Exploso das SEITAS MARGINAIS REFORMA

REV. ARNILDO KLUMB SAMUEL FERRAZOLLI REV. MRCIO INTRODUO A liberdade sobre a leitura bblica imposta pela Reforma ocasionou um enorme avano ao cristianismo, ou pelo menos, possibilitou-o a retomar os passos do cristianismo primitivo. Entretanto, tamanha liberdade fez com que vrias correntes de interpretao surgissem nos sculos subsequentes. Pessoas comearam a ler a bblia de acordo com o seu tempo o que respondeu a inmeras perguntas, mas suscitou muitas interpretaes distintas, principalmente quando era feito sem critrio e por pessoas leigas influenciadas pelo sentimento. Estes leigos, sem formao acadmica, e, principalmente nestes dois ltimos sculos, fizeram-se ouvir pelas suas interpretaes simplistas e populares. Diante dessas vrias leituras bblicas nos encontramos hoje. Veremos alguns ramos (abordaremos mais a questo do nopentecostalismo pois trata-se de algo emergente e atual) que brotaram de maneira distorcida do seio reformado. Faremos aqui uma breve definio de seita, a partir do que diz o Rev. Tcito Gama: O termo seita vem do substantivo latino secta e do verbo sequi, que significa seguir. A palavra grega que aparece na bblia hiresis, ou seja, heresia, que, por causa da semntica, foi traduzido na Vulgata por seita. No seu sentido original significa escola ou modo de pensar e de viver que seguido por pessoas. O sentido original, portanto, no pejorativo, visto que o prprio cristianismo foi denominado de seita (At 26.5). Com o tempo, o termo foi adquirindo um significado negativo, ou seja, esprito sectrio, ferrenho, estreito, agressivo, maquiavlico1. Seitas Profticas Seitas profticas, em sua maioria, so movimentos que surgem a partir de uma viso fantica, de um sonho, uma revelao pessoal aliada uma interpretao descontextualizada de algumas passagens bblicas. Geralmente profetizam o fim dos tempos; sua linguagem natural de sectarismo e sua argumentao est baseada em profecias futursticas. Tambm no vem Jesus como o nico Deus, mas como um deus. Dentre elas podemos destacar: Adventistas do Stimo dia, Mrmons, Cincia Crist, Testemunhas de Jeov, Meninos de Deus, entre outras. Seitas Pentecostais O pentecostalismo nunca foi homogneo. Desde seu incio, sempre conteve diferenas internas. As maiores diferenas na verdade, no so nem tanto teolgicas, mas comportamentais, e so elas que definem a identidade pentecostal; desde o seu surgimento at agora, inmeros ramos brotaram na rvore pentecostal. So difceis, no de discernir, mas

de dar-lhes uma identidade. Vrios telogos tentam dividir o movimento pentecostal. A diviso que achamos ser mais coerente a de Paul Freston: O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como a histria de trs ondas de implantao de igrejas. A primeira onda a dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus (1911). A segunda onda pentecostal dos anos 50 e incio de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e trs grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). O contexto dessa pulverizao paulista. A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80. Seus principais representantes so a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980). O contexto fundamentalmente carioca2 O tempo vai passando e mudando, com isso, determinando a leitura e o surgimento de novos grupos oriundos da f pentecostal. Sua marca, em todas as classificaes, o sentimentalismo e a experincia. Desde quando surgiu, surgiu pela experincia e para ela. O homem foi colocado no centro para que pudesse sentir a experincia com o divino. Eis a classificao atual de pentecostalismo baseada em Freston: a) Pentecostalismo Clssico Fazem parte dessa linhagem, no Brasil, a Igreja Assemblia de Deus e a Crist no Brasil. O termo clssico surgiu em meados de 1970, quando pesquisadores norte-americanos acrescentaram a designao classical s denominaes pentecostais do incio do sculo, perodo de gnese do pentecostalismo, para distingui-las de outras pentecostais ou carismticas surgidas nos anos 60. Alguns autores tambm usam o termo histrico, ou ainda, tradicional. Para entender o que se denomina movimento pentecostal clssico do sculo XX, necessrio tornar claro o seguinte: um movimento missionrio de carter mundial, que possui uma dinmica prpria, herdando muitos traos dos movimentos de santidade da Inglaterra e dos Estados Unidos, particularmente do metodismo. A grande maioria das igrejas pentecostais surgiram das igrejas histricas herdeiras da Reforma Protestante do sculo XVI. Seu marco inicial foi em 1900, quando Charles Parham, alugou uma "Manso de Pedra", como era conhecida, em Topeka, Kansas para estabelecer uma escola bblica chamada Betel. Cerca de 40 estudantes ingressaram na escola para o seu primeiro e nico ano atrados pelo seguinte propsito - "descobrir o poder que os capacitaria a enfrentar o desfio do novo sculo". O mtodo de ensino era pesquisar e estudar um assunto, esgotando todas as citaes bblicas sobre o assunto e apresent-lo para a classe em forma de sabatina oral, orando para que o Esprito Santo estivesse sobre a mensagem trazendo convico. At dezembro de 1900, j tinham estudado sobre arrependimento, converso, consagrao, santificao, cura e a eminente vinda do Senhor. No dia 25 de dezembro, Charles Parham iria se ausentar por alguns dias e deu a seguinte instruo para eles: "Ns nos deparamos em nossos estudos com um problema. sobre o segundo captulo de Atos?... Tendo ouvido tantas entidades religiosas diferentes reivindicarem diferentes provas como evidncias do recebimento do batismo pentecostal, eu quero que vocs estudantes estudem diligentemente qual a evidncia bblica do batismo no Esprito, para que possamos

