Filosofa Mitocrtica y Filosofa Logocrtica * Gustavo Flores Quelopana

Esta noche tratar de sostener tres afirmaciones: 1. Que el hombre siempre ha sido un ser pensante, pero no siempre ha pensado del mismo modo, sino bajo tres tipos de mentalidades:1) la mentalidad participatoria; 2) la mentalidad mtica; y 3) la mentalidad lgica. Al hilo de los cuales es posible hablar de la existencia de tres paradigmas filosficos: la filosofa empiriocrtica, bajo el imperio de lo sensible; la filosofa mitocrtica, bajo la gida del mito; y la filosofa logocrtica, bajo el gobierno del concepto. 2. La idea del dios Pachacamac como "Animador" y no como "Hacedor" implica la concepcin del ser como vida auto desplegada en el mundo-universo, lo cual supone un dualismo emanatista, una sustancia espiritual ante una sustancia material, que exige que sta encarne la idea Nada como algo, y por consiguiente no asume la idea de la Nada como absoluto. La postura metafsico dualista andina incaica es por consiguiente emanatista, se condice ms bien con la idea pamendea de la Nada como un no-ser absoluto, y no con la idea platnica de la Nada como algo. 3. El hombre prehispnico no es un hombre que se plantee slo vivir con el uso de la pura inteligencia, instaurando -como en los griegos- una pura fe en la razn, sino que, por el contrario, no pierde contacto con lo numinoso y desrealizador del pensamiento metafrico. Su horizonte mental no es el imperio logocrtico del concepto, muy propio de la civilizacin occidental, sino el imperio mitocrtico del plurisigno.

1. La Filosofa en las mentalidades humanas El hombre siempre ha sido un ser pensante, pero no siempre ha pensado del mismo modo. La travesa del alma humana en su historia permite advertir el hecho pueril que el hombre desde el comienzo ha sido una aventura del pensamiento, pensamiento que no slo se ha servido de la razn, sino tambin de la intuicin y de la emocin. Lejos de entrar aqu en la polmica sobre las definiciones del hombre, lo que se busca, en primer lugar, es sealar el

carcter polimrfico del derrotero del pensamiento mismo, para darnos cuenta de un particular curso de accin en su desenvolvimiento. Esto es, que el hombre siempre ha sido un ser pensante, pero no siempre ha pensado del mismo modo. En este sentido es posible establecer la presencia del pensamiento bajo tres tipos de mentalidad: 1) la mentalidad participatoria; 2) la mentalidad mtica; y 3) la mentalidad lgica. La mentalidad participatoria no slo pertenece al hombre primitivo, porque tambin se mantiene presente y constante en la poesa y en el arte. Su caracterstica principal es un animismo donde las cosas lejos de ser un inerte "ello" son tambin un "t" al lado de nuestro "yo". Sobre el punto se han explayado los etnologos Tylor, Mller y Frazer. La mentalidad mtica, por su parte, no slo pertenece a las culturas premodernas, grafas, msticas, religiosas y emocionales, sino que se manifiesta como un supuesto cultural indispensable en la vida humana, la cual sirvindose del lenguaje metafrico expresa verdades que escapan al lenguaje discursivo. Sobre el punto han abundado las investigaciones de Levi Strauss y Levi Brhul. La mentalidad lgica est asociada a las culturas con escritura, razonamiento discursivo, conceptual, reglas lgicas apodcticas, y es identificada con el comienzo de la civilizacin. Estas tres formas de mentalidad representan tres formas humanas de pensar, que no slo corresponden a la historia arcaica del pensamiento, sino que estn presentes en el hombre de hoy por cuanto son categoras generales del pensar. Esto es que las mentalidades participatoria, mtica y lgica son constitutivas de modo irrenunciable a la mente humana. Ahora bien, cuando relacionamos a la filosofa con estas tres formas de mentalidades la concepcin occidental suele identificarla slo con la mentalidad lgica, y aun ms, especficamente, con su origen en Grecia. Esta definicin monocultural de la Filosofa no slo empareja a la misma con la Filosofa occidental, sino que la restringe a un solo tipo de mentalidad humana. Pero el hombre, como deca Aristteles, es el nico animal que posee razn, o como expresaba Platn, es el nico capaz de tener ciencia. Cualquier otra forma que podamos darle a esta parfrasis incidir en el punto que el hombre es un ser que no puede dejar de pensar, aunque est pensando en un molde participatorio, otro mtico u esteotro lgico. Sobre el trmino filosofa existe la ms amplia disparidad de significados, sin que ello impida reconocer algunas constantes referentes a su naturaleza, su uso y sus procedimientos. Segn estas constantes la filosofa implica un tipo de saber cuya validez y extensin redunda en beneficio del hombre. Estos elementos hacen posible entender no slo su presencia en las diferentes definiciones que se han tratado de la filosofa, sino algo mucho ms importante, que la filosofa se ha dado en las diferentes pocas correspondientes a las mentalidades participatoria, mtica y lgica. Segn este razonamiento, podemos hablar entonces con propiedad del filsofo primitivo, del filsofo mtico y del filsofo lgico. Mientras el filsofo primitivo interpreta la realidad segn sus necesidades sensoriales e inmediatas, el filsofo mtico se inserta

