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La Biblia

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MICHEL QUESNEL PHILIPPE GRUSON (directores)

La Biblia su cultura

]esus el Nuevo Testamento

Editorial SAL TERRAE Santander

(:onlite editorial: Miche! QUIOSNIOl. Philippe GRUSON Consejeros: Yves-Marie BLANCHARlJ Philippe ABADIE Redactores: Philippe ABADlE, Olivier ARTUS, Jesus ASURMENDI, Joseph AUNEAU, Marie-Franoise BASLEZ, Jean-Franois BAUDOZ, Pierre-Antolne BERNHEIM, Yes-Marle BLANCHARD, Paul , Franois BROSSIER, Jean CAMUS, Edouard COTHENET, E,lian CUVILLIER, Pierre DEBERGE, Luc DEVILLERS, Chrlstlane DR., Roselyne DUPONT-Roc, Joelle FERRY, Odile FLlCHY, CamlIJe FOCANT, Pierre GIBERT, Philippe GRUSON, Jean-Marie HUSSER, Raymond KUNTZMANN, Rene LEBRUN, Simon LEGASSE, Andre LEMAIRE, Charles L'E,PLATTENIER, Jean LEVEQUE, Odette I, Alain MARCHADOUR, Daniel MARGUERAT, Alfred MARX, Jean MASSONNET, Damien , Anne-Marie PELLETlER, Charles PERROT, Rene PETER-CONTESSE, Jean-Michel POFFET, Paulln POUCOUTA, Jean-Pierre PREVOST, Michel QUESNEL, Chantal REYNIER, Franois RICHARD, Thomas ROMER, Catherine SALLES, Yes SAOUT, Claude TASSIN, Agnes TICHIT, Gerard VERINDERE, Fran:s VOUGA, Jean ZUMSTEIN.

Ex Bibliotheca lordavas
Titulo del original frances: Bible sa culture. Anclen Testament 2000 by Desclee de Brouwer, Paris TraducciCJn: Rmn Alfonso Diez rgn Gregorio de Pablo Otero 2002 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliano (Cantabrla) Fax: 942 369 201 E-mail: salterrae@salterrae.es www.salterrae.es Con las debidas licenclas Impreso en Espana. Prlnted ln Spain ISBN de la obra completa: R4-?q,- 14'4- ') ISBN de este lU1en: 84-293-1436-9 DepCJsito Legal: I-54-02 FotocomposiciCJn: 5a! Terrae - Santander Inlpresi6n encuadernaciCJn: (~rafo, 5.. - Bilbao

RSc GENERAL

la Biblia se habla mucho actualmente s0 entre 10s creyentes que han redescubierto su interes para profundizar SLI fe en el Dios llnico, sino tambien en las escuelas, colegios ll1crsdades. Sobre el1a se escriben 1ibros, se hacen CD-ROM, obras teI,traics pelculas. Son ya multitud 10s sitios de Internet que le t~lit.~11 consagrados. Se dice que es ellibro mas vendido del mundo, i'Ul1(lUC necesariamente el mas leido.

(){ ORIGINAL

a su cultura es una obra que tiene simultaneamente caracteristicas de manual de trducc a la Biblia de enciclopedia bfblica. Redactada por exegetas* profesionales, seleccionados entre los 111ejores biblistas francfonos, su objetivo es proporcionar, a c::uantos les asustan 10s libros, medios para leer apreciar 10s textos )bcos. Esta escrita con un lenguaje sencil1o, accesible a todas las personas con un grado medio de frmac a 10s jvees estudiantes; se han reducido todo 10 posible 10s terminos tecnicos , cu<,ndo es necesario usarlos, se explican. Puede leerse toda seguida por capItulos parrafos, segun se necesite, tambien puede ser conIIultada utilizando sus lndices. esta obra se presenta la Biblia, en primer lugar, como un monumento cultural, que es indispensable conocer si se qoiere m prender algo, al menos, de la cultura de los paises que el1a ha marcado profundamente: Oriente rx:im, Europa, America , mas recientemente, Oceanla, Africa algunos paises de Extremo Oriente. ICuantos lectores de libros erdcos, personas que visitan iglesias lnuseos, oyentes de piezas musicales con canto, experimentan dificultades de comres porque encuentran alusiones a la Biblia de

RDucc

1a que apenas conocen nada! abrir Vlas de acceso a 1a Biblia a su cultura esta obra puede facilitar una mejor familiaridad co un mundo que se refiere constantemente a la Bib1ia, muchas veces cluso sin mencionarla. La Biblia es tambien un monumento cultural porque esta marcada por 1a historia las costumbres de las regiones del mundo en que ac, las de1 pais de 10s judIos Tierra Santa, cuyos limites se corresponden, mas menos, co los del moderno Estado de Israel 10s territorios palestinos. Los textos biblicos mas antiguos tienen a1rededor de tres mi1 afios 10s mas recientes unos dos mi1. Esta doble distancia, geografica e hstrca, contribuye a la dificultad de abordar los textos biblicos. Tanto en el texto seguido de este 1ibro como en sus nicuadros, se proporcionan todas las indicaciones que pueden ayudar a franquear esas distancias. Finalmente, en los dos volumenes de esta obra presentamos la Biblia como e11ibro de 10s creyentes, judios (e1 primer v01umen) cristianos (los dos volUmenes). Los autores de a Biblia su cultura, especialistas en historia en el estudio de textos antiguos, son tambien en su mayoria creyentes: judios, protestantes catcos; muchos de ellos son sacerdotes pastores. Tienen en cuenta el hecho de que la Biblia ha a1imentado la fe de 1as grandes religiones para las que es Palabra de Dios, Escritura santa. La teologIa -el discurso sobre Dios- se ha alimentado de la Biblia sigue haciend010. Los redactores de la Biblia, muy numerosos annms en su mayorla, eran creyentes que testimoniaron sus experiencias religiosas, la tradc judIa cristiana estima que redactaron sus obras bajo la nSrac de1 Espiritu Santo. tener esto en cuenta serla respetar 10s textos. Pero esta perspectiva creyente es para alejar de la Bib1ia a los increyentes agstcos. Es simplemente un plus del que podran beneficiarse 10s lectores que sean creyentes. Dos vS QUE
FORMAN TODO

La importancia del tema abordado nos ha obligado a componer dos


volu1lltllt~.lvlu~.llU~ llltnutlt~ bll..~ tll Jo~ volu1lltnts t::t,

en el primero, el Antiguo Testamento , en el segundo, el Nuevo Testamento. a Biblia su cultura sigue grosso modo esa ds, pero co una importante particularidad. efecto, para los lectores de la Biblia cristiana 10s dos Testamentos son dos hojas equivalentes, como si ambas se sucedieran sencillamente la una a la otra. Antiguo Testamento se redact a 10

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GENERAL

largo de unos mil afios, el tiempo de la historia juda que va desde la entrada de 10s hebreos en la Tierra prometida hasta la conquista de Palestina por 10s romanos. Para 10s juds es la llnica Escritura que merece este nombre. el pensamiento jud ha continuado a 10 largo de 10s siglos, sin relacionarse con el pensamiento cristiano. La idea, extendida en determinados ambitos cristianos, de que el cristianismo sucede pura simplemente a la reg juda es falsa, tambien cuando se la utiliza en te0ga cristiana. La Iglesia* reemplaza a Israel. Nuevo Testamento, por su parte, fue redactado en periodo de tiempo mucho mas corto, en poco menos de cien afios. esta vinculado a una larga historia, sino a acontecimiento llnico, la vida la muerte de Jesus de Nazaret, que era jud cuya reg era el judasm*.
C SE PRESENTA ESTE LIBRO

10s dos vollmenes de La Biblia su cultura forman todo, como tambien Ia Biblia es un todo. Con frecuencia remitiremos de un volurnen al otro. Pero cada volurnen tiene su identidad su autonomia. prirnero esta consagrado a la Biblia juda, que 10s cristianos llarnan Antiguo Testamento Prirner Testarnento. segundo esta consagrado a Jesls al Nuevo Testarnento. La base de 10s dos vollrnenes es un texto seguido de trducca 10s libros biblicos, porque la Biblia es una biblioteca rnas que un libro propiarnente dcho; en el citarernos nurnerosos textos bhlcos, en cursiva cuando se trate de citas arnplias. Hernos escogido esta forrna para que el lector de estos vollrnenes pueda iniciarse sin tener que consultar una Biblia. que es necesario tener una Biblia para utilizar provechosarnente esta obra. Adernas del texto seguido, nurnerosos recuadros perrniten aclarar 10s pasajes biblicos que se presentan, proporcionando indicaciones cornplernentarias. Estos recuadros son de distintas clases:

rensn de pasaje. Con frecuencia pertenecen a cuIturas vecinas a Ia biblica: mesopotarnica, egipcia, griega, rornana. Tambien se encontraran ellos citas de docurnentos acrfs judos cristianos.

- Bhlia: son textos extraidos de la Biblia, unos rnas antiguos, otros rnas recientes, que merecen ser relacionados con 10s pasajes que va tratando el texto seguido. - Docum.ento: resetac de textos de la antigiedad, costurnbres, forrnas de vida, necesarios para la adecuada corn-

- Referencia: resetac sintetica, en pocas lineas, de un terna de una c abordados por la Biblia (por ejernplo:Vida rnuerte la Biblia; Dernonios exorcisrnos) respuestas a preguntas, religiosas la rnayor parte de las veces, que se plantea el lector de la Biblia (por ejernplo: ioSon cornpatibles ciencia fe? Fud Jesls una Iglesia?). Los dos vollrnenes contienen, adernas, lustraciones fuera de texto m.apas planos al final. Con sus explicaciones estos docurnentos visuales constituyen un cornplernento al texto seguido a 10s recuadros, para la crnres de la Biblia de su cuItura. Las lla.m.adas [entre corchetes] tan a pasar de un capituIo a otro cuando estan vinculados entre so Los terminos tecnicos quc so explicar. er, glosaric, apendice 5, estan seftalados con un asterisco (*) la prirnera vez que aparecen en cada capitul0. , , Por lltirno, el Indice general, el Indice de textos citados, el de nom.bres propios el analitico perrniten circular por las pagil1as del libro al ritrno de 10s centros de il1teres dellector.

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De donde se sigue que el Nuevo Testamento puede leerse independientemente del Antiguo, al que se refiere constantemente al que proporciona su consistencia hstrca; tambien se sigue que Jesis es e1 esab indispensable que permite pasar del Antiguo al Nuevo Testamento, puesto que este .ltimo se refiere constantemente a Jeslls 10s cristianos consideran que Jesus cump1e* las Escrituras judias. Esta covcc telgca rige el plan de conjunto que constituyen 10s dos volumenes de esta obra. primero esta dedicado por entero al Antiguo Testamento. segundo se subdivide en dos partes: la primera consagrada a Jesus, 1a segunda a 10s escritos del Nuevo Testamento, presentados libro por libro autor por autor. Esperamos que, as concebida, La Biblia su cultura resulte cercana a 10s interrogantes, culturales religiosos, de 10s lectores de este tercer milenio que esta comenzando, que ayude a darles respuesta. Les aconsejamos que retomen estos volumenes siempre que quieran iluminar preguntas que se hagan. Les deseamos una lectura enriquecedora agradable.
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Q.-PH. G.

tQuE ES

NUEVO TESTAMENTO?

L Nueo Testamento se presenta como una co1ecc de ein tisiete 1ibros de autores diferentes, con frecuencia ams, de dimensiones muy arladas (de uno a eintlocho capItu10s) de generos 1iterarlos extremadamente diersos, desde e1 genero narratio, emparentado ( 1a biografia, e1 re1ato de iajes hasta e1 discurso judicia1 tecnicamente argumentado , inc1uso, a 1a s de tipo apocalptlco. Todos estos textos estan redactados en el griego comlln de 1a epoca llamado 1a koine*. Fueron puestos por escrito, tras una actiidad editorial bastante extensa, en un perlodo de tiempo que se fija entre 10s afios 50 125 aproxlmadamente. Se ha podido llegar a cuestlonar 1a unidad del conjunto, hasta ta1 punto que un exegeta contemporaneo escrb en 1994 un 1ibro tltulado dDa unidad Jesucristo al Nuevo Testamento? Eidentemente e1 mlsmo titu10 serla para desencadenar 1a respuesta: aunque 1a carta de Santiago s10 menciona una ez e1 nombre de Cristo, todos 10s libros se presentan como testimonios de 1a fe en Jesus muerto resucltado, reconocido como e1 Crlsto e1 Hijo de Dios e1eado ya a 1a g10ria, Sefior de 1a historla que conoca a la comunidad que 1e ce1eI)ra espera impacientemente su enida. Este resumen incomp1eto necesariamente torpe deja transparentar a1 menos, en 1a p1ura1idad de ttu10s, 1as diersas tentatias de Ias primeras comunidades para expresar su fe: pequefios grupos extraordinariamente minoritarios en e1 Imperio romano, pero muy pronto expandidos por una amp1ia area geografica, desde SirlaPa1estina hasta Roma, pasando por la (JreCla de 10s ahos 60, de EgIpto a Bitlnla a1 Ponto antes de termlnar e1 sig10, representan un amp1io abanlco de ambitos socia1es cu1tura1es con una buena prorc de gentes humi1des de esc1aos. todo este espaclo geografico se escribieron ciertamente se lntercarnbiaron 10s textos cartas que constltuyen e11ibro de 10s testigos.

IN"'I~OI)LJ(:CldN ~ ! 1{I~s?

IJodemos preguntarnos que se ent,iet)de testigo, de que tipo de testimonio se trata en que med1d", podemos saber quienes fueron sus autores. A1gunos textos del NuevQ Testamento, escritos en primera persona, permiten nombrar clarqmente a su autor; pero otros son ams fue la tradc .de 1~ Igl~sia*, a 10 largo del siglo 11, la que [es fue dando su tltulo atrbutIvo; varias cartas son conside-radas como pseudoepigraficas* (escritos q\e toman de prestado la primera persona para cobijarse bajo la autor:iclad de astol prestigioso). Todo en el Nuevo Testamento, ~8 testimonio posterior a la Pascua*. Los cristianos creyeron aoyat"\dose en la palabra de quiene~ se encontrar?ll .con ~ess resuat.a?o afirmaron que estab~ v.1VO . Experiencas naudltas que r~mIt1a:r~ todas ellas, a aconteamtento inasible, el de la Resurrec, q:~ nosotros nos vemos obligados a designar como el punto de conve1:'gencia el centro de perspectiva de esos testimonios. aradjcamete, .el primero 9u~ se presenta como testigo ocular -lAcaso he VlStO a Jesus, ~efor nuestro? (1 Co 9,1)- es el astl Pablo que coc a Jes~s en 10s das de su vida terrena. Su testimonio es el ~~ h?mbre qQ~ fue captado una ~eveac fulgurante que volvlO su vlda del re\es [vease . 182]. Es tltulo suficiente para mantener -aunque se co ~1.sidere a S1 mismo el tm el mas insignificante de los astoes, c~mo el hijo nacido de una madre ya muert~- su leg1timo orgullo de ;< '::estigo de Jesucrist<;>. Por eso, e~ final apaslOnado de su ca~ta a los ~at~tas termina aS1: Mlrad con que letras tan grandes 05 escnb??e ml Pt-'Opio puiio (Ga 6,11). Para co: firmar su autoridad apostollca, Pabt'O tuvo que firmar de su propl? pfo letra, ya que por ent~)I~ces la~ car tas se dictaban Pablo Utllizaba naturalmente los serVlClOS de \ secretario. Otro escritor, sin nombrarse, s~ presenta como e1 autor de pritnero , luego, de segundo l\:::,ro, que mas tarde se llam~ran evange1io* seg san Lucas Hecho. ~ de los stles. Este escntor, a quien 1a tradc dio e1 nombre de Lucas, quiere hacer obra de historiador en el r?g de su eage traza, con vocabulario selecto maestra de estl10, las ~tapa~ de su trabajo: se ha informado de testigos oculares, ha recogldo Q~rraci()nes V<l f'xistf'ntf'S nf' lns hcchos )', 1uego, UJlllVue~tu org eI:':\adamente ~ escrito dirigid<;> a efi (Lc 1,1-4). Este destInatano, \"ea1 ficticio, cuyo nombre Slgnifica e1 que ~~a a Dios ha recib ~do ya una frmac c~istiana oral: la narracon de san Lucas, ::)arrac lucana*, se onenta a verificar su solidez., Los H~c~os d~ 10s stles se presentaran como la segunda hOJa del d~ptICO (~ch 1,1): despues del tiempo de " ms de Jess, vlene el tlempo d~ 1a ms de 10s astoes que
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NUEVO TESTAMENTO?

el Espiritu Santo va conduciendo hasta 10s confines de 1a tierra. Su texto sera atribuido a Lucas aunque mediante e1 oblicuo de una presc bastante vaga; como a 10s otros tres evangelios se 1e llamara Evange1io segun... (en griego kata). Es una fonna de decir que el Evangelio viene de Dios por Vla de una medac humana; es tambien una forma de reconocer que el texto es fruto de redacciones relecturas qne responden a las expectativas de una comnnidad que invoca la autoridad de fnndador. evangelio segun san Juan es ciertamente el mas estudiado desde este pnnto de vista; si la autoridad de Juan, joanica*, se pone en tela de juicio, Sl se habla abnndantemente de la trayectoria del texto en e1 qne convergen e1 testimonio de1 discipu10 e1 de nosotros mas comunitario; e1 corpns* joanico reflejara 1a historia atormentada de la comunidad. Se ha hecho costumbre designar bajo e1 termino genera1 de pseudoepigrafia* e1 feme qne cosst en situar texto bajo la autoridad de antor ast1co. De 1as trece cartas de Pab10, siete son consideradas actua1mente por todos 10s bib1istas como autenticas (Rm, 1 2 Co, Ga, 1, 1 Ts, Flm); 1as otras suponen ta1 cambio en la cocec de1 tiempo en la re1ac a1 mundo, ta1 e1uc de la cristo10gIa* ta1 trasfrmac de 1a figura del ast1 que pueden emanar directamente de e1: fueron puestas bajo su autoridad por discipu10s conscientes de su fide1idad a 1a ensefanza pau1ina*. Estudiaremos e1 hecho caso por caso. Digamos ahora, nada mas, que actualmente todos 10s exegetas estan de acuerdo en considerar 1a carta a 10s Efesios, por 1ado, las Cartas Pastora1es (1 2 Tm, Tt), por otro, como obras de obediencia pau1ina; 1a atrbuc de Coloseses de 2 Ts sigue siendo mas controvertida. Las dos Cartas de Pedro, escritas en ambito griego entre fina1es del sig10 primero comienzos de1 segundo, presentan 1anotab1e caracterlstica de situar bajo 1a autoridad de1 astl Pedro una teologa con resonancias paulinas. Con ello, ya desde muy pronto, me dialogo que es aacrco calificar de ecumenico*, puesto que comunidades de origen de obediencia diversos acogieron la ensefanza emanada de otro astl. De hecho este proceso se produjo ya al interior mismo de muchos textos del Nuevo 'lestamento: bastenos evocar el evange1io segun san Mateo, en e1 que dia10gan judeo-cristianos* (los cristianos judios) pagano-cristianos* (los cristianos de origen pagano); tambien 10s Hechos de 10s st1es donde se suceden 10s kerigmas* (predicaciones) 1as proclamaciones de titu10s de Jesus, que corresponden a una misma confes* de fe pero que reflejan modos, diversos en su origen, de expresar 1a Resurrecc.
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NTI{OnUCClON

. l >: I.os I.IBIOS

Estudiaremos mas ade1ante mas extensamente 10s criterios que intervinieron en 1a costtuc de1 canon* de1 Nuevo Testamento. Nos detenemos ahora en el orden de resetac de 10s libros ta1 como 10 fij la tradc ec1esial. Responde a distintos criterios, sorprendentes a veceSj es c1aro que responde en absoluto a la crono10ga de su puesta por escrito, puesto que 10s primeros textos que se fijaron por escrito fueron ciertamente las cartas paulinas, entre los afios 50 60j se considera que 1a primera carta a 10s Tesa10nicenses es el primer escrito cristiano, redactado sin duda en 10s afios 49-50 [veanse . 533 549]. Es una idea muy distinta, al parecer, 1a que preside la organiza( de1 corpus: vienen en primer 1ugar los cuatro evange1ios, todo 10 que corresponde a la crlga de1 anuncio de la Buena Noticia: geea10ga e infancia de Jesus de Nazaret, su vida pub1ica en Gali1ea Judea, su muerte en cruz, e1 anuncio de la Resurrecc la apari( a las mujeres a 10s dscu10S. Pero el mismo hecho de que haya cuatro evange1ios, de que la historia se repita cuatro veces con notab1es diferencias, desvincula a 10s evange1ios de1 genero biografico. De 10 que tratan es de re1eer el pasado vivido con Jesus el nazareno* a la luz de su Resurrecc de su eevac en gloria. cada comunidad, con su propia cofigurac sc01gca, cu1tura1 re1igiosa, se 1e propone reemprender e1 camino, el que l1ev a Jesus a 1a cruz, , a1 hacer ese camino, reconocer en aquel a1 que los hombres rechazaron crucificaron, el poder de Dios actuando; reconocer a1 Resucitado que es ahora su Sefior. 1ectores de horizontes variados a veces opuestos, 105 evange1ios les ofrecen una pluralidad de caminos para su fe. orden conservado hasta hoy es: Mateo, Marcos, Lucas Juanj pero una pequefia parte de 1a tradc manuscrita, ref1ejo de determinadas Prilcticas eclesiales, mantiene otro orden: Mateo, Juan, Lucas Marcosj lhay que ver en esto una rganac mas esoterica de los materiales? n cualquier caso, es Mateo quien abre e1 Nuevo Testamento: este evangelio inscribe a Jesus en e11inaje de 1a promesa hecha a Israel, en e1 seno de una historia que e1 judasm* coceba como 1a historia de Dios con su pueb10; por eso 1e present<1 (01110 tl Ell1Jllanuel que signifca 1J1OS ( nosotros (Mt 1,23), como e1 que hace rea1idad 1a promesa de Dios que acompafia a su pueb10 hasta e1 fin de1 mundo (Mt 28,20). Tras 10s evange1ios, los Hechos de 10s stles abren el tiempo de la Ig1esia: e1 Srtu asegura en ella 1a eas de 1a Pa1abra hasta e1 centro de 1a tierra habitada, Roma, mientras que e1 problel11a de 1a artcu1ac de Israe1 de la Iglesia bajo e1 horizonte de 1a
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lQUE ES NUEVO TESTAMENTO?

REFERENCIA

LA PSEUDOEPIGRAFiA
Se llama pseudoepigrafia al procedimiento que consiste en escribir publicar un texto bajo el nombre de un autor prestigioso ya desaparecido. texto le llama, este caso, pseudoepigratico. Este fenmen fue abundante, desde muy pronto, en el mundo greco-romano: 10S discipu10S de fisfs de oradores celebres publicaban bajo el nombre del maestro 10 que ellos consideraban expresiones fieles de su pensamiento de su ensenanza. suced con Ias cartas de atn el Epinomis; sobre estos escritos ane durante mucho tiempo la duda. Se ha repetido muchas veces que la ncn de autor tenia aquella epoca la importancia que tiene para nosotros; ciertamente abarcaba 10s mismos contornos, pero estaba vigente en la epoca clasica como 10 muestran con evidencia 10S concur80 de tragedias la rivalidad existente entre Esquilo Euripides. Hasta tal punto que, Roma en el sigIo , el mundo de las gentes de letras puSO en marcha disposiciones legales para atajar el fenmen. el mundo judio, la pseudoepigrafia se extiende durante 10S dos .ltimos siglos a.C. durante el primer sigl0 de nuestra era, con el desarrollo de la literatura apocalptica*. Es una literatura de cnslacn en periodos crticos, que se presenta como la reveacn de videntes, hombres religiosos del pasado admitidos a 10S secretos de Dios: el patriarca Henoc, pero tambien Elias, posteriormente Daniel, Baruc, Esdras... anuncio que estos antepasados hicieron de acontecimientos dolo080 para el presente se convierte figu de de profecia, garantiza el anuncio consoIador de una ntervencn final de Dios. NaturaImente se trata de producir falsedades, de recordar a Ia comunidad que sufre Ia fidelidad indefectible de Dios, renovando asi su esperarza. Nuevo Testamento utiliza ampliamente Ia pseudoepigrafia: confrontados a las crisis de crecimiento de Ias jvenes IgIesias,los sucesores de 10s astles 10s responsables de las comunidades sintieron la necesidad de salvaguardar la integridad del mensaje astlic a la vez que 10 aplicaban a las nuevas situaciones eclesiales. Se trataba de seguir haciendo resonar la palabra viva de 10S astles, expresando directivas e instrucciones que ellos hubieran prodigado siguieran vivos. Es muy probable que algunos discipulos de Pabl0 se inspiraran en cartas que ellos conocian perfectamente para escribir otras nuevas (la segunda a 10S Tesalonicenses, las cartas Pastorales). Ciertamente las comunidades engaiaban al respecto: 10 importante era la autenticidad literaria, la autenticidad del mensaje transmitido, el dest de que hablan las Pastorales, que debia seguir resonando entre las nuevas generaciones. Durante 10s siglos 11 111, para fijar el Canon de las Escrituras, Ios Padres* de la 19lesia haran que entre en juego el criterio de la autenticidad: entendieron tal la autenticidad literaria de 10s escritos que ellos atribuyeron sinceramente a 10S testigos oculares a 10s astles; pero nunca se olvidaron de aiadir a ese criterio el criterio supremo que es el de la conformidad con Ia regla de Ia fe con la tradcn de la Iglesia universal.

e1eccn es formu1ado en 10s terminos co compatib1es de sustituc de esperanza. Pab10 ya habla franqueado e1 paso bastantes afios antes, se habla conertido en el astl de las naciones* paganas". Negando a la ley" Juda la posibi1idad de ofrecer 1a sa1a ,, habia proc1amado que hay mas sa1vacn que en Jesucristo cn Jesucristo crucificado. Las cartas de Pablo estan co1ocadas en orden puramente con-

venciona1: desde 1a mas extensa (Romanos) a la mas corta (Fem), se an incluyendo las trece cartas consideradas durante mucho tiempo como autenticas.
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lNTRODUCClON

REFERENCIA

Los 27 LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

LA LECTURA DE LOS TEXTOS CITADOS Carta a 10s Hebreos: Hb Carta de Santiago: St Prlmera carta de Pedro: 1 Segunda carta de Pedro: 2 Prlmera carta de Juan: 1 Jn Segunda carta de Juan: 2 Jn Tercera carta de Juan: 3 Jn Carta de Judas: Judas Apocalipsis: Se leera asl: Mt 3,13 = Evangelio segn Mateo, capitulo 3, versicul0 13. Jn 3-7 = Evangelio segun Juan, del capitul0 3 al captul0 7. Rm 5,1-11 = Carta a Ios Romanos, capitulo 5, verslculos 1 a 11. 1 Co 5,1.11 = Prlmera carta a 10s Corlntlos, capitulo 5, verslculos 1 11. 1 Co 8,1-11,1 = Prlmera carta a 10s Corintios, desde el capitul0 8 verslculo 1 al capitul0 11 verslculo 1. La lista alfabetica completa de todos 10s libros de la Biblia de sus abreviaturas esta en el apendice 6.

Presentamos aqui 10s libros del Nuevo Testamento en el orden con sus abreviaturas usuales. Cuando se da la referencia de un pasaje biblico se utilizan las abreviaturas, seguidas del nllmero del capitulo , tras una coma, el nllmero de 10s versiculos. Evangelio segun Mateo: Mt Evangelio segu Marcos: Mc Evangelio segn Lucas: Lc Evangelio segu Juan: Jn Hechos de 10s stles: Hch Carta a 10s Romanos: Rm Prlmera carta a 10s Corlntlos: 1 Co Segunda carta a 10s Corlntlos: 2 Co Carta a 10s GaIatas: Ga Carta a 10s Efesios: Ef Carta a 10s Filipenses: Flp Carta a 10s Colosenses: Col Prlmera carta a 10s Tesalonicenses: 1 Ts Segunda carta a 10s Tesalonicenses: 2 Ts Primera carta a Timoteo: 1 Tm Segunda carta a Timoteo: 2 Tm Carta a : Tt Carta a Filemn: Flm

Vienen a cotnuac 1a carta a 10s Hebreos, de tona1idad ultrapaulina, 1uego, 1as llamadas cartas Catcas, es decir, cartas circu1ares dirigidas a comunidades dispersas en ta1 cua1 area geografica: carta de Santiago, la primera la segunda de Pedro, 1as tres de Juan 1a de Judas. Todas estas cartas reflejan la recec el enraizamiento del Evangelio* en las comunidades, pero tambien los conflictos locales, doctrinales de disciplina a que dio lugar. Evangelio de Pablo, que fue el primero, pudo ser ma1 comprendid(), esrl"('i;:!lmf'~te en ambitos paganos: los entusiastas* de Corinto se amparaban en la libertad proclamada por e1 st1 (<<Todo [me] es lcito; 1 Co 6,12 10,23) para sacar de ello 1a coc1us de una tota1 falta de consderac respecto a1 cuerpo: ascesis excesiva 1axismo desenfrenado; mientras que 10s Ga1atas, seducidos por predicadores judaizantes, se dejaban fascinar por 1as practicas judias reclamaban la crcucs.
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jsabihereticos deI mensiljr cristiano; mas adeIante, avanzado eI sigIo, Ias cartas Pastorales rt'cccionaran contra Ios que pretendIan que Ia resurrecc ya habia tt'11itlo Iugar; aI comlenzo del siglo la segunda carta de Pedro tlcl1unciara a quienes ya esperaban Ia venida del Sefior desvltaJizi1ban la esperanza de las comunidades. (:onstantemente amenazadas predicadores judaizantes*, cntusiastas exaltados, por adeptos a las filosofas epicireas esceptica5, las comunidades del Nuevo Testamento emprendieron la leta Inclturac del mensaje crlstlano en el mundo greco-romano. i1S0 tiecisivo del Evangelio a las naclones paganas la searac del jtldaIsmo se realizaron sln lnterrogantes sufrimientos. Bien V\l1ad ya el primer siglo, mlentras que eI judaIsmo se reconstrula alrededor de su ley, el evangeIio de Mateo tet, co dificultad, hacer que convlvleran judeo-cristianos pagano-cristianos, pero ahriendo la ms a todas las naclones. esa mlsma epoca, pero en ot ambito geogrcifico soclal, la carta a los Efesios considera la unitlad como definitivamente acabada. Pablo, que habia consumado prol1to la ruptura, conservaba respecto al judaIsmo una esperanza dolorosa pero sln quIebra; unos decenlos despues el autor de los Hcchos ya la compartia. Aunque el Apocalipsis* s tardlamente fue reconocido td.s las IgIesias, term slendo el ultimo texto deI Nuevo Testarnento, este finaI estci cargado de sentido: reveac deI designlo tfefinitivo de Dios, cuya tervecn debe poner termlno a . historla, afirma la dmes transcendente de Ia savac de la enida del Relno de Dios. Entra asl en tes co el despIiegue de I()S esfuerzos humanos en la ms en la Iucha contra Ias poten,la8 hostiles que aparece a todo 10 largo del Nuevo Testamento. ll dontic Mateo abrla los tiempos nuevos proclamando la presencia del Resucltado junto a su Iglesia envlada a 10s hombres hasta el fin de 105 tiempos, el Apocalipsis celebra el fin de esta historla el advenlmlcnto de 1a nueva creaclon. Pnesto que la liturgia es slmultanearnente actualiac antlclacn del Relno, el Apocalipsis concluye labra el Nuevo TeIIti1mento en la perspectiva de .. nvcac litirgIca: iVen, Sefior JeIIus! ( 22,20). R. D.-R.
(< senales! Corrientes anuncladoras de movlmlentos c.:olOcitios bajo eI nombre de regstcos* se apoderaban

l)uscaba,

segin

su gusto, una garantia de

savacn:

15

PRIMERA PARTE

]ss

1
MEDIO PALESTINO)

MEDIO DE Jss

ha hecho hombre en Jesucristo. Esta frmucn, que es falsa, es sin embargo insuJiciente. La encrncn>l:- no limita Dios se ha hecho hombre, que se hizo hombre de un pais de una epoca. Una frmucn ms completa podria ser: Dios se ha hecho judio, galileo, en el siglo primero de nuestra era. Presentar Jesus en una obra titulada Biblia su cultura no puede dejar de lado hacerlo en estrecha ncucn con su cultura, con su medio ambiente, con todo aquello mediante cual Jesus fue, concretamente, hombre de un tiempo de un lugar. Por tanto, comenzar esta parte dedicada Jesus de Nazaret vamos dibujar los trazos dominantes de su medio: medio politico social, muy especialmente en Galilea; medio religioso, comenzando por el Templo de Jerusalen, centro de la vida religiosa del culto, siguiendo por las tradiciones no btblicas, muy presentes en rcn sinagogal; vida material cotidiana; influencias extranieras en idaiudia. En "fecto, aunque estaban especiJicados por su fuerte identidad i~tnica religiosa, los judios del siglo estaban en constante Contacto con cultura helenistica de los pueblos de su entor", las naciones* ( goyim). su forma de vida, aun en su , pais, Palestina, estaba marcada por esos contactos.

