LA EPISTEMOLOGIA: Es la doctrina de los fundamentos y metodos del conocimieiento cientifico.

Tambien conocida como nogseologia, su objeto de estudio es la produccin y validacin del conocimiento cientifico. De esta forma, la epistemologa analiza los criterios por los cuales se justifica el conocimiento, ademas de considerar las circunstancias historicas, psicologicas y sociologicas que llevan a su obtencin. Es importante tener en cuenta que epistemologa y gnoseologia no son

exactamente sinonimos. La epistemologa se concentra en el conocimiento cientifico, por lo que es la (teoria de la ciencia), La gnoseologa, en cambio, busca determinar el alcance, la naturaleza y el (Teoria del conocimiento). La Epistemologa, por otra parte, suele ser asociada con la filosofia de la ciencia, aunque esta es mas amplia. Hay cuestiones que analiza la filosofia de la ciencia y que no son de interes de la epistemologa, como interrogantes meta fisicos (Existe la realidad objetiva o es una ilusion de los sentidos)?. Para la epistemologa, la respuesta a esa pregunta es indiferente respecto a la existencia de metodos de obtencin de conocimiento y los criterios de validacin del mismo. Otra disciplina vinculada a la epistemologa es la Metodologa. Hay que aclarar que, para el metodologo, el conocimiento no se encuentra en tela de juicio, si no que lo considera como algo ya aceptado como valido por la comunidad cientifica. Por lo tanto, la metodologa se concentra en la bsqueda de estrategia para ampliar el conocimiento. Podria afirmarse que el Metodo, es el procedimiento para alcanzar los objetivos y la metodologa es el estudio del metodo. METODOLOGIA, es la palabra compuesta por tres vocablos Griegos: meta (mas alla), odos (camino) y logos (estudio). El concepto hace referencia a los metodos de investigacin que permiten lograr ciertos objetivos en una ciencia. La metodologa es el conjunto de metodos que rigen una investigacin cientifica o una exposicin doctrinal. origen del conocimiento,

En las ciencias sociales, la metodologa estudia la realidad social para hallar la explicacin veraz de los hechos sociales, utilizando la observacin y la experimentacin comun a todas las ciencias. Es importante la distincin entre el metodo (procedimiento para alcanzar objetivos) y la metodologa (el estudio del metodo). El metodologo no se encarga de analizar y verificar conocimiento ya obtenido y aceptado por la ciencia : su tarea es buscar estrategias validas para aumentar dicho conocimiento. En otras palabras, la metodologa es una etapa especifica que procede de una posicin teorica y epistemologica, para la seleccin de tecnicas concretas de investigacin.

Fenmeno (del griego fainmenon: representacin, fenmeno). Concepto que designa lo que se nos da en la experiencia y conocemos a travs de los sentidos. En la filosofa de Kant, el fenmeno en principio se diferencia del numeno, que queda ms all de los lmites de la experiencia y no es accesible a la contemplacin del hombre. Kant, mediante el concepto de fenmeno, intentaba separar radicalmente la esencia y la apariencia, considerando incognoscible la primera (Agnosticismo). Desde el punto de vista del materialismo dialctico, no existe un lmite tajante entre fenmeno y esencia; la esencia llega a conocerse a travs del fenmeno. (Fenomenalismo, Fenomenologa). Fenomenologa (del griego fainmenon: fenmeno, y lgoV: doctrina, tratado). Corriente idealista subjetiva fundada por Husserl; ha ejercido una gran influencia sobre la filosofa burguesa contempornea. El concepto central de la fenomenologa la intencionalidad de la conciencia (su orientacin hacia el objeto) est destinado a sustentar el principio idealista subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.