en un sistema alegrico de transposicin de los fenmenos naturales, y el filsofo lgico racionaliza aun ms la realidad bajo las leyes del concepto. En este sentido, podemos hablar de la existencia de tres paradigmas filosficos: la filosofa empiriocrtica, bajo el imperio de lo sensible; la filosofa mitocrtica, bajo la gida del mito; y la filosofa logocrtica, bajo el gobierno del concepto. La filosofa a la luz de las mentalidades humanas permite no slo reconocer la inconmensurabilidad de las culturas mismas, ubicar la definicin monocultural de la filosofa en el mbito occidental, identificar la escritura fontica como slo un captulo, si bien muy importante, de la filosofa, sino que radicaliza la pregunta por el filosofar mismo concibindolo como un elemento irrenunciable y constitutivo de la mente humana. La filosofa est en todas partes y siempre lo ha estado desde que comenz la aventura del pensamiento humano. Pero no siempre lo estuvo bajo las mismas formas, por eso su naturaleza es polimorfa, multvoca y no unvoca. En la concepcin occidental se sostiene que la filosofa es un pensar radical, sin supuestos y ltimo, pero esta radicalidad es puesta de lado cuando se trata de preguntar por la posibilidad de un pensar filosfico no occidental, grafo y preconceptual. En este sentido, el mrito de la concepcin intercultural de la filosofa reside en haber denunciado como ideolgico la universalizacin de la filosofa occidental, pero su limitacin radica en concebir a la filosofa tan slo como weltanschaunng o cosmovisin, lo que equivale a confundir al mitlogo, que sigue el rumbo del mito, con el mitgrafo, que crea e impone el significado del mito. Epistemolgicamente es posible entonces afirmar que los procedimientos participatorios, mticos y lgicos son categoras constitutivas de la mente humana, pero todos los cuales estn basados en la fe, que est presente no slo en el procedimiento del creer sino tambin del razonar. No en otra cosa se basan las hiptesis, los postulados y los axiomas indemostrables. Esto es, que no slo hay que superar el eurocentrismo que restringe la filosofa al pensar occidental, sino tambin hay que traspasar el intelectualismo que supone totalmente autnoma a la razn. Por consiguiente, en toda filosofa coexiste el razonamiento mtico con el razonamiento deductivo, la ratio cartesiana nunca se encuentra del todo divorciada del pensamiento mstico y prelgico.

2. Pachacamac "Vivificador" y no "Creador" Ahora bien, en el esfuerzo por identificar un tipo de pensamiento filosfico en el antiguo Per resulta significativo reparar en el Inca Garcilaso de la Vega, el cual no slo tradujo magistralmente el texto ms alambicado del neoplatonismo renacentista, Los Dilogos de Amor de Len Hebreo, sino que con el conocimiento de la cultura europea y de la propia cultura indiana llam a los amautas "filsofos" y discuti en sus Comentarios reales con una mala traduccin del trmino Pachacamac, cuya comprensin tiene hondas repercusiones para el entendimiento de la existencia de una filosofa incaica.