apresentar ao mundo alguma coisa incontestvel que corresponda absolutamente com a Palavra"3. Trs dias aps, apresentaram seus trabalhos com a mesma histria. Embora diferenas tenham ocorrido quando a beno pentecostal caiu, tinham como prova irrefutvel o falar em outras lnguas. Foi esta descoberta, que deu inicio o Movimento Pentecostal do sculo XX. "Tal foi a magnitude e impacto do movimento, que, j na primeira dcada depois de Azuza , sabia-se de experincias pentecostais na sia, frica, Europa e Amrica Latina. O movimento se multiplicava agora em muitos movimentos com variedade de matizes e expresses, como um grande caleidoscpio"4. O movimento pentecostal no Brasil, teve inicio com os missionrios Daniel Berg e Gunner Vingren, crendo ter recebido revelaes de Deus, vieram para o norte do Brasil -estado do Par; onde, numa Igreja Batista, comearam a pregar o batismo com o Esprito Santo e ali fundaram a Igreja Assemblia de Deus. Outro missionrio, Luigi Francescon, antigo membro da Igreja Presbiteriana Italiana de Chicago, tambm, por "revelao" de Deus, segue para a Argentina e Brasil, iniciando nos estados de So Paulo e Paran a Congregao Crist do Brasil. Este movimento hoje considerado como srio (principalmente quando se trata da igreja Assemblia de Deus). Teve uma origem leiga sob uma exegese contestvel; entretanto, agora parece ser um movimento preocupado em servir a Deus. b) Deutero-pentecostalismo Nos anos 50, uma segunda onda pentecostal se iniciou, fazendo dos milagres e da cura divina sua principal nfase, diferentemente da primeira onda, onde a nfase recaia sobre a glossolalia, entretanto, o ncleo doutrinrio permaneceu inalterado. Os pioneiros dessa nova onda so os ex-atores de filmes de faroeste do cinema americano: Harold Williams e Raymond Batright. Difundiram-na por meio do rdio (que era considerado at ento pelo pentecostalismo clssico como mundano e diablico). Dessa nova investida surgem denominaes como a Igreja do Evangelho Quadrangular - Cruzada Nacional de Evangelizao (1953)5; Igreja Pentecostal "O Brasil para Cristo"(1956); Igreja de Nova Vida (1960); Igreja Pentecostal "Deus Amor"(1961); Casa da Beno(1964), Metodista Weslyana(1967) e uma enorme quantidade de pequenas denominaes, formando comunidades locais. c) Neo-pentecostalismo Finalmente, nos anos setenta, o pas recebe o impacto da terceira onda pentecostal, vinda junto com uma crise econmica sem precedentes, crise internacional do petrleo e emergido em uma ditadura militar tentando resolver os problemas bsicos do povo mais pobre. Dessa onda surgem o Salo da F(1975), a Igreja Universal do Reino de Deus( 1977)6, a Igreja Internacional da Graa(1980) e vrias outras. Seu discurso bsico, presente em todo momento a cura divina7, porm com uma doutrina diferente dos pentecostais anteriores. Todas as aflies so resultante da onipresena de demnios na vida. A sada o exorcismo, a freqncia constante aos cultos e a aplicao das vrias terapias8 recomendadas pelo

movimento. O movimento que foi chamado de "neo-pentecostal, colocou em primeiro lugar a sade do corpo, a prosperidade e a soluo dos problemas psquicos, colocando-as como resultado imediato da busca do sagrado. Ficaram para traz as preocupaes escatolgicas e at mesmo glossolalia. O velho dito de antes agradar a Deus do que aos homens foi fadado a existir apenas nas religies j existentes. O que agora se v uma procura para agradar o homem, independentemente do agrado a Deus; Ele que se adapte a nova filosofia. Alm disso, o "diabo" enfatizado como o causador de todos os males que atacam os seres humanos, animais ou objetos. Da, a importncia que se deu ao exorcismo, uma maneira de se delimitar campos e foras aparentemente misturadas, que impedem a sade, sucesso e prosperidade. Devido a tendncia das igrejas pentecostais de aceitarem os dons de profecias e profetas, sem uma ortodoxia bblica, criou-se um espao para as afirmaes da teologia da prosperidade, a qual encontrou um solo frtil para se firmar e crescer, no entanto, h algumas igrejas pentecostais que no fazem parte da teologia da prosperidade. Entretanto, h uma grande disparidade teolgica entre as igrejas nopentecostais: alguns so predestinacionalistas, outros sabatistas, etc.; herana do pentecostalismo clssico e deutero. So muitos que se infiltram nas igrejas de Bblia em punho, parecendo crer no que cremos; no entanto um estudo mais minucioso revelar que suas posies doutrinrias so inaceitveis luz das Escrituras e do cristianismo histrico e ortodoxo.

HISTRICO DAS IGREJAS NEOPENTECOSTAIS Igreja de Nova Vida Embora insignificante no cenrio neopentecostal a Igreja de Nova vida desempenhou papel destacado como formadora e provedora dos lderes das duas maiores igrejas neopentecostais do Brasil: IURD e Internacional da Graa de Deus. De seus bancos saram Edir Macedo, R. R. Soares e Miguel ngelo. J na nova vida encontramos uma forma embrionria das principais caractersticas do neopentecostalismo, ou seja: intenso combate ao Diabo, valorizao da prosperidade material mediante a contribuio financeira, ausncia do legalismo nos usos e costumes. Foi fundada em 1960 no bairro Botafogo, RJ, pelo missionrio canadense Walter Robert McAlister. A igreja surgiu como conseqncia de seu programa radiofnico A voz de Nova Vida. McAlister oriundo de famlia pentecostal, e sempre se dedicou a atividade missionria, trabalhando como evangelista em vrios pases, onde nas Filipinas tem uma experincia profunda na libertao de demnios. Em 1960 McAlister se estabeleceu no Rio, passando a pregar semanalmente no auditrio da Associao Brasileira de Imprensa e anualmente no Maracanzinho e deu incio Cruzada de Nova Vida. Ao contrrio das demais igrejas neopentecostais formadas nos anos 50 e 60, a Nova Vida desde o princpio tinha como seu pblico alvo a classe mdia e mdia baixa. Este fenmeno s vai ocorrer nas demais igrejas neopentecostais a partir dos anos 80. No ano de 1979 a Nova Vida foi implantada no Estado de So Paulo pelo seu lder. Contudo no obteve o mesmo sucesso entre os paulistanos, possuindo atualmente apenas dois templos.

