ET L G. N I C SU HL A

humana del otro) como el valor supremo, sea en lo que hace a su preservacin, a su mejora en calidad (y aun en estructura) y a su feliz cumplimentacin. Ahora bien, en ningn caso y de ninguna manera cabe la ms m nima duda de que, cuando se trata de felicidad, tanto la religin inmanente de la tecnociencia como las autoridades eclesisticas nos ofrecen mejores recetas para todos los pblicos (nouvelle cuisine o caseras, respectivamente) que la vieja tica losca, normativa y reguladora. Y si no, basta jarse en la campaa del invierno de 2008/09, promovida en Europa por la British Humanis t Association y fomentada pm domo por el mentado Richard Dawkins, para extender, ahora que se cumplen los ciento cincuenta arios de la aparicin de El origen de las especies, el evangelio (evolucionado, of course) del nuevo atesmo con su soteriologla laic a paseada c omo una bandera durante cuatro meses por los autobuses de Londres y luego de Barcelona (en Madrid habra sido ms difcil), bajo el bonito slogan: There's probably no God. Now stop worrying and enjoy your life. Algo as como: Seguramente Dios no existe. As que deja de preocuparte y goza de la vida. Estamos muy lejos de la otrora clebre sentencia de Ivn Karamzov: Si Dios no existe, todo est permitido, recibida por los existencialismos de los lejanos aos cuarenta y cincuenta del pasado siglo como algo inquietante y perturbador. Ahora, lo que hay que hacer si la ciencia presenta evidencia suciente de que no hay ni Dios ni dioses es gozar de la vida (una generalizacin de la frmula americana en los restaurantes: Enjoy your meal!). La vida viene as a verse consumada y a ser consumida por su mismo consumidor, en una suerte de autofagia. Por cierto, Dawkins apoya activamente la campaa (y sus libros) so pretexto de que este t ipo de anuncios har pensar a la gente. Pues, segn la Richard Dawkins Foundation f or Reason and

Science (ni ms ni menos), ya se sabe que: pensar es anatema para la religion 14 Con todo, lo que a estas alturas no debiera ya extraarnos es la respuesta dada a la campaa cientco-atea . por parte del estamento eclesistico ingls, sea catlicoromano o anglicano. La Iglesia apoya en este caso, diramos que a sensu contrario, esa campaa exactamente por la misma razn esgrimida por Dawkins, a saber: porque dicen esa propaganda har pensar a la gente (para que luego vengan los heideggerianos y digan que ni la religin ni las ciencias piensan). Yes que el trabajador, que al tomar el autobs de vuelta a casa no piensa en otra cosa que no sea la existencia de Dios san los piadosos prelados ingleses a la apuesta de Pas15 cal, e n d que , v a saber r la verdadera felicidad en esta existencia humana alcanza slo si esta vida nita viene contema s se plada y medida desde una instancia total e incondicionada, a vale decir:edesde ila o vida eterna, garantizada por Dios. Pues r e x si resultare al nal que todo eso era incierto, no pasara n a r nada. En efecto, lo nico que entonces quedara es... nada. p i e n 14 C i t. en el diario virtual BSCMUNDO,corn, de 31 de octubre de 2008. An ms: todava pueden consultarse en Internet los ltimos restos de la revista internacional nihilista KONDORIA (dirigida por Hugo Fast), desaparecida de la red (luego de otros dos nuevos avatars) en junio de 2009, y cuyo video de presentacin consista en el muy losco espectculo de dos m ujues casi desnudas arrastrando con cuerdas a un obispo de luengas y ricas vestiduras (la diferencia de ropa deba de ser para compensar). 15 Ahor a parece que hemos llegado al extremo de aquello que donosamente adverta ya Albert Camus en El mito de Sisifo, op.cit., p. 14: tdqunca vi morir a nadie por el argumento ontolgico. Ahora da igual que Dios exista o no, que pueda demostrarse su existencia o su inexistencia. Lo nico relevante en ambos casos es vivir la vida.

ID6

D QU U E

HUGO. FIEIA UNA tEIGAPOSIN EL IH ISTA

Y como es obvio, a nadie le importa nada la nada (pace Unamuno y Heidegger) 16 As que, en denitiva, ateos y teistas coinciden en el objetivo nal: hay que gozar de la vida (se acabaron las a. gelaciones al estilo de El sptimo sello), como recompensa por los mritos adquiridos por los esfuerzos de la gente para estar a la altura de la Vida, ya sea una vida longeva aqu, en el mundo (si es que no perdurable, de acuerdo a las promesas de la blogentica, ya sea la vida imperecedera (de acuerdo a las promesas tradicionales). En todo caso, la consigna es: ;Viva la Gente! alp with People!). Goza de la vida, hombre! O sea: antinihilismo nihilista. Al cabo, no slo Voipi tena razn, sino que la cosa es peor de lo que l pensaba. Hace mucho tiempo, en cambio, cuando la losofa y la religin eran asuntos en los que uno se jugaba el honor, el prestigio y aun la vida, Friedrich Heinrich Jacobi, un verdadero pensadordetsta, haba dicho avant la lettre todo lo necesario para rechazar a esos gozadores (a)teos. Jacobi, unindose en este caso a su cordial enemigo, Spinoza (utilizado como brulote contra la religin optimista e

16 PermItaseme agregar a la protesta mi nombre. Ver: El cofre de la nada, Abada, Madrid, 2006. 17 E l Cardenal Catlico Cormac Murphy apoy la campaa de la British Humanist Association donando al efecto SOE, mientras que Paul Woolley, el director del think tank anglicano: Theos, ha declarado: , vimos c i l K i h i el mensaje; no nos lo podamos creer. Me extraa como los atestas e m e n t puedn hacer tan buenos anuncios a favor de los cristianos.o (En: Dios existe? Publicidad atea interpela a los pasajeros n de bus en Londres. El subttulo de esta pgina web, colgada en la s Red et 29 de octubre de 2008, reza as: ozEl aviso que los ateos lond e s colgarn para que la gente viva mejor. Ven www.rosadinenses a g r rio3,com/notkiasienserioinoticias.aspx?idNot-395S8, a d l

ilustrada de Mendelssohn, que en efecto muri a consecuencia del ataque), dene como ateo al hombre: cuyo apetito est dominado por las riquezas y los puestos de honor. t i (Spinoza, n i ) crea que quien busca a Dios slo como medio para otros nes aun cuando ese n fuera incluso la inmortalidad del alma no piensa [...] en otra cosa que en su vientre meditando sobre la vida daada tras la barbarie nacional18 socialista,n t o dictaminar lapidariamente: Al cabo, . C i e Adorno el alma misma no es sino el ansia de lo inanimado por salc i n c u e n t varse' a nes (el 9 contrapuestas s puro amor a Dios y el cuidado para a una vida brutalmente mutilada) a desechar sin ms o con n . d s p tantae orida banalidad sobre la felicidad de la existencia. Ja c u Segn eso,, no parece sino que en el mundo actual s o b i imposible (y hasta cnico) proponer siquiera una fuera y A d o Fr iedr ich Heinrich Jacobi wider Mendelssohns Beschuldigungen 18 r betreffend die Briefe ber die Lehre des Spinoza. En: Schriften zum n o Spinozastreit, M einer frommann-holzboog, Hamburg, 1998 , (Gesamtausgabe von K. Hammacher und Walter faeschke, Werke p 1,1: 311). Jacobi se reere aqu a la Epstola XLIX de Spinoza, u segn la numeracin antigua, recogida todava en la ed. Paulus: Benedicti de Spinoza, Opera quae supersunt omnia, Volumen e Primus: Principia Philosophia (Cartesii), Cogitata Metaphysica, s Tractatus Theologico - Politicos, Epistolae doctorare quorundam , virorum, (Ed.) Herir. Eberh. Gottl ob Paulus, Erste Kritische n Bi bl op olio Academico, n Gesamtausgabe ( 2 vols.) Ienae, iaunquei la primera ed. de las 1802/1803 (tngase en cuenta que o Beschuldigungen es de 1786, las notas fueron aadidas en la Auss 19 T heodor W. Ador no, Mnima M or a ' a_ Reexionen aus dem i gabe letzter Hand: Werke, Fleischer, a r i g , 1819;1V/1, 239), beschdigten Leben (Fr. 108, ad narn>,,Wissenschaftliche Buchn gesellschaft,Darmstadt, 1997, en Gesaminelte Schriften, 4, p. 194: v gAm Ende ist Seele selber die Sehnsucht des Unbeseel ten nach Rettung. i t

1os

Da E uu

tica m nima (minima mo r a l i a ) 2 en 1994: En el mundo de la tcnica resultan imposiVolpi bles u e s , . P toda tica y toda virtud. Ya no hay espacio para una c o m o (regolamento) del obrar humano, porque reglamentacin todo s eest yaa l a segn los ritmos y los ordenamientos regulado b a de la t c nic a tes. Pues eso que precisamente echa en falta el amigo des21 aparecido: . S l o la posibilidad hoy de la tica y la virtud, obedeca u lo q por e comn a la mis ma esencia y est abocada al mismo a e s destino que la denostada tecnologa. Y as, la orientacin en la vida queda sustituida ( s cumplimentacin?) por la ciberntica; las reglas de conL x p r e ducta, por a d a o ls l e vola retroalimentacin de los servomecanismos; y a e i aunques p e r elf sujeto humano como centro, o sea el Humae c t a n e nismo, venga loado hoy lo mismo que ayer, nadie se llama n en el fondo a engallo: porque ni la tica normativa ni la o tecnologa se basan en un antropocentrismo, sino en un s mecanocentrismo. Y si esto es verdad, entonces segurao mente no haya mucha razn para lamentarse por el eclipse n de la tica, en el sentido tradicional de una normatividad i n axiolgica, que el liberalismo acaba por convertir en una o c tecnologa de la conducta (Popper hablaba y ha creado e n escuela de un piece-meal social engineerine) cuya meta es simple: alcanzar el poder.
20 Preciso es resellar aqu, sin embargo, un titulo que suena corno un desao y un homenaje a Ador no: Adela Cortina, tica mnima, Introduccin a l a losofa prctica, Tecnos, Madrid, 1986. 21 Enciclopedia Multimediale delle Scienze, Intervista a Franco Volpi: Heidegger e m ondo moderno. 13-12-1994 (disponible en la Red). 22 Kar l Popper, The PcNerty of Historicism, Routiedge Sz Kegan Paul, Londres, 1957, p. 66: Sean cuales sean sus objetivos, l (el ingeniero piecemeal, o sea que procede paso a paso, F. a ) intenta

