HACIA LA INTERPRETACIN ABERRANTE.

Juan Pas Es que no s qu motivo me lleva a tan previsibles actos culturales en Zalta. Siempre es lo mismo. Algn movimiento de piezas (gubernamentales, universitarias o comerciales) genera un espacio artstico que posiciona su sensibilidad por encima de la de su contrincante. Tal vez sea la necesidad de ver en una de esas ponencias un verdadero acto vandlico de mis contemporneos, reclamar el cambio de aire, el recambio generacional por accin y no por defuncin. [] Nosotros sabemos algo del pasado; ellos nada del presente. Pancho Rodrguez, Florida - Boedo, Boxer Slip, Opadromo, 16 de agosto de 2007.

UN GESTO BRUSCO Y SOLIDARIO.

ESTADO CRTICO La crtica literaria referida a las producciones ms nuevas e importantes de la generacin que arranca en 2004 con Kamikaze en Salta es una prctica que ha tenido en los mismos escritores a sus protagonistas, desconocer este hecho significa, por un lado, expulsar del pensamiento las complejidades de los procesos de produccin y distribucin de sentidos y, por otro lado, ningunear (o cuando menos subestimar) esa labor. Hay algunos hitos en este devenir crtico: la publicacin de tres nmeros del suplemento cultural del semanario Cuarto poder en abril de 2007, la aparicin del blog Opadromo, Living la vida opa el 15 de agosto de 2007 y los prlogos que abren todas las publicaciones de Equus Pauper firmados por Alejandro Luna, que con artillera pesada y sin ninguna solemnidad ni concesiones se encargaron de demoler la literatura vetusta de esta ciudad y de hablar crticamente del presente de una manera hasta entonces indita: con rigurosidad y frontalidad. Hay, asimismo, una constante que no debe escaprsenos: la labor generosa y silenciosa (cuando no silenciada) de Daniel Medina. El suyo ha sido, y me gustara dejarlo explcito, un gesto brusco y solidario. Brusco porque signific la irrupcin en un campo, hasta entonces dominado por la academia y por Sylvester, de unas voces diferentes que criticaban las polticas de la literatura en Salta, como los aparatos estatales de legitimacin de escritores (premios y presentaciones de libros) y el uso de espacios pblicos (la Casa de la cultura, el Museo de arte contemporneo) y discuta la validez de representaciones como el paisaje, la hegemona del discurso potico, la otredad. Solidario porque, sin importar los intereses diversos y las conclusiones divergentes a que cada uno de los crticosescritores haba llegado, no tuvo reparos en publicarlos y donarle ese espacio en donde uno puede empezar a construir algo nuevo y mejor, s, nuevo y mejor. Esto lo he repetido numerosas veces: no pensamos lo mismo pero lo pensamos al mismo tiempo. Ahora podra agregar que somos los mismos quienes lo pensamos: Alejandro Luna, Pancho Rodrguez, Daniel Medina, Rodrigo Espaa, Fernanda Salas, Diego Ramos y yo. De entre ellos, los primeros tres tienen una produccin crtica que, reunida, bastara para un libro. Desconocer estas escrituras es, cuando no, una prctica tpicamente saltea. En los restantes puede observarse la presencia de una criticidad patente en sus trabajos de edicin de otros escritores y en los posicionamientos que explicitan en entrevistas. Tambin podramos mencionar intervenciones crticas posteriores y, si se quiere, ajenas a los escritores jvenes como las de Alejandro Morandini (en su diario de lectura y otras consideraciones - http://alejandromorandini.blogspot.com.ar/), las