Com a morte de McAlister em 1993 nos EUA seu filho, McAlister Jr., assumiu o poder da igreja. Mas, no desempenhou uma liderana carismtica como o pai, por isso, em trs anos j via sua liderana sucumbir. McAlister Jr. saiu e fundou a igreja Nova Aliana, conseguindo levar consigo um nfimo contigente de pastores. Com o cisma sua me, Glria McAlister, se tornou a mais nova lder da igreja, mantendo quatro bispos frente da Nova Vida, com Tito Oscar na presidncia. Em seguida retornou aos EUA. Apesar do cisma a igreja permaneceu firme, sendo que em meados de 1997, um ano aps o racha, possua 60 templos, 45 s no Rio. Como o cargo de bispo aponta, o governo eclesistico da Nova Vida episcopal. Contudo, desde 1975, as congregaes ganharam autonomia e independncia administrativa, tornandose congregacionais, mais democrticas e autnomas. Atualmente a igreja cresce pouco pois seu pblico alvo a classe mdia que pouco receptiva aos mtodos pentecostais. Outro motivo a forte concorrncia das outras igrejas neopentecostais, alm da diminuio dos fenmenos extticos e carismticos em seus cultos. Igreja Universal do Reino de Deus Embora oriunda de uma costelada Nova Vida, a Igreja Universal seu oposto em matria de expanso e freqncia nas manifestaes de poder divino e demonaco na vida cotidiana dos crentes. A Igreja Universal surgiu no cenrio nacional em 1977 numa sala de uma ex-funerria no bairro da Abolio, subrbio da zona norte do Rio., fundada por Edir Bezerra Macedo, carioca, filho de migrantes nordestinos. Seu pai era comerciante, sua me dona de casa. Edir o quarto de uma srie de 33 filhos, dos quais 10 morreram e 16 foram abortados por terem nascido fora de poca. Com 17 anos, em 1962, Edir Macedo comeou a trabalhar como servente na Loterj, Secretaria de Finanas do Estado. Em 1977, quando era agente administrativo, pediu licena do trabalho, vindo a se desligar totalmente da Loterj em 1981. Nos comeo dos anos 70 freqentou a Universidade Federal Fluminense cursando matemtica e a Escola Nacional de Cincias e Estatstica onde cursou estatstica. Acabou no concluindo nenhum. Com 18 anos se converteu ao mundo pentecostal, na Igreja de Nova Vida, atravs de sua irm, que fora curada de bronquite asmtica nesta denominao. Anteriormente freqentava a Igreja Catlica e os centros de Umbanda. Depois de 12 anos como membro da Nova Vida, farto do elitismo da igreja e sem apoio para suas atividades evangelsticas, consideradas agressivas, decidiu alar vos mais altos. Em acordo com Romildo Ribeiro Soares, Roberto Augusto Lopes e dos irmos Samuel e Fidlis Coutinho, fundou em 1975 a Cruzada do Caminho Eterno. Antes mesmo de Abri-la, Macedo e Romildo, foram consagrados pastores na Casa da Beno pelo missionrio Ceclio Carvalho Fernandes. Com sua experincia com nmeros e dinheiro, Macedo se tornou

tesoureiro da Cruzada. Dois anos depois, nova ciso. Desentendendo-se com os irmos Coutinho, Edir e os outros dois, alm do bispo Carlos Rodrigues, fundaram a Universal. Entre uma ciso e outra, Macedo pregou de casa em casa, nas ruas, em praa pblica e cinemas alugados. No comeo, o missionrio R. R. Soares era o lder da Universal e seu principal pregador. Entretanto, sua liderana comeou a declinar e Macedo surgiu como o novo lder. O estilo autoritrio e centralizador de Macedo contriburam e muito para a derrocada de Soares. No final dos anos 70 os dois chegaram a um impasse. Macedo props que a disputa fosse resolvida por meio de uma votao do presbitrio. Macedo venceu o pleito. Soares foi recompensado financeiramente, e desligou-se da Universal, para fundar, em 1980, nos mesmos moldes, a Igreja Internacional da Graa de Deus. E foi assim que Macedo atropelou o cunhado, e se tornou o principal lder da IURD. Em julho de 1980, por ocasio do terceiro aniversrio da Universal, o pastor Roberto Lopes dirigiu o culto de consagrao de Macedo ao bispado, momento em que a igreja adotou o sistema eclesistico episcopal, tal qual o da Nova Vida. No mesmo ano, Lopes, ex-coroinha e ex-frequentador da umbanda, sob ordens de Macedo, rumou para So Paulo com a misso de implantar a Igreja na capital. Fundou a primeira sede da igreja no Parque D. Pedro II, que mais tarde, foi transferida para o bairro da Luz, e em seguida, para o antigo Cine Roxi, no Brs, que se tornou sua sede nacional em 1992. Em 1984 Lopes retornou ao Rio. Dois anos depois engressou na carreira poltica e foi eleito deputado federal pelo PTB/RJ com 54.332 votos. Em 1987, porm, desligou-se da Universal e retornou velha casa. Com sua sada, Macedo passou a reinar absoluto. O bispo Macedo foi morar nos EUA em 1986 com o intuito de expandir a Universal pelo mundo. Pretendia criar um ncleo de evangelismo mundial enviando os estrangeiros l convertidos como missionrios para seus pases de origem. A estratgia no deu muito certo. Em 1990 optou em investir na clientela espanhola. Contudo, tambm no obteve o sucesso esperado. Atualmente a Universal est inserida em mais de 50 pases, seus templos chegam a mais de trs mil, e possui mais de um milho de membros. Magia Organizada Embora fartos de simbolismo e prdigos em manifestaes sobrenaturais, os cultos da Universal caraterizam-se pela simplicidade. Alm de simples, sua liturgia despojada, sem roteiro rigidamente preestabelecido a ser seguido. No existe um momento certo para orar, cantar, exorcizar ou ofertar. Os pastores detm liberdade na direo do culto. A reunio tanto pode comear com orao, cnticos, corinhos, bem como no pedido para que as pessoas se aproximem do plpito para participar da corrente de orao do dia. O pastor quem faz tudo: ora, canta, prega, pede ofertas. Comanda o culto do princpio ao fim. Quanto s correntes de orao, aso rituais de exorcismo e de uno e orao com imposio de mos, o pastor conta com o abnegado e indispensvel auxlio dos obreiros.

