Filosofa Antigua La filosofa antigua se origin en el siglo VI a.C. En Grecia, concretamente en Mileto.

Surgi debido al paso del mito, explicacines fantasticas como motivo de la causa ultima de todo en la que intervenia la voluntad divina, al logos, un saber racional que busca el conocimiento de la causa ultima mediante el uso de la razn. Con la imposicin del logos ante el mito hablamos ya de la filosofa, en donde encontramos a los primeros filsofos conocidos como Presocrticos, entre los que destacan Tales de mileto, como padre de la filosofa, Pitgoras que fund una escuela en la que durante un tiempo estubo Platn y a Herclito y Parmnides que fueron grandes influencias tanto para Platn como para Aristteles. El objetivo final de los presocrticos es encontrar el motivo final de todo en la Physis que a su vez la Physis est en continuo movimiento, conocido como el proceso de Hilozoismo, es decir, materia viva. Los Presocrticos dicen que en la multiplicidad de los seres encontramos la unidad de estos mismos y que esto es el movimiento. Tambin afirman que la apariencia se capta mediante los sentidos y la esencia mediante la razn y que debemos comprender ambos para llegar a la verdad. Herclito pese a estar de acuerdo con sto, da ms importancia a los sentidos ya que dice estar la razn sometida a los sentidos. Manifiesta una plena confianza en el movimiento ya que todo est en un cambio constante y nombra al Fuego como Arkhe. Parmnides tambin acepta el uso de los sentidos y la razn para llegar a la verdad pero desconfia de los sentidos argumentando que estos son engaosos y nos peuden confundir. l cree en el ser inmutable y niega el movimiento, esta teora ser reformada por Arstoteles ms adelante. Tras estas teoras se produce un giro antropolgico, ms o menos por el siglo V a.C. El tema central pasa a ser el Hombre y la educacin de este. El filsofo toma el deber de difundir el saber, y los encargados de hacerlo sern los sofistas. Cobraban por ensear e imponian sus ideas en sus discpulos. Su objetivo era convencer. Aportaron una tesis relativa en tres niveles, Gnoseolgico, tico y Poltico. En contra de los sofistas encontramos a Scrates, maestro de Platn, utilizaba el metodo dialgico para educar, este metodo sigue dos etapas: la ironia para poner en duda lo que se cree saber y la mayetica que es la ayuda a obtener el conocimiento que nos ayudar a obtener la verdad que se encuentra en el interior de los hombres. Despues encontramos a Platn, discipulo de Scrates y Aristteles, discpulo de Platn. Platn basa su filosofa en la educacin del Hombre para ser feliz. Aristteles recupera el planteamiento presocrtico y el movimiento. Platn entiende la realidad en dos mundos, el mundo de abajo, mundo sensible, que percibimos con los sentidos y el mundo de arriba, mundo inteligible, el mundo de las ideas. Aristteles cree en el mundo sensible como nica realidad. La concepcin de la realidad influye en sus teorias antropolgicas, Platn dice que el hombre se compone por dos realidades, el cuerpo que pertenece al mundo sensible y el alma que pertenece al mundo inteligible sin embargo Aristteles ve al hombre como nica realidad fsica formada a partir de dos principios que son la materia y la forma. Platn tambin nos aporta un conocimiento cognostitivo compuesto por el conocimiento por doxa y el conocimiento cientfico, en el que introduce la dialctica. Aristteles aporta para el conocimiento un proceso de abstraccin que obtiene un saber particular apartir de uno general e introduce la lgica como base de la filosofia, sin embargo ambos filsofos mantienen la misma concepcin de ciencia como saber infalible que trabaja con todas las ideas universales que son reales. En la tica de Platn y Aristteles coincide el uso de la virtud, pero los conceptos de sta son distintos. Platn entiende por virtud la capacidad de que el alma llegue al mundo ideal y obtenga la idea del bien, a diferencia de Aristteles que considera la virtud como un trmino medio en el que se peude obtener la felicidad en el mundo fsicomediante el uso de la razn para desarrollarse uno mismo. Sus teoras ticas implican una concepcin poltica, ya que en la poca la tica y la poltica estaban unidas, para que el hombre fuese feliz tiene que ser un buen ciudadano y lograr una polis-sociedad justa. En la poltica de platn se plantea la idea de una utopa, una sociedad justa dividida en tres clases sociales y gobernada por los filsofos. Mientras que Aristteles plantea uan poltica basada en la justicia en la que cada uno recibe lo que se merece. Ambos estn de acuerdo en la necesidad de una sociedad justa para educar una poblacin y que la filosofa es una ciencia infalible. Todo esto muestra que el objetivo final de Platn es trascender al mundo de las ideas y el objetivo final de Aristteles es realizar a las personas. Esta poca es culminada ante la decadencia de Grcia y el surgimiento de Alejandra y Roma donde

aparecen nuevas escuelas como por ejemplo la epicureista, todas son conocidas como escuelas Helensticas.

La Filosofa Presocrtica Esta poca se origina ante el planteamiento de desentraar la realidad que a su vez, para la mayora de lso filosofos la realidad se encuentra en la physis (naturaleza). La physis contiene la caracteristica del hilozoismo, una idea que Platn llegar a rechazar en el futuro. Los primeros filosofos creen que el principio de todo es el Arkh y se puede conocer mediante los sentidos y el uso de la razn y que puede conducirlos a la aletheia. Los filosofos de esta poca son conocidos como Presocrticos, y encontramos grandes filosofos como Tales de Mileto, considerado padre de la filosofa, pionero en la busqueda del Arkh que dice ser el Agua ya que en el agua se encuentra la vida. Anaximandro en cmabio no cree en los elementos como Arkh ya que el arkh ha de tener dos requisitos, ser la existencia superior y anterior al resto de existencias y que ningun elemento cumple con esto por lo que llega a la conclusin de que el arkh es el Apeiron. Anaxmenes cree al igual que Tales en que el arkhe es captable con los sentidos ya que es observable, pero rechaza el agua como arkh, a su vez est de acuerdo con Anaximandro en que el arkh es ilimitado y llega a la conclusin de que el Aire es el arkh. Herclito atribuye el movimiento como caracterstica fundamental de la physis y afirma que el uso de la razn esta sometido a los sentidos por lo que da prioridad a estos. Presenta al fuego como arkh, ya que es la representacion de la vida en movimiento que nace y muere y present el Polemos donde se enfrentan los opuestos. Parmnides funda su propia escuela y tiene ideas bastante diferentes a Herclito, dice que el hombre peude llegar al conocimiento por dos caminos, la via de la doxa a traves de lso sentidos y que nos llebar al error ya que los sentidos son engaosos y nos confunden y la va de la aletheia que es el uso de la razn para llegar al conocimiento, un ser inmutable identificado con el logos y que por tanto niega el movimiento. Tanto Herclito como Parmnides estan muy presentes en al filosofia platnica. Tambin encontramos en esta poca a Pitgoras que fundo una escuela en la que estudio por un corto perodo Platn. Fue el primero en usar la deniminacin de Filsofo y uno de sus motivos filosoficos es el conocimiento del cosmos que le llevar a decir que lso seres contenemos nmeros y presentar como arkh el nmero asi como las matemticas ser la ciencia primordial y que si la unmos a la msica podemos restablecer la armona. Empdocles tiene un pensamiento diferente sobre el arkh, l es pluralista y dice que el arkh lo forma lso cuatro elementos, la unin del aire, fuego, agua y tierra crean la existencia y su separacin lo destruye dependiendo de la fuerza que lo ejerza, el amor es la unin y el odio la separacin, estas fuerzas son aleatrias. Demcrito aport el atomismo, la realidad esta compuesta por infinidad de particulas inmutables y indivisibles denominadas tomos y que se meueven por el vacio, lo que significa que es el primer filosofo que acepta la existencia del no ser que es el vacio. Por ltimo destacar a Anaxgoras que dice ser las semillas el arkh de todo y lo defiende con una hiptesis en la que las semillas formaban una unica amsa compacta pero el Nous introduce en ella el movimiento, lo que hace que se fragmente en las semillas, pero estas al ser la misma masa tienen la misma esencia, por lo que todas las existencias estan en todas las existencias. sta planteamiento est presente tmabin en Platn y Anaxgoras se conviernte en el primer filosofo en dar un planteamiento metafsico. Los sofistas y Scrates. En esta poca se produce un giro antropolgico, surge el inters por el hombre con el cambio socio-poltico de Atenas con el surgimiento de la democracia y el auge cultural. Estos filsofos se encargan de educar ya que el hombre necesita ser educado. Para ello encontramos a los sofistas, extranjeros que cobraban por educar y que inculcaban en sus