EPU OH I U A h G , ACA N itA P OS TNIFI Siguiendo igualmente ese tenor de cosas, tampoco es ELIs TA extrao que Volpit encuentre paradjicamente en algunas consecuencias delonihilismo un refugio contra la omnipres sencia por una parte del poder tecnolgico, sea social o

cientico, y contra las exigencias de la institucin eclesistica por otra, las cuales se tornan tanto ms agresivamente integristas cuanto ms obsoletas resultan ante el empuje de la nueva religin laica, inmanente: la cienticidad,

prometedora de felicidad aqu, en la tierra. Al respecto, la

opcin defendida por Volpi es de una claridad maniesta, como puso de relieve en una entrevista de 2007: Preero

ser un nihilista que un fanticos., d ijo lismo nos ha trasmitido efectivamente una enseanza 23 corrosiva erinquietante, pero al mismo tiempo profunda y . L a a z n : c oherent e e l fanatismo nsito en todo fundamentalism, dado que lo 24 n i h i -

que . Eelsnihilismo muestra es que no existe ninguna perspectiva v i o b privilegiada. De ah su valor de purgante, diramos: El nihilismo ha carcomido las verdades y debilitado las relio giones, pero tambin ha disuelto los dogmatismos y hecho q u caer las ideologias, ensendonos as a mantener aquella e

razonable prudencia de/pensamiento, aquel paradigma de e l pensamiento oblicuo y prudente, que nos vuelve capaces n i h ide lnavegar a ciegas entre los escollos del mar de la precai s m o i m p cumplirlos mediante pequeos ajustes y reajustes, que pueden i d sere continuamente m ej or ados Princeton NJ, 1971), Popper mies, Princeton University Press,T r a contrapondr el piecemeal engineer, pr opio de una sociedad r abierta, democrtica, con el Utopian social engineer, propio dc las i're O p e n o S o c i cerradas, totalitarias. 'N, sociedades e t y 23 ul n d Ta i o Demicheli, Franco Volpi: fd)reero'ser un nihilista que un d I t s i fantico, ABC.es, 21-4-2007. 24 E l nihilismo, p. 191. n e c E e -

lio

D QU U E

E FO O HACiA L g it s POSTN IL FL G . IN t IH ISTA

riedad, en la travesa del devenir, en la transicin de una cultura a la otra, en la negociacin entre un grupo de intereses y o tro ese 2 5 programa de la falta de programas, ese pensamiento oblicuo y presente parece convenir ms bien a lo que con. vencionalmente se designa como postmodernismo N a d a 26 u todo caso, parece que ante el Paradigm Lost de los q En e morales, una falta puesta de relieve por Nadas .preceptose o b j y que Volpi hace suya Luhmann t27a r de los valores y la isostenia de las decisiones e tesmo , d E la estupidez de las prescripciones y la inutilidad de e incluso l : s eprohibiciones o d las s u l t a d r e paradigma moral es que, al igual que ocurre en los naufra28 e s gios, ha l. L u lsurgido como improbable remedio toda una plo e yade g i c a e i gde ticas; y cuanto ms amplia es la fragmentacin s p on i ofrecida l o i v , por la Academia tanto menos llaman la atencin t o de los ciudadanos (por no hablar de su capacidad emotiva s d orientar la existencia), como si de un conjunto de e para a e s (todas ellas con su peculiar pensiewso) se tratase, t estatuas la esparcidas por el jardn-mercado de las ticas (ib.). v De seguir a Volpi: El hecho es que el paradigma perp r o dido i d ha sido sustituido por uno nuevo que impone los prod q imperativos a toda conducta y todo comportamiento pios a humano. Se trata del paradigma tcnico-cientco (ib.). Y u d sin e embargo, justamente la persistencia del nihilismo e l
25 tb., p. 192. 26 C f. Wolfgang Welsch, Unsere postmoderne Moderne [orig.: 1987], Akademie Verlag. Berln, 20026. Hay evidentes semejanzas entre el pensiero obliquo de Voipi y la transversale Vernunft de Welsch. 27 Niklas Luhmann, Paradigm lost: aber die ethische Rellexion der Moral br i g: 1990], Suhrkamp, Frankfurt/M., 2005. Cf. El nihilismo, p, 188. 28 E l nihilismo, p. 189-

(incluso dentro de su variopinto y ldico contramovimiento: el postmodernismo) en las sociedades desarrolladas parece mostrar ms bien que no hay paradigma alguno de repuesto. Bien puede la tecnologa social luhmaniana (heredera renada en esto de la social engineering de Popper) esforzarse por inyectarle una reexin sobre la moral a la teora de sistemas, que el resultado es siempre el mismo, a saber: nada. Y es que, a pesar del hecho palmario de que vivamos hoy dentro de la burbuja de las altas tecnologas, ello no quita para que, ms all de las diversiones sin cuento que su derivacin en la industria del espectculo (preferentemente audiovisual) ofrece, el paradigma tecnocientico le traiga sin cuidado al usuario digamos de la PlayStation 3. Lo que parece en cambio volver bien en los nuevos lms y en los videojuegos, munidos de efectos especiales y horros de pensamiento, son los viejos dolos de la sangre y el suelo, el engolfamiento en edades oscuras y supuestamente heroicas, y sobre todo la posibilidad que tiene el usuario de gozar de mltiples avatares y de sufrir varias muertes (en remedo ldico e inocuo del aprender a morir que enseaban otrora los jesuitas)_ Esto, por lo que respecta a la adolescencia y la juventud, especialmente entre las llamadas clases medias cultivadas (o sea, objeto de cultivo por parte de los Inedia). El resto de la poblacin oscila e i polticamente correcto y la ingesta de telebasura. De modo que habra que tomar cum grano salis eso de que: La cienTla cia y la tcnica [...] proveen una gua bastante mis ecaz y y a coercitiva del obrar que cuanto pueda hacer la moral m e n t Creo, 29 d en cambio, que hoy crece la sensacin de que no haya a gua que la de las instrucciones de uso de los aparams a . Yi of f d u s i v e 29 E l nihilismo, pp. 189 ya. C h r i s t i

112

D QU U E

E IL P OGO,HACIA UNAETIC POSIN IL A IH ISTA

tos multimedia o la de las otras instrucciones, servidas por los medios de comunicacin y difusas por doquier como una atmsfera de mediocridad, manchada aqu y all por alguna nube de miedo. 1\p hay otra salida? Cuando Volpi habla de los oaxchipilagos de la vida (una metfora cala por dems a Wolfgang Welsch) y de ir de una isla, de una cultura a otra, aprovechando que nosotros, los modernos, estamos sin raices lejos .30 de ir en pos del oasis de la felicidad (lo jo en medio del , desierto, lo determinado en medio del tedio innito), opte por n o la navegacin incierta y siempre precaria? Navegare e s necesse est. Vivere non eat necesse, como exhortara en tocasin sealada Pompeyo y han repetido, entre muchos otros, a c Fernando Pessoa y Caetano Velos (Navegar preciso. Vi s a ver nao preciso) las 31 o races de una tica postnihilista all donde l mismo lo niega, a n o . p a Y saber en el viraje prctico realizado por la losofa de a b r y h n u Heidegger, no slo ni primordialmente en las lecciones u a n a tjuveniles friburgu esas que l, Volpi, fue de los mejores en explorar? p o n d s i b i en 32 Ser y tiempo) haba abandonado ya Heidegger la losofa l o i d a d prctica a favor del pensamiento del ser, con respecto al d a E s cual la tica resulta algo subordinado y derivado? v e u e r 33 d a da h l n s Tb.,ap. 191. Quiz no sea casual que el paneto Senza radici l r 30 i a n p (2004), 6t. supra en nota 7, repita para criticarla la misma m expresin de Volpi (el libro, recurdese, es de 1996)o Veloso repite dos veces el verso al nal de la cancin Os argonau31 s tas, dentro del White album (publicado en 1969). is Si gue siendo de lectura imprescindible: Franco Volpi, Heidegger e 32 q b Aristotele, Dapbne, Padua, 1984. 33 Fr anco VoIpi, Es can posible una tica? Heidegger y la losolla lu e prctica. SEMINARIOS DE F1LOSOFIA 9 (Santiago de Chile e 1996), p. 73. e tn il

Me pregunto en efecto si no ser esta resignada confesin sobre la imposibilidad de toda tica la que llev a Volpi desde los aos noventa a dedicarse a sus celebradas ediciones y traducciones del legado de Schopenhauer; y tambin, a sensu contrario, si no habr ocasionado a la larga ese contacto una suerte de reaccin, de Verwindung o restablecimiento homeoptico en 2005, cuando, en signicativo viraje, publica un libro no perteneciente al Nachlass schopenhaueriano, sino que est compuesto por algunos captulos y paragrafos de obras ya publicadas, con el titulo: ber das Mit leid (Sobre la c ompas in) 34 mente siguiendo a Schopenhauer como podremos quiz remontarnos (el otro s e r de Verwindung) a una tica sentido . Y n o de la s t a j u condolencia y la amistad, pasando del pesimismo vital de Schopenhauer a Heidegger y, en su fondo, a un Aristteles que puede seguir sorprendindonos? Ya resulta signicativo que Volpi coloque como exergo al librit o la siguiente sentencia: La compasin suprime el muro entre t y yo (Das Mit leid hebt die Mauer zwischen du und ich auf ) 35 .34 a b e r da,52efeid [I ed.: 2005], dtv/C.1-1. Beck, Munich, 20073. E nLa obrita rene pasajes de El mundo como voluntad y representas cin (vol. 2', cap. 46 y vol. 1' SS 65-67), del Preis,schrift (aunque no u premiado) Sobre la fundamentacin de la moral (SS 14-20), y de los Parerga y paralipmena (vol. 2, cap_ VIII, 115) . b Y lo cita de nuevo en su epilogo: Miteinander auskommen: Scho35 r penhauers Ethik der Toleranz und Solidaritt auf der Grundlage e des Mitleids, p. 155. Creo que este Nachwort, a pesar de su brevev dad (pp. 151-159) debe considerarse como la ltima palabra de Franco Volpi respecto a la posibilidad de una tica, ofreciendo as e una fundamentacin para una tica futura y paliando en consey cuencia el relativismo (ms postmoderno que nihilista, como ya d he apuntado) de El nihilismo. No se olvide que la ed. it. es de e 1996, y el eplogo de 2005_ Salvo en un caso, no citaremos desde ahora las pginas del eplogo, dada su brevedad. n s o

114

DIME

E i OGO.H IA UNA rlICA POSTN ISTA P L AC IIIIL

que diez aos antes -habla rechazado de plano, a saber: si podr basarse en la compasin una tica, en cuanto doctrina de la orientacin virtuosa y lograda de la vida; Pues la vida y su orienthcin ( a nes de antao) no plantean problemas que puedan-ser resueltos por o hombre (sea por la tecnociencia o por la r m a a h el r a , religin), t r a c o n sino al contrario: son problemas que el hombre ha de vivir, qu resultan de su eleccin de vida y de su s s actituduante ella; como si la tuviera toda ella ante si, ntec o n v al respecto, pensando con Volpi, que tamgra. Recuerdo i c c i el fundad4r de la losofa y de la ciencia modernas: bin o Ren Descartel, tuvo de Soldado, en un lugar a orillas del Danubio bien Olentadoporuna estufa (la famosapode, de la que habla en 1 Discurso dettntado), tres suellosrdecisivos en la noche del 10 al 11 de'noviebre de 1619, y cuyo contenido no trataba desde luego,ddproblemas de mecnica o de dioptIca,'Sin del cillninq que habria de seguir en su vida. Vio en efecto un libro abierto frente a,61, titulado Corpus poeta rum- Al abrirlo al azar, se encontr con el Idilio XV de Ausonio, cuyo primer v e rs o ,tabor iter? Luego apareci un desconocido que le ofreci re z a : Q de lAusonio: Est et Non; pero cuando el joven otro poema u a d Ren t a e v i iba a cogerlo desapareci, para hacerse valer de nuevo 5 Cel primer- libro, con la sentencia sobre el sendero de C la vida', El propio Descartes interpret que et segundo libro, el ofrecidp por un desconocido, tema que ver con la ciencia, con el k6 y No de los pitagricos. Pero es harto signicativo cpte el camino cientco (que le era ofrecido
36 Descartes describi en:os suehos en un manuscrito llamado Olympica, cu+o original se ha perdido_ Por fortuna, fueron transcritos por Leibniz. Vase al respecto la excelente obra de Amir D. mentc Barcelna 2008), PP- 59 Y s

por otro, no se olvide) se desvaneciera siempre que se pretenda empezar por l, reapareciendo en cambio la pregunta decisiva por el sentido de la vida. De este modo, el lsofo cuya obra haba de culminar, segn sus intenciones, en una tica (y que tuvo que conformarse en cambio con proponer una moral provisional que se adecuara a las costumbres del lugar de residencia) comenzaba su iter poniendo los cimientos de un descubrimiento admirable, como escribira en el mismo manuscrito un ao despus. Los cimientos -interpreto- deberan haber sido Ios de la tica (slo esbozada aqu, y al inicio del Discurso del
mtodo). El descubrimiento, la ma thesis universalis.

