Hermenutica de textos teolgicos. Por Miguel ngel Paz Solrzano 2012 I.

Sobre el autor

Hans Urs von Balthasar1 (1905-1988) es uno de los telogos ms importantes del siglo XX. Estudi en Viena y Zrich, pero ser en Berln donde recibe clases del telogo Romano Guardini y entra en contacto con la filosofa de Kierkegaard. En 1928, cuando acaba sus estudios de literatura alemana, ingresa en la Compaa de Jess. 22 aos despus abandona la orden y las autoridades religiosas le prohben dar clases, porque sus ideas no encajan con las formulaciones tradicionales de la Iglesia. Tras el Concilio Vaticano II, al que no fue invitado, recibi un reconocimiento prcticamente unnime a su talla intelectual y fund con Henri de Lubac y Joseph Ratzinger la revista communio. De acuerdo con Illanes2, Hans Urs von Balthasar, aspir a ofrecer una sntesis teolgica que manifestara la coherencia interior del mensaje cristiano, y en consecuencia, su verdad. Porque es en el mensaje cristiano irreductible del amor de Dios que se revela en Cristo, ya que ese amor contiene en s su propia patente de autenticidad. De tal manera que ni el itinerario cosmolgico ni el antropolgico pueden integrar la totalidad, porque resultan reductivos, ya que parten de algo diverso del cristianismo. Este planteamiento de fondo rige toda la obra de Von Balthasar y particularmente la gran triloga, a cuya preparacin le dedic los ltimos treinta aos de su vida: Gloria, Teodramtica, Teolgica, articulada a los trascendentales: lo bueno, lo bello y lo verdadero.

II.

Sobre el texto.

Lo que dice el autor en su obra a ttulo original Kent Uns Jesus Kennen wir ihn?, Nos conoce Jess? Lo conocemos?, en su ltima edicin traducida por Abelardo Martnez de Lapera, editada por Herder en el 2011, en Espaa. La obra se divide en dos partes que asumen el ttulo de la obra, Parte primera Nos conoce Jess?

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Von Balthasar H. U. Nos conoce Jess, le conocemos? 2 ed. Herder, 2011. Espaa. 118 pp. Illanes J. L., Saranyana J. I. Historia de la teologa. Pag. 394.

