Tolerncia e Respeito

Srgio Biagi Gregrio SUMARIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Consideraes Iniciais. 4. Sobre a Tolerncia: 4.1. Os Vcios e as Virtudes; 4.2. Formas Falsas e Formas Verdadeiras de Tolerncia; 4.3. Tolerncia uma Virtude Difcil. 5. Sobre o Respeito: 5.1. O Respeito em Kant; 5.2. A Lei urea; 5.3. A Tolerncia Passiva e o Respeito Ativo. 6. Tolerncia, Respeito e Espiritismo: 6.1. Lei de justia, Amor e Caridade; 6.2. Cristo o Ponto Chave da Tolerncia; 6.3. O Respeito ao Prximo. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada.

Tolerar bom, mas respeitar melhor. Respeitar bom, mas amar melhor. 1. INTRODUO O que significa a palavra tolerncia? E respeito? Tratamos o prximo da mesma forma que gostaramos de ser tratados? Somos severos para com os outros e indulgentes para conosco ou severos para conosco e indulgentes para com os outros? Que tipo de subsdios o Espiritismo nos oferece para uma melhor interpretao do tema? 2. CONCEITO Tolerncia do latim tolerantia, do verbo tolerare que significa suportar. uma atitude de respeito aos pontos de vista dos outros e de compreenso para com suas eventuais fraquezas. Esta palavra est ligada a outros termos afins: paz, ecumenismo, diferena, intersubjetividade, dilogo, alteridade, no violncia etc. Respeito do latim respectus, de reespicere que significa olhar. Sentimento de considerao quelas pessoas ou coisas dignas de nossa venerao e gratido, como aos pais, aos mais velhos, s coisas sagradas, aos sentimentos alheios etc. 3. CONSIDERAES INICIAIS Em seu sentido estrito, a tolerncia o regime de liberdade concedido pelo governo de um pas, onde j se tem uma forma de religio estabelecida, de praticar qualquer outra forma de religio, ou mesmo de no seguir nenhuma. A completa liberdade religiosa fato recente no mundo ocidental. Antes da Reforma, a Igreja catlica aplicava todo o tipo de penalidades a quem quer que se desviasse da sua ortodoxia. A Reforma (1517) deu incio tolerncia, mas no de forma absoluta, pois os prprios reformadores no toleravam as teses que combatiam. Os Protestantes quiseram no s submeter indivduos, mas naes inteiras s suas opinies. Com isso, vimos aparecer o movimento denominado "Contra-Reforma", encetado pela Igreja catlica, dando origem "guerra das religies", de carter poltico religioso. (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)

A intolerncia religiosa foi, no processo histrico, a maior causadora das guerras entre naes. Nesse mister, o prprio catolicismo demorou muito a respeitar o pluralismo das diversas crenas. Foi somente no Conclio Vaticano II que deixou claro: 1.) a tolerncia religiosa no se baseia no falso princpio de que todas as religies sejam verdadeiras, mas no princpio da liberdade de conscincia; 2.) esta no dispensa ningum do dever fundamental de fidelidade verdade, isto , no significa que se pode mudar de religio como se muda de roupa, mas significa que a aceitao de uma f um ato soberanamente livre e espontneo da conscincia. (Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo) O ser humano moderno no um Robinson Crusoe, desterrado em uma ilha, cuja nica atividade era a de pescar e de caar para sua sobrevivncia. O homem tem que viver em sociedade, pois j se disse que ele um animal poltico e social. E quando comea a se associar, a entrar em contato com mentes que pensam de forma diferente da sua, a contradio aparece. E justamente a que surge o ensejo de praticar a tolerncia, que nada mais do que o respeito para com o pensamento alheio. 4. SOBRE A TOLERNCIA 4.1. OS VCIOS E AS VIRTUDES A virtude a potncia de um ato. a atualizao do que j existe no mago do ser. A virtude do abacateiro produzir abacate. A virtude do santo produzir santidade. Segundo Aristteles, a virtude deve ficar no meio, ou seja, nem se exceder para cima e nem para baixo. O relacionamento entre vcio e virtude coloca-nos frente lei da utilidade marginal decrescente, a qual nos ensina que o excesso de uma coisa pode transformar-se no seu oposto. Assim sendo, o excesso de humildade pode transformar-se em orgulho e o excesso de orgulho pode transformar-se em humildade. Tomemos o exemplo de Paulo. Depois da perda e recuperao de sua viso, no deserto de Damasco, o orgulhoso combatente de Cristo tornou-se o seu mais humilde servidor. 4.2. FORMAS FALSAS E FORMAS VERDADEIRAS DE TOLERNCIA Existem formas falsas e verdadeiras de tolerncia. Um exemplo de forma falsa a do ceticismo, aquela que aceita tudo, subestima todas as divergncias doutrinais, porque parte do princpio de que impossvel aproximar-se da verdade. A verdadeira tolerncia humilde, mas convicta. Respeita as idias e condutas dos demais, sem desprez-las, mas tambm sem minimizar as diferenas, porque sabe que a contradio que leva ao bem comum. Nesse sentido, a frase atribuda a Voltaire, "No concordo com nada do que voc diz, mas defenderei o seu direito de diz-lo at o fim", providencial para elucidar o respeito que devemos ter para com os nossos semelhantes, sejam de que condies forem. 4.3. TOLERNCIA UMA VIRTUDE DIFCIL