Acid, El cuaderno secreto de Descartes, Baan [s.l.. posible-

Qu puede unir a hombres tan dispares como Descartes, Schopenhauer y Volpi, separados uno del otro por ciento cincuenta aos de distancia? Respuesta: los tres apuntan (junto con el impulso decisivo de Heidegger para Volpi, y para m) a que no es la razn el soporte y gua de la existencia humana, sino la sensibilidad, el sentimiento (no se olvide que Sinn, el trmino utilizado por Schopenhauer y Volpi, signica sentido -vital o lgico-, pero referido a un rgano sensorial, o tomado en plural, designa, al igual que en castellano, tal sentido determinado, p. e, el de la vista, o bien los sentidos; tomado en conjunto, como cualidad general, Sinn se convierte en Sinnlichkeit: sensibilidad; y en castellano y en alto alemn, su raz remite a sendero, camino). Y como ocurre con lo recibido por los sentidos, el camino de la vida viene por as decir inmediatamente impuesto (en Descartes por un genius, semejante en esto a Scrates y su daimon), mientras que las ciencias han de venir a travs de la gua y ayuda de otros. Si esto es as, no cabe duda de que en el paradigma tecnocientco (responsable, segn Volpi, del nihilismo actual) se han invertido por entero las reglas del juego: de subordinado (primero a la religin -en el primer sueo, un venda-

116

D QU U E

E L P OGO. tiACK IJK n'EA P TN E TA OS IIIIL S

val impeda a DeScartes entrar en una iglesia y luego a ia tica) ha llegado l a s Lo r e importante para Schopenhauer, y para Volpi, es que o r . s e la compasit' es un resorte o Triebfeder innato (junto al egosmo y la Malicia), siendo ella obviamente el nico de los tres que tiene valor moral; se impone sin conceptos ni dogmas (casi cino una intuicin tica: dado su carcter inmediato y subitaneo, bien puede decirse que sustituye a la libertad en Kant). Es unt adura, pero no de la razn, sino del sentimiento, siendo el precepto concomitante no hacer dao a los dems, sino ayudarles en lo posible:

con la asimilacin la alienacin (la adhesin o la separacin de una regla identitaria, de una denominacin de

origen), sino con un sentir, consentir, disentir y compadecer que genera comunidad, aunque Volpi parece limitar ese sentimiento compartido slo a los hombres y no a los animales, e incluso a todos tos seres, corno la compasin csmica de Schopenhauer, sentida ante el espectculo de un universo que es mera representacin de una insensata voluntad de vivir, de devorar y de ser devorado, incesantemente, como si de un Proteo demente se tratase. Cabe notar por otra parte que, aunque VoIpi siga en su Nachwort con rigor y clara participacin las huellas de Schopenhauer, no ha comentado, creo, sucientemente un punto que estimo altamente relevante para esa tica que, como Aristteles con la losofa primera, habra de ser la episteme zetoumne, la ciencia o ms exactamente: la reexin prctica que se busca para nuestra poca. Y es que Schopenhauer ha distinguido con sumo cuidado su posicin de la de Ubaldo Cas s ina surge de una ilusin sbita de la fantasa que nos lleva a n ponernos en lugar i quien , p a r a elq u de e n sufre y a imaginar que nosotros a mismos sufrimos su propio dolor (tal es por cierto la l etimologa de compassi y c o m p a s i Mitleid: el padecer-con). Al deslindarse sin embargo de esta idea (tan extendida, todan va, hoy que seguimos diciendo al sufriente: Te acompao en el sentimiento), Schopenhauer aporta un elemento capital para la ereccin de una tica postnihilista de la condolencia, a saber: el respeto a la irreductible alteridad de

Neminem laedej imo o m n e s hace suyo este sentimienth virtuoso, traducindolo y como si t u m q u a n del nuel lde nuestra poca y mentalidad: S tolerante y solidario! p o t e s , ro tolerant una solidarisch?). Y es que la compasin se (Sei J u l i a . imuevee r a taristotlicamente en el justo medio, siendo m p muy i Vo o l p i v

equidistante de !la naturalidad del egosmo ferozmente individual g c a t e y de la formalidad abstracta, universal y tirnica c o r i(segn Schopenhauer) del imperativo categrico kantiano, en el dial la pregunta por el sentido queda pretes rida ante la pregUnta por el deber: zQu debo hacer? e Es a t r verdad: ;que Schopenhauer acepta de Kant el ponerse en lugar de cualquier otro. Pero para l no se trata t a r justamente de Pensar, sino de sentir en el lugar de cuala , quier otro. Volpi acepta esta fundamentacin sentimental y p r altruista (dirfarnos) de la tica: la empata (Einfhlung) ha o p de ser en efectd la base de las acciones morales, pero no i o puede estar basada a su vez en un pensamiento abstracto ni en la identicacin de cada individuo concreto con la idea universal del hombre. La tica no tiene pues que ver

38 Ubaldo Cassina, Saggio analtico sulla compassione, Stamperia

Reale, Parma, 1772 (Schopenhauer cita una edicin de 1788, aunque probablemente leyera la obra en la traduccin de Pockels, de 1790).

37 aber das Mitkid, cit., p. 156

338

D QE UU

EPILMO. FOC Usa bICA POSTN IL IA IH ISTA

aquel a quien compadecemos: algo que parece entrar adems en colisin con el sentimiento ocednico de fusin propio de la frmula tat twam as, la gran palabra o Mahavayka recogida en el Upanishad, y que Schopenhauer acepta como el fundamento de la moral coherente sostener por un lado: Eso eres t (eso, en neu39 .tro: como si dijramosoel ujo volitivo que es la sustancia P u e s n e s nica de toda v ,aparentes, comb el 4<yo o el t) y armar por otro que: momento nos queda claro y presente que l es el iAacada y 4 , queusufre y no nosotros; y es directamente en su persona, q e no en la nuestra, donde sentimos el sufrimiento que pros e voca nuestra aiccin nuestra. Sufrimos con l, o sea, en l: m a n i sentimos su dolor como suyo y no imaginamos que sea el e s t a nues t ro e No es slo que no podamos hacer nuestro el dolor, n fsico o moral, del otro. Es que no debemos hacerlo, no . g u r a c i o n e s
39 a b e r das Mitleid, p. 142 (corresponde al inicio del ensayo Zur Ethik, en Parerga und Paralipomena II, VIII, 115). 40 IbL, p: 81 (corresponde a Sobre el mdamento de la moral. III, 5 16; en: Los dos problemas fundamentales de la tica, Siglo XXI, Madrid, 20073, p. 255). Sin embargo, el propio Schopenhauer no est a la altura de ese respeto para con el otro y su dolor, Poco antes, en efecto, haba traducido la segunda formulacin del imperativo categrico kantiano (considerar a cada hombre, como representante de la Humanidad en su persona, como n en si) de esta guisa: para que yo sienta inmediatamente tanto el dolor como el bienestar del otro es preciso, dice: que ese otro llegue a ser el n ltimo de mi voluntad, tal como yo mismo lo soy para mi [::,] que sienta su sufrimiento como si fuera realmente mo, y que por ello desee su bienestar como si fuera realmente mo, Eso requiere, empero, que de algn modo yo me identique con l, e.cl, que por lo menos en cierto grado caiga toda esa diferencia entre cualquier otro y yo, sobre la cual descansa mi egosmo.

debemos apropiarnos de ese dolor, ya que ello conllevara, o bien como acabo de sealar una devaluacin docetista, diramos, del ser sufriente (en donde pareciera que es l quien sufre, y yo con l y en l, mientras que en verdad quien sufre es la Voluntad, la Vida o el Ser), o bien un renado egosmo, como en la llamada regla urea: <No hagas al otro lo que no quieras para ti; algo que slo se entiende, obviamente, si yo pongo el amor a rot mismo como paradigma y modelo, como criterio para medir mi relacin con los ot ros doble interpretacin enfrentada de la compasin segn el 41 .uso habitual del t rmino esconda una misma y sola tremenda verdad, a saber la adoracin de un fantasma llaP o r mado r o t Humanidad, segn el inmisericorde desenmascaramiento que Nietzsche hace tanto de la compasin como a del a p egosmo: para Schopenhauer, los dos motores de la accinehumana, junto con la malicia. r t Del egosmo no tiene Nietzsche desde luego una alta , opinin... pero porque ese sentimiento no es realmente c egosta y altruista, es decir generador de verdaderos indivio duos, separados y distinguidos unos de otros por su amistad n estelarl_ t 42 o O j a d E n el fondo, la cnica divisa: El amor bien entendido empieza 41 l o por uno mismo no dice otra cosa que ia tan alabada regla durea. q Repdrese en que ya Schopenhauer haba notado que en el idioma , 42 u e haba un problema para mentar ese sentimiento primario (nada e e menos que el principium individuationis) que l ponla a la base s l de todo ser vivo, animal o humano. En efecto, aprecia claramente p el carcter defectuoso de las dos expresiones alemanas para egoe smo: en la primera, Selbstsucht (literalmente: ansia de ser si r g o mismo) observa que conlleva un falso signicado adyacente de o s enfermedad (Sucht signica mana, adiccin, ansia enfermiza b m o hacia algo); en la segunda: Eigennutz (literalmente: provecho a propio), advierte que esa voz implica una sujecin del gyo a la f b u l e e

120

KLIX.D Q E UU

[FIL OGO. HAUrk U A aICA P T1 1 1 IS N OS 1 1 IL IA

pretenda: nada menos que el principium individuationis! Al respecto, la crtica de lo que Nietzsche llama egosmo cticio es demoledora, llevando al lt imo extremo del nihilismo activo la idea de Caldern en La vida es sueo: y en el mundo, en conclusin, / todos suean lo que son, / aunque ninguno lo entiende. Claro que al menos en el caso del drama barroco cada personaje quera ser algo: rey, prisionero, etc. L extrao es que la gente quiera ser ella misma, yo y mis rcunstancias, que deca Ortega, como si el ego fuera un sistema solar, una persona bien sentada y de circunstancias. Contra toda esa palabrera carga implacablemente Nietzsche: La mayor parte de los hombres, independientemente de lo que piensen y digan de su 'egosmo', no

razn, el empleo de reexin para perseguir de manera planicada los propios nes (aber das Mitleid, p. 61), con lo que el egosmo ya no seria un sentimiento inmediato, compartido por hombres y animales. Y por eso se ve precisado a recurrir al neologismo Egoismus. Sin embargo, bien podia haberse' dado cuenta tambin de que aquello que Selbstsucht dice a las claras es que los individuos andan afanosamente en busca de su si mismo, ed_ que pretenden homologarse en una idea general de hombre, sin parar mientes en que la mismidad slo se concreta gramaticalmente como un adjetivo: yo soy yo mismo, y t eres t misim, tratamos de las mismas cosas, etc. Lo que no hay es justamente un referente real para el sustantivo alemn Selbst (ingls se(). Al menos en este punto, el castellano ha sido mucho mis prudente y antimetasico que esos idiomas. Lo que Selbst mienta sera ms bien eso que Freud llamara el superego. Y por el contrario (pero desembocando en lo mismo), Eigennutz (el provecho propio) se muestra diciendo que es el provecho mis bien lo que le hace a uno ser de propio, en vez de ser el ftyo el que busca su provecho. Asque, sea concentrado y adunado en una entidad abstracta (Selbst, el Hombre, la Humanidad), sea desparramado por entre todas las cosas de provecho, el ego homuncio se encuentra siempre er a de si. 0( encima se acusa a la gente de ser egoista1