As pues, fenomenologa es un ttulo metdico, puesto que es la denominacin de la manera de proceder, de aprehender y definir aquello que sea el asunto de la filosofa. Corriente filsofica ( Husserl ) adoptada por la Gestalt.: La experiencia debe ser simplemente descrita como se da, y nunca ser analizada. La observacin pura del fenmeno sin prejuicios ni creencias apriorsticas (= epoch). Operacin mental en la que el sujeto pone el 'mundo entre parntesis', es decir, la observacin pura del fenmeno, excluyendo cualquier juicio de valor sobre el fenmeno. Ante un tringulo el introspeccionista ticheriano dir:Veo tres lneas

Fenomenologa de Husserl: Aprender a ver Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl (1859-1938), es casi tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos razones en apoyo de esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. REPRESENTANTES DE LA FENOMENOLOGIA: Martin Heidegger fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto estilo de filosofar, aunque pronto surgieron las diferencias tericas. Heidegger har la distincin entre dos conceptos de fenomenologa: el concepto vulgar de fenomenologa y el conceptofenomenolgico de fenomenologa.

El primer concepto, el vulgar, es considerado como ms formal y general, ya que aqu la fenomenologa tiene que ver con toda mostracin del ente tal y como se muestra en s mismo. Heidegger considera que, si bien esto no estpa equivocado, hay que reconocer que hay un sentido de fenmeno que es eminente y que la fenomenologa debe buscar mostrar, por sobre todos los dems: Qu es lo que por esencia necesariamente debe ser tema de una mostracin explcita? Aquello que de un modo inmediato y regular no se muestra, aquello que queda oculto en lo que inmediata y regularmente se muestra, pero que al mismo tiempo es algo que pertenece esencialmente a lo que inmediata y regularmente se muestra, hasta el punto de construir su sentido y fundamento. Ahora bien, aquello que eminentemente permanece oculto o recae de nuevo en el encubrimiento, o slo se muestra disimulado, no es este o aquel ente, sino como lo han mostrado las consideraciones anteriores, el ser del ente (SZ, 35). La fenomenologa busca tematizar y acceder a los fenmenos buscando describirlos sin caer en tergiversaciones, yendo a ellos mismos. El ser del ente es el fenmeno que cotidianamente permanece oculto, encubierto y olvidado. La tarea eminente de la fenomenologa sera la de tematizar el ser. En pocas palabras, el ser es el fenmeno en sentido fenomenolgico que hace de tarea y asunto eminente del quehacer fenomenolgico. Fenomenologa es el modo de acceso y de determinacin evidenciante de lo que debe constituir el tema de la ontologa. La ontologa slo es posible como fenomenologa <Cfr., Los problemas fundamentales de la fenomenologa>.

El concepto fenomenolgico de fenmeno entiende como aquello que se muestra el ser del ente, su sentido, sus modificaciones y derivados. Y este mostrarse no es un mostrarse cualquiera, no tampoco algo as como un manifestarse [Erscheinen]. El ser del ente es lo que menos puede ser concebido como algo detrs de lo cual an habra otra cosa que no aparece (SZ, 35-36). La ltima parte del prrafo me parece central, ya que debe servir de hilo para tratar de evitar errores. El ser de ente no es algo que est dentrs de los entes. la fenomenologa no busca, en este sentido, algo que est detrs. No es como si se quisiera tematizar el nomeno. Lo que s debe entenderse con el ser, por ahora, es que es algo que cotidianamente se encuentra encubierto y cuya mostracin corresponde a la fenomenologa. El ser no es un ente detrs de otro ente, pero s debe pensarse como el fenmeno por antonomasia que la fenomenologa debe des-cubrir y tematizar. Hacer del ser encubierto fenmeno, he ah la tarea eminente de la fenomenologa. Fenmeno no es nada detrs de lo cual haya algo; ms exactamente con respecto al fenmeno no se puede en absoluto preguntar por ningn detrs, puesto que lo que se da es justamente algo en s mismo. Lo que s puede suceder es que lo que se muestra en s mismo y hay que acreditar se encuentraencubierto. Lo que es visible en s mismo y, al menos por definicin, puede ser accesible en cuanto fenmeno no tiene necesariamente por qu serlo de hecho. Lo que segn la posibilidad es fenmeno precisamente no est dado en cuanto fenmeno, sino que antes de nada debe darse. En cuanto labor de investigacin, la fenomenologa es