discpulos sus propios ideales, su sistema de educacin era convencer y el uso de la oratoria retrica, inculcaban sus ideas para que los futuros gobernantes lo hicieran tal y como ellos pensaban ya que a su vez al ser extrangeros ellos no tenian los mismos derechos que los ciudadanos atenienses. Podemos destacar entre los sofistas a Protgoras y a Calicles. Por otro lado encontramos a Scrates que no cobraba y utilizaba el dilogo para ensear, hacia preguntas que ponian en duda los conocimientos de sus alumnos haciendoles reflexionar e indagar buscando el conocimiento por si mismos, a este proceso lo denominamos la mayutica As scrates tambin dice que todos los hombres podemos acceder a la verdad que est dentro de nosotros mismos pero para llegar a ella el hombre a de ser virtuoso y conoceremos el bien que deberemos obrar, de este modo obtendremos la felicidad, de ah su postura de que el hombre actua con bondaz por naturaleza y obra el mal por ignorancia, a Toda esta teoria se al conoce como el intelectualismo tico. Scrates como maestro de Platn influir muchisimo en l, sobretodo su muerte, en la que fue obligado a morir acusado de un delito no cometido como tapadera por sus ideas de gobierno que contradecan las actuales de la poca, sus ideas se recogen en la obra de Platn "La Repblica". Teora del conocimiento y de la realidad de Platn. Platn filsofo griego del siglo V-IV a.C. De origen aristocrtico que de algun modo influye en su pensamiento idealista fue discpulo de Scrates y escribio sus dilogos inspirados en l, entre lso que podemos destacar "La Repblica" o "Apologa". Platn fund la primera escuela ateniense, La Academia donde fue Maestro de Aristteles con quien comparte distintos puntos de vista en sus teorias. El objetivo final de Platn es educar a las personas para llegar a la felicidad, para ello propne una teora dualista sobre el hombre relacionada con su teora de la realidad. El hombre esta formado por cuerpo y alma, el cuerpo pertenece al mundo sensible o natural y el alma al mundo inteligible o de las ideas. El mundo sensible donde se encuentra el cuerpo est todo aquello que percibimos a traves de los sentidos pero que estos son engaosos y todo lo que hay en el mundo sensible no son mas que copias inperfectas de las ideas ya que estan en continuo movimiento, en esta parte podemos encontrar una influencia de la teoria de Herclito, Platn atribuye el movimiento unicamente al mundo sensible. En el mundo inteligible encontramos las ideas, perfectas e inmutables, estn ordenadas gradualmente hasta la idea suprema y absoluta que es la idea de Bien, el demiurgo es quien crea en el mundo sensible con la materia que encuentra en el copias de las ideas originales del mundo inteligible. Para explicar esta teora de la realidad Platn recurre a " El Mito de la Caverna" para explicar su teora de la realidad en la que situa personas encadenadas desde su infancia de pies manos y cabeza, dentro de una caverna y de cara a la parez del fondo que es lo unico que observan, detras de ellos hay un muro con personas pasando con objetos en la cabeza y un fuego que proyecta la sombra de los objetos en la apred del fondo, el hombre solo observa estas sombras y es lo que entiende como realidad, por tanto la caverna es la representacion del mundo sensible. El exterior de la caverna donde se encuentra los autenticos objetos asi como el sol y que no son capaces de ver los hombres atados de la caverna representa el mundo ideal. Este planteamiento de Platn se opone al plantemiento realista aristotlico que reduce la realidad a la physis. Platn utiliza tambin el empedrado camino de salida de la ceverna al exterior en " El Mito de la Caverna" como el camino dificultoso que ha de seguir un filsofo hasta llegar al conocimiento y la sabidura.Platn nos dice que para llegar al conocimiento solo podemos llegar a traves de la razn a traves de dos vas, el conocimiento por doxa y el conocimiento por episteme. La va por doxa es la va que nos conducir al error, ya que utilizamos los sentidos para comprender la realidad fsica y ya que esta solo es una copia del mundo inteligible no llegaremos a obtener el conocimiento autntico y est dividida en dos niveles que son la eikasia que es el conocimiento superficial sobre lo natural y la pistis que trata sobre el concepto imaginario que tenemos sobre los objetos o seres fsicos. En la va de conocimiento por episteme, que es el conocimiento al que llegamos mediante la razn y que nos conducir a la verdad encontramos tambin dos niveles de conocimiento diferentes, el conocimiento mediante dianoia en el que es fundamental las matemticas y en el que se encuentra present la ideologa adquirida en el perodo que perteneci a la escuela pitagrica y el conocimiento por noesis que es es el procedimiento en el que conocemos las ideas por escalas de menor

a mayor hasta llegar a la idea suprema de Bien, este camino de conocimiento esta presente en "El Mito de la Caverna" en el modo desde que el hombre se libera y comienza a escalar ese cmaino empedrado para salir al exterior, donde la luz de fuera le ciega, donde descubre el reflejo del agua, los seres de su alrededor y por ultimo el sol que es la comparacin de la idea suprema de Bien. Al llegar al conocimiento conseguiremos ser sabios y dominar la dialctica, el metodo dialogado para llegar al conocimiento y propio del filsofo, al ser sabios como tal tendremos que obrar en el bien tanto en la vida social como privada. Estas ideas de Platn se ven apartadas de su discpulo Aristteles que plantea las teoras del conocimiento y la realidad de un modo distinto. Teora tico-Poltica de Platn Platn filsofo griego del siglo V-IV a.C. De origen aristocrtico que de algun modo influye en su pensamiento idealista fue discpulo de Scrates y escribio sus dilogos inspirados en l, entre lso que podemos destacar "La Repblica" o "Apologa". Platn fund la primera escuela ateniense, La Academia donde fue Maestro de Aristteles con quien comparte distintos puntos de vista en sus teorias. La tica de Platn es eudemonista, quiere decir que la idea del bien proporciona la felicidad, cuando se llega a la idea de Bien y el sabio la utiliza, ste se vuelve virtuoso y la virtud para Platn es la purificacin del alma, la parte inteligible que compone al ser humano, y la armona entre el alma y el cuerpo as como las funciones del alma que son la ira, el deseo carnal y la razn. La sabiduria o el conocimiento es otra caracterstica de la virtud. Existen tres tipos de virtudes que dan control a las funciones del alma, la virtud de la templanza para controlar el deseo carnal, la virtud del valor para controlar la ira y la virtud de la prudencia para controlar la razn y la sabidura. Cuando se poseen las tres virtudes se adquiere la justicia que nos conduce directamente a la poltica en la que Platn recoge unas ideas en su obra "La Repblica" que describe una ciudad estado idlica en la que la sociedad se encuentra dividida en tres clases sociales diferentes pero igual de necesarias, en primer lugar esta la clase de los trabajadores, productores de todo aquello necesario para vivir bien en la ciudad estado y en sociedad, poseen como propia de ellos la virtud de la templanza y no son educados especificamente para nada ya que no lo requieren para su funcin. La segunda clase poltica que encontramos son los soldados, tienen como virtud propia el valor y reciben una educacin especfica gimnstica y musical y siguen la va del conocimiento dialgico y los ciudadanos elegirn de entre este grupo social a los mejores para formarlos en la tercera clase social que son los gobernantes, la virtud propia de estos es la prudencia, su funcin ser militar y poltica y su educacin se basa en la dialctica, algo que se adquiere al ser sabio y que se tarda unos 50 aos en dominar y sern aristcratas y estos sern los nicos capaces de mantener el equilibrio y la justicia, si estos se pervierten y dejan de ser virtuosos provocaria una revelin de los soldados que tomarian el poder, pero como estos no han recibido la educacin para gobernar no podrn hacerlo y se producir la oligarqua en la que los trabajadores que proclamarn la democracia, pero los demcratas tambin seran corrompidos apareciendo la tirana en la que gobernara una unica persona que reunir todos los poderes y obrar en su beneficio.

Teora de la realidad y del conocimiento de Aristteles Aristteles es un filsofo griego del siglo IV a.C. fue discpulo de Platn en La Academia, se acab separando de la filosa de Platn por sus ideas y conceptos diferentes, escribi grandes obras como "Lgica", "Poltica", "Metafsica" o "tica". Fue maestro de Alejandro Magno y fund el Liceo en Atenas. La tica de Aristteles trabaja en el desarrollo del ser humano para llegar a la felicidad. Aristteles olvida el dualismo platnico y recupera el planteamiento presocrtico, se centra en el mundo fsico y trata de desentraar el objetivo de la vida fsica. Aristteles entiendela realidad con un conjunto de pluralidad de seres dentro de un cosmos compuesto por el mundo supralunar y el mundo soblunar. Los seres individuales son sustancias, independiente y autnoma, denominada sustancia ontolgica y posee unas cualidades accidentales, tambin admite la sustancia lgica que es la idea univeral y real de los seres. Aristteles recupera el movimiento, influenciado por Parmenides en el ser absoluto o Nada y por Herclito en el no ser relativo o ser en potencia, algo que no es pero puede llegar a ser, como la caracterstica de los seres que les obliga a desarrollarse y entiende por movimiento el paso de ser en potencia a ser en acto. Los seres estan compuestos por materia y forma estas dos propiedades estan unidas y son inseparables, la meurte es la unica forma de separacin y estn mezcladas entre s. La materia es el principio institutivo pasivo y la forma el principio institutivo activo. Estos dos principios son pertenecientes al movimiento, la materia permanece y la forma cambia. Existen dos tipos de movimeinto, el movimiento sustancial que es la generacin y la corrupcin en la que permanece la materia primera y cambia la forma sustancial. El movimiento accidental que peuden ser cuantitativos, cualitativos y locativos y cambia de forma accidental. La materia primera y la forma sustancial forman el ser en acto. Tambin utiliza la teora de las causas para comprender la physis en la que se necesita comprender el movimiento de lso seres para ello. Existen las causas intrnsecas en la que se necesita uan causa material y una causa formal y las causas extrnsecas que la que encontramos la causa eficiente, el motor que ha de ser inamovible, forma pura y principio de la vida, que da movimiento a los seres y la causa final la fuerza que dirige el movimiento. Todo esto produce el planteamiento metafsico, causas que estn fuera de la physis. El conocimiento aristotlico se fundamenta en la abstraccin de lo universal a partir de lo concreto as como que ls verdad se encuentra dentro de la physis y no fuera como en el planteamiento platnico as como propone un nuevo mtodo, el demostrativo a traves del proceso denominado silogismo que es un esquema simple a traves de la razn en el que apartir de dos premisas se llega a una conclusin. Tambin establece la dialctica como ciencia de las ciencias pero que solo sirve para conocer algo que ya se sabia. El proceso cognostitivo de Aristteles precisa del uso de los sentidos y se clasifican en dos grupos, los sentidos externos, vista. oido, tacto, gusto y olfato que captan las cualidades sensibles de los objetos particulares y los sentidos internos que nos permiten conservar y recordar lso datos recividos a traves de los externos. El pensamiento cientfico de Aristteles solo es puede producir en el alma humana que es el alma racional, superior al alma sensitiva propia de los animales y al alma vegetativa propia de las plantas.