O dilema dos limites da virtude da tolerncia pode resumir-se em dois princpios: "No faas aos outros o que no queres que te faam a ti" e "No deixes que te faam o que no farias a outrem". O comodismo que norteia os nossos passos o grande obstculo para o no cumprimento desta virtude. Quantas no so as vezes que dizemos sim a um convite quando, com razo, deveramos ter dito no, por faltar-nos a coragem de dizer que aquilo no faz parte de nosso projeto de vida. Em se tratando dos erros alheios, a dificuldade est em delimitar aceitao dos mesmos. Pergunta-se: at que ponto devemos suportar as injrias e violncias, os agravos e os desatinos de nosso prximo? Qual o limite? Jesus ensinanos que devemos perdoar no sete, mas sete vezes sete, isto , indefinidamente. para sempre? Contudo, h um limite em que a pacincia deixa de ser considerada virtude. Qual o limite? Ainda: "O hbito de tudo tolerar pode ser fonte de inmeros erros e perigos". 5. SOBRE O RESPEITO 5.1. O RESPEITO EM KANT Em Kant, o respeito o nico sentimento comparvel com o dever moral. No um sentimento "patolgico" que procede da sensibilidade como todos os outros ou seja, da parte passiva do nosso ser. Ele procede da vontade. Em sua Fundamentao da Metafsica dos Costumes, define-o como a conscincia da imediata determinao da vontade pela lei, ou seja, como a apreenso subjetiva da lei. Embora tenha certas semelhanas com as inclinaes naturais e o temor, distingue-se de ambos porque no resulta de uma impresso recebida, mas de um conceito de razo. (Dorozi, 1993) 5.2. A LEI UREA A lei urea j existia antes de Jesus. Os gregos diziam: "No faais ao prximo o que no desejeis receber dele"; os persas: "Fazei como quereis que vos faa"; os chineses: "O que no desejais para vs, no faais a outrem"; os egpcios: "Deixar passar aquele que fez aos outros o que desejava para si"; os hebreus: "O que no quiserdes para vs, no desejeis para o prximo"; os romanos: "A lei gravada nos coraes humanos amar os membros da sociedade como a si mesmo". Com Jesus, porm, a regra urea solidificou-se plenamente, pois o mestre no s a ensinou como a exemplificou em plenitude de trabalho, abnegao e amor. (Xavier, 1973, cap. 41) 5.3. A TOLERNCIA PASSIVA E O RESPEITO ATIVO A palavra tolerncia relaciona-se com o substantivo "respeito" e o verbo "suportar". Conseqentemente, devemos no somente respeitar como tambm suportar Deus, o prximo e a ns mesmos. Suportar a ns mesmos deve vir em primeiro lugar, porque no h peso mais pesado do que o nosso prprio peso. Quantas no so as vezes que pensamos estar agradando aos outros e

