500

EL SISTEMA PEDAGGICO EN EL COLEGIO MXIMO DE SAN

PEDRO Y SAN PABLO

Ix-chel Tatiana Caldera Chapul
Instituto de Investigaciones Filolgicas

El Colegio Maximo de San Pedro y San Pablo Iue la primera Iundacion educativa hecha por
los jesuitas en la Nueva Espaa, a dos aos de la llegada de la Compaia a Mexico en el ao de
1572, la cual no Iue gratuita, pues Iue la consecuencia de varios esIuerzos de traerla a la Colonia,
para que se ocupara de la educacion de la juventud, que en aquella epoca no estaba pasando por
su mejor momento. Pues en general solo se enseaban las primeras letras y se abandonaba la
educacion de la juventud. A pesar de dicha necesidad la Compaia no inicio cursos al momento
de llegar, sino que esperaron durante un par de aos instruccion dada por el general de la orden,
el padre Everardo Mercurian- de tal manera que pasado dicho tiempo, los padres habian logrado
instalarse y obtener el apoyo de varios personajes inIluyentes en el panorama colonial.
Al termino de dicho plazo el padre provincial, Pedro Sanchez, con el agrado de la
universalidad mexicana resuelve abrir los estudios publicos del que seria el Colegio Maximo de
San Pedro y San Pablo, el dia de San Lucas, esto es el 18 de octubre de 1574, con la presencia
del virrey, la Audiencia y los cabildos.
Al inicio del Colegio, apenas se puede decir segun comenta Xavier Gomez Robledo- que
habia ediIicio a proposito para dar clases. Se acomodaron como pudieron en aquellos solares que
les habia dado el hombre mas rico de la Nueva Espaa, Alonso de Villaseca.
1
Pero esta precaria
situacion no habria de durar pues con el apoyo de aquel hombre, se habria de construir
Iormalmente el Colegio.
Un aspecto que es necesario aclarar, en cuanto al Colegio Maximo de San Pedro y San
Pablo es que no debe de conIundirse con el Colegio de San Pedro y San Pablo que carece del
apelativo maximo
2
, pues el primero se convertiria en una especie de universidad apunta
Ivonne Mijares- en donde se Iormarian los miembros de la Compaia de Jesus, como jovenes
pertenecientes a las clases pudientes de la Nueva Espaa, en cambio el segundo cumplia la
Iuncion de dar alojamiento, alimento y cuidados en caso de enIermedad para los jovenes Ioraneos
y locales, a este respecto apunta el padre Francisco Florencia:

... Los estudiantes tienen de ordinario para darse deveras al estudio en las universidades, dos
estorvos. el uno es la comodidad demasiada, v el mucho regalo de sus casas ... el otro la incomodidad v
falta de vivienda de los que son de otras tierras ... A estos dos inconvenientes dio providencia el Padre
Pedro Sanche: tratando de erigir Colegios de estudiantes, v Seminarios, que a los de Mexico les quitasen
sus casas v demasiado regalo de ellas. a los de afuera de Mexico se las diesen, v supliesen la comodidad
de las suvas.
3


Ahora bien, el metodo implantado en el Colegio Maximo consistia primordialmente en que
para los proIesores, lo mas importante era que el alumno lograra el mayor aprovechamiento del
curso, que el dar esplendidas conIerencias, que como nos comenta Xavier Gomez Robledo, se
hacia en Italia. Esto se lograba con tres lineamientos basicos tomados del sistema parisino.

1
Xavier Gomez Robledo, El Humanismo en Mexico en el siglo XJI. Mexico, Editorial Jus, 1954, p.39
2
Ivonne Mijares, La administracion del Colegio de San Pedro v San Pablo (1583-1584). Mexico, UNAM (Cuadernos del Archivo Historico de la
UNAM No. 7), 1986, p.12
3
Francisco de Florencia, Historia de la provincia de la Compaia de Jesus en la Nueva Espaa. Mexico, Academia Literaria, 1955, pp. 160-161
http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/