justamente el trabajo de hacer ver poniendo al descubierto, en el

sentido de, con la gua del mtodo, desmontar los encubrimientos (P, 116). Ahora bien, sobre los modos de ocultamiento, Heidegger elabora brevemente algunas consideraciones. Un primer sentido de ocultamiento tiene que ver con el fenmeno que an no ha sido descubierto y que por eso se encuentra oculto. Un segundo sentido tiene que ver con el fenmeno que alguna vez fue descubierto, pero que luego fue recubierto de nuevo, quedando oculto. Adems, hay encubrimientos que son fortuitos y hay encubrimientos que son necesarios (SZ, 36). Nunca he entendido muy bien esa expresin de Heidegger. A menos que se asuma cierta teleologa histrica, creo, no entiendo como es que puede haber un encubrimiento que tenga que ser necesario. Ahora bien, esa es una manera de entender esto, pero no es la ms interesante a mi juicio. La necesidad del encubrimiento no viene de ninguna providencia, sino de algo mucho ms concreto: que cuando se descubren fenmenos y se plasman en el lenguaje, uno puede luego no llegar a los fenmenos y quedarse como la expresin, una especie de mentar vaco (Leermeinen husserliano o Geredeheideggeriana) que no tiene arraigo en las cosas mismas, en los fenmenos y por eso es que el encubrimiento es necesario. No es determinismo burdo, sino la situacin de no ir a las cosas mismas, esa situacin es la que necesariamente al tratamiento encubre del ser a los que fenmenos. Platn y Creo que no sera descabellado que Heidegger podra tener en mente, entre otras cosas, Aristteles (Heidegger dict cursos sobre ambos en los aos anteriores a la publicacin de SZ) tuvieron y que la tradicin ha tergiversado o asimilado de manera no originaria.

Por ello mismo, el modo de tematizar algo como el ser del ente, fenmeno fenomenolgico, es de vital importancia. De ah que Heidegger diga lo siguiente, cita con la que podemos terminar la entrada: Puesto que fenmeno, en sentido fenomenolgico, mienta siempre y solamente el ser, y ser es siempre el ser del ente, para la puesta al descubierto del ser se requerir primero una adecuada presentacin del ente mismo.

Jeans Paul Sartre, en los aos treinta, descubri a nuestro autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que es la exposicin ms conocida que Husserl logr de una teora. La influencia sobre Sartre es notoria. Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty, han pertenecido a la fenomenologa. La hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto de arranque en Husserl. Y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner (en Retorno a la fenomenologa) segn la cual, para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas, la filosofa analtica y del lenguaje participaran del mismo espritu que la fenomenologa. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones... Los requisitos bsicos del mtodo fenomenolgico son 4: 1) la reduccin fenomenolgica, es decir, abstenerse de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura (o sea, subjetiva); 2) la reduccin trascendental, es decir, el ver al propio sujeto del conocimiento no como un ser real, emprico, social y psicofisiolgico, sino como conciencia pura trascendental. Las ideas de la fenomenologa han servido de base filosfica al existencialismo (Max Scheler, Heidegger). Algunos filsofos

burgueses (Sartre, Merleau-Ponty) oponen la fenomenologa al materialismo dialctico. Hay filsofos catlicos (Edith Stein, Van Breda) que sintetizan fenomenologa y neotomismo. Las conclusiones abiertamente idealistas e irracionalistas de la fenomenologa han provocado una oposicin en el seno mismo de la escuela fenomenolgica, cuya ala izquierda procura mantener separada del existencialismo a la fenomenologa, conservando slo el imaginario elemento racional de la misma (Farber, en parte Roman Ingarden). El centro terico de la corriente fenomenolgica se encuentra en el archivo de Husserl, adjunto a la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica).