La diversidad humana dentro la Antropologa En esta investigacin tenemos que entender y tener claro como punto principal Que

es la diversidad humana? Posteriormente como se relaciona esta con la antropologa. Bien, dcimos que la diversidad humana es la diferencia de raza, color, fsico, tradiciones y cualidades que distingue de una persona o raza de otra, ejemplo la diversidad entre los mexicanos con otras personas del mundo cmo son cada uno? eso es la diversidad las diferentes formas del humano en su estructura fsica y cultura. Por qu es importante estudiar la diversidad humana? Porque a nosotras como futuras psiclogas nos permitir tratar las desviaciones ideolgicas que hay dentro de un grupo, esto quiere decir que nosotras al estar estudiando el contexto cultural de una sociedad, la mayora de individuos tienen un comportamiento determinado causado por muchos factores como son los concepto biolgico de raza y etnia: * Concepto biolgico: Grupo de poblacin que comparten ciertos rasgos hereditarios que les diferencian de otros grupos de poblaciones de la misma especie. * Etnia: Grupo de individuos que comparten caractersticas culturales. Es por eso que el propsito de la antropologa es producir conocimiento sobre el ser humano en diversos aspectos, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta comprender tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. La antropologa es, sobre todo, una ciencia que constituye y estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo tiempo, como producto de las mismas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo. Desde sus comienzos, la Antropologa ha buscado aclarar las autnticas esencias del ser humano en sus aspectos biolgicas y culturales. Dentro la diversidad cultural. La diversidad cultural: Del mismo modo que el evolucionismo, Lev-Strauss considera a la Cultura como una sola, definindola inicialmente como aquello que es relacionado a la humanidad, a lo humano. Pero si diferencia de ellos respecto a la relacin que plantea entre naturaleza y cultura. Para Lev-Strauss entre uno y otro estado no hay unin sino una relacin de contradiccin. La "cultura no est aadida a la vida biolgica". Su posibilidad es que "la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden". En este sentido para l, la Cultura es una mediacin, un elemento mediador, aunque transformador, entre la naturaleza y algo ms. Ese algo ms es: la sociedad, la historia, la existencia social o la organizacin social, la diversidad. Lo universal expresa solo el hecho de que la cultura, siempre y en

todas partes, llen esta forma vaca, as como un manantial llena en primer lugar las depresiones que rodean su origen. Pero esa Cultura, "elemento a la vez permanente y general", se manifiesta de modo "correspondiente variando". Las "culturas" como sinnimo de sociedades, en minscula y en plural, llenaron de modo particular determionado esa forma universal y permanente. Se pregunta entonces por esas formas diversas de culturas. Qu entiende por diversidad cultural? La diversidad cultural y la diversidad racial se distinguen, en principio, por su nmero, en la cantidad: hay ms culturas que razas humanas. Y se distinguen tambin por el inters que presentan a la ciencia: mientras que el inters por la diversidad entre razas, se reduce a su origen histrico y a su distribucin en el espacio, el inters por la diversidad de culturas "plantea numerosos problemas, pues es posible preguntarse si constituye para la humanidad una ventaja o un inconveniente" y esta pregunta se divide, a su vez, en otras preguntas y problemas. El primer paso para resolver estas preguntas es el de constatar la diversidad cultural (a qu nos referimos cuando hablamos de diversidad cultural?). Para Lev-Strauss es un "hecho", un fenmeno, algo que no ofrece dudas y que conforma la vida de la humanidad. Si hay algo cierto es que la humanidad se desenvuelve a travs de "modos extraordinariamente diferentes de las sociedades y civilizaciones". Y que esa diversidad "atae a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas". Por lo tanto, la diversidad cultural no debe ser comprendida como un hecho esttico, porque, como se puede constatar, las culturas y las sociedades, no difieren entre ellas de la misma manera ni en el mismo plano. Los modos en que las culturas y las sociedades difieren entre s varan de acuerdo al