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teologia cristiana se dice comunmente que Dios se

19

1.1.
LA SUc POLITICA

entrada en Jerusalen del general romano Pompeyo de sus legiones, el ano 63 a.C., marc la tegrac poltica del pais de Israel en el imperio de Roma. Desde entonces, la historia de Palestina quedara enteramente dominada, directa indirectamente, por la autoridad romana. pais de Jesus ila, asl pues, en regimen de CUac. hay que subestimar la res que esta stuac poltica ejercIa sobre la reg popular: la eacerbac de las esperanzas mesianicas, la eferescencia apocalptica* el auge del nacionalismo judio en el primer siglo eran su consecuencia inmediata. <:onduciran a la mers incendiaria del pais en la guerra judia de 105 anos 66-70, que se saldara de forma catastrfica con el aplastamiento del nacionalismo la destrucc del Templo de Jerusalen.

TRES FORMAS DE DEPENDENCIA


nterec de POlllpeyo puso fin al poder de la dinastla judia de 105 asmoneos*. Esta se habia instalado derrocando al rey seleucida Antioco Epifanes (167 a.C.), cuya poltica de heeac forza-

desarrollaron una poltica de eas de reconquista; sus exitos :n; senalados fUCIonla conquista dt Sal1idIl<i Jt IdH.lIC:d JUdll ,Hircano (134-104 a.C.) la de Galilea por rstbu0 (105-104). ~..5 d~sturbios que sig~i.e,ron l~~aron a 10s romanos a interenir en reg con la expedlClon mtlItar de Pompeyo. I1 s romanos disponian de tres frmuas institucionales para .entar su control en territorio. La mas directa era la creac de .na provincia imperial, gobernada por legado del emperador, ro-

da del pais habla desencadenado el odio del pueblo. Los asmoneos

21

MEDIO PALESTINO

MEDIO DE

Jss

DOCUMENTO

LA
Una
tr

SCRlc DE CESAREA

nscrcn, rnuy rnutilada, se enconen 1961 en las rulnas del teatro de Cesarea rnaritirna. Confirrna la ttuacn de Pilato su presencia en ]udea en el relnado de Tiberlo (14-37 d.C.). He aqui el texto su traduccn [el texto tlene lagunas; las partes reconstruidas estan entre corchetes]:

Tiberleurn = Tiberlco (edificio en honor del ernperador Tiberio) [Po]ntius Pilatus [praef]ectus Iudae

= Ponclo Pilato

=prefecto de ]udea

deado de jefes militares de procuradores. Existan tambien provincias senatoriales, cuya admstrac era confiada a un rcsul. Cuando Judea se cort en proincia, su procurador recb el titulo de prefecto, como 10 atestigua una scrc descubierta en Cesarea marltima. Una tercera frmua consista en confiar la gest del territorio a una realeza bajo tutela. Estos soberanos clientes eran asallos de Roma recolectaban 10s impuestos para el Imperio. Sus hijos, educados en la corte del emperador, sera de prenda de fidelidad. Su autonomla estaba, por tanto, estrictamente limitada a 10 que les permitla un juramento de fidelidad sin fisuras a Roma.

DESPUES DE MUERTE DE HERODES GRANDE

Roma come confiando el conjunto de Palestina a Herodes el Grande, que haba sabido contratar buenas alianzas en la corte romana. ano 40 a.C. recb el titulo de rey de Judea su reinado dur hasta el ano 4 a.C.; fue prolongado, cultiado, rico en fastuosas construcciones (puerto de Cesarea, Templo de Jerusalen, fortalezas de Maqueronte Masada). Pero su reinado estuo tambien sembrado de 10s caprichos polticos de un rey enfermizamente inquieto por las posibles rialidades contra su poder, 10 que explica las huellas negatias que dej en la memoria juda. Su testamento dlldia su reino entre tres de sus hijos: Arquelao recb el ttu0 de etnarca de Judea, Samara e Idumea. Antipas hered el titulo de tetrarca de Galilea Perea. admstr, como tetrarca, 10s territorios bcisicamente judIos del noreste (Gaulanitide, Traconltide). ano 6 d.C., el emperador Augusto depuso a Arquelao por incompetencia 10 desterr a las Galias. Judea Samarla se conir-

22

SUc

POLITICA

---------_
1 NOTIClA HIST0R10GRAF'ICA DE LUCAS
evangelista Lucas, que quiere situar en la historia mundial 10s acontecimientos fundadores del cristianismo, aporta una datacn extremadamente precisa del comienzo de la vcacn profetica de Juan el Bautista ( el bautizador). Enella encontramos que ya ha tenido lugar la deSsesn de Arquelao, aparece el nornbre de 10s dos hijos de Herodes el Grande: Herodes (Antipas) Filipo. Debe tratarse del afo 27:

....
(Lc 3,1-2)

En e1 aio quince de1 imperio de Tiberio Cesar, siendo Poncio Pilato procurador de ]udea; Herodes tetrarca de Ga1ilea; Filipo, su hermano, tetrarca de lturea de Traconitida, Lisanias tetrarca de Abi1ene; en e1 pontificado de Anas Caifas, fue dirigida 1a pa1abra de Dios a ]uan, hijo de Zacarlas, en e1 desierto.

tieron entonces en provincia procuratorial, cuyo prefecto tea su sede en Cesarea martma da recibir la ayuda del legado de la provincia imperial de Siria. Con cas de este cambio de estatuto, Quirino procedera, con la ayuda del procurador de Judea Coponio, a hacer el censo de 10s habitantes de la nueva provincia (Flavio Josefo, Antiguedades judas , 1; cf. Lc 2,1-2). Herodes Antipas gber hasta el afio 39, antes de ser desterrado por el emperador Calgula a , ese mismo afio. Su territorio fue dado al rey Agripa , nieto de Herodes el Grande, que recostrU, bajo control roma, el reino de su abuelo 10 admstr del afio 41 al 44. s pues, durante la juventud la actividad publica de Jeslls, <;alilea Judea conocieron dos regmees diferentes: la primera formaba parte de reino bajo tutela, mientras que la segunda era gestionada por prefecto a las rdees del Senado romano.
SUCI TENSA GALILEA

Tacito, el historiador romano, califica as el estado poltico de Palestina durante el reinado de Tiberio: sub Tiberio quies, bajo Tiberio, calma (Historias V, 9,2). Es cierto que entre las turbulencias que - . 1 . 1. J 1 ' . . ] 1 ... J" r r marLarUB d l11Ut:l Lt: ut: 1 t:1U C;:) t:1 vldl1Ut: !5Ut:l1d)U ld UC 0070, la reg coc cierta acficac. Pero el historiador romano es poco sensible a otras tensiones, de orden sc-ecomco de orden religioso, que reflejan tanto el historiador jud Flavio Josefo como 10s evangelios*. La ecoma de Galilea se basaba en la agricultura la pesca. La tierra era fertil, la reg exportaba. Los bienes races se 105 repar23

J 5 s

tlan 10s grandes propIetarIos, que confiaban la e0tac de sus terrenos a arrendatarlos a pequefi05 agricultores. La parabola de 10s colonos rebeldes (Mc 12,1-7) nos hace er que las tenslones entre propIetarIos arrendatarlos, obligados a entregar una parte importante de la cosecha, podian ser muy las. Los jornaleros trabajaban sl se 1es llamaba dependIan por comp1eto de qulenes 1es contrataban, como 10 atestlgua la parabola de 10s obreros de la hora undeclma (Mt 20, 1-15). La suerte de 10s pequefios agrIcultores era fragil: bastaba una mala cosecha para que se leran arrulnados desposeidos de sus bienes; para cubrlr 1a deuda, ellos sus familias podIan ser endidos como esc1aos. Ga1ilea exlstla tambien una tes entre cludad zona rural. pais, esencialmente rural, debla contar en e1 primer sigl0 con menos de 150.000 habitantes. La riqueza se concentraba en la cludad atlzaba 1a enidia. La cultura urbana, muy aficionada a la modernidad, chocaba con la menta1idad campesina mas tradiclonal. Tambien exlstla una tens semejante en todos 105 paises mediterraneos de la antigiedad. deja de ser sintomatico que, con excepc de Cafarnaun, centro de la actlidad de Jeslls, 10s eange1ios menclonen nlnguna de las ciudades de1 entorno: Seforis (a 6 km. de Nazaret) Tiberlades (a 16 de CafarnaUn). Este si1encio nos indica que Jesus fue mas bien hombre de1 campo, que compartla 1a cultura las preocupaciones de 10s campesinos de 10s pequenos artesanos; ese mundo de campesinos, de pescadores de arrendatarios es, por 10 demas, e1 que aparece en las parcibolas. Jesus se dirlge principalmente a 1as clases situadas, sino sobre todo a aque110s aquellas para quienes 1a perdida de una moneda es drama (Lc 15,8-10).
Una efervescencia apocaliptica Entre la muerte de Herodes el Grande (4 a.C.) e1 estallido de la guerra judia en el 66, 1a actualidad de Palestina estuvo atraesada por una marejada de molmlentos contestatarlos. 1 01eadas suceslas, surgieron motlnes contra e1 poder romano sus a1iados; esta llamarada de i01encia, alineada bajo la bandera del Dios-rey, se manfest particularmente en Galilea. Inmediatamente desPlJes ' 1<1 mllf'ftf' Hprl)dps, ? ((gue!'!'~ de truhanes hizo que surgieran numerosos pretendientes al trono. Muchos jefes populares pretendieron poner sobre su cabeza la diadema en nombre de Dios. , llamado Judas hijo de Ezequias, de Gamala, 10gr arrastrar consigo a una multitud se ader del arsenal de Seforis. La reresi, dirigida por el legado de Sirla Qulntilio Varo, fue despiadada 10s habitantes de la cludad fueron entregados a 1a esclaitud.
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depucsto Arquelao, el

afo

6 d.C., Judas el Galileo se

l " frcnte dc una campafa de negativa a pagar los impuestos, en nll)C de una teologIa de la pertenencia de la tierra al Dios de ': nadie debla pagar el impuesto so pena de atentar contra la 1"I)Cnna diina. Este ideal teocratico red en sus partidarios, qut' crn tambien aplastados por las legiones romanas (Hch 5,37). Vcinte afos mas tarde, Juan el Bautista la movimiento de renmac llamando a los israelitas a la cvers. Con mayor

mt

Ionta polemica que, en nombre de la moral del respeto a la ley*,

nltidez que los evangelios (Mc 6,17-18), Flavio Josefo narra la v

ll, 118). puebl0 aprobaba la denuncia que Juan hacla de la

Juan contra el tetrarca Herodes Antipas (Antiguedades judas

Corte herodiana contaminada por las costumbres helenisticas, asl COI'tlO su condena del matrimonio del rey con su cufada Herodlas. . ejccuc del profeta por Herodes pretendia acal1ar la protesta popular (Mc 6,21-28). Tambien es posible que detras del bafo de sangre provocado por . tropas de Poncio Pilato se ocultara una reres de ese mismo l lie galileos amotinados: aquel mismo momento 11egaron aI8ul10S que le contaron [a Jesus] 10 de 10s galileos, cuya sangre habla mezclado Pilato ( la de sus sacrificios (Lc 13,1). La reres aparecfa como particularmente odiosa a 10s ojos de 10s creyentes, porcuc, I masacrar a ]os peregrinos ga1ileos que sublan a] Temp]o mezCando su sangre con la de los animales que ofrecian en sacrificio, PI1"to les condenaba a morir en estado de impureza. La ferocidad de Pilatu para con toda agtac religiosa popular se corrbr en la masacre que rovc en el monte Garizln, unos afos despues de ]a mucrc de Jesus; Una multitud de samaritanos habia concurrido en qucl lugar atraida por la promesa de profeta que les aseguraba gue Ics mostrarla la vajilla sagrada que Moises habia enterrado all. L rCres ordenada por el prefecto Pilato fue tan cruel que una embajada judIa enviada a Roma d, obtuvo, su desttuc. n el afo 44, cuando Galilea vlv a ser administrada directamente por los romanos, dos hijos de Judas el Ga1ileo, Santiago Ilm, fueron crucificados por el procurador Tiberio A1ejandro ,ncausados por agtac mesianica (Flavio Josefo, Antiguedades '" ,.. ~~~ >-1 A~~~~ LLV" ~~~.c~ .. ~~ ~o"'d"~'~~ ~ <''''' .... ~d{as " 10 k} .uH ",.).. m:~~~ "'jJV"'... O"~~~ t'Lvi'-l.." ~ <1 u~lLH1 "u" eptos al desierto para vv a11i nuevo Exodo (Hch 5,36; 21,38). : punto que tenlan en comun esos movimientos contestatarios .ra 5 intento de precipitar ]a vue]ta de Dios, en un pais manchado r la presencia de ejercitos impuros por ]a deravac moral de eltes. La presencia la influencia cultural del ocupador atizaron, . pues, e intensamente, los accesos apocalipticos populares.

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Una reutacn inquietante Los galileos tenlan mala fama entre 10s judios: De Galilea sale ningun profeta ( 7,52). Tambien el gran rabi Yojanan ben Zakkay (hacia el afio 70) exclamaba: jGalilea, Galilea, odias la Tora!. Esta desastrosa reutac procedia de la epoca en la que la blac galilea era mayoritariamente judia. Para designar esa tierra de paganos, ya Isalas hablaba de Galilea de 10s gentiles ( de las naciones*) (Is 9,1, citado en Mt 4,15). Pero como consecuencia de la co0ac efectuada bajo el H~gimen de rstbu (105-104 a.C.) la judaac de aquella reg habla sido eficaz. el siglo primero la mayoria de 10s galileos pertenecian al judaIsmo hablaban arameo. Su vcuac al Templ0 de Jerusalen se concretaba en la trbutac del impuesto para el Templo en la artcac en las peregrinaciones. Aunque tambien es verdad que en Galilea se daba una practica de 1a ley mas 1iberal que en Judea. pesar de la co0ac judia de la reg, Galilea seguia con su fama de impiedad. La mantuvieron durante el primer siglo 10s rabinos*, que soportaban malamente la resistencia que 10s galileos oponlan a su hegemonIa religiosa.
CJSMA SAMARITANO

Nuevo Testamento conoce la sc fundamental que separaba a 10s judIos de 10s samaritanos (Lc 9,51-55; 10,29-37; Jn 4,9). Es falso pensar que la fe samaritana fuera mas que una variante del judaIsmo* del segundo Templ0. Las dos formas de monotelsmo que en el siglo eran el judaIsmo el samaritanismo, eran herederas,

REFERENCIA
SICARIOS

Estas palabras, empleadas ambas por el historiador judio Favio Josefo, designan a grupos de reslstentes judios palestinos frente a la CUacn romana a 10 largo del sigl0 . termlno slcarlo procede la :>iCd atid, un pequeno putal que 10s sicarlos llevaban en 10s pliegues de su vestido para atacar en 10s sltlos plblicos a 10s romanos a 10s judos colaboracionistas. Fueron ellos quienes organizaron la reslstencla en Masada conducidos por su jefe Eleazar ben Yalr. La fortaleza ca tras un largo asedio en el afo 73 de nuestra era.

La palabra zelota se relaclona con la ralz griega utilizada para hablar de celo. Un discipulo de Jesls llamado Smn es designado como (<zelota por Marcos (3.18). ocaslones se califica de zelntas,' a lo~ compaferos de Judas el Galileo de otros agitadores del sigl0 , pero 10s historladores siguen preguntandose sobre el momento en el que se eme a utilizar efectivamente ese termlno. Por prudencia, mas vale reservarl0 para 10s rebeldes que estuvieron directamente en el origen de la guerra judia de 10s afos 66-70.

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SITUACION POLfTICA

---------------_---! ORlGEN DE LOS SAMARITANOS

la Biblia, el origen de 10s samarltanos e&ta narrado el texto clave de 2 R 17,24-41. Se relata en 131 que tras 1a toma de Samaria, 722 a.C., 10s aslrlos instalaron Samarla colonos extranjeros para reemplazar a 10s lsraelitas del relno del Norte deportados. partIr de ahi 10s aamarltanos fueron considerados como descendientes de esos colonos ignorant8& del Dios de Israel. La erecc del templo de GarizIn, en tiempos de Alejan-

< Magno (322 a.C.) sellaria eI cisma con el judaismo que habia permanecido fiel a Jerusalen. Los datos histrcs llevan a poner en duda esta vers. exilio impuesto por Asirla s0 afecto a una minorla de las elites del pais. La ruptura con el judaismo parece que hay que fecharla, mas bien, en el relnado de Juan Hircano (134-104 a.C.) que, en su reconquista de Samaa, asl Siquen destrU el santuario de Garlzln.

tanto la una como la otra, de la fe yahvista de 10s rgees; el mismo aamaritanismo se componia, a su vez, de varias ramas, que tea numerosos puntos comunes con el partido saduceo*. L mismo que 10s saduceos, 10s samaritanos s0 reconoclan c::omo Escritura fundante el Pentateuco*. Con esta fe tradicionalista c::relan preservar la reg de 10s origenes manteniendose fieles a la ley de Moises, practicando la crcucs al octavo da, observando rigurosamente el sabado. Su santuario se estabec sobre el monte Gar donde convergian 10s creyentes en las peregrinaciones se inmolaba el cordero pascual. Los samaritanos rechazaban la fe en la resurrecc de 10s muertos, que aceptaron hasta el siglo . termino samaritano puede designar tanto a 10s habitantes de la ciudad de la reg de Samarla como a 10s que se vinculan al culto del Gar. este ltimo sentido, co corac etnica religiosa, samaritano es sm de heretico para el judaismo. D.M.

27

1.2.

LOS MEDIOS SACERDOTALES

NTRE todas 1as construcciones de Jerusa1en, e1 Temp10 era, en 1a epoca de Jess, 1a mas prestigiosa 1a mas bella. Habrla que re1eer 10 que st F1aio Josefo cuando 10 cotem1 mera ez. Esos mismos sentimientos debieron embargar a 10s disclpulos de Jess, impresionados, como narra Lucas, su ornamentac de bellas piedras ofrendas otias (Lc 21,5). Pero ese Temp10 tenla ya una 1arga historia. Leantado Sam, en e1 sig10 a.C., se habia sa1ado de 10s babi10nios que se apoderaron de 1a ciudad en 586. 1a ue1ta de1 exi1io, 10s repatriados de Babi10nia se apresuraron a reconstruir10, pero e1 nueo edificio s10 de 1ejos recordaba e1 fasto sa10mco, suscitaba muchas decepciones. De hecho, hubo que esperar a Herodes e1 Grande para que e1 Temp10 recobrara su prestigio esp1endor. Llaman 1a atec sus cifras: una explanada de 144.000 metros c:uadrados -cinco eces mas que 1a superficie de 1a acrls de Atenas nuee eces media mas que 1a basilica de san Pedro-; b10ques de piedra de arias toneladas, decenas de millares de obreros trabajando desde e1 afio 20 a.C. hasta e164 de nuestra era. De ahi 1a pregunta perfectamente 1egtima de los judios tras una decarac de JesIs que acababa de proocar1es:

"Destruid este santuario en tres dias 10 levantare': Los judios le fOntestaron: "Cuarenta seis aiios se ha tardado en construir este santurio, dY tu 10 vas levantar en tres dias?" ( 2,19-20).

!' TEMPLO SU ARQUITECTURA


I~.rias puertas daban acceso a 1a exp1anada de1 Temp10. Al1ado sur, . minado e1 rtco de Sa10m ( 10,23; Hch 3,11), una escaata monumenta1 conducla a dos grandes puertas. Tras un bafio de rficac, 10s peregrinos que hablan llegado a ellas atraesaban 80S tne1es excaados en 1a piedra para desembocar, luego, en un
29

[)

MEDIO DE

Jss

intncnso atrio que era accesib1e a 10s no-judios: e1 atrio de 10s paganos*. Era ah donde se insta1aban 10s cambistas -porque el Temp10 tenla su moneda propia- tambien 10s mercaderes de bueyes, corderos, palomas, aceite de cuanto era necesario para el culto. el angul0 noroeste de la explanada se encontraba la torre-fortaleza Antonia. Construida sobre una escarpadura rocosa, ocupaba una sc estrategica desde la que se podIa vigilar a la multitud de 10s que acudian a1 Templo (Hch 21,27-34). fin, a cada lado de1 atrio amplias ga1erias cubiertas ofrecian espacio a 10s maestros que comunicaban sus ensefianzas 18,19); era un lugar por el que a las gentes 1es gustaba pasear relacionarse unos co otros. e1 centro del atrio de 10s paganos habla otro atrio, 1igeramente elevado separado del primero por una balaustrada de piedra que marcaba e1lmite que 10s paganos e incircuncisos podIan pasar bajo pena de muerte. Inscripciones en griego latln notificaban esa rhbc. La mejor conservada lleva este texto: Que ningun extranjero penetre al interior de la balaustrada de1 recinto que estan alrededor de la explanada [del Templ0]: quien sea visto [penetrando ahi] sera causa de que se siga [para el] 1a muerte. Este atrio interior estaba dividido en dos grandes patios: el patio de 1as mujeres el patio de Israel. Se entraba en el primero por la Puerta Hermosa en la que se apostaban numerosos mendigos esperando alguna limosna de 10s peregrinos (Hch 3,2). La puerta de Nicanor, con su escalinata de quince peldafios en semiclrculo, separaba el patio de las mujeres del de Israel. Este estaba reservado a 10s varones que tambien podian acceder a el sin pasar por el patio de las mujeres. Los judios afectados por alguna tara fisica moral tenlan prohibido el acceso. Dentro del patio de Israel un parapeto de piedra rodeaba el santuario el altar, que eran dominio exclusivo de los sacerdotes*. la derecha del a1tar estaban co10cadas 1as mesas dedicadas a recibir 10s animales de los sacrificios, mientras que a la izquierda habla un estanque para 1a urficac de 10s sacerdotes. santuario, al que se accedia una escalinata de doce escalones, comprendIa un vestibulo, luego el Santo , coronando10 todo, el Santo de 10s Santos. la enrada dei Santo, tlumtnada el candelabro de siete brazos, estaba la mesa de 10s panes de la rsc ( de la ofrenda) altar en para la ofrenda del incienso que se hacla la mafiana la tarde (Lc 1,9). Como remate estaba el Santo de 10s Santos. parecer, estaba separado del Santo una cortina doble; la que 10s relatos de la as haran smbcamete desgarrarse en la muerte de JesUs.
30

LOS MEDIOS SACERDOTALES

este local, oscuro desprovisto de todo mobiliario, nadie tea derecho a entrar, salvo el sumo sacerdote con cas de la fiesta anual de las Expiaciones*: era ellugar de la presencia del Sefi.or.
UNA ARQUITECTURA PORTADORA TEOLOGIA

De hecho, esta dSsc del Templo de Jerusalen

te asunto de arquitectura: estaba dictada tambien


gcos. Siguiendo

era solamen motivos teo-

a la inversa la descrc que acabamos de hacer, captamos que, en efecto, Dios estaba en el cora centro del edificio, , simultaneamente, al final de un itinerario perfectamente reglamentado. Justo delante de el se acababan las oracione5 de 105 fieles; erteeca a los sacerdotes, reavivando el fuego del incienso, aer los mediadores entre los hombres Dios. Vea luego el patio de 105 varones, luego el de las mujeres, un poco mas bajo. Finalmente mundo entero estaba invitado en el patio de los paganos. s, cada Una de sus escalinatas serva de intermediario de searac entre ,1 espacio precedente el siguiente. Para que quedara patente la cac de Israel: interceder la saac de toda la humanidad. Simultaneamente, la arquitectura del Templo, con sus niveles .ucesivos sus distintas separaciones (mujeres, varones, sacerdotes, 8umo sacerdote) ilustraba perfectamente la estricta jerarquacn ce Ia sociedad juda en la epoca de JesUs. Mediante sucesivos filtros, todo estaba efectivamente organizado alrededor del clero en cuyo .....no la figura del sumo sacerdote aareca en todo su esplendor vease 1, . 408].
R:FERENCIA

EL TEMPLO L05 5ADUCE05


i
11

: CUponia a cierta forma de pensar. La ma JOr parte de ellos pertenecIa a la corrien, . de 10s saduceos*, que tm cuerpo aI:'~@dor del anc 200 a.C., pcrc quc !IInt1a vinculada al linaje de 5adoc, suilnO sacerdote tiempos de David

L funcn de 10s sumos sacerdotes, guardianes del culto sacrificadores, les pre-

rroIlado en el marco de 10s oficios sinagogaIes. autor de 10s Hechos de 10s s toles precisa sobre elIos: Porque 10s saduceos dicen que hay resurreccn, ni angel, ni espiritu; m.ientras que 10s fariseos profesan todo 330>: (Hcl'.23,8).
10 politico se acornodaban aI poder romano, cuyos interlocutores eran, en el prirner sigl0 de nuestra era, las fam.ilias nobles sacerdotales. Entre sus filas 5e reclutaron 10s sacerdotes que entregaron a Jesus al gobernador rornano Poncio Pilato para que fuera ejecutado.

!Ii

"l1om6n.

Su pensam.iento religioso era conserdor. 5610 reconoclan como verdadera critura juda la *, 10s cinco libros buidos a Moises. Eran ajenos a las innovadoras que se habian desa-

31

MEDIO PALESTINO MEDIO DE JsS

SUMOS SACERDOTES SACERDOTES

sumo sacerdote era el personaje principal de Israel, podIa ser amado, pero siempre era venerado. Su prestigio le venla de la santldad que le conferia su ms. Esta santidad dimanaba de una prerrogativa: s0 el podIa entrar en el Santo de 10s Santos mantenerse unos instantes al afio en presencia de Dios. Una vez desposeIdo retlrado de sus funciones, el sumo sacerdote conservaba su ttulo mantenla su prestigio ( 18,13.24). general, 10s deberes vinculados al cargo pontificio eran de naturalezaesencialmente cultual. 10 demas, la ley* judia lmponia al sumo sacerdote mas que una sola blgac: efectuar el rlto de la eac de 10s pecados, el dla del Yom ipp* (Si 50,121). La costumbre queria, sin embargo, que el sumo sacerdote presldiera tambien las tres grandes fiestas de la Pascua, Pentecostes las Tiendas [vease . 387, , . 273). De hecho, siempre podIa decldir presidir una ceebrac litUrgica. Mas que nadie, el sumo sacerdote estaba sometido a leyes de pureza de rigor extremo. Su pureza personal exigia, en primer lugar, que se ofrecieran sacrificios cotidianos ]a eac de sus pecados. Ademas, se tomaban infinitas precauciones para que el sumo sacerdote contrajera ninguna mancha legal, slqulera lnadvertencla, antes de presidir una ceebrac, particularmente la de la ac*. Pero la pureza personal del sumo sacerdote 10 era todo. Era preciso velar tambien la de su descendencia, puesto que el sacerdoclo soberano era normalmente hereditario ( 21,13-15). Hay que afiadir a todo esto que la lmportancia del sumo sacerdote se vela reforzada el hecho de que, como jefe del Sanedrln* primer personaje de Israel, representaba al puebl0 judIo ante 10s romanos. la jerarquIa de Israel, el segundo, inmediatamente despues del sumo sacerdote, era el comandante del Templ0. Era su primer aslstente en las celebraciones en las ceremonlas oficiales. Su ms era supervisar el orden el buen desarrollo del culto. Pero su papel era s cultual. Estaba encargado tambien de la seguridad del Templo; disponia de fuerzas policiales que podia despleg,H p()r cualqUIer sitlo donde hubiera peligro de que se turbara el orden (Mc 14,43; Hch 4,1; 5,17.26). Siempre era elegido entre 1as familias de la arlstocracla sacerdotal frecuentemente era pariente rxim del sumo sacerdote. Frente a la arlstocracla sacerdotal, constltuida el sumo sacerdote quienes le eran cercanos, estaban 10s sacerdotes ordinarlos. Alrededor de 7.200 en la epoca de Jesus, s una minorla de ellos

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LOS MEDIOS SACERDOTALES

viVlan en Jerusalen en 10s alrededores mas inmediatos. Estaban repartidos en 24 clases de 300 hombres, hacian su servicio en el Templ0 por turnos, cada uno durante una semana, a ra de 50 sacerdotes por dia. Cada dia, el jefe de secc sacaba a suertes, entre 105 50, al que harla arder el incienso sobre el altar que se encontraba ante la cortina doble del Santo de 10s Santos. Este ritual tenla lugar dos veces al dia, antes del saerifico de la mafana despues del saerifico de la tarde. Los 300 sacerdotes se reunian para la liturgia del sabado. Asi que 10s sacerdotes s0 eran movilizados para el Templo cinco semanas al afo: sus dos semanas ordinarias las tres semanas de las fiestas de Pascua, Pentecostes las Tiendas. parecer, se les retribuIa por esos servicios, sino que tomaban de las ofrendas la parte que les correspondIa. muchos lugares 10s sacerdotes intervenlan tambien en 10s juicios. Como puede verse en un episodio de 10s evangelos, tambien estaban encargados de autentificar la curac de 10s leprosos (Mt 8,4). Pero su oficio cultual estaba estrictamente limitado al Templ0 de Jerusalen. Por eso, su tarea tenla nada que ver con las actividades que se desarrol1aban en 1as sinagogas*. Los 1evitas eran el peldafo inferior de 1a esca1a clerical. Su numero se elevaba a 9.600, repartidos en 24 secciones. participaban directamente en el culto saerificial. Lo mismo que a 10s laicos, se les prohibia bajo pena de muerte acercarse a 10s objetos sagrados al altar e, incluso, penetrar en la zona de 10s sacerdotes. Aseguraban 10s Iervicios anejos del culto, como el canto la musica, tambien tare. materiales como la custodia de las puertas la coservac.
1. OCURA DE GESTO

:,

1ft. esta deserc del Templo a esta resetac del clero hay que 1_l\adir 10s 18.000 corderos que se inmolaban en cada fiesta de Pas. ua,los 150.000 peregrinos que acudian tres veces al afo a Jerusalen, cientos de saerificios que se ofrecian cotidianamente, tambien comerciantes, 10s artesanos, 10s hospederos que viVlan del Tem' ,..o..... Pues S1 e~" '" "'..... t~" ~0]1(T;"~" ,-1,,] ;",-1"1'"...,,, ,,] '.... l" "r" t"..., ........ ....... n el nudo de numerosos intereses ecomcos la sede de un " uilibrio social que, mejor peor, se habla construido alrededor de Todo esto puede iluminar la 10cura del gesto de Jesus que, al atar al Templo, firmara su sentencia de muerte (Mc 11,18). . D.
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1.3.
LA LITERATURA JUDIA ANTIGUA

tiempos de Jesus, 10s textos del Antiguo Testamento se mantenlan en ro11os; las sinagogas* mas pobres 10s tenlan todos, mucho menos. Ademas, el canon* que delimita que libros poseen autoridad divina s0 se impondra con 10s rabinos* de fines del sigl0 . Con todo, la mayor parte de 10s judios del comienzo de nuestra era buscaban en la ley* mosaica en 10s profetas la luz de su existencia. Para hacerlo, era necesario actualizar 10s textos venerables. De ahi procede, entre 200 a.C. 200 d.C., una flrac de obras llamadas crfs* del Antiguo Testamento Intertestamento. Son obras que prolongan la Escritura en fuc de un nuevo horizonte telgCO'lQueinteres espiritual podia representar, n el siglo a.C., la vieja historia del rapto de Sara por el fara (Gn ;2)? realidad, Abrahan era un exorcista que por la msc de :l8hanos habla liberado de un mal espiritu al rey egipcio. Esa es la afirif'1.1ac del Genesis crif de Qumran*, que se inspira en practicas '"..bituales que el mismo Jesus adoptara. , Jesus sus adeptos lelan 10s acrfs. Pero estos ltimos fijan escrito tradiciones que difundian determinados clrculos d'os, , en la sinagoga, las homilas de 10s escribas. Asl, 10s evange08* ven en los antiguos profetas taumaturgos perseguidos ael atestiguan que sus tumbas eran lugares de eregrac (Mt ). Pues bien, estos temas estructuran una Vida de profetas que ciraba Palestina en el siglo . Nuestra madre Eva, que sin embar era nada tonta, ccd a la scrpicntc. lPor quc? Una 1/ida dc dn 10 explica: el diablo se habla vestido con ropa de angeles. 10 conoce la leyenda advierte a 10s corintios que el mismo .,tanas se disfraza de angel de luz (l Co 11,14). n sintesis, Jesus auyos escuchaban en la sinagoga una Biblia desnuda, sino una enriquecida con tradiciones que, conocidas como legendarias, llegado a formar cuerpo con ella, para actualizarla.