hacen nada a lo largo de su vida por su ego, sino tan slo por el fantasma de ego que se ha formado al respecto en las cabezas de quienes tienen trato con ellos y se les ha comunicado: en consecuencia, todos ellos viven en una nube de opiniones no personales o medio personales y de valoraciones arbitrarias, por as decir poticas [...] un mundo singular de fantasmas, que sin embargo sabe asumir un aire asaz sobrio! [...] Todos esos hombres desconocidos unos a otros creen en el ser exange y abstracto al que llaman 'hombre: es decir, en una c c in 43 llegar a ser un verdadero ego, un elegante (de nuevo, Ortega) capaz de elegir por s mismo el camino que seguir . en e r t C isu vida,acomo son Descartes que una vez ley en un m e n t e libro. As no hay modo de forjar una tica capaz de sacarnos , a s de e la espesa niebla del nihilismo, constituida en su conjunto s por i b el vaho de las cabezas que se guran ser alguien y andan e n mendigando (sin saberlo) que algn otro alguien les recod i f c inozca como gente que dice yo con la cabeza bien alta. Y l ms, cuando esa niebla se bate una y otra vez en los programas televisivos, o sea en el medio por excelencia de la mediocridad de los pseudoindividuos. Ms alta y difcil de vencer que ese mostrenco egosmo es la compasin. En este sentido, Nietzsche como buen hijo de Schopenhauer y, por ende, parricida no deja de reconocer que: la compasin es el abismo ms profundo; conforme el hombre se adentra en la vida, tambin se adentra en el s uf rimient o 44 43 Friedrich Nietzsche, Morgenrte. 105. Kritische Studienausgabe . P o r e l l o , l a KSA), divide Gruyter, Munich/Belin/Nueva York, 1993'; 3, pp. 92s_ (tr. esp. Aur or a. En Obras Completas, Prestigio, Buenos c o m p a s i Aires, 1970; 2, p. 105) n Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra III: Vom Gesicht 44 e und lUthsel 1, KSA 4, p. 199 (tr. esp.: As habl Zarathustra, s l C. cit.; III, p_ 482). a

122

ariollE

D'UPA. HACA UNA it s POSINNIUSIA

ltima tentacin que ha de vencer el ultrahombre. Pues el propio Zarathustra reconoce que: En la consideracin (Schonen) y en la compasin estaba siempre mi ms grande peligro; y t odo s er humano (Menschenwesen) quiere que se le tenga consideracin y que se le compadez c a por 45 ende de ser meramente un hombre; ha dejado de ser ese . ruido de callejones oscuros que se nutre de las pequeas mentiras de la compasin. Con todo, en Los Z a r compasivos (Die Mitleidigen) queda claro por qu es a t h necesario no tanto superar este sentimiento el nico u s t generador de la moral y la comunidad para Schopenhauer, r a recurdese cuanto sublimarlo en el amor (Liebe). Lo que h a a Nietzsche repugna de la compasin es que ella implica una falsa sensacin de solidaridad, y mis: de identicas cin con el que sufre, mientras que ste experimenta por u su p parte un t ibio y agradable sentimiento de debilidad compartida, por as decir, fundindose as en la mediocrie r dad la necesidad de los dos por sentirse hermanados, ~ a les, d indiferenciados en el dolor mutuo, dejando as por ello

griegos) habra desaparecido: Dios ha muerto (Gott ist todt); ha muerto (Ist ges t orben) por su compasin hacia los hombres ( i esto I L ) . no deja de ser paradjicamente muy cristiano y muy o r a A h hegeliano, si pensamos en el Espritu de la Comunidad, e n b i que difunde en ella el Amor, tras la muerte del Hijo): Pero tomad nota de esto: todo gran amor sigue estando , por encima c o n tde toda su c ompas ion crear que 47 i n lo al ama!' : Bien cercano a esta posicin se hallaba en el mtico 68 p e l Z a u re sa parisino a m Jean t h uo srDubuffet, cuya provocativa opinin Volpi cita,r n a sin compartirla. Para Dubuffet, en efecto: "solo aun s a a t el nihilismo es constructivo", porque es "el nico camino ( que lleva al hombre a establecerse en la quirnera" y truir, 49 pues, desde la quimera. Crear aquello que hay que . C o n s 47 Or i g.: ber all ihrem Mitleiden; teniendo en cuenta que amor es femenino en alemn (die Liebe) el antecedente de su compasin slo puede ser el amor mismo- Es eI amor quien tiene dentro de si la tentacin suprema, a saber: la compasin del amante hacia el amado, que llevarla a la identicacin con ste en virtud de la caducidad y mortalidad de ambos (es decir, la fusin en un sentimiento ocenico de inmersin en el dolor y disolucin en el; no es extrao que a Nietzsche le fascinara y a Ja vez repeliera Tristn e Isolda). Por eso seal antes que el amor es la sublimacin, la cumplimentacin plena y perfecta de Ja compasin por autosuperaci6n de sta: el sentimiento ms humano y moral de todos, 48 l b_ II_ KSA 4, p 116; tr. III, p. 420, modif. 49 l b., p. 191_ Volpi remite a Jean Dubuffet, Asphyxiante culture, Minuit, Paris, 1968 (cita por la te_ IL de 1969, p. 80). Este gran pintor y agitador cultural llama all a la rebelin del individuo (agrupado a lo sumo en conjuntos de irregulares promotores de rebelin, armados de fantasa y opuestos al bien social) como nica forma de escapar de eso que hoy llamamos lo polticamente correcto. Advirtase la fecha: 1968.

o separados el uno del otro justamente por esa distancia e infranqueable: Si tienes un amigo que sufre, s entonces s para su dolor una estancia en la que l pueda descansar e (eine Ruhesttte), pero que sea una cama dura, una cama p de campaa, que as le sers ms t i l e secreto ms terrible es que la muerte de Dios se habra 46 l debido (segn escuch Zarathustra al diablo) a su compa. A l r e s p e c t o , i sin por los hombres, con lo cual la necesaria separacin e l g entre lo divino y lo humano (propia de la sabidura de los r o . 45 l b, III: Die Heimkehr. KSA 4, p. 233 (tr. III, p_ 508). . 46 l b, II KSA 4, p, 115; tr. III, p_ 420. y

de ser individuos, recprocamente distintos, y distinguidos,

124

MIDE

E IL P OGO.HACIA un Ente POSTN IIIIIISTA

amar, aquello que todava no est a la altura del propio amor de donacin. stas son las propuestas de un nihi-

lismo activo, que ha sabido atravesar sin asxiarse demasiado la densa niebla de los egosmos mezquinos e inter-

cambiables y de la compasin incapaz de amar de veras, es decir de procurar que el otro y lo otro sean realmente ellos
mismos, en vez de raticarlos y asegurarlos en su dolor y desdicha. Estamos en buena compaia. Franco VoIpi, el amigo que ya extraamos, ha logrado entraar en nosotros esos pensadores intempestivos, c on ideas incmodas y aun impertinentes. Ideas que apuntan a otro modo de ser hombres (en plural, y sin maysculas) y de abrirnos altruistamente, amorosa y no compasivamente a la alteridad irrenunciable de los otros, sin condensacin tampoco, por el extremo opuesto, en un absolutamente Otro (algo a lo que se niega incluso la mquina con la que escribo, pace LeviHas). Todo ello apunta a la posibilidad de otra tica, tras haber transitado por este nihilismo autntico, esencial por as decir, y dejado atrs el nihilismo reactivo. Nos preguntamos en suma, con Adorno y Heidegger, para, impulsados por ellos y a travs de las incitaciones hermen uticasde Franco Volpi, intentar ir ms all de ambos: en la vida daada, en la tierra devastada de lo impotico, es posible experimentar lo inhumano que nos libere de la hiprbole humanista, es posible establecer lo potico que permita algn da habitar la tierra? Ciertamente, no puede esquivarse la dicultad del empeo. Pero no menos cierto es que a lo largo del camino recorrido hemos podido captar algunas seas, todas ellas coincidentes en el mtodo a seguir, a saber: la retorsin y el remonte del estado de cosas actual por medio de una suerte de autosuperacin o sublimacin de los elementos constituyentes de toda tica. De este modo, tenemos que el egosmo puede transgurarse mediante la resolucin

personal e intransferible de transformar la niebla de las opiniones recibidas a travs de la anticipacin sentida de una vida integra (conjuncin del sueo cartesiano sobre el camino a seguir en la vida y de la denuncia nietzscheana del egosmo cticio). Por otra parte, el altruismo como compasin puede quedar puricado de sus excrecencias de sentimentalidad dbil, que quitan de un modo paternalista al sufriente la posibilidad de hacerse cargo de su sufrimiento. Frente a ello, la verdadera compasin seria aquella que ofreciera al otro en cuanto otro el don de la pudorosa recusacin del condoliente, ayudando en cambio a quien sufre a ser si mismo desde el ganado restablecimiento de su dignidad como indiv iduo acto 50 mismo de negarse a eximirlo de su propia responsabilidad s a . Epara que empue su situacin estaba ya pregurada en Schopenhauer a c t i t u (lamentablemente, empero, con claras recadas d en el pesimismo csmico), y transgurada por Nietzsche en la nocin del amor como don de alteridad, concretado en d e la amistad estelar, con ello se entrev ya oscuramente la e n t r posibilidad de conexin de esta pasin respetuosa con la idea e g a griega de la philia. a Ahora bien, es obvio que la tica no puede reducirse l sin msta la relacin entre Yo y TU., ni siquiera en el caso de o que ese TU fuera la divinidad, como en Agus t ie y en Marr o e n 50 Recurdese el episodio explcitamente dirigido contra la compay sin cristiana evanglica en que a Zarathustra le solicita un p jorobado que Je libere a l y a otros lisiados e invlidos de sus deformaciones y dolencias: Pero Zarathustra replic a quien de o ese modo le hablaba: Si al jorobado se le quita su joroba, se le r quita entonces su espritu (innen Geist) as ensea el pueblo Von der Erlsung, KSA 4, pi 177; tr. III, p. 464, modif.). e 51 Soliloquia I. 2, 7: deum et animam scire cupio. Nihilne plus? l
Nihil orrmino (hay tr. en Obras de San Agusttn I, &A.C., Madrid, 1979').

