Universidad Iberoamericana Puebla Esttica Ashly Alejandra Lpez Reporte de lectura

3. Luz, riqueza y pobreza La sociedad medieval est compuesta de ricos y poderosos, y de pobres y desheredados. La diferencia entre ricos y pobres en la mayora de las sociedades antiguas radica en que para manifestar su poder, los seores se adornan con oro y joyas y se cubren con ropas teidas con los colores ms preciosos, como el prpura. Los colores artificiales que proceden de minerales o vegetales representan riqueza, mientras que los pobres se visten solamente de clores desvados y modestos. La riqueza de los colores y el brillo de las piedras preciosas son signo de poder y objeto de deseo y de maravilla. 4. El adorno Para Isidoro Sevilla, en el cuerpo humano algunas cosas tienen como objeto la utilidad, otras el decus, o sea el adorno, lo bello y el placer. Isidoro hace una divisin entre bello y til: el cuerpo humano tiene una apariencia bella gracias a los adornos naturales (ombligo, encas, cejas, 7. El simbolismo de los colores La Edad Media cree firmemente que todas las cosas en el universo tienen un significado sobrenatural y que el mundo es como un libro escrito por la mano de Dios. As, se le atribuye a los colores un significado positivo o negativo aunque algunos estudiosos contradicen los significados de estos debido a dos razones: una cosa puede tener dos significados opuestos, y la Edad Media dura 10 aos, lo que puede provocar un cambio de gustos.

8. Telogos y filsofos Las alusiones anteriores son necesarias para comprender las referencias de los tericos al color como causa de belleza. As podemos entender diferentes significados atribuidos a los colores, como Toms de Aquino en su Suma Teolgica cuando considera bello a lo que consta de colores ntidos. Es en estos casos que los tericos estn influidos por la sensibilidad corriente. Hugo de San Victor alaba el color verde por ser el ms bello de todos, smbolo de la primavera, imagen del futuro renacimiento y la misma preferencia destacada la hallamos en Guillermo de Auvernia. As, en la Edad Media la identidad se convierte en la proporcin por excelencia y justifica la belleza indivisa del Creador como fuente de luz, porque Dios, es la mxima concordia y adecuacin de s a s mismo. La proporcin del mundo no es ms que el orden matemtico en el que la luz, en su difusin creativa se materializa segn las distintas resistencias ofrecidas por la materia. En conjunto, la visin de lo creado resulta una visin de belleza, ya sea por las proporciones que el anlisis descubre en el mundo o por el efecto de la luz. Buenaventura de Bagnorea retoma una metafsica de la luz, aunque no sigue la tradicin neoplatnica sino la aristotlica. La luz es para l la forma sustancial de los cuerpos y, por tanto, principio de toda belleza. La luz es maxime delectabilis, la cosa ms agradable en que pueda pensarse, porque a travs de ella se crea la diferenciacin de los colores y de las luminosidades, de la tierra y del cielo. La belleza como proporcin y armona Desde la antigedad, la belleza se relacion con la proporcin, aunque hay que recordar que en la definicin comn de la belleza, en el mundo griego el deleite del color y de la luz tambin se relacionaba con la belleza. 2. La proporcin arquitectnica

La terakys es la figura simblica por la que se realizan los juramentos y en la que se condensa la forma perfecta y ejemplar la reduccin de lo numrico a lo espacial, de lo aritmtico a lo geomtrico. Cada uno de los lados de este tringulo est formado por cuatro puntos y en el centro hay un solo punto, la unidad, de la que se generan otros nmeros. El cuatro se convierte en sinnimo de fuerza, de justicia y de solidez. Ahora bien, a estas armonas aritmticas correspondern tambin armonas geomtricas, y el ojo podr enlazar constantemente estos puntos en una serie indefinida y encadenada de tringulos equilteros perfectos. El principio de proporcin reaparece en la prctica arquitectnica como alusin simblica y mstica. En este sentido ha de entenderse el gusto por la estructura pentagonal del arte gtico. 3. El cuerpo humano Para los pitagricos la armona consiste tambin en la oposicin entre lmite e ilimitado, unidad y multiplicidad, derecha e izquierda, masculino y femenino, cuadrado y rectngulo, recta y curva. Dentro de estos, solo uno representa la perfeccin, mientras que el opuesto representa la perfeccin. La armona no es ausencia de contrastes, sino equilibrio. Uno de los requisitos de una buena forma era la justa proporcin y de la simetra. De ah que el artista hiciera iguales los ojos, las piernas, los brazos, el ngulo de los labios, etc. En el canon griego las proporciones eran distintas al egipcio. En el canon de Policleto, ya no hay unidades fijas: la cabeza es al cuerpo como el cuerpo es a las piernas, etc. el criterio es orgnico: las relaciones entre las partes se determinan segn el movimiento del cuerpo, el cambio de la perspectiva y las propias adaptaciones de la figura a la posicin del espectador. En la Edad Media se usaban criterios pitagricos proporcionales para definir la belleza moral. Esta cultura parta de una idea platnica, segn la cual, el mundo es como un gran animal, o sea, como un ser humano; y el ser humano es como el

mundo. Nace as la teora del homo quadratus

en la que el nmero adopta

diversos significados simblicos. Los antiguos decan que tal como era la naturaleza deba ser el arte y dividan a la naturaleza en cuatro. As, el cuatro se convierte en un nmero central y resolutorio. Cuatro son los puntos cardinales, los principales vientos, las fases de la luna, las estaciones; y cuatro ser el nmero del hombre pues la anchura del hombre corresponder a la medida de sus brazos extendidos, formando un cuadrado perfecto. El nmero cinco tambin es perfecto, pues en el nmero circular que al multiplicarse vuelve continuamente sobr s mismo. Cinco son las esencias de las cosas, las zonas elementales, los gneros vivos, el pentateuco. REFERENCIAS Fco., Umberto. Historia de la Belleza. Lumen, Barcelona: 2006