Teora Etico-poltica de Aristteles Aristteles es un filsofo griego del siglo IV a.C. fue discpulo de Platn en La Academia, se acab separando de la filosa de Platn por sus ideas y conceptos diferentes, escribi grandes obras como "Lgica", "Poltica", "Metafsica" o "tica". Fue maestro de Alejandro Magno y fund el Liceo en Atenas. La tica de Aristteles trabaja en el desarrollo del ser humano para llegar a la felicidad. El hombre ha de desarrollar las propiedades que lo hacen humano para llegar a la felicidad y esto solo puede producirse dentro de una polis lo que une directamente la tica con la plitica. Aristteles tiene un planteamiento eudemonista que dice que el hombre es un ser natural y hace prctica del bien como tal, a su vez el hombre es una unidad formada por dos principios que son la materia de estructura hilemrfica y la forma pero entiende por la caracterstica fundamental del hombre la forma racional o inteligencia y para llegar a la felicidad tiene que desarrollar el logos y para cumplir esto ha de poner en prctica la virtud, que es para Aristteles una cualidad en potencia y la virtud ha de realizarse cotidianamente. La virtud es algo que se practica conscientemente y que se somete a un fin, a la analizacin, a la decisin y finalmente a la ejecucin. El hombre por tanto posee razn y voluntad por lo que las virtudes se clasifican a traves de stas, las virtudes de la razn son virtudes propias del intelecto y las virtudes que se guan por la voluntad, la virtud tica que nos conduce directamente a un planteamiento poltico ya que el hombre desarrolla estas virtudes en sociedad de la polis a traves de las virtudes de templanza, fortaleza y justicia. En la plitica Aristoteles comprende al hombre como un ser por naturaleza con estructura hilemrfica y que posee el logos que lo convierte en un animal social y solo en la sociedad puede realizar las virtudes con las que llegar a la felicidad y propone una polis en la que el hombre necesita mujeres para cubrir la necesidad carnal, los hijos para sobrevivir y dejar descendencia y esclavos para cubrir sus necesidades, estos factores constituyen la familia que es la primera clula social del hombre. Las familias se asocian en aldeas para cubrir su abastecimiento pero les falta el poder militar por lo que las aldeas se unen para formar ciudades estado y se hacen autosuficientes. De modo que el fin del hombre es vivir en esta sociedad que crubre por completo la necesidad humana para desarrollarse y Arstoteles confirma que por tanto esta Polis es fundamental y mas principal que el hombre, de hay la conocida frase " El todo es superior que las partes que lo conforman". En la polis ha de darse la justicia y para que se produzca la justicia ha de practicarse al virtud que dar a cada individuo aquello que merece, as como la necesidad de la amistad para una sociedad justa y propone dos clases de justicia, la justicia conmutativa y la distributiva.Aristteles nos propone que el gobierno de la polis perfecto para que se realice esta teora es la Politeia. En conclusin tanto al poltica como la tica de Aristteles poseen un carcter teleolgico y la lgica que caracteriza al hombre que posee el alma racional, a diferencia del alma sensitiva que poseen los animales o el alma vegetativa que poseen las plantas. Filosofa Moderna La filosofa moderna se consolida en los siglos XVII-XVIII, aunque est condicionado por un cambio de mentalidad que se produce en el siglo XVI con el renacimiento. Surge con la nueva explicacin y dominacin cientfico-tcnica del mundo, la aparicin de la idea de progreso, la concepcin democrtico-liberal del Estado, etc. Y se caracteriza por un orden religioso que exigen nuevas lecturas de la biblia, se producen reformas como la anglicana, luterana, la compaa de Jess. Todo este movimiento se ve marcado por una vida ms pagana y libre que propicia pluralidad de escuelas y sistemas filosficos. El Humanismo es una corriente que propone una restauracin del clasicismo grecorromano y que tiene al hombre como tema central como individuo. En esta corriente el hombre filosfico llega al humanista, el humanista entiende al hombre como un ser natural, como un ser activo que ansa la gloria y el podersin despreciar la contemplacin y la reflexin. El humanismo puede resumirse como una sabidura de la vida que busca el placer. La imprenta fue una gran herramienta de expansin para este movimiento y podemos destacar grandes pensadores como Toms Moro con su obra "La Utopa" o Erasmo Rtterdam con "El elogio de la locura". La Nueva Ciencia viene marcada por Coprnico con su teora "De revolutionibus Orbium Celestium" que est basada en el pensamiento de Ptolomeo que defiende los movimientos de lso astros pero Coprnico sita el Sol en el centro. Se llega a la conclusin que se utiliza el mtodo hipottico-deductivo, el tratamiento matemtico de

la naturaleza y el rechazo de la fsica teleolgica de Aristteles. Dentro de la poltica del Renacimiento, destaca Maquiavelo con su obra "El Prncipe" que defiende una monarqua absoluta como forma de dejercer el poder del Estado en el que se propne un gobernante hbil, astuto y "realista" para mantener el orden y para acrecentar el poder del estado peude recurrir al engao y fraude e incluso al asesinato ya que el poder poltico es independiente de los princpios morales y "el fin justifica los medios". Esta teora que expresa en su obra esta basada en la aceptacin de la maldad natural del hombre, ms adelante Rosseau presentar unas teoras que contradecirn a las de Maquiavelo, con una divisin de poderes y el desacuerdo de la monarqua, as como afirmar que el hombre es vondadoso por naturaleza, lo contrario que propone Maquiavelo. Con la llegada del siglo XVII y el Barroco se presencia un siglo predominado por la crisis econmica y demogrfica, pero se considera el siglo en el que triunfa el racionalismo, el poder poltico sigue centralizandose y seguirn surgiendo gobiernos de monarqua absoluta a las que se le llegar a conocer como el Antiguo Rgimen. El arte y la cultura se desarrolla con desequilibrio emocional una visin pesima de la vida y se centra en el movimiento y la fugacidad. En esta poca surgen corrientes filosficas que dominarn en todo pensamiento y son el racionalismo y el empirismo que Kant ms adelante intentar sintetizar en un sistma nico. Tanto el racionalismo como el empirismo buscan un criterio de certeza que garantice la validez del conocimiento cientfico, la filosofa se ve centrada en la pura preocupacin del conocimiento. El racionalismo afirma la razn como unica fuente de conocimiento y entre sus representantes encontramos a Spinoza o Descartes, el empirismo en cambio usa la experiencia sensible como fuente de conocimiento y podemos destacar a Locke y Hume. El racionalista pretende recuperar el estatus cientfico de la filosofa. Descartes defiende que la ciencia debe ser universal y necesaria de tal forma que la razn es capaz por si sola de llegar a la Verdad. La razn para Descartes tiene un poder ilimitado y todos los racionalistas creen que el modelo metdico mejor es el de las matemticas. Descartes formula las cuatro reglas que debe seguir todo saber que son: la evidencia, el anlisis, la sntesis y la enumeracin. La tarea del conocimiento recae en el sujeto y el objeto queda relegado a segundo plano y el sujeto a traves de la razn es capaz de alcanzar las ideas verdaderas que son innatas. Descartes y los racionalistas tambin se preocupan de la realidad que se presenta como sustancia y Descartes hace uan clasificacin de tres tipos que son: res cogitans, res extensa y la sustancia de Dios, para Spinoza solo hay una sustancia: Dios que se identifica en la naturaleza. Por tanto la filosofa racionalista establece como criterio de certeza toda idea que aparezca con la misma evidencia que el "pienso luego existo" y defiende que la filosofa es una ciencia de caracter metafsico. El Empirismo establece como criterio de certeza la experiencia sensible y solo admite como vlidas aquellas ideas que procedan de la experiencia. La actividad del conocimiento recae sobre el objeto. Para Hume el conocimiento recae sobre impresiones y las ideas vlidas proceden de una impresin, son ideas adquiridas, por tanto, la razn queda limitada por al experiencia. Llega a la conclusin de que la relacin causal no es una conexin necesria y la nocin de sustancia es insostenible ya que no aporta experiencia. Los empiristas llegan a negar que la filosofa posea un caracter metafsico y sostiene que la ciencia es relativa ya que el criterio cientfico que propone Hume es el hbito y la costumbre. La filosofa racionalista y el pensamiento empirista darn lugar a una nueva forma de racionalidad conocida como la razn crtica de Kant. Con La Ilustracin en el siglo XVIII, un movimiento surgido en Francia en la que se considera que la cultura a de llegar a todos, la cultura se ve relanzada y consigue evolucionar muy favorablemente asi como se equilibra la religin o la economa. Dentro de la Ilustracin, la filosofa confa en la razn que puede resolver cualquier problema humano, la razn es caracterizada en este movimiento como una razn autonoma, limitada, crtica, analtica y laica. Podemos destacar a Kant que se encuentra con el racionalismo y el empirismo, se deja influir por ambas y culminar una actitud crtica iniciada por lso empiristas que supondr la superacin de ambas corrientes. Una de las cuestiones ms importantes para Kant es averiguar si la metafsica es una verdadera ciencia, para ello elabora una teora del conocimiento indicando los requisitos del saber cientfico, lo que le lleva a excluir la metafsica del conocimiento terico y ubicarla en las ciencias prcticas. As mismo Kant pone en manifiesto al necesidad tanto del sujeto como del objeto en primer plano ya que el sujeto impone sus condiciones al objeto pero este gira en torno al sujeto. El sujeto posee de forma a priori unos requisitos que aplica sobre los datos empricos adquiridos de forma