126

D QU U E

E O O A I INIA I A O I I II T P G . CA T P S HL A L H C N S

tin Buber una 52 Situacin (de lo contrario, de dnde vendra la necesidad de resolucin por parte del existente humano o de . P u e s ayuda t: o exige responsabilidad, no slo entre seres humanos (e tica d incluso entre stos y los animales), sino sobre todo por lo a p que hace a i c t a habitar la tierra. d ic a En :este punto asciende a la memoria la enigmtica t u sentencia del pensador oscuro, Herk lit o de feso: thos d e m anthrpoi daimon esti (Diels-Kranz 22B119). A pesar de su t t n resistencia a toda traduccin que no implique su repetiie c cin (algo as como: oEl ethos es para el hombre su dala r mon) ie m forticado, recordando que ethos signica en princ ipio p r l t2 :morada, residencia (tambin en e l i c demorarse, t e m p o r a l p s e n t i d o como en francs demeure). Ms concretaa o c d mente, en Hornero designa el lugar habitual de reunin e l u e td i (ulteriormente, el agord), y de ah la derivacin del trmino n o lm (con ligero cambio voclico: thos) para designar el carcs c r ter, c y especialmente cuando ste se maniesta en pblico, o e como en Aristteles. De esta forma, es obvio que la tica o n s m tp e e52 Ic h und Da (1923). En: Das dialogische Prinzip, Lambert Schneie n x c der, Heidelberg, 1979' (hay tr.; Yo y t, CaParrs, Madrid, 1998)ttz M e permito remitir al respecto a mi.. Habitar la tierra, Abada, 53 a o rMadrid, 2008, o 54 a Hablando de la episipne ethike, recuerda Heidegger que ese titulo y a designa el babrselas (Sichverstehen: el 1<entenderse uno mismo ld respecto a algo, el entenderselas, E D.) con aquello que compete al a q Othos. Y thos, por su parte: i(signica la morada-demora (Auftnr u thalt) del hombre, el atenerse a ella (Sichauzalten), esto es 'el habitar' (Vas Wohnen') del hombre en medio de lo ente en total. l e e [] El entendrselas con el ethos, el saber acerca de ello, es la s Etica, Heraklit (SS 1944). GA 55, pp. 205-206. Por una vez, las v u variaciones de Heidegger en tomo a la etimologa de un trmino fu

buscada se am plia ahor a necesar iam ente al m bi to pol ti co

y social. Y no slo eso, dado que Herdclito arma que ese lugar pblico, interiorizado como carcter (charkter: impronta, cuo) en el hombre, es su datmon, es decir el
geni us o di v i ni dad, el < r nensaj er o que m edi a entr e l o

han sido rmemente corroboradas por la lologa clsica. As, Michael S. Halloran, Aristotle's Concept of Ethics or ( [not His Somebody Else's, RHETORIC REVIEW 1(1982) 60: el signicado ms concreto del trmino, ofrecido por ei lxico griego, es lugar habitual de reunin'; sospecho que su acepcin como 'carcter' est basada en la imagen del pueblo reunindose en un lugar pblico, compartiendo experiencias e ideas Frobish, An a m b of a Theory. A Comparison of Ethos in Ilse . C f . t Origin i n Homeric d d with That Found in.Aristotle's 'Rhetoric', RHETO'Iliad' f o S RIC REVIEW 22, 1 (2003) 16-30. Frobish remite al respecto a Retrica I_ 2,7, en donde Aristteles, hablando de los argumentos propios del arte de hacer discursos, pone en primer lugar el que reside oen ei carcter del que habla (en to'i thei toa lgon tos) E,,,] cuando el discurso (higos) se dice de tal manera que hace digno de fe al que lo dice, pues a las personas decentes las creemos mis y antes, y sobre cualquier cuestin, en general (1356a2, 3 en Instituto - 7 ; h a yde Estudios Politicos, Madrid, 1971, p. 10). De este t r . modo, en el thos como lugar o esfera pblica encarnada en el Z nte por dems que Nietzsche ha situado a su Zaratustra, en sus discursos en la plaza pblica, sobre este lecho griego,- Por h cierto o ofrece otra corroboracin de la estrecha conexin existente entre ; s Herdclito, Aristteles, Nietzsche y Heidegger con respecto a otro t a d modo posible de ver la tica y la poltica_ As, en la Conclusin m b e de su obra: Retrica interpersonal. Discursos de presentacin, i l dominio y afecto, Octaedro, Barcelona, 1996, arma: da fuente n tica se basa en el carcter ola imagen que el hablante presenta de o X mediante raciocinio prudente -phrnesis-, manifestacin virsi, r a tuosa o veraz - ar et- y sentimiento benevolente - eunoia- . De a este v material, atemperado por factores del entorno, est consd truida la credibilidad de todo emisor. i o e r

]28

vinuE

E FO OHACIAU t ilt S POSTN ISTA PL G . SA IIIIL

sagrado (lo retirado y apartado, lo o-culto y, por ello, objeto de culto) y lo profano (lo pblico, abierto a todos). Por este punto, la tica apunta hacia la vertical del kerigma o mensaje. Teniendo en cuenta estos prenotandos, puede que no resulte tan extraa la versin que Heidegger ofrece de la sentencia herachtea: L a res idenc ia (c omn) [ D e r (geheure) Aufenthalt: la morada habitual, hospitalaria, a la que uno se atiene, E 13.] es para el hombre to abierto para el advenir (Anwesung; parousia, E D.) del dios (de lo fuerade-lo-comn) [(des tin-geheuren): lo imprevisto, lo inhspito, E D. ] tal de la tica): slo es posible una relacin autntica entre 55 individuos cuando stos intercambian ideas y pareceres . V a l e sobre la cosa pblica en un lugar comn, abierto como una d e c i plaza para poder recibir en todo momento el advenimiento r de lo divino'''. Segn esto, el thos que posibilita y permite ( y s t a 55 M ar ti n Heidegger, Brief ber den Humanismus Ee Wegmare ken. Gesamtausgabe G A ) . V. Klostermann, Frankfurt/M. 1976; s GA 9, p_ 356. Recurdese que, en su acepcin habitual, das Ungel heure signica; lo monstruoso (vale decir: lo que se muestra a como algo indecible, como algo que no tiene cabida en el lenc guaje cotidiano yenta vida habitual). o 56 N o deja de asombrar la estrecha cercana de esta idea, que vive de n las concepciones griegas y de su transguracin en Hlderlin, e x con otra que procede del judasmo y de la transguracin del i mesianismo en el materialismo histrico, como es el caso de Wn f ter Benjamin, cuando acogindose implcitamente al segundo u sentido de &l'os: el temporal arma: Es sabido que a tos judos n lesd estaba prohibido escrutar el futuro_ En cambio la Tor y la plea garia les instruyen en la corunemoracin (Eingedenkem compm e rese con el Andenken de H6Iderlin y Heidegger, E D.). Para ellos, n - esto conllev el desencantamiento del futuro, al cual sucumben

los que buscan informacin en los adivinos. Pero no por eso fue el futuro para los judos en un tiempo homogneo y vaco. Ya que cada segundo era en l la pequea puerta por la que podia entrar

el carcter y las costumbres lo tico en el sentido habitual es el habrselas y entendrselas los hombres entre si y cabe las cosas (los entes intramundanos, los tiles, los objetos y los artefactos: en suma, todo aquello con lo que realizar el camino de la vida) dentro de un ensamblaje, esto es de un paisaje concretado siempre y en cada caso de manera distinta en una tradicin y una lengua comunes, dentro de un envio del ser, si por tal entendemos desechando as toda connotacin mstica-- el espaciarse y entrecruzarse histrico de las regiones y paises unos con otros. Hoy, este envio, este envite est planetariamente encarnado en la globalizacin, como destino del nihilismo. Ahora bien, cmo habitar la tierra, cmo es posible comportarse moralmente en esta esfera pblica al parecer desmesuradamente abierta, hasta c oinc idir tendencialmente con el entero planeta, c omo consecuencia de la expansin omn moda del paradigma tecnocientfco? Quiz la respuesta no sea t an dif c il c omo al pront o parece, si recordamos que el modo griego de habrselas los hombres entre si y con lo ente, dentro de un thos comn (digamos: el agora de la polis) vena regido por la admiracin (thauindzein) ante el orden y la estructura de las c os as cin de los astros'''. Hoy, sin embargo, cuando todo ello / parece susceptible de ser explicado, registrado, clasicado del y archivado por la ciencia y puesto a disposicin del homm u n d o , d el Mesas. (ber den Begriff der Geschich e (1940). En: Sprache und Geschichte, Philosophische Essays, t s Reclam, Stuttgart,( 1992,n h a subr,gmio e. X V I I I A p, 154; n ) d faH alayhistoria.m Discursos interrumpidos I, Tecnos, Madrid, . de t En: B e 1973). s i s T e d e 57 Aristteles, s o Metaphysica I, 2; 98213. l l o a s

130

DIME

E IL P OGO.P A U A Das POSTIIIIIL L GIA N ISTA

bre por la teCitica (o eso al menos se supone, dejando a un lado el problenia pavoroso de la distribucin del botn), no parece que el k p .der aller W a l Sei i d i g ist), r o ende i o Sino en lo que ese ist, en lo que la humilde partcula d e d e r ) es.0riera decir. Pues como seala Heidegger al comentar la famosa cuestin fundamental de la metafi tc o nd s o s o sica, propuesta por Leibniz y patticamente formulada de t s a nuevon s pOr SChelling: gor qu (ist) en general ente y le ms bien nada?.., el problemahayestriba en preguntarse no o no r qo d p la razn ir fandamento de to que hay (en tal caso, tenpor iu g ei que apuntar ms a la Tcnica que a un Dios hacedramos o ldor, s si es que ello no remite a lo mismo), sino a la gratirio (dad de la..4onacin misma del ser. De ah la nueva d e pregunta, r4 s incisiva y por ende ms difcil, ya no de n a s tcontestar,. 'sbIto !incluso de comprender: ziQu es lo que e W sigue siendo inds enigmtico, que hay (ist) ente, o ms bien s u que e 'hay' (5:0<)ser? n AhOra:bien,si la donador' de ser (en sentido verbal, 58 i a - evitando asila hipstasis, la sustantivacin de ese envo como: el Se (r tuvirainos que estarle por ello agradecidos, debiendo que d contectielnCia seguir sus mandatos y ello incluso y en ij a r o v 'P sobre todo p ssentir compaSin por los hombres, entonces la tonalidad l i e n e fundarnental de esta apertura a lo enigmtico, no dticau e o d rq podra ser ya la admiracin a e s e 59 sn u i b i h , s i n o 1e l 58 e rg n Martin Heidegger; Einleitung zu Nos ist Metaphysik (5. ed., a r e1949). p e t o GA 9, p. 381 s s a n c tit1Weginarken, Unkdispoicin Tun talante que ocultan en el fondo la autoadr 59 r e v e r e n c i i s miraciOrl' del:hombre por sus hazaas al aspirar al dominio de c a a l , d todo e o lo exktente, incluyndose a si mismo: ;Ali hay ms admip r rado hoy que l autocontrol y la autoestima? o d e

el pudor (Scheu, en griego: aidds) ante el misterio de una

donacin que, al entregar, se retrae ella a respecto ms imisma, a igual que, interpretando a Nietzss m al che, comprendimos anteriormente que la verdadera comp d i c a pasin era el amor que deja ser al otro. esta, la contencin pudorosa de la donacin de ser,
reejada en el comportamiento tico de quien se conmueve ante la presencia irrecusable del ot ro y de lo otro: ese pudor o Scheu es lo que propone Heidegger como actitud

tica fundamental (Grundstimmung) ante aquello que est por venir, inminente como l Mestas benjaminiano: El respeto reverente (die Scheu) es la rememoracin (Andenken) que se recoge en si y que con longanimidad (langmtig: alusin a la makrothymia griega, E D.) conduce asombrosamente ms all de si mismo (mis all pues del
egosmo como Selbsucht o ansia de si, E D.) hacia aquello que sigue estando cerca, pero en una cercana tal que brota nicamente al mantener (fern h a l t e n ) eso lejano

en su p r4 a pltora, tenindolo as presto para que brote

desde y contra su f uent e 60 peto. Guardar las distancias, sin dominio de lo otro ni tam. P ayuda , poco u d o r desinteresada a los otros: y ello en nombre p u apertura de una e s : que permite ser a lo pblico precisamente poro n t a todanpublicidad . c zafarse e c i 61 Slo que la tica no deja de ser un saber (un saber dc la n morada del carcter que en ella se forja, de las costumbres y r e s 60 M ar ti n Heidegger, Andenken, en: Erluterungen zu Hi5Iderlins Dichtung, GA 4, p. 124, 61 P or cierto, esta idea no es tan lejana de la sostenida por Claude Lefort en La incertidumbre democrcitica: ensayos sobre lo poltico, Anthropos, Barcelona, 2004, segn la cual no existira fundamento alguno para sostener la democracia, sino que sta se alzara justamente desde una oquedad, un vaco que habra de ser respetado, mantenido a distancia,