Hermenutica de textos teolgicos. Por Miguel ngel Paz Solrzano 2012 Aqu se establece la diferencia entre el sentirme conocido por l, y el que Jess desde lo que se da en el Evangelio, conoce a otras personas. Es decir, su forma de conocer a la persona, muy diferente a de cualquier mortal, Buda, Scrates, incluyendo todo el avance de las ciencias humanas y se viene encima toda la psicologa y la antropologa, an puede conocernos Jess? No ser un conocimiento anticuado? Nada creado est oculto a su presencia: todo est desnudo y patente a los ojos de aquel al que hemos de rendir cuenta (Heb 4, 1213). Hans Urs von Balthasar menciona que cuando Jess conoce a una persona no la deja sumida en la ignorancia socrtica o en la soledad del nirvana, sino, en hijo de la luz3. As tambin desde los Evangelios el autor expone cmo Jess conoce lo profundo del hombre, es decir, desde su corazn. As cuando les pregunta a los escribas y fariseos Qu es lo que estis pensando en vuestros corazones? Qu es ms fcil decir: perdonados te son tus pecados, o decir: Levntate, y anda? (Lc 5, 17ss). Por otro lado Pero Jess penetrando los pensamientos de su corazn, tom a un nio, lo puso junto as y les dijo: El que es ms pequeo entre todos vosotros, se es grande (Lc 9, 46 s.). Bajo este tenor Juan eleva a omnisciencia el conocimiento que Jess tiene de los corazones: Ahora vemos que todo lo sabes y no necesitas que nadie te pregunte; por eso creemos que has venido de Dios (Jn 16, 30). Jess conoce la tentacin del hombre4, pues fue semejante a nosotros menos en el pecado (Heb 4, 15); Su conocimiento ha sido alcanzado en el sufrimiento y en el dolor, para hacerse un diagnstico del origen y sintomatologa de nuestras enfermedades5, sumergindose en las profundidades demoniacas de la existencia humana. Se puede afirmar que nadie experimenta y sufre con mayor profundidad el abandono de Dios que el Hijo, que siempre estuvo toda su vida unido ntimamente a l, cuyo sustento era hacer su voluntad. En su pasin, Jess pende de Dios con todas las fibras de su ser, de ese Dios al que ahora no siente porque tiene que sentir, en nombre de los pecadores, lo que significa el contacto con Dios.6 As Jess ha adquirido el pleno conocimiento del hombre, pero no para juzgarlo, sino para transmitir difanamente la luz que procede del Padre y que l transmite, de tal forma se transforma en norma de todo comportamiento humano7, as al mismo tiempo interceder por el, Pero si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre a Jesucristo, el justo. l es sacrificio de
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Hermenutica de textos teolgicos. Por Miguel ngel Paz Solrzano 2012 justificacin por nuestros pecados (1 Jn 2, 1 s.). Por tanto, nos conoce Jess en todas dimensiones para salvarnos, porque el Padre nos mira desde otra perspectiva, desde su Hijo, porque fuimos creados para estar en el Hijo y presentarnos ante el Padre (Ef 1, 3 ss). As el autor menciona que Jesucristo se convierte en la instancia intermedia entre dos relaciones de inmanencia: Para que ellos sean uno como nosotros somos uno, ora Jess al Padre, yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno (Jn 17, 22 s.) Por tanto, Hans Urs von Balthasar sostiene su premisa, que la eterna hereja de la gnosis consiste en objetivizar a Dios como objeto de conocimiento conocido, susceptible de ser analizado por una razn humana erigida en absoluta, porque deja de ser primariamente el ojo que me mira y en cuya luz yo reconozco su luz. Entonces, soy yo el que le presto mi propia luz, por ms que me esfuerce por ensanchar mi forma de conocer individual y finita hacia lo absoluto, as como desaparecer como persona. Por tanto, Dios sigue siendo el que me conoce, entonces, conocido por Dios, existo8. En este sentido, cuando uno ama a Dios, este tal es conocido por l. (1 Cor 8, 1 ss.). Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo (Mt 11, 25-27). Y aqu se establece el maravilloso crculo de conocimiento uno y trino, en donde slo es admitido el creyente sencillo. Aquel cuyo ojo est sano (Lc 11, 34). Parte segunda Conocemos a Jess? Hans Urs von Balthasar9, de entrada nos dice que cuando la fe se desmorona, la figura corporal, plstica, se descompone en un fantasma sin consistencia real. La comunidad postpascual reconoce a Jess que se les presenta, con las heridas y les pide de comer (Lc 24, 35-48), por tanto aunque hubiramos conocido a Cristo segn la carne ya no le conocemos as ahora. (2 Cor 5, 16). El autor afirma tambin que la teologa protestante liberal del siglo XIX, y que circulan actualmente todas juntas o separadas por la exgesis y por la teologa catlica, coloca todo en un montn de ruinas, ante la destruccin de la figura (Gestalt) presentada en el Nuevo Testamento. Por eso menciona resulta incomprensible que haya telogos catlicos capaces de soportar esa postura esquizofrnica de recomendar a sus alumnos que mantengan la fe catlica (que presupone esta figura), a la vez que se le someten a un saber desmembrador del conocimiento de la fe. En el sentido que el saber puede incrementar la perspectiva del enfoque y con ello, la plasticidad de la figura. Pero la inflacin del saber es peligrosa, cuando despreocupndose de la integridad de la figura, se multiplica como un tejido in
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Ibd. Pag. 64. Nota: el autor cita la frmula de Franz von Baader. Ibd. Pag.71

