UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE STIINTE UMANISTE Specializarea: ISTORIE

LUCRARE DE LICENT

NDRUMTOR: ABSOLVENT:

TRGOVISTE 2009

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVISTE FACULTATEA DE STIINTE UMANISTE Specializarea: ISTORIE

LUCRARE DE LICENT cu tema:

CREDINTE SI PRACTICI FUNERARE N LUMEA GETO-DACILOR

NDRUMTOR: Lect. dr. univ. ABSOLVENT: TRGOVISTE 2009

CUPRINS

INTRODUCERE CAPITOLUL I PANTHEON CAPITOLUL II RITURI si RITUALURI FUNERARE LA GETO-DACI CAPITOLUL III SACRIFICII UMANE SI NHUMARI RITUALE DE ANIMALE CAPITOLUL IV ARHITECTURA RELIGIOAS ANEXE BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE Din cele mai vechi timpuri fenomenul vietii precum si cel al mortii au reprezentat mari dileme pe care omul nu le poate deslusi niciodat. Rmasitele mortii le regsim astfel sub expresia urmelor si practicelor funerare. Obiceiurile si practicile funerare reprezint, n general, o proiectie a credintelor si mentalittilor oamenilor despre lumea de dincolo. Am ales acest subiect deoarece am vrut sa aflu ct mai multe despre trecutul religios al geto-dacilor. Primul capitol este dedicat, n special, Pantheonului geto-dacic; am ncercat s prezint principalele atribute a principalelor zeitrilor; n plus am oficiau aceste ceremoni nu au fost ignorate. Cel de al doilea capitol este dedicat ritului si ritualelor practicate de geto-daci n diferite perioade ale existentei acestei populatii: Analiza obiceiurilor funerare la dacii rmasi n afara provinciei este absolut necesar pentru ntelegerea acestui fenomen complex pe care l avem acum n vedere si pentru a putea rspunde la ntrebri de genul: care sunt punctele comune si care sunt diferentele ntre populatia rmas n provincie si cea din afara ei; putem vorbi de colonizri de populatii din zonele imediat limitrofe provinciei si putem atribui acestor populaii o serie dintre aceste necropole, tez vehiculat de unii cercettori. Se dovedeste necesar o succint trecere in revista a obiceiurilor funerare la geto-dacii din sec. IV - III .e.n., perioada cu practici funerare normale, documentate prin numeroase si variate tipuri de monumente, tocmai pentru a evidentia si reliefa cu mai mult pregnant situaia din sec.II .e.n. I e.n. Cel de al treilea capitol este consacrat sacrificiilor umane si a celor animale. Schema sacrificial este alctuit in functie de: a) natura victimei; b) modalitatea de ucidere; vrut s suprind diferite aspecte privind ceremoniile din viata religioas a acestei populatiei iar personajele care

c) finalitatea practic , ce va face mai lesnicioas descifrarea semnificaiilor religioase ale scenariului ritual. n cuprinsul aceluiasi capitol s-a fcut referire si categoria osemintelor umane incinerate n contexte nefunerare, respectiv a osemintelor umane neincinerat ncontexte nefunerare, suspectaet de a fi ramasitele unor astfel de practici. Ultimul capitol este dedicat lcasurilor de cult, complexelor de cult si a locurilor sacre. Sanctuarele sunt analizate n functie de planul edificiului.

CAPITOLUL I PANTHEON

Mentionati pentru prima dat n istorie de ctre Herodot n legtur cu campania lui Darius mpotriva scitilor n a. 514 . Chr., getii au impresionat antichitatea prin curaj si prin originalitatea credintelor lor religioase. Acelasi autor face distinctia ntre diverse semintii trace de la nord i sud de Balcani, mai ales dupa atitudinea lor fata de fenomenul mortii si al nasterii, mentionnd: ..Tracii au mai multe nume, dup regiuni, dar obiceurile sunt cam aceleasi la toti, afar de geti.. Pentru perioada secolelor IV-II .e.n. putem vorbi doar despre religia getilor cuprinsi ntre muntii Haemus si Pontul Euxin; n epoca regatului daco-getic (secolul I .e.n- Ie.n.) ne aflm n faa unui fenomen generalizat, unitar n tot spaiul de locuire a geto-dacilor, ce include i zona intracarpatic, devenit, ntre timp, matca statalitii. Supravieuirea acestei religii n epoca roman se explic prin fenomenul de sincretizare la care a fost supus, conform ipotezei lui Vasile Prvan i ulterior, a dovezilor aduse de D.Tudor. Izvoarele antice de care ne ocupm n lucrarea de fa se refer n mare parte la credina geilor n nemurire, inclusiv la propavduitorul acesteia, Zalmoxis. Luate n ansamblu, ele scot n evidenta caracterul aristocratic al religiei getice, care era una de tip mitic. Astfel, Zalmoxis i aduna doar pe fruntaii rii" pentru a-i nva c nici ei, nici urmaii lor nu vor muri, ci vor merge ntr-un anumit loc unde vor tri pururi i vor avea parte de toate bunatile"' (Herodot, 1st., IV, 95), iar basileii l cinstesc ndeosebi pe Hermes i numai pe el jura, sustinnd ca se trag din acesta''.

Dar nici un izvor nu este explicit arunci cnd este vorba despre caracterul solar sau chtonic al religiei geto-dacice. Aceeai confuzie planeaz i asupra naturii celor dou diviniti , Zalmoxis i Gebeleizis. De-a lungul unei lungi perioade de dezbateri n care s-au vehiculat un ir de ipoteze privind caracterul religiei getice (monoteism I.Coman), dualism de tip zoroastric (AD.Xenopol), politeism (I.I.Russu, L.Blaga, C.Daicoviciu, H.Daicoviciu, M.Eliade). Marea majoritate a cercettorilor s-a pronunat pentru caracterul politeist al acesteia. Constatarea s-a ntemeiat pe textul lui Herodot, care consemneaz existena lui Zalmoxis i Gebeleizis, zeul fulgerului i al furtunii, dou diviniti cu poziii distinse n pantheonul getic. Dup V.Prvan, zeul unic al getilor nici nu avea nume: Zalmoxis i Gebeleizis erau doar doua din multimea nesfarsit de atribute pe care acest zeu cu putere atotcuprinztoare . Herodot, povestind scena tragerii cu arcul spre cer, nu dorea sa afirme c getii nu cred n existenta unui alt zeu,dect al lor, unicul; acetia erau convinsi c zeul lor Gebeleizis, i nu altul, provoac fulgerele i tunetele1.Cu toate acestea, raportul dintre ele nu este pe deplin clarificat fiind n legatur direct cu problema naturii lor; nsei informatiile lui Herodot sunt contradictorii n acest sens. Iniial, Zalmoxis este numit zeu, cruia unii i mai spun i Gebeleisis- (1st., IV, 94), iar elinii de pe rmurile Helespontului i Pontului Euxin vorbesc c acesta ar fi fost sclavul i discipolul lui Pitagora, de la care i-ar fi nsuit credina n nemurire, tire pe care Herodot o pune sub semnul ndoielii.2 Dup un alt pasaj herodotian, Zalmoxis ar fi fost un daimon sau zeu3, iar la Platon acesta este numit regele nostru4. n numele lui Zalmoxis sunt alturate cuvinte cu bogat semnificaie: Sallocuina, moc-neam i zis-zeu. _________
1 2 3 4

Daicovici, Hadrian , Dacii, p.189 Herodot,1st., FV, 95; ibidem Platon, Charnnide

Comstatm doar c Zalmoxis nu reprezint numele veritabil, ci doar unul dintre apeletivele sale. Prima parte a acestui nume, Zamol- se inrudete ndeaproape cu numele divinitii traco-elene Semele, zeia pmntului, i cu acela al zeului, tot chtonian, al vechilor lituani, Zemeluks5. I.I.Russu sustine ca la baza, Zemel, Semel, Zamol, au radicalul primal ghem , varianta a lui ghdem pamant6. Cteva dintre izvoarele antice conin meniunea conform creia Zalmoxis este echivalat sau comparat cu Kronos, adorat in maniera lui Heracles sau ca i se aduc jertfe ca lui Kronos. In Cartea a IV a a lui Herodot, Zalmoxis nu este calificat drept zeu primordial cui unul care-si face singur loc in pantheonul getic, amintita ascensiune, prezentand prin finalitatea ei asemanari cu actiunea savarsita de Kronos asupra lui Uranus7 Porphyrios: Barbarii l adora ca pe Hercules. Pornea aceasta afirmatie de la legenda conform creia,la natere peste Zalmoxis se aruncase o piele de urs, amintind frecventa ilustrare a lui Heracles cu pielea leului din Nemeea. De altfel acelai autor a ncercat sa traduc cuvntul dacic zalmos- piele,blan. Acestuia i-a fost sclav Zalmoxis, cruia geii ii aduc jertfe ca lui Kronos, afirmaie facut de Pythagora din Samos, n Lexiconul Suidas. n afara de ofrande lui Kronos i se aduceau pe altarele de pe naimi la Olympia sacrificii sngeroase, n timpuri mai ndeprtate i victime umane. Trimiterea mesagerului la Zalmoxis, tot o form a sacrificiului uman, ar fi putut sugera de asemeni aceast alturare. Reieind din cele menionate mai sus, este posibil ca Zalmoxis s fi fost inial un rege sau preot divinizat. Este mai mult ca sigur c este vorba de o zeitate complex, care mbina ambele elemente eseniale i care era perceput de gei ca o for, nu ca o persoan. Lucrurile nu sunt mai clare nici n ceea ce privete cultul- o parte din elemente ____________
5 6 7

Daicovici, Hadrian,Dacii, p.194; Russu, I.I., Religia geto-dacilor. Zei, credinte, practici religioase Sanie, S., Din istoria culturii fi civilizatiei geto-dacice, p.183

pledeaz

pentru

natura

lui

htonic

(etimologia

cuvntului,

locuin

subpamntean n care s-a retras pentru un timp), altele - pentru caracterul uranian (trimiterea anual a solilor, tragerea cu arcul spre cer n timp de furtun). n sprijinul afirmaiei c Zalmoxis a fost un zeu uranic , n general, i solar,pot fi amintite:
a)

desfasurarea ritualului periodic de trimitere a mesagerului,aruncat cu

fata spre cer, mesager care, n cdere nu atinge Pamntul; b) la Zalmoxis mergeau sufletele morilor- ritul predominant in lumea getodacic ; c) frecventa riturilor proprii divinitilor celeste poate indica credina c principalul zeu slluia n cer, indiferent de interpretarea cunoscutului pasaj cu sgetarea norilor; Sursele arheologice indic preponderena unei diviniti solare de la nceputul mileniului I .e.n. treptat zeul suprem cumuland atribute uranice i htonice aa cu poate fi remarcat pe unele imagini cunoscute prin produsele toreuticii. Descoperirile arheologice din Munti Orstiei i ntr-o msur mai redus, din alte prti ale Daciei indic predominare unui cult solar sau urano-solar in secolele I .e.n.- I e.n. marile sanctuare dacice de la Sarmizagetusa si Costesti nu aveau acoperis; aceasta imprejurare se potriveste foarte bine cu o esena de uranosalara, dar nu cu una chtoniana. Pe un vas din aezarea geto-dacic de la BucurestiTei se poate vedea imaginea cercului solar; aceeasi reprezentare a soarelui se regsete pe unele din vasele pictate descoperite la Sarmizegetusa, la Piatra Rosie au fost aflate fragmentele unui car solar in miniatura fcut din fier si bronz. Soarele din piatra din incinta sacra a Sarmizegetusei risipeste orice ndoliala asupra caracterului predominant urano-solar al religiei geto-dace. La un popor de agricultori si cresctori de vite ca getii era firesc ca un cult chtoian sa dobndeasca cea mai mare insemnatate n ansamblul credinelor

religioase. este posibil s fi avut loc i la daci un fenomen observat la alte popoare pe msura naintrii lor spre ornduirea social mpartit n clase i spre organizarea de stat 8 n acest proces social politic, vechile divinittii populare au cedat treptat locul zeilor considerai ca protectori ai aristocraiei, ai regelui, ai statului.

GEBELEIZIS Singura meniune antic a teonimului Gebeleizis este fcut n manuscrisele Istoriilor lui Herodot. n cuprinsul acestor scrieri aceast zeitate este mentionat dup celebra fraz asupra nemuririi getice ei au convingerea c nu mor si c cel care dispare din lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis . Afirmaia c unii dintre ei i mai spun si Gebeleis este urmat de scena sgetarii cerului. Pornind de la aceste informaii s-a ncercat identificarea si definirea lui Gebeleizis - zeu sau epitet al unui zeu. Gebeleizis este un zeu al furtunii sau mai degrab, un vechi zeu al cerului, iar obiceiul geilor de a trage cu arcul cnd fulgera considerat un act pozitiv prin care este ajutat zeitate trgnd sgei mpotriva demonilor tenebrelor 9, este un ritual specific divinitii furtunii, de exemplu cultul lui Indra si Mitra. Astfel, natura uranic a zeului i legtura lui cu fenomenele meteorologice este incontestabil. Privind raportul dintre cele dou zeiti, Zalmoxis si Gebeleizis, reiese faptul c natura diferit a acestora nu poate fi negat, dup cum demonstreaz Mircea Eliade, sintetiznd astfel: n ciuda mrturiei lui Herodot este greu s-i privim pe _________
8
9

Daicovici,Dacii, p.196).

M.Eliade,De la Zalmoxis,p.67

Zalmoxis si Gebeleizis ca pe unul i acelai zeu. Structurile lor sunt diferite, cultul lor nu se aseaman de loc. Opinia lui Vasile Prvan cu privire la acest subiect poate fi rezumat prin urmatoarea afirmaie: Prerea noastr ns e c acestea sunt simple atribute explicative ale puterii sau nfirii divinitii. Aceast idee a lui Prvan a fost reluat parial de Gh.Musu, subscriind n general la etimologia lui Gebeleizis -gner a lumin, gheib-lumin, fulger, prin care nclina spre a-l considera un epitet cuvenit unei zeitti cum era Zalmoxis. Gh.Musu era convins c cuvntul gebeleizis trebuia tradus prin Strlucitul, nicidecum Fulgerul. Disparitia acestuia din sursele scrise nu indic neaprat si disparitia din viata religioas; Eliade crede c se poate imagina fie alipirea la o alt divinitate, fie supravietuirea sub un alt nume". Pentru c autorii antici vorbesc n continuare doar despre Zalmoxis, este posibil ca la un moment dat s se fi operat un sincretism religios, care a cuprins cultele ambelor divinitti, si care a sfrsit prin a-l confunda pe Zalmoxis cu Gebeleizis. ALTE DIVINITTI n afar de Zalmoxis si Gebeleizis, sursele scrise sugereaz existenta si a altor zeitti, despre care informatiile noastre sunt foarte limitate. Astfel, Diodor din Sicilia (Biblioteca istorica. I, XCIV, 2) zice c Zalmoxis pretindea c si lui i dduse legile Hestia, zeitatea lor". Este posibil ca sub numele grecesc al zeitei s se ascund o divinitate a focului, a vetrei casnice. n acest sens, sunt elocvente descoperirile de vetre din lut ars sau altare rituale la Popesti (jud. Arges), Bucuresti, Poiana (jud. Galati), a cror suprafat era decorat cu motive geometrice incizate sau excizate, uneori imprimate cu snurul, care erau folosite att n cultul

casnic, ct si n cel funerar (ex.: necropola de la Zimnicea, tumulul de la Fntnele (jud. Teleorman), necroplola de la Sveshtari (N-E Bulgariei). Putem vorbi despre o divinitate cu o pozitie asemntoare Hestiei n Pantheonul grecesc sau n cel scitic. n art, imaginea unei divinitti feminine este asociat cu cea a doi clreti, fiind materializat pe un sir de monumente din piatr sau plci de plumb cuprinse cronologic ntre sfrsitul secolului I .e.n. si secolului IV e.n. D. Tudor sustine c este vorba de dou zeitti de origine geto-dacic (Marele Zeu si Marea Zeit) n interpretatio romana, stiut fiind faptul c pn la cucerirea Daciei de ctre romani religia si mitologia geto-dacic era aniconic. n cazul personajului masculin se pare c este vorba de o divinitate suprem (Zalmoxis = Marele Zeu Cavaler), cu atributii n toate cele trei spatii cosmice (subpmntean, terestru si celest), iar cultul zeitei ar putea s indice o asemnare cu cel al Dianei = Luna = Hecate. Reprezentrile cu Cavalerul sau Cavalerii danubieni sunt cunoscute n Dacia, Moesia, Panonia si Dalmatia, cele mai vechi dintre ele provenind din Dacia. Cavalerul trac Zeu tanar apartinnd pantheonului mitologic din aria balcanic si danubiana este reprezentat calare ndeseobi pe fond cinetic. Pe teritoriul Romaniei au fost descoperite peste 200 de imagini de epoca; atestand cultul Cavalerului n Dobrogea (Histria, Tomis, Callatis), Oltenia, Transilvania. Exista argumente ca ar fi patronat razboiul si cultul funerar dat fiind aparitia pe un numar mare de stele funerare tarzii. Reprezentarile acestuia imbraca forme diferite si numeroase; se pot distinge in iconografia Cavalerului Trac doua marii categorii tipologice: a) cavalerul trac in ipostaza de Erou pasnic (fig1.) nu mai poarta arma si tine in mana o pater ( vas) sau un rhyton, semnificand libratiile ce se fac pentru defuncti ( stela votiva descoperita la Tomis, edict cu fronton descoperit de astfel la Tomis, altar votiv descoperit la Istria. Pe acest tip de monumente cavalerul

simbolizeaza eroizarea defunctului, avnd un evident caracter votiv. In acest caz se manifesta interferenta ntre caracterul monumental si cel votiv al reprezentarii . b) cavalerul trac in ipostaza de cavaler luptator (razboinic sau vanator); Aceasta este ipostaza cae mai raspandita a cavalerului simbolizand divinitatea dreptatii si binelui, care invinge fortele raului si intunericului intruchipate de un mistret sau de un alt animal vanat ( stela funerara descoperita la Cumpana,Tomis; relief votiv descoperit la Tomis reprezentand Cavalerul vanator; relief descoperit in Oltenia)10 Cavalerul luptator poate fi insotit de un cine ,un arbore ,un sarpe, un altar. Arborele simbolizeaza vegetatia si fertilizarea pamantului, in tip ce sarpele, aparator a sanctuarelor si locurilor sfinte, este un simbol al regenararii si al vietii. votiv