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PALESTINO D Jss

DOCUMENTO APOCALIPSIS JUDiOS 10s apocalipsis* se polarizan en un final que hara justicia a la esperanza de 10s creyentes.. Apoca1ipsis sirio de Baruc (= 2 Baruc) consuela a 105 judios desmoralizados por la devastacn del Templ0. Doce plagas seran Ia seftaI de Ia venida deI Mesias. Entonces, cuando esto empiece a reveIarse,

caer 1a tarde nubes que desti1aran un rc sa1udab1e. En aque1 tiempo e1 mana guardado en reserva vo1vera a caer comeran de e1 aios aios, porque han accedido a1 fina1 de 10s tiempos. (2 Baruc 29,5-8; seg.n trad. de .-. Bogaert)
Luego, Ios justos difuntos resucitaran para gozar de este mundo nuevo. La venida deI Mesias* renovara. amplificara las maravillas del antiguo Exodo de Israel (Sal 78,23-26), incIuido el Iegendario racimo de uvas de Ia Tierra prometida (Nm 13,23). ApocaIipsis de Juan (2,17) aIude tambien al retorno del mana.

1a tierra dara frutos, diez mil uno. Cada vid mil sarmientos, cada sarmiento mil racimos, cada racimo mi1 uvas, cada uva producira un barriI de vino. 10s que tuvie hambre se a1egraran cada dia contemp1aran prodigios. Vientos emanaran de mi rostro para extraer cada maiana perfume de 10s frutos aromaticos suscitar a1

Con este objeto, 10s acrfs del Antiguo Testamento imitan 10s estilos biblicos utilizan nuevas formas de escribir. Medio sigl0 antes de nuestra era, 10s Salmos de Samn se inscriben en la tradi( de 10s Salmos, pero expresan una fe mas ntida en la resurrec( culminan con retrato notable del Meslas que vendra. se sabe con exactitud cual fue el ambito en el que se originaron. Los Sabios fariseos* se dejan ver con mayor claridad tras las Antiguedades biblicas del seud-Fln. Esta historia santa era leida sin duda en la sinagoga. Viva colorista, rica en leyendas edificantes, resalta las figuras femeninas de la Biblia. Las despedidas de Jacob de Moises (Gn 49 Dt 33) inspiraron obras llamadas testamentos. Asl el Testamento de 10s Doce Patriarcas pone en escena el ltimo mensaje de 10s hijos de Jacob dirigido a sus descendientes, segun esquema literario fijo. genero testamento estructura algunos textos del Nuevo Testamento, por ejemplo la segunda carta de Pedro. Pero cuando predicen el futuro, 10s testamentos utilizan tambien el registro apocaiptlCO"". La apocalptica ac dos siglos antes de nuestra era, con el Primer libro de Henoc cuya comsc se extiende durante unos cien afios. Los dos ultimos monumentos del genero son 2 Baruc 4 Esdras, que son contemporaneos del Apocalipsis de Juan, al acabar el sigl0 Los apocalipsls escrutan el mundo celeste el desarrollo de la historia. Se presentan como revelaciones proporcionadas por
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LITERATURA JUDfA ANTIGUA

IItr sobrenatural a un elegido se focalizan siempre en un final: el Juicio de Dios el cambio total que a a transformar el unierso. EI1tonces resucitaran 10s justos, mientras que seran condenados l 10s ms sino tambien 10s angeles cads (segun 1 Henoc) otros eSrtus que hostigaron a 10s justos. eces, como en 2 Baruc, .1 mundo nueo se inaugura mediante el reinado del esas. Este recurso obstinado a la trascendencia confiesa una impotencla paradescifrar las conulsiones del cosmos de la historia. Se replica en un determinismo td: Dios 10 ha preisto todo segun plan que diide el decurso de 10s tiempos en periodos cuasi matem<iticos cada ez mas smbrs. Simultaneamente, 10s apocaIipsis dan animos a sus lectores: 10s justos, dicen, hacen bien en per.eerar, pues Dios ha preisto sus pruebas les dara la ictoria final IObre el mal. 10s autores de estas obras se impone, como una I'tgla, la pseudonimia. Baruc, el escriba, haba isto la destrucc del Templo el ; haba escuchado de Jeremas la promesa del I'ttorno. autor de 2 Baruc, hacia 95 de nuestra era, retoma ese mismo nombre para consolar a 10s juds de la destrucc del egundo Templo. procedimiento subraya la continuidad del plan . . Nueo Testamento recurre con frecuencia allenguaje apo\,CIlptico (as Mc ]3), sea para oponerse al determinismo, sea para II_iar la igilancia de 10s creyentes. ..
DOCUMENTO EL TARGUM DEL SACRIFICIO DE

ABRAHAN

targum* traduce la Biblia al arameo pa-

el auditorlo sinagogal pone empefo extraer de el1a una teologa aceptable una espiritualidad fecunda ..... Cm

ca otra es sacrificada; e1 que sacrifica no titubea e1 que es sacrificado extiende su cuello. (trad. de . Diez Macho)

Iuperar el escandal0 de la aqueda* (<<atadura) de Isaac? talento del targumista . despliega en el momento en que va a batlrse el cuchil10 (Gn 22,10):
1saac dijo a su padre Abrahan: Padre
!

nIo. sujetane bieJJ pala que ! : dt!: ds se haga inva1ida ofrenda sea empujado a1 de 1a deslruccin en e1

, ban en 10s ojos de 1saac 10s ojos de 1saac

mundo venidero. Los ojos de Abrahan esta-

staban mirando a 10s ange1es de 10 a1to. I&brahan no 10s veia. En aquella hora sa1i IIna de 105 cie105 dijo: Venid. ved dos personas inicas en mi mundo; una sacrifi-

10s dos personajes estan unidos en la ofrenda tota1 de ellos mismos a la voluntad de Dios. Se convierten por e110 en el mode10 de las disposiciones lnterlores que deben dlinla todo dcte 3acrificial. A.sl, la tradicn judia (2 Cro 3,1) sitla la aqueda en el monte en que se levantara el altar deI Templ0. Mediante la visn de Isaac la visn celeste, Dios mismo da al aconteclmiento ese sentido profundo. Los evange recurrlran tambien a la visin a la celeste para interpretar el bautismo de Jesls (Mc 1,1O-ll).

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t:L MEDIO PALESTINO MEDIO DE JSs

Qumran sea manuscritos del Primer libro de Henoc, por 10 que se sabe que su lengua original era el arameo. tiempos anteriores a este descubrimiento se hablaba del Henoc etiope pues la Biblia etope cua esta obra. De hecho, el judasm* coserv la herencia de 10s acrfs, mientras que 1as Iglesias* antiguas 10s tradujeron a sus lenguas (griego, sraco, lat, eslavo) afiadiendo, en ocasiones, glosas cristianas. Por el contrario, 10s targumes mantuvieron el favor de 10s rabinos*. su origen, el targum es una vers oral, en arameo, de textos bbcos para el uso litUrgico. efecto, en el sigl0 muchos oyentes de la sinagoga ya eteda el hebreo bbco. Se doblaba, por tanto, la lectura de la Ley de 10s Profetas mediante una traducc al arameo. meturgeman* (interprete) deba fijar su mirada en el texto hebreo para que su terpretac se distinguiera perfectamente del escrito sagrado. Luego, aparecieron diversas recensiones escritas del targum destinadas a salvaguardar ycanalizar las interpretaciones tradicionales. Todo targum se dirige a un auditorio que tiene el texto ante sus ojos; as es llevado a las glosas que facilitan la comres salen al paso de las dificultades. lCm, por ejemplo, pudo Noe plantar una vifia (Gn 9,20) cuando el diluvio haba ahogado toda vegetaci? targum afiade al respecto: cotr una cepa que la corriente haba arrastrado del jard del Eden. Con seguridad, el auditorio de la sinagoga eteda ese trazo legendario como una glosa , sino como parte integrante del texto bbco. La reCUaci central de las parafrasis targumicas era, sobre todo, actualizar la reveaci divina. Por eso, abundan las explicitaciones mesianicas: en la condena de la serpiente (Gn 3,15) el targum lee e1 triunfo futuREFERENCIA
.CRIFS, PSEUDOEPiGRAFOS, INTERTESTAMENTO

Los catlics llaman acrifs del Antiguo Testamento a 10s libros canics que reescriben prolongan 10s escrltos del Antiguo Testamento. Ese nombre suqiere que esos libros SOIt secretos, inautenticos marginales. Pero es engafioso, puesto que el canon exlstla todavia cuando aparecieron la maa de 10s
acrifs.

10s protestantes llaman a esas obras


pseudoepigrafos, literalmente: escrltos

falsos. Llaman acri!s a 10s que 10s catlics llaman deutercannics, es

declr a 10s libros de la Biblia griega que 10s protestantes incluyen en su canon. La palabra in/er/es/amen/o designa tambien a esos acrfs, sugiriendo que, : diversos 'I.spectos, d.<I.n lnces 1'1 los dos Testamentos. Pero este termlno da equivocadamente Ia mres de que ese conjunto de textos se escrb crlgicamete entre 10s dos Testamentos. Frente a estas tres denominaciones, parece mas adecuado hablar de Ji/eratura judia antigua para designar todo ese corpus
heterct.

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LITERATURA JUDIA ANTIGUA

tieI esas. relato del sacrificio de Isaac (Gn 22), tan dfcl, susc" una relectura targimica de gran profundidad. La literatura juda antigua busca escrutar la antigua reeac bf>Iica para extraer de ella su reIevancia para el presente. Este modo de proceder se llama mdrs*. Ciertos acrfs otros apocalipsis l} estaban destinados, quizas, a crcus marginales. Por eI contra, una vez inventariadas esas glosas demasiado tardas, el targum representa el medio popular de las sinagogas del siglo , judasm reticente a las telgas demasiado sectarias demasiado innovadoras. targum refleja las tradiciones que Jesus los suyos escuchaban Ios sabados, marc la redacc de los evangelios.

CL. .

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1.4.

LA VIDA LOS PUEBLOS GALILEOS

L pais de los judios en tiempos de Jesus contaba co una sola ciudad digna de este nombre: Jerusalen, que estaba habitada por unas cuantas decenas de miles de habitantes. Fuera de ella, !bO habia mas que pueblos, aldeas granjas mas menos aisladas. [,'udea era mas aspera, Galilea mas sonriente, pero en todos los pue!bIos la vida social era semejante. Menos las familias muy bien situaidas. todos los demas vivlan muy en comIn la mayor parte de la jorInada, sobre todo en el buen tiempo, la pasaban en la calle. La fuente lipOblica los pozos eran ellugar en el que las mujeres hablaban entre 1!,Uas, mientras que los varones, para descansar al terminar su traba11:'(01 podIan estar durante largas horas sentados a las puertas del pue. l,bIo comentando los acontecimientos senalados de la localidad.
:;;

liCAsAS MOBILIARIO

,11

. ...
!

arqueo10gia viene en ayuda de 10s documentos literarios para

or. las excavaciones de Nazaret se han encontrado trazos de ins:' laciones agricolas: prensas de aceite, grutas que sirvieron ara almacenar jarras para dar abrigo a 10s animales, silos excava05 en las penas. Pero se han encontrado restos de las casas en Ue vivlan. Eran, sin duda, construcciones de materiales muy ligeros ue han resistido el paso del tiempo.

:itostrarnos las condiciones de vida de los pueblos ga1ileos, en 1as '' ue Jesus fue educado en las que se dio a conocer como predica-

Por cl contrlrio, las C:C~.{~cncs realiz3d~s en Cafarnaurl, a l~s illas dellago Tiberlades, s han mostrado trazos mas sugerentes de

Los cimientos de las casas, cuyos muros eran de basalto, n todavla hoy muy visibles. Las calles dibujan un tablero que deliita manzanas de casas co abiertas hacia el exterior. Se entraba en l1as a traves de muy pocas puertas que daban a patios interiores que rganizaban conjuntos de dos tres piezas pequefas cuyas ventanas
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iendas.

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JESJS

daban al patio interior; cada conjunto daba alojamiento a una familia. Los tejados eran de ramajes mezclados co barro seco , frecuentemente, estaban soportados por una columna interior. Fabricadas de este modo, eran fnIgiles. Tras una tempestad habla que repararlas tapar las grietas. Peldafios apoyaturas de albafiilerla dispuestos a 10 largo de los muros permitian subir realizar las reparaciones necesarias. Esta dSsc permite comprender la famosa escena del paraltico al que sus porteadores lograron poner ante Jesus: Abrieron el techo encima de donde el estaba , a traves de la abertura que hicieron, descolgaron la camilla donde yacia el paraltico (Mc 2,4). La pieza en que se encontraba el fg, hueco en el suelo delimitado por algunas piedras, estaba completamente cubierta, asl que el humo se escapaba por todas partes. algunas casas se ha encontrado horno que seguramente calentarian co brasas sacadas del fg. estos pueblos, las gentes vivlan a1 ritmo de1 dia se acostaban pronto; padres e hijos dormlan en la misma habtac, despues de haber asegurado la puerta. Piedras salientes soportes metalicos permitian, sin embargo, colocar una lampara de aceite dar algo de luz a la habtac en caso de necesidad. mobiliario era rudimentario: mesas bajas taburetes esencialmente. Hay que afiadir alguna cubeta de madera para algunas medidas de grano, colocadas sobre piedras para protegerlas de 10s roedores, algunas cubetas para 10s lquidos, el aceite la leche co que se hacla la cuajada. agua 10 conservaban en cantaros pellejos. Dormian sobre esteras dispuestas por la habtac, e incluso sobre el suelo.
LA ALIMENTACION

La base de la ametac era el pan, de cebada de trigo. grano era molido en molinos que consistlan en co fijo de basalto sobre el que daba vueltas una muela formada por doble embudo tambien de basalto: se echaba el grano por el co superior se recogia la harina en la base del co fijo. Cafarnaun se han encontrado ;gun5 cjentpldlt:s rnuy hermosos. solo de estos molinos, colocado las mas de las veces en el patio interior, servla por 10 general a varias familias. Una vez mezclada co agua, salada amasada, la harina formaba una pasta en la que se integraba la levadura se la cocla en tortas sobre piedras previamente calentadas en el fg familiar.
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VII)A

I.OS

rUEBIOS (;AI.IIEOS

U11,1 I1l" da

poseer a las afueras del pueblo un huerto en el

q\lC (tIltiv,lt)an algunas legumbres: cebollas, lechugas, lentejas, habas.

irholes frutales en 10s alrededores del pueblo erteeca tamf.lmiias que recogian sus frutos: almendras, aceitunas, higos, albi\ricoques, cerezas. pescado era abundante en ellago consti-

bIen ,

" hase de la ametac de carne animal en 10s pueblos 08 a sus oril1as. Pero se comlan todos los productos de la

cercapesca; peces sin escamas como el clris mcracnthus, un tipo de gran "luro, eran impuros. Tierra adentro se consumlan mas bien olatiles. cordero la cabra se reseraban para 10s dias de fiesta, 10 mismo ,ue el . La carne de aca, buey ternero era excepcional. Se comla en la pieza en que estaba el fg, someramente senta alrededor de la mesa baja, en escudillas de barro, con un cuchi 10s dedos. Para la comida de fiesta se instalaban en banquetas Ias que se recostaban sobre el codo izquierdo, a la romana, alarban 1a mano derecha hasta e1 p1ato que estaba sobre la mesa. ocasiones, s0 10s hombres estaban a la mesa, las mujeres 10s Qos pequenos se moilizaban para el sericio .

vestidos normales eran de lana. La tnica de 10s arones, una pecie de saco con aberturas para pasar la cabeza 10s brazos, bajahasta las rodillas; se cenla con un ctur de cuero de cuerda. n taparrabos anudado alrededor de la pelis, bajo la tunica, proteeI sexo; en el pliegue de ese pano se colocaba la bolsa con la calrilla que se podIa necesitar. Un manto sin mangas que se a bre las espaldas les ermta cubrirse mas cuando viajaban en vierno. Existian las sandalias; eran de cuero; se las utilizaba sobre do para 10s desplazamientos; el resto del tiempo andaban descal5. estido de las mujeres se diferenciaba mucho del de los ones, pero llevaban ctur taparrabos: su tnica era, r tanto, claramente mas larga, bajaba hasta media pierna para prervar la necesaria decencia. Mas costoso que la lana, ellino era la fibra egetal con la que se mna les yestidos de fiesta, m6.s dccorados a51args gue lv~ . ars. todas las familias los sea, pero da pedirlos ,restados a amigos afortunados, especialmente para las bodas. Si , se molestaba en procurarse un traje nupcial cuando era n a una boda incurrla en negligencia culpable, pues podIa haberpedido prestado sin soltar un cuarto. Por eso, es al escuchar reproche del duefio de la casa, como en la paribola de 10s invita43

MEDIO PALESTINO MEDIO DE Jss

DOCUMENTO

LAs SINAGOGAS DE GAIJLEA


Desde 1930 sobre todo, 10s arque0g0S han ido descubrlendo numerosas sinagogas* en Galilea, en el Golan, ]udea en otras partes, en su mayoria son de entre 10s siglos al VI de nuestra era; a veces, en sus subsuelos han aparecido elementos mas antiguos todavia. Su numero es considerable, alrededor de un centenar. Estos descubrimientos indican, a su manera, la importancia de Galilea tras las destrucciones de 10s aii.os 70 al 135 de nuestra era, felizmente seguidas de la recnstruccn de launidad juda en torno a la Tora*. Despues de la revuelta de 135, 10s judios podian siquiera vivir en ]erusalen, Galilea se cnvirt entonces en uno de 10s centros principales del pensamiento judo. esta regin del Norte han aparecido mas de veinticinco sinagogas importantes. Ademas, desde el sigl0 IIl, la belleza de 10s monumentos iba a una con la riqueza de las homilias de la maii.ana de 10s scibados, de la que dan testimonio 10s antiguos escritos judios, de gran calidad, llamados midrases homileticos; por ejempl0 el Midrash Rabba, un gran comentario reCilacn de predicaciones. Ademas de estos descubrimientos, antiguos testimonios literarios mencionan tambien sinagogas en Sforis, cerca de Nazaret, en Tiberiades, en ]afa en otros lugares. Indiquemos en primer lugar la diferencia existente entre estas sinagogas las pobres casas que servian de sinagoga antes del aii.o 70 de nuestra era, con algunas excepciones como en Gamala sin duda. esta ca antigua 10s lugares utilizados para la lectura estudio de la Ley* tenian apariencia alguna que pudiera atraer la mirada. Los edificios eran de dimensiones reducidas, corno el encontrado en Herodium cerca de Belen. Algunas proseujes*, las casas de racn que fc:aban en la diaspora, tenian, sin embargo, un aspecto notable, 10s autores antiguos hablan de ellas con cierta curiosidad. Asi, el historiador judo Flavio ]osefo rnenciona la muy grande casCi de Tiberiades (Vida, 277). Tambien la proseuje de Alejandria era tan amplia que el servidor de aquel lugar tena que agitar una banderola para indicar el rnomento en el que habia que responder el amen de las oraciones. Por 10 dernas, aunque durante las oraciones la mirada debia volverse al oriente , mas aun, hacia el Templ0 de ]erusalen (1 R 8,38.44.48; 2 Cro 6,34; Dn 6,11), el edificio tena que estar necesariamente orientado en esa direccn.
la epoca de las sinagogas galileas la situacn camb notablemente la arquitectura sinagogal alcanz su esplendor. Dos tipos de arquitectura se impondrin entonces, smtaneamente de hecho, aunque el

primero aparece como el mas antiguo. Este primer tipo, a grandes trazos desde el final del sigl0 111 al comienzo del , adt un plan rectangar,mas largo por un lado que por el otro, anilogo, por ejempl0, al edificio descubierto Garnala en el Golan [vease , . 508]. Filas de columnas dividan, a veces, el conjunto para sostener la techumbre, pero Eshtemoa, por ejempl0, era de otro modo. muro que seii.alaba la orientacn de la racn cubra uno de 10s laterales mayores. la fachada. Bellas pinturas rnurales mosaicos enriquecian el edifico; asi suceda en Bet-Shearim, Susiya, Engadi, hirbet-Shema Tiberiades-]ammat. segundo tipo de arquitectura, del sigl0 al l, adopta un plan basilical, a la manera de la baslica romana que servia de tribunal: una hermosa fachada con tres puertas, que miraba hacia ]erusalen, con una ventana en arco encima. Dentro, dos filas de columnas, una hilera transversal al norte, dividian el conjunto en una nave dos alas laterales; asientos a todo 10 largo de 10s lados. Ellugar en que se colocaban 10s rollos siempre aparece claramente. Quizas se utilizaba slmplemente un cofre de madera, antes de que un nicho. excavado la piedra, indicara la direcc de la racn; luego, se denominara Arca de la Ley ( aron).

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LOS PUEBLOS GALILEOS

YDEJUDEA La sinagoga de Cafarnaln serla su mAs bello ejemplar; tenla, entre otras cosas, un que representaba eI Arca de Ia Alianza su carro. Entre Ias sinagogas de este tipo, seftalemos las de iaran, Corazin, Gush Halab . Mas tarde, se aftadira al conjunto un abside en .1 que se colocaba el nicho de la Ley, indicando Ia direccn de ]erusalen; grandes mosaicos podian cubrlr el pavimento. Citemos en particular la sinagoga de lIet-Alfa. La blanca sinagoga de Cafarnaln ofrece todavia Ia mas bella imagen de las antiguas construcciones de te tipo basilical, sin abside. Los arque 10gos la fechan en el siglo , pero siguen las discusiones al respecto. Se ha descubierto tambien un rnuro de basalto que ubyaceria a todo el perirnetro de la 'ctual sinagoga. ",Seria este el ernplazamiento de la antigua sinagoga la que I&lB solia enseftar (segln Mc 1,2l)? La rganiacn interior la ornamentacn de las sinagogas eran sirnples, por 10 general. S0 despues de la des

sobre un estrado de madera levantado para esta casin (Ne 8,4).

del se aparecer el candelabro (menorah) otros simbolos heredados del Ternplo destruido (ellulab ., el etrog, la palma ). Ya se i , .eguia la costumbre de las antiguas pro ujes de Egipto, ornarnentadas con j' bellas inscripciones, con escudos dorai' do& exvotos honor de un bienhechor. 11 Lo& puestos de honor se reservaban para .10. notables, 1a primera fila de los ban(.'; 00& adosados a 10s muros; de ah la alui in a los primeros puestos las slna. gogas de que habla Mc 12,39. Una cate. dra de Moises (Mt 23,2) designaba proI.,bablemente el aslento del homileta*; se :l\an descubierto varios de estos magnifi. aslentos de piedra esculpida, en ,IJtmmat-Tiberfades Corazln Seflale 11\0&, , el estrado de madera ( b'ma) un pupitre para las lecturas, al ii 1I\0do como se dice el libro de ), Nehemias: escriba Esdras estaba de

truccn

Lejos de lsrael, en las orillas del Eufrates, seftalemos, finalmente, la existencia de una llamatlva sinagoga de forma rectangular (actualmente el museo de Damasco), 1a de Dura-Europos, levantada a mediados del sigl0 . Extraordinarias pinturas cubrlan los cuatro muros. Se reconocen una serie de personajes de escenas biblicas: Sa0mn la reina de Saba, a continuacn el retorno del Arca del pais de 10s Filisteos; la dedcacn del Tabernaculo con arn sus hjos; 10s campamentos del desierto el milagro de los pozos de Moises; el Faran la infancia de Molses; la uncn de David por Samuel; Mardoqueo Ester; al final, Elias resucitando al nifto. Tambien, sobre el muro sur: 10s profetas de Baal en el rnonte Carrnelo; Elias la viuda de Sarepta. Sobre el muro norte: ]acob Betel; Ana Samuel en Silo; la visn de Ezequiel de los huesos secos. finalmente, sobre el nicho de la Tora, el sacrificio de lsaac, otras maravillas mas. Como se ve, el autor de estas pinturas, ya antes los artistas de 10s rnagnificos rnosaicos galileos, parecian estar dernasiado preocupados por la rhbcn de imagenes ( 20,4 Dt 5,8). Pero, a partir del sigl0 11 de nuestra era, se fue irnponiendo una actitud liberar en este punto, como testimonia un targum arameo: hareis imagenes. [...] Pero podeis poner sobre el suel0 de vuestros santuarios un pavimento decorado con figuras dibujos, pero para prosternaros ante (targum sobre Lv 26,1). Mas tarde el Talmud* recuerda tamblen que a haber pinturas sobre 10s muros 10s rabinos las prohbierom> (Talmud de ]erusalen, tratado Aboda Zara 3,3). Ch.P.

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PALESTINO MEDIO DE JESUS

dos a1 banquete: Amigo, lcm has entrado aqui sin traje de boda? (Mt 22,12). Los
OFICIOS

Los oficios de 10s varones estaban dedicados en su mayoria a 1a satisfacc de 1as necesidades a1imentarias. Eran agricu1tores, ganaderos pescadores. Unos eran patronos de pequefias empresas, por ejem10 de sociedades de pesca que agrupaban cinco seis empleados, otros simp1es artesanos. 1as haciendas de 10s grandes terratenientes, intendente llevaba 10s asuntos en nombre de su amo. estos extensos dominios, casi siempre se empleaba a los obreros dla a dia, segun las necesidades, ganaban un denarlo al dia. La esclavltud propiamente dicha exlstla practlcamente en 10s pueb10s. S10 10s oficiales del ejercito romano, que en ellos vivlan en guarc, podIan emp1ear a jvenes esclavos judios. Tejer hacer cestos eran actlvidades domestlcas. Los artesanos se dedicaban principalmente a 10s oficios de costrucc: albafiiles carpinteros. Los textos hablan tambien de bataneros 1avanderos, de a1fareros. La stuac era muy distinta en Jerusalen donde las obligaciones de la vida urbana permitian hacer muchas cosas en a propia casa. consecuencla, aparecen en ella otros oficios, por ejemp10 carnlceros panaderos agrupados por barrlos, como en las cludades europeas de 1a Edad Media. Los pastores guardianes de los rebafios eran contratados por 10s propietarios. Vivlan fuera de 10s pueblos; por 1a noche, mlentras que 10s anima1es de varios rebafios eran agrupados en un sltio cerrado de ellos montaba guardia, 10s otros dormlan a alguna distancla a1 abrigo de una tienda de una choza de ramajes. Semejante vida les permitia practicar, sino muy ma1amente, la ley judIa; por 10 general eran tenidos por ma10s observantes. Pero peor era 1a reutac de 10s publicanos, juds al serviclo de1 ocupante romano para la recaudac de 10s lmpuestos. contacto permanente con 10s paganos impuros, tenidos como poco honrados pues "" ingre() pran sobre las tasas percibidas. eran literalmente gentes sin honra.
DUCCI VIDA RELIGIOSA

Los pequefios eran educados por las mujeres, tanto 1as nifias como los nifios; las mujeres 10s nifios haclan numero en una mu1titud. Por eso, en 1a mu1t1cac de los panes, 10s evange1ios hab1an
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VIDA

LOS PUEBLOS GALILEOS

de ClllCO mil hombres, sln contar mujeres nifos (Mt 14,21). Como 10s muchachos vva mucho tlempo en la calle facilmente multiplicaban las chiquilladas. La educac judia se distingUa de la de 10s ases del entorno en que 10s chicos de clerto nivel social aprendIan con frecuencia a leer, 10 que les permitia particlpar actlvamente en la rac slnagogal en la que cualquiera podIa ser v tado a leer un pasaje de la Tora* de ]os Profetas. Esta educac religlosa se tenla en la sinagoga* en sus dependencias, con maestros que a la vez ensefaban a sus jvees alumnos las lecciones de la tradc ora chico se hacla mayor a 10s trece afios, una chica a 10s doce medio; por 10 general, a esa edad 10s padres de las chicas decidlan sobre su matrlmonlo. Los jvees, por su parte, generalmente esperaban a casarse a haber trabajados unos afos haber reunido el dinero suficiente para fundar un hogar, 10 que SUa financieramente tres cosas: disponer de un alojamiento para que pudiera Vlvlr Sl1 fami]ia, entregar a 10s padres de la joven el precio de la dote (en hebreo mohar*) financiar el banquete de boda. Por ello, transcurrla alrededor de un ano entre la entrega del mohar la boda propiamente dicha. 1a vida social estaba rltmada por las fiestas religiosas. sabado era el dia de reposo ob1igatorlo de rac en la sinagoga. Quicn respetara esto, se a a1 margen de la vida religiosa, en consecuencla de la mlsma vida social, pues una otra estaban tma mente mezcladas. Los oficios en que era muy difici1 esa observancla, por ejempl0 el de pastor el de vaquero, estaban mal vlstos. n las tres grandes fiestas de eregrac (Pascua* en prlmavera, Pentecostes clncuenta das despues Tiendas en otono) se sl1bia, sl era posible, a Jerusalen. [vease . 387; 1, . 273]. Para hacerlo, como para cl1alquier otro desplazamiento lmportante, se organizaban en caravanas, pues 10s camlnos eran poco seguros. Qulzas 10graban que el equipaje 10 llevara un asno, que era la montura el animal de carga mas corrlente. Demasiado fragiles demaslado caros, 10s caballos quedaban reservados a ]os notables judios al ejerclto roma de CUac. M.Q.