a posteriori teniendo como resultado de esta sntesis el lmite del conocimiento "El Fenmeno". De tal forma que la metafisica es una disciplina que no puede construir fenmenos y deja de ser considerada ciencia terica, pasando a ser el fundamento de la tica. Descartes, mtodo y critrio de Certeza Descartes es un filsofo del siglo XVI que estudi en el colegio de los jesuitas y fue formado en la filosofa escolstica aristotlica, all percibe la inconsistencia y la confusin del saber de su tiempo y decide dedicarse a la busqueda de un fundamento slido de la ciencia. Descartes manifiesta la necesidad de buscar un mtodo universal que de consistencia a todo el saber. En Holanda fue acusado de ateismo y condenada su filosofa. Escribi grandes obras como "Tratado del mundo", "Tratato de las pasiones", "Meditaciones metafsicas" y "Discurso del mtodo". El mtodo es un tema central del siglo XVII, Descartes es sabedor del descubrimiento cientfico de Galileo y Kepler y trata de proyectar la exactitud matemtica al campo de la filosofa. Analiza la lgica escolstica y observa que es universal pero su aplicacin prctica es casi nula, en el anlisis de la geometra observa que el mtodo es util pero particular. Descartes dice que los rasgos que ha de presentar el mtodo son la universalidad y la utilidad y nos define por mtodo unas reglas ciertas y fciles que no nos llevarn a error y que nos acercarn progresivamente a saber. El mtodo por tanto nos permitir evitar los errores y aumentar nuestros descubrimientos llegando a nuevas verdades. Descartes establce cuatro reglas a tener en cuenta que son: La regla de la evidencia, no admitir como verdadero algo que no se presente a mi espritu tan claro y distintamente como para no dudar de ello. La regla del anlisis, consiste en dividir lo que se examina en tantas partes como requiera su mejor solucin. La regla de la sntesis, dar un orden progresivo de lso pensamientos para ir conociendo desde lo ms simple hasta llegar a lo ms complejo. Por ltimo, la regla de la enumeracin, hacer tnatas enumeraciones y revisiones que no deje duda y se est completamente seguro. Con estas reglas Descartes Pretende conseguir un conocimiento absolutamente cierto y para lograrlo se propne el mtodo de la duda o la duda cartesiana. La duda es un recurso metodolgico que va unido al concepto de certeza, la duda es un estado provisional para llegar a la certeza absoluta y a un criterio de verdad. El criterio de la duda se aplica entonces a todas las creencias, en primer lugar dudamos de los sentidos, ya que estos a veces nos engaan y podemos presuponer que nos peuden engaar siempre, en segundo lugar dudamos de la propia existencia real ya que no podemos diferenciar los sueos que nos muestran objetos y mundos y que no podemos decir con certeza que no existen, as como no podemos establecer una lnea separatoria entre sueo y vigilia, ms tarde introduce un recurso metodolgico llamado "genio maligno" que es el ser que nos introduce las ideas y nos hace dudar, de este modo llegamos a dudar de todo pero obteniendo una certeza, estamos dudando, y la duda es un pensamiento y por tanto mi existencia que piensa est exenta de todo error, algo que se resume con la frase "pienso, luego existo". Mi existencia como sujeto pensante es tambin el prototipo de toda verdad porque la percibo clara y distintivamente como una evidencia del que surge el criterio de certeza "todo cuanto percibo con igual claridad y distincin que el yo pienso ser verdadero y podre afirmarlo con inquebrantable certeza". Tenemos ya una verdad absolutamente cierta, la existencia del yo como sujeto pensante y debe deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento. Para realizar esta deduccin contamos con dos elemntos: El pensamiento como actividad y las ideas como objeto del pensamiento, esto lleva a Descartes a distinguir dos aspectos en ellas, las ideas como actos mentales que poseen todas ellas la misma realidad y las ideas que poseen un contenido objetivo cuya realidad es distinta. Descartes por tanto hace una clasificacin de tres tipos de ideas, las ideas adventicias, aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa y no provienen de ella porque no cnsta que exista una realidad exterior, las ideas facticias, aquellas ideas que contruye la mente a partir de otras ideas y las ideas innatas, que tienen su origen en el pensamiento y que se realizar por intuicin. Entre las ideas innatas descubre Descartes la idea de infinito que se identifica con la idea de Dios que no es ni una idea adventicia ya que no tenemos experiencias exteriores de Dios y facticia ya que la idea de finito proviene de Dios y no al contrario. Realidad y demostracin de la existencia de Dios segn Descartes

Descartes es un filsofo del siglo XVI que estudi en el colegio de los jesuitas y fue formado en la filosofa escolstica aristotlica, all percibe la inconsistencia y la confusin del saber de su tiempo y decide dedicarse a la busqueda de un fundamento slido de la ciencia. Descartes manifiesta la necesidad de buscar un mtodo universal que de consistencia a todo el saber. En Holanda fue acusado de ateismo y condenada su filosofa. Escribi grandes obras como "Tratado del mundo", "Tratato de las pasiones", "Meditaciones metafsicas" y "Discurso del mtodo". Descartes elabora una clasificacin de las ideas de tres tipos, las ideas adventicias que son aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa pero no provienen de ella porque no nos consta de una realidad exterior, las ideas facticias que son aquellas que desarollamos a partir de otras ideas en la mente y las ideas innatas que son aquellas que estan en el pensamiento y que llegamos a ellas por intuicin y no deduccin, en ella encontramos la idea de infinito asi como la de perfeccin, ambas son ideas que se identifican con Dios y por tanto Descartes parte desde aqu en la demostracin de Dios y de la realidad. A dems Descartes utiliza la sustancia, que entiende por ella como lo concreto existente, aquello que existe completamente y solo se necesita de ella misma para existir. As Descartes aclara que el concepto de sustancia no se aplica de igual manera sino que tenemos dos clases de sustancia, la sustancia infinita que es la equivalente a Dios y la sustancia finita que son la res extensa y la res cogitans, que necesitan de Dios para existir. Estas sustancias se corresponden con las tres ciencias de la teologa, fsica y psicologa. Las sustancias podemos conocerlas a traves de sus atributos que son aquellos por lso que la sustancia se distingue de otra, como por ejemplo el ser pensante es el atributo del res cogitans y la extensin y el continuo movimiento son atributos de la res extensa. Tambin podemos conocerlos a traves de lso modos que son modificaciones directas de lso atributos como la altura, la forma, el volumen, etc. Descartes mantiene un planteamiento dualista al igual que Platn sobre el hombre, ya que este esta compuesto por el res cogintans que es el amla identificada con la mente y el res extensa que es el cuerpo. Entre el cuerpo y el alma existe tal comunicacin que el cuerpo puede arrastrar al alma a traves de las pasiones y segn Descartes la libertad del hombre consiste en el autodominio. Una vez aclarado la sustancia as como queda establecido que la idea de Dios es innata, Descartes deduce y demuestra la existencia de Dios a traves de dos argumentos, primero parte del argumento ontolgico de San Anselmo, Dios es un ser tal que es imposible pensar en otro mayor que l y un ser tal que existe en nuestro pensamiento tambin ha de existir en la realidad ya que en caso contrario sera posible pensar en otro ser superior a l. Descartes completa este argumento aadiendo otro, el argumento de causalidad en el que parte de la realidad objetiva de las ideas formulando que la realidad objetiva de las ideas requiere de una causa que posea tal realidad de la misma, tanto objetivo como formal, luego la idea de un ser infinito requiere una causa infinita por tanto ha sido causada en mi por un ser infinito y este ser es Dios que existe realmente fuera de mi. Dios quien por tanto ha creado la idea de creacin en mi as como es la causa de mi propia existencia. La realidad del mundo fsico queda demostrada ante la existencia de Dios ya que Dios existe y es el creador, la causa infinita, y Dios no puede permitir que me engae al creer que el mundo existe por lo que el mundo realmente existe, Dios garantiza la existencia de un mundo constituido por extensin y movimiento. Queda as demostrada la existencia de Dios y de la realidad por Descartes ante una demostracin racional basada en la relacin de causa como conexin necesaria entre dos fenmenos. Galileo Naci en Pisa, su vida se desarroll entre el siglo XVI y XVII, entra en contacto con kepler y se manifest como partidario del copernicanismo. Desarrolla su teora del movimiento y construye el telescopio. Es denuncia al Santo Oficio, Galileo acaba retractandose y es desterrado. Galileo es acusado de sostener el sistema heliocntrico propuesto por los pitagricos y en la etapa moderna por coprnico. Afirma que la tierra no est quieta, que se mueve sobre si misma y que gira en torno al Sol como el resto de planetas, esto va en contra de la Biblia, asi como no se permita la libre interpretacin de los textos sagrados, solo podan interpretarlos los Santos Padres. Se public un decreto de la Congregacin del ndice donde se encontraba la lista negra de libros prohibidos donde se incluyeron libros que sostenan estas terias o las defendan, encontramos por ejemplo el libro de Coprnico

"revoluciones del cannigo". Galileo que se haba hecho clebre con sus descubrimientos astronmicos y con la creacin del telescpio, descubro novedades astronomicas como las irregularidades de la Luna, las fases de Venus, los satlites de jpiter o las manchas del Sol. Galileo utiliz estos descubrimientos para basarse en la crtica contra la fsica aristotlica y aopyar as el heliocentrismo copernicano. Los profesores aristotlicos ante estas crticas, atacaron seriamente a Galileo y recurrieron a los argumentos teleolgicos. La Iglesia catlica era en aquellos momentos muy estricta ante la interpretacin de la Biblia debido al enfrentamiento de la poca contra el protestantismo. Galilo se defendi pero al hacer esto actuaba como un telogo diciendo que la biblia no pretende ensearnos ciencia, algo que no estaba bien considerado en esta poca. A dems el heliocentrismo frente al sistema tradicional perda coherencia, puesto que haba fenmenos que no saban como explicar, por ejemplo si la tierra est en movimiento como no deja atrs cosas que se lancen al aire, esto es algo que ms adelante Galileo con su teora del movimiento conseguir explicar. En las deliberaciones de la Santa Sede se pidi la opinin de 11 consultores del Santo Oficio que dictaminaron que decir que el Sol es el centro y est fijo es absurdo y contradice las Escrituras Sagradas y erroneo en la fe. Galileo saba que el heliocentrismo poda compaginarse con la Sagrada Escritura utilizando adems principios apoyados en la Tradicin de la Iglesia, pero la decisin de la Iglesia dictamin que no era valido, aunque no lleg a considerarlo hereja. Galileo trat de conseguir que el decreto d ela Iglesia fuera revocado, pero sin exito ninguno. Galileo prescinda de argumentos demostrativos que no tena en esos momentos. El cardenal Belarmino mand una carta a Galileo donde le peda que utilizara el heliocentrismo como una hiptesis sin pretender que fuera verdadera. De este modo no se le pondran mas impedimentos pero Galileo se neg y sigui afirmando la teora heliocntrica, intent influir en autoridades de la iglesia pero esto solo provoc que interviniera la Iglesia con mayor fuerza para frenarle, finalmente la iglesia tomo la decisin de citar a Galileo ante el Papa, fue amonestado y si no abandonaba esta teora y dejaba de defenderla y ensearla y si se negaba a ello se le encarcelara, Galileo ante la imposiblidad de argumentar a favor del copernicanismo finalmente se retract durante aos pero nunca dejo de considerar el copernicanismo como teora verdadera y poda admitirlo con las afirmaciones que encontramos en la carta que mand a Cristina de Lorena. Galileo, en su etpa final, public su obra "Dilogo" que posea criticas muy duras contra la fsica aristotlica y parecia que queria expulsarla fuera. Sus enemigos lo presentaron ante el Papa que acabo tomandoselo no solo como una crtica que adems pona en devilidad la religin cristiana, ya que si la Tierra era un planeta ms podra caber la hipotesis de que existiesen ms mundos como el nuestro, sino tambin como una ofensa personal, ante la actitud fuerte de ambos, ninguno de los dos cedieros y Galileo afirm su teora hasta el da de su muerte. Maquiavelo Nacido en Florencia en el siglo XV, fue nombrado secretario del Consejo de los Diez pero acab siendo destituido, tiene grandes obras como "Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio", de caracter republicano, "Historias de Florencia" y "El prncipe" obra del finales de su vida donde da un cambio de su idea poltica y apuesta por un gobierno de tipo Monarqua autoritaria, donde el jefe de gobierno recoga los tres poderes y gobierne con la virtud a la vez que con severidad y mano dura, un ideal que ser contradecido por Rosseau que defiende la divisin de poderes. Maquiavelo no construy un sistema de pensamiento como tal, pero su idea fundamental es la necesidad de volver a los principios como nico medio de llevar a cabo la empresa renovadora de todo lo que atae al ser humano y a su vida social. Maquiavelo realiza ese retorno rechazando cualquier proycto utpico y las consideraciones morales o de cualquier otro tipo ajenas al hecho poltico como tal. El orden poltico tiene su propia autonoma y leyes causales. Maquiavelo concibe la poltica como una ciencia basada en la naturaleza humana, siempre obra igual y responde de forma similar a los mismos estmulos. En la teora poltica desempea un papel esencial en su concepcin de la naturaleza humana, a la que considera inalterable y esencialmente mala, el hombre es un ser ambicioso y con deseos insaciables, cuya motivacin principal es la propia conservacin, su pensamiento y su actividad lo lleva a cabo en funcin de bienes y recompensas inmediatas, es un ser imitativo de las conductas de aquellos que han prosperado, su conducta y pensamiento son poco flexibles, resulta muy dificil modificarlos. Maquiavelo no excluye la posibilidad de una actividad cooperativa entre lso seres humanos, aunque sea con las limitaciones derivadas de sus caractersticas naturales. El

