UNIVERSIDAD DEL VALLE

Instituto de Educacin y Pedagoga

La modernidad: qu tan civilizados somos?

TRABAJO FINAL Presentado a: Javier Cadavid Ramrez

Presentada por:

Yeberxon Bolaos Ordoez- 1034821 Santiago de Cali Valle del Cauca

Ao: 2012

LA MODERNIDAD: QU TAN CIVILIZADOS SOMOS?

La modernidad enfatizo en el uso de la razn como principio del conocimiento, necesario para el desarrollo intelectual, y el establecimiento de relaciones polticas. Tanto los hechos materiales como sociales se empezaron a explicar en trminos de la razn. La llegada de la Ilustracin, que segn algunos tericos como Immanuel Kant, supone un progreso en el trascurrir de la historia de la humanidad, en la que el conocimiento no se debe dar por sentado, ya que Una poca no se puede obligar ni juramentar para poner a la siguiente en la condicin de que le sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy urgentes) purificarlos de errores y, en general, promover la ilustracin. Sera un crimen contra la naturaleza humana, cuya determinacin originaria consiste, justamente en ese progresar.1 La ilustracin se desarroll desde fines del siglo XVII, y con ella el gran movimiento cultural e intelectual europeo, especialmente en Francia e Inglaterra,

propici la Revolucin francesa, reafirmando el papel de la razn para disipar las tinieblas de la humanidad, de ah que al siglo XVIII se le conozca, como el Siglo de las Luces. Ahora bien, otra de las finalidades atribuidas a la razn, en trminos instrumentales, es la de poder dar cuenta de la utilidad de la tecnologa en la bsqueda de la felicidad humana. La humanidad es entendida de esta manera como desarrollo, de la misma manera la modernidad, esta idea ser completada en el trascurso de este ensayo. Los ideales que propiciaron la revolucin francesa son un claro ejemplo de una de las

deudas de la modernidad, con los siglos siguientes a ella. La corriente de pensamiento vigente en Francia, cuando se dio este conflicto social y poltico, como se mencion anteriormente, era la Ilustracin, cuyos principios se basaban en la razn, la igualdad y la libertad. Sin embargo, podemos observar, que en la actualidad esos ideales se han

difuminado con todos los problemas que ha trado consigo la industrializacin. Teniendo en cuenta lo anterior, se ve la necesidad de entender los aspectos ms sobresalientes de la modernidad, que incidieron para la agudizacin de la violencia actual y tambin identificar
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) Kant, Emmanuel. Filosofa de la historia. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1941. Pgina 61

el tratamiento que actualmente se le da al conflicto por parte de los estados, estos aspectos pueden traducirse en la siguiente pregunta y cul es el tratamiento que se le ha dado a la violencia por parte del estado, particularmente de las instituciones sociales y judiciales y cmo ha incidido el desarrollo del capitalismo en la agudizacin de los problemas contemporneos? El ingreso a la modernidad, acelero un proceso de cambio radical en las formas sociales, culturales y polticas de organizacin en las sociedades occidentales, el desarrollo

industrial productivista, el aumento del consumo, trajeron como consecuencia el afianzamiento de un elevado individualismo, el deterioro de los niveles de autoridad y

disciplina, la prdida de identidad, el surgimiento de violencias sin sentido, entre otras. Estos aspectos sern clarificados con la ayuda del texto: La era del vaco. Violencias salvajes, violencias modernas, del filsofo y socilogo francs Gilles Lipovetsky, teniendo en cuanta los aportes hechos por este autor en torno al papel monopolizador de la violencia del estado. El trabajo de Lipovetsky. Subraya que la violencia salvaje se genera bajo dos condiciones en las comunidades primitivas: el honor y la venganza, hace una diferenciacin entre violencias salvajes y violencias modernas. Las violencias salvajes se sustentan en el honor y la venganza, ambos aspectos regidos por cdigos de sangre. Lejos de manifestar una impulsividad descontrolada, la belicosidad primitiva es una lgica social, un modo de socializacin consustancial al cdigo de honor2 . Este planteamiento se distancia del de Ren Girard3, quien postulaba que era necesario librar a la comunidad de cualquier