no percebemos o elevado grau de grosseria, hostilidade e autoritarismo que lhes causamos. Eles acabam nos aturando porque no tm outra sada. o caso do relacionamento entre o funcionrio e o seu chefe. Se no lhe obedecer, estar sujeito a perder o emprego. A tolerncia obriga-nos a respeitar a regra de ouro: "No fazer aos outros o que no gostaramos que nos fizessem". Evitar fazer mal aos outros uma atitude meramente passiva. O respeito, ao contrrio, carrega uma polaridade ativa: "Amar ao prximo como a ns mesmos". De acordo com Aristteles, enquanto o respeito constitui uma virtude que nunca pode pecar por excesso, porque quanto mais respeito se tem mais se ama, a tolerncia o exemplo de uma virtude que se obriga ao meio termo porque, em excesso, resulta em indiferena, e, em falta, traz o sabor da intolerncia. (Marques, 2001) 6. TOLERNCIA, RESPEITO E ESPIRITISMO 6.1. LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE A Lei de Justia, Amor e Caridade ajuda a compreender a tolerncia. Segundo o entendimento desta lei, a justia, que cega e fria, deve ser complementada pelo amor e pela caridade, no sentido de o ser humano conviver pacificamente com o seu prximo. Observe algum, sem recursos financeiros, jogado ao sofrimento, como conseqncia de atos menos felizes do passado. H justia divina, porque nada ocorre por acaso. Mas o amor e a caridade dos semelhantes podem mitigar a sua sede e a sua fome. 6.2. CRISTO O PONTO CHAVE DA TOLERNCIA A base da tolerncia est calcada na figura de Cristo. Foi Ele que nos passou todos os ensinamentos de como amar ao prximo como a ns mesmos. Ele nos deu o exemplo, renunciando a si mesmo em favor da humanidade. F-lo, sem queixas e sem recriminaes, aceitando sempre as determinaes da vontade de Deus e no a sua. Em suas prdicas alertava-nos que deveramos ser severos para conosco mesmos e indulgentes para com o prximo, e no o contrrio. 6.3. O RESPEITO AO PRXIMO Respeitar o prximo no lhe ser indiferente. procurar v-lo no interior do seu ser. Diz-se que o sbio pode se colocar no lugar do ignorante, mas este no pode se colocar no lugar do sbio, porque lhe faltam condies para bem avaliar o que sabedoria, conhecimento e evoluo espiritual. Contudo, os amigos espirituais nos alertam que penetrar no mago do prximo no tarefa fcil. Podemos fazer algumas ilaes, algumas tentativas, mas como pensar com a cabea do outro? Numa Casa Esprita, o respeito ao prximo deve ser praticado com cada colaborador. Respeitar aquele que escolheu se dedicar aos animais, aquele que escolheu se dedicar ao trabalho de assistncia social, aquele que escolheu transmitir os ensinamentos doutrinrios. Nesse mister, no h trabalho mais ou

menos importante, porque todos concorrem para a divulgao dos princpios doutrinrios do Espiritismo. 7. CONCLUSO O Espiritismo, entendido como cincia, filosofia e religio, o que mais subsdios nos d para respeitar as crenas e os comportamentos do nosso prximo. Isto porque, "quanto mais o ser humano sabe, melhor compreende os comportamentos humanos, desarmando-se de idias preconcebidas, da censura sistemtica, dos prejuzos das raas, de castas, de crenas, de grupos". 8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA VILA, F. B. de S.J. Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo. Rio de Janeiro: M.E.C., 1967. DUROZOI, G. e ROUSSEL, A. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Marina Appenzeller. Campinas, SP: Papirus, 1993 GRANDE ENCICLOPDIA PORTUGUESA E BRASILEIRA. Lisboa/Rio de Janeiro: Editorial Enciclopdia, [s.d. p.] MARQUES, Ramiro. O Livro das Virtudes de Sempre: tica para Professores. Portugal: Landy, 2001. XAVIER, F. C. Caminho, Verdade e Vida, pelo Esprito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1973. So Paulo, agosto de 2007