de Idangel Betancourt (en el suplemento cultural del Diario Punto uno -http://www.diariopuntouno.com.ar/unog/index.html), las del equipo de investigacin de la universidad nacional (en donde, adems de Susana Rodrguez debemos nombrar a Raquel Guzmn y Elisa Moyano), Marc Le Douaron (o Marco del Puente, segn si lo busca o no migraciones- http://www.salta21.com/_Marco-DelPuente_.html) y Santiago Sylvester (de quien nos encargaremos en otra ocasin a propsito de su ltimo libro La identidad como problemahttp://www.telam.com.ar/nota/32391). En Jujuy, podemos mencionar la labor de la revista Intravenosa, Alejandra Nallim y Reynaldo Castro. LA RESPONSABILIDAD DE LA VOZ Recientemente termin el IV Simposio de literatura del NOA. All, curiosamente, fue publicado (o en todo caso, puesto a consideracin pblica) un texto de Milagro Carn, La crtica y la obra, alguien, a mi entender, que tardamente se incorpora a este devenir crtico y por eso asegura que la crtica no existe en Salta y que, en el caso de existir, no ha hecho demasiado por la literatura: el terreno es del todo virgen y hay que empezar a ocuparlo, dice. En todo caso habra que preguntarse por qu los crticos, o las personas que se sienten en condiciones de producir escritura sobre otras escrituras, han demorado tanto tiempo en asumir el papel que ahora reclaman. Por mi parte, asegurar que el terreno ya est preparado y ocupado y que, en todo caso, ACAS (Asociacin de crticos de arte de Salta), de la que ella forma parte, desea para s los ttulos de propiedad. Por lo tanto estoy de acuerdo cuando Carn dice todo lo dicho hasta ahora es extremo y, en ese sentido, injustificado o injusto. Entiendo el gesto de reivindicar un espacio emergente, no entiendo el procedimiento de excluir, para conseguirlo, del mbito de la crtica a los escritores que he mencionado al principio. Luego mencion la necesidad de superar ciertas dicotomas que inmovilizan las interpretaciones y justifican el trabajo crtico, tales como campo/ ciudad, institucional/ alternativo, generacin del 60/ nueva poesa saltea, hegemnico/ marginal. Tambin considero que la crtica puede prescindir de estas categoras aunque sin embargo todava podemos pensar sino lo hegemnico s la hegemona como manifestacin (o supuesta neutralidad) del Poder en el seno de una sociedad en la que no solo el acceso a los bienes culturales resulta desigual sino tambin las posibilidades de que cualquiera pueda participar en su produccin, tanto si se trata de un indgena como si se trata de un crtico de arte. As que, despus de leer ese texto y luego de discutirlo, me permit plantear lo que sigue a continuacin con el solo propsito de manifestar aqu una forma de acoger la otredad que aguarda en la literatura. Si se quiere, pretendo imaginar una lectura en trminos de hospitalidades diversas, desde la bienvenida hasta la hostilidad ms frontal. LA CRTICA COMO PRODUCCIN DE DIFERENCIA, INVOLUCRAMIENTO Y PARTICIPACIN A mi entender, un postulado fundamental de la prctica del discurso crtico reside en producir diferencia. La primera, la ms evidente, es que se trata de un texto que habla de otro texto. La segunda, es que reproduce los sentidos del texto en un registro que los transforma, los desva, les hace decir algo diferente- se los hace decir en un mbito diferente. Una tercera diferencia, quiz la ms interesante, guarda relacin con la responsabilidad de la voz. Un crtico, con su prctica, ejerce sobre los textos un cierto poder que le viene dado ms que nada por el prestigio que ha ganado. El ejercicio de este poder puede incluir o excluir a otros de la literatura