sentimiento de venganza en tanto que esta profundizaba la violencia. De acuerdo con Lipovetsky no hay que buscar una forma de frenar la venganza, como lo planteaba Girard, por el contrario, es necesario inculcarla como un cdigo. El sacrificio se entiende para apaciguar la violencia, pero tambin la venganza. El nuevo elemento que introduce Lipovetsky, es pues, que la venganza es necesaria para apaciguar la violencia.
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Lipovetsky, Gilles, La era del vaco: Ensayo sobre el individualismo contemporneo, Ed. Anagrama, Barcelona, 1986, Pagina 175 3 Girard, Ren (1983) La violencia y lo sagrado, Traduccin de Joaqun Jord, Barcelona: Anagrama, Paginas, 21-25

El sacrifico segn Lipovetsky hace parte de la venganza, que se ejecuta por la necesidad de honor en las comunidades primitivas. La necesidad de honor, es un elemento que paso hasta la edad media y hasta nuestros das, aunque comienza a tomar otros matices, no desaparece inmediatamente , Michael Foucault (1926-1984), en su libro Vigilar y Castigar, narra hechos de venganza en una comunidad donde la penalizacin de la muerte

descarnada era aplicada pblicamente, mostrando que en esta sociedad que haba entrado en la modernidad, la bsqueda del honor mediante el sacrificio y la venganza, eran una premisas que aun eras lo suficientemente significativas para seguirse empleando. En el siglo XX las penas pblicas desaparecen, surge el panptico, y la venganza queda como un monopolio cuyo tratamiento se hace por parte del estado, es el estado contra el individuo. La venganza sobre el cuerpo se reemplaza por tecnologa para la dominacin del cuerpo, del yo, segn Michael Foucault, el panptico, hace una separacin de los individuos, y recurre a la privacin de lo ms preciado para el individuo moderno, la libertad. El estado se apropia de la guerra. En el seno de la poblacin sobreviven los hechos de violencia originados por el honor y la venganza. El aumento de la autoridad del Estado limita la prctica de la venganza privada e instala la justicia pblica.

El proceso de civilizacin, desde el siglo XVIII, hace que los actos de violencia interindividual desaparezcan progresivamente, " usar la fuerza y la violencia es un acto de desprestigio y suscita indignacin". El sentido de la indignacin moral es un elemento que an no ha desaparecido en nuestras sociedades, evidencia de su permanencia es la constante reorganizacin en torno a un ncleo estable de valores compartidos, con programas de voluntariados, de lucha contra la corrupcin, de adhesin de las masas en favor de la tolerancia, la reflexin biotica, los movimientos filantrpicos y las fuertes protestas que denuncian la violencia sufrida por nios e inmigrantes. Adems de los cambios originados por el Estado y la economa, se seala como decisivo un sentido nuevo dentro de la lgica social: el hombre se toma por fin ltimo y solo existe para s mismo, Lipovetsky se referir a este fenmeno como Narcisismo colectivo, ya que la motivaciones no son altruistas ni sociales, son ms bien egostas, respondiendo a la angustiosa bsqueda de identidad propia, en la que se explotan las singularidades

individuales4 se explotan cnicamente los sentimientos de otros para satisfacer un inters propio5. Se observa claramente una fragmentacin de la comunidad, el inters individual y la bsqueda de la propia felicidad, se convierten en la bandera del hombre postmoderno. Pero surge el siguiente interrogante hasta qu punto el individuo deja la venganza individual para darle paso a la justicia pblica?, la actuacin del individuo, depender de su