Desta forma, no exagero afirmar que a Universal estabeleceu um sistema de magia organizado e bem elaborado. Ela institucionalizou denominacionalmente prticas e crenas mgico-religiosas de inspirao crist. E isto deriva do fato dela se propor, na qualidade de mediadora dos poderes divinos, a resolver todos os problemas terrenos dos fiis. justamente para atender eficientemente a tais interesses e necessidades da clientela, majoritariamente pobre e prdiga em demandar solues mgicas, que ela organiza e raciocina sua oferta de servio religiosos. Verifica-se isto, de imediato, no fato de ter rotinizado a dispensao das graas divinas e fixado um calendrio de cultos e rituais para prestar atendimento especializado a problemas determinados. s segundas-feiras: oferece solues sobrenaturais para quem deseja prosperidade; s teras: para cura fsica; s quintas: para problemas familiares e afetivos; s sextas: faz libertao espiritual (exorcismos); aos sbados: repete ritual para prosperidade. Os cultos de quarta e domingo so dedicados adorao do Esprito Santo. A Universal tem hinrio prprio e seus cultos so intercalados com corinhos avivados. Apesar disso, no h nfase no louvor, e sim, na luta contra o diabo e a evangelizao. Os nefitos so normalmente aliciados como obreiros voluntrios. Estes trabalham muito e nada recebem. Aqueles que carecem de tempo para serem obreiros ou pastores so encorajados a entrar na luta contra as hostes infernais (guerra santa), a pregar o evangelho, distribuindo folhetos em locais pblicos, convidando amigos, parentes e vizinhos aos cultos e, sobretudo, a ofertar e ser fiel no pagamento de dzimo, colaborando para a expanso do reino de Deus na terra. A igreja exige muito de seu pastores e obreiros, pois funciona como um verdadeiro prontosocorro espiritual. Seus apelo s pessoas pare de sofrer. Assim os pastores e obreiros tm de estar sempre de planto. Sua membresia e clientela formada por pessoas carentes, sofredoras e marginalizadas. Pesquisa realizada pelo ISER revela que 91% dos seus membros recebem menos de 5 salrios mnimos, 85% no passaram do primrio, 60% so pardos e 24% negros. Portanto, so os muito pobres e marginalizados que fazem a fortuna da Universal. A universal prega que h esperana para todos, e que Jesus deseja libertar as pessoas do mal e conceder-lhes vida em abundncia. O Reino dos cus aqui na terra. Enfim, prega a Teologia da Prosperidade. Ela tambm no desenvolve atividades assistenciais para seus membros. Neste caso, a ao social da igreja se restringe aos de fora. No Rio mantm dois orfanatos e dois asilos e oferece curso de alfabetizao de adultos at a 4a srie reconhecido pelo MEC. Em So Paulo assumiu a direo da Sociedade Pestalozzi, que possui escolas e sustenta projetos assistenciais para crianas excepcionais. Atua em delegacias e presdios. Criou a ABC, Associao Beneficente Crist, em 1994 para combater a fome e desbancar os projetos assistenciais da VINDE. A via-crcis do pastorado Para ser pastor na Universal, preciso negar a si mesmo, tomar sua cruz, despojar-se de tudo, abandonar estudo, trabalho e, no caso dos solteiros, famlia. Pastores casados sem filhos e aqueles prestes a casar so aconselhados a fazer vasectomia para poderem se dedicar exclusivamente obra divina. Os pastores praticamente no tm folgas. Esto sempre atarefados com os cultos dirios, aconselhamento pastoral, programas de rdio e TV, viglias