tiempo y el espacio. Encontramos culturas diferentes en distintos espacios en un mismo tiempo (contemporneas). Y tambin encontramos indicios de culturas distintas que han existido en otro tiempo y ahora estn desaparecidas (histricas). Tambin se constata que, la mayora de las veces, las diferencias no obedecen al aislamiento de las culturas: se diferencian o se asemejan es en su relacin. En la diversidad o en la distincin, entre sociedades, operan simultneamente fuerzas que trabajan en sentido opuesto, algunas tienden a mantener y acentuar los particularismos, otras operan en el sentido de la coincidencia y de la afinidad. Culturas o sociedades muy cercanas en el espacio pueden presentar diferencias importantes y otras veces muestran una tendencia opuesta, tienden a parecerse. Lev-Strauss, se pregunta si las sociedades: no se definirn, teniendo presentes sus relaciones mutuas por determinado ptimo de diversidad, ms all del cual no podran ir, pero por debajo del cual tampoco podran descender sin peligro? Y por ltimo, encontramos diversidad en el seno de cada sociedad. Constatamos que hay tambin diversidad a nivel de los distintos grupos que la conforman, producto de un proceso de diversificacin interna. La consecuencia que saca de la revisin

de los modos distintos de diversidades que existen le permite completar su definicin: es un fenmeno "natural" resultante de las relaciones directas o indirectas entre sociedades. Qu actitudes tuvieron los hombres frente a la diversidad? 1.-La actitud ms explicada, que se da a nivel del sentido comn y la quizs la ms antigua, es la etnocntrica (como se analiza el mundo de acuerdo a la cultura): "consiste en rechazar pura y simplemente las formas culturales -morales, religiosas, sociales estticas- que estn ms alejadas de aquellas con las que nos identificamos". As cuando nos enfrentamos con algo "inesperado" recurrimos a trminos como los de "salvajes", "brbaros", "no humanos" para calificar los distinto en el otro. Esta actitud encierra una contradiccion: ya que est actitud es precisamente la que tienen aquellos que los occidentales denominan salvajes o brbaros: la mayora de estas sociedades se denominan a s mismos "nosotros los hombres", y utilizan trminos ofensivos (malos, perversos, cobardes,etc.) para denominar a los extraos a los "no hombres". Incluso, hay casos que el extrao es visto como un ser "sobrenatural". Al respecto Lev-Strauss cuenta cuales han sido las actitudes en el encuentro entre el espaol y el indio americano: "en las Antillas mayores, algunos aos despus del descubrimiento de Amrica, mientras los espaoles enviaban comisiones que indagaran si los indgenas tenan o no alma, estos ltimos se dedicaban a la inmersin de blancos prisioneros a fin de verificar, merced a una vigilancia alargada, si su cadver estaba o no sujeto a la putrefaccin." Unos y otros tuvieron la misma actitud: negarle la humanidad al otro. Los espaoles se preguntaban: son hombres o animales?; los antillanos: son hombres o dioses? La actitud de negarle la humanidad a todo aquel cuyo comportamiento nos parece extrao, es una actitud tpica de todo hombre, occidental y no occidental. De tal forma que, con esta actitud, el hombre occidental se iguala con el no occidental, "no se hace sino echar mano de una de sus actitudes tpicas. El brbaro es ante todo el hombre que cree en el salvajismo. 2.-otra actitud, es la que se ha proclamado en los grandes sistemas religiosos (cristianismo, budismo, islamismo); filosficos (liberalismo, marxismo) y en las grandes declaraciones de los derechos del hombre. En todos estos sistemas, se proclama la igualdad natural entre todos los hombres y la fraternidad y respeto mutuo en el cual deben convivir. Es la actitud tpica del relativismo (interpretacin a su manera acercndose ms o menos a la realidad) cultural. Pero esa revelacin de igualdad puede resultar ilimitada en los hechos ya que puede descuidar o negar la diversidad (igualdad respecto a qu?), al olvidar de que el hombre "no realiza su naturaleza en una humanidad ilimitada, sino en culturas tradicionales". La igualdad es referente. Proclamar el respeto por el otro implica conciliar el derecho de cada cultura a ser como es, pero ese modo de ser puede chocar o entrar en contradiccin, en algunos aspectos, con los principios filosficos o religiosos de esos sistemas (por ejemplo, las practicas de canibalismo, etc.). El hombre de estos sistemas filosficos se encuentra