ser humano es capaz de socializacin, por lo que es posible imprimir en su naturaleza aquellas caractersticas deseables por la sociedad civil a traves de la educacin. No existe un hombre absolutamente natural ni totalmente convencional. Maquiavelo se inclina por la existencia del equilibrio en el mundo entre el bien y el mal, aunque su inclinacin pueda variar segun la poca, la sociedad o los perodos. Por medio de una organizacin social racional y de un liderazgo poltico inteligente y astuto, es posible mantener estables los lazos de cooperacin y las virtudes sociales de amistad, laboriosidad, valenta y abnegacin. La poltica la sita en un orden autnomo con causas y leyes especficas, es una ciencia que requiere la observacin emprica de hechos y su enlazamiento por medio de causas eficientes. El ser humano y el estado no son ms que un mecanismo de fuerzas cuyos elementos fundamentales son las pasiones humanas. Para establecer la validez de un precepto poliquito hay que observar lso hechos particulares, examinar su naturaleza y dejar al margen su valoracin moral, el fin supremo es la utilidad pblica, la seguridad y el bienestar comn. Los elementos bsicos del ordenn poltico son la gloria, que se alcanza realizando actos que son exaltados y recordados por la humanidad, es la ms alta finalidad que puede proponerse el ser humano, "La Virt", el poder de un individuo o de un pueblo manifestado en la fortaleza del nimo, el valor y la autodisciplina y por ltimo la libertad que apaerece y se desarrolla con ms vigor en el marco poltico republicano pues en l se dan las mejores condiciones para conseguir el mayor y ms duradero poder junto con la estabilidad de un orden poltico. El conflicto social es una idea importante en la concepcin poltica de Maquiavelo, considera el conflicto como una accin natural derivada de la naturaleza humana, se manifiesta unicamente en la disputa entre el pueblo y los poderosos e influye la economa y mayormente el deseo de poder y dominacin. As como define dos clases de repblicas, la repblica virtuosa, en la que el conflicto social se encauza en el marco ideolgico que antepone el bien comn, el fortalecimiento de la ley y la autoridad y el rechazo de la violencia y actividades ilegales; las repblicas corrompidasel conflicto social se utiliza para obtenerl el poder y beneficios individuales, la corrupcin corroe el entramado social. Para Maquiavelo hay dos tipos de estados que es la institucin poltica que hace posible la creacin de las condiciones para la seguridad y el bienestar, tenemos el estado bien ordenado con una organizacin racional en el que lso ciudadanos sepan lo que peuden o no hacer con impunidad y una estructura correspondente al rango social y las capacidades de lso individuos, reconocimeinto social del mrito y promocin en el servicio del Estado. Por otro lado est el Estado no bien ordenado, que carece de estas cualidades anteriores. En su obra de los Discuros encontramos su ideal de Estado republicano democrtico mejor. CRTICA DE LA RAZN PURA: TEORA DEL CONOCIMIENTO DE KANT Immanuel Kant es un filsofo ilustrado del siglo XVIII nacido en la capital de Prusia, su madre fue quin le inculc su primera educacin y fue un pilar importante para l. Estudi nueve aos en el Collegium Fridericianum e ingresa en la universidad donde se pondr en contacto con las investigaciones de Newton. Ocupar la ctedra de Lgica y Metafsica y escribir grandes obras como "Crtica a la razn pura", "Crtica a la razn prctica" y "Crtica del juicio". Kant espone su teora del conocimiento en su crtica de la razn pura, para kant la crtica pose un doble significado, el anlisis de los lmites de la razn y la garanta de que estos dan la posibilidad del conocimiento siempre que est dentro de los lmites. Para Kant todo conocimiento ha de tener un fundamento que se encuentra en las ideas que posee el sujeto por lo que la conciencia no es solo conciencia de s, sino conciencia de una relacin con algo exterior, una vez Kant tiene esto claro, plantea tres preguntas a las que buscar respuesta, qu puedo saber? qu puedo hacer? Y qu puedo esperar?. A la primera cuestin Kant utiliza la teora del conocimiento para responderla de la siguiente manera: Analizar si la metafsica es ciencia o no, para ello busca un nuevo camino apartandose del dogmatismo y del esceptismo, pone en manifiesto los lmites del conocimiento y garantila la posibilidad de la ciencia en general, dentro de estos lmites encontraremos conocimiento, por lo que el objeto ha de regirse por las estructuras del conocimiento que posee el sujeto. La ciencia realiza juicios que para ser vlidos cientificamente han de aumentar el conomiento y ser necesario y universal, as mismo Kant hace constar que solo sern admitidos cientificamente los juicios que se hagan a priori ya que el conocimiento ha de entenderse como algo que viene de la experiencia

sintetizado con algo que aporta el sujeto, es decir, las formas a priori de la sensibilidad con los conceptos puros del conocimiento o categoras, por tanto se llega a la conclusin de que solo es posible como conocimiento cientfico los fenmenos ya que las ideas metafsicas (yo, mundo, Dios) no son fenmenos al no tener la caracterstica de ser experiencias sensibles que se puedan captar a priori. Por tanto la metafsica queda apartada de la ciencia terica y se colca en la ciencia prctica. Por tanto, la crtica de la razn pura esta clasificada en tres partes, la esttica trascendental, donde hace referencia a las formas a priori de la sensibilidad. Se denominan formas porque ordenan el contenido recibido por medio de sensaciones y son a priori porque constituyen condiciones anteriores y necesarias que hacen posible todas las impresiones sensibles, gracias a estas formas se constituye el objeto del conocimiento que es el fenmeno y garantiza la validez del conocimiento a su vez que lo limita. Despues viene la analtica trascendental, su funcin es comprender los fenmenos, para ello utiliza una serie de conceptos puros o categoras,que contribuyen a un conocimiento universal y los conceptos empricos. Por ltimo hace recurso a la dialctica trascendental, la razon es capaz de poseer ideas necesarias que se constituyen en el fundamento del conocimiento y son las ideas metafsicas, estas ideas exceden el lmite del conocimiento impuesto, es decir, el fenmeno, por tanto no se pueden emitir juicios a priori y llega a la conclusin de que la metafsica se constituye en el fundamento de la tica y hace necesaria el analisis del uso prctico de la razn que pondr en manifiesto como deben ser nuestras acciones para obtener la felicidad de tal forma que la tica de kant tambin sea universal y necesaria, fundada en unos requistos a priori que todos posean y lo encontraremos en la crtica de la razn prctica que conpone su concepcin tica. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA: TEORA DEL CONOCIMIENTO DE KANT Immanuel Kant es un filsofo ilustrado del siglo XVIII nacido en la capital de Prusia, su madre fue quin le inculc su primera educacin y fue un pilar importante para l. Estudi nueve aos en el Collegium Fridericianum e ingresa en la universidad donde se pondr en contacto con las investigaciones de Newton. Ocupar la ctedra de Lgica y Metafsica y escribir grandes obras como "Crtica a la razn pura", "Crtica a la razn prctica" y "Crtica del juicio". Kant habla de dos usos de la razn, el uso terico o conocimiento cientfico, el conocimiento de cmo son las cosas y el uso prctico que se presenta en la crtica de la razn prctica y es un intento de fundamentar la moral, que desde la concepcin kantiana, la moral es el cmo se debe actuar, por voluntad y se expresa mediante imperativos de los cuales se pueden distinguir dos tipos: los imperativos hipoteticos, que son aquellos que ordenan algo como medio para obtener un fn, y los imperativos categoricos, aquellos que ordenan un fin absoluto y valen por si mismos, estos ltimos son imperativos a prioris y lso nicos validos para fundamentar la moral. Primero, para comprender la fundamentacion kantiana, debemos saber que la tica material es lo contario a tica formal, y los aquellas ticas que fijan un bien supremo como criterio de bondad o maldad por al conducta del hombre. Kant rechada esta tica ya que las ticas materiales son empricas, a posteriori ya que su contenido se extrae tras la experiencia y es una etica relativa as como sus preceptos son hipoteticos y condicionales y las leyes morales son impuestas desde el exterior del sujeto. La tica formal que propone Kant es una tica a priori de valor moral que no depende del contenido sino que el hombre peude saber si es bueno o malo antes de realizar la accin, los preceptos son categricos absolutos y son un fn en si mismos por lo que es una tica autonoma y es el propio sujeto quien se impone los preceptos morales que brotan de la voluntad del hombre. En definitiva, la tica valora las acciones en buenas o malas y estas acciones se clasifican en dos tipos, acciones conforme al deber, aquellas que se ajustan a la norma aunque se realizan para conseguir algn inters o fn y las acciones por el deber, aquellas en las que se cumple la norma sin esperar nada a cambio, estas acciones son las nicas que cumplen el imperativo categrico y todas ellas son buenas. Todo esto queda recogido en los imperativos categoricos que propone Kant, "Obra de tal modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal", como mxima entiende Kant la normal que constituye la accin particular, y "Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio". Por tanto, cee en la voluntad, en actuar conforme al respeto del deber mismo, la buena