Hermenutica de textos teolgicos. Por Miguel ngel Paz Solrzano 2012 vitro, y considera sus hiptesis tan valiosas, si no ms, que el conocimiento de la fe. Por tanto, el que slo quiere saber cmo sucedieron las cosas en realidad ( y piensa que debieron suceder de manera distinta a como han sido testimoniadas) desemboca en un callejn sin salida. Quien, por el contrario, mira el rostro testimoniado, lo conoce.10 Si Dios establece una alianza con el hombre, dice el autor 11, y la consuma en Jesucristo, entonces Dios tiene que querer ser conocido, reconocido por l. Ese conocimiento de Dios tiene que consumarse en el conocimiento de Jess, por tanto, Jess, es exgeta de Dios. El autor12 hace ver que el acceso a Jess en ocasiones no es tan sencillo, pues, Jess escapa a toda definicin preestablecida, a cualquier ttulo. El ttulo de Mesas no puede ser divulgado. Pilato le da el ttulo de rey, pero se distingue de todos los reyes de este mundo. Aun as, l mismo pregunta a sus discpulos por su identidad, en fin, ninguna puede encuadrar, hasta despus de la pascua se dan cuenta de su majestad jams alcanzable. Escapa de la mano de Herodes cuando intenta matarlo siendo un nio; tambin de los nazarenos cuando quieren despearlo. Slo se deja prender cuando ha llegado su hora; slo entonces permite ser entregado en la mano de los pecadores. Por otro lado es accesible, palpable como cuando la pecadora le besa los pies, cuando la muchedumbre le apretujaba hasta tener que subir a la barca para poder ensear. Hay que recordar que en su vida terrena tiene algo de esta condicin maravillosa de darse y retirarse, es decir, sus ausencias en medio de su constante presencia entre los hombres. La interpretacin a esto segn el autor es Esta simultaneidad de presencia e inaccesibilidad es la interpretacin suprema de la manera de ser de Yahveh como el fiel a su alianza, como el que acompaa a su pueblo, pero sin dejarse engaar ni seducir por medio humano alguno13. Como tal nos presenta Jess a Dios. La interpretacin o exgesis de Jess es teo-loga traducida en accin, en drama. En el hecho de que Jess, alianza viviente, nos ensea a conocer a Dios y al Hombre, aprendemos a conocer a Jess. Por tanto la Gracia extrema consiste en que Dios no pudo haber hecho ms: preparar un banquete superabundante y, en vista de que los invitados no quisieron acudir, invitar a todos los indignos encontrados en la calle, hasta el punto de obligarles a entrar (Lc 14, 23). La mesa es la Eucarista del Hijo que se ofrece a
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Ibd. Pag.83 Ibd. Pag.86 12 Ibd. Pag.87-88 13 Ibd. Pag.90

Hermenutica de textos teolgicos. Por Miguel ngel Paz Solrzano 2012 s mismo como alimento y bebida. Por tanto, aquel que come y bebe sin discernir el cuerpo del Seor: como y bebe su propia condena (1 Cor 11, 27 ss.). Conocemos a Jess tan slo si reconocemos en l la presencia y la lgica del amor divino y absoluto, el cual es capaz de purificar todo aquel que se contrapone a su llama de amor. As Hans von Balthasar determina que Jess hace la exgesis de Dios en el lenguaje de la existencia humana, Jess habla con toda su existencia encarnada: Aquel cuya existencia coincide con la palabra de Jess, y que la comprende, tiene acceso (el nico posible!) al misterio trinitario eterno del amor. Pero slo en el Espritu Santo.14 El espritu exgeta de Jess por tanto se refiere a un conocimiento desde dentro, por consiguiente, reconocemos el Espritu Santo est actuando en una persona en la medida que se configure en l los sentimientos de Jess. Bajo este tenor el autor recurre a la Esclava del Seor15, a la que el Espritu visita para hacer que el Hijo tome carne en ella, pero ella, ya sabe, en toda su grandeza, de la humildad de su condicin de esclava (Lc 1, 48). l los llama amigos, pero Pablo se califica siempre como esclavo. En la Resurreccin comprendemos la clave de la cruz. El espritu del Resucitado, que es tambin el que se ha entregado eucarstica y pneumticamente como unidad, introduce en el conocimiento pleno de la verdad, que se convierte en alegra comunitaria en donde encontramos los carismas y las dimensiones del amor compartiendo con los dems el peculiar conocimiento de Jess que le ha sido mostrado y dado, y se contiene slo en la Iglesia esposa de Cristo para coger su plenitud. Finalmente debemos conocer realmente el amor de Cristo que supera todo conocimiento para introducirnos en esa plenitud del amor eterno trinitario y en la salvacin16. III. Contexto y apropiacin de la obra.

Para situarme en un contexto histrico, social, cultural y poltico, me remonto al momento en que se escribe la obra. Esta obra se escribi en el ao 1980, en Friburgo de Brisgovia, a 15 aos del Concilio Vaticano II (1962-1965), concilio cuya caracterstica fue la destacada participacin de grandes telogos en colaboracin con los obispos. Si bien Hans Urs von Balthasar no fue invitado al

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Ibd. Pag.99 Ibd. Pag.104 16 Ibd. Pag.118