Kux DAME

resultantes de tal carcter y de la apertura hacia aquello que permite morir y demorarse sobre la tierra). Y en cuanto tal saber, 'uto j)ertenece entonces la tica al mbito del logos? La respuea no es balad, pues ya sabernos desde Ser y tiempo qu e contrario: l i . tado como hemos visto por Aristteles en la Retrica), perl 1o g o s , teneceo a ' e g l o n as quea e s p r eelxEstagfrita denominaba: phrnesis. Con todo, Heidegs n on t ger va y de onriti4he mis lejos que Aristteles: no es que el logos icorrespondas esa virtud o hxis, sino que es resultado de p r t c or r i r m p e nEl lgO,1.dice-, en cuanto comportamiento enunciaella: e e sr pd o i .. o c e peiken0Ce al ethos, a saber la atenencia que se hace tivo, n d e a l ivaler ornnIrriodarnente en toda cnducta. Segn esto, la a tica, entenOida como el saber de la conducta humana ( n a q eon ese atenerse, es un saber ms comprehensivo acorde p r u -la 1,(1gir6,; a la que engloba. La 'lgica es por asi decir o e ique m lunal tica pgticular, la tica propia del comportamiento renunciativo(: la tica del logos, del enunciar. 1...1 En la e s a c a i medida en que el hombre venga contemplado en sus resv i e lpectos universales y modos de relacionarse con lo ente, r r t testar detninado (bestimmt: ser denido, F.D.) por el a o u , tethos.e eso podemos decir con justicia (mit gutem Recht) PO' d el r rque hombre es aqul ente cuya esen0a, dentro de lo ente o d total, s halla marcada distinguidamente por el thos e i en i a a s .62 n o . a A t62 Miar ti n Heidegger, Heraktit. GA 55, pp. 216s. La expresin nal: l c fr sein'zUquellendes Entspringen, es casi intraducible, aunque es a

1 3 3 Como cabe apreciar, estamos aqu ante una traslacin,

una bertragung

[FIL OSO. HACIA UNA t F I CA P O S T N I H I L S T A de IAristteles

al pensar contemporneo,

bien esclarecedora respecto a lo que Heidegger se esfuerza en expresar, k n conseguirlo del todo, a saber: del mismo modo que un ro si.urge del manantial, pero precisamente por ello se separa para siempre de su origen (hay que dejar jugar aqu Ursprung origen, s a l t o que da origen a algo y Entspringen: brotar, sa l ta

tal como Volpi supo poner admirablemente de relieve desde 1984, aun cuando se limitara al joven Heidegger de las lecciones friburguesas. Pues el logos no es algo que se baste de por si, y menos un utensilio ecaz para el dominio del mundo 65 . M u y a no est en ningn sitio, al que no se puede ir porque acampana a l tergo alt uir del ro, as tambin aquello que est al venir (un c o n manera de ser): lo que r anuevo envio de ser, otra un origen que slo caberesta inminente, r i remite per impossibile a apreciar por sus o .consecuencias (por cierto, algo as mentaban los griegos al hablar E del arch y del hiptirchein: lo que impera de antemano); si no nos esta falta (tal l atenemos amirada retenida es el sentimiento deipudor, que se da tanto en la como en lo mirado que se retira), relk camos, sustantivamos entonces una vez ms el origen y lo venei g r azos como a algo que es causa sui o de r s mismo, y a , y e n d e s mento p otodo l o existente, incluyndoseoala Humanidad. l o denominemos dios, la naturaleza, la historia a e x z se n 63 Arl go que no puede obviar por el contrario en Kant, cuando y proclama la consigna (la parola d'ordine, dira un italiano) vlida i s f u n d a t para todo el pensamiento ilustrado moderno: cSapere mide! Ten e el valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es la consigna p de la ilustracin (AufkMrung). Beantwortung der Frage: Was ist a die Aufklii.rung?EnT Kants Werke. Abhandlungen nach 1781, WalBerln, r ter der Gruyter, pasar la1968; VIII, p. 35. Kant subraya propio (eigenen) y deja clusula dich... zu bedienen (servirte). a De modo que el entendimiento no es tan <propio, sino que es : ms bien uno ( quin, yo?) el que se lo apropia para ponerla a (y es que las palabras dicen mis lo que uno su servicioY corno el entendimiento sirve desu vez paramismo quisiera). a poner h todas las cosas en su sitio (o sea, en el sitio marcado y predisa puesto por esa facultad), se sigue que en la Ilustracin alguien del entendimiento (la facultad de los principios yjuic se sirve tanto las igoi) como de lo por ste puesto a disposicin de cios, oses de e ese alguien, que al nal va a ser e l r fcentasm r e d e l
e g o s m o

1 3 4 evidente

ERA DUCNE

[PINO.H CA N I A O I I I L T A IU AT P S F I A C N ES

(deMiln) lo conveniente (t symphron: lo que se com-portal al!portar lo dems, F.D.) y lo nocivo, lo justo y lo injusto; t o en efecto constituye el carcter privativo ((dion) del hombre: el tener slo l, frente a los dems seres vivos, la percepcin (aisthesin) de lo bueno y lo malo, de lo justo y lo in41sto, etc.; y la comunidad (koinonia) de estas cosas es lo cierto, de [seguir a Volpi y su concepcin del nihilismo i q u e como resultado del triunfo tendencialmente absoluto del c o n paradigmq tlecnocientico, habr que s t i t actual (regido ms bien por la confesar que en el mundo idea de progreso y 1 u y e de evolucii, y no por la de un n arcntico, que impera ( antemanP desde el principio) se ha invertido por comde p o i la do4trina aristotlica, donde la poltica (por no pleto c i de la tica) se basa en la distribucin (injusta, por lo hablar )dems) cWl chrematistik, o sea de la economa, y sta lresulta a s'a' irez de la conjuncin de la tchne y el Mgos (por decirlo conl los trminos griegos). Sin embargo, que la a situacin acual no es a pesar de todo tan tremendamente c catastro4al (tambin en el sentido griego de katastroph: a ponerlo todo patas arriba) lo muestran no slo numerossas tenderlcas actuales del pensamiento contemporneo a (especialMente postnietzscheano y postheideggeriano, de yHannah Arendt a Hans Jonas, Ernst Bloch, Emmanuel l Levinas, jacques Derrida y tantos otros), sino tambin amuchas sedales (polla smata, por decirlo con Parmnipdes) de sacricio y abnegacin desinteresados, que precisai t i 1 s denunciado por Nietzsche. Heidegger lo llam: Man, y nuestro J. D. Garcliall3acca, donosamente, Lino de Tantos. logia s e s u V aiasipca (1955). Anthropos, Barcelona, 1982, pp. 83-103. A n t r o p o " 64 Ar i s t t 4a, Poltica. I, 2; 1253a14 as. (tr. Insti tuto de Estudios . PoiiticcladMadrid, 1970, p. 4). 1 P o

mente en virtud de la difusin en red de toda noticia apuntan a un sentimiento tico global de condolencia (ms que de simple compasin), y que incluso en sus deformaciones ms perversas, como los fundamentalismos y los llamados nacionalismos irredentos, hacen or un clamor universal que no debiera pasar desatendido entre los rumores y el bullicio del da. Por lo dems, no es extrao tampoco que, ante la percepcin generalizada y difusa de un cambio de poca en medio de un nihilismo banalmente correcto, se vuelva la mirada a otra manera de ser, como la que puede extraerse, modicada, del pensamiento de Aristteles: una rehabilitacin, sta, pormenorizadamente estudiada por Franco Vo lp i con 6 5 nes ticos debiera comenzar, a mi ver, por separar .cuidadosamente de su pensamiento los restos de platonismo C o que necesariamente lo marcaban en su contexto n As, el ideal de la vida buena (eti zn) slo podra t o lograrse, segn el Estagirita, slo podra lograrse si, por d imposible, pudiramos contemplar desde dentro la integrio , de nuestra propia vida, advirtiendo as de que todas dad u nuestras buenas costumbres (eth) han acabado por convertirse en hbitos (h2ceis), orientados todos ellos a n aquello que trasciende al hombre y conere sentido y a orientacin a su vida (advirtase qu cercana se halla esta f r concepcin de la heideggeriana sobre el pudor que abre u lo pblico a lo divino). Y ello de lo ms bajo: la satisfaccin c las necesidades animales, a lo ms alto: la serena conde t templacin del Bien (1 f e 6 r g a t Volpi, Rehabilitacin de la losofa practica y neo-aristo65 Fr anco h n ) . a a telismo. ANUARIO FILOSFICO 32 (Madrid 1999), 315-34.2. E s a m s : p a l

16 3

FtlY, D QU U E

E L P OGO-H IA UNA tlICA POSTN IL AC IH ISTA

muchos siglos despus, Spinoza armar que en nuestro espritu (mens) algo permanece que es eterno (aliquid remanet, quod aeternum est)<4, y que, en el conocimiento verdadero: sentimos y experimentamos que somos eternos (sentimus, experimurque, nos aeternos esse)', tambin Aristteles tiene la certeza de que algunos hombres (algn lsofo) sienten que son inmortales en algunos instantes privilegiados de su vida (posiblemente cuando se logra tocar y hacer brillar lo simple [te hapl])_ Por eso, mostrando as a las claras que la vida prctica y poltica no es el grado mis alto de la actividad humana, sino la contemplacin de lo eterno, arma: Es preciso no vivir valorando prudentemente (phrOnein) las propias acciones, como hacen aquellos que aconsejan negocios humanos al hombre o cosas mortales al mortal, sino inmortalizar (athanatizein) vivir y 67 (tO zn), de acuerdo con lo que en el mortal mis fuertemente e r h a c prevalezca (t1) krtiston)'. ( p Cabeiaducir que este ideal es ms rco y platnico o e que el)procedente de la Grecia arcaica y la tragedia tica, t n en donde la hybris se da justamente cuando los mortales c brtol) pretenden justamente derribar las barreras que (hot u a n t lo divino (celeste o telrico) y lo humano. Contra separan o s e a Bar uch Spinoza, Ethica V. Pr, XXIII y Schobern. No se olvide que 66 p esto se dice en una tica, y en la parte dedicada a la liber tad o s humana, i 67 b AdvirtaSe que Aristteles no dice: drimortalizarse, como si estul viera pregurando la doctrina cristiana, sino t(inmortalizar. Para e nosotros, falta el complemento directo. Podemos aventurar que se p trata de inmortalizar esos instantes en los que noesis y noerna (la mientras que o intuicin y lo intuido) coinciden, activa y eterna para el Dios ello siempre coincide. Es ms: l es esa coincidencia. r68 Aristteles, tica Nicomaquea (= EN), X,7; 1177b31 s.

ello, Aristteles propone (por vano deseo que ello sea al cabo) luchar por alcanzar la inmortalidad y por adecuarse a aquello que con mayor fuerza nos dirige y se nos impone. Aqu, donde la contemplacin parece alcanzar el punto ms alto, se ve claramente la subordinacin de la tica a la unin exttica con lo divino. Y es por ello, ms que por el tiempo breve de la vida humana y sus afanes, por lo que es imposible ser feliz una vida entera, porque sta no puede medirse desde fuera, desde otras vidas mortales, y sin embargo est o debiera estar (en el caso ms alto: el del lsofo) enteramente tendida hacia el afuera: lo divino. De modo que ni siquiera un momento de felicidad (ini siquiera pues en ese instante privilegiado en que se toca lo eterno?) puede impregnar de dicha una vida entera, pues como es sabido: Una golondrina no hace primavera schopenhaueriano, es imposible considerar feliz a ningn 69 -hombre que todava est viv? . )est oculto P o platnica, niszafarse en denitiva de la terrible sabidura de .71Y e q u e r .Proteo se y lsu logos que a todas las dems suertes vence, a e saber: que lo mejor seria no haber nacido, mas, ya que se A p r,oi s rt e n i r v o nacido, lo segundo mejor, puesto que se ha nacido, ser ha l e s t n e o ocuantos c regresar antes all de donde se ha venido n t o n 72 p n u i. P u e s e d E N 1, 7; 1098a18. 69 e E N I, 10; 1100a10. 70 a 71 s E NaI, 10; 1101a16. A l72 Recogido en Sfocles, Edipo en Colono, vv. 1125 ss. H61derlin i r i coloca estos versos como lema del volumen segundo de Hyperion r s t(1798). En: Smtliche Werke und Briefe. DKV, Frankfurt/M, 1994; p t p. 104. Tambin Schopenhauer lo hace, en el 4 6 de los Com cit., p. 1024). De todas u plementos al libro IV de El mundo... (ed.platonizan (avant et e formas, tanto Sfodes como Hlderiin l e e s s , d