1.5.
Los ]uDlos INFLUENCIA DE LAS NACIONES

ISPERSADOS entre las naciones* paganas, 10s judIos deblan preserar su identidad propia defenderse contra 10s ataques de 10s datras. Mucho antes del comienzo de nuestra era, cierto antisemitismo, que tambien afectaba a 10s sirios, era muy popular en Egipto en Roma. Por eso, en ocasiones era grande la tetac para 10s judIos de asimilarse por entero a las naciones, dejando de dar primacia a la especificidad judia, empezando por la crcucs que intentaban disimular. faltaban, por tanto, 10s astatas, como el sobrino de de Alejandria, hasta tal punto que a este ltimo se le pudo er dirigir las acciones militares de las legiones de Tito durante el asedio de Jerusalen en el afio 70 de nuestra era. Ademas, hoy caemos bien en la cuenta de la seducc que podia ejercer la modernidad helenistica, con sus monumentos resplandecientes de be11eza, sobre un campesino de Judea que por una ra por otra iajara a Efeso Roma. el mismo Israel, las ciudades de la Decapolis, Cesarea e incluso Seforis, muy cerca de Nazaret, deblan leantar interrogantes en mas de uno, tan eidente se mostraba la diferencia. Ademas, la paz romana abrla una nuea edad de oro, ya desde la epoca de er, hasta tal punto que el historiador judIo Josefo pudo identificar sin mas al meslas esperado por 10s profetas jen el mismlsimo emperador romano, Vespasiano en aquel tiempo! La cultura helenistica, que se difundia por todas partes hasta en la misma Jerusalen, 11eaba tanto a 10s judIos de la diaspora*, excepto a 10s de Egipto AntioquIa, a ocultar sus ro11os sagrados sus extrafias costumbres. Los paganos* apenas conoclan 10s escritos de Moises. La crcucs era, segun e11os, una castrac inutil, 10 que impedIa en la practica la presencia judia en 10s gimnasios, que eran 10s lugares de la educac intelectual fsica. fin, la abstenc de la carne de cerdo de 10s alimentos 11amados impuros era objeto de burlas por todas partes. pesar del esfuerzo de algunos apologetas judios, las historias extraagantes del Exodo proocaban mas bien rrs burla. Pues 1a ley* de Moises parecia ya muy ieja
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MEDIO PALESTINO MEDIO DE Jss

en aquella epoca, cosa desfasada para las exigencias ecomcas clturales del mundo helenlstico*. Ademas, desde Alejandro Magno mas a. en la epoca romana, el mundo se iba unificando progresiamente; los iajes se conertl an en relatiamente faciles mas seguros por las calzadas romanas; I<IS fronteras etnicas se desmoronaban en parte ellenguaje comercial administratio se iba haciendo com. casi. el plano religioso entre otros, un amplio sincretismo llegaba casi a identificar, unos con otros, a los dioses del paganismo, en el marco de una creencia en unamisma nebulosa diina, tenida por uniersal. Asi pues, l0s judIos desentonaban queriendo adorar exclusiamente al Dios de su tradc nacional. La redcac de una eecc diina (iel pueblo de Israel se conertla en insoportable a los ojos de las naciones presuntuosa, mientras que ese motio esencial querla cxpresar en los judIos la unicidad personal de un Dios que dudaba en comprometerse en la historia particular de pueblo, sin recusar por ello la existencia de las naciones. La eecc* de Israel es en primer lugar el signo tangible de la realidad de un Dios .co que interiene en persona en la historia de todos los hombres. Finalmente, el mundo helenlstico estaba por entonces atraesa do de parte a parte por una inmensa sed de saac. Esta .tma palabra, todala muy rma en aquella epoca a nuestra actual palabra salud, estaba muy de moda, sobre todo en el marco de las religiones mistericas de saac. Recorriendo los lugares de peregrac, Delfos, Pergamo, Epidauro otros, los mistas iniciados esperaban una respuesta concreta e indiidual a sus propias miserias. Tanto mas cuanto que las antiguas religiones tradicionales de la Ciudad, con un culto que se habla conertido en demasiado formal, daban sefiales de regres por todas partes. La b.squeda de una salac que afectara en directo a cada indiiduo en su singularidad se expansionaba, entonces, en numerosas pequefias asociaciones, que nunca superaban un centenar de personas, donde podian comer juntos ayudarse mutuamente. indiiduo primaba sobre la Ciudad, la uficac del mundo de entonces proocaba que surgieran m.tes conentlculos corporaciones de todo tipo en las que cada cual buscaba encontrarse a Sl mismo. Los jl1dios de la DiCspora se yelan apresados entre dos fnegos. Por una parte, eran objeto frecuente del odio popular, sostenido por los escritores griegos latinos de la epoca. Por otra parte, contaban con el apoyo de los dirigentes del Imperio, incluso con singulares priilegios que en parte se ollan contra ellos mismos. Ya Julio Cesar farec a los judios concediendoles el derecho de asociarse en collegia, en su caso asociaciones religiosas llamadas sinagogas* por los judIos, eso a la ez que negaba ese priilegio a otras aso50

LOS JUDlos INFLUENCIA DE LAS NACIONES

ciaciones. Cesar Augusto sgu sosteniendo a 108 judios, que mantenlan su importancia en la ertiente oriental del Imperio. Tiberio (14-37) fue ya mas circunspecto, combatiendo en particular la ina s de dioses orientales en el cora mismo de Roma. Seyano, el jefe de la guardia pretoriana de Tiberio, es conocido por su notorio antisemitismo, fue el aledor de la carrera a la prefectura de Poncio Pilato. cotuac Calgula (37-41) adt una actitud enteramente desfaorable a los judIos, hasta el punto de querer leantar una estatua a Zeus, que lleara sus propios rasgos, en el seno mismo del Templo de Jerusalen. F de AlejandrIa cuenta el espanto de 10s judios ante semejante circunstancia, hasta que les eg la feliz noticia del asesinato del emperador en el afio 41. Los emperadores Claudio (41-54) er (54-68), al menos hasta el afio 66 en que come la surrecc judIa, reemprendieron una poltica mas bien faorable a los judios, acumulando, sin embargo, profundos desaciertos en la eecc de 10s procuradores romanos que regian Judea desde Cesarea marltima. Los judios de la Diaspora aparecIan, asl pues, mas bien como priilegiados en reac con numerosos residentes extranjeros de las grandes ciudades mediterraneas. Aunque generalmente poselan la ciudadanla romana, sino mediante el rodeo de una berac formal, por eso excitaban menos la enidia de los demas residentes extranjeros, llamados peregrinos metecos. Entre los priilegios concedidos citemos en primer lugar el de poder recolectar entre ellos un impuesto oluntario de un medio-sheqel* destinado al Templo de Jerusa1en; era un priilegio considerab1e, dado el gran nllmero de judios residentes en la Diaspora. Ademas, los judios estaban exentos de las obligaciones militares, pues normalmente podIan entrar en batalla el sabado, excepto para defenderse. fortiori, podIan tributar honores a las fasces imperiales consecuentemente estaban exentos del culto imperial. fin, podIan reunirse, el sabado en particular, e incluso comer juntos en el marco de las comidas comunitarias conocidas por entonces en Roma en otros lugares. Estos fueron 10s notables priilegios, que, al menos al principio, fueron lltiles directamente para las primeras comunidades cristianas (para la comida comunitaria la colecta, por ejempl0) en la medida en que toda'fla era!'. reconcid,s por !as antoridades romanas como parte integrante del judaIsmo*. Despues de1 afio 64 de nuestra era, con e1 incendio de Roma atribuido por er a 10s cristianos, ya era mas delicado sostener esa asmac. Con todo, esos priilegios, mejor tolerancias, por parte del poder situaban a los judios en e1 marco de una relig lcita; este concepto, retomado por Tertuliano, s0 aparecera despues. Para un romano s0 hay una reg una ciudadanla alidas, las de Roma nada mas.
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MEDIO PALESTINO

MEDIO DE

Jss

Aunque 10s judIos tenlan mas bien el apoyo imperial, la reacc de las capas populares de las elites intelectuales de Roma de otros lugares estaba lejos de serles faorable. Se les acusaba sobre todo de ser perezosos, porque rehusaban trabajar el sabado. Se les acusaba incluso de atelsmo, puesto que rechazaban reconocer 10s dioses de la Ciudad, todas las demas diinidades, aceptando entrar en el juego del sincretismo religioso. Su particularismo religioso, duplicado por exclusiismo comunitario marcado por la crcucs por extrafias leyes alimentarias, les hacla facilmente odiosos. Tanto mas cuanto que buscaban cerrarse sobre el10s mismos para protegerse mejor alimentarse siguiendo las reglas de Moises, sin beber jamas sangre cQmer carnes aSfIXiadas. Horacio (65-8 a.C.) mas tarde Juenal atacan directamente la SUerstc judia, dando a esta iltima palabra el sentido antiguo que caracterlzaba a una reg extrafia a la Ciudad. Estos ataques romanos contra 10s judIos tenlan, por 10 demas, precedentes, mas fuertes aun, en el mundo egipcio. AlejandrIa en particular, a partir del afio 38 de nuestra era, el leantamiento de 10s griegos datras rc erdadero pogromo entre 10s judIos. efecto, estos ultimos osaban reiindicar titul0 de ciudadanla (griega) analoga a la de 10s griegos de la ciudad, en consecuencia retendan una dsmnuc de sus impuestos. asunto eg hasta Calgula, como ya hemos dicho. se cort en litigioso por doble ra: en primer lugar porque este emperador queria erlglr una estatua idolatrlca en el Santo de 10s Santos, ademas, porque fue sln duda el primer emperador que se tm en serio sus propios ttu0S de diinidad. Hasta entonces, en efecto, se da hablar del triunfo diino de emperador difunto; incluso se podIan usar, sobre todo en Orlente, ciertos titulos de diinidad. lNo se presentaba a s mismo el emperador Domiciano como Sefior Dios? Los judios que hasta ahi aceptaban, sin rechistar demasiado, esos titulos de rimbombante propaganda por parte del poder romano, se fueron haciendo cada mas desconfiados, antes de que se declarara una nuea guerra contra Roma en el afio 135 de nuestra era. Pero ya antes, 10s acontecimientos de 10s afios 38-41, bajo el imperlo de Calgula, iban a marcar para siempre al judaIsmo de la Diaspora. De ahi en adelante, dej de existir la confianza de 10s judios deposltada en el poder romano, seguidamente en cualquier otro poder humano.
CH.
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ORIGEN DUCc DE Jss

ARA presentar ]esus de Nazaret en su medio, seguiremos globalmente el orden de los evange1ios, principalmente los de Mateo Lucas: desde su concecn hasta su muerte su resurreccn. hacer1o, no tenemos en absoluto a ntencn de escribir una biografia de ]esus, aventura 1a que ningun historiador contemrne serio pretende lanzarse. permiten 10s documentos disponibles. Las tentativas criticas del u1timo siglo se atascaron en el empefo, reflejando ms 1a atms!era cientista de1 momento la personalidad de sus autores que el objeto que esperaban alcanzar. Para precisar nuestro camino nos es necesario un capitu10 preliminar sobre e1 modo como 05 historiadores abordan a busqueda de ]esus de Nazaret. podemos considerar como e1 ten de !ondo de todo 10 dems que diremos sobre ]esus en los capitulos posteriores.

2.1.
LSQUD

DEL Jss sRC

busqueda del Jesus de la historia es la tentatia desde el punto de ista de la historia de reconstruir la ida de Jesus sobre la base de datos hstrcos neutros; por neutralidad se entiende la ausencia de modificaciones debidas a la subjetiidad de 10s testigos (su fe su hostilidad) en la recostrucc de 10s hechos. Pues bien, reconstruir la ida el mensaje de un personaje de la antigiedad suscita problemas de metodo relacionados con la naturaleza de la frmac disponible. el caso de Jesus, la empresa se e simultaneamente facilitada por la multiplicidad de fuentes disponibles complicada por la perspectia hstrgr<fica de 10s testimonios.

LAS FUENTES DOCUMENTARIAS

Las fuentes son de cuatro tipos: 1. Las fuentes romanas son decepcionantes: la ida la muerte del hombre de Nazaret fueron juzgadas dignas de interes por 10s historiadores del Imperio. Por el contrario, s se sefiala, aqu alla, la fe de 10s primeros cristianos, por las disensiones que proocaba. 10s comienzos del siglo Il, eocando en sus Anales el incendio de Roma, Tacito hace una referencia a 10s cristianos. Hacia el afio 111 P1inio el Joen escribe a Trajano a rst de 10s que adoran a Christus. Diez afios despues Suetonio justifica la eus de 10s juds de Roma por la agtac leantada por un tal (,'hrestus. Hstas tndca ciones son bien escasas; atestiguan, sin embargo, que 10s historiadores romanos dudaban de la existencia de Jesus, 2. Entre las fuentes judas, el Talmud*, que es la comac tarda de la ensefianza de 10s sabios de Israel, s contiene algunos trazos polemicos respecto a Jesus al que colgaron la vSera de Pascua (Sanedrn 43a). El11amado Testimonium Flavian1tm es, por el con-

ORIGEN EDUCACION DE Jss

trario, mucho mas instructio; se trata de un retrato de Jesus, debido a 1a p1uma de1 historiador jud F1aio Josefo en sus Antiguedades judias, pub1icadas en 10s anos 93-94; este texto ha sido isib1emente sobrecargado de interp01aciones cristianas; testimonia, a1 menos, e1 interes que deSert en e1 historiador jud e1 moimiento de Jesus. 3. el Nuevo Testamento disponemos, orden crlgco, de a1gunos datos de1 ast01 Pab10, e1 mas antiguo de 10s cua1es se remonta al ano 50 (l Tes 4,16s; 1 Co 7,10; 9,14; Rm 14,14), del ean ge1io segun Marcos (compuesto hacia e1 ano 65), de 10s eange1ios* segn Mateo Lucas de1 eange1io segn Juan. Pero es posib1e reconstruir, tras el texto de Marcos 14-15, un relato arcaico de 1a as, que qued fijado en Jerusa1en alrededor de1 afio 40; ademas, Mateo Lucas bebieron en una co1ecc de palabras de Jess (llamada fuente de 105 10gia* fuente Q*) que se costtu entre 10s anos 40 50 hoy ha desaparecido. 4. Las fuentes cristianas acrijas datan, las mas antiguas, de mediados de1 siglo I. Se trata del Papyru5 Egerton 2 del Evange1io de Pedro (poseemos un fragmento de e1 que refiere 1a crucfi 1a resurrecc de Jess). Evange1io de 105 hebreos un Evange1io de 10s nazarenos han desaparecido, a ecec de algunas pa1abras
DOCUMENTO L05 05 DE L05 AUTORE5 LATINOS Tacito, Ana1es 15,44 Se trata de un cornentario de las consecuencias del incendio de Rorna, afo 64 de nuestra era:
ern resent como cu1pab1es

las rnedidas que ha tenido que tornar respecto a los cristianos. He aqui la descripc que hace de su cornportarniento [vease . 514]:
Decian que todo su error fa1ta se limltaba a estos puntos: que en determlnado dia se reunian antes de salir e1 sol cantaban sucesivamente himnos en honor de Crlsto, como sl fuese Dios; que se ob1igaban bajo juramento, para crimenes, slno a cometer robo adu1terio; a faltar a 1a promesa, a negar e1 dest (trad. de Francisco

a 10s mas rebuscados tormentos a 10s que e1 vu1go llamaba cristlanos, aborrecidos sus ignominias. Aque1 de quien tomaban nombre, Cristo, habia sido ejecutado en e1 relnado de Tiberlo e1 procurador Ponclo Pilato; 1a execrab1e SUerstcn, momentaneamente reprimida, irrumpia de nuevo s10 judea, Ql'igeli del ill, Si110 iaaIbien Ciudad, 1ugar en e1 que de todas partes confluyen donde se celebran toda c1ase de atrocidades vergienzas (trad. de Jose L. Moralejo) [vease . 466].
ni el Joven, Cartas , 96 Gobernador de Bitinia, el autor escribe la ernperador Trajano para inforrnarle de

smet

de Barreda). Suetonio, Vida de C1audio 25,4 historiador evoca una rnedida irnperial de euls de los judios de Rorna, en el afo 41 49 de nuestra era: [C1audio] eu1s de Roma a 10s judios,
nstgacn

que provocaban a1borotos continuamente a de Cresto (trad. de Rosa Maria

Agudo Cubas).

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BUSQUEDA DEL JESUS sRC

DOCUMENTO

EL TESTIMONIO
Antigiiedades judias XVI, 63-64 estas fechas vivi jesus, un hombre sabio, si es que procede llamarl0 hombre. Pues fue autor de hechos extraordinarios maestro de gentes que gustaban de a1canzar 1a verdad. fueron numerosos 10s judios e igua1mente numeJ;osos 10s griegos que gan para su causa. Este era eI Cristo. aunque Pilato 10 cnden a morir en 1a cruz denuncia presentada 1as autoridades de nuestro pueb10, 1as gentes que 10 habian amado anteriormente tam-

DE F'LAVIO JOSEFO
poco dejaron de hacer10 despues, pues
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les aarec vivo de nuevo al tercer dia, milagro este, asi como otros mas en nlmo infinito, que 10s divinos profetas habian predicho de el. hasta e1 dia de hoy todBViII no ha desaparecido 1a raza de 10s cristianos, asil1amados en honor a e1 (trad. de Jose Vara Donado). Las frases en escritura redonda, cursiva, son probablemente interpolacio nes debidas a copistas cristianos de
antigiedad.

citadas por 10s Padres. eangelio copto de ms, hacia el ano 170, reu una serie de sentencias de Jesus que el reterret en sentido espiritualizante. Protoevangelio de Santiago (150-200) cuenta la infancia de ara de Jesus recurriendo ampliamente a la ficc las fuentes principales son de origen cristiano; 10s documentos del Nueo Testamento tienen a su faor una antigiedad una fiabilidad mucho mayores. Algunos trazos del Jesus de la historia han sido preserados por 10s eangelios acrfs*, pero la mayor parte de las eces, han sido sometidos a fuertes reinterpretaciones. Entre las palabras que se presumen autenticas figura esta sentencia del Evangelio de ms: Jesus dijo: '' que esta cerca de m esta cerca del fuego, el que esta lejos de m, esta lejos del Reino" ( 82; cf. Lc 12,49). fuego es aqu la imagen del juicio que iene.
LA PERSPECTIVA DE LAS FUENTES

telgca. resumen,

origen principalmente cristiano de la dcumetac con que trabajan 10s historiadores llea consigo dos consecuencias: primer lugar, estas fuentes son neutras; son lecturas creent 'Icnnte,imientn nt> 1a ida muerte de Tesus. historiador intentara, por tanto, reconstruir, tras 10s textos, 10s hechos a que remiten esas lecturas creyentes; al hacerlo, extrae una objetiidad que 10s textos dfcmete le conceden. segundo lugar, 10s eangelistas tea cac de archiistas. La pregunta lque as realmente? les interesaba claramente menos que esta otra: Cual es el sentido de este episodio para e\ conocimiento de Dios?. Por tanto, 10s eangelistas buscabl1l1

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ORIGEN DUCc JSS

inventariar hechos, sino desplegar la sgficac que la actividad la ensefianza del Nazareno revisten para los creyentes. anteriormente a ellos, la tradc que trasmt la memoria de Jesus funcionaba de esa misma forma. Por eso reserv la memoria de tal palabra, de tal curac, de tal parabola, pero sin memorizar el1ugar en que tuvieron lugar, el momento , la mayor parte de las veces, sus destinatarios. Asi que nosotros ya podemos reconstruir una biografia de Jesus, en la que los distintos materiales que nos entregan 10s evangelios puedan ser situados en el tiempo en el espacio con suficiente grado de certeza. Hay algunos mojones seguros: el bautismo de Jesus en el umbral de su ministerio publico; su actividad esencialmente desplegada en Galilea; una intensa practica de curac; un conflicto creciente con las autoridades religiosas de Israel; un Ultimo periodo en Jerusalen marcado por la es de una crisis, , luego, su ejecuc decidida por 10s romanos a denuncia judia. Fuera de estos mojones, 10calizar crlgca geograficamente 10s materiales de la tradc de Jesus pertenece al campo de las htess. Los
CRITERIOS HISTORICIDAD

lCm proceden 10s historiadores para aIcanzar Ia frmac neutra que buscan? Se entregan a una especie de limpiado de los textos taI cuaI estan ahora, sometiendo cada elemento a una serie de criterios que llevan a decidir si eI elemento en cuest puede ser retenido para Ia recostrucc del Jesus de Ia historia. Estos criterios son acumuIativos; Ia utliac de uno soIo de ellos es suficiente. criterio de atestacn multiple: son reputados como autenticos los hechos gestos de Jesus atestados por al menos dos fuentes Iiterariamente independientes una de otra. consecuencia, se retendra un motivo del que den testimonio a la vez Pablo Marcos, Mateo Juan, tambien Lucas el Evangelio de ms. criterio de dificultad ecesstca: se retienen Ias paIabras Ias acciones de Jesus que crearon dificultad de acac en eI seno de 1<1.1> jJli1lltldi> l1lUllidaJei> L~aJld1>. Ejenplu~ Ie mutivos que crean dificultad: el bautismo de Jesus por Juan (Mt 3,13-17) que pone al Nazareno en stuac de subrdac ante el Bautista; tambien Ia venida inminente del Reino de Dios, puesto que se produjo mientras vivlan los aqui presentes (Mc 9,1). criterio de discontinuidad desemejanza: una tradc puede ser considerada como autentica si es pura reactvac de un motivo presente en el judaIsmo* de la epoca, efecto de una relec-

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sRC

tura cristiana postpascual. Se dejan de lado, as, la insistencia en la autoridad de la * como tal (es un dogma fariseo) la refle sobre la rgaac de la Iglesia*, (asunto tipico del interes de 10s primeros cristianos). Por el contrario, e1 aspero Deja que 10s muertos entierren a sus muertos}} (Lc 9,60) tiene semejante en la antigiedad, a ser en algunos fi1sfs clnicos. criterio de plausibilidad hstrc llea a retener 10 que es plausib1e en el marco del judaIsmo palestino en tiempos de Jesis (p1ausibilidad rlo arriba), pero tambien 10 que explica 1a eluc de la tradc de Jesis despues de Pascua* (plausibilidad [ abajo). Por ejemp1o, el hecho de que dos corrientes antiguas del cristianismo hayan podido defender, una de ellas 1a cuac a la Tora (Mateo) otra la descuac de la ley* judia (Pablo Marcos), hara que se atribuya a1 hombre de Nazaret una sc que genere esos dos desarrollos. Segun e1 caso, se 1e reconocera una o1untad de refundar 1a , o1untad que recompone 1a ley en torno al imperativo de amar a 105 demas, pero que 1a abroga; 1a trasgres del sabado podIa ser entendida, entonces, tanto como el lndice de una crltica a la ley (Mc 2,28) como la sefta1 de una recofigurac de la 1ey en torno a 10s preceptos mayores (Mt 12,7-8). criterio de coherencia postula que Jesus fue ser absurdo contradictorio; es posible buscar una gca entre sus palabras sus gestos, 10 mismo que al interior de sus discursos. La mayoria de 10s historiadores estima que el l de coherencia de la actiidad de Jeslls, de la conciencia que el tenla de Sl mismo, hay que buscarlo en una covcc de 1a venida inminente del Reino de Dios (Lc 10,18,12,8-10); es 10 que da a su moral e1 caracter de urgencia que impregna todos sus actos. Por 10 demas, al estil0 de 10s Sabios de Israel, Jesus sabe sacar partido de la bserac de la naturaleza, en la que se manifiesta Ia generosidad de Ia Providencia, para enseftar a imitar esa generosidad de Dios (Mt 5,43-47). Tambien hay que aplicar la gc de crisis. Toda recostrucc de la ida del Nazareno debe hacer que aparezca por que, en que puntos, pudo desencadenarse el conflicto mortal que efret a Jes(IS ]()s lderes religiosos de Israel. se tiende a pensar que la retes de mesianidad atribuida a Jesus fue decisia (otras figuras del judaIsmo, como Sm bar Kochba, se atribuyeron el titulo de Meslas* fueron rechazados). L que sl reprocharon a Jesis fue una impertinente libertad respecto a la Tora; la rotecc ritual de Ia pureza del individuo jugaba ningun papel en su consderac. gesto que rect la crisis fue muy probablemente su atentado iolento contra el Templ0 (Mc 11,15-18); Jess 10 ag

ORIGEN EDUCAClON DE Jss

perdiendo e1 respeto de 10s saduceos*, pero sobre todo 1a estima de1 pueb10, que desde entonces se v1v contra e1 rec1am su muerte al prefecto Poncio Pilato.
UNA IRREDUCIBLE SINGULARIDAD

Toda recostrucc de1 Jesus de 1a historia debe satisfacer estos seis criterios, que cada historiador pondera a su modo. Pero e1 resu1tado de 1a vestgac hstrca es diverso: lse asemejaba Jesus a1 profeta, al rab* fariseo*, al curandero, a1 zelota*? Porque el historiador, para perfi1ar a una personaje hstrco, se ve obligado a trabajar mediante aagas. Compara al personaje ( distintas figuras presentes en su medio social, reune 10s signos de pertenencia a una u otra de esas figuras. De este modo, se ha asemejado a Jesus, a1ternatiamente, a 10s profetas de Israel (sus isio nes, sus orclculos de sa1ac, sus gestos smb1cos), a 10s rabinos fariseos (su ensenanza sobre 1a Tora). Se le ha comparado a 10s merosos curanderos sanadores carismaticos* existentes por entonces en e1 mundo jud greco-romano. Su ejecuc por Pi1ato por de1ito de rea1eza 18,19) ha llevado a pensar que comarta e1 idea1 teocr<itico de 10s ze10tas. Este resultado contradictorio de 1a vestgac de 10s historiadores muestra hasta que punto 1a figura de Jesus resiste a su encerramiento en 1as categras de todo su ambito. Su 1ibertad soberana en 1a terretac de la ley juda le separa de 10s rabinos (<<Habeis d que se dijo a 10s antepasados... Pues os digo, t 5,21-48). La conciencia de su papel decisio en e1 adenimiento del Reino de Dios 1e distingue de 10s demas sanadores. Con 10s ze10tas comparte la cocc de que es urgente actuar, pero la c que ellos haca por la vio1encia (Lc 6,29-30). De quienes se muestra mas rm es de 10s profetas de renovac: eran hombres que surgieron a1 fi10 de 1a era cristiana para anunciar 1a venida rma de1 Dios de Israe1 estab1ecer 10s signos de un nueo Exodo; Juan el Bautizador (Bautista) fue de ellos. Pero tambien en comarac con ellos Jesus manifiesta su irreductib!e sing'..llaridad. el ~l allUllCiC dcl Rcino se identLfL<i jd1t:. con 1as fronteras de1 naciona1ismo jud; el Nazareno rgram 1a eange1ac de 10s juds, pero e1 ast1 Pab10 desarrl correctamente su mensaje cuando hab1 de1 Dios de todos de cada (Ga13,28). Esta singu1aridad de Jesus esta enraizada en su experiencia unica de Dios; a1 comienzo de su actiidad pub1ica, cuando su bautismo, 1e fue dada 1a conciencia de ser e1 mediador privi1egiado de1 Padre, de ser e1 hijo (Mc 1,9-11). D.M. 60

2.2.

LA CCc

DE Jss

YELMUNDO DE LAS CONCEPCIONES EXTRAORDINARIAS

05 relatos de concepciones extraordinarias son bien conocidos en la literatu~a anti?ua: ~gipcia, griega, romana juda. Pertenecen a un genero lIterano al que se recurre para senalar la grandeza de un personaje que ha llegado a ser ilustre en la historia, sea por sus logros polticos, belicos sociales, sea por la influencia de su pensamiento de su ensenanza. Estos relatos de caracter ficticio se componen habitualmente tras un espacio de tiempo mas menos largo despues de la muerte del personaje, cuando, con cierto distanciamiento, es posible evaluar su notoriedad. Tenidos a la vez de 10 maravilloso de la versml, primordialmente pretenden informar sobre la ccec el nacimiento blgcos del personaje en cuest, sino dar testimonio de su importancia. 50 una forma de expresar la cvcc de que ha sido elegido de antema por la divinidad, aun antes de su cocec, para desempenar un papel particular en la humanidad.

CCCI VIRGINAL JSs

anuncio a Jose del nacimiento de Jesus, en el evangelio segun Mateo, asume con recs la fuc propia del genero literario relato de cocec extraordinaria; en este caso, destacar el papel particular de Jesus en la historia de la savac. He aqu el texto:

ORIGEN DUCc DE JSs


origen de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, r, estaba desposada cn Jose , antes de empezar estar juntos ellos, se encn tr encinta por obra del Srtu Santo. Su marido Jose, que era justo, pero no quer infamarla, res1v repudiar1a en privado. s 10 ten p1aneado, cuando el nge del Sefor se le rec en suefos 1e dijo: Jose, hijo de David, no temas tomar cntigo r tu mujer porque 10 engendrado en ella es del Srtu Santo. Dr 1uz un hijo, 1e ndrs por nombre ]esus, porque e1 s1vr su pueblo de sus pecados (Mt 1,18-21).

Los componentes esenciales del genero literario relato de conextraordinaria son 10s siguientes: 1. la divinidad elige de antemano al futuro heroe; 2. interviene para asegurar su cocec ( asegura ella misma la cocec); 3. designa el nombre del que va a nacer; 4. determina su ms futura; 5. le asegura la asistencia necesaria para cumplir esa ms. La etapa 4 es el punto culminante del relato de concecn extraordinaria: la divinidad interviene para que nazca heroe segun sus proyectos. Es muy frecuente que apenas se haga una leve ausn a la dmes sexual de la coyuntura e, incluso, que aparezca en absoluto. Efectivamente, la divinidad puede procrear por el poder de su querer. Notemos, por 10 demas, el escepticismo de Plutarco, cuya obra es contemporanea de la redacc de 10s evangelios, respecto a la materialidad de la en las concepciones divinas egipcias. es completamente imposible que el espiritu de la divinidad se acerque a una mujer que, por su fuerza, haga germinar en ella principios de geerac. la vez este cuestionamiento de Plutarco ofrece una preciosa inforcec

BIBLIA CONCEPClONES EXTRAORDINARlAS EL ANTIGUO TESTAMENTO Sara, 1a mujer preferida de Abrahan, tenia ning.n hijo. Dios corrige esta situac para asegurar a1 patriarca una descendencia seg.n su craz: Dijo Dios 1 ./!bra~'1.jn: :lI Sa1"iij; (.i J.'71ujeT [...) la bendecire, de ella tambien te dare un hijo. La bendecire se convertira en naciones; reyes de pueblos procederan de ella. Abrahan ca rostro en tierra se ech a reir {...}: iA un hombre de cien anos a nacerle un hijo?, iY Sara, a sus noventa anos, va a dar a luz? (Gn 17,15-17)
caso de Sara Abrahan es llnico en el Antiguo Testamento. Rebeca, mujer de Isaac, tambien tuvo un hijo gracias a 1a tervec de Dios: Isaac SU1c a Yahve n fallO! dt:: su nujel, pues ela esteril. Yahve 1e fue propicio, ccb su mujer Rebeca (Gn 25,21). mismo sucedi con Raquel, mujer de Jacob (Gn 29,31; 30,2224), con Ana,la madre de Samue1 (l S 1,56.19-20) con 1a mujer de aaj,la madre de Sas ac 13,2-5).

62

CONCEPCI6N DE Jss MUNDO

DOCUMENTO
1 CCc DMNA EGIPTO
e1 mundo egipcio, e1 mito de 1a concec divina se alic a1 fara. Aparecen sefta1es de ello muchos casos, entre ellos 10s de Tutmosis Tutmosis , Amenofis 111 Ramses 11. Los textos relatlvos a la cceci divina de 1a reina Hatshepsut, el origen de 1a dinastla, ilustran 1a fuc de1 genero literario re1ato de ccec extraordi-

bajo la apariencia de su esposo, e1 Tutmosis .

fY

naria Hatshepsut es, realidad, la hija del rey Tutmosis de 1a reina Ahrnosis. Ella misma eg a ser reina debido a 1a ausencia de un heredero var. Sin duda para 1egitimar que reinara una mujer, situaci anormal un pais que se desea ser dirigidos por hombres, se atribuye e1 origen de su rea1eza a 1a vo1untad de1 dios Amon. Este dios, se dice, desea el nacimiento de un soberano que relne sobre el conjunto de1 terrltorio egipcio. Se presenta, asl pues, a la reina Ahrnosis

L1eg, aslpues, este augusto Dios, Amoll. Sefior de Karnak, habiendo transformado .'>11 apariencia 1a Majestad de su esposo, Rey del A1to de1 Bajo Egipto Aakheperkl/l"e. La encontraron cuando reposaba en 1a. mcg nificencia de su pa1acio. Se deSert perfume de1 Dios. Snri ante su MajesIad. seguida e1 se fue hacia e11a; 18 des; recin su cran sobre e11a; ermiti e11a 1e viera en su forma de Dios. Luego qllQ se acerc a e11a que goza.ba a1 ver su beJle za, su amor invadi su carne...Ella, 1a Esposa Madre Rea1 Ahmosis, dijo en presenciIl de 18 Majestad de este Dios augusto: iSei!ol; verdaderamente que grande es tu poder! Nob1e situacin era ver rostro cuando has unido a Majestad con toda tu perff)(: cin roclo enetr todo mi sen).
(segn traduccn

de S. R)

mac: la idea de engendrar mediante el espiritu dilno es ginal en el eangelio segIn Mateo. Por 10 demas, ya 1a tradc bib1ica haba trazado el camino a 10s evangelistas. efecto, esta tradc contlene bastantes casos de concepciones extraordinarlas, irginales Sln embargo. Se trata, la mayor parte de las eces, de mujeres esteriles, muchas eces de edad aanzada, cuyo embarazo procede de una lnlclatlva de Dios, pero que conciben en una reac conyugal normal. Dan a luz, entonces, a hijos que desempefaran papeles lmportantes en el curso de la historla de saac. Es el caso de Sara, madre de Isaac, de bastantes mujeres mas. el Nueo Testamento, ademas de 10s relatos aplicados a JesIs, recordemos tambien 10s aplicados a Juan el Bautista. La stuac de sus ares, Zacarlas e Isabel -pareja de eiad :izi, eseridai de Isabel (Lc 1,7)- es, de hecho, una rep1ica del caso de Abrahan dc Sara. Que el genero literarlo relato de cocec extraordinaria haya sido utilizado para presentar la cocec de Juan tiene nada de extrafo si consideramos la importancia de su papel como precursor de JesIs. Tambien se comprendera facilmente que 105 eangelistas Mateo Lucas recurrleran a este genero para subrayar

ORIGEN DUCc DE Jss

la venida de Jesus a este mundo, cosa que les ermta inscribirle en ellinaje de 10s grandes personajes que marcaron la historia testimoniar la eecc que Dios haba hecho de el. Por otra parte, para subrayar su papel Inico en la historia de la savac, la tradc cristiana atrbU su cocec al Srtu Santo, distinguiendola as de las demas concepciones de la tradc bbca en las que se requera la tervec masculina.
UNA CI LGC

Los ejemplos que hemos evocado arrojan una luz determinada sobre el modo de abordar 10s relatos que rodean la cocec de JesIs. ejemplo, se debe pretender ingenuamente que las tradiciones relativas a este acontecimiento se desarrollaran independientemente del modelo relato de cocec extraordinaria por entonces perfectamente conocido en las culturas del entorno. importante es buscar prioritariamente el alcance telgco de 10s relatos relativos a JesIs, sin aferrarse a la cuest de saber si es verdad que JesIs fue concebido sin la cotrbuc masculina.

DOCUMENTO MIDRAs* DEL PEQUENO MOISES


La adrniraci que el puebl0 judio sentia Moises nunca dej de crecer. 10s ojos de este puebl0, jamas hubo entre 10s hornbres nadie mas grande que Moises. Esta admiraci se refleja en 10s midraslm* que nos han transmitido autores judios del primer sigl0 de nuestra era cristiana, el historiador Flavio ]osefo eJ seud-FiJ. Estos midraslm retoman el texto del libro del Exodo sobre el nacimiento de Moises 10 herrnosean. He aqul 10 que se puede leer en las Antigiiedades judias de Flavio ]osefo:

todos 10s ninos varones nacidos entre 10s israelitas arrojandolos al rio.
(Antigiiedades judias
,205;

trad. de ]ose Vara Donado).