Fig1. Cavalerul trac (TOMIS)

fig.2 cavalerul trac-(Constanta)

Cultul Cavalerilor Dunreni s-a practicat de-a lungul unei perioade de timp efemere ce a cuprins secolele II-IV. Acesta aprut, n secolul I .H., n lumea tracilor elenizai de la sud de munii Balcani, aflai sub dominaia romanilor, reprezentnd probabil un simbol al rezistenei fa de zeitile cuceritorilor pe care acetia le impuneau celor nvini. Teohari Antonescu i identific cu zeii Cabiri protectori ai navigaiei n lumea frigian; Iozef Hampel i asimila cu Dioscurii greci, i ei protectori ai corbierilor; Mihail Rostovtev susinea c avem de-a face
110

Buruiana, Iulia, Cavalerul Trac, Universitatea Dunarea de Jos, Galati

cu o contopire a cultului lui Mithras cu al Cavalerului Trac, o divinitate pastoralagricol a triburilor trace; Franz Cumont l considera un complex de credine legate de ritul unor zei barbari sau greco-romani; Dumitru Tudor este de prere c avem de-a face cu un cult inspirat de credinele geto-dacilor i influenate de stpnirea roman. Mircea Dogaru i atribuie Cavalerului Trac, funcia de zeitate suprem solar aparinnd lumii trace, zeu unic al daco-romanilor (II d.H.), ce se identific mai trziu cu Sfntul Gheorghe. n functie de cronologie, tipologie si distributia geografic, D.Tudor stabileste trei categorii de monumente:

reprezentarea unui singur cavaler; reprezentarea Zeitei flancat de doi cavaleri ; monumente cu scena banchetului divin. Tbliele Cavalerilor Danubieni, care au cea mai mare vechime reprezint o

Mare Zei ce primete un Zeu cavaler, care calc cu copitele calului un duman nvins. Dup aceea, n jurul Marii Zeie apar doi Cavaleri identici, care trec peste corpurile dumanilor. Aceasta formeaz scena central a cultului. n jurul scenei, pe zone orizontale, sunt diferite simboluri de cult: berbecul, taurul, cocoul petele, arpele, leul, corbul i vulturului. Apar i divinitile solare asociate religiei: Soarele, Luna, Luceferii etc. Sunt reprezentate, de asemenea, scene de sacrificiu aparinnd cultului, precum i banchetul ce se acord n final n cinstea celor iniiai. Mai sunt figurate diverse obiecte sacre: masa cu petele, candelabre, opaie, blana berbecului, pini, fructe, sbii etc. ntruct primele reprezentri ale Cavalerilor Danubieni i fac apariia n veacul al II-lea, dup cucerirea Daciei de ctre romani se poate trage concluzia c aceast religie s-a format la nordul Dunrii, n decursul primei jumti a secolului al IIlea. La ea au aderat i coloniti adui de mpratul Traian, lundu-se ca model reprezentrile mai vechi ale Cavalerului Trac.

Mitul are la baz o tem comun mai multor religii antice i anume lupta etern dintre bine i ru. Cavalerii simbolizeaz elementul binelui care calc sub copitele cailor lor dumanul, adic elementul nefast al rului. Dup lupta eroic cu dumanul, se ntorc acas victorioi i sunt primii de o Mare Zei. n timp, mitul a fost mbogit, fiind introdui doi zei, asociai Marii Zeie, i alctuind cifra magic a treimii. Marea Zei danubian ocup acum centrul tabloului, avnd n fa o mas, pe care este expus un pete, simbol care l ntlnim i n religia cretin. Cavalerii, alturi de arme, poart i un stindard denumit draco, constituit dintr-un corp de arpe nfipt n vrful unei lance. Este cunoscut faptul c nc de pe vremea lui Decebal, dacii aveau aceast emblem naional i religioas, lucru consemnat i pe Columna Iui Traian din Roma. n religia Cavalerilor Danubieni, existau i elemente ale unor adoraii naturaliste legate de elementele naturii: pmntul, focul, aeru, i apa, de cele patru vnturi (bune sau rele), de cele patru anotimpuri etc. Marea Zei asociat n toate scenele Cavalerilor Danudieni a fost din cte se pare o veche divinitate geto-dacic, care prin sincretism a mprumutat o serie de atribuii ale zeilor altor culte din antichitate: Diana, Nemesis, Cybela i Epona. Ea a dobndit proprieti i puteri religioase viznd cele trei lumi: pmntean, subteran i celest. Simbolul acestei Zeie l constituia petele care i se oferea pe mas, element utilizat i n scena banchetului sacru. Diferitelor scene imortalizate n piatr sau metal permit reconstituire principiile care stteau la baza acestui cult : cele trei diviniti - doi Cavaleri i o mare Zei constituiau, fr ndoial, o triad creia i se atribuiau puteri supranaturale n cele trei lumi: pmntean, cereasc (solar) i cea infernal (htonic). Existenta unui zeu al rzboiului la geto-daci este consemnat de lordanes, care afirm c acestuia i era consacrat un cult slbatic, fiindu-i sacrificati prizonierii de rzboi. Acelasi lordanes face referire la Vergilius,( Eneida, II, 34-36) neobositul printe care stpneste cmpiile getilor', dar, zice el, la ei (getii ) s-a

nscut Marte, pe care nselciunea poetilor l-a fcut zeu al rzboiului". n traditia religioas antic se cunosc cazuri cnd aceeasi divinitate cumula ambele functii, aparent contradictorii, cea militar si cea agrar (de exemplu, la romani, Marte si-a nsusit si functiile lui Quirinus), fapt ce face posibil existenta unei zeitti asemntoare si n spatiul getic. Nu avem nici o mrturie scris despre felul cum si reprezentau geto-dacii divinittile, astfel toate ncercrile de a identifica o divinitate sau alta, pe baza reprezentrilor artistice, rmn n domeniul ipotezelor. Inscripiile de pe unele piese de toreutic - KOTYOS EGBEO" - cuprind numele destinatarilor, nu a divinitilor crora le-au fost dedicate fig..

Fig.3 Phial, sec. IV a. Chr. Tezaur Agighiol

Imaginea unui corp uman cu capul nconjurat de raze, deasupra cruia apare o raz ( imagine de pe stampila de amfor din timpul lui Burebista) a fost interpretat n mod diferit de cercettori: zeu solar (D.V.Rosetti), zei selenar (C.Daicoviciu) etc. n ceea ce priveste imaginea unor personaje feminine pe falerele de la Lupu sau cele de la Bucureti-Herstrau, pe fibulele de la Balaneti i Coada Malului, acestea sunt tratate ca fiind reprezentri ale Marii Zeie . BENTIS Zeia Lunii, a pdurilor, a farmecelor, corespunde zeiei Artemis a grecilor i zeiei Diana a romanilor. Bentis este cel mai probabil patroana dragostei si

maternitii. Herodot meniona c zeia Bentis ca fiind mprumutat de traci de la daci. La Costeti s-a descoperit un cap de bronz a zeiei Diana, oper de art elenistic, care ii justific mai uor prezena n cetatea dacic prin existena unui cult analog la daci, pornind de la aceste imagini se poate presupune c Bentis este o zeitate adorat n primul rnd de femei. n sanctuarul de la Sarmizegetusa spturile au scos la iveal un medalion de lut ars, de circa 10 cm n diametru i 1, 5 cm grosime , care imit reversul unui denar republican ; imaginea reprezentat e aceea a bustului Dianei cu tolbade sgei pe umr ( fig. 4).

fig. 4

fig.5

La Piatra Roie s-a descoperit un bust de bronz, reprezentnd o divinitate feminin( fig 5) . Acest bust de bronz o reprezint pe Bendis, singura divinitate ale crei imagini figurate sunt certe datorit descoperirii de la Costeti i medalionului de la Sarmizegetusa.

Muntele Sfnt (Kogaionon ) - Muntele ce adpostea petera unde se retrgea marele preot al geilor se numea Kogaionon. n Geografia (VII, 3, 5), Strabon scrie: Tot aa i acest munte a fost recunoscut drept sacru i astfel l

numeau geii; numele lui, Kogaionon, era la fel cu numele rului care curgea alturi. De-a lungul timpului, au fost numeroase propuneri ale istoricilor n legtur cu "zona sacr" sau "muntele sacru", n mai tot lanul Carpailor, cum ar fi Munii Climani (M. Sadoveanu) sau Vf. Omul (N. Densuianu). mpotriva acestor variante de amplasare a Kogaionului - muntele sfnt - s-au ridicat obiecii legate de faptul c muntele n cauz trebuia s fie, neaprat, "un munte ascuns", aa cum pretind vechile tradiii. n legtur cu localizarea Cogheionului (Cogaenum, Kogaionon, Gogaionul), trebuie amintit c majoritatea istoricilor, urmnd pe Constantin i Hadrian Daicoviciu, susin ideea c muntele "Kogaionon" al dacilor este Dealul Muncelului ( Dealul Grditei), din Munii Ortiei, cu complexul su de sanctuare. Istorici de seam ca C.C. Giurescu i Dinu C. Giurescu par a admite c Cogheionul ar fi actualul munte Gugu, bazat, n principal, pe existena unei peteri situat aproape de vrf, adus n atenie de naturalistul Alexandru Borza n anul 1942, dar i pe o similitudine de fonetism: Cogheon, Coghen, Gugu, att pentru munte, ct i pentru apa care curge n preajma lui (amintit de Strabon). Acest citat lanseaz o interesant ipotez: numele mai important ar fi al rului dup care a fost numit i muntele deci muntele este lng un ru nsemnat (poate nu doar din punct de vedere al debitului). Gsii prezentat mai jos un fragment dintr-o hart veche care reprezint rul Cogaeonus, prin suprapunerea hrii antice cu cea a Romniei moderne, acest ru se identific cu Bicazul, care trece pe lng Ceahlu, un argment n favoarea identificrii Ceahlului cu Kogaiononul.

Hart din colecia "A Classical Atlas to Illustrate Ancient Geography" de Alexander G. Findlay, Harper and Brothers Publishers, New York, 1849. ZEUL SNTII, de genul lui Aesculap se pare c a purtat numele de Darzos (Derzelas, Derzis), dac nu este cumva vorba de un epitet i nu de nsui numele zeului. Aceeai este situaia i n cazul unei alte diviniti, Debatopeios (Dabatopienos), corespunznd lui Hefaistos din mitologia greac, menionat n inscripii greceti. Derzelas era considerat un zeu al sntii, al energiei vitale (I.I. Rusu), sau o divinitate subpmntean (I.H.Crisan), o mrturie a existenei n Panteonul geto-dac fiind templu de la Histria (sec.III i.e.n.). Chiar dac numele nu sunt cele reale, cert rmne faptul c geto-dacii venerau o divinitate ocrotitoare a sntii i una de genul lui Hefaistos. Se pare c ei aveau un cult al vetrei i al focului i chiar o divinitate n atribuiile creia intrau acestea. De asemenea, au fost venerate diviniti protectoare ale casei i animalelor. O alt divinitate se pare c s-a numit Eitiosaros, teonim menionat ntr-o inscripie n legtur cu care nu se pot face precizri. Dunarea insai parea pare s fi fost unfluviu sacru,o zeitate; gramaticul Servius ,glosar al lui Vergilui, releteaz c geto-dacii, inainte de a pleca la razboi, obisnuiau s bea, ca pe un vin sfintit, ap din Dunare i sa jure c nu se vor intoarce le vetrele lor dect dupa ce vor fi ucis pe dusmani.

NEMURIREA n dou din crile Istoriilor lui Herodot ntlnim nsemnrile : nainte de a ajunge la Istru, birui mai nti pe gei care se cred nemuritori, iar ntr-o alt fraz este explicat viziunea get asupra nemuririi: Iat cum se cred ei nemuritori: ei cred c nu mor i c acel care dispare din lumea noast se duce la daimonul Zalmoxis . nsemnrile lui Herodot, dei cele mai importante, nu sunt singurele mrturii n aceast direcie. Scrierile antice care menioneaz nemurirea getic sunt numeroase, dar de valoare inegal. Nemurirea este menionat la Hellanicos, Platon, Strabon , Pomponius Mela, Diodor din Sicilia, Lucian din Samosata, Arrianus , Iordanes, Isidor din Sevilla, Photios .a. Cu toat abundena lor, izvoarele pot fi clasate n trei grupe: I - scriile lui Herodot, Hellanicos i Platon; II- lucrrile sintentizate de Pomponius Mela; III- nsemnrile lui Iulianus Apostata i din epoca ulterioar. Folosind scrierile lui Platon, putem presupune c n sec. IV . e. n. s-ar fi cristalizat credina supravieuirii corpului i a sufletului. Scrierile din cea de a doua grup, care nu pot fi ignorate, sunt cuprinse n nsemnrile lui Pomponius Mela, in special n lucrarea sa Desrierea pmntului : Tracia este locuit de un singur neam de oameni.. unii sunt slbatici i cu totul gata s nfrunte moartea, mai ales geii. Acest lucru se datorete credinelor lor deosebite, unii cred c sufletul celor care mor se va ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se sting, ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele mor negreit , ns c e mai bine dect s triasc.

Ceea ce a frapat pe autorii antici, ca si pe cei din perioadele ulterioare n-a fost doar credina n nemurire, ci faptul c nemuritorii se aflau n compania zeului. Asocierea geilor la nemurire este clar exprimat aadar de multe lucrri antice i medievale timpurii. Utile, dar neclarificate sunt modalitile acestei asocieri. Accederea la nemurire - perceput ca o rsplat pentru cei viteji i drepi. Dup cum scria Herodot, geii "se cred nemuritori" (Istorii, IV, 83). Eliade arat ns c verbul "thanatizein" nu nseamn se crede nemuritor", ci "a se face nemuritor". Aceast "imortalizare" se dobndete prin intermediul unei iniieri. Mai departe se menioneaz c dintre elementele cele mai caracteristice ale cultului, "imortalizarea sufletului i nvtura privind existena beatific l apropie pe Zalmoxis de mistere" i c "n acest sens, poate fi comparat cu Dionysos al misterelor dionysiace"; "Aceast post-existen fericit nu era deloc general, ci se obinea prin intermediul unei iniieri... I.I.Russu sublinia c trimiterea mesagerului avea ntre principalele obiective obinerea nemuririi, alte ipoteze indic asocierea nemuririi de ceraj i mas n comun. Un aspect important al credinei in nemurire este modul n care geto-dacii percepeau nemurirea; dac la Zalmoxis ajungeau corpurile sau sufletele, i n aceast privin prerile sunt mprite: conceptul de nemurire expus n forma de trire far de sfrit, deplin contient i identic vietii pmnteti, la care se adugau fericirile unei ndestulri desvrite cu toate buntile, sau de continuarea efectiv n forme materiale a vieii terestre n condii optime11. Din scrierile anticilor se desprind informaii conform crora doar trupul ar merge la Zalmoxis; M.Eliade considera c sufletul mesagerului este cel care se duce la Zalmoxis, menionnd faptul c Herodot nu spune c sufletul separat de corp va merge s ntalneasc zeul. Nu este clar dac acestia nvau a fi nemuritori n spirit sau n trup. Nici o surs antic nu vorbete despre eliberarea sufletului sau metempsihoza; n legatur cu acest fapt, M.Eliade considera c este vorba despre obinerea

imortalizarii sufletului'', iar practicarea incineraiei - rit purificator de esen spiritualist - ar putea fi elocvent, religia geto-dacilor atingnd un nivel de spiritualizare mai nalt dect toate celelalte religii nrudite ale popoarelor nvecinate" . Tot n limita acestor texte, odat cu afirmaia c se vor bucura de toate buntile, se ivete i problema stabiliri categoriilor de bunuri spirituale sau bunuri materiale. Mesagerul trimis la zeul suprem obinea nemurirea nu doar pentru el, ci pentru toat comunitatea, cci femeile de exemplu nu apar n nici un moment al cultului. Locul unde mergeau aceste suflete nu este foarte greu de precizat acolo ___________
11