voluntad debe obligarse a s misma y cuando se d un imperativo ,este debe valer para todos los hombres. Todas estas consideraciones slo son posibles a condicin de que admitamos una serie de postulados prcticos sin los cuales carecera de sentido y moralidad. Solo podemos obrar moralmente si somos libres, a su vez la libertad se constituye como el primer postulado de la moralidad ya que sin ello, todo se regira por el principio de causa-efecto y Kant sostiene que la voluntad humana debe autodeterminarse. El segundo postulado es la inmortalidad del alma que debe aparecer ahora como una exigencia prctica para que tenga sentido pleno la vida moral ya que exige necesariamente que el hombre posea una parte inmortal, ya que el cuerpo no lo es, para lograr la felicidad absoluta, deseo inscrito de modo inherente en la naturaleza humana. ste segundo postulado nos lleva directamente al tercero, la existencia de Dios que justifica la existencia del alma. Dios es el ser capaz de proporcionarnos la felicidad absoluta a partir de nuestras buenas acciones y pese a que la moralidad no presupone la religin, ya que sta no necesita la idea de Dios para ser capaz de reconocer su deber, el motivo ltimo de la accin moral es el deber por el deber mismo y no la obediencia a los mandamientos divinos, pero por otro lado, la moral conduce a la religin pues a traves de la mediacin de un Ser Supremo alcanzamos la idea de vida. En definitiva, los postulados de la razn prctica nos adentran en lo incondicionado, el yo, el mundo y Dios, que carecen de significado en la razn teorica y constituyen las ideas de la metafsica, por lo que Kant afirma que la metafsica no es una ciencia terica pero s una ciencia prctica. TEORA DEL CONOCIMIENTO DE HUME Hume, filsofo empirista del siglo XVII, nace en Escocia y estudia en la universidad, all ya desarrollar inters por la ciencia de Newton. Se traslada a Francia donde escribir su obra fundamental "Tradado de la naturaleza humana" que ser un fracaso y Hume la repudiar refundiendola en otra obra que pasar a ser conocida como "Investigacin sobre el entendimiento humano". Su primera obra, el tratado de la naturaleza humana plantea un sistema cientifico completo en la que distingue dos elementos del conocimiento que son, las impresiones y las ideas simples y complejas. Las impresiones son lo que sentimos y las ideas lo que pensamos, imgenes dbiles de las impresiones, las cuales son ms vivaces y fuertes. La correspondencia entre impresin e idea simple es muy fuerte, en cambio con las ideas complejas no es as ya que stas pueden dividirse en varias partes. A raz de esto, Hume desarrolla dos tipos de conocomientos, el conocimiento de hechos que se justifica a traves de las impresiones y la experiencia es a posteriori, el otro tipo es el conocimiento de relaciones entre las ideas que se expresa en proposiciones analticas y necesarias. Essta distincin har que la causalidad entre dentro del conocimiento de hechos ya que es algo que se da a conocer a posteriori. Las ideas no estn completamente desligadas sino que deben tener cualidades asociativas que las peudan relacionar, estas sern la semejanza y la contigidad espacio-temporal. Hume, al igual que Descartes y los autores modernos, desconfa del conocimiento tradicional y busca un conocimiento fiable, para ello emprende un anlisis del entendimiento humano en el que se limita la capacidad del conocimiento en el que ste no puede ir ms all de las impresiones en el que el conocimiento solo puede aspirar a un alto gradfo de probabilidad. Hume decide examinar de donde deriva la idea de la causalidad y en ello ve que los objetos considerados como causas y efectos son contiguos, la causa tiene prioridad temporal con relacin al efecto, hay una conjuncin constante entre causa y efecto y no existe conexin necesaria ya que no hay impresin de ello por lo que no se peude tener certeza de lo que la causa transmite al efecto para establecer dicha relacin. As pues se llega a la conclusin de que son el hbto y la constumbre, la causalidad est basado en esto, es decir, si por constumbre tenemos que una causa proboque un efecto concreto, creemos que esto seguir siendo as en las mismas circunstancias, pero no tenemos certeza segura de ello. Tras tener este punto resuelto, Hume ya se introduce con los conceptos metafsicos, como el concepto de sustancia que ser criticado, ya que el hombre no peude tener impresin de la sustancia, ya sea el yo o el mundo, luego no hay certeza de su existencia y esto implicar la duda de la identidad personal ya que el yo debera ser algo constante pero no hay impresin, solo un conjunto de ideas y recuerdos. En el caso del mundo, est la suposicin de que el mundo es causante de las impresiones en nosotros pero es imposible crear una conexin necesaria entre las impresiones y los seres fsicos, por ello la creencia en una realidad

distinta de nuestras impresiones es injustificable. En este sentido podemos decir que Hume sostiene una teora fenomenista y se encargar de hablar de la sustancia dentro de su teora tica, el emotivismo moral. TEORA TICA DE HUME: EMOTIVISMO MORAL Hume, filsofo empirista del siglo XVII, nace en Escocia y estudia en la universidad, all ya desarrollar inters por la ciencia de Newton. Se traslada a Francia donde escribir su obra fundamental "Tradado de la naturaleza humana" que ser un fracaso y Hume la repudiar refundiendola en otra obra que pasar a ser conocida como "Investigacin sobre el entendimiento humano". Hume trada de salvar desde la moral, el yo y el mundo, criticado en la teora del conocimiento, desde el punto de vista moral y prctico hace vlida esa identidad en su estudio de las pasiones y del inters personal. Critca el racionalismo moral, sobretodo del mundo griego que tiende a buscar el fundamento de la condicin moral del ser humano en su misma condicin racional y en virtud de ella establecer lo bueno y lo malo. Hume entiende que esto no es posible, el conocimiento es de relaciones de ideas que impulsan dirctamente y por s solo a la accin o de cuestiones de hecho que nos conducen a una sucesin de hechos y fenmenos. La razn nos invita a atravesar el umbral de los sentimientos por lo que es necesario desplazar la tica del mundo racional, el deber no puede justificarse en una accin inductiva, porque se comete la falacia naturalista de saltar un orden ral a un orden racional. Hume entiende que la razn y el sentimiento concurren en casi todas las determinaciones y conclusiones morales. Si admitimos que ambos intervienen en todo asunto moral, es preciso reconocer que la determinacin de la conducta incumbe particularmente al sentimiento y no a la razn, porque los sentimientos son los que realmente empujan a obrar, el sentimiento moral aparece como una pasin que no lleva a aceptar unos comportamientos y a desaprobar otros. Ya que las pasiones son propias de la naturaleza humana y stas son independientes de la razn, no estn sometidas a ellas. Las pasiones estn referidas al yo, aquella persona particular que tiene acciones y sentimientos de los que cada uno de nosotros est convencido, por ello la voluntad queda asimilada a las pasiones o al menso est prxima a ellas y son pasiones de dos tipos, las pasiones directas que dependen en forma inmediata del placer y el dolor como lo es el deseo, la pena o la alegria y las pasiones indirectas que proceden tambin del dolor o del placer pero intervienen con otras cualidades como el orgullo, la humildad, la vanidad, el amor, etc. As pues, nuestras acciones estn motivadas en ltima instancia por los sentimientos de atraccin y aversin que nos producen ciertos comportamientos. Los sentimientos de placer y dolor estn en la base de los juicios morales y por tanto el sentimiento de simpata representa la tendencia de sentir y revivir las emociones de los dems causada por la semejanza entre las personas y actua de un modo altruista entre las relaciones humanas, en conclusin la tica es utilitarista porque concibe como bien lo que proporciona placer y es til para la mayora. MORAL Y POLITICA O TOLERANCIA DE LOCKE John Locke es un filsofo empirista nacido en el siglo XVII cerca de Bristol, estudi en la universidad de Oxford, all recibi una educacin escolastica y estudio filosofos como Descartes o Hobbes. Parasar varios aos en Francia y Holanda debido a sus ideales polticos, escribir grandes obras como "Ensayo sobre el entendimiento humano", "El gobierno civil" y "Cartas sobre la tolerancia". La educacin escolstica que recibi defenda el derecho natural, es decir, la ley de la anturaleza se identifica con la ley divina, pero Locke se opuso a esta postura y a cualquier otro absolutismo, Locke cree firmemente que los hombres poseen la facultad de elegir, mediante un acuerdo, a su gobernante. En este sentido afirma que el hombre en estado natural es libre y todos los hombres por tanto, al compartir tal caracterstica somos iguales, por este motivo lso hombres disponemos una ley moral natural y algunos derechos naturales que como tal han de ser respetados, ningn hombre tiene el poder de eliminar o suprimir estos derechos a otro hombre ya que entonces estariamos faltando la ley moral natural, si todo hombre es libre por naturaleza y eso nos hace iguales, todos debemos respetar como tal esa caracterstica y no imponer ningn absolutismo que la corte ni en nosotros ni en el resto de individuos. A s u vez, frente a la postura de Hobbes, Locke dice que el hombre por naturaleza no es violento pero