] seud-FiJ, su parte, relata un suefto que tuvo Marla, la herrnana rnayor de Moises: espirItu de Dlos descend noche sobre Maria, la cual un sueno que, a la manana siguIente, cnt a sus padres: ((He sonado esta noche con un hombre que, en IJIe, I r estido de 1ino (un angcl), me decfa.: " di a tus padres: Lo que va a nacer de vosotros sera arrojado al agua, porque el agua se secara el (paso del rnar Rojo). Por su medio hare signos salvare a ml puebl0, el 10 regira para siempre".

Uno de 105 escriba.<; .<;agrad<; (",.,; estos son duchos en atinar la verdad de 10 que vaya a acontecer en el futuro) anunc a1 rey que por aquellas fechas naceria entre 10s israelitas niiio que, de adulto, reduciria el poderio de 10s egipcios elearia el de 10s lsraelitas, que superaria a todos en irtud [. ..]. rey cg mledo ; por consejo del escriba, mand aniquilar a

(Libro de las Antigiiedades biblicas , 1;

trad. de . de la Fuente Adanez)

64

CONCEPCION DE JESOS EL MUNDO

Notemos, por 10 demas, que ningun caso de cocec extraordinaria debe proponerse como el prototipo perfecto de todos 10s demas. contrario, cada utac que se hace adapta 10s parametros del genero a 10s rasgos de su cultura a las exigencias de sus creencias religiosas. Los nacimientos que siguen a concepciones extraordinarias por ello son virginales. Fecundadas por las divinidades, las mujeres dan a luz, por las as naturales, a las criaturas que llevan en su seno. Con todo, el nacimiento de Buda es ecec. Se cuenta, en efecto, que en la India, hacia el560 a.C., la reina Maya en suefios que elefante blanco que llevaba loto blanco en su trompa se acercaba a ella que, tocando su lado derecho, entraba en sus entrafias. Cuando, al despertar, cot a los brahmanes 10 que haba visto le dijeron que ella haba concebido ar que egara a ser gran rey buda, es decir despertador. Llegado el momento del nacimiento, al dirigirse a casa de su madre para el parto, Maya se detuvo en el camino para descansar. estando de pie, apoyada en la rama de una higuera, el sa sin dolor alguno de su seno fue recogido por dios en lienzo. Los textos evangelicos, por su parte, hablan de nacimiento virginaI en el caso de Jeslls. Dicen sencillamente que se le cumplie[ [a ara] los das del alumbramiento dio a luz a su hijo primogenito (Lc 2,6-7); tambien que dio a luz hijo, [Jose] le puso por nombre Jesus (Mt 1,25). Nada da a entender que este alumbramiento se desarrollara fuera de las as normales, , mas concretamente, que fuera virginal. Las leyendas asociadas al nacimiento de Moises aportan una Iuz suplementaria favorecen una terpretac mas adecuada de las que se refieren a Jeslls. Recordemos, sin embargo, que las circunstancias de la cocec de Moises difieren de las de otras concepciones extraordinarias; en efecto, Moises es concebido en condiciones normales, de padres fecundos en edad de procrear. su caso el interes se centra en otro aspecto, como 10 demuestra 10 que sigue. llbro del .Exodo lcaplulos 1 2) re1ara 10s comienzos fanrasticos de Moises que esca al edicto del Fara que ordenaba matar a los recien nacidos de 10s hebreos arrojandolos al . fara, temiendo que ese pueblo llegara a ser demasiado poderoso se levantara contra Egipto, reted frenar, de ese modo, su expans. solo esca aI ahogamiento: Moises. Pues bien, mas tarde llegara a ser eI salvador de su puebl0, liberandolo de la esclavi-

ORIGEN EDUCACION DE JESOS

tud. Sera tambien e1 intermediario entre Dios ese pueb10 dando1e 1a Ley que 1e hara posib1e iir en alianza con Dios. Con toda eidencia, el texto de Mateo referido a1 nacimiento e infancia de Jesus (Mt 2) se inscribe claramente en la lnea tanto del Exodo como de 10s midrsim*. Aparece enseguida Herodes turbado por las preguntas de 10s magos sobre el rey de Los juds que acaba de nacer. Elles pide que se informen cuidadosamente sobre e1 sobre e1 1ugar de su nacimiento, con e1 secreto deseo de matarlo. Pero 10s magos, informados en suenos de las perersas intenciones de Herodes, se uelen a su tierra por otro camino. Herodes decide, entonces, dar muerte a todos 10s ninos arones menores de dos anos. Pero el Inico que se Libra de la masacre es precisamente aquel al que se reteda eliminar: JesIs. Por tanto, Herodes juega aqui e1 pape1 de1 fara, que quiso matar a todos 10s ninos hebreos recien nacidos, mientras que Jeslls, por su parte, es identificado a Moises que esca de 1a masacre del fara. Captamos con claridad 1a tec de Mateo al moldear 10s comienzos de JesIs sobre la p1antil1a de 10s de Moises: quiere presentar a Jesus como el nueo Moises, mensajero de la nuea ley (que se encontrara resumida en el serm de 1a montana en Mt 5-7) salador de1 pueblo. Como Dios haba interenido en faor de Moises, interiene tambien en faor de JesIs. Por 10 demas, el caracter legendario de 10s re1atos que cuentan cm esca Moises del ahogamiento se perfila tambien en 10s re1atos mateanos que cuentan cm esca JesIs de 1a masacre de 10s nifios de Belen.
DOCUMENTO

EL CENSO
Flavio Josefo, en Antigiedades judias (XVI, 1-2), menciona un censo ordenado por Cesar Augusto, del que efectivamente Quirino estuvo encargado en Judea: Quirino, perteneciente a1 orden sena1, qulen habia desempeflado 1as demas magistraturas que, despues de pasar todas ellas, habia llegado inc1uso a cnsu1, que ela iaporlarie como pocos su categoria 10s demas sspectos, se resent en Siria, adonde fue envIado Augusto para administrar justicia entre 1as gentes para efectuar e1 censo de sus propiedades. con e1 fue "nvlado tambien CoponIo, perteneciente l orden ecuestre, para gobernar a 10s judfos con poderes absolutos. Tambien

DE QUIRINO

Qulrlno se resent en judea, a1 haber sido agregada esta a 1a provincia de Siria, para llevar a cabo e1 censo de 1as propiedades judias vender 10s bienes de Arque1ao (trad. de Jose Vara Donado).
Quirino eg a Siria despues de que Arquelao, hijo de Herodes el Grande, fuera depuesto. Ahora .blen, este Arquelao habia reinado sobre Judea desde la muerte de su padre, afo 4 a.C., hasta que fue depuesto en el afo 6 d.C. Como fue en ese momento cuando Quirino fue nombrado para hacer el censo, hay que situarlo en el afo 6 7 de la era cristiana. Jesus tendria entonces poco mas de diez afos, si tenemos en cuenta que Jesus nac reinando Herodes el Grande.

CONCEPCION DE Jss MUNDO

REFERENCIA
F:CHA DEL NACIMIENTO DE 55
Algunos pretenden que eJ ano 2000 no corresponde exactamente aJ dos miJ aniversario deJ nacimiento de ]esus que este nac entre eJ ano 4 eJ 6 antes de Ia era cristiana.iEs esto exacto? iDe dnde Vene Ia fecha deJ 25 de diciembre?
510 en e1 sig10 VI se comenzaron a contar oficia1mente 10s aftos sobre 1a base de1 nacirniento de Jesus. monje llarnado Dionisio e1 Exiguo situ, error, e1 primer afto de 1a era cristiana en e1 afto 754 de 1a era romana, fecha que designa e1 m de aftos transcurridos desde 1a fudaci de Roma. 5abemos, sin embargo, que Herodes e1 Grande muri en 1a primavera de1 afto 750 de 1a era romana, cuatro aftos, tanto, antes de1 cornienzo de 1a era cristiana estab1ecida segun 10s ca1cu10s de Dionisio e1 Exiguo. Ahora

bien, tanto Mateo como Lucas afirman q\lO Jesus naci reinando Herodes. COnS(! cuencia, hay que entender que aci algo antes de1 afto 750, entre cuatro cinco af\oH antes de1 cornienzo de 1a era cristiana. La ce1ebraci de1 nacirniento de }esus e1 da 25 de diciernbre se remonta a finales de1 reinado de Constantino en e1 sig10 . Reem1az a la ceebraci de la fiesta pagana de1 501 naciente que coincidia con e1 solsticio de invierno, cuando efectiva mente 1a 1uz de1 s01, hasta entonces decre ciente, comienza de nuevo a crecer. Es into resante notar, tarnbien, que 1a fecha del nacimiento de Juan e1 Bautista se fij6 el 24 de junio, en e1 solsticio de verano, cuando 1uz s01ar empieza decrecer. lNo era nece sario que Juan se oscureciera para que 80 manifestara Jesus?

UNA JNTENCION HISTORICA


es posible determinar con exactitud el momento en que ac JesUs. Por una parte, Mateo Lucas sitian su nacimiento durante el reinado de Herodes el Grande; por otra parte, Lucas pretende que su nacimiento cocd con el gran censo que rde hacer el emperador Augusto:

Por aquellos das sa un edicto de Cesar Augusto ordenando que se empadronase todo J1lHndo. Este primer empadronaniento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Quirino. Iban todos empadronarse, cada Sl,( cil,(dad. Sub tambien Jose desde Galilea, de a cil,(dad de Nazaret, Judea, a ciudad de David, que se llama , por ser de casa familia de David, para enPadronarse c ar, su (); 1." fh Pnril1fa Minlfra.;; p<;tahan (lJmplieron 105 das del alumbramiento dio luz su hijo primogenito, v panales acost un pesebre, porqLIe tenn sitio albergue (Lc 2,1-7).
La frmac relativa al censo efectuado por Quirino oscurece la stuac en vez de clarificarla, puesto que este censo se hi7.0 sino el ano 6 7 de la era aistiana, como indica el testimonio (ie

ORIGEN DUCc JSs

Flavio Josefo. consecuencia se puede retener ese acontecimiento como indicador hstrco para determinar el ano del nacimiento de Jeslls. ~Cm explicar, entonces, la presencia de esta frmac al comienzo del evangelio segun Lucas? Probablemente Lucas quiso situar el nacimiento de Jesus en el centro de gran censo de todo el mundo habitado para subrayar el valor universal de la savac que Jesus trae. Pero, ademas, parece que buscaba pretexto para llevar a los padres de Jesus, en el momento del nacimiento, a Belen, el pueblo en que tambien habla nacido David, para senalar mejor su scrc en la dinastla davldica. censo, cuya existencia conocla sin saber quiza su fecha exac-

REFERENCIA SENTIDO DE LA Rs HIJO DE DIOS


la Biblia el ttul0 Hijo de Dios reviste diversas connotaciones: 1. Se aplica a 10s angeles a 10s seres celestes (por ejem0 6,2). 2. Puede designar al puebl0 de Dios; sefala, este caso, la predilecc de Dios por su puebl0 (por ejempl0 0& 11,1).3. Se le da a1 rey de Israel el momento de su acceso al trono, como da fe el oracul0 del Salmo 2,7 dirigido al rey: . eres mi hijo, hoy te he engendrado. este caso esta directamente vinculado a la fuc real (10 mlsmo 2 S 7,14). [vease , . 261]. 4. Se utiliza tambien para identificar al justo, a aquel cuya conducta corresponde a las expectativas de Dios (por ejempl0 Sb 2,18); esta identificac la encontramos tambien en el Nuevo Testamento (por ejempl0 Lc 6,35); este caso, 10 que predomina es el a&pecto mora 5. Pabl0 aplica este ttulo a 10& cristianos para caracterizar la novedad de su estatuto; asl, leemos Ga 3,26: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Crlsto JesUs. Aplicado i1 !es(ls, e 1 tjtn!l) ~(Hij(.' de Dios puede tener tanto un valor moral como un alcance regio: tiene un valor moral cuando designa a JesIs como el justo por excelencia, el ser humano perfecto ante Dios; tiene un alcance regio cuando designa a Jesus como Meslas, del linaje real de David, haciendo referencia, entonces, a su fuc de rey. Hay que

subrayar claramente que, el Nuevo Testamento, el tltulo aplicado a JesIs 10 es nunca sentido tlgic, es decir, que nunca es utilizado para designar su naturaleza para hablar de su divinidad. Tambien es lmportante saber que el titulo Hijo de Dios se utilizaba s0 en el mundo judo cristiano, slno tambien en otras culturas. Por ejempl0, 10s estoicos hablaban de Zeus como padre de todos. Pero el ttulo se atribula sobre todo a las grandes personalidades: a filsfs como at Pitagoras, a taumaturgos como Asclepio, a reyes como Alejandro Magno, Augusto, la relna Hatshepsut Ramses . Refiriendose a este Iltimo se lee el tem0 de Ptah Menfis esta palabra del dos: <<' eres mi hijo, mi heredero, el que ha salido de mis miembros. Es imposible sustraerse a ver la similitud con las palabras del Sa12,7 que acabamos de citar, dirigidas por Dios a1 rey de Israel el da de su entronizac: eres mi hijo, hoy te he engendrado. que muestra una mas la interac~6 dc !:l:: i:tflucn::::ias clltu:ralcs. Todos estos ejemplos apoyan todavia mas la idea de que estas filiaciones divinas deben considerarse desde la perspectiva tlgica; se desarrollan ra de la importancia moraI poltica del personaje. Se les atribuyen retrospectivamente, muy frecuentemente a personajes que se beneficiaron de una ccec extraordinaria.

CONCEPCr6N DE Jss MUNDO

ta, fue ese pretexto. La coherencia de su c, es, sin embargo, evidente. primer lugar, el censo, cuyo objetivo era la recaudac de impuestos, que normalmente se pagaban percibian en ellugar de residencia del individuo, en Galilea por 10 que se referia a Jose, exigia semejante desplazamiento. lCm comprender, ademas, que Jose impusiera inutilmente semejante viaje a Marla que estaba a punto de dar a luz, siendo asl que se requeria de ella que se inscribiera con e1? motivo del censo para llevar a la pareja a Belen carece, por tanto, de credibilidad. Mateo, que tambien vela la necesidad de situar el nacimiento de Jesus en Belen, deja entender sencillamente que 10s padres de Jesus vivlan ya en ese pueblo (Mt 2,11). Se establecerlan en Nazaret a su vuelta de Egipto por temor a Arquelao que reinaba precisamente en Judea (Mt 2,22-23). Hay que concluir que hay seguridad sobre ellugar de nacimiento de Jesus (lNazaret Belen?), que es imposible fechar con recs el afio de su nacimiento. Por una parte, 10s datos de Lucas relativos al censo pueden utilizarse validamente para hacerlo; por otra parte, situando e] nacimiento de Jesus poco antes de la muerte del rey Herodes el Grande, s llegamos a tiempo aproximativo.
..

2.3.
LA INFANCIA DE Jss

ELMUNDO

DE LOS RELATOS DE JUVENTUD

L relato de cocec extraordinaria subraya la eecc por Dios de gran personaje de la historia. rlgac con este genero literario existe tambien el genero relato de juventud que sirve para describir una hazana durante la juventud (alrededor de la pubertad) de futuro heroe. Da testimonio de la precocidad del , habitualmente en terreno eSecfico, presagio de la actividad en la que llegara a ser ilustre en su adultez. Pero 10 mismo que sucede en el caso del relato de cocec extraordinaria, tambien el relato de juventud esta escrito en retrospectiva, cuando ya se ha conocido el desenlace, por todas partes se alaban las acciones prodigiosas del heroe. Ese genero se orienta tanto a desvelar una anecdota hecho hstrco cuanto a glorificar al heroe dibujando, ya en su infancia, signos precursores predisposiciones particulares para la ms que cum en su recorrido vital. mismo que el genero relato de cocec extraordinaria, tambien el genero relato de juventud era muy conocido en la antigedad egipcia, griega romana. Son muchos 10s personajes antiguos que se beneficiaron de ese tipo de homenaje, entre otros: Ciro, Homero, Epicuro, Alejandro, Ccer, Au~u~U, Jc: Tial1d. cada caso, el bgraf quiere resaltar la inteligencia la sabdura excepcionales del heroe incluso durante su infancia. hay que sorprenderse de reencontrar en el Nuevo Testamento el genero relato de juventud aplicado a Jess para subrayar su precocidad. n efecto, Lucas 10 utiliza en el marco del episodio en el que Jess, habiendose escapado de la vigilancia de sus padres, aarec
71

ORIGEN DUCc DE Jss


REFERENCIA

LA PRECOClDAD

DE AEJANDRO MAGNO

su Obras mora1es, Plutarco saca a la luz la precocidad de A1ejandro:

deseo de gJorja que se habia anuncjado ya desde su jnfancja no hjzo mas que aumentar con 1a edad. Djo pruebas de ello cuando en ausencja de su padre recjbj [...] a 10s embajadores de1 rey de Persia. 1es hjzo preguntas puerj1es sobre 10s emparrados dorados 10s jardines co1gados nj sobre 1as pompas regjas, sjno que s610 se neres 10s resortes de1 poder.

Este interes prematuro del muchacho por cuestiones politicas tan serias admir a sus interlocutores. Pero si Plutarco retu este rasgo concreto fue porque manifestaba por anticipado 10 que seria el punto fuerte de la carrera de A1ejandro. efecto, la anecdota se cuenta para resaltar el talento poltico innato del niio. Su inteligencia su perspicacia se i1ustran en la leyenda sobre el famoso caba110 Bucefalo, que A1ejandro lgr montar

en su primera tentativa, gracias a la obserque habia hecho de los comportamientos del animal. La leyenda dice que nadie habia 10grado montar todavia aquel caba110, hasta tal punto que el rey Filipo 11, el padre de A1ejandro, habia decidido desprenderse de 1. adolescente que habia percibido la gran calidad del animal que habia descubierto la manera efica.z de abordarle, habria deplorado en estos terminos la decsn de su padre: jQue excelente caballo pierden, porque, faltos de habi1idad de valentia, saben sacar provecho de el!. Su padre qued tan impresionado ante la hazaia de su hijo que dijo: Hijo mio, busca un reino que sea digno de ti. Macedonia es demasiado pequeia para ti. Una vez mas, estas palabras s0 cobran su valor a la luz de la incomparable carrera posterior del gran A1ejandro; , mas exactamente, estas palabras se atribuyeron a su padre para destacar ma.s mas la redestnacn del muchacho a su gloriosa carrera.
acn

en el Templ0 en medio de 10s doctores que se admiraban de su saber. Jesus maifest en aquella casi su superioridad:

Sus padres iban todos los afos Jerusalen fiesta de Pascua. Cuando cum los doce afos, subieron como de costumbre fiesta. volverse ellos pasados los dlas, el nifo Jesus se qued en Jerusalen, sin saberlo sus padres. Creyendo que estaria en caravana, hicieron un dia de camino, le buscaban entre los parientes conocidos; pero, no encontrarle, se volvieron Jerusalen en su busca. cabo de tres dias, l Cl1cont:iJi el Tettplu ;,:;r en medio de los maestros, escuchndes haciendoles preguntas; todos los que le oian, estaban estupefactos por su inteligencia sus respuestas. Cuando le vieron quedaron sorprendidos su madre le dijo: Hijo, dPor que nos has hecho esto? Mira, tu padre , angustiados, te ndbms buscando. Elles dijo: dPor que me buscabais? dNo sablais que debla estar en casa de mi Padre?. Pero ellos no comprendieron respuesta que les
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INFANCIA DE Jss MUNDO DE LOS RELATOS

dio. j con ellos, vino Nazaret vivia sujeto ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas 1as COSa5 en su coran. ]esus crecia en sabiduria, en estatura en gracia ante Di05 ante 105 hombres (Lc 2,41-52).
verslculo retoma el contenido del que precede inmediatamente al episodio de Jesus en el Templo (el . 40), en el que se lela efectivamente que el crecla se fortalecia, llenandose de sabidurIa, de forma que este episodio esta colocado formando una c1us entre 1a dob1e atestac de su grandeza sabidurla. Pues bien, su actitud ante los grandes del Temp10 confirma esa atestac. efecto, son su grandeza su sabidurla las que se i1uminan en esta escena. De esta forma captamos claramente 1a tec de Lucas al aplicar el genero a Jesus: desea situar a Jesus en la lnea de los ninos prodigio que ya desde su juventud manifestaron signos de su grandeza futura e1 ta1ento que debla hacerles aptos para asumir su vcac. Tambien en este caso, el texto biblico lleva la marca de su epoca de su cultura. poner en paralelo el relato de juventud de Jesus los de otros heroes, AIejandro Magno Moises, 10 mismo que 10s de Buda e1
DOCUMENTO
ltimo

LAs

PREDISPOSICIONES DE MOISES

genero literario relato de juventud tambien era bien conocido en e1 judaIsmo. Filn de Alejandria Flavio Josefo son testigos importantes de ello. Ambos se 10 aplicaron a Moises. Filn alaba 1a precocidad inte1ectual de Moises afirmando que superaba a sus maestros, como dan fe los pasajes siguientes (Vida de Moises 1,20-21.25.27): se divertia como 10s pequenos con 1as gracias, ritornellos juegos { ..], s10 mostraba reserva seriedad, prestaba atencin a 10s temas especticu10s que serfan pravechosos pa.ra el ",1m", enseguida, desde todas 1as partes, 10s maestros se reunian en a l. [...] necesit mucho tiempo para superar sus capacidades, gracias a 1as admirab1es disposiciones de su natura1eza, yendo de1ante de sus 1ecciones, tanto que parecia cosa de reminiscencfa una adquisicin de conocimlento; anadidura, descubria 1 so10

noclones dificiles de descubrlr. [... / Franqueando asi 10s lmites de 1a lnlancll/, crecia en reflen, sln soltar 1as brldas [... ] Ii 1as pasiones juveniles; [...] a1 contrario, /lJS contro1aba mediante 1a sabiduria /a lirme za [...] 1as contenia a viva fuerza. (segfu traduccn de R. Arna1dez)
Flavio Josefo dice igua1mente que !a inteligencia [de Moises] crecla en ! or rrcn a 1a edad, sino en una medida muy superior a 10 propio de esta, pero donde mostraba mas avanzado e! exce80 de su inteligencia era en 10s juegos, puel 10 que ] hacla en ellos era indicio do hechos superiores que llevarla a cabo de adulto (Antigiedades judias 11,228). este ultlmo testimonio, Flavio Josefo de8vola implicItamente la ntencn que motiva 1a utliacn de este genero literario, que es el testimonio por antcacn de ! vaIa de la funcn del futuro heroe.

7.

ORIGEN DUCc DE JESOS

egipcio Si-Osiris, se deselan innegables analogias. todos 10s casos: 1. el joen se encuentra en medio de sabios adultos; 2. les supera en inteligencia sabidurla; 3. suscita extrafi.eza admrac; 4. demuestra, mediante una palabra una acc, que tiene en germen las cualidades esenciales para la reaac de su futura ms. el caso de Jesus, lcm anticipan 10s detal1es narratios su ms especifica? primer lugar mediante la eecc de 10s lugares: Jerusalen, la ciudad santa hacia la que se orienta todo el pueblo judIo; el Templ0, cora de la reg judIa, simboliza la presencia de Dios en el seno de su pueblo. Luego, por la eecc de 10s personajes: 10s sabios doctores son 10s maestros incontestados ante el pueblo 10s interpretes cua1ificados de 1a 1ey*. Pues bien, JesIs, sentado en medio de el1os, en 1a casa de Dios, les supera a todos en conocimientos sabidurla. Es, por tanto, una atcac sin equioco alguno de la ms que debera rea1izar: reemplazar a 10s maestros de la epoca como interprete de 1a o1untad de Dios, conertirse en e1 intermediario unico entre Dios la humanidad. La ciencia de 10s grandes de Israel es suficiente; es en JesIs donde ahora se manifiesta Dios. Este relato atestigua, por tanto, que JesIs desde su primera juentud poseia todo e1 potencial requerido para cumplir la ms sin igual que Dios le confiaba. Tambien el hecho de que JesIs l1ame a Dios su Padre, cuando Marla le dice Tu padre (refiriendose Jose) , angustiados, te andabamos buscando, resalta la reac filial de Jesus con Dios: es el hijo de Dios. Este tltulo se le atrbU, en retrospectia, la primera comunidad cuando recoc en el al Justo por excelencia al Meslas de Israel. Q.M.

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2.4.
FAMILIA DUCc

DE Jss

ACIERA en Be1en, en Judea, como escriben Lucas Mateo, en Nazaret, como sugieren Juan Marcos piensan muchos historiadores modernos, es casi cierto que Jesus as su infancia su ado1escencia en Nazaret, una pequefa a1dea de Galilea. Nazaret que contaba por entonces con unas cuantos cientos de habitantes estaba situada a una hora de camino de Seforis, que era una de 1as dos ciudades mas amp1iamente he1enizadas de Ga1iIea; Ia otra era Tiberlades. Esta reg, muy particuIarmente 1a Baja-Galilea donde se encontraba Nazaret, era una de las zonas mas fertiles pobladas del mundo romano. Era una la de paso muy frecuentada por los iajeros comerciantes.

JOSE MARIA

Jose, e1 padre putatio de Jesus, era un artesano que trabajaba 1.1 madera Ia piedra. Fabricaba muebles, utensiIios particlpaba en 1<1 costrucc de todo tipo de edificaciones. Estas actiidades podian necesitar una frmac bastante amplia conoclmientos tecnicos bastante profundos. termino griego utilizado, tekton, incluye una cotac de habilidad de conoclmientos. Por eso, 10s buenos artesanos eran muy buscados, especialmente para l0s trabajos de 'l...l1 t:be:iicnt dcl Tcmplo mcn;:ds por Herodes eI Grande. Quiza Jose, e inc1uso Jesus, participaron en l0s trabajos (ic recostrucc de Seforis durante ]os primeros decenlos de nuestra era. Qulzas Jose sus hijos cultiarlan tambien un trozo de tierr.t como 10 haclan, si damos fe a Eusebio, 10s nietos de su hijo Judas. n cua1quier caso, Jose, aunque estaba 1ejos de ser rico, debla est,H entre 10s habitantes mas necesitados de Nazaret.
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ORIGEN UCc fss

La ascendencia daldica de 1a familia de Jose se afirma en arios escritos neotestamentarios. Mateo Lucas presentan, inc1uso, genea10gias detalladas de Jose en 1as que e1 primero se remonta hasta Abrahan e1 segundo hasta Adan. Sin embargo, 1as diferencias irreconci1iab1es entre estas dos genealogias, 10 mismo que su marcado cacter telgco, hacen que muchos exegetas* se muestren escepticos sobre 1a historicidad de esta ascendencia daidica. Segln ellos, se tratarla de teo10glmeno* pospascua1 desproisto de todo fundamento hstrco. Otros especialistas, por el contrario, piensan que la creencia en el origen daidico de la familia de Jesls podrIa ser anterior a 1a Resurrecc. Podrla incluso apoyarse en tradiciones familiares fuertemente estab1ecidas, estuieran blgcamete fundadas. Fuera de 10s relatos de la infancia, Jose esta ausente de 10s eangelios*, 10 que sugiere que ya habla muerto cuando Jesls come su ministerio. Los eange1ios nos cuentan nada de 1a fami1ia de Marla, 1a madre de Jesis. Segln Lucas, Marla era parienta de Isabel, 1a madre de Juan el Bautista. Isabel, casada con el sacerdote Zacarias, era, tambien ella, de origen sacerdotal. que podrIa indicar que tambien 10 era su parienta Marla. Segln Jn 19,25, una hermana de Marla, identificada a eces con la madre de 10s hijos del Zebedeo, estuo presente en 1a crucfi. Segin e1 Protoevangelio de Santiago, escrito acrf* de mediados del siglo , Marla era hija de hombre rico, Joaquin, de su mujer Ana. Fue prometida, a sus doce afios, a1 iejo Jose, que ya tenla arios hijos de su primer matrimonio. Cuatro afios despues dio a 1uz a Jesls en una cuea. Este Protoevangelio de Santiago, cuya credibilidad hstrca es limitada, ha jugado pape1 importante en la hagiografa en 1a iconografa cristianas. 10s eange1ios Marla aparece, sobre todo, en 10s relatos de la infancia. Aparte de Juan, 10s eange1ios 1a asocian, sino de una forma mas bien negatia, a1 ministerio de su hijo. Segln Hch 1,14 estaba en Jerusa1en, despues de 1a sces, en compafiia de 10s asto1es de 10s hermanos de Jesls.
Los HERMANOS HERMANAS JsS

Los escritos neotestamentarios mencionan arias eces 1a existencia de hermanos, en ocasiones tambien hermanas, de Jesis (Ga 1,19; 1 Co 9,5; Mc 3,31-35 para1e10s; Mc 6,1-6 Mt 13,53-58; Jn 2,12; 7,3-5; Hch 1,14). Mc 6,3 Mt 13,55 indican e1 nombre de 10s hermanos; Santiago, Joset, Judas Sm. Los nombres e1 nimero de 1as hermanas se precisan. Segin 1as tradiciones posteriores, Jesis habrla tenido dos hermanas llamadas Miriam Sa10me. La natura-

FAMILIA DUCc DE JESQS

leza exacta de la reac de parentesco entre ]esus sus hermanos ha sido objeto de numerosos debates. Tres son las teorlas que se han desarrollado. Segun la primera, denominada helvidista, por el nombre de Helidio que fue de sus defensores a finales del sigl0 , 10s hermanos hermanas de ]esus serlan 10s hijos de ]ose de Marla nacidos despues de el. Se trata de la terretac mas natural de 10s textos neotestamentarios. Da a la palabra hermano (adelphos en griego) su sentido mas corriente respeta el hecho de que la mayor parte de las eces 10s hermanos aparecen asociados a la madre de ]esUs. Con la acetac cada ez mas generalizada del dogma de la irginidad perpetua de Marla, esta terretac se cort en heretica a partir de 10s comienzo del siglo V. nuestros dlas es adoptada la gran mayoria de 10s exegetas protestantes por numero creciente de especialistas catcos de primera fila. Esta forma de pensar, aunque parece la mas probable al obserador imparcial, puede ser probada de modo definitivo; de ahi la persistencia de otras teorlas que, su parte, preseran el dogma de la virginidad perpetua de Marla. Segun la segunda teorla, llamada a eces epifaniana el nombre de Epifanio obispo de Salamina, los hermanos hermanas serlan hijos de primer matrimonio de ]ose. Esta terpretac, que aparece primera vez en el Protoevangelio de Santiago, es dificil de demostrar de refutar. concuerda, sin embargo, con la c de primogenitura de ]eslls. Popular en las Iglesias ortodoxas, fue suplantada en la Iglesia catca romana la tercera terretac llamada jeronimiana, el nombre de san ]erm su creador a finales del siglo IV. Segun esta teorla, los hermanos hermanas de ]esus serlan mos suyos. ]erm, s0 eriticaba la cocec helidiana que respetaba la virginidad perpetua de Marla, sino tambien la epifaniana porque, segun el, tambien ]ose tuo que haber sido virgen. Esta terretac, ensefiada la Iglesia catca romana, ha sido reafirmada recientemente por el papa ]uan Pablo . Reposa fundamentalmente en cuatro presupuestos: 1 -lldfld) ld lllidIC dc Sai1tiagG -:1 ,1cnr Jvsct mc~(ionJ-d;} cn ~.1c 25,40 ( paralelos) es la madre de ]eslls. 2 - Santiago el Menor Joset, de Mc 15,40, deben ser identificados con Santiago Joset, de Mc 6,3. 3 - La madre de Santiago el Menor de Joset es una parienta de Marla de ]ose. 4 - Los primos son llamados sistematicamente hermanos en textos griegos.
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ORIGEN DUCc DE Jss


primer presupuesto es el mas frecuentemente admitido. segundo es mas dificil de probar, sobre todo si se considera que Marla, la madre de Santiago e1 Menor Joset es 1a unica traducc posible del texto. Para hacer veroslmi1 el tercer presupuesto, 10 mas frecuente es identificar a 1a madre de Santiago el Menor de Joset como hermana de Marla; pero tambien son concebibles otras soluciones. Los defensores de la teorla jeronimiana explican que 10s primos de Jesus son llamados sistematicamente hermanos porque el hebreo tiene vocablo que signifique primo-hermano 1a Bib1ia hebrea emplea en ocasiones el vocab10 hema para designar al primo. Estos argumentos tienden a subestimar el hecho de que los evange1ios las cartas de Pab10 se redactaron en griego, lengua qlle Sl conoce el vocablo primo, que Pablo, sin duda los evangelistas, conoclan la reac de parentesco exacto existente entre Jesus sus ~~hermanos. La teorla de Jerm sus variantes, aunque puede ser refutada de forma decisiva, esta lejos de ser convincente. Reposa sobre una serie de htess discutibles. Ademas, esta atestiguada antes de los tiempos de Jerm; 10 que es tanto como decir que se inicia casi cuatro siglos despues del nacimiento de JesUs. su demstrac, Jerm identifica a Santiago el Menor, que para e1 es tambien Santiago el hermano del Sefior, de Ga 1,19, con el astl Santiago de Alfeo, de los Doce. la tradc catca este Santiago es conocido con el nombre de Santiago el Menor por sc a Santiago el ayor, de 10s hijos del Zebedeo. Actualmente, son pocos 10s exegetas que aceptan identificar al hermano de Jesus con Santiago de Alfeo.
JsS SU PAMlrA

Segun 10s evangelios, partlcularmente segun Juan Marcos, 10s mlembros de la familia de Jesus contaron, mientras el vv, entre sus discipulos. Segun Juan, slquiera sus hermanos crelan en el ( 7,5). Marcos nos dice que los familiares de Jesus, pensando que habia perdido la cabeza, intentaron hacerse cargo de el (Mc 3,21). Cuando vst Nazaret, Jesus pudo hacer alli ningun milagro porque profeta slo en su patria, entre sus parientes en su casa carece de prestigio (Mc 6,4). Cuando se le auc que su madre sus hermanos querian verle, Jesus dijo que su verdadera familia eran los que cumplian la voluntad de Dios (Mc 3,31-35 paralelos). Con todo, podemos preguntarnos si, en cierta medida, ese escepticismo e inclusohosti1idad hacia la familia de Jesus estara reflejando mas
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FAMILIA DUCc DE Jss

bien 10s conflictos posteriores entre las comunidades vinculadas a 10s hermanos de Jesus las de Marcos Juan. Hay que notar tambien que el tema de las rupturas 10s conflictos familiares, sobre todo en 10s tiempos del final, es elemento tradicional de 1a profecia biblica. Fueran cuales fueran las relaciones entre Jesus su fami1ia, sus hermanos ocuparon rapidamente posiciones de influencia en 1as comunidades cristianas. Santiago, el mas conocido de ellos, se benefic de una aarc del Resucitado ( Co 15,7), pero nada en e/ Nuevo Testamento indica que esa aarci llevara a Santiago a /a covers, como muchos historiadores piensan. Hacia el afio 50, en el momento del concilio de Jerusalen (Ga 2,1-10; Hch 15,4-29) aparece como jefe de la comunidad de Jerusalen, como de /os hombres con mayor influencia, si el mas influyente, del movimiento cristiano. Santiago, a pesar de su gran piedad de su respeto de la ley mosaica, fue ejecutado el afio 62 por orden del sumo sacerdote Anan. Fue reemplazado en 1 drecc de la Ig1esia de Jerusa1en por de sus primos, Sime hijo de Cleofas. Una cart<1 del Nuevo testamento, de naturaleza pseudoepigrafica* segun 1,1 mayorla de 10s especialistas, lleva su nombre. Tambien se atribuye ,1 Judas, otro hermano de Jesus, otra carta pseudoepigrafica para mayoria de 10s expertos. Con el tiempo, la influencia de la fami1ia tie Jesus se redujo a algunas modestas comunidades de Palestina de "1S zonas vecinas.
UNA PIADOSA DE GLI

Los relatos que Lucas Mateo consagran al nacimiento a la infancia de Jesus presentan a Jose Marla como judios muy piadosos respetuosos de 10s preceptos de la ley de Moises. Aunque 1a historicidad de estos relatos se puede poner en tela de juicio, otros testimonios parecen confirmar ese retrato. Los nombres de 10s miCll1bros de 1a fami1ia de Jose de Marla se corresponden en su mayori,1 con 10s de grandes personajes de 1a Bib1ia con 10s de 10s l1eroes lc 1a subevaci de 10s Macabeos, 10 que viene a subrayar el car,ictcr
tra:1ici n alist, d~ ~sta

familia. 5antiago, ~l h~rmano de Jesus, ()

frecuencia calificado como justo en la tradc cristiana, goza1xl l' reutac por su respeto de la ley*. Los otros miembros de 1<1 t~1Jlli lia de Jesus que desempefiaron algun papel en la Iglesia de los meros tiempos aparecen asociados generalmente a corrientes jllllcocristianas* conservadoras. Jose Marla, en su comportalniento rcligioso, se distinguian sin duda de mayoria de 105 dem,is jllllos de Ga1ilea.