"atrapado entre la doble tentacin de condenar experiencias que lo hieren afectivamente y de negar diferencias que no comprende intelectualmente..." 3.-Y la ltima actitud que analiza es la de la ciencia. La que se desprende de la teora evolucionista y a la que Lev-Strauss llama "falso evolucionismo". La actitud evolucionista ha sido la de proclamar la diferencia (de palabra tuvieron una actitud correspondiente) pero en los hechos, en su teora, la suprimieron (tuvieron una actitud etnocentrica) ya que trataron a las diferentes culturas como etapas de un desenvolvimiento nico que partiendo del mismo punto deben coincidir en el mismo fin. Del anlisis de las tres actitudes, Lev-Strauss saca otra conclusin, la diversidad cultural no slo es variada por que se presenta de diferentes formas, sino que tambin es variada en funcin de las distintas actitudes, de las distintas miradas, que han tenido frente a ella los hombres. Qu explicacin dieron los evolucionistas sobre cmo difieren las culturas? CADA SOCIEDAD DESDE SU PUNTO DE VISTA- PUEDE SEPARAR A LAS OTRAS SOCIEDADES EN TRES CATEGORAS | Espacio (lugar) | | Mismo lugar(cercanas) | Lugar diferentes(lejanas) | tiempo | Contemporneas(cercanas) | Propia sociedad | 1 sociedades o culturas etnogrficas | | Pasadas (Lejanas) | 2. Culturas histricas | 3. el pasado de las sociedades etnogrficas. | Los evolucionistas dieron cuenta de las tres categoras en una misma teora: dieron como "real" la periodizacin (dividir la historia) realizada para las sociedades de la categora (culturas histricas) (el pasado de su propia sociedad) y ordenaron a las de la categora (sociedades o culturas etnogrficas) segn esa periodizacin a efectos de hacerlas "claras o comprensibles. Esto tuvo como consecuencia que: -las sociedades de la categora (sociedades o culturas etnogrficas) eran entendibles en funcin de su "parecido" con las de la categora (Culturas histricas), hacan recordar a las culturas "pasadas" de Occidente. Los evolucionistas cayeron en el error de "tomar la parte por el todo". Pero el hecho de que en algunos aspectos estas sociedades se parezcan a las sociedades "pasadas" no puede lleva a pensarse que sean anlogas en todos los aspectos. -al tratar a las sociedades de la categora (sociedades o culturas etnogrficas) como etapas de desenvolvimiento de la occidental, les llev a pensar que a aquellas (las 1 sociedades o culturas etnogrficas) no les haba pasado el tiempo, que no tenan historia o que tenan una historia ms "lenta". Una, la propia aparece a los ojos de los evolucionistas como progresiva, adquisitiva, con un don artificial en definitiva acumulativa. La otra, la de las sociedades de la categora ( sociedades o culturas etnogrficas), aparece comparativamente como no acumulativa, sin don artificial en definitiva como estacionaria.respecto a las sociedades que se pueden clasificar en la segunda categora (Culturas histricas), "las que se han manifestado aproximadamente en el

mismo espacio pero lo han precedido en el tiempo", el evolucionismo ha tomado a las sociedades que antecedieron en el tiempo a Occidente en un orden de evolucin y progreso que llev a considerar a algunas como superiores y otras inferiores. Esta idea de progreso, ejemplificada en las etapas sucesivas de los evolucionistas (salvajismo, barbarie-persona que acta con violencia y crueldad y civilizacin), no puede sostenerse. En primer lugar, hay pruebas empricas (basada en las experiencias) que demuestran que lo que se consideraron etapas sucesivas han convivido en un mismo tiempo.En segundo lugar, en la evolucin biolgica es altamente probable que "Hipparion (mamiferoperisodctilo,tiene mucho que ver con el caballo)" fuera el antepasado real del "Equus caballus" y que uno haya evolucionado del otro, pero trasladar esto a la evolucin cultural y suponer que porque una forma de hacha haya precedido a otra y que la primera es su originaria es slo una "forma simblico" que no puede probarse, ya que un "hacha no da nacimiento fsicamente a otra hacha". El error es haber supuesto que el progreso era necesario, continuo y consiste en llegar cada vez ms lejos en la misma direccin. Para Lev-Strauss, en cambio el progreso "no se parece en nada a un personaje subiendo una escalera, aadiendo con cada uno de sus movimientos un nuevo