Hermenutica de textos teolgicos. Por Miguel ngel Paz Solrzano 2012 Concilio, (lo cual lamentaron muchos telogos), sus escritos y por ende su pensamiento estuvo presente. En un contexto postconciliar, en los aos ochentas, la Iglesia sigue con la etapa de sensibilizacin, de concientizacin, confrontacin con la realidad, entre optimistas y pesimistas, conservadores y liberales; en medio de incertidumbre y tensiones. En Amrica Latina por primera vez se tiene la presencia de un Papa, Pablo VI, en la II conferencia episcopal latinoamericana, en Medelln, 1968, con un enfoque nuevo, una mirada a la realidad, poltica y social tomando en cuenta a los pobres, el ver juzgar y actuar como itinerario de evangelizacin y de llegar a los alejados. En 1979, la III conferencia episcopal latinoamericana, celebrada en Puebla, 1979, con la presencia de telogos propios de Latinoamrica, pero con un carisma universal. Esta recepcin del concilio en el mundo exige una hermenutica serena y realista17. Es la bsqueda tambin de una teologa, lo cual exige confrontacin entre una corriente de pensamiento con otras. As en el prlogo de la obra Hans Urs von Blathasar, menciona que su objetivo no es desvanecer la separacin de la piedad popular y la exgesis cientfica, sino, ms bien, ya no darle ms vueltas al asunto, pues slo los escritos de la Nueva Alianza como testimonio de fe, y tomados en su totalidad son capaces de ofrecer un retrato plausible de Jesucristo, mientras que toda aproximacin crtica fuera de la fe testimoniada en las Escrituras, ser a lo sumo una imagen deslavada, desfigurada, no autntica y por tanto, no interesante, de Jess. slo quien est convencido de ser conocido personalmente por Jess, logra acceder al conocimiento de l; y nicamente quien tiene la seguridad de conocerle tal cual es, se sabe tambin conocido por l. 18 Con esta premisa marca la clave de comprender la necesidad de una inclusin de la fe en el encuentro con la razn cientfica y fra, que despoja de la divinidad a Jess. As se puede interpretar la vertiente que toma el telogo, desde la fe en Jess, llegar al conocimiento de Dios. Es la propuesta que defiende en la obra, el drama del hombre en la presencia de Jess y el Espritu Santo, que es donde se realiza un pleno conocimiento de Dios, con el anidamiento del Espritu que puede habitar en cada uno, y de la disposicin del Espritu se podr tener un acceso a Dios. Por tanto, esto implica adecuar nuestro ser a una completa adecuacin a Jess mismo. Y esto implica una praxis mstica (inmanente) y por otro lado pero en conexin con el primer momento, una reflexin que se abre a la trascendencia, a la experiencia que es inmanente en un tiempo y espacio, pero que trasciende al conocimiento de Dios.
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Madrigal Santiago SJ. Karl Rahener y Joseph Ratzinger. Tras las huellas del Concilio. Pag.14 Von Balthasar H. U. Nos conoce Jess, le conocemos? Pag. 10

Hermenutica de textos teolgicos. Por Miguel ngel Paz Solrzano 2012 Como persona y como estudiante inicial de teologa, veo que es muy fcil desistir en una teologa especulativa, pues precisamente la bsqueda de una teologa y una filosofa en la historia es lo que ha estructurado a la gran cultura occidental de la cual formo parte, cultura que se sostiene en nuestros das. Pero cmo entiendo a Dios hoy?, lo comprendo? Es colosal la cantidad de bibliografa que se ha escrito, que es imposible leer incluso tan solo algunos autores, que ya son bibliotecas y se interpretan y al parecer lejos de morir renacen y no mueren. En un momento Qu sentido tiene estudiar teologa? Vale la pena investigar sobre Dios, a pesar que cualquier esfuerzo resulta insuficiente Por qu mentes tan brillantes se han detenido a meditar gran parte de su vida (y con mucha pasin) a desvelar los misterios de Dios? Es necesaria la teologa hoy? Muchas preguntas surgen, lo cierto es que tambin muchos de los hombres que se han entregado a las ciencias sagradas lo han hecho libremente y con mucha humildad, y por tanto, es una virtud que exige cualquier acercamiento a Dios, como lo muestran Moiss frente a la zarza que no se consume, los grandes Padres de la Iglesia, como San Agustn y Santos como Santo Toms, lumbreras de conocimiento. En un sentido contemporneo Hans Urs Von Balthasar es un buen ejemplo excepcional, que al acercarse a Dios con sus obras, acerca a muchos no hacia el, sino hacia l con maysculas, hacia Dios. Y es lo que ha pasado con la lectura de este pequeo librito, que no se sabe si va destinado telogos o al pueblo sencillo, por tanto, puedo afirmar que el telogo no escribe para s, sino para todos, porque escribir sobre Dios, es algo que le pertenece a la humanidad, as me doy cuenta que la teologa no es para una comunidad en especfico, sino es universal y como cristianos la invitacin de acercarse tambin al igual que Moiss, quitarse las sandalias porque es terreno sagrado, es ciencia sagrada, campo sagrado y que no se puede desvirtuar, fragmentar, parcializar o trivializar, porque el depsito de la verdad es el tesoro que hay que custodiar, y esto hace de la teologa ms compleja an, tiene que ser fiel a la Palabra revelada y a la tradicin. Nos conoce Jess? Le conocemos?, ttulo del libro que me llam la atencin an sin conocer casi nada del autor, quiz por la crisis necesaria que tengo de conocer ms a Jess, me acerqu libremente a leerlo el semestre pasado, pero no ha sido hasta este momento que lo retomo analizando si me he quedado con algo, realmente me he apropiado de la lectura? he tomado una actitud constructiva a raz de la lectura de este pequeo libro? Me ha enseado algo este autor? El primer encuentro fue demoledor y apetecible, por un lado la devocin a Jess gana muy libremente nuevos adeptos y por otro lado, al parecer lo exgetas