FELlt D QU U E

E O O ACAD AETC PO NHLST PL G ,H I N I A SI I I I A

en denitiva, a pesar de lo que cuenten los theologoi sobre el nacimiento de los seres en el tiempo incesante: el Caos y la Noche no existieron a lo largo de un tiempo ilimitado, sino que siempre existi lo mismo (taita ad), bien efectuando revoluciones, o bien de otro modo, si es verdad que la actividad (enrgeia) es anterior a la potencia 73 Pues b ie n , Heidegger a rma r resueltamente .(abriendo con ello la posibilidad de otra tica) que desde luego no es verdad que la djnamis resulte de la enrgeta: verdadero es ms bien todo lo contrario. Ni el ser del hombre (el Dasein) es previo al hombre concreto (como en el platonismo), sino al contrario: ese ser es siempre un poder-ser (Seinkdnnen) n i las cosas estn ah como reejo o gura sensible de su eidos o su morph, que para el caso da igual que ese modelo lo tengan fuera o dentro de ellas mismas. Lo que llamamos cosas son ya lo apuntamos las circunstancias, los posibles con los que los hombres hacemos nuestra vida, en aquello que est en nuestra

qu es lo que le interesa a uno mismo (hauti) ello 74 se aprecia justamente el carcter del phrnimos: para Heidegger, no e el . P u e s tanto n hombre prudente cuanto aquel capaz de obrar en conciencia (Gewissen). Por eso, tampoco se trata de aquietarse en un equilibrio total de aurea
mediocritas (con lo que, al cabo, la eudalmonia se tornara

1 3 9

mano (sea como til o zuhanden: lo a mano, o como objeto terico o vorhanden! lo delante de la mano). Ese doblez, ese pliegue nunca coincidente entre los posibles (el estar-ya arrojado en el mundo como pasado) y el poderser todava es lo que llamamos tiempo. Tal es la peculiar trascendencia heideggeriana, que no consiste ciertamente en la contemplacin de las cosas inmutables y eternas Vaina ael), pues no hay tal, sino mis bien (utilizando al Aristteles tico contra el Aristteles telogo) en saber

a p r a la let t er, r es pec t iv am ent e) , ya q u e esa v uelt a, e n t e n d i d a

como una vida mejor y literalmente ms original, poco tiene que ver con los versos de Teognis, tambin citados por Schopenhauer (p. 1023), para quien: si se ha nacido, lo mejor es atravesar rpidamente las puertas del Hades y yacer bajo tierra. 73 M etaph, XII 6; 1072a7s.

en aptheia). Por el contrario, el arch, aquello que se hace valer con mis fuerza en ei hombre, se muestra como aguij n que 7 5 ser a cada instante (antes lo denominamos el habrsel q as y entendrselas con los otros y las cosas en la exposicin, en el da- del ser o Dasein; de eso justamente se u \ trata: de la resolucin de ir del da- al zu- y de enraizar ste e aqul: pliegue del pasado y el futuro, bajo la primaca en h futuro): necesidad de forjar golpe a golpe el propio sidel a mismo Von-Wo-Aus, por y a partir del dnde en que ya c existimos y estamos (tal la transguracin heideggeriana e arch griego), esto es: a partir de dnde algo pueda del llegar a ser de otro modo d bien circunspeccin (circumspicere se), o con mayor 76 e . A q u , lconcrecin (y dicultad de traduccin): el verse a s mismo al mirare storno, procurando y hablando [con los p n en i a h rde las cosas de s vida] (das frsorgend-bespredems la s v i g n i c chende Sichumsehen) ia 77 m s d 74 E N VI, 8; 1141b33a Em pleo a conciencia y provocativamente esta expresin, dndole 75 h as la vuelta a la famosa pregunta retrica de San Pablo (pues l u posee ya el lgos que a todo vence): Muerte, dnde est tu aguijn? (I Cor. 15, 55). En cambio, en Heidegger la inminencia de la m muerte es precisamente el aguijn, el resorte o Triebfeder tico a del hombre, en cuanto estar-a-la-muerte (zum lode sein). 76 n M ar ti n Heidegger, Pluinornenologische Interpretationen zu Aristteles (=Natorp-Bericht), Reclam, Stuttgart, 2002, p_ 53. a Ibi d. 77 u n

140

IRME

E IO O eta 1 1 I A O T I II T F G. L 88 T P S N L A C FS

La asombrosa tarea de traslacin y transguracin de Aristoteles por parte de Heidegger (algo que nos ha enseado implica as una suerte de pliegue del tiempo,: en el que lo : aparentemente mis viejo y obsoleto comienza a brillar al ser situado en otro contexto (en otra manera de ser; aqu, q u de ser temporal, histrico, en denitiva: mortal) que, e conectado, Con las concepciones (o mejor, literalmente: Mr e p e de cin h c el desafo llega a la inscripcin de una misma palaveces, : o a p que empieza entonces a hacer resonar signicados bra,: u n a u e c ii imprevistos. Por ejemplo, Aristteles arma que la pru t a dencia o n n c a o h :,deba hacerse no en cada case_ Y Heidegger lo p cple s sor p e repite, i n e et s literalmente: Die phrdnesis ist epitaktisch s traslacin que l ofrece abre unas perspectivas para la a 79 P e r o la s i n t que poco tienen que ver con la traduccin habitual de n s tica e a i l h r epitaktik, a saber: normativa, con lo cual estaramos e p i d s casa (en la casa de las ticas de la modernidad). Veai o ien t t o a en cambio la interpretacin fenomenolgica del mos k a e r i k t ) *ella aphrPiesisl entrega lo ente bajo el carcter pasaje: p s ide F ,aquello de lo que hay que ocuparse (des zu Besorgena p p rden) on esa mirada (Hinblick), ella porta y soporta toda r u determinidad del instante (Augenblicksbestimmtheit; o en o a a e griego: el kairs) en cada ocasin el cmo, el para qu, el r n n d hasta 'qu punto y por qu. En cuanto esclarecimiento epiq c u e tctico, lleva aquello con lo que hay que tratar (den u o e Umgang) a la actitud fundamental del estar presto a, del n e V romper con.. . s a d o t8 y t le E N o m 1142b35s 78 r. u C VI, 10; o e k et op 79 a p s o d ir80 Ibid_ , v e ta m i i B a e re c h t d iH r, n , ie g g e d p e

piamente el trmino epitaktik, pero por las sutiles descripciones aqu efectuadas, y a la luz de to que antes vimos en Aristteles cuando hablaba de aquello que con ms fuerza prevalece en la orientacin de la existencia (t krtiston), es obvio que Heidegger est apuntando al carcter imperativo de la conciencia moral (recurdese que Gewissen traduce phrnesis en Ser y tiempo y en los cursos

anteriores). Ahora bien, ya sabemos que, en Aristteles, t krtiston: aquello ms fuerte, el ideal que gua la existencia
humana hacia su n p r o p i e es el ansia de inmortalidad. Tambin en Heidegger la Gewissen prevalece, impera en la unidad kairolgica de toda accin_ Pero, en su caso, LINDE IMPERILIM?, de dnde le viene a la conciencia su carcter imperativo? Respuesta: del sentido de la muerte (aus dem Todessinn), a partir a redrotiempo de la mortalidad, de aquello que, como si de un palimpsesto al revs se tratase, deja aorar Heidegger, ya en 1922, en las expresiones de la tica Nicomaquea. Pues en efecto, aquello que importa e impera es: el modo en que la vida tctica est respecto a la muert e mortal del ser humano donde se juega justamente la posi82 ble relacin con la propia vida, o mejor, con una vida pro. E s e n e s t 81 H as ta el ultim o momento, justo antes de la katastrophe, del a vuelco espectacular (muerte, en lugar de inmortalidad), sigue a c t Heidegger al parecer literalmente a Aristteles: Aatphrriesis es dirigir la mirada (ein Hinsehen) kata eh sumpheron prs eh i tun u d tilos [sepan lo conveniente para el n] (11421)32s.) (NatorpBericht, p, 55), y NatorpTBericht, p. 22: vSegn la manera en que se las haya con 82 e respecto a la muerte, es la vida actica misma la que da a conocer n de la manera ms impresionante esta motilidad fundamental (Die e scharfste Bekundung diese Grundbewegtheit gibt das faktische Leben selbst durch die Weise, wie es zum Tod steht). s t e

142

otiouE

E L P OGO.HACIA UNAETIC POSTAIPL A ISTA

pia que, por serio ha de ser con-vivida con los dems y en vista del Ausstand, del estar ausente lo divino. No pretendiendo la inmortalidad, sino al contrario: manteniendo las distancias, guardando respeto (respecto) a la separacin entre la inmortalidad del dios por venir y la mortalidad, ya de siempre advenida, de la vida factica s3 Y es en esta actitud ocupada con la vida y pre-ocupada .desde la muerte donde el individuo buscado en vano por Zaratustra, el hombre compasivo tornado en amor que procura, y la morada abierta a la inminencia siempre pendiente de lo divino conuyen sus aguas y logran escapar de la aporia aristotlica sobre la imposibilidad de hacer coincidir una vida ntegra con la integridad de la vida. Pues slo estando a la muerte (no hacia ella, ni menos para ella, como en tantas traducciones desmaadas de Sein zum Tode, si es que no malintencionadas), esto es, estando siempre presto a la (im)posible irrepetibilidad del instante, de modo que en cada caso nos vaya literalmente la vida, slo entonces se alcanza in actu exercito la paradjica plenitud de una vida nita. Y es que, como sabemos por Ser y tiempo, la muerte es la manifestacin del ntegro poder-ser del Dasein (des ganzen Sein-knnen des Daseins)". Es en la circunspeccin, en el cuidado de lo ente y en la procura para con los otros donde el Dasein se decide resueltamente jeweils, caso a caso, a ser l mismo (tal es el sentido de la

83 Ibi d.: La muerte es algo que, por lo que hace a la vida ctica, est siempre por delante (bevor steht), est ante ella (o esta antes que ella: vor dem es steht, E D i como algo inesquivable. (Reparese en el uso, tan esttico, de stehen (estar), cuando lo habitual habra sido escribir que la muerte va siempre por delante de la vida factica, Pero la muerte no va, sino que es(t) inmvil. Slo la vida va, Y as le va. 84 Vase supra, nota 62.