e, no final do expediente, com montanhas de cdulas de dinheiro para contar. Dormem pouco. Trabalham muito. Famlia aspecto secundrio. As esposas dos pastores tambm sofrem na Universal. Existem regras rigorosas sobre a conduta feminina: devem ser discretas, boas mes e amorosas, submissas e obedientes aos maridos. Sua maior preocupao deve a de no incomodar o marido. Alm disso, deve tambm, ser o brao direito do marido e tudo fazer, voluntria e gratuitamente, desde a limpeza do templo at evangelismo em presdios, para ajud-lo em seus afazeres. Na Universal h pastores nomeados e consagrados. Os primeiros exercem a funo de auxiliar. So normalmente jovens. No realizam casamentos nem ministram os sacramentos. Devem ser casados e mostrar aptido para o ministrio. Ganham apenas uma ajuda de custo. Os ltimos ganham em mdia de 4 a 5 mil reais. No geral levam uma vida confortvel. Muitos deles tm direito a plano de sade, casa, telefone, carro, escola paga para os filhos. Nenhum destes bens, no entanto, lhes pertence. So da igreja. Os que se destacam assumem programas de rdio, espao na TV e tm seus pedidos atendidos. Logo so transferidos para dirigir templos maiores. A Universal no possui seminrio. Tinha um mas fechou. Atualmente existe o Instituto Bblico Universal, no obrigatrio e com durao de 6 meses. O Governo eclesistico da Universal centralizado em torno de seu lder carismtico. Pastores e congregaes no possuem autonomia alguma. Os membros no escolhem os seus pastores, que so designados, e obedecem a um esquema de rodzio. Quem no cumprir as exigncias (dedicao, profissionalismo e aumento de produtividade) so sumariamente despojados. Expanso e Consolidao A Universal cresceu meteoricamente na dcada de 80. Quando completou trs anos, em julho de 1980, tinha apenas 21 templos em 5 Estados. Em 1982, dobrou, passou a ter 47 templos em 8 Estados. Em 1983, chegou a 62 templos e alcanou mais um Estados, Em 1984, avanou para 85 templos em 10 Estados. Em 1985 saltou para 195 templo em 14 Estados e no DF. Em 1986, atingiu a marca de 240 templos em 16 Estados. Em 1987, tinha j 356 templos em 18 Estados, 2 em NY e mais 27 trabalhos especiais em cinemas alugados. Em 1988, alm de 26 trabalhos especiais, possua 437 templos em 21 Estados e Braslia. E em 1989, somava 571 templos. Nestes nove anos o nmero de templos da Universal cresceu 2.600%. Em 1998, j presente em pelo menos 50 pases, a Universal estava fundando um templo por dia em mdia e possua mais de 3000 deles no Brasil, e 700 no exterior. Seu primeiro programa de rdio durava 15 minutos na rdio Copacabana. Em meados da dcada de 90 j mantinha em seu poder 40 emissoras de rdio. Em 1980 dava seus primeiros passos na TV, e j em 1989 comprava a Rede Record de Rdio e TV por US$ 45 milhes, no pacote tambm herdou uma dvida de 300 milhes de dlares, quitada logo depois. Assdio da Imprensa e Discurso Vitimizador Com a compra da Rede Record a Universal passou a ser questionada e investigada pela imprensa. Foi alvo de inmeras reportagens especiais. Os inimigos do bispo Macedo comearam a aflorar. Dentre eles, destaca-se um ex pastor da Universal, Carlos Magno de

Miranda, que acusava Macedo de sonegar impostos, remeter ouro e dlares ilegalmente para o exterior e de envolvimento com o narcotrfico. Porm, nada ficou provado. Diante de todas estas acusaes a igreja se posicionou como vtima de perseguio e discriminao religiosa. A priso do bispo em maio de 1992 veio consolidar esta postura, e o discurso de perseguio aso crentes ganhou enorme fora. Havia no mbito nacional uma conspirao da imprensa e de seus aliados, entre os quais a Igreja Catlica, a Rede Globo, o Diabo e os comunistas, para dificultar o trabalho e impedir o crescimento dos evanglicos no pas. Macedo saiu fortalecido da priso, inclusive conseguindo a adeso de outros segmentos evanglicos, inclusive de vrios pastores pentecostais. O discurso adotado foi o do direito liberdade religiosa. Este discurso foi novamente adotado em trs polmicos episdios em que a Universal rivalizava, ao mesmo tempo, com a Rede Globo e, de quebra, com a Igreja Catlica, duas das mais poderosas instituies do pas. O primeiro episdio foi a minissrie Decadncia, de 12 captulos, escrita por Dias Gomes e exibida em setembro de 1995 pela Globo. O segundo episdio foi o famoso chute na santa, ocorrido um ms depois da minissrie. Em pleno 12 de outubro, feriado de Nossa Senhora Aparecida, Srgio Von Helde, bispo da Universal, responsvel pela igreja no Estado de So Paulo, em dois programas matutinos da Record, tocava com os ps e os punhos a imagem da santa. O terceiro episdio foi a publicao de um vdeo, no qual Macedo aparecia ajoelhado, rindo para a cmera enquanto contava dinheiro da coleta num templo em Nova York, divertindo-se num iate na paradisaca Angra dos Reis (RJ), danando numa viglia em Copacabana e, no trecho mais devastador, durante intervalo de um jogo de futebol com a cpula da igreja, ensinando, de modo debochado e em meio a termos chulos, pastores e bispos a serem mais agressivo, persuasivos e eficazes na arrecadao de recursos dos crentes. Macedo dizia para os lderes pedirem mais e mais: Voc tem que chegar e se impor... Voc nunca pode ter vergonha. Pea, pea, pea. Quem quiser d, quem no quiser no d. Ou d ou desce. Participao Poltica: Clientelismo e Antiesquerdismo Junto com a Assemblia de Deus a Universal a igreja pentecostal que faz mais sucesso na poltica. Iniciou a sua primeira candidatura prpria em 1982. A Universal no mede esforos para eleger seus candidatos, nem tenta camuflar a sua participao no meio poltico. No contra a poltica, pelo contrrio, a utilizam para defender seus interesses. Pastores e bispos pedem abertamente votos de plpito. Obreiros distribuem santinhos. Suas emissoras fazem propaganda eleitoral, convidando seus candidatos para participar de entrevistas. Em 1986, a Universal elegeu um parlamentar para o Congresso. Em 1990, conseguiu eleger 4 deputados federais e trs estaduais. Em 1994, Elegeu seis deputados federais e seis estaduais. Em 1998, ampliou consideravelmente sua representao: elegeu 14 deputados federais e 26 estaduais. A Universal mantm uma ideologia poltica baseada no moralismo e no antiesquerdismo. Nas eleies de 1990 e 1994 atacou publicamente a candidatura do candidato do PT, Lula, associando sua imagem, a dos padres e do Diabo. Ter por filosofia no se filiar partidos de esquerda.