501
El primero exigia al alumno un conocimiento solido de la gramatica, y no podia acceder a
los cursos superiores de Humanidades y Retorica, si no lo comprobaba, esto con el Iin de tener la
capacidad de hablar y escribir en correcto y elegante latin.
Se exigia en segundo lugar, dice Gomez Robledo, en los cursos de gramatica la ciencia de
cada parte de ella, con esto se entiende que era necesario saber el por que de la estructura que
debe ser utilizada segun la necesidad del texto. Es decir, saber aplicar dicha gramatica.
Por ultimo, en todos los cursos incluyendo gramatica- se daba gran importancia a la
practica. Esto se lograba por medio de repeticiones, concertaciones, preguntas, composiciones en
prosa y en verso, declamaciones oratorias o dramaticas, concursos poeticos, ejercicios de
memoria, la obligacion de hablar latin para alumnos, como para proIesores y clases diarias de
latin con duracion de cuatro horas. Se realizaba todo lo que pudiera llevar al joven a practicar lo
visto en el curso. Ademas se le estimulaba por medio de premios y honores a participar en los
certamenes, en los que se hacia gala del latin adquirido.
4

Ahora bien, en toda institucion educativa son importantes los libros utilizados para los
estudios, de los que tenemos noticia son de aquellos que Iueron impresos en el colegio para el uso
de los estudiantes, los cuales concuerdan en gran media con los utilizados en el Colegio Romano,
entre los que encontramos: Fabulas, Caton, Luis Vives, Selectos de Ciceron, Bucolicas de
Virgilio, Eglogas, libros 4 y 5 del padre Alvarez, Elegancias de Lorenzo Valla, de Adriano,
algunas cartas de Ciceron, Ovidio De tristibus et Ponto, Marcial (purgado), Flores poetarum,
tablas de ortograIia y retorica. Gomez Robledo conjetura sobre un texto de gramatica del padre
lvarez, el cual se hizo obligatorio a todos los colegios, y que tiempo antes de que asi Iuera ya
era utilizado en el colegio mexicano. Como se puede observar por los titulos antes mencionados,
se tenia especial cuidado de los textos que eran presentados a los jovenes para su estudio, y
siempre se buscaban aquellos que dieran una leccion no solo gramatical, sino tambien moral al
estudiante. Sobre esto nos comenta el padre Bernoville lo siguiente: ... |todas| las modalidades
de la enseanza, tendian a Iormar el alma tanto como la inteligencia. No habia consideracion
moral en Ciceron que no Iuese pretexto para que los jesuitas desarrollaran en sus discipulos el
sentido cristiano de la vida.
5
De tal manera que se aplica lo dicho por el padre jesuita Le Fevre:
Es preciso que los autores paganos lleguen a ser los heraldos de Cristo.
6

En cuanto al griego basta con mencionar que se estudiaba aparte, por lo tanto un pequeo
numero se dedicaba a el.
7

Fue tal el exito del Colegio de San Pedro y San Pablo, que este se convirtio en el ejemplo a
seguir para todos los colegios Iundados posteriormente en Mexico.
La llegada de la Compaia a la Nueva Espaa, tuvo gran importancia, pues marco nuevos
lineamientos a la labor apostolica, sentando un nuevo sistema educativo centrado en el alumno y
en sus capacidades. Los jesuitas toman como mision primordial de su labor religiosa la Iormacion
integral de la juventud, en el caso especiIico de Mexico, la preocupacion es la juventud criolla,
que como indica el historiador Gerard Decorme habia suIrido un verdadero abandono:

Aunque existia la Universidad, no se hallaba mas que una clase de gramatica que preparara a ella
v aun muv pocas escuelas de primeras letras. Asi, que la fuventud, a pesar de sus buenas disposiciones,
crecia sin formacion literaria, con grave perfuicio de su educacion moral v religiosa. Tanto v tan bien

4
Xavier Gomez Robledo, op. cit. pp.59-60
5
Cayetano Bernoville, Los Jesuitas. Madrid, Espasa-Calpe, 1935, p. 227
6
Ibid.
7
Xavier Gomez Robledo, op. cit. p. 60
http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/

502
llenaron los fesuitas esta vacio que puede decirse que durante la epoca colonial, efercitaron, casi sin
competidores v gratuitamente este ministerio de la publica ensean:a.
8