Russu, I. I., Religia ,p.113

unde este zeul suprem, acolo este i paradisul dacic. Dup cum Zalmoxis se afla n ceruri, pe sau sub pmnt, acolo se consider c s-ar afla i raiul getic. Vasile Prvan considera c raiul getic nu e sub pmnt, ci n aer. O alt locaie a raiului getic a fost indicat de I. I. Russu, undeva n adncurile pmntului . N-a lipsit nici varianta terestr, a raiului getic in acel andreon ritual sau pe muntele Kogaionon. Ocultaia i epifania lui Zalmoxis, far a constitui o prob a credinei n nemurire, poate fi o dovad a postexistenei, iar repetare lor ciclica poate sugera eternitatea. Mircea Eliade a ajuns la concluzia ca religia daco-getilor se incadreaza in randul acelor religii antice ce au fost grupate in tipul Mistere cunoscute in lumea mediterana si asiatica. Cultul lui Zalmoxis si doctrina nemuririi era completat cu interesul pentru medicina, astronomie, mistica ,magie. Un proces identic se observa si in numeroase alte religii de tip Mistere in epoca sincretismului grecooriental, care se manifesta din plin in perioada cand imparatul Traian transforma o parte a Daciei in provincie romana 12 CEREMONIILE RELIGIOASE

Unul din elementele eseniale ale cultului lui Zalmoxis este trimiterea o data la patru ani a unui sol, pentru a afla voina zeului. Herodot deseneaz amnunit acest ritual (1st., IV. 94); cu toate acestea nu avem nicio explicaie pentru criteriile de selectare a mesagerului (obiceiul tragerii la sori este neconvingator). M.Eliade a emis ipoteza c solul era ales din rndul celor iniiai n cultul lui Zalmoxis, ceea ce pare logic ntr-un ritual prin care se reactualiza comunicarea cu divinitatea, iar Marazov propune ca n persoana celui trimis s fie recunoscut un nlocuitor al _____________
12

Crisan, I.H., Origini , p 166

regelui. Ideea este interesant, dar n lipsa altor amnunte nu poate fi verificat. Herodot zice c n cazul n care solul nu moare, geii i aduc nvinuiri grele, spunndu-i c e un om ticlos. Organizarea banchetului se fcea ntr-o ncpere special amenajat, unde Zalmoxis i nva pe gei ...c nici ei i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un anume loc unde vor avea parte de toate buntile"1 Ulterior, pentru a-i convinge de veridicitatea credinei sale, coboar el nsui ntr-o locuin subteran de unde revine peste trei ani, timp n care geii l credeau mort. Dispariia lui Zalmoxis echivaleaz, dupa M. Eliade, cu un descensus ad infrnas n vederea unei iniieri . Un alt ritual practicat de gei ine de cultul lui Gebeleizis, vechiul zeu al furtunii. Tragerea s-a interpretat uneori, ci avea menirea de a-l ajuta, dublnd, astfel, fulgerele - armele zeului lor. M.Eliade apreciaz acest act ca pe unul pozitiv, cnd se imita i indirect se ajuta zeul fulgerelor, trgnd sgei mpotriva demonilor tenebrelor". Acest motiv este pus de I.Stoianov n legatur cu existena unui presupus mit al tracilor (mitul Zeului Furtunii i al Fulgerului), la baza cruia a stat mitul indo-european despre lupta dintre zeul uranic i sarpe. Nu se cunosc reprezentri ale acestor ceremonii n arta getic, nici divinitile crora le erau adresate. Unele scene, ns, pot fi ncadrate ritualurilor sacre, de

exemplu, motivul libaiei ( imaginea de pe obrazarul drept al coifului de la Cucuteni-Baicem). Informaii privind ceremoniile funerare sunt foarte puin numerose dar cele mai relevante ne sunt oferite de Pomponius Mela n Descrierea Pmntului (II, 2, 18): Tracia era locuit de un singur neam de oameni, tracii, avnd ns fiecare alt nume i alte obiceiuri. Unii sunt slbatici i cu totul gata s nfrunte moartea, mai ales geii. Acest lucru se datorete credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c, dei nu se vor ntoarce, ele nu se sting, ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele mor negreit, ns c e mai bine aa dect s triasc. De aceea, la unii sunt deplnse naterile i jelii noi-nscutii; dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc. exista si obiceiul de a aduce jerfe cu prilejul inmormantarii, de a aseza in groapa obiectele de care mortul ar putea avea nevoie in viata de apoi, precum si vase cu mancare si bautura .

fig.6 Banchet funerar Herodot spune ca tracii, dupa ce jelesc mortul, il expun timp de trei zile; apoi jerfesc felurite animale si fac un mare ospat funerar. Abia dupa aceea ingroapa cadavrul, arzandu-l in prealabil sau nu, si-i ridica o movila deasupra mormantului. Ceremonialul se incheie cu intreceri calare dotate cu pretioase premii. Dar aceste obiceiuri se practica numai la cei bogati: saracimea nu avea parte de rituri atat de complexe. Uneori din aceste obiceiuri se intalnesc si la geto-daci(de

exemplu banchetul funerar, cu spargerea ritual deasupra mormantului a vaselor folosite).

MAGIA n afar de relatrile lui Platon (Charnnades ), nu se cunosc alte informaii despre practicile i credinele magice la geto-daci, nsa complexitatea acestui fenomen al vieii spirituale este pus parial n valoare de cercetarea arheologic. Pn n prezent se cunosc peste 260 de figurine antropomorfe i tot attea zoomorfe, a cror funcie ine de anumite credine i practici magice. Multe dintre piesele antropomorfe sunt prevzute cu canale longitudinale, caviti, mpunsturi. Din punct de vedere cronologic, acestea se ncadreaz n limita secolelor V- III . Chr., dup care numrul lor scade pentru a reveni n for n secolul II .e.n.- I e.n . Diferite credinte legate de magii si superstiii au fost documentate prin unele figurine antripomorfe, descoperite intr-un sir de cetati geto-dacice din secolele VIIII a.CH, cum ar fi la Bunesti, Butuceni, Mascauti, Fedesti,Cotu-Copalau. n ceea ce privete dou figurine aflate ntr-un vas de la Poiana, un brbat i o femeie nfiai ntr-o mbriare amoroas, por fi mrturi ale practicri magiei simpatetice (,. Tot la Poiana au fost descoperite dou jumti amfore romane, n interiorul crora se aflau cte 14 figurine umane nude. ntr-unul din vase toate cele 14 figurine reprezentau femei, n cellalt 11 dintre micile simulacre sunt femei i 3 masculine. Femeile sunt reprezentate cu braele legate la spate, n postur de captive, brbai cu braele libere. R. Vulpe comsidera c ne aflm n faa unui caz de magie de o specie din cele mai comune.Datorit ansamblului i numrului figurinelor, o posibil interpretate ne poart spre ideea unei magii a numerelor; dupa cum cifra total 28 este cea mai obi.nuit unei luni calendaristice lunare, parte dintr-un calendar original cu anul de 13 luni12. O alt directie de interpretareflagelerea sau auto flagelarea.13

Acest ritual destul de rspndit n antichitate care s-a perpetuat n unele religii pn n epoca actual, posibil s fi existat i n mediul getic. Legea magic a substituie poate fi relevat prin multitudine tblielor i a figurinelor antropomorfe. n cazul tblielor victima este oferit demonilor i zeilor; n vrjitorie se practica torturarea acestor figurine. O simpatie misterioas uneste figurinele i persoanale care le reprezint. ________
12x

Sanie, S., Din istoria culturii fi civilizatiei geto-dacice, Iasi.1999, Ed. Universitii AL. I. ibidem

Cuza, p.63.
13x

ntre figurinele zoomorfe de lut fauna de la Crlomneti i in primul rnd lupii( fig.) dovedesc o nsemnatate magico-cultural. Din spaiul getic provin i cele 14 truse sacre (magice); ce cuprin urmtoarele :

toate cuprind fie numai figurine antropomorfe, fie numai figurine aproape toate au mici obiecte in lut de diverse forme, unele cu incizi sau prezint piese insolite- suntori, zaruri, roi solare, dltie i toporae n piese cu presupuse caliti magice- carapace de broasc estoas,

zoomorfe;

perforaii- pinioare, bile, cuburi, inele, clopoei, discuri, stele;

miniatur;

cochili, canini perforai;

vscioare n miniatur sau vase cu decor simbolic- arpe, brdu etc. nici una dintre piesele antropomorfe n cauz nu provin din construcii n ceea ce privete figurinele zoomorfe, acestea se cunosc din sanctuare

Cercetarea contextului arhelogic al descoperirilor a permis cteva observatii:

de cult, n majoritatea cazurilor fiind vorba de locuine, gropi, morminte;

(ex:. Crlomaneti), locuine, gropi de cult, morminte, aezri mici;

nu s-au descoperit mpreun figurine zoomorfe i antropomorfe; animalele preferate sunt calul, taurul, berbecul, cerbul, lupul, mistreul,

ursul .a. Analiznd structura i compoziia acestor descoperiri se orbserv c ele sunt aproape identice cu trusele magico-vrjitoreti ntlnite la numeroase populai arhaice. Lipsa lor din sanctuarele i cetile din piatr din Munii Ortiei sugereaz faptul c beneficiarii acestor practici magice erau oamenii de rnd .

fig.7 Statuet zoomorf lup,

Sec. I a.Chr., Crlomenesti

La populaiile primitive credintele n spiritele morilor ca poteniale surse de vtmare a celor rmai n viaa sunt general rspndite, i, din aceasta cauz, se ncearc, pe de o parte, s le asigure decedailor protecia i confortul n lumea lumea de dincolo, iar, pe de alt parte, aplicare unor mijloace violente pentru a mpiedica rentoarcera lor. Din aceste mentaliti i atitudini a rezultat obiceiul de a pune in morminte anumite obiecte cu presupuse capacitai magice25. Se poate aprecia c aceste truse, ca i celelalte figurine antropomorfe i zoomorfe, se ntrebuinau n rituri cu evidente valene magice ce vizau: nmulirea eptelului, succesul la vntoare, mbolnvirea i uciderea unor adversari, protejarea defuncilor, alungarea spirelor rele, protecia cminului i a vetrei CLUGRI SI PREOI GETO-DACI
25

Srbu, V., Credinte i practici funerare, magice i religioase n lumea geto-dacilor, p.45

Preoii au jucat un rol important n societatea geto-dacic, putnd fi comparai cu druizii celilor, despre care Caesar ne spune c au o mare nsemntate i se bucura de mare cinste. Ei oficiau cultul, se ingrijeau de sacrificiile publice i private, explicau practicile religioase. ntreaga preoime geto-dac forma un adevrat ordin clugresc, o instituie social-religioas, alctuind o clas sau mai multe clase de "specialiti ai sacrului", adepi ai doctrinei zalmoxiene. Aflm de la Iordanes c aceti preoi erau constituii ntr-o corporaie; el afirm c Deceneu " a ales dintre gei pe brbaii cei mai de seam i mai nelepi, pe care i-a invat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare, fcndu-i preoi, i le-a dat numele de pileati , fiindc, dup cum cred, avnd capetele acoperite cu o tiar ,pe care o numeau cu un alt nume "pilleus", ei faceau sacrificii" (Getica). Cu o tiar este acoperit capul personajului care sacrific un berbec, reprezentat pe coiful de aur de la Poiana Coofenetii, ceea ce ar putea conduce la concluzia c ar fi reprezentat un preot geto-dac, dei costumaia n cma de zale l-ar indica mai degrab drept rzboinic. Este probabil c reorganizarea preoimii s fi fost realizat de Deceneu n vremea lui Burebista. Acelai Iordanes ne vorbete de Comosicus, care i-a urmat lui Deceneu; el "mprea poporului dreptatea ca ultima instan". n fruntea preoimii geto-dacice se gsea preotul suprem, care a jucat un rol foarte important din punct de vedere social i politic. Un asemenea mare preot a fost insui Zalmoxis, despre care Strabon spune c l sftuia pe rege, i c funcia de mare preot se instituionalizase n perioada lui. Din scrierile anticilor aflm c aceti mari preoi se bucurau de o putere aproape regala; de exemplu Burebista era considerat "rege i preot suprem", iar pe vremea lui Decebal se pare c funcia de preot suprem era deinut de Vezina, care era i "vice-rege". Aceti clugri i preoi geto-daci se regsesc n textele antice sub diferite denumiri: kapnobatai, theosebeis, ktistai. Strabon vorbete despre abinerea geilor de la carne, obicei care s-a meninut ca o porunc dat de Zalmoxis; aceasta este caracteristica pentru care s-au

ales cu denumirile de theosebeis i kapnobatai (theosebeis nseamn "adoratori ai zeilor", kapnobatai - "cltori prin nori", V.Prvan l traduce prin "cltori prin fum", iar I.Coman - "umbltori prin fum"). . Cu toate c n cultul zalmoxian exist practici amanice, acest cult era centrat pe o experien eschalogic, ce urmrea s asigure iniiatului o post-existen fericit. Ktistai fondator: acest termen este asociat de ctre Vasile Prvan cu cel de "pleistoi", folosit de ctre Iosephus Flaviusin n "Antichitile iudaice"; acesta din urm, vorbind de esenieni, preciza c traiul acestora semna cu al aa-numiilor "pleistoi" de la daci. Este necesar de precizat c Iosephus Flavius caracteriza traiul esenienilor ca fiind lipsit de noiune de proprietate personal, fr sclavi, iar preoii acestora se ocupau de pregtirea grului i a alimentelor. O alt interpretare a termenului "pleistos" ar fi "cei mari", "conductorii" - indic faptul c preoii n societatea dacic erau considerai "cei mari", adic conductorii. Gh. Musu este de prere c ar insemna "belug", fcnd legtura cu divinitatea sud-tracic Pleistoros, care la nceput a fost un zeu al pmntului roditor. Din relatrile lui Strabon reiese c existau oameni socotii sacri ce se hrneau cu miere, lapte i brnz. Acetia duceau o via fr a avea legturi cu femeile. Acest mod de via era propriu ntregii preoimi geto-dacice, n frunte cu marele preot. Vasile Prvan considera acest mod de via ca aparinnd unui ordin clugresc, instituie social-religioas, pe cnd Mircea Eliade vorbete de o clas sau mai multe clase de specialiti ai sacrului. I. Banu socotete c ar fi vorba despre o sect ce facea parte dintr-o numeroas familie de congregaii religioase rspndite la nceputul secolului I .e.n., pe o vast arie, ce cuprindea universul tracic i Orientul Apropiat. Este cert c aceti preoi au jucat un rol foarte important n conducerea statului, constatare care a nscut ipoteza susinut de I.I.Russu cum c "statul geto-dacic s fie aezat pe baze teocratice prin fuziunea puterii politice cu cea religioasa ori chiar subordonnd pe cea dinti celei din urm;

CAPITOLUL II

RITUL SI RITUALUL FUNERAR LA GETO-DACI Obiceiurile si practicile funerare reprezint, n general, o proiectie a credintelor si mentalittilor oamenilor despre lumea de dincolo. n functie de aceste scenarii ale comunittilor umane vechi privind postexistenta pmntean se stabilesc ritul funerar incinerarea, nhumarea, expunerea sau aruncarea cadavrului, ct si ritualurile - locul depunerii, forma gropii, inventarul, ofrandele, ceremoniile. Aceste rituri si ritualuri funerare pot depinde de vrsta, pozitia social, sexul, mprejurrile n care a decedat defunctul sau de afectiunea cu totul deosebit fat de acesta. Functia obiectelor din mormnt este, uneori greu de stabilit cu certitudine: inventar pentru defunct, rezerve alimentare pentru lumea de dincolo, resturi ale banchetului si ceremoniilor funerare, daruri ctre zei ale rudelor. Depunerea inventarului si a ofrandelor are o dubl semnificatie: de a asigura confort defunctului n lumea de dincolo si pe alta parte, de a nu-i mai da acestuia motive s se rentoarc n mijlocul celor vii. Este frecvent practica n care toate bunurile defunctului sunt arse, aruncate sau donate este menit pentru a-l dezrdcina total din lumea celor vii. Analiza obiceiurilor funerare la dacii rmai n afara provinciei este absolut

necesar pentru ntelegerea acestui fenomen complex pe care l avem acum n vedere i pentru a putea rspunde la ntrebri de genul: care sunt punctele comune i care sunt diferenele ntre populaia rmas n provincie i cea din afara ei; putem vorbi de colonizri de populaii din zonele imediat limitrofe provinciei si putem atribui acestor populatii o serie dintre aceste necropole, tez vehiculat de unii cercettori. Fr a intra n amnunte despre relaiile dintre Imperiu si populaiile de la grani, se constat c ele erau diferite de la o populaie la alta i n funcie de evenimente i de rolul jucat de aceste populaii n ele. Stirile sunt inegale si de cele mai multe ori contradictorii, diferind mult de la o populatie la alta i de la un eveniment la altul. O zon deosebit de activ pare s fi fost, cel putin dup sursele scrise, nord-vestul Daciei, deci dacii locuind n Crisana, Stmar, Maramures, pe tot cursul superior al Tisei pn n Ucraina ciscarpatic, precum i n nord-estul Ungariei i n Slovacia de est i de vest. Ei se aflau probabil sub dominaia iazigilor, quazilor, marcomanilor, iar mai trziu i a altor neamuri germanice. Dei s-au descoperit relativ multe aezri aparinnd dacilor, descoperirile funerare sunt puin numeroase, cunoscndu-se, practic, o singur necropol important, cea de la Medieul Aurit, unde s-au descoperit 74 de morminte de incineraie, 61 fiind morminte de incineraie n urn, de obicei cu capac, iar 13 morminte fiind n groap simpl rotund; prezena n inventarul mormintelor, pe lng piesele obinuite (fibule, catarame, mrgele, cercei), a armelor (vrfuri de lance, suli de fier), i-au fcut pe cercettorii acestei necropole s accepte prezena unor elemente rzboinice de origine vandal. n afar acestei necropole, mai sunt cunoscute 5 morminte de incineraie descoperite la Sntana i Salonta, deci, n total, 79 de morminte, toate de incineraie. La acestea se adaug descoperirile din bazinul superior al Tisei, unde se gsete i singura necropol n care dacii continu s-i practice ritul i ritualul specific pe tot parcursul perioadei cu nmormntri "discrete"; este vorba de necropola de la Zemplin, care se dateaz din a doua jumtate a sec. II . e. n. pn

