EL USO TERICO DE LA RAZN 1.

La Crtica de la razn pura: Esttica trascendental En la obra Crtica de la razn pura kant hace un anlisis trascendental del conocimiento: cales son las condiciones de posibilidad de todo conocimiento cientfico. Ya hemos visto que los nicos juicios que pueden fundamentar la ciencia son los juicios sintticos (extensivos) a priori ( universales y necesarios) La posibilidad de la ciencia supone la posibilidad de los juicios sintticos a priori. Por eso, la pregunta fundamental de la crtica de la razn pura ser Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? La tarea propia de la razn pura se contiene en esta pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? (C.R.P., Introduccin, VI.) Esto enlaza con el problema fundamental que kant se haba propuesto resolver: la posibilidad de la metafsica como ciencia. Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? Kant basar su teora del conocimiento en distintas funciones o facultades: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. cada una de estas facultades se corresponde con un apartado de la Crtica de la razn pura: Esttica trascendental: responde a la pregunta Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas? Se hace una crtica a la sensibilidad y se fundamentan las matemticas al descubrir las formas puras a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo. Analtica trascendental: responde a la pregunta Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? Se hace una crtica del entendimiento y se fundamenta la fsica al descubrir las formas puras a priori del entendimiento: las categoras. Dialctica trascendental: responde a la pregunta Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? En ella se demuestra la imposibilidad de una metafsica como ciencia.

LA ESTTICA TRASCENDENTAL La Esttica trascendental intenta responder a la pregunta sobre la posibilidad de los juicios sintticos a priori en las matemticas. Para ello Kant analiza la sensibilidad

desde un punto de vista trascendental. Kant considera que, aunque el contenido de la realidad de nuestros conocimientos ha de provenir de la experiencia, sin embargo, la universalidad y necesidad de ella habr de provenir del cognoscente mismo, de la razn, que es igual para todos los hombres. Aqu se produce lo que Kant mismo consider el giro copernicano de su filosofa. En la filosofa anterior (Aristteles, Toms de Aquino, Descartes...) la mente humana se comportaba pasivamente, era una tabula rasa que se determinaba y llenaba de contenidos, adquiriendo la forma ( se in-formaba) de los objetos que conoca. Kant invertir los papeles: a partir de ahora es la mente, el cognoscente humano el que determina activamente la realidad que ha de ser conocida. A lo que es dado y que se presenta indeterminado de suyo kant lo denomina la materia del conocimiento. A lo que pone el sujeto en el acto de conocer, y que no corresponde a lo dado en s, lo llama Kant la forma del conocimiento. Esta forma es un principio a priori del propio cognoscente. El cognoscente es un sujeto activo que introduce su propia estructura en la realidad. Pues bien, la sensibilidad es una facultad receptiva puesto que puede ser afectada por un dato emprico. Nuestra mete lo primero que hace es recibir impresiones o sensaciones que nos son dadas (materia) del exterior. A travs de una intuicin emprica nos relacionamos inmediatmete con lo dado en s , con los "objetos" a travs de los sentidos. Sim embargo, el dato emprico se caracteriza por ser diverso, catico y por estar desprovisto de necesidad y universalidad. Se trata de un dato contingente, particular y emprico. Pero la sensibilidad no se agota en esto. El sujeto recibe estos datos ordenados y unificados bajo una coordenada espacio-temporal. El espacio y el tiempo son las formas puras a priori de la sensibilidad. El sujeto humano no puede conocer ningn dato emprico que no est previamente subsumido bajo la forma de espacio y tiempo. Qu significa que el espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad?

1. Que el espacio y el tiempo son formas significa que no son datos empricos o impresiones sensibles particulares (colores, sabores, sonidos, etc.), sino los modos como percibimos todas las impresiones, tanto internas como externas. Son formas porque pertenecen a la estructura del cognoscente y no a lo dado exteriormente. 2. A priori significa que son independientes de la experiencia. Son la condicin previa a toda experiencia posible. Esto implica que el espacio y el tiempo no son ni substancias, ni propiedades reales de las cosas, sino leyes del propio sujeto que pertenecen y expresan su propia estructura. El espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa y el tiempo es la forma a priori de la sensibilidad interna y externa. Ambas, espacio y tiempo, son intuiciones puras de la sensibilidad, es decir, se aplican directamente a los datos sensibles unificndolos y sintetizndolos en una unidad emprica. Que es una intuicin pura significa que es una representacin en la que no se encuentra nada perteneciente a la sensacin. El espacio y el tiempo no son conceptos del entendimiento, pues es la condicin sin la cual no sera posible concepto alguno. Todo ello nos lleva a negar la posibilidad de conocer la realidad en s misma, sin que el sujeto la haya ya sometido a sus propias leyes y estructuras. A la cosa en s, lo dado, lo denomin Kant nomeno. Kant no neg su existencia, pero admiti la imposibilidad de conocerlo. Nuestro conocimiento versa sobre fenmenos, esto es, los objetos tal y como se nos aparecen a nuestra sensibilidad, es decir, lo noumnico sometido a las leyes del propio cognoscente. La pregunta sobre la posibilidad de los juicios sintticos a priori en las matemticas se fundamenta en el espacio y el tiempo como intuiciones a priori de la sensibilidad. Las matemticas ordenan en el espacio y el tiempo cuanto hay. La geometra ordena las dimensiones espaciales. Y la aritmtica, por su sucesin (el 3 sigue al 2, el 2 al 1, etc.), ordena los acontecimientos en el tiempo. La validez de las matemticas es universal y necesaria y aplicable a la experiencia.