Jemeinigkeit: el hecho de serme, de sentirme como yo mismo): algo slo a duras penas logrado en la relacin tica, all donde cada accin instantnea se destina y determina para toda la vida (no es ste, acaso, el sentido profundo del eterno retorno nietzscheano?). Cada accin es as una gesta en la que se gesta genuinamente el hombre y el sentido de su estar siempre situado, en compaa. Una gesta extraa, en la cual nada se espera y nada se teme, alai donde orece la or negra de la angustia y el mundo se muestra como la integridad de las vas posibles del humano cuidado. Recogiendo ahora todo lo anterior, creo que estamos \ nalmente en disposicin de atender con seriedad mortal a la propuesta de Franco Volpi respecto a una tica verdaderamente solidaria. Para ello, quiz nada mejor que un recuerdo. Alguna vez y en algn lugar lei que Jean Beaufre t tiana: g s Qu debo hacer? Was soll ich tun?) por esta otra, propia de una tica de la culpa: De qu soy culpable? h (Wessen bin ich schuldig?) a aqu esbozada, la pregunta debiera ser ms bien la sigu86 P e r o b iente: De quin a yo deudor? (Wem bin ich schuldig?). e n l soy a quin, sino de la voz del amigo que todo Dasein porta De t i c a s (die Stimme des Freundes, den jedes Dasein bei sich cabe p o s t n i h i ttragt)? l i s t a r 87 a l S d N o he logrado encontrar el pasaje donde se recoge esta inaudita 85 o u traduccin, pero esas palabras permanecen, obstinadas, en mi q memoria. Quiz algn lector pueda ayudarme a pasar de la u c memoria a la cita explcita. e i86 Quizs tenla Beaufret en mente la sentencia paulina, segn la cual e d bajo la Ley: todo el mundo es culpable ante Dios (Rom 3, 9)s M ar ti n Heidegger, Sein und Zeit (= SuZ) (1927), S34, p, 163, Max 87 o Niemeyer, Tubinga, 1976 a 1 d le ' ( - G A

144

D QE UU

EL FI OGO sacra sea Mea P TU TA OS IFIII.IS

silente de:la conciencia del ser (des Gewissens des Seins: del haber 'sabido ya de antemano del ser), cuanto a la antes mentada philia aristotlica, la mxima concrecin de una vida virtuosa, en cuanto noble elevacin kairolgka de la vida fctica de cada uno de nosotros. Como es bien sabido, Aristteles estableci la philia como condicin indispensable para vivir una:vida de hombre: adems que esto es la cosa ms necesaria de la vida, ya que ninguno querra vivir sin amigos 88 La l'hala es el modo supremo de la psych humana (la cual, . justo-por ello, es siempre reexiva: slo en el otro se encuentra a si misma). Y tambin es obvio para el Estagirita que sin amigos no existe ningn lgos (dado que el logos es siempre xyns, comn... y comunitario, hacedor de comunidad).. Amigos son aquellos que sienten en comn (recurdese el con-sentir que Volpi pona de relieve, al hablar de Schpenhauer), ya que en esta aisthesis comn (de lis Cosas de la vida, no de objetos) los amigos con-Arieqn, de tullido que el hombre bueno el hombre de carcter tico; no el hombre simpliciter): tiene misma disposicin respecto de si que la que tiene respecto de su amigo. Y la razn aducida para ello es esta: ,(hitems gr
auts ho philos'estin) 89 h o ra , todo depende del modo de traducir tan lapidaA ria -armacin. Si, en consonancia con el subjetivismo .

remite a albis, no a hterosn Vertamos, pues, la sentencia de otro modo (de otro modo de ser): pues que el amigo es aquel [ser] ot ro ros, otro es quien me salva de la tentacin de ser un yo 91 q u e mostrenco y de querer compadecerme de los otros (y en el e s fondo,m b i t a de verdad, de m mismo). Tal es el amigo que todo Dasein con-lleva, con el cual con-siente y se conduele. Phi n la: a - die Liebe, el amor fuerte, estelar, buscado afanosap mente por Nietzsche. r a Por eso, ho hteros (he hetera) no puede ser simplemente el Mitsein, aquel que va conmigo y que encuentro l en el trabajo, a pie de obra, compartiendo conmigo lo s f que nos es comn por el hecho de pacer en el mismo m lugar i s na: ese 92 si o estar juntos se limita a satisfacer necesidades m fsicas,,eso lo hace ya el ganado. No en vano habla tambin , Heidegger de Im Miteinandersein impropio, que deriva de c o las mismas cosas H hacer m o t 9 El en denitiva inalcanzable otro si-mismo, el amigo e n lo es- precisamente por ser Otro, es el Dasein con el que que o convivo, como ya apunt Aristteles: se trata de un vivir

moderno, vertemos el parntesis as: porque el amigo es un otro yo, un alter ego, nos sumimos tina vez ms en el mar muerto del egosmo cticio denunciado por Nietzsche, o sea en lo abstraccin propia del Humanismo. Slo
que hteros auts no signica en absoluto alter ego (alter

88 EN VIII, IJ 1155.A. 89 E N IX; S; 11701)6..

s i n 90 Lr hetaira no es desde luego la mujer propia, sino justamente la a b Otra, por excelencia. u Etn italiano y francs existe la expresin nitral, autr ui (cara a 91 a Levinas), para referirse a otro, en cuanto irreductible: sin l gnero, sin de plural. Curiosamente, todo el mundo i d yo y posibilidadnadie puede identicar a autrui/altrui sin dice t, pero a echar a perder su inalienable alteridad. Esa expresin es por as d d decir la contrapartida neutra (ni uno/a ni otro/a) de Dasein. i Algo en lo que Levinas bien podra haber reparado. 92 E N 1X 7; 1170b14. El verbo nemestkai puede signicar comer c juntos y tambin, simplemente, compartir (cf. nmein). 93 SuZ , p. 122. e A r i

14.6

FtLEt MAME

E 1 0 H CA N E AO T HI 1 T4 . _ A I U AT C P S M ISA 0 L

juntos (s.zn), o lo que es lo mismo, por el hecho de compartir :(koinonein) palabras y pens amient os bien, con Heidegger y ms all de l, por el hecho de qoir la 94 voz del amigo. . O Es la voz cordial, ahora para siempre silente, para siempre entraada, de Franco Volpi, con quien tanto quera.

BIBLIOGRAZIA ADORNO, :Theodor W., Minima Moralia. Reexionen aus dem beschdigten Leben. En: Gesammelte Schriften, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1997. ARISTOTES, tica a Nicmaco (ed. bilinge), Centro de EstudioS Constitucionales, Madrid, 1985. - , Poltica! (ed. bilinge), Centro de Estudios Constitucionales,:Madrid, 1989. HEInEGGER Martin, Gesamtausgabe, Vittorio Klostermann, Frankftirt/M., 1975-. LuwsAN Niklas, Paradigm lost: aber die ethische Reexion der Moral, Suhrkamp, Frankfurt/M., 2005 [orig.: 19901 MAZOCCI410, Fabio, I l p e naria! r o Mart in Heidegger, DI ALEGESTHAI 2005 n s i e in (ed. rvirtual).s e r d e l e s OLArsom! 1 e F r e d e r im Study of Mitsein, Cambridge Univ. Press., c Ethics.- A o c k Cambr'idge, 1998. e A .e , t i H ea i c d e rg o i 94 IX g E N i r 7; 1170bli g e a

PATZIG, Gnther, Ethik ohne Metaphysics, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1983 [orig.: 19711. RIPPE, Klaus Peter, Ist eine Ethik ohne Metaphysik zum Scheitern betimmt? (En, Brigitte Boothe / Philipp Stoellger (Hrsg.), Moral als Gift oder Gabe?: zur Ambivalenz von Moral und Religion, Knigshausen und Neumann, Wrzburg, 2004, pp. 215-238). PHILIPSE, Herman, Heidegger and Ethics. I NQUI RY 42, 439-474 (hay ect. virtual). VATTIMO, Gianni, tica de la interpretacin, Paids, Barcelona, 1991. Voui, Franco, Crisi della modernita e riabilitazione dalia losofa pratica. QUADERNI DELLA FONDAZI ONE SAN GARLO 3-4 (Modena 1987), 9-38. , Being and Time: A translation of the Nicomachean Ethics? (En, Theodor J. Kiesel I John Van Buren (eds.), Reading Heidegger from the Start: Essays in his Earliest Thought, SUNY Press, Albany NY, 1994, pp. 195-211). , , E tica. SEMI NARI OS DE FI LOSOFI A 9 (Santiago de s Chile 1996), 45-73. a Introduzione a: Arthur Schopenhauer, L'arte di essere felici, Adelphi, Miln, 1997, pp. 11-22. , n Rehabilitacin de la losofa prctica y neo-aristotelismo. p ANUARI O FILOSFICO 32 (Madrid 1999), 315-342. o o Wi r Heimatlosen. Heidegger und die Heimatlosigs keit des modernen Menschen. (En, Antonio Pasinato i (Hrsg.), Heimatsuche. Regionale Identitt i m &t erb reichsischen-italienischen Alpenraum, Knigshausen l und Neumann, Wrzburg, 2004, pp. 175-181). , Mit einander auskommen: Schopenhauers Ethik der e Toleranz und Solidaritt auf der Grundlage des Mit u leids. (Nachwort zu: Art hur Schopenhauer, aber das n Mitleid, dtv/C.H. Beck, Manchen, 2005, pp. 151-159). a

DIS

DIME

, El nihilismo, Siruela, Madrid, 2007 [orig.: 19961

NDICE

ENTREVISTAS DEMICHELI Tulio, Franco Volpi: , , que un fantico. ABCes, 21-4-2007. ( P r e e r oFranco Volpi. Revista FAHRENHEI T 45111 s e r Dilogo con u (ed. virtdal). BogotA, 2008. n n i h i l Mults t a delle Scienze, Intervista a Enciclopedia i imediale Franco Volpi: Heidegger e ii mondo moderno. 13-121994 (ed. virtual).
NOTA PRELIMINAR (Valerio Rocco)

CONTRALAMUERTEDEFRANCOVOLPI (Flix Duque)

APORTESA LAFILOSOFA? EL DIARIO DEUNNAUFRAGIO

t. Ser yempo, obra maestra inacabada [18] 2. La torna [21] 3. No estoy escribiendo "Ser y tiempo Ir [27] 4. La redaccin de los Aportes a la losofa [32] 5. Estilo y estructura [36] 6. Terminologa k ol 7 Tengo la sensacin de que crezco slo en las races, _ y no ya en las ramas [57] 8. NAufrago en el mar del Ser [Co]

17

HEIDEGGER:SOBRELAGRAMTICA Y IA ONTOLOGi DELAPALABRA'SER' A

1. La identicacin de la metafsica con la pregunta por el ser [63] 2- Cuestiones de mtodo: Destruktion, berwindung, Verwindung Por qu una Einihrung? [66] 3. En qu ayuda la gramtica en la pregunta por el ser [ n 4. Una respuesta indirecta a Carnap? La cuestin de la nada [79] ] S. La maravilla de las maravillas: el ente es 1 6. 8 La ethnologia y su uso losco [91] 41 EPILOGO: 4 ( 1 1AC IA U N A A T I C

63

97

ASon quiz los Aportes a la losoa el diario de navegacin de un naufragio? Se trata de un nuevo hundimiento en el mar del Ser despus de aquel por el que Ser y tiempo qued inconcluso?. Con estos interrogantes abre Franco Volpi su intenso cuerpo a cuerpo con la obra ms misteriosa y sorprendente de Martin Heidegger; este estudio, pensado como introduccin a su propia edicin italiana de los Beitrge, fue censurado en su momento por la audacia de la interpretacin y la profundizacin en la crisis personal, y no slo losca, que marca la senda heideggeriana a partir de Ser y tiempo. Ahora se presenta aqu por primera vez, reelaborado y ampliado a travs de un dilogo con otra obra decisiva, Introduccin a la metasica, en un proyecto hermenutico que ha quedado parcialmente truncado por la inesperada muerte de Volpi. FRANCO VOLPI (Vicenza, 1952-2009) fue Catedrtico de Historia de la Filosofa en la Universidad de Padua. Entre sus numerosas obras destacan sus estudios y sus ediciones sobre Aristteles, Schopenhauer, Heidegger, as como sobre el problema del nihilismo.

CAEPR C MRNE LVSA A O PEDR LA FILOSOFIA

t o l l a t i

II III

II Ill

9 78 492 724161