peldao a todos los que ha conquistado", procede por saltos, por transformacion, y va a acompaado por cambios de orientacin, tiene siempre varias "progresiones" pero nunca en el mismo sentido:"recuerda al jugador cuya suerte est repartida entre varios dados y que, cuanta vez los lanza, los ve desparramarse por el tapete, provocando otras tantas cuenta diferentes. Lo que se gana con uno siempre se corre el riesgo de perderlo con otro, y slo de vez en cuando es acumulativa la historia, es decir, las cuentas se suman para formar una combinacin favorable." a qu se deben estos errores? De qu depende la diferencia entre una historia acumulativa y una estacionaria? De la naturaleza de las culturas a las cuales se aplica o resulta de la perspectiva etnocntrica en la que nos colocamos siempre que miramos a otras culturas? Si el observador era un "nosotros" occidental, cuya sociedad ha tenido una historia acumulativa, adquisitiva, que a acumulado invenciones y descubrimientos, ver como "sin historia" o con una historia "estacionaria", a una sociedad que no acumula, en la cual las innovaciones no fueran atesoradas o que no aprovech de igual distinta el tiempo. Estas distinciones son producto de una "diferencia" de enfoques y no de caractersticas intrnsecas de una sociedad. La "historicidad" no es funcin de las propiedades intrnsecas de una cultura o de un proceso cultural sino de la situacin en la que nos encontramos con respecto a ella, "del nmero y de la diversidad de nuestros intereses comprometidos en ellos".Lo que se ve como diverso depender de la posicin en el cual se site el que lo est mirando, el observador. Por lo tanto, la diversidad no es solo producto de aquello que es diverso (de una cultura, una sociedad, una persona) sino de la ubicacin que tenga el que "mira" esa diversidad. Lo relativo no es tal o cual cultura sino que lo relativo es la posicin del que est mirando.

Conclusin Se concluye que la diversidad existe porque es una condicin necesaria para el progreso humano (de la humanidad o de la civilizacin mundial), sin ella ste no existira. Las sociedades diferentes lejos de estar en un grado distinto de progreso, como lo planteaban los evolucionistas, son parte de ese progreso. Pero no progres "una sociedad" sino la "humanidad" y lo hizo debido: al aporte de cada cultura, no un aporte fragmentado sino en el aporte de su particularismo. Ese particularismo consiste en el modo original en el que, cada cultura, agrupa, conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver problemas que son "aproximadamente los mismos para todos los hombres: pues todos los hombres sin excepcin poseen lenguaje, tcnicas, un arte, conocimientos positivos, creencias religiosas, una organizacin social, econmica, y poltica." Las "dosis" (la medida) en que cada cultura utiliza estos elementos no son las mismas para todas. Estas opciones pueden pasar desapercibidas para las otras culturas. Por lo tanto el aporte de cada cultura al progreso de la humanidad (civilizacin) no "consiste en la lista de sus invenciones particulares sino en la separacin diferencial que exhiben entre ellas". la coalicin entre culturas, por el modo en que se relacionaron las culturas. La "coalicin" que hace posible el progreso consiste en hacer comunes probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo histrico y el aporte ha sido ms fecundo cuanto ms diversificacin hubo entre culturas:La probabilidad que tiene una cultura de totalizar este conjunto complejo de invenciones de todo orden que llamamos una civilizacin es funcin del nmero y de la diversidad de las culturas con las cuales participa en la elaboracin -las ms veces involuntaria de una estrategia comn. Nmero y diversidad, decimos. Pero esto plantea una paradoja ya que al conformar coaliciones se produce, a la larga, una homogeneizacin de las culturas y por lo tanto se pierde la diversidad. La humanidad se ha visto constantemente frente a estos dos procesos contradictorios uno que tiende a la unificacin (homogeneizacin) y otro a la diversificacin. Pero ha encontrado "remedios" a esta paradoja, provocando procesos de diferenciacin: separaciones diferenciales dentro de cada sociedad (desigualdad-capitalismo) sacar o poner nuevos participantes en la coalicin (el imperialismo o colonialismo) y la aparicin de regmenes polticos y sociales antagnicos (el bloque de pases co