Hermenutica de textos teolgicos. Por Miguel ngel Paz Solrzano 2012 hacen cada da ms difcil el acercamiento al Jess histrico. La gente sencilla elimina las barreras y se acerca a un Jess que le pertenece. Aqu piqu la carnada, y no pude desprenderme de este librito, que es muy denso y es de admirar cmo en pocas pginas se desenmascara el pensamiento del autor y su preocupacin, y su exgesis. Hans Urs Von Balthasar me ha dado una nueva actitud, una forma de ver a Jess como exgeta, una forma de acercarse a Dios. Jess necesariamente humano y necesariamente divino, se adelanta, lo quieren atrapar y se les va de las manos porque no ha llegado su hora, y a la vez se hace el encontradizo con los discpulos de Ems, pero al partir el pan se esfuma inmediatamente, porque ya le han reconocido, pero nuevamente, se les presenta y piensan que es un fantasma, Qu no pues le haban reconocido ya? un Jess del cual hay que apropiarse pero que no se te da todo porque es inabarcablemente divino, sin embargo, se deja tocar por la hemorroisa y por los nios. Dnde est Jess, quien es entonces Jess; tiene algo de profeta, de maestro, de religioso, de sacerdote, de Rey, pero siempre es algo ms, y esto es netamente vocacional, la bsqueda es desde una conviccin personal, de que Jess me conoce, y slo as podre conocerle, y as conocerme a m mismo, mientras no se da ese paso no habr realmente una conversin total y radical; una apropiacin que se da slo en el Espritu Santo. Una nueva devocin a Jess ms que a otras cosas, rectificar m mirada al que por excelencia me da a conocer a Dios, conocer desde el amor. As puedo conocer un Jess interesante, esperanzador en un tiempo donde la humanidad est angustiada, y en donde sin saber de la pobreza, porque la viven, los nios en misin en comunidades apartadas y desoladas del pas, cantan un cntico nuevo en sbado abriendo Gloria, el Jess amoroso que no supo dar, porque lo dio todo. Encuentro algo muy importante, en un tiempo despus de la modernidad, tiempo en el cual hay un rechazo a la razn (que es un gran error), para evitar un movimiento pendular, es necesario abrirse a la fe en sus diferentes expresiones que hoy toca la puerta del mundo, para la sensibilidad a lo sagrado, para hacer uso de la razn, no para racionalizarla, sino para darle un sustento, un contenido, un sistematizacin, una sntesis con todo lo que se dispone en nuestro tiempo y evitar un subjetivismo. Hans Urs von Balthasar me da una clave para responder las preguntas anteriores. Teniendo fe en Jess es posible llegar a un conocimiento en Dios, es decir, la fe como puerta a una verdadera teologa, pero eso s, para llegar a una sistematizacin posterior y ms completa, la fe para dar paso a la razn. Es pues hacer teologa desde mi fe acercarme a la Palabra, como un encuentro con la nica verdad, por tanto hacer teologa es una forma de orar, porque

Hermenutica de textos teolgicos. Por Miguel ngel Paz Solrzano 2012 tambin lleva al encuentro con Dios, es platicar con l, pensar en El, entenderle a l, todo con el auxilio del Espritu Santo y mi naturaleza frgil, humana, que el mismo me da como medio para reflexionar y no sucumbir en la desesperanza, o en la falta de una respuesta, es decir, de una teologa como respuesta, como una especie de salmo, que implica una actitud en la vida.

IV.

Bibliografa:

1. Illanes J. L., Saranyana J. I. Historia de la teologa.2 ed. BAC, 1996. Espaa.

2. Madrigal Santiago SJ. Karl Rahener y Joseph Ratzinger. Tras las huellas del Concilio. Sal Terrae, 2006. Espaa.

3. Von Balthasar H. U. Nos conoce Jess, le conocemos? 2 ed. Herder, 2011. Espaa. 118 pp.