Su discrepancia con Pedro de Cieza sobre la traduccin de la palabra Pachacamac no es solamente un asunto etimolgico, sino eminentemente teolgico-filosfico. Dice el Inca que no es Pacharurac porque rura quiere decir "hacer", es Pachacamac porque camac significa "animar". No es "hacer" el mundo, es "animar" el mundo, dar vida al universo, como rastrearon al verdadero Dios con lumbre natural los filsofos llamados amautas. Con esta precisin Garcilaso, cuyo inters no es suponer un Dios creador de las cosas para adaptarlo al cristianismo, como fue el propsito de los curas doctrineros del siglo XVI, introduce una sutil especulacin teolgica. Al cuestionar Garcilaso la traduccin de Pachacamac como "Hacedor", estaba a fin de cuentas defendiendo la concepcin cristiana de la Creacin ex nihilo, como acto libre de la voluntad divina, por la cual Dios llama desde la nada a la existencia de los seres extradivinos. Esto significa que el Inca como indio noble educado tanto en el Viejo como en el Nuevo mundo, estaba en inmejorables condiciones para opinar, ubicando a la religin incaica en su verdadero lugar. Y por ello, al excluir el trmino "Hacedor" est proporcionando al incario, de un modo consciente e intencionado, un criterio emanatista, opuesto al creacionista cristiano. Para Garcilaso, por el contrario, en Pachacamac no hay actos de Creacin, no es "Hacedor", hay actos de emanacin, es "vivificador"; en todo caso es primera causa ontolgica de "animacin" pero no de "creacin". En buena cuenta, l est contra los elementos desfiguradores del quechua que introdujeron los espaoles, quienes crearon nuevas palabras quechuas, y a otras les dieron una significacin diferente para amoldarlas a su pensamiento y al pensamiento cristiano. Adems, en el lenguaje de la nobleza incaica y de los amautas, se emplearon trminos que significaban cosas superiores, especulativas y sutiles, mientras que el pueblo o los runas slo usaban las palabras indispensables para expresar sus actividades comunes y cotidianas. En consecuencia, lo que Garcilaso de la Vega hace es corregir estos groseros errores y alteraciones introducidas por la abrumadora crnica espaola, e incluso india. Sobre el idioma quechua en el tiempo de los incas es posible afirmar que el panorama del idiomtico estaba ordenado, su caracterstica oral y posiblemente representativa no era obstculo para el desarrollo de conocimientos abstractos y especulativos. El idioma representativo con escritura jeroglfica de la China imperial hasta el da de hoy, por ejemplo, no fue obstculo para el surgimiento filosfico taoista, confuciano y maosta. No vemos, por tanto, el obstculo para que un idioma sin escritura fontica, como el quechua, hiciese posible la especulacin filosfica. Los expertos, por lo dems, ya han demostrado hasta la saciedad que en el Per antiguo se pas por todas las etapas evolutivas de la escritura: la escritura sinttico-ideogrfica, de las pinturas rupestres, litografas y geoglifos; y la escritura analtica, de los jeroglifos de tocapus y de los quipus probablemente fonticos. Uno de los ltimos intentos notables de desciframiento de los quipus ha sido el presentado por el peruanista ingls Williams Burns, segn el cual los quipus suponen un alfabeto de 10 grafas, sin vocales, que relacionan letras conb numerales, y son trazos geomtricos abreviados, escvritos en recuadros, con valor fontico.Con