n prima jumtate a sec. II e. n. Se apreciaz c numrul mormintelor sigur dacice se ridic la 54, reprezentnd 30% din totalul mormintelor i peste 64% di numrul celor identificate (84). Dintre aceste 54 de morminte dacice, 17 se afl sub tumuli, iar 37 n jurul lor, n 27 de cazuri oasele cremate au fost depuse n urn, iar n 25 de cazuri n groap, ntr-un singur caz au rmas pe locul rugului. n cazul mormintelor tumulare, 11 conineau piese de port i podoab, 7 - piese de armament i harnaament; la mormintele din jurul tumulurilor 14 conineau piese de podoab i accesorii vestimentare, 9 piese de armament i harnaament i 8 piese diverse. S-au identificat un numr mare de cuite de fier n, 17 exemplare dintre care 5 n morminte tumulare Ofrandele de carne s-au depus n 7 morminte, 5 tumuli i 2 n afara lor de la urmatoarele specii: ovicaprine, bovine, porcine, i vulturi. Ofrandele au fost depuse fie mpreun cu oasele defunctului, fie n vase speciale (M.128). n cazul ofrandelor ceramice, n 11 morminte s-au depus vase ntregi, iar n alte 37 de morminte erau vase fragmentare sau fragmente de oase. n nord locuia un alt neam dacic, costobocii, crora li s-a atribuit din punct de vedere arheologic cultura Lipia. Necropolele aparinnd culturii Lipia sunt relativ numeroase, i se grupeaz n bazinul superior al Nistrului, coninnd numai morminte plane, att de incineraie, ct i de nhumaie. Necropolele culturii Lipia se dateaz n sec. I- II e. n. confirmnd datele furnizate de izvoarele literare i epigrafice. Mormintele de incineraie, cele mai numeroase, sunt de dou feluri: n urn, cu sau fr capac, i direct n groap. Inventarul, care conine i armament, este depus fie n urn, fie lng sau sub urne. Necropolele plane se afl n apropierea aezrilor, de obicei pe terase mai nalte; adncimea mormintelor este ntre 0,40 0,70 m. Incineraia este ritul principal al comunitilor caracterizat de urmtoarele tipuri de depunere a resturilor cremaiei: n urne acoperite cu: - alt vas, de obicei cu fundul n sus(strchini mici i cnie)

-fragmente de vase -cu lespezi de piatr n urne neacoperite Lipia (35%) Urnele sunt confecionate att la roat, ct i cu mna, cele la roat fiind mai numeroase. pe cioburi de vase direct pe fundul gropii, rareori nconjurate de cioburi Urnele erau depuse pe pmnt, rareori pe o plcu de piatr (M.4 i M.7 la Grinev) sau chiar cu urna nconjurat pn la jumtate cu pietre, iar la Zvenigorod (M.15) urna era depus pe o spad i un vrf de suli, ambele nfipte n pmnt. Armamentul i inventarul de corp sunt depuse alturi de oasele incinerate n urn, sub sau lng aceasta. Ofrandele de carne sunt extrem de puine fiind depuse printre oasele umane incinerate (M.21 la Lipia), fie chiar separat ntrun vas i apoi n urn (M.5 de la Grinev). Mormintele de nhumaie reprezint 2025% din totalul mormintelor, ntlnindu-se att n cadrul necopolelor Lipia, Zvenigorod, ct i izolat la Cizikov i Kolokolin. S-au constatat c gropile sunt rectangulare, au colurile rotunjite, iar defuncii erau depui fie n decubit dorsal, fie uor chircii. Inventarul mormintelor din necropole este modest; mormintele izolate de la Cizikov i Kolokolin sun mai bogate n inventar, acestea aparinnd unor aristocrai. De altfel se constat un procent semnificativ de piese de inventar i de ofrand, specifice culturii Przeworsk, att n morminte de incineraie, ct i n cele de nhumaie. Acestea indic prezena sporadic a unor purttori ai culturii Prezworsk n comunitile dacilor - costoboci, ca de altfel ca i a unor influene culturale sau importuri de piese. n estul provinciei Dacia, n Moldova de astzi, locuiau carpii, cel mai important i mai dinamic neam de origine dacic, mai ales n decursul secolului III e.n. Astzi se cunosc numeroase aezri i peste 1500 de morminte, aparinnd culturii carpice. Mormintele se grupeaz att n necropole birituale cum sunt cele de la Vleni, Gbra-Moldoveni, Poieneti, Sboani, ct i n necropole exclusiv

de incineraie: Brboasa, Pdureni, raportul dintre mormintele de incineraie i cele de nhumaie situndu-se n jurul a 80% i 20%, n favoarea, bineneles, a mormintelor de incineraie. Mormintele de incineraie sunt de dou feluri: cu depunerea resturilor cremaiei n urn, cu sau fr capac, i direct n groap. Ca urne sunt folosite oale confecionate la roat i cu mna, uneori fructiere, functa de capac fiind asigurat de castroane, funduri de vase, n special de la vasele confecionate cu mna, capace propriu-zise. n mormintele de nhumaie sunt nmormntai, n general, copii, fiind depsit, astzi, ipoteza initial, c mormintele de nhumatie ar apartine sarmatilor. Inventarul mormintelor este, de obicei, srac, coninnd obiecte de uz casnic (ace de cusut, cuite), piese vestimentare (fibule, catarame), obiecte de podoab (inele, colane, brri, mrgele, cercei, pandantive), monede. Prin toate caracteristicile lor, necropolele carpilor se nrudesc cel mai mult cu cele ale autohtonilor din provincie. La vest de limesul se cunosc necropolele de la Mtsaru, cu 16 morminte, cea de la Trgsor si o descoperire la Buftea. Toate mormintele sunt de incineraie, resturile cremaiei fiind depuse fie n urne, cu sau fr capac, fie direct n groap, cu un inventar srac.
. GRUPUL DACO-SCORDISC DIN OLTENIA-Toate descoperirile se gsesc n

Oltenia, marea majoritate n S-V ei; dei numrul localitilor este relativ mare(19), doar n 5 dintre ele avem certitudinea existenei unor morminte. Se poate vorbi despre o adevrat necropol doar n localitatea Spahii - Turburea (29 de morminte), n rest sunt doar grupuri de mici morminte(Corlate, jud. Dolj, Padea jud. Dolj) sau morminte izolate. Ritul funerar este exclusiv incineraia n morminte plane, dintr-un total de cca. 40 morminte, doar n 5 resturile incinerrii s-au depus n urne (3 la Padea, cte unul la Slatina i Spahii), iar restul n groap. S-au depus extrem de puine oase umane incinerate. Forma gropilor era circular. Inventarul este format din piese de armament (spade, sbii, vrfuri de lnci i sulie, cuite curbe de lupta sica, sculpturi) sau de harnaament i podoabe(fibule , brri, paftale, mrgele). Majoritatea pieselor de armament i

echipament de lupt sunt trecute prin foc i ndoite, rezultat al unor evidente aciuni rituale. Inventarul funerar este constituit n proportie de 75% de armamentul ofensiv i defensiv, ca i piesele de harnaament indic faptul c aceste morminte au aparinut unor rzboinici. Ofrandele constau n foarte puin ceramic, rar vase ntregi (2 castroane modelate cu roata la Gruia, o can la Padea, o ceac la Ciupercenii Vechi) i fragmente din diferite vase dacice modelate cu mna sau la roat. Cronologic, aceste descoperiri se plaseaz pe parcursul unui secol (150i.e.n.- 50 .e.n), dup aceast dat , pn la cucerirea roman, nu a mai fost descoperit niciun mormnt pe teritoriul Olteniei. Aria de rspndire, intervalul cronologic restrns, armamentul preponderent celtic, ceramica preponderent dacic, elemente de ritual dacice (incineraia n urn) sau elementele celtice (arderea i ndoirea armamentului), precum i analogia cu grupul sud dunrean Pananghiurski - Kolonii, toate acestea indic faptul c acest orizont de nmormntri aparine unor comuniti dacice i scordisce.
NECROPOLE I MORMINTE IZOLATE TUMULARE GETO-DACICE-Tumuli de

incineraie din aceasta epoca au fost descoperii in 9 localiti, majoritatea fiind situat n Muntenia i lng principalele davae din Moldova, excepie fcnd localitatea Cugir din judeul Alba. Tumulii, de form rotund sau oval, cu diametre maxime de 30 de m i nalimea maxim pn la 1,60 m, datorit aplatizrii lor de ctre lucrrile arabile, cu sau fr resturi de incineraie uman. Se remar faptul c sub unii tumuli sunt zone arse , ovale sau rotunde, cu cenu sau crbune, diverse piese iar la T.2 de la Rctu s-au identificat un numr de 3 vetre de foc i un cuptora cu bolt, probabil folosite pentru anume ceremonii funerare. Amenajare funerar este foarte divers, existnd straturi de arsur la baza tumulului(T.3 de la Poiana, T.3 de la Popeti) an n jurul rugului (T.3 de la Cugir), ring de pietre n jurul tumulului (T.3de la Poiana), platform amenajat i manta de pietre (T.1; T.3; T.4; la Cugir). Exist cazuri cnd nu s-a descoperit nici un os uman n tumuli (T.1 de la Brad, T.1 de la Popesti, T.4 de la Rctu ) i chiar

nici o pies de inventar dar de obicei se depun extrem de puine oase umane incinerate, fie pe locul rugului, fie pe zone arse la baza movilei, fie n gropi, pe fundul sau chiar n umplutura lor. n aceast epoc, srcia inventarului i a inventarului par a nu fi relevante pentru determinarea statutului social, aristocratic, indicat de amenajarea funerar. Piesele de armament, echipamentul de lupta, harnaamentul, constituind inventar funerar, demonstreaz c este vorba de brbai, rzboinici - aristocrai, fapt confirmat i de unele expertize antropologice (Cugir, Popeti). Deosebit este inventarul din T.3 de la Cugir: defunctul a fost incinerat cu un fastuos echipament de lupt, mpreun cu carul de lupt tras de doi cai i calul de clrie.

fig. 8 planul unui tumul

Ofrandele sunt srace i puin variate, constnd n vase fragmentate, cele mai des ntlnite forme fiind fructierele, bolurile, cu decor in relief, cnile, cetile i amforele greceti. Inventarul i ofrandele nu se aflau ntotdeauna mpreun cu defunctul, ci uneori pe platforme arse de la baza movilei sau n gropi separate.

Aezrile geto-dacice de caracter protourban ( Poiana, Brad, Rctau), au n apropiere si necropole tumulare, n care au fost nmormntati cu precdere cu predilecie indivizi din ptura privilegiat din cadrul comunitaii respective16
NECROPOLE SI MORMINTE IZOLATE PLANE GETO-DACICE-Aria de

rspndire a necropolelor i mormintelor izolate plane geto-dacice este destul de larg, lipsind total n spaiul pruto-nistrean, n nord-vestul Transilvaniei i la vest de munii Apusenii. Exceptnd cinci morminte la Zimnicea, jud. Teleorman, trei morminte la Cepari, jud. Arge i alte dou morminte de la Tilica, jud. Sibiu, se poate constata c majoritatea sunt morminte izolate ( Blandiana, jud. Alba; Brad, jud. Bacu; Gropani, jud. Olt). Gropile erau de form circular sau oval, aveau adncimi mici i nu erau arse. Oasele cremate erau depuse direct n groap, aceast situaie nu este valabil i pentru cele cinci morminte de la Zimnicea. De astfel s-a identificat un rug de incineraie la Tilica. Inventarul mormintelor este n general modest, cuprinznd piese de armament i harnaament (sic, vrf de lance, zbale ) i podoabe (fibule, coliere inele, brri, mrgele). Ofrandele sunt de astfel modeste: cni, ulcic, fructiera, borcane ntregi sau fragmentate. Ofrand de carne s-a identificat doar ntr-un singur mormnt de la Cepari (M.3). Dava de la Brad ofer o imagine complet i complex asupra modurilor diverse de tratare a defuncilor prin trei tumuli aristocratici de incineraie, un mormnt plan, izolat de incineraie, dou nhumari la baza unui tumul aristocratic, poate sacrificai, i oseminte de la aproximativ 18 indivizi- sacrificii umane sau resturi de la practicile rituale de expunere. Un caz inedit i de foarte mare nsemntate este reprezentat de necropola de la Dumbrava deoarece aceasta ocup o poziie geografic i o secven cronologic intermediar ntre dacii dinaintea cuceririi romane, grupul dacic Lipia i dacii liberii din Moldova. Ultima necropol getic cunoscut Zimnicea nceteaz pe la mijlocul sec.II .e.n., necropolele de tip Corlate Padea Spahii se limiteaz att geografic pe

teritoriul Olteniei, ct i cronologic (150 -50 .e.n) i aparin unor comuniti de daci i scordisci, necropolele grupului dacic Lipia sunt n zona Nistrului superior, apar abia ncepnd cu sec. I e.n. i conin infiltraii i influene ale purttorii culturii Prezworsk. Doar n grupul dacic din bazinul superior al Tisei s-au descoperit morminte tumulare i plane, de incineraie, ce se dateaz de la sfritul sec. II .e.n. pn la nceputul sec. II e.n.
___
16

Teodor, Silvia, regiunile est-carpatice ale Romaniei in sec. V- II .d. HR, p.35

Practici funerare la geto-dacii din sec. IV-III .e.n. Se dovedete necesar o succint trecere in revista a obiceiurilor funerare la geto-dacii din sec. IV III .e.n. , perioada cu practici funerare normale,documentate prin numeroase i variate tipuri de monumente, tocmai pentru a evidenia i reliefa cu mai mult pregnan situaia din sec.II .e.n. I e.n. Din sec.V-III .e.n. se cunosc zeci de necropole plane sau tumulare ,ca i morminte izolate, al caror numr depete cifra de 3000.

Fig. 9 Mormant cu dromos (culoar de acces) acoperit de un tumul de mari dimensiuni aflat langa Mangalia (anticul Callatis). Secolul al IV-III-lea i. Chr.

Repartiia geografic a monumentelor funerare este ins inegal, deoarece exist o zon cu o mai mare concentrare de descoperiri - Dunrea de Jos, cu circa 2000 de morminte i n alte zone precum vestul Banatului, Oltenia, Moldova sudic, aceste sunt foarte puin numeroase. Incineraia este ritul funerar cvasigeneral practicat n sec.V-III .e.n., att n necropolele plane,ct i n cele tumulare; raportul morminte de incineraiemorminte de inhumaie din cteva necropole se prezint astfel: Enisala, jud.Tulcea -386/24; Murighiol,jud,Tulcea-58/2; Zimnicea ,jud. Teleorman-166/4.

fig. 10 Vas funerar, sec. V-IV . Hr. jud. BRAOV, ara Brsei

Numrul mormintelor de inhumaie ce pot fi atribuite cu certitudine tracogeilor-dacilor din sec.V-III . e. n. abia dac depete 100, n timp ce numrul mormintelor de incineraie este de circa 3000- demonstreaz c inhumaia este un rit practicat de traco-gei, ndeosebi pentru rzboinici, cu precdere in regiunea Dunrii de Jos, pentru spatiul est-carpatic, pentru aceasta pe perioada (ex.Strahotin, jud.Botosani, Bosanci, jud.Suceava ), de altfel necropolele plane sunt mult mai frecvente. n ceea ce priveste locul incinerarii, se pare ca acesta coincide cu locul nmormntrii, dei n cazul necropolelor plane cercetate nu s-au gsit nc resturi

de rug funerar . Cazurile n care resturile defunctului nu s-au gasit n amenajarea funerar (cenotafuri) sunt foarte rare - Bugeag ,Enisala. La Slobozia, jud.Bacu, n apropierea acestei necropole nu s-au gasit urmele unui rug funerar, dar exista resturi de arsura i evidente urme de ardere secundar pe unele vase i deformri de la ardereri puternice precum i obiecte deterioarate de foc. Aceste elemente sunt o dovada c inventarul mormntului a fost ars odat cu defunctul, n apropierea gropii.

Principalele caracteristici ale mormintelor de incineraie, tumulare sau plane, sunt urmtoarele:

majoritate sunt in urne, de obicei cu capac; oase cremate provenind din toate prile corpului sunt depuse intr-un se constat o alegere atent a oaselor umane, de obicei nefiind

numr foarte mic;

amestecate cu cenu, crbune sau resturi ale rugului;

rare ofrande de carne; inventar srac; puine ofrande, eventual vase sau fragmente de vase.