Igreja Internacional Da Graa De Deus Em 1980, aps se separar da Universal do Reino de Deus, Romildo Ribeiro Soares fundou a Igreja Internacional da Graa de Deus, na cidade do Rio de Janeiro. Nasceu em Muniz Freire, ES em 1948. Sua era catlica e seu presbiteriano desviado. Se converteu aos 6 anos num culto presbiteriano. Logo em seguida comeou a freqentar a igreja Batista, na qual permaneceu at os 16 anos, quando mudou-se para o Rio, onde ficou afastado do evangelho por 4 anos. Em 1968, filiou-se Nova Vida, igreja na qual se casou e permaneceu como membro. Em 1975, foi consagrado pastor na Casa da Beno e participou da Fundao da Cruzada do Caminho Eterno. Dois depois, fundou a Igreja Universal, da qual saiu em 1980. Soares no cursou seminrio, mas bacharelou-se em direito na Universidade Gama Filho, rio. ele quem comanda o televangelismo e a organizao eclesistica da igreja. A sede localizase no Meyer, Rio. At 1998 a igreja s possua 317 templos. A Internacional se parece muito com a Universal. Adota agenda semanal, abre as portas diariamente, prega curas, exorcismos e prosperidade, utiliza intensamente a TV, tem lder carismtico e pastores jovens e sem formao teolgica, no concede autonomia as comunidades locais, e liberal em matria de usos e costumes. Seus pastores recebem um curso bblico de 12 meses. Possui duas classes de pastores os comissionados e os consagrados. Para ser consagrado o pastor deve ser casado e ter vocao pastoral. Trabalham de tempo integral, recebendo de 3 a 5 salrios mnimos. Valorizam mais a TV do que o rdio. Renascer Em Cristo A Renascer foi fundada na capital paulista em 1986 pelo casal Estevam Hernandes Filho, exgerente de marketing da Xerox do Brasil e da Itautec, e Snia Hernandes, nutricionista e exproprietria da butique La Belle Femme.Toda a famlia de Estevam de origem espanhola se converteu a uma igreja pentecostal. Aos 20 anos ingressou na Pentecostal da Bblia do Brasil, depois freqentou Cristo Salva e a Evanglica Independente de Vila Mariana, das quais adotou a nfase musical como recurso evangelstico. J Snia, cuja famlia era da IPI (Igreja Presbiteriana Independente), da qual seu pai presbtero, aceitou Jesus aos 5 anos e foi batizada no Esprito Santo aos 12. Em 1986, juntamente com um grupo de crentes de classe mdia o casal fundou os trabalhos da Renascer numa pizzaria. Em seguida tomaram emprestado um templo de uma igreja pentecostal, e em 1989, alugaram o Cine Riviera, no Cambuci, transformado em sede nacional da denominao depois de comprado por um empresrio membro da igreja. Em 1998, a Renascer contava com mais de 300 templos, a maioria em So Paulo. Em 1995, adotou governo eclesistico episcopal, cujo topo hierrquico ocupado por Estevam Hernandes, promovido ento a apstolo. A maioria de seus pastores so de tempo parcial. Cerca de 10 % so mulheres. Esposas de pastores so co-pastoras. O ensino teolgico fica a cargo da Escola de Profetas, com durao de 2 a 3 anos.

A fundao Renascer, criada em 1990, administra a denominao. A Renascer em Cristo detm a patente da marca Gospel no Brasil, a cpula possui rdios, emissora de TV UHF, a produtora RGC, a Editora Renascer, o jornal Gospel News, o Instituto Renascer de Ensino, o Carto Gospel Bradesco Visa e a livraria Point Gospel em cada templo. Tambm possuem uma gravadora e uma casa noturna. Realiza megaeventos na cidade de So Paulo e encabea o movimento Gospel. D prioridade aos programas de TV, enfatizando sempre a msica gospel tanto em rdio com TV. liberal quanto a usos e costumes. Seu pblico alvo so os jovens, empresrios e profissionais liberais. A denominao tem um consistente papel na ao social semelhante a Universal; na poltica apia os candidatos evanglicos e contra candidatos da esquerda. Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra Fundada em Goinia em 1976, a Comunidade tem sua origem diretamente ligada biografia de seu lder Robson Rodovalho, professor de fsica licenciado da Universidade Federal de Gois, proprietrio da Editora Koinonia e autor de vrios livros com nfase na guerra espiritual. Rodovalho vem de famlia kardecista, freqentadores assduos s sesses da mesa branca na casa do av. Robson e sua me iam a festas e giras de umbanda nas tendas erguidas na fazenda da famlia por empregados oriundos da Bahia. A vida de Rodovalho mudou radicalmente quando matou por acidente, na fazenda dos pais, o caseiro da fazenda. O adolescente Robson com 14 anos ficou desequilibrado emocionantemente, com tiques nervoso e frustrado com os guias que no o ajudaram. Decepcionado, um ano depois, converteu-se num acampamento realizado pela mocidade da IPB. Seus pais logo se converteram. Paralelamente freqncia IPB (Igreja Presbiteriana do Brasil), Robson se filiou MPC (Mocidade Para Cristo), passando a evangelizar e formar clubes bblicos nos colgios. Tornou presidente estadual da MPC. Aos 17 anos recebeu o batismo do Esprito Santo num acampamento da MPC. Meses depois iniciou sua prpria igreja em Goinia. Em 1976 foi consagrado pastor e fundou a Comunidade Evanglica, cuja terminao Sara Nossa Terra s foi adotada em 1992. Para diferenci-la das demais. Em 1997, adotou governo eclesistico episcopal, ocasio em que Rodovalho foi consagrado bispo primaz. Em 1996, a igreja tinha mais de 200 templos, sendo a maioria de seus membros so de classe mdia. A arrecadao centralizada. No obriga seus pastores a cursarem teologia. O prprio Rodovalho fez curso teolgico por correspondncia. Pastores e esposas so consagrados ao ministrio. Desenvolve ao social. D nfase a parte musical. Por causa de experincia de seu lder na MPC fundou a organizao atletas de Cristo de vrios times de futebol.