si puede recurrir a ella para obtener el control sobre los dems. Por ello el hombre abandona el estado natural y se organiza en sociedad, una sociedad que ha de asegurarse de que se mantengan los derechos naturales y en el caso de que se violen estos derechos el hombre pueda obtener ayuda del estado. Un estado correcto que se encargue de esto poseer el poder legislativo y ejecutivo, siempre dado el poder por el pueblo y como tal, ste siempre tendra derecho a rebelarse contra una tirana que quebrante la voz del pueblo. Panorama de la filosofa del siglo XIX Durante el siglo XIX, conocido como el siglo de las revoluciones, se producen transformaciones econmicas que desembocan en un cambio social donde surgen dos nuevas clases sociales enfrentadas, la burguesa y el proletariado. Este siglo comienza con la cada del Antiguo Rgimen y la revolucin francesa. Los impulsos de cambio proceden de una corriente liberal, los movimientos democrticos, el socialismo y el anarquismo. Estos impulsos se enfrentarn al tradicionalismo por parte de la iglesia y de la burguesa ms conservadora. Se produce una revolucin industrial en la que se formarn los movimientos obreros para reivindicar sus derechos, la ciencia atraviesa por tres etapas, el romanticismo cientfico de manos de Lamarck, el positivismo naturalista de manos de Darwin y la ciencia crtica de Einstein. Se puede afirmar que la filosofa contempornea se inicia con Hegel, su idealismo absoluto deriva de la Crtica de la razn pura de Kant. De este modo la filosofa contempornea puede resumirse como una filosofa que tiene al hombre como foco de preocupacin, as como se busca el entendimiento de la vida, su sentido y la relacin social y cultural con los intereses que nos motivan como una lucha contra una sociedad deshumanizada que intenta concienciarnos de ello. Hegel propondr una filosofa que encontrar su oposicin en el positivismo y el marxismo, en el que los papeles de pensar y hacer ocupara lugar, siendo el segundo el primordial. El vitalismo negar contra Hegel que la razn pueda captar la vida y el existencialismo y defender a cada sujeto frente al sujeto totalizador que expone Hegel. Para ste filsofo el Ser y la Idea se identifican, la idea cambia, se transforma, est en continuo movimiento al igual que la realidad ya que el movimiento es lo nico real, para darle explicacin recurre a su mtodo dialctico que se puede definir como una unidad de contrarios, formado por la tesis, la idea presente, la anttesis, lo contrario a la idea presente, la sntesis, la idea que contenga las dos anteriores. Carlos Marx a partir del mtodo dialectico de Hegel parte su filosofa, pero toma como sujeto de la historia de la actividad material del hombre que tiende a satisfacer las necesidades y defiende que el hombre como tal ha de sentirse realizado en el trabajo pero no podr serlo mientras el trabajo est bajo una sociedad capitalista donde la produccin y el trabajador mismo es convertido en mercanca y ste huir del trabajo encontrando a su vez refugio en la religin, Marx propone como solucin a este situacin un ideal de comunismo a travs de la lucha donde el trabajador se imponga para poner fin a la propiedad privada y a la diferencia de clases. A la vez que el marxismo surge el positivismo de Comte, la filosofa de Comte se centra en aquello que es constatable, los hechos, rechazando lo oculto, aquello que no es observable. Estos hechos se dan bajo unas determinadas leyes y Comte aporta la sociologa, en la que la sociedad evoluciona pasando por tres etapas, el estado teolgico, el hombre trata de dar explicacin al mundo mediante ideas ficticias como Dios, el estado metafsico donde el hombre da explicaciones razonables pero aun recurre a cualidades ocultas , por ltimo, el estado positivo donde rechaza todo producto de la imaginacin y utiliza la razn para analizar los hechos estableciendo sus leyes, esto nos permitir predecir y controlar el futuro. Frente a estas corrientes filosficas encontramos a Nietzsche, que toma una reaccin en contra de la filosofa anterior, Nietzsche afirma que la nica realidad existente es la terrenal y a su vez est desacuerdo con el planteamiento materialista de Marx, el comunismo, ya que ve en l un modelo de utopa ya que la igualdad no existe, solo la diferencia ya que es la diferencia

lo que consta en la realidad. Nietzsche propone la idea del Superhombre que surgir con la destruccin del hombre antiguo, la muerte de Dios y la realizacin plena de la naturaleza del hombre. Para ello, Nietzsche propone un planteamiento de tres fases por las que ha de pasar el hombre para lograrlo, el camello que se identifica con el hombre cristiano, el len que se identifica con el hombre que se revela y toma las riendas de su vida y el nio que se identifica con el hombre natural que hace lo que quiere y satisface todos sus deseos naturales sin deberse a nadie. Nietzsche se incluye en la filosofa vitalista ya que afirma como principio de la realidad la vida, aunque desarrolla un vitalismo irracional ya que l dice que la vida no posee una ley racional sino que es un constante fluir sin nada que lo dirija. Esta filosofa rompe con toda la anterior ya que toma por error toda la filosofa, partiendo desde Scrates y Platn continuada por la religin, la imposicin del monotesmo de la religin cristiana y basa por tanto su filosofa en el nihilismo y criticando la cultura occidental. Todas estas corrientes filosficas sufrirn un cambio con la llegada del siglo XX donde tendrn lugar nuevos pensamientos marcados por los sucesos de este nuevo siglo que transformar Europa.

Materialismo en Marx Carlos Marx nace en Trveris en el siglo XIX, es de descendencia judo-conversa, se educa en un ambiente liberal y democrtico, tras finalizar sus estudios se interesa por la filosofa y adopta una actitud crtica frente a Hegel. Marx viaja a Pars donde entra en contacto con Engels y escribe la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel y los Manuscritos de economa y filosofa, tambin publicar La Miseria de la filosofa y el Manifiesto del Partido Comunista junto con Engels. Se trasladar a Londres donde residir permanentemente y all publicar Crtica de la economa poltica donde expondr el mtodo dialctico de anlisis y formula el materialismo histrico. El materialismo de Marx se formula en dos aspectos, el primero es el materialismo histrico, parte de ella afirmando que la infraestructura econmica de una sociedad es la que determina la conciencia que tiene sta de s misma. La aportacin del materialismo histrico pone en manifiesto que la infraestructura esta constituida por el capitalista que posee los medios de produccin y que compra la fuerza del trabajador y esto da lugar a la supraestructura; a su vez la supraestructura se constituye por la ideologa que son el conjunto de valores de la sociedad, tendiendo a justificar la estructura econmica. Marx frente a Hegel, parte de la produccin ya que es la actividad material del hombre lo que tiende a satisfacer sus necesidades, por lo que la base de la sociedad es la produccin y en el sistema de produccin hay presentes dos elementos, el proceso de trabajo que el hombre realiza para transformar la naturaleza, compuesto por objeto, medios y fuerza de trabajo, y las relaciones de produccin, en las que hay dos diferencias de clases sociales con intereses comunes y antagnicos, y son las relaciones amo/esclavo, campesino/seor, etc. Este sistema es denominado sistema capitalista y su modo de produccin se basa en la economa siendo el intercambio la esencia de la poltica econmica donde la formula general es comprar para vender ms caro, esto lleva a deducir que las economas intercambistas no producen para satisfacer las necesidades propias sino para vender el producto y comprar los productos necesarios para vivir, esto se realiza en el mercado y el mercado marca unas leyes por las que regirse que son la ley de la oferta y la demanda, el precio est regulado segn su abundancia y escasez, y la ley del valor, los productos poseen el valor de uso, segn las cualidades para satisfacer determinadas necesidades y su valor de cambio, que en este sistema capitalista se considera segn lo necesario para

producir. Segn Marx, la consecuencia de ste sistema capitalista es la plusvala, que es el valor que crea el trabajador a travs de una produccin que vas ms all de lo que l consume y del valor de su fuerza de trabajo, el sistema capital depende de la plusvala y solo es eficaz el obrero que produce plusvala absoluta y relativa, la plusvala absoluta consiste en que el obrero produzca un valor superior al equivalente a su fuerza de trabajo y la plusvala relativa es la contratacin de mano de obra barata y el perfeccionamiento de los medios de produccin para reducir el tiempo de trabajo necesario. Esto lleva a Marx a dar una conclusin final, el aumento de riqueza con este sistema capitalista tambin lleva a un aumento de pobreza, as mismo plantea dilemas para el obrero ya que no consigue realizarse, esta situacin se plantea en trminos dialcticos, cada forma social tiene sus propias escisiones internas y llevan dentro de s su negacin, que dan como solucin un nuevo orden social a travs de la lucha de clases infundada en una revolucin para el cambio social y la instauracin de una nueva clase social que repite escisiones internas, en definitiva, la historia de lucha de clases dice Marx como solucin, ha de desembocar en un orden social en el cual deje de haber diferencias entre clases sociales, un nuevo orden social denominado Comunismo y que pondr fin a la lucha ya que no habr diferencia social. Concepto de alienacin de Marx Carlos Marx nace en Trveris en el siglo XIX, es de descendencia judo-conversa, se educa en un ambiente liberal y democrtico, tras finalizar sus estudios se interesa por la filosofa y adopta una actitud crtica frente a Hegel. Marx viaja a Pars donde entra en contacto con Engels y escribe la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel y los Manuscritos de economa y filosofa, tambin publicar La Miseria de la filosofa y el Manifiesto del Partido Comunista junto con Engels. Se trasladar a Londres donde residir permanentemente y all publicar Crtica de la economa poltica donde expondr el mtodo dialctico de anlisis y formula el materialismo histrico. Para Marx la alienacin es un fenmeno que est referido al hombre por el cual el sujeto sale fuera de s, se deshumaniza., Marx entiende al hombre como un ser activo siendo su esencia el trabajo, la produccin. Esto rompe con el concepto de hombre trado hasta entonces de la filosofa, para Marx el trabajo es lo que pone en relacin al hombre con la naturaleza as como es el conjunto de las relaciones sociales, por tanto el trabajo ha de llevar al hombre a la realizacin de ste pero dicha realizacin no puede llevarse en el trabajo regido por un sistema capitalista ya que este conlleva al hombre a la alienacin, dentro de la que existe la alienacin econmica que implica distintas rupturas, el sujeto elabora objetos que al ser productos suyos le pertenecen, pero en el sistema capitalista el producto pasa a ser de otro por lo que deja de pertenecer al trabajador, queda fuera de l, el capitalista compra el trabajo del sujeto y al comprar el trabajo tambin compra al trabajador ya que el hombre deja de pertenecerse a s mismo para pertenecer a otro y en el producto queda esencia del trabajador, la materia usada en la produccin, tambin es algo ajeno al trabajador ya que le pertenece al capitalista y no a l, a su vez, aunque el hombre es capaz de trabajar para sus necesidades y para los dems, en un trabajo alienado los dems se vuelven extraos y solo trabaja para s mismo y la venta de su trabajo. El trabajo alienado trae consigo una consecuencia, la propiedad privada que a su vez es la causa de la alienacin y la deshumanizacin. A su vez, la alienacin econmica da lugar a otros tipos de alienaciones que son, la alienacin social manifestada en la divisin de clases, la clase obrera se siente extraa ante la clase capitalista e viceversa y la alienacin poltica, segn la cual, la sociedad civil queda sometida al estado, a su vez tambin se generar alienacin religiosa y alienacin filosfica, en la que todos se vern extraos unos con otros al existir estas diferencias. Marx ante esta cadena sin salida que hace del hombre un ser infeliz y no realizado, que huye del trabajo, lugar donde realmente se sentir realizado, buscando