Obiceiurile funerare la dacii rmai n afara provinciei Dacia- Astfel se poate observa c descoperirile sunt inegal distribuite: din circa 2000 de morminte, peste 1500 se gsesc n Moldova, aparinnd carpilor; n celelalte zone locuite de ctre daci, descoperirile sunt mai rare. Dac la carpi ntlnim att morminte de incineraie, ct i de nhumaie, n celelate zone s-au descoperit numai morminte de incineraie. Inventarul este srac, fiind format, n general, din piese de provenient roman. Astfel, se extindea o situaie specific sec. IV-III a.Chr., pentru care se cunosc peste 3000 de morminte grupate n zeci de necropole rspndite, mai ales, n regiunea Dunrii de Jos i n Moldova, la perioada clasic cnd situaia se

schimb, n sensul c, n contrast cu numrul mare de aezri,necropolele lipsesc. Trebuie remarcat c o paralela ntre situaia din sec.IV-III i. e.n. Chr. i cea din sec. II-III e.n.aceasta difer, n sensul c se nregistreaz unele diferente notabile, precum: lipsa mormintelor tumulare; cresterea semnificativ a numrului de nhumati de la sub 5% n sec. IV-III a.Chr., la peste 20% n sec. II-III, precum si schimbarea structurii sociale si de vrst a celor nhumai (aproape numai brbati maturi i rzboinici pentru sec. IV-III a. Chr. i n principal copii pentru sec. II-III) Pentru perioada cuprins ntre sec.II .e.n.- I .e.n. situatia funerar se pot identifica urmtoarele caracteristici: incineratia n morminte propiu-zise, pe tot parcursul acestei epoci, este ilustrat de mormintele tumulare aristocratice, nhumatia n necropole si morminte obisnuite nu este documentat pentru aproape toat aria locuit de geto-daci, exceptnd mormintele de nhumatie din aria grupului dacic Lipita, n restul teritoriului locuit de geto-daci sunt cunoscute doar 4 schelete umane pe parcursul a circa trei secole. n ceea ce priveste necropolele plane de incineratie, acestea sunt situate n zone periferice ale arealului dacic sau unde se poate documenta o ptrundere sau un contact cu alte populatii cu practici funerare normale. Potrivit rezultatelor cercetrilor lui V.Srbu,caracteristicile fenomenului funerar din sec. II a. Chr. I p. Chr. sunt:

nhumaia n necropole i morminte izolate se ntlnete doar la periferia aristocraia practic exclusiv incineraia; pentru populaia de rnd nu se cunoate dect un numr foarte redus de

nord-estic a ariei locuite de geto-daci;

morminte, iar adevratele necropole nu se ntlnesc dect la periferia ariei locuite de geto-daci, n zona de contact cu alte populaii i numai spre limitele acestui interval cronologic (grupurile dacice de pe Tisa Superioar, de pe Nistrul Superior i din Oltenia);

pentru anumii indivizi (cca 200, n cca 35 de situri) este posibil s se fi

practicat rituri de expunere/descompunere a cadavrelor, aa cum sugereaz unele descoperiri arheologice (schelete n poziie neanatomic, pri de schelete i oase umane n contexte nefunerare). Referindu-se la perioada clasic a civilizaiei geto-dacice, H. Daicoviciu afirma c numrul mic de tumuli nu este expresia unor credine religioase diferite, ci a faptului c acetia reprezint morminte ale elitei sociale, subliniind ns c mormintele de incineraie fr urn, cu depunere n groap nu trebuie considerate ca aparinnd unor membri mai sraci ai comunitii. n schimb, L. Brzu atribuia mormintele plane de incineraie cu depunere n urn sau n groap, cu inventar mai mult sau mai puin bogat, populaiei de rnd, iar mormintele tumulare aristocraiei, creia credea c i sunt rezervate rituri de trecere diferite de cele ale populaiei de rnd Scderea drastic a numrului de morminte n perioada clasic a civilizaiei geto-dacice i mormintele tumulare de incineraie ale aristocraiei pot fi legate, de apariia unei noi ideologii, care nlocuiete legitimarea dobndit prin eroizare a cpeteniilor locale i determin astfel, foarte probabil, o serie de transformri corespunztoare la nivelul elitei sociale. Transformri manifestate prin concentrarea autoritii militare i sacerdotale la cel mai nalt nivel, ca urmare a instituionalizrii religiei, realizat prin reforma religioas atribuit lui Deceneu, care ar fi constat, dup diferii cercettori, n nlturarea de ctre cultele uraniene, favorizate de ctre teologia solar promovat de autoritatea statal, a cultelor chtoniene, mai ales a celor orgiastice, care erau i cele mai rspndite n rndurile maselor populare. Aceste msuri ar putea reprezenta sfritul unui conflict existent anterior i n lumea sud-tracic ntre adoratorii Soarelui i religia dionysiac i care a dus la solarizarea religiei dionysiace, n sensul eliminrii elementelor ei orgiastice i s-a ncheiat prin apariia unui cult sincretist, apollino-dionysiac, al Cavalerului Trac, dttor de via i sntate, ocrotitor n toate mprejurrile vieii.

Acest fenomen, nu este ndeajuns de bine cunoscut, posibil datorit caracterului elitist al riturilor iniiatice ale teologiei solare, care, n foarte multe civilizaii, a devenit sprijinul ideologic al puterii regale. Dacii ar fi crezut c defuncii de rang nalt deveneau intermediari daimonici ntre oameni i zei; asa s-ar putea explica, lipsa mormintelor prin distrugerea resturilor cinerare prin mprtiere n natur, ca un rit de dematerializare, necesar dobndirii acestui statut, accesibil ns i defuncilor din alte categorii sociale, care, astfel, puteau deveni intermediari ntre familiile lor i zei; rituri de nemurire17. Vidul de morminte din sec. II a. Chr. I p. Chr., asemntor cu cel ntlnit mai devreme n teritoriul intracarpatic al Romniei, este un fenomen caracteristic ntregului teritoriu al Romniei, cu excepia unor zone de la periferia spaiului carpato-dunrean, unde mai sunt atestate nc necropole. Este n general admis faptul c, pentru perioada cuprins ntre a doua jumtate a sec. II .e.n. si sec. I e.n. n afara grupului scordisc din Oltenia, a ctorva tumuli "princiari" si a necropolelor de tip Lipia, harta arheologic a Daciei nu cunoaste descoperiri semnificative pn la cucerirea roman. Nu se poate face, deci, o legtur ntre ritul si ritualul funerar al geto-dacilor de dinainte de cucerire si cel din perioada roman, pe simplul motiv c primul este greu sau imposibil de sesizat arheologic, fiind, deci, oricum diferit18. De astfel in ceea ce priveste continuitate a tradiiilor funerare dacice din sec. II a. Chr. pn n perioada roman poate fi vorba numai n anumite regiuni periferice i, doar ntr-o anumit msur, la nivelul elitelor sociale, care dispar ns, practic, odat cu cucerirea roman, n vreme ce noile elite, ale dacilor liberi, nu se mai disting, de fapt, dect ntr-o mic msur prin nmormntri de prestigiu, cu inventare mult mai modeste ns dect n sec. V-III a. Chr. i chiar dect multe morminte ale elitelor romane provinciale din regiunea balcano-dunrean.

Rzboaiele pentru cucerirea Daciei si msurile luate n anii imediat urmtori, au avut efecte dezastruoase pentru populatia autohton, cultura geto-dac din provincie prezint o real discontinuitate fat de cultura epocii "clasice" de dinainte de cucerire: __________
17

Paul Damian - Geto-dacii n configuraia demografic a Daciei romane

18

Valeriu Srbu, Credinte si practici funerare, religioase si magice n lumea geto-dacilor,p.18

disparitia cettilor, statiuni cu functie eminamente militar si adesea disparitia locurilor si constructiilor de cult; ncetarea practicrii sacrificiilor umane; transformarea obiceiurior funerare, asa-zis discrete, greu sau imposibil

sedii ale autorittii regale;

de sesizat arheologic, ntr-unele normale.

Aceste mprejurri politice favorizeaz, reactivarea cultelor chtoniene, care, n perioada de dup reforma lui Decenaeus, ar fi supravieuit doar prin diferite rituri populare ,de caracter agrar i pastoral, i prin cele legate de viaa comunitii, familiei sau persoanei, desfurate anterior n paralel cu cele oficiale, organizate de regalitatea dacic i disprute odat cu statul dac. n contextul acestor schimbri, n mediul carpo-dacic de la est de Carpai numrul mormintelor de incineraie cu depunere n groap este mult mai mic dect al celor cu depunere n vase, ceea ce confirm nc o dat observaia lui H. Daicoviciu c mormintele de incineraie fr urn, cu depunere n groap nu trebuie considerate ca aparinnd unor membri mai sraci ai comunitii; ar putea fi vorba, de tradiii funerare diferite, determinate fie de concepii religioase diferite, fie de un statut religios diferit. n schimb, mormintele de incineraie cu depunere n urn, care sunt cele mai rspndite n mediul dacic provincial i extraprovincial de

epoc roman, constituie o expresie a tendinei de uniformizare a ritului funerar; acest tip de morminte sunt specifice oamenilor de rnd i c, dei n societatea dacilor liberi existau deosebiri sociale, ele nu pot fi importante, de vreme ce ele se regsesc doar n inventarul funerar i nu i mai gsesc expresia n practicarea unor rituri funerare aparte, fapt explicabil prin renunarea la dispariia mormintelor tumulare odat cu aceea a aezrilor fortificate, ca urmare a dispariiei aristocraiei dacice. Pe msur ce puterea roman se impune n spaiul carpato-danubianopontic, comunitile dacice, mai nti n Dobrogea, apoi i n restul Daciei, revin, aadar, la practici funerare normale, sacrificiile umane fiind interzise printrun senatus consultum din anul 97. Nu trebuie ignorat faptul marea majoritate a tipurilor de morminte i variantelor lor rituale din necropolele daco-romane i gsesc corespondene n tradiiile funerare din teritoriile locuite de tracii nord-dunreni, de o continuitate a tradiiilor funerare n mediul autohton de pe teritoriul Romniei din perioada Latne i pn n sec. IV p. Chr., nu este prea probabila , pentru c abia n perioada stpnirii romane n Dacia (mai precis la mijlocul sec. II) necropolele reapar n spaiul locuit de geto-daci i, implicit, la populaia dacic. Fenomen ce reprezint o urmare a transformrilor produse de cucerirea roman, care, pe plan spiritual, a avut drept cea mai important consecin imediat distrugerea sistematic a templelor i dispariia violent a cultului oficial, mpreun cu preoimea care l deservea i cu structura statal i aristocraia de care era legat, din rndurile creia i provenea, foarte probabil, preoimea dac; dispar astfel simbolurile statutului social i prestigiului acestei aristocraii, ntre care i mormintele tumulare, i se revine, la practicarea riturilor tradiionale agrare i pastorale i a celor legate de viaa comunitii, familiei sau persoanei, desfurate anterior n paralel cu cele oficiale, organizate de regalitatea dacic i disprute odat cu statul dac. Reapariia necropolelor dacice de epoc roman, n care predomin mormintele de incineraie cu depunere n urn, se produce tocmai n zona de contact cu mediul

germanic, cu precdere n aria culturii Lipica, deci la costoboci, sub influena culturii Przeworsk, Aceste influene sarmatice asupra culturii materiale i spirituale a dacilor de la est de Carpai, mai ales din zona Siretului, care, dup moartea lui Burebista, nu s-a mai aflat sub controlul regilor al cror centru de putere se gsea n Munii Ortiei, aceste realitile etno-culturale din perioada cuprins ntre a doua jumtate a sec. I a. Chr. i rzboaiele dacice ale lui Traianus, admit o coabitare daco-sarmatic n Moldova, respectiv o prezen sarmatic efectiv n teritoriul cuprins ntre Carpai i Nistru. D. Protase subliniase c doar urmrind pe o larg ntindere geografic i de-a lungul unei perioade ndelungate riturile i ritualurile funerare, ca parte integrant a credinelor religioase ale unui popor, se poate ajunge la sesizarea schimbrilor graduale i lente, a influenelor sau formelor eclectice ale sistemelor sale de nmormntare i c numai procednd astfel i n cazul dacilor se va putea determina dac exist i n ce constau influenele exercitate asupra populaiei autohtone, de-a lungul vremii, de ctre scii, greci, traci, celi, sarmai, de ctre colonitii romani i de ctre goi. n mod evident, necropolele conin ns numai o parte din membrii comunitii care au folosit-o, iar numrul de indivizi rmai n via n momentul cnd o aezare i nceteaz existena reprezint ceea ce D.Nicolescu-Plopor i W. Wolski au numit fondul demografic al continuitii culturale n timp i spaiu, care devine pstrtorul i continuatorul unui fond cultural i de tradiii, n cadrul unor aezri nou ntemeiate, chiar i n cazul asimilrii lor de ctre o alt comunitate. De aceea, continuitatea unor tradiii, inclusiv funerare, ntr-o regiune, de-a lungul unei perioade istorice ndelungate, n care se produc fenomene de interferen cultural, nu implic n mod necesar nici continuitatea de locuire n una i aceeai aezare, dar nici continuitatea etnic, n msura n care unele tradiii funerare au fost transmise altei comuniti, n cadrul creia, din diferite motive, au ajuns apoi s se ntlneasc mult timp dup aceea, mai mult sau mai puin frecvent.

Tradiiile funerare, ca fenomen religios, oriunde i oricnd foarte conservatoare, sunt privite n lenta lor evoluie istoric n timp i spaiu, pentru intelegerea acestora trebuie sa se insiste asupra dinamicii secveniale i pe aspectele regionale ale tradiiilor funerare, marcate de elemente de discontinuitate, datorate dispariiei unor tradiii i apariiei altora, ca urmare a unor anumite mprejurri istorice i a interferenelor culturale, variabile att n privina originii influenelor culturale i a purttorilor lor, ct i ca intens CAPITOLUL III SACRIFICII UMANE SI NHUMRI RITUALE DE ANIMALE Sacrificiul: - manifestare religioas pgn ce implica njunghierea sau arderea unor oameni, animale i psri sau a oferi bunuri n cinstea unor zei ; este o instituie fundamental a religiilor antice; ele se fac n semn de veneraie, recunotin, iertare, nduplecare; sacrificiile funerare se efectueaz fie n momentul nhumrii sau incinerrii defunctului, fie n momente comemorative. Dup opinia lui Silviu Sanie, sacrificiul este o consacrare, dar se tie c nu orice consacrare este un sacrificiu19. Aceast consacrare implic distrugerea obiectului, n unele cazuri consumarea prin foc, njunghiere. Sacrificiul implic trei termeni: a) sacrificatorul; b) obiectul consacrat (victima); c) divinitatea. n aceast situaie schema sacrificial poate fi construit fr a ine seama de variante. n aceast schem: a) natura victimei; b) modalitatea de ucidere; c) finalitatea practic va fi mai lesnicioas descifrarea semnificaiilor religioase ale scenariului ritual. Dup cum se tie sacrificiul uman este idealizat n Getica lui Vasile Prvan.

ntre obiectivele iniiale ale sacrificiului uman sunt amintite i intenia de a mpca furia i a cpta bunvoina puterilor natural-divine, a zeilor i faptul

______________
19

Sanie, S., Din istoria culturii fi civilizatiei geto-dacice, Iasi.1999, Ed.UniversitiAL.I.Cuza, p. 198

c, la gei, sacrificarea de oameni a fost pus n legtur cu o problem eseniala n orice religie: comunicarea direct cu divinitatea20. Artnd c sacrificiul uman este atestat att la paleo-cultivatori ct i la cei cu o civilizaie mai complex, la diferite popoare: mesopotamieni, indoeuropeni, azteci. Mircea Eliade amintete mobilurile acestor sacrificii: fertilitatea ogorului; pentru a ntri viaa zeilor; pentru a restabili contactul cu strmoii mitici sau cu rudele recent decedate sau cu scopul de a repeta sacrificiul primordial, apreciind n final c sacrificiul menionat de Herodot nu avea nici unul din elurile sus menionate. Faptul c n cultul zamolxian ce se refer la Marele Zeu se practicau sacrificii umane (trimiterea periodic a unui mesager), ar putea oferi indicii cu privire mcar la o parte din sacrificiile umane, dac nu n totalitatea lor. Sacrificiul getic fcea posibil transmiterea unui mesaj, n ali termeni reactualizeaz legturile directe dintre gei i zeul lor. n opinia lui Eliade, mesagerul ar putea fi un initiat n misterele ntemeiate de Zamolxis iar sacrificiul la patru ani ar fi n legtur cu anii de ocultaie a lui Zamolxis, reapariia n mit corespunde n ritual cu restabilirea comunicaiilor concrete. La un moment dat, n rndurile consacrate sacrificiului uman la geto-daci, I. I. Russu afirma: nu putem aprecia, ns, care ar fi partea original getica ntr-un asemenea proces de spiritualizare . Pentru a o descoperi, se impune recapitularea

informaiilor oferite de Herodot: 1. n primul rnd, ar fi de remarcat periodicitatea evenimentului. Alegerea mesagerului i deci trimiterea lui are loc o data la cinci ani. Cifra cinci ocupa un loc deosebit, referindu-se la numrul zeilor din pantheonul teoretic al indoeuropenilor. Alturi de cele patru direcii ale lumii, era al cincilea punct care reprezenta centrul. ______________
20

.Russu,I.I., Religia geto-dacilor.Zei ,credinte , practici religioase, 1949, p.118

Alegerea mesagerului fcndu-se prin tragere la sori era deci lsat pe seama hazardului. Mircea Eliade a emis ipoteza c mesagerulera dintre cei iniiai n cultul lui Zamolxis21. 3. Sacrificatorii. Textul herodotean descrie astfel momentul culminant al sacrificiului: ... civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus peste vrfurile sulielor. Dat fiind rolul religiei n stat,evenimentul central al religiei dacice cpta dimensiuni statale, era un moment al ntregi lumi geto-dacice, un ritual care se desfura probabil pe Muntele Sfnt (Kogaion)22. Din istoria general a religiilor, ca i din unele izvoare privind alte populaii (celii), tim c sacrificiile erau efectuate de ctre cler . De asemenea, soarele de andezit din sanctuarul de la Graditea Muncelului ar sugera un loc sacrificial. Privitor la semnificaia acestor sacrificii umane, concluziile lui M. Eliade sunt relevante: Dar n toate societile tradiioanale sacrificiul uman era n legturi cu un simbolism cosmologic i eshatologic deosebit de complex i puternic ceea ce explic persistena sa la vechii germani, la geto-daci, celi i romani. Acest ritual sngeros nu indic deloc inferioritatea intelectual, nici srcia spiritual a popoarelor care l practic.. Dac sacrificiile umane erau practicate de numeroase grupuri umane n circumstane variate, cu prizonieri de rzboi, cu violatori de tabuuri, cu victime religioase etc., ele nu au prut n aceste societi ca aberaii morale. Aceste acte strng legturile sociale n jurul eroului situaiei ,sacrificatorul, care i trage de aici un

prestigiu de denegat, i negociaz astfel termenii schimburilor n natur n cadrul instituiona!''23 Sacrificiile umane la geto-daci sunt atestate n texte literare antice referitoare fie la soie ori soii sacrificate la moartea soului, fie la mesagerul trimis la Zamolxis. Pe lng acestea se cunosc i alte sacrificii umane, evident ___________________
21

M. Eliade, De la Zalmoxis la Gengis Han, Bucureti, 1995, p.62

22
23

Herodot, Istorii, IV, 94,

M. Eliade, De la Zalmoxis la Gengis Han, Bucureti, 1995, p.64

cu rosturi de cult, fr ca tlcul lor s poat fi limpede desluit. Aceste sacrificii ne sunt atestate nc din epoca bronzului. Astfel, de exemplu n faa intrrii n megaronul templului de la Slacea (fig. 11si 12), la numai 1,20 m distan s-a descoperit o groap cu diametrul de 1,10 m i 1,30 m adncime, din coninutul creia fceau parte oase de copil, un vas mare i un suport de vas.

Fig.11

Este vorba cu siguran de o groap ritual i de un sacrificiu. La Slacea ca i

la Picolt s-au descoperit cranii umane ngropate separat (cultul craniului). Un astfel de craniu s-a gsit i n aezarea de la Derida, ntr-o groapa ngust, ns craniul (aparinnd unui adult) nu s-a pstrat bine. Tot din epoca bronzului, n cadrul necropolei de la Cndeti (cultura Monteoru) s-a constat, n cteva cazuri c, nainte de a se ridica construcia funerar din piatra, n groap au fost depuse 1-3 capete de aduli i apoi s-a procedat la nhumarea celui care i era destinat mormntul. n alte cazuri la picioarele nhumatului s-au depus resturi incinerate a 1-2 capete omeneti sau dup ce nhumatul a fost acoperit cu pmnt s-au depus resturi umane incinerate.

Fig.12 Rostul unor asemenea sacrificii umane este greu de desluit, foarte probabil erau legate de anumite practici de cult. i alte descoperiri arheologice conduc la ipoteza sacrificrii n scopuri rituale. Astfel se pot enumera cele de la Ceteni (jud. Arge), la Bucureti-Tei, Dmroaia, de la Poiana, Chirnogi ori Celu-Nou. Creia dintre diviniti le-au fost nchinate aceste jertfe practicate ncepnd cu epoca bronzului i pn n sec. III d. Hr. i care a fost ritualul nu pot fi precizate cu destul siguran pe baza descoperirilor de pn acum. Sacrificiile umane aduse zeitilor nu sunt proprii sau specifice doar getodacilor. Ele se ntlnesc la numeroase alte popoare antice cum sunt greco-romanii, germanii, celii sau tracii, la care aceste practici n scopritual-religios ne sunt

atestate de izvoare literare sau de descoperiri arheologice. Dar o analiz independent i combinatorie a izvoarelor scrise i a descoperirilor arheologice atest faptul c geto-dacii efectuau sacrificii umane n urmtoarele situaii: 1. n beneficiul unor diviniti Zalmoxis i un Zeu al Rzboiului (Herodot, IV, 94; Iordanes, 41). 2. la fondarea unor construcii: schelete sub locuine, la Graditea (Brila), Borduani (Ialomia), Poiana (Galai).- 8 copii sub locuine dei unii au putut fi nhumai aici datorit unei mori premature. 3. la moartea soului - Sighioara-Wiettenberg, Orlea, Cscioarele. 4. la moartea regilor i aristocrailor era ucis soia, poate i unii servitori: Brad, Orlea. 5. sacrificarea copiilor pentru motive greu de precizat (gropile din aezri sau incinte sacre cu mai muli copii) Grditea, Orlea, Poiana. 6. sacrificii pentru obinerea de cranii (cultul craniului): Columna lui Traian plus descoperirile arheologice: Brad, Budeti, Popeti, Poiana. 7. uciderea rituala a unor prizonieri: Berea (16 schelete chircite ntr-o groapa de la Berea). 8.sacrificii de fecundare-Cscioarele; doua schelete imbraiate, aparinnd unui brbat de 30- 35 de ani i unei femei de 16- 18 ani,iar la capul brbatului cteva oase de copil; acest sacrificiu poate fi pus pe seama unor ritualuri datorate unor decimri demografice sau n beneficiul unei diviniti protectoare. OSEMINTE UMANE INCINERATE N CONTEXTE NEFUNERARE Aceasta categorie a osemintelor umane incinerate n contexte nefunerare este evideniat prin descoperirile de la Ctunu , jud. Dmbovia , Ceteni, jud. Arge i Ocnia ,jud . Vlcea. La Ceteni , la circa 300 m de aezare ,ntr-o construcie din lespezi de piatr, s- ar fi aflat un rug funerar, iar n mijlocul o groap cilindric ; n ambele complexe s-ar fi gsit oase umane incinerate de la un matur, piese de harnaament i

echipament de lupt ,podoabe ,fragmente de vase getice i de amfore greceti, oase de animale ,crbune. Toate descoperirile dateaz se dateaz din sec. II .e.n. I .e.n.

OSEMINTE UMANE NEINCINERATE N CONTEXTE NEFUNERARE Aria de rspndire a gropilor cu oseminte umane neincinerate n contexte nefunerare se ntinde in principal n zona extracarpatic , n sudul i estul Transilvaniei, lipsind n jumtatea vestic a rii. Contextele arheologice n care apar sunt evident nefunerare: a)n aezri; b)n anuri de aprare; c)n complexe de cult: d)n gropi izolate; Forma gropilor este predominant circular , rar oval i n mod excepional rectangular. V. Srbu considera c osemintele umane descoperite n contexte nefunerare ar putea reprezenta consecina faptului c, dup descrnare, oasele nu ar mai prezenta nici un interes pentru comunitile. Dup V. Srbu ea, descoperirile de oseminte umane disparate n contexte nefunerare indic faptul c practicile de expunere/ descompunere a cadavrelor, urmate de abandonul lor, par a fi explicaia lipsei de morminte ale celor cteva milioane de mori din zona locuit de geto-daci ntre sec. II a. Chr. i cucerirea romana. Se poate afirma c rostul descrnrii este tocmai acela de a grbi putrefacia, pentru a amortiza nelinitea pricinuit de diferitele stadii ale thanatomorfozei,

proces la sfritul cruia prsea Lumea. Oasele devin, astfel, obiectul unui cult, ca urmare a schimbrii statutului ontologic al defunctului, care abia prin desvrirea thanatomorfozei devine un strmo. Expunerea cadavrului poate avea ca scop, n funcie de credinele comunitii respective, att eliberarea sufletului i distrugerea nveliului su material, ct i purificarea oaselor, n vederea nhumrii sau a transformrii lor n obiecte de cult. Este prea improbabil ca osemintele umane descoperite n contexte nefunerare, mai ales cnd ele provin din gropi menajere, sa nu constituie obiectul unui cult, dar aceasta nu nseamn, n mod necesar, c ele sunt rezultatul unor practici funerare i nu al debarasrii de resturi umane ale unor sacrificii. Nu exist indicii pentru a putea susine practicarea expunerii/descrnrii cadavrelor, nici la daco-romani i nici la diferitele grupuri de daci liberi, chiar dac se consider c aceste practici ar putea explica lipsa mormintelor n mediul autohton n perioada cuprins ntre sec. II a. Chr. i cucerirea roman

SACRIFICIILE DE ANIMALE Noiunea de sacrificiu, ca ritual de consacrare a ofrandei oferite este cuprinztoare, ea desemnnd uciderea unui animal pentru a fi oferit-intreg sau parial- zeilor, eroilor, defuncilor. Exista doua tipuri de ofrande, n cazul sacrificiului de animale: ofrande alimentare, cnd o parte din animal era consumat de participantii la ritual si sacrificiile funerare, cnd animalul sacrificat era depus n sau lnga mormntul stapnului . In aceasta ultima situaie ,dac animalul este depus ntreg, el poate fi considerat insoitor al defunctului, fie ofrand de carne, in funcie de prezena sau absena speciei respective din alimentaia curent si de atributele religioase i mitologice documentate i prin alte categorii de izvoare.Dac sunt pri de animal este evident vorba de ofrand de carne. Se apreciaz c sacrificiul animalului urmat

de consumarea crnii se adreseaz divinitii cerului, pe cnd sacrifiuciul fr banchet se referea la divinitatiile pmntului sau la defuncii i atunci victima este total ars fie ingropat24 .
___________________
24

V.Srbu, Credinte i practici funerare, magice i religioase n lumea geto-dacilor, p.52

nhumarea ritual este cert doar in cazul unor animale depuse intregi i n anumite contexte arheologice;n acest categorie a inhumrilor rituale se inscrie i depunerea a capetelor unor anumite specii de animale. Sacrificarea, urmat de nhumarea, incinerarea sau consumarea ritual ntregime sau parial- a animalului este un fenomen larg rspndit n antichitate, fie c este vorba de populaiile barbare (traci, scii, celi, germani) sau de civilizaiile Orientului i lumea greco-roman. Herodot, referindu-se la nmormntrile oamenilor bogai, vorbete despre primul tip de sacrificiu (1st., V, 8 ), cel de-al doilea tip fiind documentat pe cale arheologic. S-au descoperit n categorii variate de monumente arheologice:

n necropole i morminte izolate; n davae i aezri mai mici; n complexe din afara aezrilor; n sau prin morminte; n locuine, sub sau lng vetre - Ctunu, Cscioarele, uvia H; n gropi din aezri; n anuri de aprare - Rctu; n complexe cu inhumri umane ; n gropi izolate din afara aezrilor; n complexe rituale din afara aezrilor- Coneti, Gherseni,

Locul de depunere este de asemenea divers:

Budureasca Forma gropilor este predominant circular, restul fiind ovale sau rectangulare. n cazul ofrandelor neincinerate din morminte, animalele au fost depuse fie n

gropi obinuite (Peretu), fie s-a constituit o camer separat (Agighiol), iar animalele sunt depuse mpreun cu oameni (Peretu), fie separat (Agighiol, Peretu, Zimnicea).De obicei s-a depus unul sau dou exemplare, foarte rar trei exemplare (Orlea,Agighiol, Zalu), i ntr-un singur caz cte patru ( Cscioarele) sau apte (Bucureti) . Ofrandele incinerate se afl, de regul, n aceeai urn cu defunctul sau sunt depuse n vase separate.n cazul ofrandelor incinerate din morminte, de obicei s-au identificat resturile de la o singur specie de animal. De regul, se prefer animale domestice, deoarece cele slbatice sunt considerate impure, fapt ilustrat i de descoperirile din aria geto-dacilor, unde aproape n totalitate, incinerate sau neincinerate, animalele aparin unor specii domestice, cci cele slbatice sunt reprezentate doar de cteva exemplare certe. Se disting dou mari categorii: prima incluznd caii (depui, n special, n mormintele membrilor aristocraiei militare; ex: mormntul de la Peretu, Zimnicea) i cinii, cu rol psihopomp sau de insoitor (ca un auxiliar al rzboinicului i vntorului) n cadrul necropolelor sau de paznic al cminului (cinele) i de alungarea spiretelor rele (calul) in cadrul aezrilor. Descoperirea unor protome de cai n anuri circulare la Gherseni (jud. Buzu) si Budureasca (jud. Prahova) sunt puse de V.Srbu n legatur cu cultul unei diviniti solare. A doua categorie este format din souvetaurilia (porc, ovicaprine, taurine) i psri, cu rol de ofrand de carne pentru defunci sau diviniti din cadrul necropolelor sau complexelor de cult cu sacrificii umane. n ceea ce privete inventarul - piese de harnaament s-au descoperit la caii inhumai n mormintele tumulare de la Agighiol, Gvani, Zimnicea, n tumulul de incineraie de la Cugir, n aezarea de la Cscioarele, vase ntregi n gropile cu cini, cai i oi de la Brneti, Csciorele, Poiana, Popeti. Prezena acestor recipiente ceramice ntregi ar putea sugera i depunerea unor ofrande de hran sau de alt natur. Tot un tip de ofrand pot fi considerate i

vasele sparte in situ sau fragmentele de vase, de obicei funduri, depuse n gropi deasupra cadavrelor. Excepional este inventarul de arme, podoabe i piese de harnaament descoperite la Conteti. Observaii asupra raporturilor i intercondiionrilor dintre sacrificiile de oameni i de animale:

n sec. IV .Hr - I d. Hr. se constat o cretere condiderabil att a dup cucerirea roman, sacrificiile umane nceteaz, pe cnd cele de existena unor complexe de cult cu sacrifii umane i animale - Orlea;

sacrificiilor umane, ct si a celor de animale;

animale vor persista;

n concluzie, exist domenii n care sacrifiicile umane i animale sunt interschimbabile ex. sacrificiile de fundare, dar nlocuirea omului cu animalului nu este posibil atunci cnd raiunea sacrificiului este de a transmite doleanele zeului Zalmoxis.

CAPITOLUL IV ARHITECTURA RELIGIOAS LOCURILE SACRE SI LCAURI DE CULT Locuri special destinate cultului la geto-daci, Strabon amintete despre muntele unde se afl petera n care a cobort" Zalmoxis, Kogaionon, care era considerat un munte sfnt. n virtutea naturii complexe a divinitii lor supreme, geii adorau, probabil, nlimile, dumbrvile, apele (ntr-un alt pasaj, Strabon vorbete despre gura sacr" a Istrului (Geogr., VII, 6,7), unde i desfurau activitile culturale. n izvoarele trzii se fac cteva referiri cu privire la existena unor sanctuare (Iordanes, Getica, 71). Cronologic sanctuarele geto-dace, in majoritatea lor sunt incadrate intre sfirsitul secolului al II-lea i. Hr. si epoca romana, insa unii specialisti considera ca, cele mai vechi sanctuare sunt cele de la Butuceni si Dolineanu datate in sec. IV-III i.Hr. functie de planul edificiului se difereniaz trei categorii de sanctuare: 1) circulare (Dolinean, Fetele Albe, Brad, Pecica, Racos, Meleia, Rudele, Pustiosu, Sarmizegetuza .a.); 2) edificii dreptunghiulare cu abside (Popeti, Brad, Piatra Roie, Bucuresti-Tei si Cetateni .a.);

3) aliniamente de coloane (Graditea de Munte, Costeti-Cetuie, Piatra Roie, Btca Doamnei, Piatra Craivii .a.). Cel mai mare complex ceremonial sacru se gsete la Sarmisegetuza Regia. 4) rectangulare formate din aliniamente de tamburi de lemn sau de piatr: Barboi, Bania, Btca Doamnei, Blidaru, Costeti, Sarmizegetusa, unde au fost descoperite cte unul sau mai multe sanctuare . Conform clasificrii propuse de Franois de Polignac, deosebim dou tipuri de sanctuare: sanctuare de grani i sanctuare de convergen. n cazul celor dinti, funcia lor era de a proteja magic limita teritoriului populat, n cazul nostru, de daci (ex.: sanctuarele de la Dolinean, Pecica, Barbosi), pe cnd celelalte, care erau instalate n centrele tribale, aveau menirea de a atenua eventualele conflicte intertribale (ex.: Popeti, Graditea .a.) Varietatea formelor arhitecturale presupune existena unor diviniti diferite crora le sunt dedicate, de asemenea i o diversitate a ritualurilor practicate. Un element caracteristic perioade sec II i.e.n.- I e.n l constituie apariia altarelor nu numai n spaiul locuinei, ci i n sanctuare, fiind destinate cultului comunitar (Popeti, Crlomaneti, Piscu Grsanii). Toate edificiile sacre de la Sarmizegetusa se concentreaza pe doua terase artificiale de mari dimensiuni. Exista doua tipuri de sanctuare, rectangulare si circulare. Toate au fost ridicae in perioada de timp delimitata de domnia lui Burebista si cea a lui Decebal. O prima faz cuprinde ridicarea edificiilor din calcar iar a doua din andezit. n incinta sacr se observa marele sanctuar circular, a crui nfisare este momentan alterata de prezenta unor piloni de lemn dispusi aleatoriu in interior,n perioada comunista, pentru a da o "fata" mai spectaculoasa constructiei. Mai exista trei sanctuare dreptughiulare, dintre care unul de dimensiuni impresionanate, un sanctuar circular mic si un sanctuar patrulater. "Soare de andezit" - un disc central cu diametrul de 1,46 metri continuat de zece raze, de form trapezoidal, dar cu laturile exterioare cioplite n arc de cerc, fiecare lung de 2,76 metri. Lipit cu unul dintre capete de marginea exterioara a altarului

se afla o raza lunga, ndreptata spre nord, ntreaga construcie avnd forma unei platforme circulare cu diametrul de 6,98m. Apariia acestui monument cultic este pus de cercetatori n legtur cu reforma religioas din timpul lui Burebista i Decebal, fiind o expresie a unitii credinelor religioase. O alt constructie de cult interesant din mai multe puncte de vedere este sanctuarul de la Butuceni -este cel mai timpuriu sanctuar cunoscut n lumea nordtracic. Construcia de cult de la Butuceni era alctuit dintr-un altar cldit din piatra, de forma oval , cu diametrul de 1,3 x 2,0 m, axa longitudianal fiind orientata de la NV spre SE. Pe suprafaa lui s-au pstrat urme de arsura, provenite, de la rugul sacru25 . n jurul altarului, n trei semicercuri concentrice, au fost identificate 21 de gropi. n ele au fost ngropati pilonii din lemn, care intrau n construcia sanctuarului. n imediata apropiere a altarului se gseau trei gropi, dup care, sub forma unui semicerc, urmeaz nc ase. Toat construcia a fost nconjurat de alte 12 gropi, ce se aflau la 1.0- 2.5 m distan una fa de alta. Diametrul sanctuarului era de circa 9 m. Astfel altarul mpreun cu gropile constituia un complex unic, ce reprezenta un sanctuar, legat de cultul soarelui. Sanctuarul , pe langa functia sa sacra, a servit probabil, i drept calendar. Sirul de gropi reprezinta numrul sptmnilor mari, fiecare a cte 10 zile. Al doilea semicerc, compus din ase stlpi reprezent sptmnile mici, 5 zile. Iar cei 12 stalpi de pe margine- 12 luni a cate 30 de zile Sanctuare asemanatoare vor fi larg rspndite n secolele I a CH.- I p.CH., ca cele de la Dolintineni, pe Nistrul mijlociu, Grdistea Muncelului i Pecica. O asociere a formei templului cu vetrele descoperite in unele sanctuare circulare si locul care il detine cultul focului intre celelalte culte ale religiei ______
25