tan slo 10 letras se puede escribir cualquier pensamiento.Lo cual guarda un asombroso parecido morfo-sintctico con la gramtica japonesa. Todo lo cual hace crecer la conviccin que la existencia de la escritura prehispnica fue negada por los conquistadores para facilitar la dominacin de un gran pueblo civilizado. Por otro lado, el simple hecho de que no poseyeran un trmino similar al de "Filosofa" no significa que esta actividad del pensamiento y existencia humana estuviese ausente entre ellos. El trmino filosofa no es un transcultural, su origen es griego y occidental, pero el contenido del ejercicio de esta forma de pensar es universal. Por lo dems, ni siquiera era indispensable que la especulacin filosfica en el mundo incaico reprodujera su separacin occidental respecto a la religin, ni sus caractersticas como discursiva, racional y explicativa. Pero la situacin cambi radicalmente en tiempos de Garcilaso, la ciencia, el pensamiento y la filosofa incaica se perdi, fue incomprendido, negado y, para el caso de la filosofa, tuvo que recomenzar desde cero con patrones occidentales. Dentro de lo mucho que hizo, fue poco lo que pudo rescatar el Inca Garcilaso para nosotros -recurdese que abandona el Per con apenas 21 aos, y sus librados amigos peruleros no podan informarle todo-. Muchas tcnicas complicadas y conocimientos sutiles, que no eran de su dominio, se perdieron definitivamente. Pero alcanz a dejarnos importantes pistas para una hermenutica esencial. Adems, l tena la doble ventaja de conocer el idioma de la nobleza quechua y tambin la religin cristiana. El dios Pachacamac que da vida es actividad pura, fecunda interior y exteriormente, que aparentemente est por completo fuera y por encima del orden natural, que persigue la comunicacin de sus bienes, como la explayacin exterior se s mismo. Este dios vivificador de todas las cosas, e incluso de las otras deidades, no tiene representacin personal, ni templos, ni sacrificios, ni apariencia humana. Este dios no conocido era adorado como lo ms cercanamente al enigmtico Yahv judo: "Yo soy el que soy", el innombrable, pero como est despojado de algn atributo personal est ms prximo a un principio impersonal, como el alma del mundo o brama de la filosofa hind. Sin embargo, sera errneo e inconsecuente con las correcciones que introduce Garcilaso querer ver en esta teologa inca una consideracin filosfica de Pachacamac como el principio del ser y del conocer; puesto que Pachacamac no es "todo", sino que slo es nima del universo. Lo cual sugiere la presencia de una concepcin dualista del mundo, muy propia de la mentalidad andina, donde el principio vivificador actuara sobre una sustancia material preexistente, a la cual anima y vivifica. Aqu es revelador hacer notar que la metafsica dualista andina carece del concepto de la "nada". El universo est lleno de vida, nada puede venir de la nada, resuena la idea griega nihil ex nihilo, no hay creacin sino emanacin. En este caso no hay que tomar lo que es emanatio, que no supone la idea de la nada, por la creatio, que la implica. La vida de todo lo que existe en el mundo emana del dios Pachacamac, pero esto no lo hace creador ni hacedor del universo, sino que acta como una especie de inteligencia platnica que organiza la materia, vivificando el mundo,

como un demiurgo, obrero o artesano divino invisible que da "nima al mundo universo".

3. El Dualismo Emanatista y la Nada Absoluta En culturas anteriores a la inca podemos observar una particin del mundo en mitades complementarias que semejan la pareja divina. As las figuras del Cndor y la Serpiente en Chavn es la representacin de una dualidad divina, una que reina en el cielo y otra que es duea de la tierra, aunque por las cmaras mortuorias est acreditada su creencia en la inmortalidad del alma, y posiblemente su remisin al mundo celeste o al mundo subterrneo. En la cultura Mochica se vuelve a presentar la pareja divina en la adoracin de los dioses astrales, como el Sol y la Luna, considerados en un matrimonio divino. En la cultura Nazca sus motivos de demonios empuando cabezas trofeos hacen pensar en un culto de las regiones inferiores de la tierra opuesto a las regiones superiores. En la cultura Chim se presentan dioses astrales semejantes a la Mochica, el par divino el Sol y la Luna son los dispensadores de la fertilidad. Y la importante cultura Tiahuanaco cuya famosa Puerta del Sol muestra, supuestamente, la ms antigua imagen de Pachacamac -para Garcilaso mal llamado Viracocha- al dios que anima al universo. Sin embargo, ser con el dios Pachacamac incaico donde ste se presenta ya no como una divinidad astral, ni como una divinidad agrcola, ni como una divinidad subterrnea, sino que est sobre todas las dems deidades, es el dispensador de la vida del universo, parecido al Aperion o lo indeterminado de Anaximandro o al logos de Herclito, no es un principio fsico o material csmico, como en los milesios llamados por Aristteles los filsofos fsicos, es un principio inmaterial, benfico, desconocido, carente de representacin (y esto es una reveladora diferencia con la imagen tiahunaquense), sin sacrificios ni residencia espacial, su ubicuidad slo encuentra lmite en la materia preexistente a la cual anima, todo lo cual seala un grado de espiritualizacin ms elevado, de mayor abstraccin y complejizacin, desconocida hasta entonces en el pensamiento andino. Esta deidad desconocida no llega, sin embargo, a establecerse dentro de un monismo ontolgico, dado que no es hacedor, ni creador, pero s vivificador de lo preexistente sin nima. Su nombre, su aspecto invisible y su carcter vivificador deducido por la razn, aceptado por la fe, y sin revelacin, delinean un principio espiritual que da vida a otro principio autnomo material. En el fondo se trata de la admisin de dos sustancias, irreductibles entre s y no subordinables, que sirven para la explicacin del universo. El mismo dualismo ontolgico se hace evidente cuando el inca Garcilaso seala que los incas-amautas pensaron que el hombre era un compuesto de cuerpo y nima, el nima era el espritu inmortal, el cuerpo era hecho de tierra, pero la otra vida era corporal como esta misma, por ello "creyeron en la resurreccin de los cuerpos (ibid, cap. VII). Este dualismo psicolgico del alma