y, por eso, el crtico debe hacerse responsable de que su voz no es neutra o, de que en todo caso, la neutralidad es sospechosa de complicidad con el Poder. Por lo tanto, el crtico no realiza exclusivamente un relevamiento de los procedimientos verbales de un texto sino que participa, en el seno de una sociedad heterognea y tensionada por conflictos de diversa ndole, en la produccin y distribucin de los sentidos pblicos. Dicha participacin, precisamente por ser pblica, es tambin poltica. As, por ejemplo, cuando Zain el-Din Caballero (http://noadefensor.blogspot.com.ar/2012/01/panorama-actual-de-la-literatura.html) hace un anlisis peyorativo de la nueva literatura en el NOA, a la que tilda de kirchnerista, uno no puede dejar de sostener algo que resulta obvio: que mucha de esta literatura, que no es exactamente kirchnerista, tiene sin embargo relacin con una sociedad politizada y no necesariamente porque hable de poltica. Con sociedad politizada quiero introducir el segundo postulado de un discurso crtico: si uno reconoce que en los textos existen sentidos generadores de conflicto poltico es porque existen disputas en torno a quienes toman la voz, qu se puede decir y cules son los efectos que ello produce. De modo resumido, el segundo postulado es que, por ser pblicos y polticos, esos sentidos nos involucran. Un tercer postulado se desprende de manera casi directa: si la construccin de los sentidos pblicos, entre ellos los que tienen a la literatura como su base, nos involucra, queda bajo nuestra responsabilidad la produccin de esos sentidos. Por consiguiente, un crtico es un partcipe necesario de este proceso. As pues, la produccin de diferencia (alguien dice esto es literatura/ esto no lo es), el involucramiento (alguien reconoce que los sentidos pblicos los que circulan en una sociedad- no son ajenos a la forma en que l o ella desea interpretar lo que llamo el sentido de la vida) y la participacin (alguien se responsabiliza por la produccin y distribucin de sentidos pblicos, entre ellos la literatura, y se convierte en escritor o crtico) son aspectos que una crtica no puede ignorar, al menos no desde un punto de vista que problematiza las condiciones de enunciacin. Luego de todo lo anterior estamos en condiciones de sostener que una tarea de la crtica, acaso la ms interesante, consiste en discutir la validez de jerarquizaciones producidas en el interior de los discursos, me refiero, desde luego, al juicio de valor, por un lado, y a las categoras que intervienen como mediaciones para movilizar los sentidos de los textos literarios en una direccin u otra. As pues, desde mi perspectiva, que no es sociolgica ni foucaultiana, como sostenan, respectivamente, Carn y Betancourt, sino poltica, la escritura crtica es una estrategia de los escritores y de los lectores para producir subversin de hegemona. En nuestro caso, para disputrsela a escritores como Santiago Sylvester en Salta o Ludmer en Buenos Aires, para quienes la literatura ya no puede generar eso que en los setenta algunos jvenes llamaban revolucin y que yo, tambin joven, llamo una distribucin igualitaria de la riqueza cultural. En esta misma lnea, y nuevamente en contra de una idea de Carn, un escritor no es un asistente social y un crtico no es un redactor de informes sociolgicos sino participantes responsables ante una sociedad por los sentidos pblicos que circulan y se encuentran disponibles y construyen el sentido de la vida. En consecuencia, no existe un adentro y un afuera (un centro y un margen) por donde unos u otros se desplazan sino direcciones en las que el Poder se derrama para dominar y neutralizar los discursos emancipatorios: todos estamos adentro de la vida social. Nos vamos acercando a una zona crucial de mi intervencin: la crtica es una prctica decisiva porque unos pocos deciden, sobre los sentidos que otros

produjeron antes, si deben o no circular y cmo y dnde. Es, pues, una prctica que puede convertirse en policial con una facilidad sorprendente. LA INTERPRETACIN ABERRANTE Una caracterstica de la produccin de diferencia consiste en no ponernos de acuerdo, puesto que as evitamos la parlisis, de donde se sigue que criticamos para polemizar y generar disenso y acompaar la deriva de los sentidos. Sin embargo, compartimos la errancia para manifestar la otredad que cada escritor transporta en su voz como si fuera su propio rostro. Esto quiere decir que todo vale? Esto quiere decir que, puesto que la literatura es un bien de la humanidad, cada quien puede hacer con ella lo que le plazca, incluso escribirla, incluso hacer diferir los sentidos que otro ha producido si ello le sirve para producir otros nuevos y ms an si le sirve para entablar una disputa por la hegemona. Para referirme a esto he pensado en una nocin llamada interpretacin aberrante, que me ha sido sugerida, si bien la utilizo en sentido casi opuesto, por Umberto Eco y Paul de Man, por un lado, y por un procedimiento minimalista que se llama antietimolgico y cuyo nico exponente es, curiosamente, Milagro Carn, si bien ella lo utiliza para resimbolizar, dira Rodrigo Espaa, el sentido de ciertas palabras que luego son puestas en redes que las vuelven a resimbolizar. Si bien todas las entradas resultan sorprendentes, no podemos dejar de leer la de discurso: discurso que interrumpe el curso, la direccin. Un discurso que co-rrompe la propia voz, la con-parte, la fragmenta, la desva hacia un otro para discurrir. La invitacin a ir hablando extraviados, en un discurso sin curso (http://fragmento-s.blogspot.com.ar/2011/03/discurso.html). Umberto Eco utiliza el trmino interpretacin aberrante en Lector in fabula y en Los lmites de la interpretacin. Su explicacin es la siguiente: un lector puede relacionarse con los signos motivado por tres intenciones: siguiendo la intencin del autor (intentio auctoris); yendo en busca de la intencin del texto (intentio operis); haciendo uso del texto para decir aquello que en realidad l desea decir a pesar del texto (intentio lectoris). A propsito de la primera intencin, Eco sostiene que no existen mtodos vlidos y eficaces de construirla como objeto de conocimiento; de la segunda anuncia que es la nica a la que podemos responder, ms an, esgrime un enunciado teido de moralidad al decir que es la nica forma de respetar al texto, lo cual sera nuestro deber como lectores; por ltimo condena las intenciones de los lectores porque usan los textos como excusa para decir aquello que les dicta su deseo, llama a esta falta de respeto interpretacin aberrante. Sinnimos de aberrante son: descarriado, absurdo, loco, monstruoso. La sola presentacin de dicha palabra podra conducir al pensamiento segn el cual el crtico es un corrector, alguien que disciplina, legitima, encamina, cura la escritura patolgica. No es nuestra intencin en absoluto. Contrariamente a la intensa negativa de Eco para con esta nocin, tomamos la interpretacin aberrante como una respuesta legtima en tanto es una respuesta, una exposicin pblica de la propia escritura que asume la experiencia de la lectura trasvasada de sin sentido o que permite jerarquizar la propia voz por encima de la de la autoridad, lo cual no es un dato menor. El hecho de que el crtico se represente su tarea como lo que l tiene para decir a partir de un texto, en vez de decir lo que el texto ya dijo por s mismo y de manera independiente, muestra cul es su relacin con la palabra ajena. En consecuencia, para el caso de las interpretaciones aberrantes habremos de excluir el anlisis de tipo estructural pues nos importa ms reflexionar acerca de la relacin que el crtico establece con el texto de partida. Dicha relacin pareciera aludir antes