CARACTERSTICAS DO MUNDO NEOPENTECOSTAL A guerra santa contra o diabo Esta sofre uma nfase excessiva por parte dos neopentecostais. Devido dificuldade de explicar a presena do mal, do pecado e do sofrimento no mundo, os neopentecostais apelam para a figura do diabo como responsvel causador de tais males, entre outros. O mal no pode vir de Deus, portanto a culpa do diabo. Mariano afirma que a banalizao dos fenmenos sobrenaturais nas igrejas pentecostais ocorre porque pastores e fiis enxergam a ao divina e demonaca nos acontecimentos mais insignificantes do dia-a-dia. Para eles no h acaso. Existe um sentido para tudo e a Bblia contm todas as respostas de que necessitam. E eles no esto nem um pouco dispostos a abrir mo do sentido que o personagem do diabo e de seu criador e oponente, Deus, so capazes de conferir precria e sofrida vida humana. Com a demonologizao das crenas, rituais, deuses e guias dos cultos afro-brasileiros e espritas, os pentecostais vieram travar o que a mdia brasileira denominou de guerra santa. Foi um termo usado inadvertida e exageradamente em comparao (se que se pode comparar) guerra religiosa, poltica, econmica e territorial travada entre rabes e judeus, protestantes e catlicos na Irlanda. Tal guerra desencadeou-se na dcada de 1980, porque at ento as vertentes pentecostais precedentes no atacavam esses adversrios direta, sistemtica e at fisicamente, como o faz a Igreja Universal hoje. Do conflito velado passouse para o conflito aberto e hostil, do discurso polmico-pacfico, para o discurso polmicoagressivo-fsico. No entanto, devido a processos e inquritos judiciais que sofreu, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) tm lanado mo de uma verso mais light e menos visvel desta guerra. Mas alm da IURD, participam tambm desta exacerbao da guerra contra o diabo igrejas do deuteropentecostalismo, como a Deus Amor e a Casa da Bno. Todavia, a exacerbada pregao da guerra espiritual se distingue teologicamente, ainda que em termos de nfase, as igrejas neopentecostais do pentecostalismo clssico e, em menor grau, do deuteropentecostalimo. Mariano relata discursos de R. R. Soares e de Edir Macedo onde se v que, para estes pregadores, a extenso da ao demonaca quase ilimitada (p. 114). Os neopentecostais crem que o que acontece no mundo material decorre da guerra travada entre as foras divina e demonaca no mundo espiritual. E os seres humanos, para eles, esto no meio deste campo de batalha no mundo material, que onde se trava esta guerra de um ou de outro lado. Por isso, pertencendo ao lado divino, acreditam ter poder e autoridade, concedidos por Deus, para, em nome de Jesus, reverter as obras do mal. Os representantes destas (agncias satnicas) so, justamente, os adeptos do espiritismo e dos cultos afro-brasileiros, cujo objetivo, segundo eles, levar os seres humanos perdio. Na guerra contra o diabo h inimigos, soldados, batalhas, luta, munio, manobras, impiedade, perigo, resistncia, crimes, castigos, desafios, destruio, libertao, vitria e derrota.

A concorrncia inter-religiosa Trata-se de uma disputa acirrada para cooptar adeptos e mant-los num mundo onde impera o pluralismo religioso. Em seu sectarismo, os pentecostais at h pouco eram reconhecidos, e muitas vezes estigmatizados, pela veiculao de sua prpria identidade, uma vez que a converso pentecostal implicava mudar de comportamento, de estilo de vida, de viso de mundo e a participao preferencial da comunidade religiosa. Mas hoje isso mudou, parcialmente, com a mobilidade social de parte da membresia e com a irrupo do neopentecostalismo. No entanto, mesmo que tenham ficado menos sectrios e menos distintos, continuam intransigentes no plano religioso. Essa intransigncia discursiva vem da convico e da certeza de serem portadores da verdade divina, constituindo a forma de auto-afirmao e de defesa da identidade religiosa. At mesmo em outras igrejas pentecostais existem as exclusivistas que negam s outras, para retir-las do preo e desqualific-las, a posse dos bens da salvao. Sendo portadores de identidades em conflito, disputam palmo a palmo o monoplio dos bens da salvao e da definio dos smbolos sagrados. Os pastores e os fiis criticam tudo sua volta a partir de sua interpretao bblica. Elegem o mundanismo e as outras religies como alvos prediletos de ataque, ou seja, canalizam sua agressividade para os de fora de seu grupo. Todo tipo de concorrncia leva-os a se aclamarem como detentores exclusivos da verdade e virtude bblicas que conduzem salvao. Mas correm o risco de desencadear, seno a guerra santa, pelo menos uma perversa mar de atos de intolerncia explcita, quando impem sua verdade ou quando se dizem cumprir ordenas pretensamente divinas. Objetos benzidos e correntes de orao interessante notar que os neopentecostais muito se assemelham aos adversrios que mais combatem. Mariano relata que Universal e Internacional da Graa distribuem aos fiis objetos ungidos dotados de poderes mgicos ou miraculosos, ato que mais uma vez as aproxima de crenas e prticas dos cultos afro-brasileiros e do catolicismo popular. Segundo Edir Macedo, o uso e a distribuio de objetos visa despertar a f das pessoas e constitui uma das tcnicas de pregao empregadas por Jesus em sua passagem pela terra. Depois de ungidos, os objetos so apresentados aos fiis como dotados de poder para resolver problemas especficos, em rituais diversificados e inventivos, tendo por referncia qualquer passagem ou personagem bblicos. Dotados de funes e qualidades teraputicas, servem para curar doenas, libertar de vcios, fazer prosperar, resolver problemas de emprego, afetivos e emocionais. No apresentam carter meramente simblico como alegam os pastores quando inquiridos pela imprensa e por outros interlocutores. Para os fiis, cujos poucos recursos so desembolsados em troca de bnos nas correntes de orao das quais participam dias ou semanas ininterruptamente, tais objetos, pelos quais esperam ter seus pedidos atendidos, contm uma centelha do poder divino. No obstante os meios pentecostais tradicionalmente se oponham ao uso de objetos sagrados (exceto a Bblia) dotados de poder mgico e teraputico para no sucumbirem idolatria,