Los jesuitas tocaron proIundamente la cultura novohispana, dejando huella en las
instituciones educativas y religiosas, pues aIectaron la Iorma en que se impartia la educacion en
aquel entonces, y me atreveria a decir que hasta nuestros dias no podemos evitar sentir aunque
sea un poco de admiracion al echar un vistazo a su labor. En este sentido se reIiere el historiador
Robert Ricard de esta manera:
Los jesuitas tienen un espiritu distinto y sin preocupaciones propias: No es que dejen de
lado a los indios, pero si en la Nueva Espaa, la Compaia habra de consagrarse con especial
esmero en la educacion y robustecimiento espiritual de la sociedad criolla, un tanto descuidada
por las |ordenes| mendicantes, asi como a la elevacion en todos lo sentidos del clero secula...
Ninguna arbitrariedad, hay, por consiguiente, en tomar el radicarse de los jesuitas en Mexico, en
1572, como clausura de un periodo y puerta de otro nuevo.
9

Para poder comprender de una manera mas clara la estructura educativa impartida por los
jesuitas en la Nueva Espaa, hay que conocer las bases que ayudaron a cimentar su sistema
educativo. Por lo que dare algunos datos que ayudaran a este proposito.
El Renacimiento, epoca en que nacio la Compaia de Jesus, Iue una nueva etapa en la
cultura. Su ruptura con la Edad Media Iue gradual y, sin embargo, creo una nueva vision del
universo. La clase media tomo importancia y la invencion de la imprenta creo una base mas
ancha para la educacion universal. Las mujeres relegadas a un papel inIerior en la Edad Media,
ocuparon de pronto un lugar destacado en la cultura y, como Margarita de Navarra, contribuyeron
al progreso del saber.
El cuerpo del hombre, concebido antes como Iuente del pecado, Iue gloriIicado por el
artista convirtiendose en causa de admiracion y de estudio.
Ademas, surgio una nueva concepcion del hombre en cuanto al saber, pues en la Edad
Media los caballeros eran analIabetos, en contraposicion el hombre del renacimiento queria
aprender y conocer. La meta de la epoca era Iormar a un hombre integral que cultivara el arte y la
ciencia.
En esta nueva manera de concebir el mundo, el Iundador de la Compaia San Ignacio de
Loyola (1491-1556), encontro los instrumentos necesarios para su labor apostolica. Los cuales
serian la marca que distinguiria a la Compaia a lo largo de su existencia.
El objetivo de los jesuitas era crear un sistema educativo que Iuera completo y proIundo.
Sus maestros estaban extremadamente bien preparados: tenian que estudiar un promedio de
dieciseis a diecinueve aos, antes de poder dedicarse a la enseanza.
En general los jesuitas se ocupaban de la educacion media y superior. Los clasicos eran la
espina dorsal del plan de estudios, mientras las ciencias quedaban relegadas a un segundo
termino.
Las escuelas jesuitas Iiguraron entre las mejores del siglo XVI. Los maestros de la orden
eran a menudo los clasicistas mas entusiastas y los IilosoIos de mayor inspiracion. Su debilidad
consistia en la aceptacion y proIesion de un solo punto de vista. Los estudiantes que, como
Voltaire, asistieron a colegios de la Compaia de Jesus, generalmente se rebelaban contra su
disciplina, algo que no debe de extraarnos, pues parece ser que, aunque los sistemas educativos
se modiIiquen, los proIesores sean jovenes o maduros, o simplemente pasen los siglos, siempre
habra jovenes que iran en contra de lo que consideren injusto.