que nada a la representacin de mundos, a lo semntico y a las imgenes del enunciador y del enunciatario. As pues, eludiremos las nociones de bien o mal escrito pues no es la norma lo que nos interesa juzgar, muy por el contrario nos daremos a la tarea de observar el proceso de esta escritura que se busca y observar sujetos sujetados por la escritura. En los confines de la palabra autorizada, la cautividad intelectual del crtico suele resolverse mediante poco acertadas estrategias de evasin: la repeticin textual y la citacin exhaustiva. En un mbito cerrado, es decir que se pretende cerrado y aislado de la realidad social, la escritura crtica opera un trabajo de seleccin natural donde los ms dotados de saber, sobre todo los que dominan la lengua, la lengua madre, son los que dominan al resto, los que confirman con su dominacin la que ejercen los grupos de poder. Esta idea resulta radicalmente enfrentada a las expuestas por Antonio Ramn Gutirrez, el psicopoeta segn Ramn Vera, en su artculo Literatura y mercado, entre otros publicados en Las columnas de A. G. por diario Punto uno y, cuando no, el Gobierno de Salta. La cuestin de si el sentido se establece o se produce nos sita ante un problema nada menor. Si el sentido se establece, entonces quiere decir que el texto lo prev ms all de la particularidad de cada lector. Si el sentido se produce, habr que preguntar quin. Nuevamente, si lo produce el texto, el lector sera una funcin textual de relevamiento de las regularidades semnticas presentes en cada nivel del texto. Ahora bien, si el sentido lo produce el lector, deberemos permitir el ingreso de una segunda intencionalidad no debidamente estudiada: la del propio lector. Ante la intencin textual, cuyos rasgos evidentes seran las regularidades semnticas, y frente a la intencin del autor, advertibles en ciertas huellas de la enunciacin, tenemos la intencin del lector, quien, en ltima instancia, despliega una serie de estrategias de reconocimiento, jerarquizacin de significados y argumentacin de porqu un sentido y no otro. Mi hiptesis es que el lector orienta el trayecto del sentido en una direccin interesada. Como consecuencia, el sentido es la performance de un lector en un contexto especfico. Dicha performance no depende nicamente de sus intenciones, necesita del despliegue de competencias interpretativas y estrategias argumentativas. Con lo cual quiero dejar asentado que un crtico puede interpretar lo que desee o bien aquello que se le solicita pero no lo que el texto dice. Entonces el sentido no es una propiedad textual ni una previsin de este sino una actuacin por parte del crtico mediante la cual l pone en discurso el grado de relacin existente con su comunidad de intrpretes. De all la divergencia de interpretaciones. Existen variadas posturas en torno a la interpretacin. Aquellas que la sostienen como un relevo de procedimientos (el formalismo, ciertos estructuralistas), las que la hacen partir de sus relaciones con los acontecimientos de la historia social (la sociocrtica), las que la apoyan en la psicologa del autor (el psicoanlisis), las que quieren que resida en la formacin de la subjetividad del lector( Jorge Larrosa), las que imbrican interpretacin y escritura como una forma de la ficcin (Rosa, Jitrik), las que consideran que no es un punto de llegada sino la seal para iniciar la deriva (la deconstruccin), etctera. No se cuenta entre mis objetivos ms urgentes, ni mucho menos, acabar con la polmica. Lo que resulta indudable es que muchas de estas posturas obtienen resultados divergentes porque sus acercamientos y concepciones de la literatura son sumamente distintos, marcados por presiones contextuales como la poca, el

paradigma epistemolgico, las condiciones de recepcin o los intereses ideolgicos. Todo lo cual le suma o le resta especificidad a lo literario. De todas maneras, aunque existen tradiciones interpretativas y convenciones acerca de ciertos sentidos de los textos (los llamados clsicos), ya aceptados por la comunidad, es innegable que la intentio lectoris asume la dimensin pasional del lector y, quirase o no, sta tambin produce sentido, tambin puede tener validez como interpretacin. Acaso ciertas prcticas herticas permitan conquistar para la humanidad zonas de la sensibilidad inditas que de otra manera no se alcanzaran. Acaso toda interpretacin se realiza sobre-, en el sentido de venir despus, en el sentido de que es la venida del otro que llega para decir con sus palabras, por encima de la voz del texto, aquello que ya est dicho. Resulta, pues, un exceso, y, en tanto los sentidos son discutibles, la interpretacin instituye un campo agnico donde se dirimen mucho ms que cuestiones literarias, eso que llam, no en vano, el sentido de la vida. No existe el sentido ms que como interpretacin y no existe la interpretacin ms que como trabajo ideolgico de aberracin: voy a decir que un texto dice tal o cual sentido porque leer literatura es mi manera de intervenir en los debates de una sociedad. Si la escritura literaria se aproxima a un arte presentativo, sin metforas, la escritura del crtico, por el contrario, disea y propone ella misma sus propias metforas. Es en la diseminacin de estas metforas en donde se ven las tensiones del crtico con el poder. Desde luego lo sigo pensando y nada es concluyente todava, pero leer e interpretar no es practicar un discurso con fines de elocuencia acadmica, es la forma que tiene un crtico de participar en la movilizacin de sentidos en una sociedad. Es precisamente en el despliegue textual de elecciones y decisiones explcitas en donde el crtico presenta el sentido y lo pone a disposicin del otro, donde busca impactar al otro y, en consecuencia, construir un decir polmico o por lo menos agonstico. La crtica como escritura busca que su decir no sea conclusivo y por esto es una invitacin y una confrontacin: no puede ser elusiva sino que debe explicitar su lugar de enunciacin y las tensiones que atraviesan el ejercicio de su voz. Por lo tanto, ser un decir limitado al presente de su enunciacin, incalculable por su valor de productividad (hace pensar) y de acechanza textual (seala posibles sentidos), y totalmente cuestionable (se dice para que otro pueda leer otros sentidos). Cualquiera sea la decisin asumida en cada caso particular, lo cierto es que la lectura como construccin del sentido de la vida es necesariamente una accin poltica en el seno de la diversidad, pues interpretar quiere decir estabilizar ciertos sentidos y generalizarlos para el resto, operaciones que nada tienen de inocente porque sabemos que para que esto suceda antes tienen que haber sujetos que generen conversaciones alrededor de un sentido, que luego esas conversaciones conduzcan a disputas y que despus alguna de las voces involucradas prevalezca por encima del resto. En consecuencia, la atribucin y comunicacin de sentido que realizamos en nuestras vidas no tiene que ver con la ideologa sino con los mecanismos que el poder encuentra para ocultar su presencia en los discursos. Es nuestra tarea volverlos evidentes en la lectura y, en tanto escritores, proponer nuestros propios sentidos y representaciones como estrategia de lucha contra los sentidos hegemnicos. En el proceso de atribucin (captura) y donacin (comunicacin) de sentidos hay una crisis en la que debemos decidir: o continuamos hablando del texto o continuamos hablando. Quiero decir que debemos buscar una superacin de lo dicho y pensado por el otro (el otro presente en el texto) despus de la crtica.

Entonces la interpretacin aberrante no quiere decir leer mal un texto, tampoco violentar las instrucciones que nos haba dejado en seal de hospitalidad, significa superar lo que hay en la donacin de esa voz volvindolo a decir, pasando la voz en las palabras de la otredad deseante que yo soy. Por interpretacin aberrante entiendo, pues, el proceso de reescritura como conversacin (entre tensin), negociacin o disputa de ciertos sentidos circulantes en la sociedad en un momento histrico preciso. Es, pues, una apropiacin insumisa de la voz del otro y, en esta tensin, una accin poltica de captura y donacin.