y el cuerpo es consecuencia del dualismo metafsico del dios que da nima al universo. Una concepcin dualista se deriva del dios vivificador incaico, Pachacamac es la sustancia espiritual y acta sobre una sustancia material. En el dualismo que supone la idea de Pachacamac est en su base, como en todo dualismo metafsico, la presencia de la idea de la negacin radical de la totalidad de lo existente, o sea est presente la idea de la Nada absoluta. Como afirm Parmnides la Nada no es, es un no-ser absoluto, es una seudo-idea tan absurda como la idea de un crculo cuadrado. Esta concepcin de la Nada hace imposible vislumbrar un principio metafsico que haga posible la creacin a partir de la Nada. El creacionismo ex nihilo es imposible desde una idea de la Nada absoluta, y en cambio hace perfectamente posible el dualismo metafsico, que repudia por contradictoria la creacin ex nihilo, actuando aqu ms bien dos principios preexistentes originarios e irreductibles entre s para dar origen al cosmos. En Pachacamac como vivificador no hay intervcencin alguna de la idea platnica sobre el ser del no-ser. Esta concepcin de la Nada en el sentido de que es algo est en la base del monismo creacionista, de la creacin ex nihilo, de un principio omnipotente que da lugar al universo desde la misma Nada. Precisamente esta idea de la Nada como otro gnero del ser, est ausente de la espiritualidad andina prehispnica, y es lo que hace imposible concebir a un dios verdaderamente creador o hacedor y no meramente dador de vida, como un demiurgo platnico. La postura metafsico dualista-emanatista andina prehispnica se condice ms bien con la idea pamendea de la Nada como un no-ser absoluto, y no con la idea platnica de la Nada como algo. De modo anlogo, es posible sostener que en la teologa incaica al dejar fundado el mundo en Pachacamac, como deidad dadora de vida, hace que: 1. el mundo-universo est fundado en Pachacamac como Dios de la vida, pero no es Pachacamac mismo; 2. el mundo-universo o la Pacha tampoco es un momento parcial de la vida eterna; 3. La divinidad de la vida contina siendo para el mundo el eterno misterio; 4. Su voluntad de vida no se agota en su producto temporal; 5. El mundo de lo vario y mltiple no es una mera emanacin de la primitiva voluntad de vida, sino un ser peculiar, independiente, con realidad propia, efectiva separacin y oposicin, a pesar de que la nica fuente de la vida est situada en esta divinidad; 6. El ser de Pachacamac como vida es actualidad pura, voluntad vital; 7. Acta sobre una Nada que es algo, esto es lo que aun carece de vida;

8. Pachacamac est sobre el mundo-universo como una Supersustancia, 9. La infinitud de la vida del dios Pachacamac debe definirse como aquello fuera de lo cual preexiste una materia a ser vivificada por su accin; 10. Pachacamac da nima al mundo-universo, pero no es exactamente el alma del mundo, El con la naturaleza no son, a fin de cuentas, idnticos. No hay comunidad de esencia entre las cosas y el nima del mundo. Lo cual viene a poner en cuestin su carcter pantesta. La idea del dios Pachacamac, cuyo ser es vida auto desplegada en el mundouniverso, supone un dualismo emanatista, una sustancia espiritual ante una sustancia material, esta ltima es como el no-ser que es algo, aquello que carece de la vida, encarna la Nada como algo, y por consiguiente no asume, ya sea por desconocida o rechazada, la idea de la Nada como absoluto.

4. La armona de los contrarios y la filosofa mitocrtica El hombre prehispnico no es un hombre que se plantee slo vivir con el uso de la pura inteligencia, instaurando -como en los griegos- una pura fe en la razn, sino que, por el contrario, no pierde contacto con lo numinoso y desrealizador del pensamiento metafrico. Su horizonte mental no es el imperio logocrtico del concepto, muy propio de la civilizacin occidental, sino el imperio mitocrtico del plurisigno. Su actitud filosfica no vive sujeta al principio lgico de identidad, sino, como en Herclito y Pitgoras por ejemplo, se mueve en la no-identidad, en la armona de los contrarios. Por lo que sus caractersticas, como discursiva, explicativa y racional, no sern enteramente lgicas, y tendrn mucho de poticas, que a fin de cuentas es otro modo de tener contacto con la realidad. Aqu no se da un racionalismo que reduzca el conocimiento a la razn, antes bien, la vida prehispnica est rodeada de misterio, enigma, alteridad y contradiccin. La piedad no ser en ella una virtud del hombre, es ms bien una relacin viva del hombre con lo sagrado. Garcilaso, al describir a Pachacamac como nima del mundo-universo y no como Hacedor ni Creador, nos plantea una concepcin dualista-emanatista en la que la idea de la Nada como algo es exigida desde sus fundamentos. Esta idea nos remite a un modo de pensar que no se ajusta al principio lgico de identidad, y lo desborda hacia la armona de los contrarios. Pachacamac es un dios enigmtico, como los orientales, lejos de cualquier nostalgia de la unidad nos descubre la no-identidad o la armona de los contrarios. Lo vivificante y lo aun no vivificado constituyen los dos contrarios csmicos universales. Se trata as de un logos-vida, que armoniza los contrarios, distinto al logos-palabra griego, que descubre la identidad. El dios vida y el dios sol mantienen su autonoma respecto a la generacin de la realidad, siempre su realidad ltima queda oculta. No llegan nunca a ser

presencias que adviertan el predominio de las ideas sobre las formas, aunque Pachacamac es ms idea que forma mientras que la deidad solar es ms forma que idea. Pero si los dioses del alma griega representan la nostalgia de la unidad, los dioses del alma andina representan la nostalgia de la armona de los opuestos. Por ello, el horizonte de la filosofa griega ser el predominio de las ideas sobre las formas, mientras que el horizonte de la reflexin filosfica prehispnica ser el predominio de las formas sobre las ideas. As, el descubrimiento del ser (Pachacamac) que hace ser (mundo-universo) no se efecta, como en Grecia, a travs del triunfo de la filosofa sobre la poesa y la religin, sobre los poetas y los profetas, sino que aqu la filosofa dio una idea de lo divino como la armona de los contrarios, que no colisiona ni con profeta ni con el poeta. All en Grecia, en cambio, dio una idea pura de la unidad de lo divino en lo Uno de Parmnides, que caus una separacin tajante entre filosofa y mito. El dios Pachacamac es concebido desde aquel privilegiado instante en que la poesa y la filosofa se funden en uno solo. As, la hazaa fue descubrir aquella fuente del ser situada ms all de todo el mundo-universo o mundo sensible. Esto plantea una visin de lo filosfico infinitamente alejado de la visin occidental. El Occidente es en efecto logocrtico, es decir, que la inteligencia presidida por el principio de identidad hace que el concepto sea la norma absoluta y la racionalizacin se erija en una especie de poder oculto que marca el canon al conocimiento. El mundo prehispnico por el contrario, est libre de la dictadura logocrtica del concepto y del principio de identidad, aqu el concepto y las ideas son ms ligeras, no desligadas de las formas, ni de las imgenes, prima la armona de los contrarios, siendo el universo concebido en movimiento incesante, accin vivificadora continua, sin ese reposo de la sustancia aristotlica. Muy parecido al pitagorismo, en la concepcin andina no priman las cosas, sino el ciclo temporal, el mito, la leyenda, el viaje del alma, justamente por ello, los muertos nunca abandonaban el mundo de los vivos, y los extirpadores de idolatras tuvieron que lidiar contra sta costumbre ancestral de sacar el corpus momificado de los antepasados quemando miles de momias e instaurando el corpus christi. Con ritos y adoraciones no se buscaba vivir a expensas de lo meramente humano, sin inspiracin en los dioses y slo con el uso de la pura inteligencia, la salvacin no era puramente intelectual, era la armona de los contrarios lo que preservaba la alteridad y eliminaba la identidad. Los indios desenterraban a sus muertos a escondidas de los curas extirpadores de idolatras al serles inconcebible hacer semejante cosa con los difuntos. El mundo de lo subterrneo no mantena su identidad para siempre, sino que sus relaciones con su contrario la vida eran vivas y permanentes. Por eso mismo nos cuenta Garcilaso que los incas-amautas no slo eran filsofos sino tambin poetas, astrnomos, profetas, educadores y sabios. El mismo Guamn Poma de Ayala nos trasmite el nombre de uno de ellos, se trata de Juan Yumpa. En el logos del poeta no hay unidad, coherencia y

continuidad, habla en nombre de la divinidad y la justificacin de sus razones ser su propio ser, vida, experiencia y existencia. Hasta el mundo incaico se preserv la unidad entre filosofa y poesa, como lo hubo en el mundo griego con Herclito, Pitgoras, Parmnides y Empdocles, ms no se lleg a la denuncia de la mentira de la poesa como en Platn. Y as, Pachacamac constituye la primera gran revelacin filosfica en un horizonte mitocrtico, donde la aptitud filosfica presidida por la inspiracin potica realiza un descubrimiento filosfico de envergadura: la armona de los contrarios expresada en el principio misterioso de la vida que anima al mundouniverso. En Pachacamac no solamente se tiene la imagen potica de un dios, sino las ideas sobre un dios conformadas por la filosofa mitocrtica. Esto no significa que la conexin entre lenguaje y mito se haya disuelto, porque en este caso las palabras no se reducen a signos conceptuales, las palabras no estn regidas por el principio de identidad, sino que prima el pensamiento metafrico y la noidentidad sobre el pensamiento conceptual, aun joven y bisoo en la racionalidad andina, predominantemente metafrica. Los conceptos, logoi, son inmutables, ideas, su carcter de esquema no aprehende la infinita variedad de la existencia. La filosofa mitocrtica es la que pone el acento en el plurisigno de la metfora, es la que vive el traspaso de lo conceptual a lo metafrico, y la filosofa occidental es la que traspasa lo metafrico a lo conceptual. La filosofa mitocrtica es la que pone el acento en el plurisigno de la metfora que desrealiza lo real, vive en la no-identidad, reside en la armona de los contrarios, su lenguaje -en el que estn tanto el logos y el mythos- prioriza en grado superior a las metforas que a las conceptualizaciones. En sntesis, en la filosofa mitocrtica el inca-amauta ejerce la actitud filosfica manteniendo una continua transferencia entre lo conceptual y lo metafrico, entre la funcin semntica y la funcin lgica de la palabra, entre la intuicin y la inteligencia, no se reduce al ideal lgico, ni se desvincula de la excelencia del pensamiento metafrico. Su ideal no es definir, ni formular fros conceptos, sino vivir en armona con el mundo-universo, con el todo. Por ello, los incasamautas no sern descubridores de la lgica, ni de los juicios, sino que buscan sentir en su propio ser la armona y unin mstica con la totalidad universal.

* Conferencia leda el martes 15 de Agosto del 2006 en el Centro Cultural Espaa_Lima -Per Comunicacin con el autor: gus_floque@yahoo.com