8
Gerard Decorme, La obra de los fesuitas mexicanos durante la epoca colonial (1572-1767), t.I, p.9
9
Robert Ricard, La conquista espiritual de Mexico. trad. de ngel Ma. Garigay K. p.35
http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/

503
En lo que respecta a la pedagogia jesuita, hay que decir que no Iue elaborada al azar, y por
lo tanto no Iue sencilla de elaborar. Durante los primeros aos de la Compaia de Jesus, el
sistema educativo se basaba en el llevado en la Universidad de Paris, que consistia en llevar un
orden ascendente en los estudios, por ejemplo no se podia avanzar al siguiente estadio, si no se
comprobaba el haber adquirido el conocimiento del nivel cursado. Parece muy sencillo y
evidente en nuestros dias, esta sistematizacion, pero en aquella epoca era diIicil encontrar tal
orden. Cabe mencionar en este sentido el llamado modus italicus que era el sistema llevado en
Italia-, que barajaba las diIerentes clases y exigia a la vez que no se siguiera mas que una.
Ahora, el sistema jesuita no era una copia del sistema parisino de enseanza, como se
podria suponer en un principio, pues lo jesuitas llevaron a cabo un esIuerzo constante para crear
un sistema propio, metodico y progresivo.
La primera Iundacion colegial jesuita Iue realizada por el mismo San Ignacio de Loyola
bajo el nombre de Colegio Romano, que con el tiempo se volveria en el ejemplo a seguir para la
multitud de colegios jesuitas que abrieron cursos tanto en Europa como posteriormente en Asia.
Pero hay que tener en cuenta que tal cantidad de Iundaciones realizadas por la orden, y ademas
realizadas en lugares tan remotos como Japon y Rusia, por nombrar algunos, exigio una gran
capacidad de adaptacion no solo del jesuita como individuo, inmerso en un entorno nuevo, sino
tambien de su modelo educativo.
La base uniIicadora del sistema educativo jesuita era evidentemente la religion catolica, por
lo tanto conceptos como la virtud, la Ie, la verdad eran tenidos en gran estima por los socios de la
Compaia, y siempre se buscaba la manera de inculcarlos en la juventud.
Pues aunque los jesuitas consideraban que en los colegios no debia ensearse unicamente
religion y moral, sino las ciencias que pueden servir a la recta cultura y elevacion del hombre.
10

El jesuita ve Iinalmente en la educacion un medio para llegar a la virtud y a la verdad, lo cual
Iinalmente llevaria al joven a ser un hombre integro en todos los aspectos de su vida, por lo tanto
mas cercano a Dios.
En lineas generales existieron tres niveles Iundamentales en la pedagogia ignaciana: el nivel
religioso, el nivel caracterologico (o moral) y el nivel de estudios.
El nivel caracterologico (o moral) y el nivel de estudios eran llevados en igualdad de
circunstancias entre los alumnos jesuitas, se entiende con esto a los jovenes que deseaban entrar
en la Compaia de Jesus, y los alumnos seglares, que como es sabido son los jovenes que solo
desean aprovechar la educacion impartida por los socios de la Compaia y que no tienen
intencion de incorporarse a ella, por lo menos no inicialmente.
En cuanto al nivel religioso seria un error delimitarlo solo a la enseanza de alumnos
jesuitas, pues en un colegio administrado por sacerdotes no parece posible, sobre todo si se toma
en cuenta que el Iin primordial de la institucion es el cuidado de la Ie catolica, y ademas se aade
que hubo varios alumnos seglares que pidieron Iormar parte de la congregacion. Por lo que es
logico pensar que aunque existian dichos niveles en la teoria, no existia una diIerenciacion clara
entre ellos en lo que respecta a la practica. Como nos da muestra el padre Jeronimo Nadal en sus
Constituciones: ... sea la intencion peculiar del maestro tanto en las lecciones cuando se
presente la ocasion, como Iuera de ellos-, mover a los discipulos a la entrega a Dios y al amor de
las virtudes, y de tal manera actue que todos sus estudios se dirijan a este Iin.
11

La enseanza, entonces, no solo buscaba despertar en el joven su capacidad intelectual, sino
que al mismo tiempo queria incitar en el, el deseo de la piedad y de la perIeccion religiosa, y esto

10
Esteban Palomera, La obra educativa de los fesuitas en Puebla (1578-1945). Universidad Iberoamericana, 1999 (Biblioteca Fco. Xavier
Clavijero), p.19
11
Bertran Quera, La Pedagogia de los fesuitas en la Ratio Studiorum. Caracas, Arte, 1984, p.65
http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/

504
se consiguio por haber logrado hacer del humanismo tan bien conocido por los jesuitas- un
aliado del pensamiento catolico.

http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/