ORIGEN UCc Jss

Segun una en otros tiempos ampliamente extendida, la judia de Ga1ilea, de 10s tiempos de Jesus, se caracterizarla una cocec muy laxista de la ley mosaica. Esta cocec, con frecuencia basada en algunas referencias rabinicas* tardias sobre la (re)judaac reciente de Galilea subsiguiente a la conquista asmonea* siglo antes del nacimiento de Jeslls, permitia aportar una ecac a la supuesta discontinuidad entre Jesus el judaIsmo*. Basandose en testimonios arquelgcos recientes en una lectura mas crltica cuidadosa de Flavio Josefo de la literatura rablnica, la mayoria de 10s especialistas estiman ahora que la blac judia de Galilea, con ecec quizas de algunas costumbres 10cales, era distinta de la blac de Judea en 10 relativo a la practicade la ley. Galilea, como en Judea, habia clerta diversidad. Varlos grupos profesaban una observancia muy rlgurosa de la ley. Los fariseos* en especial poseian ciertas tradiclones ancestrales e interpretaciones particulares de la Tora* que otros judIos, como Jeslls, sere aceptaban. Observaban escrupulosamente 10s leyes de la pureza, el sabado el pago de 10s diezmos. materia de pureza, su objetivo era tomar sus comidas ordinarias en el mismo estado de pureza que el exigido a 10s sacerdotes* para oficiar en el Templ0. Las practicas fariseas eran Sln duda mas populares en las cludades. Se puede pensar que en una aldea como Nazaret sus practicas sofisticadas e lnnovadoras eran ignoradas con mucha frecuencia e incluso rechazadas. Algunos especialistas, suponlendo que Santiago, el hermano de Jesus, era fariseo, deducen que Jose su familia estaban rms a 10s ambitos fariseos. Pero estas htess siguen siendo muy especulativas. La mayoria de 10s habitantes de Nazaret, como Sln duda Jose su familia, se atendrlan a una practica simple conservadora de la ley de Molses. centro de su practica religiosa estarla constituido las peregrinaciones al Templ0, cuando fuera posible, las reunlones en la sinagoga* en ellocal que hiclera sus veces, para la lectura de la Tora, el respeto del sabado de las principales fiestas ceremonlas que marcaban la vida de la comunldad de cada de sus miembros, asl como una observancia poco sofisticada de las leyes de pureza.
blac
LA LENGUA UCCI JSs

La mayoria de 10s especialistas plensan que la lengua mas corriente en la Palestina de 10s tiempos de Jesus era el arameo, lengua semltica rima al hebreo, que se habia impuesto en 10s siglos a.C.

FAMILIA DUCc DE ss

como la lengua administrativa del Medio-Oriente. s pues, Jesus se expresaba sin duda en arameo muy probablemente en esta lengua hizo su redcac, como 10 sugieren los evangelios. efecto, numerosos logia* de Jesus tienen con toda probabilidad un origen arameo que en ocasiones es posible reconstruir. Difcilmente puede ponerse en duda que Jesus us la palabra aramea abba (<<padre). Aunque se puede poner en tela de juicio la autenticidad de algunas palabras en arameo atribuidas a Jesus (Mc 5,41; 15,34), la existencia de esas palabras muestra que las tradiciones mas antiguas SUa que Jesus se expresaba en esta lengua. La etes del uso del griego del hebreo es una cuest muy controvertida. Es cierto que la cultura la lengua griegas haba penetrado ampliamente en la Palestina del primer siglo. Pero sigue siendo dfc de medir la amplitud de la heeac de Judea Galilea. Es probable, sin embargo, que una parte significativa de la blac juda, sobre todo en las ciudades importantes, se expresara principalmente en griego. Sin que los elementos que muchas veces se aportan como pruebas (htess de un dialogo en griego, sin interprete, con una sirofenicia con Pilato) sean decisivos, es plausible que Jesus pudiera expresarse en griego, especialmente en su actividad de artesano. Sin embargo, parece dudoso que dominara suficientemente esta lengua para hacerla vehcu de su predicac, como piensan quienes ven en el un sabio influenciado por la filosofa popular griega de tipo cco quienes esperan encontrar
DOCUMENTO

1 MUERTE DE SANTlAGO, EL HERMANO DE Jss, SEGN F'LAVIO JOSEFO


Pero e1 [sumo sacerdote] Anan mas joven [. ..] era de caracter extraordinariamente osado temerario, aunque pertenecia a 1a secta de 10s saduceos, quienes en sus sentencias se muestran mas severos que todos 10s demas judios [. ..]. Pues bien, Anan, dado su caracter, como cre disponer de casin pintiparada por haber muerto Festo encontrarse Albino todavla en camino, institU un consejo de jueces, tras presentar ante e1 a1 hermano de1 11amado jesucrislQ, de rulllble Sdlltiagu, d dlgU1JOi:> otros, resent contra e110s 1a fa1sa acusacin de que habian transgredido 1a 1ey ; asi, 10s entreg a 1a p1ebe para que fueran 1apidados. Pero 10s que parecian ser 10s mas moderados de 10s habitantes de 1a ciudad 10s mas escrupu10sos cumpldores de 1as normas 1ega1es apenas soportaron esta accin. Por 10 que enviaron recado secretamente ante e1 rey [Agripa 11] exhortar10 a que ordenara a Anan que continuara con ta1es acciones, puesto que tampoco 1a primera que habia rea1izado esa linea de comportamiento habia sido correcta. a1gunos de e110s fueron inc1uso } encuentro de Albino, quien hacia e1 viaje 01 tlerra desde Alejandria, ; a1 ver10, 1e inl01 maron de que Anan no estaba autorizado i1 instituir un consejo de jueces sin e1 visto bueno de1 propio Albino. Entonces este, cor veiK:ido P,j S",S a,legaciones, cnvi a AnBn carta que rezumaba ira, en 1 que Je amenazaba con exigir1e responsabiJidados. e1 reyAgripa a causa de e11010 despoj6 do 1a dignidad de Sumo Sacerdote, cargo qUfJ habia ocupado durante tres meses, 10 sus titU por Jesr1s, hijo de Damneas.
(Antigiedades judias ,

198-203:
Doado)

trad. de Jose Vara

ORIGEN EDUCACI6N DE JSs

en 10s evangelios las pa1abras exactas que ruc. [vease . 99]. Notemos tambien que 10s exegetas que defienden 1a autenticidad de 1a carta de Santiago, redactada en griego e1aborado, conc1uyen de ello que su hermano Jess tedrla que dominar co 1a misma perfecc e1 griego. Pero 1a autenticidad de esta carta es discutida Santiago pudo recibir ayuda para redactarla. La abudancia de textos biblicos de Qumran escritos en hebreo muestra que esta lengua era e absoluto una lengua muerta en tiempos de Jess. Algunos especialistas sostienen incluso que e1 hebreo era entonces la lingua franca de Pa1estina. Sin embargo, parece mas probab1e que el uso del hebreo se limitara a 10s sacerdotes, escribas otros especialistas de la terretac de la Tora. A1gunos especia1istas, sobre todos aquellos para quienes ]esus era una especie de rabi metido en controversias sobre la terretac de 1as Escrituras, piensan que sabia 1eer en hebreo quizas incluso escribirlo. Tres pasajes de 10s evangelios pueden sugerir que Jesus sabla leer quizas escribir (Lc 4,16-20; Jn 7,15; 8,6). Lucas presenta a ]esus leyendo ellibro del profeta Isaias en la sinagoga de Nazaret (4,1620). ]n 7,15 1a mu1titud se admira de que ]esus conozca 1as Escrituras ( sepa leerlas) sin tener estudios. n el episodio de 1a mujer adltera, ]esus escribe con su dedo sobre 1a arena 8,6). Sin embargo 10s prob1emas de historicidad de terpretac vinculados a estos pasajes 10s convierten en testimonios dudosos en re1ac con la afabetac de Jeslls. Hay historiadores que, suponiendo -sobre 1a base de referencias ta1mdicas* tardlas (Talmud de Jerusalen, Ketubot 8,1l,32c)- que existla en Pa1estina, a comiezos de1 sig10 , sistema educativo genera1izado, piensan que ]eslls, como la mayor parte de 10s judios de su tiempo, habrla aprendido a leer en una escuela de las llamadas bet Sefer (<<casa del1ibro). Tambien habrla aprendido a escribir habrla profundizado sus conocimientos de 1a Tora en a1guna bet Talmud (<<casa de estudio) e incluso, quiza, e a1guna bet Midrash* con a1gn sabio.

DOCUMENTO L05 DEBERE5 DEL PADRE 5EGN TALMUD

Sabemos que nuestros rabinos enseian:


padre esta obligado a circuncidar a su hijo, a rescatarle [si el hijo es el primoge-

nito], a enseiarle la Tora, a encontrarle mujer a enseiarle un fic manual

(Talmud de Babilonia, Qiddushin 29a)

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FAMILIA DUCc DE Jss

todo, son cada ez mas 10s especialistas conencidos del anacronismo de semejante recostrucc. Piensan que, como en el resto del imperio romano, la tasa de afabetac en Palestina superaria ellO 15%. Segun ellos, la educac de 10s nifi.os se dispensaba sobre todo en 10s hogares, fuera por 10s padres, fuera por preceptor en las familias mas ricas. Las pocas escuelas de Sabios exlstentes s0 acogian a un pequefio numero de alumnos, de edad mas aanzada por 10 demas. Por tanto, priori, 10s hijos del artesano de Nazaret debieron recibir una edcac bastante sumaria; el padre se centrarla sobre todo en ensefiarles su oficio. La mayor parte de los nifi.os, en sus casas en el 10cal que serla de sinagoga, debian sin duda aprender 10s grandes acontecimientos de la historia de Israe1 10 que era necesario saber para iir como judio. Los mas dotados 10s mas motiados podrIan ciertamente encontrar alguien que les ensefi.ar a 1eer, e inc1uso a escribir. Ta1 fue, quizas, el caso de JesUs.
COll

.-.

.1

3
Jss,

MAESTRO

TAUMATURGO

COMPANADO de sus stes algunos otros discipulos, ]esus s unos tres afos fuera de su pueblo, en redcacn itinerante. Dej el recuerdo de un predicador escuchado, especializado en un tipo de discurso original, las rbs. Se hizo notar tambien por las curaciones que rea, acompatadas de algunos otros milagros. Los evangelios no permiten organizar una cronologia precisa de sus actividades. Pero se detienen en una serie de acontecimientos que se produjeron el ultimo t, ms menos, antes de su muerte: mutccn de los panes el anuncio que hizo sus discipulos de que aventura terminarla sin duda
trgcamente.

85

3.1.

Los COMIENZOS
DEL MINISTERIO DE Jss

os evangelios* son unanimes en vincular 10s comienzos de la

ms de Jess con la de Juan Bautista. Jess fue a las orillas del Jordan al encuentro del predicador que la tradc cristiana designara despues con el nombre de el Precursor. Se hizo bautizar por el. el crcu0 de las personas que frecuentaban al Bautista recut sus primeros dscu0S. Este conjunto de acontecimientos constituye para Jess 10 que varios textos designan con la palabra comienzo (Mc 1,1; Lc 3,3; Hch 1,22).

TRA5 05 505 DEL BAUTI5TA

Hablando hstrcamete, conocemos muy bien 10s rgees de Juan Bautista. evangelista Lucas aporta el nombre de su padre, el sacerdote acaras, el de su madre, Isabel, parienta de ara la madre de Jess (Lc 1,36). Pero Lucas da estas indicaciones en el marco de paralelo que < establece entre Juan Bautista Jess, paralel0 que se extiende por 10s dos primeros catu0S de su obra, commete llamados relato de la infancia. paralelo entre dos heroes es procedimiento literario clasico en la antigiedad, cuyo ejemplo mas famoso son las Vidas paralelas redactadas por el historiador griego Plutarco (46/49-125 d.C.). se corresponde forzosamente con datos hstrcos fiables. Por el contrano, 1a pertenenC1a de )uan Bautista a una familia sacerdotal hay ra alguna para ponerla en duda. Sacerdote por nacimiento, haba tomado sus distancias respecto al culto que se celebraba en el Templ0 de Jerusalen, debido quiza al tipo de poder que en el ejerca la familia de 10s sumos sacerdotes que entonces 10 regentaban, Anas su yerno Caifas que llevaban ejerciendo el sumo pontificado durante bastantes afios seguidos alternandose: inmensa
87

JSs,

MAESTRO TRAUMATURGO

fortuna, compromlso con el poder de CUac; estaban en Ia CllSpide de una erdadera empresa poltica financiera con Ia que se sentan a disgusto Ias gentes deseosas de justicia. Asi que Juan se habla retlrado al borde del deslerto, en Ias orillas del Jordan, al1i se le habian juntado multitudes sedientas de mayor pureza. Les predicaba que tenlan que arrepentlrse ante la expectatia del julclo r xlmo de Dios acompanaba su redcac con rlto de agua llamado bautismo, palabra que significa sumers, mers, que conerta en inlltiles 10s sacrificios por el pecado 10s sacrificios de rearac prelstos por la ley judia celebrados en el Templ0 ( 4-5). eangeIio segun Marcos dice a este rst:
arec ]un bautizando en e1 desierto, proc1amando un bautismo de conversn para erdn de los pecados. Acudia gente de toda 1a regn de ]udea todos 10s de ]erusalen, eran bautizados por e1 en e1 rio ]rdn, confesando sus pecados. ]uan llevaba un vestido de pie1 de camello; se a1imentaba de 1angostas mie1 si1vestre. proclamaba: Detrs de mi viene el que es ms fuerte que ; no soy digno de desatar1e, ncnndme, 1a correa de sus sandalias. os he bautizado con agua, pero el os bautar con Espiritu Santo (Mc 1,4-8).

Esta descrc de Juan permlte realizar varlas semejanzas con otras reaIidades del mundo judio. Por el vestido el contenido del mensaje (llamada al arrepentlmiento anunclo del juicio de Dios), Juan se asemeja a Elas, que fue profeta en el relno judIo del Norte en el siglo a.C. hecho de que utilizara rlto de agua ha llea do a preguntarse sl estarla cerca de 10s esenlos* del establecimiento de Qumran, grupo establecido al noroeste del Mar Muerto, Iejos de Ia desembocadura del Jordan, lugar celebre por 10s manuscrltos que en el se descubrieron, en 10s afios 1947 1948, ocultos en grutas muy rmas. Las exacavaclones de 10s edificios en 10s que se reunlan han sacado a luz una red compleja de estanques de canales destinados a recoger el agua de regatos que bajaban de la meseta de Judea, a alimentar las pisclnas de urficac que 10s adeptos al molmiento utilizaban profusamente. Ademas, conocemos por Flalo Josefo a otro predicador del mlsmo tlpo, llamado Banus, que actuaba en 10s anos :JU. texto de Josefo autonza a pensar que Juan era el llnlco predicador bautlsta de su tlempo. Sin duda existia una corrlente mas amplia, popular poco estructurada, de la que Juan Bautista podrIa ser perfectamente el representante mas conocido, pero el llnlco. Sin embargo, 10s textos crlstlanos han aislado a Juan Bautista de 10s grupos a que pertenecia, para hacer de el el profeta anunclador

LOS COMIENZOS MINISTERIO

TESOS

de Jesus por excelencia, el Precursor. Este desplazamiento es particularmente perceptible en el eangelista Juan, que conierte la predcac de Juan Bautista en un mensaje de reeac sobre Jesus, influenciado manifiestamente por la refle crstlgca* de las comunidades cristianas de finales del primer siglo:
dia siguiente [Juan Bautista] ve ]esus venir hacia el dice: He ahi el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Bste es por quien dije: "Detrs de rni viene un hombre, que se ha puesto delante de mi, porque existia antes que ': no le conocia, pero he venido bautizar en agua para que el sea maniJestado Israel. ]uan dio testimonio diciendo: He visto a Espiritu que bajaba como una paloma ltel cielo se quedaba sobre el. no le conocia pero el que me env bautizar con agua, me dijo: ''Aquel sobre quien veas que baja el Espiritu se queda sobre el, ese es el que bautiza con Espiritu Santo': le he visto doy testimonio de que ese es el Elegido de Dios ( 1,29-34). la base de las descripciones de Juan Bautista que ofrecen 10s distintos eangelios, hay un acontecimiento hstrco una tradic constante: Jesus fue al Jordan junto a Juan Bautista, se dej afectar por su redcac recib de sus manos el bautismo. Estos hechos son firmes hstrcamete. pudieron inentarlos 10s cristianos, puesto que se ieron enormemente embarazados por sus consecuencias: al hacerse bautizar por Juan, Jesus se comrt efectiamente como un pecador, 10s textos cristianos afirman que 10 fue; ademas, ese bautismo parece situar a Juan por encima de Jesus, mientras que la tradc cristiana afirma 10 contrario.

DOCUMENTO TESTIMONIO F'LAVIo JOSEFO SOBRE BANUS


su Autobiografia, Flavio ]osefo cuenta su permanencia con Banus, un predicador bautista, durante tres aios, tras haber realizado antes otros ensayos:

Cuandc tenia

U:1a diecis~i~ af!~~,

decidi obtener experiencia de 1as sectas que existen entre nosotros. Son tres: 1a mera, 1a de 10s fariseos, 1a segunda, 1a de 10s saduceos, 1a tercera,la de 10s esenios, como he repetido tantas ocasiones. Crela que, si 1as conocia bien todas, podria e1egir 1a mejor. Con una dura discip1ina mucho esfuerzo pase 1as tres; pero

despues de comprobar que 1a experien/:iII obtenida en elIas era insuficiente para ml, hab1ar de ta1 Banus, que en e1 de sierto usando como vestido 10 que 1e porcionaban 10s arbo1es como a1imento 10 que p!"C'ducf~ !a (ierTa espontanealnente. que se baiaba varlas veces, de dla do noche, en agua para purifcarse. 1110 convert su discipu10. Vivi con e1 tres Ilnos , vez cumpldo ml rst, regrese 1a ciudad.
(ubI1II11;

trad. de Margarira RodrJglIo:r.)

Jss,

MAESTRO TRAUMATURGO

DOCUMENTO TESTIMONIO DE F'LAVIO J OSEFO SOBRE JUAN EL BAUTISTA Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande, ren sobre Galilea Perea, desde la muerte de su padre (4 a.C.) hasta el afo 39 de nuestra era. e1 ano 36 su ejercito fue deshecho por el de Aretas, rey de 10s nabateos. Comentando este acontecimiento, Flavio Josefo nos proporciona una noticia sobre Juan Bautista las circunstancias que Herodes 10 mat. Difiere en algunos detalles del relato que nos dan 10s evangelios (Mc 6,17-29) ofrece detalles complementarios, pero le contradicen realmente. Constituye una fuente de primerisimo interes sobre 10s anos en que Jesis cmenz su redicacn.

Pero algunos judios eran de la de que el ejercito de Herodes habia perecido por castigo de Dios, quien de esta manera habria castigado muy justamente a Herodes en represalia por la muerte de ]uan, de sobrenombre Bautista, a quien, efectivamente, habia matado Herodes, a pesar de ser ]uan hombre bueno, quien recomendaba incluso a 10s judios que practicaran las virtudes se comportaran justamente en las relaciones entre ellos piadosamente con Dios que, cumplidas estas condiciones, acudieran a bautizarse,

puesto que 0 consideraria aceptable su bautizo, si 10 utilizaban para 10grar el erdn de sus pecados, sino si acudian a bautizarse inicamente para la urificacin corporal para ninguna otra cosa, al dar por sentado que su alma estaba ya purificada de antemano con la practica de la justicia. como el resto de las gentes se unieran a el (pues sentian placer exultante al escuchar sus palabras), Herodes, por temor a que esa enorme capacidad de ersuasin que el Bautista tenia sobre las personas le ocasionara algin levantamiento popular (puesto que las gentes daban la imresin de que harian cualquier cosa si el se 10 pedia), t por matarl0, anticipandose a la posibilidad de que se produjera rebelin a instancias de el, juzgando este hecho mucho mejor que tener que arrepentirse luego, al encontrarse con problemas tras sufrir reves. Entonces ]uan, tras ser trasladado a la citada fortaleza de Maqueronte, fue matado ella. 10s judios opinaban que el descalabro de sus fuerzas expedicionarias se habia producido en represalia por la muerte de hombre tan insigne, al querer Dios castigar asi a Herodes.
(Antigiedades judias

XVIII, 116-119; trad. de Jose Vara Donado).

Sin dejar de narrar el bautismo de Jesus por Juan, por fidelidad a la historia, 10s evangelistas dan al acontecimiento una perspectiva mas conforme a la dignidad que ellos atribuyen a Jesus: 10s relatos insisten, en su caso, en la recec de un erd, sino al contrario. momento en que Jesus sale del agua se convierte en la ocas de una mafestactrinitaria: el Padre envla su Espiritu sobre el Hijo declara esa fiac con la ayuda de una celeste: eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Mc 1,9-11). Los textos son unanimes sobre la ldentldad de 10s oyentes de esa palabra: Marcos sugiere que Jesus fue el tlnico que la . Mateo Lucas parecen asociar en la audc a 10s demas testigos de la escena (Mt 3,17; Lc 3,22). Sea 10 que sea de estas divergencias, 10s tres evangelios stcs concuerdan en hacer del bautismo de Jesus por Juan el verdadero comienzo de su ms, una ms de la que Dios es presentado, en cierto modo, como garante.
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LOS COMIENZOS DEL MINISTERIO DE Jss


RECLUTAMIENTO DE LOS DIscfpULOS

fue al principio dscu0 de Juan. mt a su maestro hasta e! punto de tomarle prestado el rito del agua que Juan utilizaba COlll0 sefial de erd arrepentimiento. Hubo incluso momento en e! que pudo parecer que 10s dos se hacan la competencia mutuamente, como atestigua el evangelio de Juan: Despues de esto, se fue Jess con sus dscu0S al as de Judea; a se estaba con ellos
REFERENCIA JUAN, Jss LOS ESENIOS

Jess

iExIstIeron re1aciones hstrcas entre Jesis 10s esenlos de Qumrcin? iY entre Juan Bautista ese mlsmo grupo?
Citados Flavio Josefo como una de las tres grandes corrientes del pensamiento judio en el sigl0 primero de nuestra era, 10s esenios ocupan un puesto central en la vestgac de 10s historiadores de la antigiedad judia desde el descubrimiento de 10s Manuscritos del Mar Muerto en 1947, en las cuevas rmas al arroyo Qumran, seguido de excavaciones que dejaron ver 10s restos de una importante cstrucc vecina. medio de cuestiones resueltas, parece, sin embargo, que 10s especiaIistas concuerdan en varios puntos. Los sectarios de Qumran eran un grupo sacerdotal, que deb retirarse al desierto en el afo 152 a.C. bajo la direcc de un jefe llamado Maestro de Justicia, cuando Jonatan, hermano de Judas Macabeo, fue elevado al rango de sumo sacerdote. grupo fugitivo se cnstitU en comunidad de tipo monastico, fustigando al sacerdote impio a sus descendientes, esperando de Dios el restablecimiento de un sacerdocio justo. Sin duda, es su biblioteca, constituida licomo la Reg1a de 1a cmindad Ia Regla de la Guerra, la que se ectr en las cuevas vecinas, cerca de mil novecientos afos despues de que la ocultaran al acercarse las legiones romanas durante la guerra judia, afos 66-70 de nuestra era. La viculac entre este grupo 10s comienzos del cristianismo es tema muy
01:"0';

bfhlicos

obr~s l1roni~s de 1~

ser:tii.

debatido. Los evangelios stcs men cionan una estancia de ]esus en el desierto al comienzo de su mis (Mc 1,12 para lelos), ellugar tradicional de ese retiro, conocido 10s peregrinos con nom bre de monte de la Cuarentena, esta cerca de este Iugar. Respecto a Juan Bautista, 10 que favorece el acercamiento lleva a guntarse si seria esenio es la semejanza entre el bautismo las abluciones , asociada al anuncio de un rm juicio. Las respuestas de 10s historiadoroII estas cuestiones hay que situarlas abanico muy abierto, que va desde la afr~ mac de que ]esus Juan . hasta egac de cualquier tipo do reac. Despues de tesis extremas, soste nidas en Ios afos 1950, que haclan do Qumran la fuente principal del cristianis mo, la tendencia actual es, mas bien, do marcar las diferencias, dentro del judal8~ mo extremadamente diversificado do1 sigl0 . Los esenios de Qumran eran pur08, formaban un grupo sectario, rechazaban mezcIarse con eI puebIo pecador. ]l8 ni Juan Bautista se corresponden con 080 mode10. Sin embargo, es posible que sus discipulos conocieran a simpatizantel de 10s esenios que vivieran menos retirados, que algunas ideas ese!.as, eapeeiil mente de rganiacn, tuvieran su influjo en la Iglesia despues de la dSers do 10s que vivieron en Qumran de la deatruccn de su establecimiento ! 10. romanos durante guerra judia. l historiadores estiman que Juan fue forma do en Qumran antes de entregar su men saje a una multitud ffias mezcIada.

Jss,

MAESTRO TRAUMATURGO

REFERENCIA BAUTISMO DE ]UAN EL BAUTISTA BAUTISMO CRISTIANO

iTiene eI bautismo cristiano eI mlsmo sentido que eI bautlsmo que admlnlstraba ]uan Bautista?
Hay varias cosas sobre las que hay certeza en reacn con el bautisrno que adrninistraba Juan Bautista. i,Era un bautismo de arrepentirniento para la rernis de 10s pecados como afirrna Mc 1,4, un rito que servia para hacerse absolver de ciertas faltas, sino para purificar el cuerpo despues de que el alrna hubiera sido previarnente purificada por la justicia, segun la resetacn que de el hace Flavio Josefo? i,Lo adrninistraba Juan una sola vez era reiterable? cuanto al bautismo cristiano, 10s textos del Nuevo Testamento que aluden a el le ponen en relacibn explicita con la rnuerte resurreccn de JesUs. Asi en

Pablo: Cuantos fuirnos bautizados en Cristo Jesus, fuirnos bautizados en su rnuerte (Rrn 6,3). Lucas, haciendo hablar a Pedro en 10s Hechos de 10s stles, presenta la recec del bautisrno cristiano corno signo de adhesn a la fe en la resurrecc de Jesus: Con-vertios que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nornbre de Jesucristo, para erd de vuestros pecados; recibireis el don del Espiritu Santo (Hch 2,38). Progresivarnente, el bautisrno llegara a ser el signo visible de la pertenencia a la Iglesia, corno 10 es todavia en la actualidad. Aunque algunos efectos del bautisrno cristiano retornan 10s del bautisrno adrninistrado por Juan Bautista, por ejernpl0 la rerns de 10s pecados, 10 cierto es que estos dos bautisrnos tienen la rnisrna envergadura ni perspectiva.

bautlzaba 3,22). el texto continia haclendo intervenlr a informadores que van a Juan Bautista para advertlrle: Rabb, el que estaba contlgo al otro lado del Jordan, aquel de qulen diste testlmonlo, mlra, esta bautlzando todos se van a el 3,26). Otro pasaje del mlsmo evangelio de Juan corrige esta afirmac diclendo que era Jesis mlsmo el que bautlzaba, slno sus dscu0S 4,2). Sin embargo, se trate de Jesis en persona de sus dscu0S, retomar el mlsmo rlto lndica una fuerte contlnuidad. Con todo, esa contlnuldad dur mucho tlempo. Hasta la as, tanto en Juan como en 10s demas evangelios, la cotuac de 10s relatos ya muestra nunca a Jesus admlnlstrando bautlsmos pidiendo a sus dscu0S que 10 hagan ellos. Jesis fue bautlsta. Pero el eteto s0 se le puede atribulr en las primeras semanas de su redcac. Juan tenla disclpulos. Jesis, cuando eme a predicar, tambien reu juno a s dscUs 10S coserv casi hasta el final. Era normal en todos 10s maestros de la atgedad, rabinos juds, fi sofos grlegos predicadores populares disemlnados por el lmperlo romano. sus disclpulos Jesus 10s recut con toda naturalidad en el entorno de Juan Bautista, del que el mlsmo haba formado parte. modo como el cuarto evangelio cuenta las cosas es un relato muy vv, en el que las relaciones lnterpersonales juegan un gran papel:

LOS COMIENZOS DEL MINISTERIO DE JSs

dia siguiente, ]uan se encontraba de nuevo alli con dos de sus discipulos. Fjndse en ]esus que pasaba, dice: He ahi el Cordero de Dios. Los dos discipulos le oyeron hablar asi siguieron ]esus. ]esus se , a ver que le seguian, les dice: dQue buscs?. Ellos le respondieron: Rabbi -que quiere decir "Maestro"- ddnde vives?. Les reSnd: Venid vereis. Fueron, pues, vieron dnde a se quedaron con el aquel dia. Era ms menos a hora decima. Andres, el hermano de Smn Pedro, era uno de los dos que habian oido ]uan habian seguido ]esus. Este encuentra primeramente su propio hermano, Smn, le dice: Hemos encontrado a Mesias -que quiere decir Cristo-. le ev ]esus. Fijando ]esus su mirada en el, le dijo: Tu eres Smn, el hijo de ]uan; tu te amars Cefas, que quiere decir "Piedra" ( 1,35-42).