formacin cultural o moral, pero tambin de la legitimidad que tiene la justicia pblica en su pas, legitimidad entendida como eficacia, reconociendo que el honor, pese a que en la actualidad se le d un tratamiento diferente a la violencia, dado que la venganza se ha trasformado y ha quedado monopolizada por el estado, es una constante en nuestro sistema de pensamiento, que puede incidir para que hagamos justicia bajo nuestra propia cuenta, por lo que podemos hablar que se ha trasmitido desde las comunidades primitivas hasta nuestras sociedades individualistas posmodernas. El estado moderno de acuerdo a Lipovetsky, se constituy, cuando se dio la separacin del honor y la venganza de la guerra, y cuando esta tom el sentido de dominacin; la conquista militar se constituy como uno de los fines ms importantes de los ejrcitos. El estado mediante la justicia publica, lo que empieza a hacer, es regular la prctica de la venganza, deslegitimndose esta prctica de manera individual por el horror y la indignacin que nos suscita la crueldad. En el estado moderno, principalmente desde el siglo XVIII, las acciones agresivas comienzan a ser rechazadas, dando paso a unas sociedades aparentemente civilizadas, en las que las costumbres se ven claramente suavizadas. La fuerza fsica queda en manos de los rganos estatales, y hacen intil la violencia individual. Ahora bien, las consecuencias del individualismo en los conflictos actuales, como el suicidio, los crimines, las violencias hard, entre otras. Son problemas aparentes en

sociedades en las cuales la sacralidad de la vida se ve depreciada por la sacralidad del

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Lipovetsky, Op. Cit., Pgina, 8 Op. Cit., Pgina, 78

mercado, en las que los individuos se preocupan por el narcisismo a querer tenerlo todo, este es definido por el autor de la siguiente manera: el narcisimo encuentra su modelo en la psicologizacin de lo social, de lo poltico, de la escena pblica en general, subjetivacin de todas las actividades antao impersonales u objetivas. La familia y mltiples organizaciones son ya medios de expresin, tecnologas analticas y teraputicas6, lo cual deja ver la instrumentalizacin que hace el individuo de su entorno con el fin de lograr solo su provecho personal. En ste neonarcisismo, el Yo es el centro de la atencin pero al mismo tiempo se ha producido un vaciamiento del Yo, que "se convierte en un espejo vaco a fuerza de informaciones, una pregunta sin respuesta a fuerza de asociaciones y de anlisis, una estructura abierta e indeterminada que reclama ms terapia"7 El Yo pierde su voluntad y su capacidad de ordenar y jerarquizar la multiplicidad de impulsos del sujeto, el Yo pierde as su capacidad de sintetizar y de responder de un modo unitario y no fragmentado. El culto al cuerpo se convierte en un problema latente. Esto hace que los individuos que carecen de identidad, los jvenes que son marginados culturalmente, las minoras tnicas, entre otros, sean los ms afectados de manera directa ante estas problemticas, aunque es necesario precisar que estos son problemas tambin afectan de forma indirecta, por lo que en ultimas nos atae a todos, buscar soluciones no basadas en el mercado si no en el ser humano. Para concluir, quiero sealar que ste nuevo sujeto, de acuerdo con Lipovetsky, experimenta una constante sensacin de vaco, de malestar difuso que lo invade todo, con cierta incapacidad para sentir los seres y las cosas, sin embargo no es que viva una enajenacin total, simplemente hace parte de una nueva realidad subjetiva, que se est adaptando a la nueva realidad de la globalizacin de la contemporaneidad.

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Op. Cit., Pgina, 14 Op. Cit., Pgina, 56

BIBLIOGRAFA

Kant, Emmanuel. Filosofa de la historia. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1941 Lipovetsky, Gilles, La era del vaco: Ensayo sobre el individualismo

contemporneo, Ed. Anagrama, Barcelona, 1986 Girard, Ren. La violencia y lo sagrado, Traduccin de Joaqun Jord, Anagrama. Barcelona 1983 Ed.