Universal e Internacional, mediante o pagamento de ofertas espirituais, distribuem aos fiis rosa, azeite do amor, perfume do amor, p do amor, saquinho de sal, arruda, sal grosso, aliana, leno, frasquinhos de gua do Rio Jordo e de leo do Monte das Oliveiras, nota abenoada (xerox de cdula benzida), areia da praia do Mar da Galilia, gua fluidificada, cruz, chave, pente, sabonete. Tal como na umbanda e no catolicismo popular, recomenda-se que eles sejam ora guardados na carteira, carregados no bolso e da por diante (MARIANO, pp. 133,134). O discurso das igrejas Universal e Internacional da Graa altamente repetitivo, lida com os mesmos problemas, apresenta as mesmas solues e faz o mesmo diagnstico de suas causas. Para tornar o culto mais atraente e menos enfadonho, algo precisa variar. O que varia so as formas dos rituais, bem como o modo de participar deles e o sacrifcio (a quantia de dinheiro) exigido para o fiel habilitar-se a receber as bnos desejadas ou propostas. Sua capacidade de diversificar o repertrio simblico parece inesgotvel. Da encontramos corrente: de J, de Davi, do tapete vermelho, dos 12 apstolos, do nome de Jesus, da mesa branca, do amor, das 91 portas; campanha do cheque da abundncia, viglia da vitria sobre o diabo, semana da f total. Estratgia para socializar e converter clientes e novatos, as correntes ou campanhas exigem a presena do fiel numa seqncia de cultos durante 7 ou 9 dias e at por 12 semanas consecutivas. A quebra da corrente, isto , a ausncia do fiel em algum dos cultos em que se prontificou a comparecer, impede a recepo da bno esperada em razo da ruptura do elo que comeara a se estabelecer entre ele e Deus. Atribui-se a culpa pela quebra da corrente aos demnios.

Bibliografia CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, Templo e Mercado. So Paulo: Simpsio, UMESP, Vozes, 1997. HINCKLEY, Gordon B. Quem so os Mrmons? Estudo resumido da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. So Paulo: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos dias,1963. ITIOKA, Neuza. Os Deuses da Umbanda. So Paulo: ABU, 1988. LEITE FILHO, Tcito da Gama. Seitas Profticas: Srie seitas do nosso tempo. Vol. I. 4a ed. Rio de Janeiro: Ed. JUERP, 1985. LEITE FILHO, Tcito da Gama. Seitas Neopentecostais. Rio de Janeiro: JUERP, 1994. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1999, 246 pp. MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: O Novo Modo de ser Pentecostal, in: Mrcio Fabri dos Anjos, Sob o Fogo do Esprito. So Paulo: Ed. Paulinas, 1998. pp. 19-37.

MENDONA, Antnio Gouveia. Protestantes, Pentecostais e Ecumnicos. In: O Neopentecostalismo. So Bernardo do Campo Sp: Umesp, 1997. pp. 149-162. MENDONA, Antnio Gouveia. Pentecostalismo e as Concepes Histricas de sua Classificao. In: Sociologia da Religio no Brasil. So Paulo: PUC, UMESP, Simpsio, 1998. RODOVALHO, Robson. Quebrando as Maldies Hereditrias. Rio de Janeiro: Ed. Koinonia. SMITH Jr, Joseph, O livro de Mrmon: Outro testamento de Jesus Cristo. Paraguai: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos dias, 1995. VAN BAALEN, Jan Karel. O caos das seitas: Um estudo sobre os ismos modernos. 8a impresso. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1989. 1 Leite Filho, Tcito Gama. Seitas Profticas: Srie seitas do nosso tempo. Vo. I. p. 10 2 Nopentecostais: p. 28,29 3 Walker, H. p. 2 . Apostila de um curso ministrado em um seminrio para obreiros em agosto de 1989, em Jundia, SP. 4 Gutirrez, Benjamn F. (editor ), p. 30. Artigo de Carmelo E. lvarez. 5 A Igreja do Evangelho Quadrangular tem esse nome, porque Aimee Semple McPherson, fundadora, pregando no texto de Ezequiel 1.1-28, falando sobre o ser vivente de quatro faces, teve a idia de denominar a sua Igreja de Evangelho Quadrangular. Os quatro pontos seriam: Salvao, Batismo no Esprito Santo com evidncias de lnguas; Cura Divina e a Segunda Vinda de Cristo. 6 Gutirrez, Benjamn ( editor ), p.91. A IURD, tem sua origem da Igreja Nova Vida, da qual saiu Romildo Soares, Edir Macedo e Samuel da Fonseca, em 1975, fundando o Salo da F ( Cruzada do Caminho Eterno ), deixada, um ano depois, pelos dois cunhados ( Edir Macedo e Romildo Soares - R. Soares ) para o outro scio. Macedo e Soares ento organizaram, no ano seguinte, junto com Roberto Augusto Lopes, a Igreja da Beno, numa antiga funerria, no bairro carioca da Abolio. Em 1977, o nome do empreendimento foi alterado para Igreja Universal do Reino de Deus ( IURD ). Em 1980, R. Soares saiu para fundar seu prprio movimento, a Igreja Intrenacional da Graa de DEUS. 7 Que tenda solucionar todos os problemas materiais, de relacionamento humano, de manipulao da vida complicada das cidades e problemas psicolgicos. 8 Essas terapias se situam em uma fronteira ente a magia e a religio, incluindo atividades de passar a Bblia no local de enfermidade, colocar um copo d'gua em cima do rdio ou televiso quando estiver se fazendo orao, e depois beber desta gua, apresentar documentos ou roupas para serem ungidas com leo.