La escena prosigue con 1a llamada de otras dos personas: Fe1ipe, de1 mismo pueb10 que Pedro Andres ( 1,43-44) , 1uego, Natanae1 (J 1,45-51) a1 que 1a tradc ha identificado en 1a 1ista de 10s Doce como Barto1ome. fina1 de1 episodio, son cinco 10s que se ponen a seguir a Jesus, pasandose de Juan Bautista a Jesus gracias a 1a seducc enigmatica que e1 nuevo maestro ejerce sobre ellos. Jesus cambia a Sm de nombre 1e llama Cefas (su equiva1ente en griego es petros), pa1abra que significa roca, a1go asl como si Jesus tomara ses de su persona. Es verdad que, segun e1 evange1ista Juan, Juan Bautista habla dado a Jesus tltu10 que evocaba su excepciona1 destino: Cordero de Dios, eres que hace pensar en 10s corderos de 1a pascua judIa, en e1 adjetivo que signifiC<l casto (agnos en griego). Pero 1as pa1abras de Juan habrlan tenido efecto si e1 mismo Jesus hubiera invitado a 10s que am a venir ver, dos terminos que dejan a1 inter1ocutor 1ibre acerc,t de sus interpretaciones opciones. Esa fineza en 1as formu1aciones tras1uce e1 arte de Juan evange1ista, narrador te10g0 de raza. L, costrucc 1iteraria te1gca impide, sin embargo, 1a fiabilidad de 1a frmac hstrca: que e1 entorno de Juan Bautista fue e1 ambito que frecuet Jesus antes de empezar e1 mismo a predicar

,-----DIFERENTES CLASES DE BAUTISTAS

1IiI!B
que designa actualmente a grupoa pro testantes herederos de 10s anabaptistaa do sigl0 XV1, que tienen en comln rechazar bautismo de niios. Er la actualidad 101 unos quince millones en todo el mundo, d. 10s que un 80% viven Estados Unidol d. America.

Cuando se habla de 10s Bautistas del sigl0 de nuestra era, se esta designando con ese termino a predicadores judios que acompaiaban su mensaje con un rito de agua destinado a la urfcacn al perdn de 10s pecados. hay que confundirlos con 10s cristianos baptistas, termi

_.1'

JESOS, MAESTRO TRAUMATURGO

BIBLIA
1 LLAMADA DE ELISEO LIBRO PRIMERO DE LOS

REYEs

Numerosos relatos de vcac obedecen a un esquema claslco: el maestro encuentra a una persona, la llama con un gesto una palabra. elllamado manifiesta eventualmente una reticencia, , luego, abandona su actividad finalmente se pone a seguir al maestro. Asi Elias llamando a Eliseo:
ari de al1i [e1 monte Horeb] encntr a E1iseo, hijo de SafaI, que esIaba arando. 'funia frente a e1 doce yuntas e1 esIaba

con 1a duodecima. Elias as a su 1ado 1e ech su manto encima. Entonces Eliseo abandn 10s bueyes ech a correr tras Elias, diciendo: Dejame ir a besar a mi padre a mi madre te seguire. Le resndi: (dInda vue1vete, pues ique te he hecho?. V1vi atras E1iseo, tm 1a yunta de bueyes 10s freci en sacrificio. Con e1 yugo de 10s bueyes as 1a carne 1a enreg a1 pueb10 para que comieran. Luego se 1evant, sigui a Elias 1e servia.
(l R 19,19-21)

a 1a vez, e1 espacio en e1 que am a sus primeros dscu10S a seguir1e. La resetac que hacen Mateo, Marcos Lucas, 10s evange1istas stcos, es distinta. De creer1es, casi se dra decir que Jesus etr en redcac como se entra en re1g. cuanto fue bautizado por Juan Bautista, Jesus se fue durante cuarenta das a1 desierto, 1ugar de retiro de prueba tiempo que hace pensar en 1a estancia que 10s hebreos hicieron en 1a esu1a de1 Sa en tiempos de Moises. Los re1atos de su tetac por e1 diab10, que anticipan 1as tentaciones a que Jesus se v sometido despues, son justamente ce1ebres han originado una rica iconografa (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13). S10 despues, Jesus, habiendo c1arificado, por as decir, 10 que Dios 1e eda que hiciera, am a sus primeros dscu10S. Este otro re1ato de vcac ast1ca es tambien texto conocido de1 que damos aqu 1a vers de Marcos:
Smn,

Bordeando el mar de Galilea, Smn Andres, el hermano de largando las redes en el mar, pues eran pescadores. ]esus les dijo: Venid conmigo, os hare llegar ser pescadores de hombres. instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un co ms adelante, Santiago, el de ~ebedeo, su hermano ]uan; estaban tambien en a barca arreglando las redes; a instante los am. ellos, dejando su padre Zebedeo en a barca con los jornaleros, se fueron tras el (Mc 1,16-20).

Cada tipo de re1ato tiene sus puntos de insistencia. este, 10s candidatos se 10 van comunicando unos a otros. Las pa1abras que

94

LOS COMIENZOS DEL MINISTERIO DE Jss

se pronuncian se reducen a una orden dada por Jesus a personas que parece que e1 mismo conoce, orden a la que inmediatamente sigue 1a obediencia. esa obediencia es radica1: 10 dejan todo, sus redes, sus compafieros de pesca su fami1ia. mismo que e1 texto de1 evange1io segun Juan, nos equvcar amos si quisieramos 1eer este re1ato como reportaje minucioso de 10 que hstrcamete suced. La escena esta construida, mas bien, a partir de esquema estereotipado, como se encuentran otras en 1a Bib1ia, por ejemp10 en 1a llamada de ate-Lev (Mt 9,9; Mc 2,1314) [vease . 103]. La insistencia recae sobre 10s componentes fundamenta1es de una vcac autentica: se toma a 1a persona con sus capacidades sus 1imitaciones -e1 pescador de peces se convierte en pescador de hombres-, se 1e llama en medio de sus ocupaciones ordinarias, 1a persona se da por entero, cuerpo bienes, sin mirar atras. 10 que e1 texto insiste es en 1a radica1idad de1 compromiso. La llamada de E1iseo por Elas, que se narra en e1 Antiguo Testamento, obedece a esquema ana10go (l R 19, 19-21). Tras estas primeras llamadas, vendran otras. De cuatro cinco al comienzo, 10s dscu10S se convierten enseguida en doce, numero smb1co que recuerda e1 numero de 1as tribus de Israe1 muestra, por parte de Jesus, su tec de afectar a1 pueb10 e1egido en su tota1idad en su identidad te1gca. Siguiendo a1 evange1ista Lucas, se hara habitua1 reservar para estos doce e1 ttu10 de ast01es, pa1abra que procede de1 griego que significa enviado. Pero en su origen, e1 termino ast01 tea una acec mas amp1ia. cuatro 1ugares de1 Nuevo Testamento aparece una 1ista de Doce (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6,13-16; Hch 1,13). pesar de a1gunas variantes en su rdeac, son muy semejantes entre s. Pedro se 1e nombr,l siempre e1 primero a Judas Iscariote e1 U1timo. He aqu 1a 1ista del Evange1io de Lucas, que brota en unas circunstancias en 1as que el Evange1ista dice que Jesus se1ecc a sus astles entre grupo mas numeroso de dscu10S:

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _E1iEB
10s DOCE SLS
el grupo de 10s Doce habia tres parejas que tenan el mismo nombre. Hay dos Sm: Sm-edr, el jefe del grupo, Sm el zelota ( celoso). Hay dos SantIago: el hijo del Zebedeo, que es llamado Santiago el Mayor (el de Compostela) , el hijo de Alfeo,llamado SantIago el Menor. Hay dos Judas: el traidor, Judas

Iscariote, Judas hijo de SantIago, al qu. Mateo Marcos llaman Tadeo. Bartolome fue identificado por la tra
dc con Natanael al que nombra 1,45-51. Mateo es sin duda la mi8ma persona que Levi (comparar Mt 9,9

Mc 2,13-14).

Jss,

MAESTRO TRAUMATURGO

REFERENCIA
C RECONOCER LOS SLES LA ICONOGRAF1A?

Por 10 general son identificables por un objeto que les caracteriza, aunque la tradicn sea completamente fija respecto de algunos: Smn-edr lleva las llaves del Reino de 10s cielos (Mt 16,19) a veces esta acompaftado por un gall0 (Mt 26,74-75). Andres lleva una cruz aspa, instrumento de su suplicio. Santiago el Mayor lleva 10s atributos de 10s peregrinos (el sombrero con la concha el bordn) de Compostela, lugar legendario de su enterramiento. Juan tiene sus manos un caliz del que escapa una .serpiente (alusn a una leyenda segun la cual se hizo beber al astl una copa envenenada que le hizo dafto alguno). Felipe tiene una cruz latina, que fue el instrumento de su suplicio. Bartolome tiene las manos el cuchillo que serva para desollar. Mateo-LeV tiene un hacha una lanza (instrumento de su suplicio). Tomas

tiene una escuadra una regla de arquitectura, ausn al saber hacer que la tradicn le atrbU. Santiago el Menor tiene una paleta de lavandero una espada. Sm el Zelota, una sierra (ausn a su suplicio), Judas Tadeo tiene las ma-nos una maza una espada ocasiones le acompafta una barca. Aftadamos los atributos tradicionales de tres hombres que formaron parte del grupo inicial de 10s Doce, pero a 10s que tambien se les am astles: san Pabl0 tiene una espada, la espada de la palabra de Dios (referencia a Ef 6,17). San Matias, al que se aftadi al grupo de 10s Doce despues de la Ascensn (Hch 1,15-26), un hacha, una espada una maza. Bernabe, compaftero de Pablo 10s Hechos de 10s stles, es reconocible por unas llamas por una hoguera (mur quemado vivo).

Por aquellos dias, se fue el [Iesus] a monte orar se as a noche a racn de Dios. Cuando se hizo de dia, am sus discipulos eg doce de entre ellos, los que am tambien astes: Smn, quien puso el nombre de Pedro, su hermano Andrfs; Santiago ]uan, Felipe Bartolome, Mateo ms, Santiago de Alfeo Smn, llamado Zelota; ]udas de Santiago ]udas Iscariote, que fue en el traidor (Lc 6,12-16).
Los Evangelios presentan a los Doce como el pequefio grupo de los hombres de confianza en los que Jesus podIa apoyarse. Los env a predicar de dos en dos sin acompafiarlos fisicamente, despues de darles consignas ( t 10,1-42 paralelos). Partieron, asl pues, volvieron muy orgullosos de su exito (Lc 9,10). que md que n de ellos le traicionara (Mc 1,10-11 paralelos) n que todos le abandonaran en el momento mas dificil (Mt 26,56 paralelos). Habra que esperar a la Resurrecc Pentecostes para que los miembros de este grupito, hombres cuyas debilidades dudan en contar los evangelistas (por ejemplo Mc 8,32-33; 9,33-37; 10,35-40) se conviertan en los heraldos convencidos de la aventura a que fue lntimamente asociados. Todos, salvo Juan, murieron martires, pagando con su propia vida su fidelidad. M.Q.
96

3.2.
LA ENSENANZA DE Jss

el Bautista fue apresado por orden de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, sin duda en el otofo del afo 27; fue ejecutado hasta afo medio despues, en la primavera del 29. Su detec fue con seguridad el fulminante de la ms de Jesus" Acompafado de algunos que se convertirlan en sus discIpulos, Jesus vv unos tres a:fos como predicador itinerante, yendo de pueblo en pueblo entregando un mensaje que enseguida se hizo notar por su originalidad. Sin su muerte tr<igica su resurrecc habrla dejado el recuerdo de un maestro judio entre otros, cuyas ense:fanzas habrlan sido consignadas, luego, en 10s escritos rabinicos. Estos tres afos corresponden a 10 que comunmente se llama su vida pUblica. evangelista Marcos resume su redcac en estos terminos:

Despues que ]uan fue entregado, march ]esus Galilea; proclamaba a Buena Nueva de Dios: tiempo se ha cumplido l Reino de Dios est cerca; convertios creed en a Buena Nueva
(Mc 1,14-15).

~ UN PROFETA SABIO?

Evangelio*, Reinado de Dios, son dos palabras que forman partc,


i:ClUC:il1llt:llLt:,
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siones de la Biblia judia. Evangelio es un termino formado a parti .. del griego, cuyo equivalente hebreo es besorah; quiere decir simplemente buena noticia, anuncio de un acontecimiento feliz. 1\)1" ejempl0, el mensajero que anunc a David la muerte del rey Si:\ll esperaba, debido a la hostilidad del viejo rey para con su joven rivi:\I, anunciarle una buena noticia, un evangelio (2 S 4,10).
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MAESTRO TRAUMATURGO

Reinado de Dios corresponde tambien a una tematica del Antiguo Testamento; es una eres, con multiples connotaciones, que asocia simultaneamente las tres ideas de reino, reinado realeza. 10s tiempos de 10s reyes de Israel, cuya ms era ser 10s lugartenientes de Dios, de quien ellos recibian el trono; la tarea del rey consistla en establecer salvaguardar el Reinado de Dios. Muchos de ellos frustraron esa expectativa, que se trasfir a la de rey Meslas, expectativa esta muy viva en el primer siglo de nuestra era. serla quien instaurarla realmente ese reino reinado: periodo de observancia sin deficiencia algnna de la Tora, reino de jnsticia de paz. Un texto muy bello dellibro de Isalas asocia en mismo pasaje el anuncio de ese reino la idea de evangelio: jQue hermosos son sobre 10s montes 10s pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia saac, que dice a S*: "jYa reina tu Dios!" (Is 52,7). mensaje de Jesus, tal como 10 presenta Marcos, se situa directamente en continuidad con ese anuncio: proclama que llega tiempo nuevo. Es una buena noticia para todos especialmente para las Vlctimas de la injusticia, 10s pobres; conviene prepararse para acogerl0. se dice claramente si se trata de futuro rm de una stuacn presente, ya discretamente actuante. Retomando la frmulacn clasica de esta cuest, se duda en saber dde situar el reinado de Dios, si en el ya en el todaVla no. De hecho es una realidad a la que s0 se puede acceder mediante movimiento de la persona. Ya todaVla , el reinado de Dios siempre esta adelante. Cuando Juan el Bautista, ya en rs, e una embajada a Jesus para saber si era el realmente el Meslas* esperado, Jesus les dijo: Id contad a Juan 10 que OlS veis: 10s ciegos ven 10s cojos andan, 10s leprosos quedan limpios 10s sordos oyen, 10s muertos
REFERENCIA

DIFERENTES SENTIDOS DEL TERMINO EVANGELIO griego profano, el termino se aplica a cualquier buena noticia. la Biblia griega de 10s Setenta* (LXX), qued reservado para la Buena Notlcla de1 Relno de Dlos. Cuando fue retomado por 10s cristianos del sigl0 primero, 10 hicieron en un doble sentido: el Evangelio (generalmente escrito con mayuscula) es la Buena Noticia de Ia Resurrecc (principalmente en san Pablo); tambien, sigue la mayuscula, el contenido total del mensaje de JesUs.

Como la palabra figura en el primer versiculo de Marcos (1, 1), ya a finales del sigl0 se hizo costumbre designar con el nombre de evange1los a 10s cuatro lbn tos biograficos dedicados a Jesus de Nazaret, nuestros cuatro evangelios ca nicos* (la primera atestac segura esta en las obras de Ireneo, muerto el afo 202); se amli su uso aplicandol0 tambien a 10s evangelios acrfs. Cuando se refiere a 10s libros se suele escribir con minUscula.

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ENSENANZA DE JSs
REFERENCIA

10s FLSFS CiNICOS


(413-327 a.C.), el hom.bre que dormia en un tonel que pedia a Alejandro Magno que se retirara para privarle del sol, es el mas celebre de 10s filsfs de la escuela cinica. Pero su fundador es Antstenes (444-365 a.C.), un alumno de Scrates (470-399 a.C.). La escuela cinica se caracteriza por su voluntad de volver a la naturaleza por su menosprecio de todo 10 convencional.
Dgenes

Su nombre le viene del griego kyon (genIi kynos) , que significa perro. Algunoll historiadores biblistas han intentado establecer semejanzas entre la ensenanzI\ de ]esus la de 10s cinicos. Sin embargo. hablar de influencia de 10s cinicos en ]ll es asunto problematico, tanto mas CUllnto que poseemos frmacn sobre 111 dfus del pensamiento cinico mundo judio del sigl0 primero.

resucitan se anuncia a 10s pobres la Buena Nuea; dichoso aquel que halle escandalo en mH (Mt 11,4-6). es suficiente er : se requiere, ademas, ponerse a hacer el camino que se ha abierto. Predicador de la Buena Nuea anunciador de nueos tiempos: asl es como 10s eangelios presentan a Jess al comienzo de su v pUblica. reac con 10s heroes del Antiguo Testamento esto lc sita en la lnea de 10s profetas. Sin embargo el contenido de SlI mensaje se reduce a eso. Aparecen en e] muchos logia* (palal)r,1 griega que significa oraculo que se ha convertido en termino tecnico para designar las palabras de Jesus) de otro tipo que Sl' parecen mas a maximas de sabidurla. Las mas celebres son las par,1bolas. Otras, mas cortas, hay que emparentarlas con sentencias proverbiales, como las que encontramos en ellibro de Ben Sira, el Sabio, en 10s Proerbios. Por ejemplo esta frase celebre: Nadie pllclic serir a dos sefiores; porque aborrecera a amara al otro; l)ien se entregara a despreciara al otro. podeis serir a Dios ,l Dinero (Mt 6,24). Podemos entonces preguntarnos si Jesus es m<.1s heredero de 10s sabios de Israel que de 10s profetas. Tambien se han podido establecer semejanzas entre el contenido de su ensefianz<l el de otras corrientes de pensamiento de la antigiedad, como los clnicos. n otras palabras, es posible que, presentando a Jesus princaIle

el dIlUIILiaJur del Reil1aJu Jt: , lul> t:Vd,el~

tas hayan acentado aspecto particlllar de su mensaje, al est<I influidos por su Resurrecc, acontecimiento qlle sefiala la apcrtura de la era escatlgca, 10s ltimos tiempos. Pero hablando hist6ricamente, la redcac de Jesus qllizas estuo mllcho mcnos constantemente marcada por la escatologia de 10 que 10s eangclios hacen stponer.

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MAESTRO TRAUMATURGO

REFERENCIA
JESUS SEMINAR

Se designa con e1 nombre ]esus Seminar (Serninario de Jesus) a un grupo que se reune desde 1985 en la universidad de Sonoma, en California, para trabajar sobre la figura hstrca de Jesus de Nazaret. Su originalidad consiste en estar integrado s0 por exegetas e historiadores, sino tambien por otras personalidades interesadas por el tema con competencias muy diversificadas: polticos, artistas, periodistas, etc. Con frecuencia se han censurado sus metodos de trabajo por su falta de rigor ctc. Ha habido caso, por ejemp10, en que 1a probabi1idad

de que un logion fuera pronunciado por Jesus se ha deterrninado mediante votacn en esa asamb1ea tan heterclita. Este grupo es uno de 10s que han emitido 1a tesis de 1a semejanza de Jesus con e1 movimiento cinico. Aunque sus tesis extremas sean poco aceptadas por el mundo cientifico, ha tenido el merito de devolver su importancia a la dimensn sapiencial de la ensefanza de Jesus. La insistencia de 10s itltimos decenios sobre su dimes profetica apocalptica10 habia ocultado un poco.

Jestls, lprofeta sabio? Difcil dar por acabado el debate. parentesco con determinados sabios de Israel existe; Ia proximidad con Ia corriente clnica hay que excIuirIa sin previo examen. Pero parece reductor Iimitar a eso el mensaje de Jestls. Muchas de sus paIabras de sus parabolas tienen una tonalidad escatlgca; el termino Hijo del hombre, con que el mismo se designa, pertenece tambien al mundo apocaliptico*; el anuncio de Ia destrucc del TempIo de JerusaIen dificiImente puede separarse de su redcac. Cuanto mas se ve que merece Ia pena hacer aproximaciones entre el mensaje de Jesus el de algunos de sus contemporaneos -Ias paIabras Ie vinieron por geerac espontanea- tanto mas vano parece pretender expIicarIe mediante modelo tlnico. Parece que su mensaje se impuso a sus oyentes principaImente por su originalidad.
UNA ENSENANZA COMPORTAMIENTO NUEVOS

Desde el comienzo de su vida pubIica, Jesus am Ia atec por Ia originalidad de su comportamiento de sus discursos. lEn que sitios tomaba Ia paIabra? - Ia calle en 1a pIazas pubIicas, ciertamente, como se hacla en todo el rm Oriente. Muchos de sus discursos se sittlan tambien fuera de 10s pueb1os, en cuaIquier sitio de 1as coIinas de GaIiIea de Ias orillas deIIago Tiberlades. Mateo Ie presenta diciendo su famoso Serm en una montafa (Mt 5-7), Lucas, al contrario, diciendo discurso muy semejante a ese, en una llanura (Lc 1,17-49). Marcos menciona muchas veces el entorno deI1ago como escenario: 10s oyentes se agIomeran, entonces, en Ia orilla;
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ENSENANZA DE Jss

Jesis habla sentado, desde una barca situada a unos metros del borde, de forma que la superficie de las aguas hiciera de resonador la palabra pudiera llegar a los oyentes (Mc 1,13; 4,1). Podia llegar a suceder que las gentes se quedaran tanto tiempo escuchandole en pleno campo que al atardecer se dejaran sorprender por la hora de cenar sin haber previsto provisiones con que saciar el hambre; en una cas de este tipo se produjo el milagro conocido con el nombre de mutcac de los panes (Mt 14,13-21 paralelos). Pero hay que pensar tambien en ocasiones mas institucionales, como las reuniones de rac en las sinagogas*. efecto, era habitual pedir a un huesped que estuviera de paso, notable por su saber por la calidad de su juicio, que pronunciara la homila tras la lectura de la Tora* (un texto del Pentateuco*) de la Haftara* (un texto extraldo de un libro profetico que ilustraba el pasaje de la Tora previsto para el ciclo de lecturas). Los evangelios mencionan en bastantes ocasiones una ensefianza de ese tipo en las sinagogas (por ejem Mt 4,23; 9,35), recibida por 10 demas con mayor menor aceptac segin los casos. Jesis tuvo exito en Cafarnain, el pueblo en que vivlan Pedro Andres donde el mismo Jesis estuvo muchas veces (Mc 1,21; Lc 4,31-32). Pero el resultado fue claramente peor en su aldea de Nazaret, donde se sabla que aunque tuviera un buen nivel de cultura religiosa habia hecho estudios especializados: era mas que el carpintero del pueblo (Mt 13,53-58; Mc 6,1-6; Lc 4,16-24). ocasiones se le contaba como demerito que nofuera un maestro patentado como los escribas legistas, pero eso mismo fue tambien una de las causas de que le acogieran mas favorablemente, como sefiala el evangelio segin Marcos: quedaban asombrados de su doctrina, porque les ensefiaba como quien tiene autoridad, como los escribas (Mc 1,22). Por muy maestro cualificado quc uno sea, si la ensefianza que dispensa hace mas que repetir los discursos usuales, 10 inico que provoca es un aburrimiento educado. Manifiestamente, la ensefianza que proporcionaba Jesis resaltaba sobre la de un buen nimero de sus contemporaneos. Sin embargo, originalidad quiere decir ausencia total dc semejanza con la ensefianza de otros maestros. Se ha podido asemcjar a Tesis con los fariseos*. de los aspectos seductores de stI mensaje era su lectura abierta de la ley* judia, una interpretaci6n desprovista de todo formalismo, sin coces a la facilidad pero sin rigidez, que con frecuencia se ha comparado con la ensefianza lic Hillel, un maestro fariseo de Babilonia, cuya vida incluye numerosos trazos legendarios del que la tradc dice que muri6 a la edaLi de 120 afos, alrededor del afio 45 de nuestra era. Hillel elliberal Sl' opuso a Shammay el rigorista los debates entre ambos formal),1I1
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MAESTRO TRAUMATURGO

parte del folklore jud. rxim a la corriente farisea en muchos aspectos de su ensefianza, Jesis se opuso muy frecuentemente a ellos a rst, por ejemplo, de la observancia del sabado. s0 aceptaba realizar curaciones en ese da, estimando que la salud de un enfermo de un desvalido es mas importante que el respeto minucioso a una lista de trabajos prohibidos en sabado (Mt 12,9-14 paralelos, 5,8-10; 9,13-16), sino que defed vigorosamente a sus dscu0S que haba recogido espigas un sabado para alimentarse:

cipulos

friseos: Mir, dPor qu hcen en sbd que no es licito?. les

suced que un sbd cruzb ]esus por los sembrdos, sus disempezron brir cmino rrncndo espigs. Decinle los

dice: dNunc hbs leido 10 que hizo Dvid cundo tuvo necesidd, los que le compfbn sintieron hmbre, cm entr en Cs de Dios, en tiempos del sumo scerdote Abitr, com los pnes de presenci, que s los scerdotes es licito comer, dio tmbn los que estbn con ?. les dijo: sbd h sido instituido pr el hombre no el hombre pr el sbd. De suerte que el Hijo del hombre tmbn es sefor del sbd (Mc 2,23-28).
sabado ha sido instituido para el hombre el hombre para el sabado. La sabdura de Jesis se apoya, casi en su totalidad, en esta afirmac, rma, por 10 demas, a 10 que ensefiaban sin duda 10s maestros fariseos mas abiertos. efecto, en el Tlmud* aparece una afirmac muy rma a ella: sabado esta en vuestras manos, porque esta dicho: sabado es para vosotros. (Tlmud

DOCUMENTO
1 S DE HILLEL

contraste entre las proposiciones rigoristas de Shammay la ensenanza mucho mas abierta de Hillel mres mucho a sus contemporaneos; fue objeto de multiples anecdotas narradas en el Talmud. La siguiente es una eres clasica de la diferencia entre 10s dos maestros:

toda 1a 7bra. 1 resto no es rnas que ap1icaciones: aprende1o.


(Talmud de
Bablonia, Shabbat

31a;

trad. segun J. Bonsirven) Con este episodio puede emparentarse la respuesta que Jesus dio a un fariseo que le regut por el mayor mandamIento de la Ley: <<.Amaras al SEIirOR tu Dios con todo tu cra, con toda tu alma con toda tu mente: este es el primero el principal mandamiento. segundo es semejante: Amaras a tu rjm como a ti mismo. estos dos mandamientos se resume toda la Ley 10s Profetas. (Mt 22,37-40)

Otra historia de un extranjero que fue a Sharnrnay 1e dijo: ((Hazrne proselito, a cndicin de que rne ensenaras toda 1a 7bra en e1 tiernpo que pu,.eda resistir apoyandorne en un so10 pie. E11e recha con 1a vara de rnedir que tenla en 1a rnano. extranjero fue a Hillel, que le hizo prose1ito diciendo1e: ((10 que no quieras para ti no se 10 hagas a tu rjirn. Ahi se contiene

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de Babilonia, Yoma 85b). Sin duda, en 10 que JesIs se dstgua de la de 10s fariseos de su tiempo, era en que traduca en hechos el contenido de su ensefianza, aunque tuviera que pasar por ser un provocador. ema escandalizar a 10s pequefios, pero dudaba en marcar sus diferencias frente a otros maestros; el debate a veces v lento entre maestros juds formaba parte, por 10 demas, de las costumbres de la epoca. de 10s puntos sobre 10s que Jesus escandalizaba mas era en la acogida que daba a 10s pecadores, a 10s poco observantes, a todos aquellos a 10s que su estado de vida marginaba de la sociedad de 10s justos. Entre 10s Doce* figuraba un publicano*, dicho de otro modo un recaudador de las tasas impuestas a las poblaciones judas por 10s romanos, un agente del poder colonial, en una palabra un mal jud. La historia de su llamada de la comida que a ctuac tuvieron en su casa, junto con otros tan poco recomendables como el, es justamente celebre:
mara

Cuando se iba de , pasar fesus a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, le dice: Sgueme. se evant le sgu. suced que estando a mesa en casa, vinieron muchos publicanos pecadores, estaban a mesa con fesus sus dscUS. verlo los fariseos decan a los dscUS: ~Por que come vuestro maestro con los publicanos pecadores?. Mas el, r, dijo: necesitan rnedico Ios que est fuertes sino los que estn mal. Id, pues, a aprender que significa "Misericordia quiero, que no sacrificio" [cita de Os 6,6]. Porque no he venido a llaInar a justos, sino a pecadores (Mt9,9-13).
su anuncio de un amor de Dios universal, efectiva a todos los pobres de la sociedad, enfermos, desvalidos, viudas, a todos aquellos a quienes su stuac fsca social matena en desventaja. favor de ellos, sobre todo, utilizaba su poder de saac. todo esto tdava haba nad'l que fuera muy aceptable por 10s maestros de su epoca. Mas anormal les resultaba su benevolencia para con 10s pecadores pIblicos, en quienes el vea personas desgraciadas deseosas de erd 1,s que infractores. Cuando dej que una prostituta cubriera de besos sus pies en casa del fariseo Sm (Lc 7,36-50) [vease . 112], cuando remnio a sus propios pecados a 10s acusadores de 1a mujer ad tera (Jn 7,53-8,11), escada. La coherencia entre la ensefianza de JesIs su comportamiento es sin duda uno de 10s trazos mas fuertes de su personalidad. s!< tambien en la ra de sus principales dificultades. Tambien muchos juds exigentes en materia de la Tora hablaban mal del Templ0 (lrl comercio que en e fomentaban 10s medios sacerdotales de }erusalcl1.
10
coherencia con ]esls acogia de forma

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tambien era bastante corriente (Mc 13,1-2) anunciar solemnemente e1 fin de una stuac tan inaceptab1e. Pero entrar en aque1 1ugar santo, expu1sar a 10s endedores o1car sus mesas, era ir mucho mas al1a de mero debate, era sobrepasar toda medida (Mc 11,15-19). hacer1o, Jesus se atrbua una autoridad que sus ader sarios 1e negaban que jug pape1 desdenab1e en e1 comp1ot que se rga contra el.

LA AUTORIDAD DEL HIJO DEL HOMBRE

Los historiadores se p1antean 1a cuest de1 origen de 1a ensenanza de Jesus de 1a fuerza que emanaba de su persona. Si se ana1iza e1 texto de 10s eange1ios, dado que 1a 1uz de 1a Resurrecc i1umina de manera retrospectia 10s hechos pa1abras de Jesus que en ellos se narran, es difci1 saber cm era perceptib1e su autoridad antes de su muerte. Con todo, hay dos e1ementos que se pueden resa1tar: su forma de orar su forma de referirse, en sus pa1abras, a 1a figura de1 Hijo de1 hombre.

REFERENCIA

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HIJO DEL HOMBRE


honor reino todos 10s pueblos, naciones lenguas le servan (Dn 7,13-14). La interretac de esta vis, dada unos versiculos despues, permite saber que se trata de una figura colectiva: el puebl0 de 10s santos del Altisimo (Dn 7,27).

Hijo del hombre: la eres griega que remite a nada muy concreto en esta lengua, es un calco del hebreo del arameo. las lenguas semticas, un hijo del hombre es un ser humano. Los salmos utilizan la eres para hablar del ser humano en la fragilidad de su cdic: i,Que es el hombre para que te acuerdes de , el hijo del hombre para que de te cuides? (Sal 8,5). esa misma clave, Dios se dirige al profeta Ezequiel11amandole Hijo de hombre ( 2,1.8). La eres tiene otras connotaclones en 10s textos apocalpticos. pasaje en arameo dellibro de Daniel alnde a misterioso Hijo de hombre que forma parte de una vis celeste que, por el contrario, esta lnvestido de poder. segua mirando, en la vis nocturna vi venir sobre las nubes del ciel0 alguien parecido a un [hijo de hombre] ser huma que se dirg hacla el anciano [Dios] fue presentado ante l. Le dieron poder,

Posteriormente esta figura es evocada en terminos menos velados en textos judios acrifs*, algunos de 10s cuales han sido objeto de retoques cristianos (Parabolas de Henoc; 4 Esdras 13). Se trata en estos casos de una figura lndividual, ya colectiva, cuya fuc se identifica mas menos con la del Mes13.s, que se manifestara con poder en 10s ultimos tiempos, que parece existir desde antes de la creac del mundo. Aparece con estos rasgos en el Apocalipsis de san Juan ( 1,13; 14,14). Toda esta mrecs hace casl imposible determinar el sentido que le daba Jesus cuando empleaba esta eres. [vease . 270; vol. , . 448].