refugio en la religin y el ocio, propone un nuevo estado al que se llegar con la lucha y se eliminarn la propiedad privada y la diferencia de clases, el sistema capitalista quedar destruido y se dar la igualdad, a esta utopa marxista se la conoce como comunismo y se ve desarrollada tambin ante su teora del materialismo en la que tambin queda presente el problema que supone el sistema capitalista para el hombre. Critica a la cultura occidental de Nietzsche Nietzsche, filsofo alemn del siglo XIX, marca la filosofa contempornea rompiendo con toda la filosofa anterior, debido a su mala salud deja de ensear y se dedica a viajar, es un filsofo que pasa por cuatro etapas, el periodo romntico filosofa de la noche, inspirado en los presocrticos y en Schopenhauer escribe su obra el nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, el periodo positivista filosofa de la maana, este perodo se da en sus primeros viajes, se inspira en Voltaire y los ilustrados, adopta una postura cientfica y escribe su obra Humano, demasiado humano, el mensaje de Zaratustra la filosofa del medio da, el pensamiento de Nietzsche toma aqu su apogeo y escribe As habl Zaratustra, finalmente llega al periodo crtico la filosofa del atardecer, una filosofa atada a la cultura occidental, representa el nihilismo puro y escribe sus obras Ms all del bien y del mal La genealoga de la moral El anticristo y Crepsculo de los dolos. Nietzsche desarrolla una crtica hacia la cultura occidental, critica la filosofa dogmtica, desde Scrates y Platn, Nietzsche entiende que se origina el gran error hasta su tiempo, esta crtica la lleva a cabo en tres aspectos, la moral, las ciencias positivas y la metafsica. Primero critica la moral como el conjunto de normas que rigen la marcha del mundo, Nietzsche ataca la forma de haber sido plasmada esa moral en el mundo, caracterizada por ser nica y excluyente de todas las dems posibles morales, por formarse aparentemente como algo objetivo y universal, por ser represora de los instintos humanos, esta moral se plasma en la religin cristiana con la promesa de un mundo bienaventurado contemplando a Dios y reprimindonos, en el conocimiento ofrecindonos una visin del mundo regulada por la descripcin de fenmenos pero sin entender la profundidad que existe en ellos y en la vida poltica consagrando el triunfo de las masas que slo se mueven para tener mayores seguridades a fuerza de reprimir los instintos vitales del hombre. Nietzsche toma la moral judeo-cristiana como la enemiga de la vida ya que es represora de la vitalidad, es antinatural. Para hablarnos ms sobre la doble moral, moral que ha sido invertida desde Scrates y Platn y reforzado por el cristianismo, Nietzsche recurre a la explicacin de la moral del seor y a la moral del esclavo, la moral del seor equivale a lo bueno, a lo noble, el seor hace lo que quiere, es responsable de sus actos, es un ser natural, en cambio, la moral del esclavo es lo malo, lo plebeyo, no es capaz de responsabilizarse de sus actos, necesita buscar la causa de lo que le pasa en alguien ajeno, vive sometido. Con el cristianismo se ve el claro ejemplo de la inversin de estos conceptos morales, ahora lo bueno es aquello que se somete, que reprime su naturaleza, lo humilde, lo plebeyo, mientras que la moral del seor se vuelve lo malo, aquel que no reprime sus instintos, que vive para s. De este modo tambin hace crtica a la filosofa desde el pensamiento socrtico-platnico que comete el error de decir que la realidad verdadera o es la terrenal sino otra, una realidad metafsica, Nietzsche dice que esto es otro error que se produce y que se ve reforzado tambin por la religin, para l, la nica realidad es esta, la terrenal, ya que es donde observamos la multiplicidad, donde podemos sentir y percibir, la permanencia, el infinito, lo atemporal, lo inamovible, la igualdad, son conceptos creados por el hombre que no existen en la realidad, no se perciben, no se observan, la vida es un fluir constante, solo percibimos el movimiento, el cambio, lo finito, la diferencia, de modo que esto es lo real, el concepto de ser se ve alterado tambin por el no ser, de modo que la filosofa a tomado como verdadero algo que es falso y falso como lo verdadero. Por otro lado la filosofa impuesta se basa en concepto, ideas, representaciones metafsicas, el error es someter los sentidos a la razn, cuando la verdad

es la contraria, primero los sentidos, lo que nos da los sentidos lo entenderemos con la razn. Por otro lado Nietzsche critica la ciencia por buscar el orden, un mecanismo del intelecto errneo ya que el exterior es puro caos. Todo esto produce el nihilismo moral, filosfico y cientfico, caracterstico de la filosofa de Nietzsche, Nietzsche propone como solucin la transvaloracin moral y el ideal de superhombre, basado en el nihilismo, consiste en la ruptura con toda la cultura occidental llegada desde Scrates y Platn para destruir el gran error llegado hasta el momento, la destruccin del hombre antiguo, el asesinar a Dios, producto humano que nos hemos impuesto y credo real, y la realizacin de la naturaleza del hombre, por medio de las tres fases del camello, el que se arrodilla ante su seor para recibir toda la carga, el len, la fuerza y rebelda que se enfrenta a su dueo y toma las riendas de su vida, y el nio, la pura inocencia de la realizacin natural de hombre, sin reprimirse, conseguirn construir al hombre nuevo, que define como superhombre y romper con el error dado hasta el momento. Crtica a la moral de Nietzsche Nietzsche, filsofo alemn del siglo XIX, marca la filosofa contempornea rompiendo con toda la filosofa anterior, debido a su mala salud deja de ensear y se dedica a viajar, es un filsofo que pasa por cuatro etapas, el periodo romntico filosofa de la noche, inspirado en los presocrticos y en Schopenhauer escribe su obra el nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, el periodo positivista filosofa de la maana, este perodo se da en sus primeros viajes, se inspira en Voltaire y los ilustrados, adopta una postura cientfica y escribe su obra Humano, demasiado humano, el mensaje de Zaratustra la filosofa del medio da, el pensamiento de Nietzsche toma aqu su apogeo y escribe As habl Zaratustra, finalmente llega al periodo crtico la filosofa del atardecer, una filosofa atada a la cultura occidental, representa el nihilismo puro y escribe sus obras Ms all del bien y del mal La genealoga de la moral El anticristo y Crepsculo de los dolos. La gran aportacin de Nietzsche consiste en desenmascarar los conceptos metafsicos y epistemolgicos como valores de tal manera que la filosofa tiene un valor moral. El valor aparece cuando adoptamos un punto de vista sobre la vida en su devenir, la filosofa cristiana ha hecho una fundamentacin objetiva de los valores, tambin Kant, sin embargo los valores no pueden ser una fundamentacin objetiva ni el valor puede existir por s mismo. Nietzsche nos habla del gran error cometido desde Scrates y Platn que ha llegado hasta su poca hacindose fuerte, por las siguientes generaciones de filsofos y por la religin cristiana, as como la imposicin de un nico Dios, el monotesmo, que ha hecho de una produccin imaginativa del hombre, una imposicin real para l mismo, Nietzsche denuncia el dogmatismo de los valores, esto implica el nihilismo, hay que destruir los valores para crear valores nuevos, accin que se realiza mediante la voluntad de poder, la transmutacin de los valores, y dice que Zaratustra es un profeta de este mensaje. En occidente se han invertido los valores de bien y mal, la moral del seor que era lo bueno ha pasado a ser lo malo, y la moral del esclavo que era lo malo ha pasado a ser lo bueno. La moral del seor se caracteriza por el sentimiento de plenitud, de riqueza, la felicidad y realizacin del hombre natural, esta orgullo de lo que hace y de moverse por su inters. La moral del esclavo es la opresin, la servidumbre, la inseguridad, el pesimismo, la desconfianza ante el poderoso, sublima actitudes que alivian su existencia como la compasin, la ayuda, la paciencia, la humildad. En conclusin, el seor afirma la vida en toda su plenitud, no renegando de ninguna de sus manifestaciones, en cambio el esclavo reniega de toda manifestacin de fuerza y siente odio contra la vida, la moral del esclavo, tambin llamada moral del rebao, es una moral centrada en el sentimiento de culpa, afianzada por la religin cristiana, por eso con la muerte de Dios, el nihilismo, se puede romper con el hombre antiguo y dar paso al superhombre. El hombre ha de amar la vida y vivirla, a travs de esto el hombre descubrir la tierra y el sentido que le de para

ella y as poder iniciar las metamorfosis que desemboquen en el superhombre, que son, el camello, que simboliza al hombre que se contenta con obedecer ciegamente, representa al hombre cristiano, el camello se transforma en len, el negador, representa el nihilismo, se rechazan los valores tradicionales y tiene la fuerza para matar a Dios, y el len se transforma en nio, que vive libre de prejuicios creando una nueva tabla de valores y viviendo la vida para s mismo, no reprime su naturaleza ni instintos. Este amor a la vida del que nos habla Nietzsche est expresado en el concepto de eterno retorno, solo existe la vida y hay que permanecer fiel a la tierra, plantea la voluntad de poder, cuando se admita la idea de Dios se consideraba que el tiempo provena y volva a l, sin embargo Nietzsche nos habla del instante del mundo vivimos y morimos, cada instante que pasa muere, no se recupera, por lo que hay que vivir cada instante, hay que amarlo y disfrutarlo porque se desvanece, en definitiva el eterno retorno significa la inocencia del devenir y la evolucin junto con el valor de la vida y la existencia.