Zanici, Aurel, Fortificatiile geto-dacice din spatiul extracarpatic in sec. VI-III a. CH, p.76

geto-dacice poate sprijini atribuirea unei divinitati echivalente zeului focului; zeita Hestia a avut la geto-daci atribute diferita de cele care-i erau conferite de religia greaca26. Constructii de cult cu absida au fost descoperite n mai multe aezri dacice, dup cum am mentionat la Popti, Brad, Piatra Roie. La Popesti, o cladire cu dimensiuni mai mari, de 11x 7,5 m avea o latura cu absid n partea de NNV i cuprindea n interior vetre ornamentale. De astfel si la Pecica- Arad, n apropierea sanctuarului rotund, se afla o constructie cu absid, orientata NNV-SSE, cu vatra n interior si pereii ornamentai; n interiorul ei s-a descoperit i un fragment de vatra portativ. Acest tip de sanctuar este caracterizat de anumite elemente: orientarea spre NNV a absidelor, existenta vetrelor ornamentale, a peretilor ornamentai, a resturilor de vetre portative, precum si poziia n cadrul aezrilor- n parte de NV a acropolei. Aceste sanctuare ar putea constitui o etapa mai veche n constructiile religioase, care precedau sanctuarele rotunde cu stalpi de lemn; existenta unor sanctuare patrulatere cu aliniamente din tamburi de lemn constituie o etapa intre cele doua tipuri de sanctuare sau chiar o faza anterioara lor27 La Brad a fost descoperita o locuinta cu absid , care avea mai multe camere, fiecare dintre ele cu cte o vatra in mijloc. La Brad, este evidenta existea unor constructii de cult (gr. 18, camera cu absida din locuinta mare/ S V-X, sanctuarul cu trei faze si constructia cu aliniamente de coloana din lemn din asezarea deschisa) n care diferea cronologica poate sa explice mai bine fazele de utilizare a acestora; groapa 18 a fost datata la sfarsitul sec.II lea si nceputul sec.I i .e.n. ________
26

Sanie, S., Din istoria culturii fi civilizatiei geto-dacice, p.12; Ursachi, Vasile,Zargidava, Cetatea dacica de la Brad, p.69

27

poate constitui prima etapa n constructiile de cult, legat de caracterul chtonian al religiei dacilor in perioada de nceput ; n care Zalmoxis i fcea apariia de sub pmnt; Etapa urmatoare, nu doar n privina constructiilor de la Brad ci in religia dacilor , atunci cnd aceasta devine predominant urano-solar , este documentat arheologic prin carul solar de la Piatra Rosie, prin sanctuare rotunde, i la Brad apar elemente noi de cult, este momentul reprezentat de prima faza a sanctuarului cu constructia dreptunghiular, apoi cea cu absida la care se adaug camera absidala de la locuina mare S V-X i n sfarsit sanctuarul rotund cu stlpi, care demonstreaz n celelalte zone ale Daciei, existenta unui cult solar. Abia acum putem vorbi despre religia dacilor ca despre un sistem complex, care reunea o cast de sacerdoi, slujitori ai cultului i un ansamblu de edificii destinate exercitrii acestuia. Sanctuarele erau centre de pelerinaj periodic al unei populatii numeroase dintr-o zona destul de mare, delimitata ,probabil, pe considerente, n special economice i politice. Acestea au constituit punctul de atractie al populatiei din jur, i un prilej pentru a se realiza schimburile si influenele fireti ntre localiti i totodata unitatea culturii materiale si spirituale ale dacilor. Constructiile de acest gen sunt destul de rare, raportate la sutele de locuinte descoperite n aria culturii dacice, punerea lor pe seama unor practici religioase este impus.

COMPLEXE DE CULT Nu este certa existena unei faze cronologice n constructiile religioase ale dacilor n care puturile votive sau gropile cu caracter religios s premearg marile sanctuare ale dacilor, avnd n vedere c datarea lor la sfarsitul sec.II lea nceputul secolului I i.e.n. pledeaz pentru aceasta28.

Gropi de cult: gropi cu rmitele unor ritualuri sacrificiale, gropi n care sunt depuse obiecte de cult devenite inutilizabile datorit uzurii, pri ale unor amenajri cu caracter sacru deteriorate n urma funcionrii. Se consider a fi gropi de cult doar acelea situate doar n perimetrul aezrilor. n gropile de cult a fost remarcat prezena a unor rmie de vetre, aceste complexe au fost dedicate n exclusivitate acestor fragmente de vatr. La Dumbrava ntr-un caz bucile de vatr erau depuse n dou rnduri, erau nsoite i alte ofrande de la ceremoniile nchinate foarte probabil unor diviniti solare. La Brad groapa 18/C prezent o construcie de lemn pe fundul ei- trei pari infipi n pmnt pe o latura a gropi i o grind de lemn aezata pe capetele acestor pari. Trebuie mentionat existena a alte doua gropi succesive , umplute cu crbuni i cenua fin i cpacuite cu o crust de vatra indic anumite practici religioase, legate de cultul vetrei29.

Puuri rituale: Brad, jud. Bacu; Ciolnetii din Deal, jud. Teleorman, Ghermneti, jud. Vaslui; Struleti, Bucureti. Gropile de cult se deosebesc de puurile rituale att prin modul de amenajare ct i prin coninutul lor, ofrandele sugernd mesaje (cult al apei sau un caracte funerar) ctre alte domenii. n cazul complexului de la Ciolneti, aproprierea apei, face plauzibil ipoteza c ofrandele depuse aveau n vedere o divinitate a apei. n aezarea dacic de la Ciolneti din Deal a fost descoperit un pu solid, de form rectangular, cu o nlime de aproximativ 1, 20 m, pornind de la adncimea de 4, __________
28

Ursachi, Vasile,Zargidava, Cetatea dacica de la Brad, p.82 Ursachi, Vasile,Zargidava, Cetatea dacica de la Brad, p.98

29

70 m fa de nivelul actual de calcare. Inventarul puului era constituit din 28 de vase suprapuse, 250 de fragmente ceramice, o brar de argint. Absena resturilor unor cremai i a oaselor n general infirm caracterul funerar al acestui complex, ci induce ideea unui pu votiv.

Vetrele de cult: Poiana, jud. Galai; Popeti- Leordeni, Vldiceasca, jud. Ilfov; Popeti, jud. Giurgiu. Vetrele din locuin au form circular, de eclips, de potcoav i rectangular; pe vetre erau depuse ofrande, iar sub crusta format de lipitur ars i pietrele de ru care au servit drept temelie vetrele sau doar la confecionarea gradinilor, au fost gsite vase sparte ritual. Vetrele au fost descoperite i n afara locuinelor n incinta sanctuarelor. De altfel vetrele prezint i figuri geometrice, ornamente, de exemplu pe conturul rectangular al unei vetre de la Popesti apar crlige, segmente ale spiralei alergtoare, posibil ca ele s ilustreze serii de coarne de berbec. Vetre au fost descoperite i n unele morminte, astfel la Zimnicea in tumulul C2, mai precis la 0,30 cm de acesta spre nord , s-a descoperit un fragment de vatr n miniatura, de forma ptrat. Tot la Zimnicea, n mormanul 68, apartinnd unui lupttor, pe lng ofrande, arme i alte obiecte se aflau i resturile de la o vatr n miniatura, de form dreptunghiular, iar alaturi de ea doi catei de vatra, tot miniaturali, unul avand incizat pe el un sarpe, iar celalalt, o pasare. O alta vatra cu figuri geometrice, pictata, s-a descoperit pe fundul unui mormnt dintr-un tumul de la Fntanele. n asezarea fortificat de la Piscul Crsani, aproape toat jumatatea de sud a mamelonului pe care se afla aceasta asezare era ocupata de complexe care deimitau zona sacra, datata in sec. II .e.n. I e.n. pe mijlocul suprafetei marginite de aceste complexe se afla o vatra de mari dimensiuni cu urme de refacere, care servea drept altar, in aproprierea careia s-au descoperit fragmente de vase cu protome de berbeci i cteva figurine de lut ars. Vetrele avnd pe suprafata lor figuri geometrice se aflau n ncperi (bordeie, constructi puin adncite la suprafata solului, cu pereii din pari si nuiele impletite

i lipite cu lut), care serveau drept lcauri de cult. Astfel de lcauri de cult se gsesc n cmpia Munteniei i n sudul Moldovei, fiind datate n sec.II .e.n- I e.n. CH. Deasemenea ele apar n mormintele tubulare din zona Zimnicea i Fntnele n a doua jumatate a sec. IV .e.n. Figurile geometrice de pe aceste vetre au evident, semnificaie simbolic; astfel cercul, ptratul, uneori figurile dreptunghiulare sau trapezoidale, rombul sunt simboluri solare. La Vldiceasca, vatra din construcia nr.53, semnul solar este reprezentat de un dreptunghi neregulat, mrginit de o funie, semnul legturi dintre oameni i astre, n acest caz soarele. Att la sud de Dunre, n lumea tracic, ct i n nordul fluviului, la geto-daci, figurile simbolice de pe aceste vetre reflecta ideologia populara comun traco-geto-dacic. Vetrele de cult avnd pe ele reprezentate simboluri solare, confirma fara indoiala caracterul astral al religiei geto-dacilot30. Vetrele cu figuri geometrice s-au rspndit n nordul Dunrii datorit unor legaturi cu tracii din sudul fluviului31. Alte complexe de cult- La Lacul lui Btc Coneti, jud. Arge, a fost descoperit un complex interesant: o suprafa de form oval, cu aspectul unei mari pete de cenu, cu diametrul cel mare de 13,5 m i cel mic de 8, 5 m, era succedat de o lentil de pmnt cenuiu n cuprinsul creia, la adncimea de 0, 25- 0, 30 m, au fost gsite materiale arheologice de o mare diversitate: oase calcinate de animale, fragmente ceramice, piese metalice, obiecte de sticl i o moned de argint. Una din ipotezele avansate, n legtur cu natura acestui complex, indic faptul c ar fi rezultat din alturarea rmielor unei ceremonii de sacrificiu i a unei ofrande colective. Animalele au fost incinerate n alt loc, vasele sparte n cursul incineraiei, apoi ca o parte depuse n locul descoperiri odat cu obiectele de ________
30 31

Comsa, Maria vetre de cult getica din zona extra carpatica a Romaniei, p139 Comsa, Maria vetre de cult getica din zona extra carpatica a Romaniei, p129

sticl. Se poate presupune c ceremonia consta ntr-un banchet pe locul rugului, urmat de depunerea ofrandei ntr-un loc special ales, unde se desfurau ritualuri adecvate. Exist o similitudine ntre caracteristicile constatate i ritul funerar practicat din sec. VI- III .e.n. de geto-daci. Alt complex ce prezint aspecte comune cu cel de la Coneti se gsete la Dumbrava, com. Ciurea ,jud. Iai .

CONCLUZIE Pantheonul- n afar de Zalmoxis i Gebeleizis, scrierile anterioare cuceriri romane, mai sunt menionai Hestia i Mars, diviniti cu atribute principale similare zeiei focului i zeului rzboiului. Se impune a accepta prezena unor zeitai cu atribute similare sau apropiate de Mars sau Hestia alturi de ceilali zei ai geto-dacilor alturi de aceste zeiti, n pantheonul geto-dac i gsesc locul zeiti precum Bendis, Derzerlas; se regsesc reprezentri ale Cavalerului Danubian; dar nu se poate discuta de o reconstituire a pantheonului geto-dacic datorit srciei izvoarelor scrise i a dovezilor arheologice . Repetarea cu rigurozitate a riturilor i ritualurilor la ceremoniile cunoscute din descrierile sau n complexele cercetate, nu n cele din urm a monumentelor funerare, dovedesc existena unui corp sacerdotal bine organizat, avnd n frunte un Mare Preot. De astfel cumularea funciilor de Rege i Mare Preot, nu presupune admiterea ipotezei conform creia la geto-daci regalitatea era considerat sacr. Practicarea magiei, a divinaiei ca i existena superstiiilor sunt cunoscute din scrierile antice ca i prin mici complexe arheologice, produse ale plastici etc. n perioada statului (sec. I .e.n.- I e.n.) se cunosc doar morminte princiare i eventual cteva morminte sporadice la care se adaug cele din cadrul aezrilor, lipsind ns necropolele propriu- zise. Schimbrile n domeniul funerar se petrec la pragul sec. III- II .e.n. i ele cuprind aproape tot arealul locuit de getodaci, cu excepia unor zone periferice i a celor cu infiltrarea unor populaii strine. Sursele scrise privitoare la modul cum se proceda cu defuncii i la concepiile despre postexistena pmntean ale geto-dacilor sunt lacunare i foarte puine. Informaii lacunare pe baza crora, o interpretare a surselor arheologice nu

este satisfctoare, cu att mai mult cu ct ele aparin unor perioade diferite i anumite categorii sociale. Cele mai importante sunt cele oferite de Pomponius Mele. Aristocraia getic n sec. II .e.n.- Ie.n. renun la ritul nhumaiei, menionat de Herodot i ilustrat de descoperirie arheologice din sec.V- III .e.n. n periada cuprins ntre sec. III-II .e.n. au loc schimbri eseniale n riturile i ritualurile funerare, avnd ca urmri reducerea drasctic a numrului de morminte obinuite i apariia unor noi moduri de tratare a defuncilor, existena unor arii zonale cu trsturi funerare specifice, intensificare sacrificiilor umane. n nici un caz nu se pot asocia aceste schimbrii funerare de reforma sacerdotal a lui Deceneu, ele sunt cu cel puin un secol mai vechi . Aria fr morminte cuprinde vatra principal de locuire a getodacilor: zona carpato-dunrean dintre Balcani-Marea Neagr-Nistru-Munii Apuseni. Dup cucerirea roman, att dacii din teritoriul Provinciei Daciei, ct i dacii liberi revin la practicile funerare normale, poate i datorit influenelor de romanizare i de populaiile din jur. Primele necropole cunoscute ale daci liberi se dateaz de abia din a doua jumtate a sec. II e.n., deci despre un proces de normalizare, de revenire la rituri i ritualuri obinuite nu poate fi vorba; dup distrugerea statului dac i a autoritii religioase centrale se remarc reapariia necropolelor i a mormintelor obinuite. Aceste schimbri din domeniul funerar sunt conexate unui ntreg ansamblu de procese: apariia i generalizarea marilor sanctuare din piatr, de intensificare depunerii depozitelor i ofrandelor, de frecvena ridicat a reprezentrilor chipului uman pe variate categorii de piese; corespunznd, cel mai probabil unor noi credine i concepii, unor noi scenarii despre lumea de dincolo. n privina sacrificiilor umane rituale la geto-daci, se poate observa c nceteaz dup 106 e.n., att la dacii din Provincia Dacia, ct i la dacii libari, faptul datorndu-se distrugerii organizrii religioase centrale.

Sacrificiile rituale de animale- sursele privindu-i pe geto-daci i pe dacii liberi sunt srace, fiind n general de natur arheologic dar n esen, fenomenul sacrificiilor de animale se bazeaz pe tipuri i structuri similare de credine i mentalitii. Se poate constata polivalena seminficaiilor sacrificiilor de animale: sacrificii de fondare a locuinelor (Cscioarele, Ctunu, Poiana); sacrificii de animale n vederea asigurrii nmulirii i creterii eptelului; de astfel se practica i cu ocazia funeraliilor defunciilor, etc. n lumea geto-dacilor fenomenul ofrandelor, darurile ctre zei i defuncii a persistat de-a lungul secolelor devenind o instituie,iar n cazul sacrifiicilor de animale se foloseau aproape n excusivitate specii domestice: cabaline, canine, ovicaprine, bovidee; de la speciile slbatice s-au identificat doar 9 exemplare certe. Observaia confirm regula din istoria general a religiilor, conform creia, animalele slbatice erau considerate impure pentru a fi oferite ca ofrande divinitilor. n sanctuarele geto-dacilor se observ lipsa oricror ofrande semnificative. Observaii asupra raporturilor i intercondiionrilor dintre sacrificiile de oameni i de animale: n sec. IV .e.n.- I e.n. se constat o cretere condiderabil att a sacrificiilor umane, ct si a celor de animale; dup cucerirea roman, sacrificiile umane nceteaz, pe cnd cele de animale vor persista; existena unor complexe de cult cu sacrifii umane i animale - Orlea; Cele patru tipuri de sanctuare cu unele variante sunt rspndite n spaiile intra i extracarpatice. Sanctuarele cu tamburi constituie unul dintre tipurile specifice pentru spaiul nord- dunrean. Sanctuarele cu absid ar putea constitui o etapa mai veche n constructiile religioase, care precedau sanctuarele rotunde cu stalpi de lemn; existenta unor sanctuare patrulatere cu aliniamente din tamburi de lemn constituie o etapa ntre cele dou tipuri de sanctuare sau chiar o faz anterioar lor. Nu este certa existena unei faze cronologice n constructiile religioase ale dacilor n care puturile votive sau gropile cu caracter religios s premearg marile sanctuare ale dacilor. Varietatea formelor arhitecturale presupune existena unor diviniti diferite crora le sunt dedicate, de asemenea i o diversitate a ritualurilor practicate.

Studierea fenomenelor legate de ritul si ritualul funerar ne ajuta, alaturi de alte marturii, sa ntelegem ce fore i-au influenat n activitatea lor, ce credine i prejudeci i-au dominat, n ce spaiu spiritual i afectiv i-au dus existena, spre ce virtuti au aspirat, deci, n esenta, atitudinea traco-geto-dacilor faa de Univers. Buna inelegere a fenomenelor ce au determinat un anume curs al istoriei acestei populaie impune studierea acestor fenomene, deoarece n substratul oricrui eveniment istoric se afl credintele, religia, mentalitatea oamenilor care l nfptuiesc.

BIBLIOGRAFIE

1. Eliade, M., De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p.60-64. 2. Eliade, Mircea, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991. 3. Sanie, S., Din istoria culturii fi civilizatiei geto-dacice, Iasi.1999, Ed. Universitii AL. I. Cuza 4. Russu, I.I., Religia geto-dacilor. Zei, credinte, practici religioase, AI St.CL, 1944/48, Cluj, 1949, 5.Srbu, V., Credinte i practici funerare, magice i religioase n lumea getodacilor, Galati, 1993, 6.Crian, Ion Horaiu, Spiritualitatea geto-dacilor. Repere istorice, Ed. Albatros, Bucureti, 1986. 7.Protase, Dumitru, Rituri funerare la daci i daco-romani, Ed. Academiei, Bucureti, 1971. 8. Damian ,Paul, Geto-dacii n configuraia demografic a Daciei romane 9.Cica Adela, Sacrificii umane la geto-daci 10. Daicoviciu, Hadrian, Dacii, Editura Pentru Literatur 1968. 11.Buruiana, Iulia, Cavalerul Trac, Universitatea Dunarea de Jos, Galati 12.Comsa, Maria, Vetre de cult getica din zona extra carpatica a Romaniei , Istorie si traditie in spatiul romanesc, Bucuresti,1996, 13.Teodor, Silvia, Regiunile est-carpatice ale Romaniei in sec. V- II .d. HR, Bibilioteca Thacologica, XXVII, Bucuresti, 1999

14. Zanici, Aurel, Fortificatiile geto-dacice din spatiul extracarpatic in sec. VIIII a. CH, Institutul Roman de Trachologie, Biblioteca Thracologica,XXV, Bucuresti, 1998 15 Crian, Ion Horaiu, Origini, MEMORIA PAMANTULUI ROMANESC, Editura Albatros 16. Ursachi, Vasile,Zargidava, cetatea dacica de la Brad,Institutul roman de thracologie, Bibilioteca Thracologica,X, Bucuresti ,1995

ANEXE CHARNNIDE SAU CUMPTAREA (Selecii) de Platon Caractere: SOCRATE, povestitor; CHARNNIDES; CHAEREPHON; CRITIAS. Scena: Palatul Taurilor, lng Porticul Regelui Archon [41.] Rspunsurile lui aprobatoare m liniteau i am nceput, ncet-ncet, s-mi recapt ncrederea i cldura vital. Astfel, Charmides, am spus eu, este natura farmecului pe care l-am nvat cnd eram n armat de la unul din doctorii regelui trac Zamolxis, care era att de priceput nct putea s ofere nemurirea. Acest trac mi-a spus c din punctul lor de vedere, doctorii greci au dreptate n toate privinele; dar Zamolxis, adaug el, regele nostru, care este de asemenea zeu, spune c "cum nu este nevoie s vindeci ochiul independent de cap, sau capul fr de corp, aa nici nu trebuie s ncerci s vindeci corpul fr de suflet; iar acest lucru", spuse, "este motivul pentru care leacul multor boli este necunoscut de ctre doctorii din Hellas, fiindc ignor ntregul, care de asemeni, ar trebui studiat; fiindc nu se poate simi bine bucata fr ca ntregul s se simt bine. Pentru tot ce e ru i ce e bine, chiar dac acest lucru se ntmpl n corpul sau n natura uman, are originea, aa cum a declarat, n suflet i rbufnete de aici, ca de

la cap la ochi. De aceea, dac corpul i capul sunt sntoase, trebuie s porneti de la vindecarea sufletului; sta este primul lucru. Iar leacul, dragul meu tnr, trebuie aplicat prin folosirea unor anumite farmece, iar aceste farmece sunt cuvinte adevrate; iar prin ele este implantat n suflet temperarea iar acolo unde este temperare, sntatea este instaurat rapid, nu numai la cap dar i la ntregul corp. Iar acela care m-a nvat leacul i farmecul n acelai timp a adugat o condiie special: "Nu lsa pe nimeni," zise el, "s te conving s vindeci capul nainte de ai fi ncredinat sufletul pentru a fi vindecat de farmec. Pentru acest lucru," spuse el, "se face o mare greeal n zilele noastre n tratarea corpului uman, doctorii separnd sufletul de corp". i adug cu emfaz, n acelai timp fcndu-m s jur urmtoarele cuvinte: "Nu lsa pe nimeni, orict de bogat, nobil sau drept, s te conving s-i spui leacul fr de farmec." Acum am jurat i trebuie s-mi respect jurmntul, de aceea mi vei permite s-i aplic sufletului tu mai nti descntul tracic aa cum mi-a artat strinul, i apoi s procedez la aplicarea tratamentului pentru cap. Dac nu, nu tiu ce s m mai fac cu tine, dragul meu Charmides.

Herodot, Rzboaiele persane, cartea 4 , MELPOMENE, 93-96 [4.93.]. Dar nainte de a veni din Istru, mai nti a subjugat Geii, ce pretindeau s fie nemuritori. Tracii din Salmydessus i din regiunea de mai sus a oraelor Appolonia i Mesambria, care se chema Cyrmaianae i Nipsaei, s-au predat necondiionat irezistibilului Darius, dar Geii, care erau nenfricai i nesupui dintre toi tracii, au rezistat cu ncpnare i au fost nrobii imediat. [4. 94]. Ct despre declaraia lor despre faptul de a fi nemuritori, acesta este modul n care l artau ei: credeau c nu pot muri, ns acelai care va pieri se va duce la Zamolxis sau Gebeleizis, aa cum l denumeau unii dintre ei. O dat la cinci ani l alegeau pe unul dintre ei i l trimiteau ca mesager la Zamolxis pentru a i transmite acestuia nevoile lor. Modul de a trimite mesagerul era urmtorul: trei lnci erau

inute de oameni numii special pentru a face acest lucru; alii l apucau pe mesager de mini i de picioare i l aruncau n cele trei sulie. Dac acesta murea pe loc nsemna c zeul accepta sacrificiul, ns dac acesta nu murea, era nvinuit el nsui, fiind acuzat de a fi un om impur de aceea un alt mesager era trimis n locul lui. n timp ce acesta nc tria i transmiteau mesajul. Deseori cnd trznea i fulgera aceiai traci aruncau sgei n naltul cerului ca o ameninare ctre zeu, necreznd n nici un alt zeu dect n al lor. [4. 95]. Eu ns am aflat de la grecii care se aventurau dincolo de Hellenspont i Pontus c acest Zamolxis fusese un om care a fost o dat sclav n Samos, stpnul lui fiind Pythagoras, fiul lui Mnesaarchus; acum, dup ce a fost eliberat i mbogindu-se, s-a ntors n propria ar. Tracii de aici erau un popor slbatic care tria n triburi, dar acest Zamolxis aducea cu el obiceiuri ionice i o form de via mai bogat dect cea a tracilor; fiindc el a trit alturi de greci, mai ales unul dintre cei mai mari nvai, Pitagora, el a ridicat o construcie n interiorul creia ddea mese i serbri n cinstea efilor tracilor spunndu-le c vor tri venic i n belug. n timp ce i nva aceste doctrine, el i construia o camer sub pmnt n care avea s triasc trei ani; n acest timp tracii l jeleau i l chemau napoi; n al patrulea an el se arat din nou tracilor i de aceea acetia au crezut ceea ce le-a spus Zamolxis despre nemurire. Aceasta este povestea greac despre el. [4.96] Din punctul meu de vedere, n primul rnd nu cred pe deplin n aceast legend despre Zamolxis i camera lui de sub pmnt, dar pe de alt parte nici nu o resping: dar cred c Zamolxis a trit cu mult nainte de Pythagoras. C a existat ntr-adevr un om cu acest nume sau c Zamolxis nu este altceva dect zeul nativ al geilor, oricum acum mi iau rmas bun de la el. Ct despre gei, cei care urmau practicile descrise mai sus, au fost redui ca numr de Peri i au nsoit armata lui Darius.

Secolele I .e.n I e.n POMPONIUS MELA DESCRIEREA PMNTULUI II, 2, 18. Tracia era locuit de un singur neam de oameni, tracii, avnd ns fiecare alt nume i alte obiceiuri. Unii sunt slbatici i cu totul gata s nfrunte moartea, mai ales geii. Acest lucru se datorete credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c, dei nu se vor ntoarce, ele nu se sting, ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele mor negreit, ns c e mai bine aa dect s triasc. De aceea, la unii sunt deplnse naterile i jelii noi-nscutii; dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc. IOSEPHUS FLAVIUS ANTICHITI IUDAICE

XVIII, 1, 5, 22. Nu triesc acetia ntr-un fel deosebit de al celorlali oameni, ci traiul lor seamn cu cel al aa-numiilor polistai de la daci Secolele I II e.n APULEIUS APOLOGIA

26. Acelai Platon ne-a lsat scris urmtoarele, ntr-un alt dialog despre un oarecare Zalmoxis, de neam trac, dar un brbat (care se ocupa) cu aceeai tiin: iar vorbele frumoase sunt (ca nite) descntece. HERODIAN DESPRE ORTOGRAFIE II, 514, 25. Zalmoxis: se mai spune i Zalmoxis i Salmoxis. Secolul III e.n PORPHIRIOS VIAA LUI PITAGORA 14. Pitagora mai avea i un alt adolescent, pe care l dobndise n Tracia, numit Zalmoxis, deoarece la natere- i se aruncase deasupra o piele de urs: tracii numesc pielea aceasta zalmox. ndrgindu-l, Pitagora l-a nvat s cerceteze fenomenele cereti i (s se priceap) la sacrificii i la alte ceremonii n cinstea zeilor. Unii spun c el mai este numit i Tales, iar barbarii l ador ca pe Heracles. 15. Dionysophanes afirm c el a fost sclavul lui Pitagora, c a czut n minile hoilor i a fost tatuat cnd s-a fcut rscoala mpotriva lui Pitagora, care a fugit, i c i-a legat faa din pricina tatuajului. Unii mai spun c numele de Zalmoxis nseamn brbat strin. Secolele IV V e.n. THEODORETOS DIN CYROS TERAPEUTICE

I, 25. (...) Pe Zalmoxis tracul i pe Anaharsis scitul i admirai pentru nelepciune (...).

HESYCHIOS DIN ALEXANDRIA CULEGERE ALFABETIC DE CUVINTE DE TOT FELUL Zalmoxis: despre acesta Herodot ne spune c grecii care locuiesc n jurul Pontului afirm c a fost sclavul lui Pitagora, c apoi a fost eliberat i s-a napoiat cu corabia n inuturile sale de batin, unde a propagat nvturile despre un trai mai nelept dect cel al grecilor. A adus cu sine fruntai atenieni i i-a primit ct se poate de bine, spunnd c nici el, nici discipolii si nu vor muri. Alii susin c (Zalmoxis) era consacrat lui Cronos (nemuritor). Secolul VI e. n. IORDANES GETICA 39.(...) n cel de al doilea lca al lor, adic n Dacia, Tracia i Moesia, goii au avut drept lege pe Zalmoxe, despre care cei mai muli scriitori de anale ne spun c a fost un filosof cu o erudiie de admirat. Cci i mai nainte au avut pe nvaatul Zeuta, dup aceea pe Deceneu i n al treilea rnd pe Zalmoxe ,despre care am vorbit mai sus. Goii nu au fost deci lipsii de oameni care s-i invee filosofia. 40. De aceea goii au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio , care a compus istoria i analele lor n limba greac. El spune c acei dintre ei care erau de neam s-au numit la nceput Tarabostes, iar apoi Pilleati: dintre dnii se alegeau regii i preoii. i intr-att au fost de ludai nct se spune c la ei s-a nscut Marte, pe care

nelciunea poeilor l-a fcut zeu al rzboiului. De aceea spune i Vergilius: Neobositul printe, care stpnete cmpiile geilor. 41. Pe acest Marte, goii totdeauna l-au nduplecat printr-un cult slbatec (cci victimele lui au fost prizonierii ucii), socotind c eful rzboiului trebuie mpcat prin vrsare de sngele omenesc. Lui i se jerfeau primele przi, lui i se atrnau pe trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un simmnt religios adnc n comparaie cu ceilali zei, deoarece se prea c invocaia spiritului su era ca aceea adresat unui printe. 69. Ei socoteau ca noroc i ctig, drept unica lor dorin, ndeplinirea n orice chip a lucrurilor pe care le sftuia ndrumtorului lui Deceneu, judecnd c este folositor s realizeze aceasta. El, observnd inclinarea lor de a-l asculta n toate, i c ei sunt din fire detepi i-a instruit n aproape toate ramurile filosofiei,caci era un maestru priceput n acest domeniu. El i-a nvat etica ,dezvndu-i de obiceiurile lor barbare, i-a instruit n stiinele fizicii ,facndu-i s triasc comform legilor naturii; transcriind aceste legi, ele se pstreaz pn astzi,sub numele de belagines; i-a nvat logica, facndu-i superiori celorlalte popoare, n privina minii; dndu-le un exemplu practic i-a indemnat s petreac viaa n fapte bune; demonstrndu-le teoria celor douasprezece semne ale zodiacului, le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita lunii i cu ct globul de foc al soarelui ntrece msura globului pmntesc i le-a expus sub ce nume i sub ce semne cele trei sute partuzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la rsrit pn la apus spre a se apropia sau deprta de polul ceresc. 70. Vezi ce mare plcere, ca nite oameni prea viteji s se ndeletniceasc cu doctrinele filosofice, cnd mai aveau puintel timp liber dup lupte. Putem vedea pe unul cercetnd poziia cerului, pe altul nsuirile ierburilor i ale fructelor, pe acesta studiind descreterea i scderea lunii, pe celalalt observnd eclipsele soarelui i cum, prin rotaia cerului (astrele) care se grbesc s sting regiunea oriental sunt duse napoi spre regiunea occidental, odihnindu-se dup o regul prestabilit.

71. Comunicnd acestea i alte multe goilor cu miestrie, Deceneu a devenit n ochii lor o fiin miraculoas, nct a condus nu numai pe oameni de rnd, dar chiar i pe regi. Cci atunci a ales dintre ei pe brbaii cei mai de seam i mai nelepii pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i samctuare fcndu-i preoi le-a dat numele de pileai, fiindc, dup cum cred, avnd capetele acoperite cu o tiar, pe care o numim cu un alt nume pilleus, ei fceau sacrificii; 72.(...) restul poporului a dat ordin s se numeasc capillati, nume pe care goii l reamintesc pn n cntecele lor, deoarece i-au dat o mare consideraie. 73. Iar dup moarte lui Deceneu, ei avut aproape n aceeai veneraie pe Comosicus, fiindc era tot aa de iscusit. Acesta era considerat la ei i ca rege i ca preot suprem i ca judector(...).

Planul sanctuarelor din zona sacra

PLANUL MARELUI SANCTUAR DE LA SARMIZEGETUSA

SANCTUARUL RECTANGULAR DE LA SARMIZEGETUSA- reconstituire

SANCTUARUL CIRCULAR DE LA SARMIZEGETUSA- reconstituire

SANCTUARUL DE LA COSTESTI

SANCTUARUL DE LA FETELE ALBE

SANCTUARUL DE LA PIATRA ROIE

Sursa: www.cimec.ro