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ENSENANZA DE Jss

Es incontestable que Jesus fue smuieamete orante maestro de rac. Lucas insiste sobre este punto mas que 10s demas eangelistas. Pero todos 10 mencionan. Padrenuestro, la rac por excelencia de Jesus, existla en formas ya fijas en 10s tiempos de la redacc de Mateo de Lucas (Mt 6,9-13; Lc 11,2-4) [vese . 381]. Juan pone en boca de Jesus largas oraciones que, aunque el texto se remonte literalmente a1 mismo Jesus, expresan sus actitudes espirituales fundamentales; se dirigia a Dios como a padre (J 17,1-26). el mismo Marcos, que se detiene poco en 1a ida interior del Maestro, le muestra dejando en plena noche e1 grupo de sus discipulos para estar a solas: De madrugada, cuando tdaa estaba muy oscuro, se eat, sa fue a lugar solitario a11i se puso a hacer rac (Mc 1,35). mismo Marcos transcribe el texto de la rac que Jesus drg al Padre unas horas antes de su crucfi: jbb, Padre!; todo es posib1e para ti; aparta de ml esta copa; pero sea 10 que quiero, sino 10 que quieres tll (Mc 14,36). bb es termino arameo que significa papa. Ningun jud, antes de Jesus, se atre, al parecer, a utilizar termino tan familiar para dirigirse a Dios. Caraterstco de Jesus es tambien el modo como el mismo sc 11ama Hijo del hombre, termino que s0 se encuentra en su propi<\ boca en circunstancias muy particulares: cuando anuncia su sufrimiento su as (asI Mc 8,31), cuando hab1a de1 adenimiento escatlgco del Hijo del hombre (as Mc 13,26), en otros casos mas dificiles de clasificar (asI Mt 8,20). Esta aeac ha interrogado mucho a biblistas te0g0S. ersml es que Jesus la usara en su ida hstrca que esta eres situe a 1a persona a que sc refiere simultaneamente bajo el signo de la fuerza de la debilidati. Sin duda esta relacionada con el hecho de que el entorno de Jesus es, en determinados momentos al menos, que el era el Meslas ic Israel. Con todo, esto nos permite conocer que conciencia ten,\ Jesus de su propia ms. Si es posible descubrir en el, con seguridad, una reac muy priilegiada con Dios Padre. Sera presuntuoso querer precisar mas. M.l.'.

3.3.
LAS PARBOLAS DE Jss

parabola es rasgo distintivo de la redcac de Jeslls. Si creemos a los evangelios, que nos presentan unas cuarenta ablas distintas, Jesus se srv de ellas profusamente. Por 10 general son pequefios relatos muy graficos que Jesus tm de prestado de la vida cotidiana de su tiempo. Tratan de fiestas, semillas, vendimias, pastores que guardan sus rebafios, obreros agrcoas que esperan en la plaza del pueblo a que vengan a contratarlos, discrepancias entre acreedores deudores, etc. Despojadas de su contexto, estas historias pertenecen actualmente a nuestro patrimonio cultural. lQuien conoce, en efecto, la historia del hijo rdig, de la oveja perdida la del buen samaritano? Aunque fue elemento caracterstco de su redcac, fue Jesus quien vet las parabolas. Son patrimonio comlln de la humanidad, que habitualmente se ha comunicado mediante historias, refranes sentencias. Por 10 general, con la tec de c vencer a interlocutor recordarle una verdad nacida de la experiencia. Las historias las comparaciones son, en esos casos, mas apropiadas que ellenguaje directo, pues sugieren sin encerrar, favorecen la refle apelando tanto a la magac a 10 afectivo como a la inteligencia propiamente dicha. Todo esto es muy perceptible en esta parabola tomada del sufismo:

Una tarde Rabya escrudriiiaba suelo puerta de su choza. - dQuf l;USC,15 Ral;;:a?, lc CgUta sus \:cciios. - He perdido mi aguja, reSnd a anciana. Los vecinos se pusieron bLlscar con ella. Uno dijo: - Rabya, anochecer no vamos tener tiempo para rastrear toda calle. Intenta recordar dnde se te [ aguja. - perdi en casa, dentro en mi casa!, reSnd.
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- Pero entonces, le dijeron extranados sus vecinos, dPor que buscas en calle? - Porque aqui hay luz, ec Rabya, mientras que mi casa es oscura como boca de lobo. - jPero bueno, Rabya, rtest uno, ni con toda luz del mundo vas encontrar una aguja que no est aqui! jEntra en tu casa enciende tu mar! Rabya se ech reir: - dQue astutos sois cuando se trata de cosas banales! Pero, dcund vais usar vuestra inteligencia para vivir en profundidad? Os veo todos vosotros buscando fuera que habeis perdido dentro. dCreeis que vais encontrar Dios en el mundo exterior? dCreeis que le habeis perdido en alguna sitio fuera de vosotros mismos? Rabya dej plantados alli mismo sus vecinos, avergonzados, se met en su casa.
LAS PARABOLAS ANTIGUO TESTAMENTO

la ut1iac de sus parabolas Jesus se Sr en la tradc bibLica, mas que en cualquier otra corrlente sapiencial religiosa. efecto, aunque pueda hablarse propiamente de parabolas, a 10s autores bbcos les gusta ilustrar su ref1e con sentenclas historlas tomadas de la vida cotidiana. Son 10s meshalim*. mashal*, palabra difcilmente traduclble, evoca, segun su etm0ga, una ensenanza basada en una comarac. el Antiguo Testamento, puede revestir distlntas formas. Muchas veces esta emparentada con la sabdura popular al modo de adagio de refran. Expresa, entonces, una verdad de experlencla: ha de cantar victorla quien cine la espada, sino quien la descine ( R 20,11); dicho que podrIa corresponder al conocido proverbio: hay que vender la piel del oso antes de matarlo. Puede aparecer tambien bajo la forma de una historla, como la que el profeta Natan cot al rey David, despues de que este hizo matar al esposo de Betsabe. De hecho, Natan podria haber acusado directamente a David de asesinato adulterio. Pero refr someter a su cosderac el siguiente caso:

Habia dos hombres en una ciudad, el uno era rico el otro era pobre. rico tenia ovejas bueyes en gran abundancia; el pobre no tenia ms que una corderilla, s una, pequena, que habia comprado. a alimentaba ella iba creciendo con el sus hijos, comiendo su pan, bebiendo en su co, durmiendo en su seno igual que a hija. Vino un visitante donde el hombre rico, , dnde pena tomar su ga-

OR

LAS PARABOLAS DE Jss

nado, sus vacas sus ovejas, para dar de comer aquel hombre llegado su casa, tm ovejita del pobre dio de comer aquel hombre llegado su casa.
lQue hanl David al escuchar esta historia? Reaccionara, con toda seguridad, condenando al rico que usur 10 inico que tenla el pobre. que sabla David es que, al enunciar su veredicto, estaba pronunciando su propia condena. La cotuac del relato 10 ilustra perfectamente, al mismo tiempo que desvela la fuerza de la parabola, que toca el cora de David mas que cualquier discurso prepara su futuro arrepentimiento:

David se encend en gran cer contra aquel hombre dijo tn: Vive Yahve! que merece muerte el hombre que tal hizo.
gr

cuatro veces oveja, por haber hecho semejante cosa por haber tenido comsn. Entonces atn dijo David: 1 eres ese hombre (2 S 12,1-7).

Contando esta historia, Natan et una acusac condena demasiado abrupta que hubiera podido romper el dialogo entre el David. Mejor ain, condujo a David a reconocer por sl mismo la gravedad del mal que habla cometido. efecto es completamente distinto. Esta historia manifiesta tambien que muchas veces la parabola se inscribe en una estrategia que esta desprovista de cierta
aagaza.

LAS PARABOLAS LITERATURA RABINICA

La parabola, que es frecuente en la Biblia, se desarrollara en la literatura rabinica*, aunque hay que reconocer que las citas anterCS a la era cristiana son raras. Las parabolas rabinicas, que son diferentes de las del Antiguo Testamento, ilustran habitualmente Escritura escrutan la Tora*, para desvelar su profundidad riqucza. Como en 10s dos ejemplos que vamos a poner, su enseanza COI1duce simultaneamente a una refle sobre la relatividad del tieJ la fragilidad de la vida, al conocimiento de la Tora COlno medida de todas las cosas: Cuando mur Rabi Bun, el hijo de Rabi , Rabi Zeira ' hizo este discurso de despedida: Dulce es el suefo del obrero, con co coma mucho (Qo 5,11). dA quitin le compararemos? un ' que habia contratado muchos obreros. Habla uno que se de!en! muy mal co su trabajo. dQUti hizo el rey? Le dedc hacer co cl l ronda de calle. Cuando [ tarde, los obreros vinieron rccilIil" su salario el rey ag tambiin el salario completo ese ob,-co. /'11.\
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otros se quejaban diciendo: Nosotros nos hemos Jatigado todo el dia, mientras que ese s ha trabajado dos horas le da el salario completo COl1l a nosotros! el rey les dijo: Este se ha Jatigado en dos horas ms que vosotros en toda jornada. Del,niSmO modo, Rabi Bun en veintiocho afos se ha fatigado estuttiando r afos ms que otro discipulo sagaz hubiera podido hacerlo en cien afos (Jeremias Berakhot , 8,5c).
Se comprende 1a reacc de 10s obreros ante ese rey que resreg1as de1 trabajo; porque e1 dinero debe ser proporciona1 a1 tiempo dedicado. Pero... e1 rey tiene sus propios criterios: para el, es la durac de1 trabajo 10 que cuenta, sino su ca1idad su intensidctd, sobre todo cuando se trata de estudiar 1a Tora. Aunque e1 co tcxto sea distinto, puesto que el escenario es ahora jardin, tam[)icn se trata de la Tora en esta otra parabo1a que, como la precedente, tiene el origen de su ensefianza en un versicu10 de 1a Escritura:
eta 1as
8 tu escuchas de verdad de Yahvf tu Dios, cuidando de practicar todos sus mandamientos... (Dt 28,1). Rabi Shim'on ben Halafta dijo: que ha estudiado sin ponerla en rctca ser castigado con mayor rigor que quiell no ha estudiado nada. JA quf es comparable esto? un rey que tenia un jardln. Puso en a dos empleados: uno ant rbes, luego, los cort. otro no ant nada, cort nada. dContra quicn se encoerar el rey? jCiertamente contra quien primero ant luego cort! Del mismo modo, quien ha estlJdiado las palabras de r sin ponerlas en rctca ser castigado co mayor rigor que qlJien no las ha estudiado en absoluto. dDe dnde sabemos? De que est dicho: jQue se haga gracia malvado! ha aprendido jllsticia (Is 26,1 ). Pero si ha aprendido no pone en rctca, no se ar gra-ia. Por eso est escrito: Envejece poniendo en rctca todos sus man[iamientos (Deuteronomio Rabba , 4).

Esta parabo1a es sorprendente. Pues tanto co el comportamiento de emp1eado como co el del otro, jel caso es que el jardin se queda pelado sin arbo1es! Sin embargo, si 1a c1era se ejerce de1 mismo modo contra 10s dos emp1eados es porque de ellos, aun\.1 Ut: ~); dnd, ~dLd Ut:llt:ULiU Jt: su SdUt:I l1dceI. enserldZd que sigue ac1ara, por eso, el sentido de la parabola: Del mismo modo, quien ha estudiado las palabras de la Tora sin ponerlas en ractca sera castigado co mayor rigor que quien las ha estudiado en abso1uto. Tras esta parabola, como en la mayoria de 1as panibo1as rablniClS, se oculta, por tanto, una vtac a reconsiderar 1a propia exis-

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LAS PARABOLAS DE Jss

tencia a equivocarse en 1as opciones de vida que 1oma. ,:1 Tora es 10 llnico que cuenta. Sin embargo: jatec, basta con estudiar 1a Tora, hay que poner1a en practica!
LAS PARABOLAS Jss

diferencia de 10s rabinos*, para quienes 1a ensefianza en parabolas era, a1 parecer, una practica secundaria, Jesus 1as ut1 profusamente. Si damos credito a 10s evange1ios, eran, inc1uso, e1emen1o esencia1 de su ensefianza. diferencia de 1as parab01as rabcas que sc desenvue1ven en una gama estereotipada de personajes c1ave (e1 rey sus subditos, e1 rey su hijo, e1 amo sus criados), Jesus extr'ljo ! materia de sus parab01as de 1a vida cotidiana mas amp1ia puso en escena figuras de todos 10s das: el sembrador su campo, 10s pescc dores en 1a ribera, 1a mujer que amasa 1a harina, padre su hijo, encargado de obra 10s obreros, pastor que pierde una ovejc. Fina1mente, 1a parab01a rabca serva por 10 genera1 de comentario de 1a Escritura de 1a Tora, pero Jesus 1a sac de ese marco e hizo (ic' ella 1ugar privi1egiado de su ensefianza. es extrafio, por tan1o, encontrar parab01as suyas en contextos muy distintos.

Situaciones conflictivas de ncomrensn Con mucha frecuencia, en e1 Nuevo Testamento 1as parab01as se producen en situaciones conflictivas: as cuando Jeslls, contestado, prcfiere responder a 1as crticas contando his10rias que parecen venir directamente de 1a vida cotidiana. Por ejemp1o, a quienes se 1e a porque acoga benev01amente a 10s pecadores coma con eJ)os, Jesus 1es drg tres parabo1as: 1a de 1a oveja perdida recobrada por su duefio, que deja 1as otras 99 que tea para ir a buscar1a; 1a de 1,1 moneda que 1a mujer encuentra despues de v01ver patas arriba 10(\;1 1a casa buscand01a; 1a de hijo a1 que su padre reencuentra tr,IS afios de ausencia a1ejamiento (Lc 15,1-32) [vease . 400]. Estas tres parab01as son una 1ustrac tanto de la habi1idad (Ic Jesus como de 1a fuerza que contiene e1 genero arab1co. Pucs JC5U5 POdIla l-b ,'c5pondido dicctacntc a Cfltica Jc :; '"c vea con buenos ojos 1as re1aciones que frecuentaba su m.1Il<.'ra de vivir; habra corrd el riesgo de encapsu1arlos en su incoIl1res de romper 1odo contacto con e11os. Pero Jeslls, al conI les estas parabo1as, desp1aza e1 debate abre a sus inter10cutores 1 l1 mas alla distinto en e1 que ellos mismos pueden proyectarse re'co . nocerse. Desde ese momento, optando por juzgar conclcl111"
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Jss,

MAESTRO TRAUMATURGO

a sus lnterlocutores, les abre camlno por el que les sea posible su encuentro con el Padre. La abla se convlerte as en una lnvltac a salir de las proplas certezas prejuicios para ponerse en el camlno de la acogida de la novedad de Dios. Otro dramatlsmo tlene el eplsodio en el que vemos a Jesus sentado a la mesa en casa de fariseo* llamado Sm (Lc 7,36-50). Llega, entonces, una mujer que se le acerca, derrama sobre sus ples las lagrimas de su llanto, le seca 108 pies con sus cabellos 10s cubre de besos de perfume. Descolocado, Sm se extrafia: Si este fuera profeta, sabra quien que clase de mujer es la que le esta tocando, una pecadora. Ya ha hecho su juicio. Es veredicto tanto sobre Jesus como sobre la mujer. lQue hara Jesus~ lProtestara~ lSe marchara? ; pide la palabra cuenta esta parabola: acreedor tea dos deudores: le deba quInIentos denarlos, el otro clncuenta. Como tea para pagarle, erd a 10s dos. vlene, a contluac, la pregunta de Jesus: lQuien de ellos le amara mas?. La respuesta es evidente se hace esperar: Supongo que aquel a quien erd mas. Tiene ra Jesus se 10 subraya, pero 10 hace para comparar, enseguida, la actltud que aquella mujer haba tenido con el con todo 10 que el fariseo Sm haba hecho con el. Llegados a este punto, a Sm le queda mas remedio que reconsiderar todo 10 que haba dicho, tanto sobre Jesus como sobre la mujer. Se haba equivocado. Pero Jesus hizo todo 10 posible para que se romplera el diaIogo para que Sm accediera, por s mlsmo, a la verdad. Mas alln, en un contexto mas tragico, vemos a Jesus llevar a 10s sumos sacerdotes a 10s escribas a pronunciar 8U propla condena (Mt 21,33-46). La escena se sltlla tras el relato de la historla de un propletarlo que ev a sus crlados a percibir de sus arrendatarlos 10 que le correSda de la cosecha de sus vifiedos. Pero apalearon a unos mataron a otros. Como ltlmo recurso, el propletarlo de la vifia les ev a su proplo hijo. Pues bien, contentos con haber maltratado matado a 10s que les haba envlado antes, mataron tambien al hijo del duefio de la vifia le arrojaron fuera de ella. lQue hara el duefio de la vifia? Es la pregunta que Jesus plantea a 10s que ie escuchan. rlenen mas que una respuesra: esos miserabies les da una muerte miserable arrendara la vifia a otros labradores, que le paguen 10s frutos a su tlempo. Pero su propla respuesta retumba como una autocondena. ellos tardaron en comprenderlo, porque, escribe el evangelista Mateo, 108 sumos sacerdotes 10s fariseos, al r sus parabolas, comprendieron que estaba refiriendose a ellos. trataban de detenerlo, pero tuvleron mledo a la gente,
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LAS PARABOLAS DE Jss

porque 10 tea por profeta. Hasta bola. [vcase . 341].

ah

llega la fuerza de la para-

En e1 marco de una ensefanza


Junto a parabolas que Jesus ruc en contexto de sc de comres, hay otras que ilustran aspecto de su ensefianza conducen a los oyentes a progresar en la comres de su mensaje. Es el caso de la celebre parabola del buen samaritano (Lc 10,25-37). Viene a cotuac de debate entre Jesus legista que le haba preguntado que deba hacer para tener vida eterna. quedando satisfecho con su propia respuesta -Amaras al Sefior tu Dios con todo tu cora, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, a tu rjm como a ti mismo-, ellegista le haba vuelto a preguntar: lY quien es mi rjm?. contar esta parabola, Jesus le am su horizonte: el rjm es todo ser humano que necesite que t. estes cerca de el, sobre todo en que pasa aprieto:

]esus reSnd: Bajaba un hombre de ]erusa1cn ]erc ca en manos de salteadores que, despucs de despojar1e darle una aa, sc fueron, dejnde medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote , a verle, dio un rodeo. De igual modo, un 1evita que pasaba por aquel sitio le dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino eg junto , a verle tuvo comasn. cercndse, end sus heridas, echando en ellas aceite vino; le mnt luego sobrc su propia cabalgadura, le e una posada cud de . d siguiente, sac dos denarios se los dio a1 posadero, diciendo: "Cuida de , si gastas algo ms, te pagart? cuando vuelva': dQuicn de esto5 tres te parece que fue rjm del que ca en manos de 05 salteadores?. dijo: que ractc a misericordia con . Dje ]esus: Vete haz tI 10 mismo (Lc 10,30-37). Las arb1as de1 Reino
Mencionemos, en fin, las numerosas parabolas que evocan el Reino de Dins , lln::! de 1<'1s m<'1vnres c;:r:trJstc;:s 1;: enSefii1n7<l (i(' Jeslls, que nunca dice que es el Reino de Dios, sino siempre a que Sl' parece. Algunas de ellas insisten en el irresistible crecimiento del ReiIlo de Dios e invitan a descubrir en 10 infinitamente pequefio la promesa de su esplendor futuro: son las parabolas del grano de most<1za, de la levadura, tambien la de la semilla que crece sola:
, 0.0 '" __

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MAESTRO TRAUMATURGO

Tmbien decl: Reino de Dios es como un hombre que ech el grno en la tierra; duerm se levante, de noche de dla, el grno brota crece, sin que el sepa cm. a tierr d frt~to por sl rnis1tl; primero hierb, luego espiga, despues trigo bundnte en a espig. cundo el fruto admite, en seguida se mete hoz, porque ha llegado siega (Mc 4,26-29).

Otras parabo1as, como 1a de 10s obreros que, aunque contratados a .ltima hora, fueron pagados como 10s de la primera hora, ilustran la crisis que prooca la realidad del Reino de Dios ( t 20,1-16). Pues, aunque nada tiene de extrafio que atr contrate trabajadores a distintas horas de1 dia, la justicia requeriria que 10s contratados a .ltima hora recibieran salario en rorcn al trabajo que habian desarrol1ado. Pero es eso 10 que sucede en la parabola los contratados a primera hora murmuran contra el duefio de la casa: Estos ultimos han trabajado mas que una hora, les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del dia el calor. Sobre el mismo tema del Reino de Dios, algunas parabolas subrayan el caracter iolento, repentino e impreisible de su enida. Son una ntac a estar preparados; el Reino se perfila, a eces, bajo el aspecto de juicio de Dios. Asi en la ceIebre escena del juicio final ( t 25,31-46), en la del adr que puede enir en cualquier momento (Mt 24,43-44), tambien en esta otra:

Entonces el Reino de los cielos ser semejante diez virgenes, que, con su lrnara en a 1tlano, salieron encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias, cinco prudentes. Las necias, en efecto, a tomar sus mars, no se proveyeron de aceite; las prudentes, en cambio, junto con sus mrs tomron aceite en las alcuzas. Como novio tardara, se adormilaron todas se durmieron. Mas media noche se un grito: est aqui novio! Salid su encuentro!. Entonces todas aquellas v{rgenes se levantaron arreglaron sus mras. las necias dijeron las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, que nuestras m~~ npngnn" Inc h",.:cn+nr ..cht;rn ..c... \\l"U, :,t;;U LJ.Uf: n ~ para ~ "'''' 4 V" v., ". ~D",., -" ' " ..; ...-V '-.-" , ... alcance para nosotras para vosotras; es mejor que vs donde los vendedores os compreis. Mientras iban comprarlo, eg el novio, las que estaban preparadas entraron con el a banquete de boda, se cerr puerta. s tarde llegaron las otras virgenes diciendo: jSefor, sefor, brens!. Pero el reSnd: En verdad OS digo que no os conozco. Velad, pues, porque no sabeis ni el dla ni a hora (Mt 25,1-13).
....
1-", .... ,

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LAS PARABOLAS DE JESOS


~QUE DECIR COMO Ccus?

Las parabolas estan amasadas con la vida, 10s gestos, 10s encuentros 10s conflictos de JesUs. Reflejan traducen su ministerio de acogida, de erd de amor. Ilustran su ensenanza a la vez que orientan conducen al mundo de Dios. Porque aunque en apariencia son simples, crean una brecha entre el mundo de los hmbes el de Dios. s, la justicia quea que 10s obreros de la ultima hora fueran pagados en func del tiempo que trabajaron; el derecho egr1 que el hijo que magast su parte de la herencia paterna fuera dejado en la calle; la prudencia recomedara que el propietario de 1 vina enviara a su hijo Inico a 10s anendatarios que acababan de apalear matar a sus criados. Pues bien, nada de eso sucede. Sino todo 10 contrario. todos 10s casos, el amor prima sobre el derecho, la misericordia sobre la justicia. De hecho, muy pronto, las comunidades cristianas reconocieon en Jesus muerto resucitado la presencia transformadora cut1 del Reino de Dios que el mismo haba anunciado en sus paraboIts. Descubriendole tras la figura del pastor que se fue a buscar la ovej" perdida, tras la figura del sembrador, tras la del esposo que ta[(1<1 en llegar, la comunidad cristiana confesara a Jesus como la ParaboIt de Dios. Reconocera en el al Hijo de Dios que introduce a la hum nidad en el mundo divino que nunca llegaremos a poseer, pero qI' necesitamos acoger -en la medida en que seamos capaces de percibirlo- para vivir de el en el. eso, acogiendo su ineductible novcdad. Pues lse ha visto alguna vez a pastor abandonar 99 ovejas CIl el desierto para irse a buscar una sola que se ha perdido? Se ha visto alguna vez a senor de casa hacienda que volviendo en c!1l noche de largo viaje se ponga a servir a sus criados en vez til' hacerse servir por ellos?
..

3.4.
CURACIONES EXORCISMOS

LOS EVANGELIOS

origina1idad de Jesus respecto a otros profetas sabios de su tiempo se 1imita a 1a fuerza de su pa1abra a su abierta acogida de 10s pequefos, pobres pecadores. Mientras vv tuvo fama de ser taumaturgo. Numerosos mi1agros acompafaban su redcac. veces, 10s textos s10 10s evocan de forma global, en sumarios. s este verscu10 de Mateo: Su fama eg a toda Siria; 1e trajeron todos 10s que se encontraban ma1 con enfermedades sufrimientos diversos, endemoniados, 1unaticos paralticos, 10s cur (Mt 4,24). Pero a1gunos de ellos son re1atados con detalle: veintisiete re1atos de mi1agros distintos aparecen repartidos por 10s cuatro evange1ios, en su mara curaciones -a 1as que hay que afadir unas resurrecciones- exorcismos; 10s otros, mi1agros sobre 1a natura1eza, de 10s que e1 mas conocido es 1a mu1t1cac de 10s panes, tienen 1a misma sgficac. He aqu e1 texto de de ellos, tomado de1 evange1io segun Lucas, interesante porque se 1e puede comparar con re1atos ana10gos de1 Antiguo Testamento de 1a vida de 10 de Tiana, ce1ebre taumaturgo griego de1 primer sig10:
contnucn se fue {Jesus} una ciudad llamada n. Iban con sus dscUS una gran muchedumbre. Cuando se acercaba puerta de ciudad sacaban enterrar un muerto, hijo Inico de su madre, que era viuda; acompanaba mucha gente de a ciudad. verla, ~efor tuvo compaszon de elia dlJo: ilores. , acercndse, tc fCretro. Los que llevaban se pararon, dijo: Joven, ti te digo: Levntte. muerto se ncorr se puso hablar, se dio su madre. temor se der de todos glorificaban Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros, Dios ha visitado su pueblo. que se dec de se rg por toda Judea por toda a regn circunvecina (Lc 7,11-17).

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MAESTRO TRAUMATURGO

Otras veces Ia curac se aIcanza por Ia euls de demo - eSrtu impuro- que se ha posesionado de alguien. primer prodigio cumpIido por JesIs en el evangeIio segIn Marcos es de este tipo. evangeIista subraya que el gesto de JesIs iIustra su autoridad, que tiene su fundamento tanto en Ia fuerza de su paIabra como en su poder sobre Satanas sus emuIos:
Llegan Cafarnaun. llegar el sbad entr en a sinagoga se puso ensefar. quedaban asombrados de su doctrina, porque les ensenaba como quien tiene autoridad, no como los escribas. Habia precisamente en su sinagoga un hombre poseido por un espiritu inmundo, que se puso gritar: dQue tenemos nosotros contigo, ]esus de Nazaret? dHas venido a destruirnos? Se quien eres tU: el Santo de Dios. ]esus, entonces, le conmn diciendo: Cate sal de el. agtnde lentamente el espiritu inmundo, dio un fuerte grito sa de el. Todos quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos otros: dQue es esto? jUna doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda
BIBLlA
CURACIONES EL A.N'rGUO TESTAMENTO

Algunos relatos del Antiguo Testamento relatan la vuelta a la vida de un muerto, gracias a la tervecde un profeta. que vamos a transcribir se atribuye al profeta Elias que vivi en le sigl0 a.C. [vease l. , . 276]. profeta fue hospedado un viuda que tenia mas que un hijo. Podemos constatar que la autoridad de }esus sobre la muerte es mayor que la de Elas. texto de san Lucas, en el episodio de Nain, se inspira, sin embargo, en este otro re1ato mas antiguo:
Despues de esto, e1 hijo de 1a dueia de 1a casa ca enfermo; 1a enfermedad se agrav hasta e1 punto de que 1e quedaba ya aliento. Entonces ella dijo a Elias: ((iSe acab todo entre ti , hombre de Dios? J"1ias i~enidc a rccrd3r:nc mis !3.1ta.:; a causar 1a muerte de ml hj!.iasresnd: ((Entregame a tu hijo. 1 10 tm de su regazo 10 sub a 1a habtacn de arriba, donde e1 vivia, 10 acst en su lecho. Luego c1am a Yahve, diclendo: ((Yahve, Dios mio, ivas a hacer ma1 tambien a 1a vluda que me hospeda, causando 1a muerte de su hijo?. Se tend tres veces

sobre e1 io, grt a Yahve: Yahve, Dios mio, que vue1va 1a vida de este io a su cuerpo. Yahve escuch e1 grIto de Elias, 1 1a vida de1 io a su cuerpo revv. Elias tm a1 io, 10 baj de 1a habtacn de arriba a1 lnterlor de 1a casa 10 entreg a su madre. Dijo E1ias: ((Mira, tu hijo esta . La mujer dijo a Elias: (d!hora se que eres un hombre de Dios, que 1a pa1abra de Yahve esta de verdad en tu boca (1 R 17,17-24)
105 d05 relat05 5e trata de un hijo Inico (Lc 7,12 1 R 17,12) a cuyas madres

se encuentra junto a 1a puerta de la ciuda<i (Lc 7,12 1 R 17,10). Despues del milagro, tambien }esus se 10 dio a su madre
(Lc 7,15

1 R 17,23) ...,1\.dcm6.s, c:".

3.mbo~

casos el hombre de Dios es aceptado como profeta: las gentes de Nain ven en }esus al hombre mediante el cual <<Dios ha visitado a su pueblo, es decir alguien que viene a traer la salud la vida, mientras que la viuda de Sarepta reconoce en Elas a un hombre de Dios en cuya boca la palabra de Dios esta en verdad (1 R 17,24).

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CURACIONE5

EXORCI5M05

L05 EVANGELI05

Bien pronto su fama se Ga1i1ea (Mc 1,21-28). Varias son 1as cuestiones que se p1antean a rost de 10s mi1agros de JesUs. La primera es saber si rea1mente tuieron 1ugar si son re1atos 1egendarios. Difci1mente se puede responder a esta pregunta con independencia de 1as conicciones de quien 1a p1antea. La pa1abra mi1agro -e1 Nueo Testamento hab1a mas bien de poderes, prodigios signos- pertenece a1 ocabu1ario de 1a fe. agstco increyente hab1ara mas bien de femes inexp1icab1es en 1as actua1es condiciones del saber cetfico. que s es cierto es que a 10s ojos de 10s contemporaneos de Jesus, creyentes todos ellos en en arios dioses, Jesus rea1 prodigios irrealizab1es por hombre 1imitado a sus propias fuerzas. Sus contemporaneos se preguntaban si actuaba en nombre del Dios de Israel en nombre del diablo, pero nadie parece haber puesto en duda su poder sobrenatural. Testigo esta refle de unos escribas que bajaron de Jerusalen a Galilea: Esta sed por Beelzebul tambien: por el rce de 10s demonios expulsa 10s demonios (Mc 3,22). Jesus - con esto tocamos otra cuest que se plantea, la del sentido de sus mi1agros- busc hacerse publicidad a partir de sus curaciones; al contrario. Algunos de ellos 10s rea casi a pesar suyo, como e1 de la mujer afectada de perdidas de sangre, que se ecotr curada con s0 tocar la franja de su manto (Mc 5, 25-34).

hasta

10s espiritus inmundos 1e obedecen. etend por todas partes, en toda 1a regn de

DOCUMEN'I'( ) CURACIONES LA GDAD PAGANA

la antigiedad greco-romana, se atribuyeron numerosos milagros de curaciones al dios Asclepio (en latin Esculapio). Asia Menor, en Pergamo, se han descubierto 10s restos de un templ0 que estuvo dedicado a l. Ademis de 10s edificios destinados a acoger la estatua del dios 10s espacios dedicados al culto, tenia dormitorios cuartos de incubaci.. n efectG, la pc:rsona q'ilC de.scabu. obtener una curac pasaba, con mucha frecuencia, varias noches cerca del dios. He aqui el texto de una estela encontrada en Epidauro, en Grecia, en la que se relata la curac de un fo mudo en un santuario de Asclepio: Vino a1 santuario para recuperar 1a voz. Pues bien, como ya habia ofrecido el

sacrifico previo cumplido 10s ritos tradi cionales, el pequefo esclavo /portll dor del fuego] del dios le mand, mi"Indo fijamente al padre del Ifo, prometer gar ofrendas de agradecimiento durantfJ aquel mismo aio, si obtenia la curacin la que habia venido. Entonces, e1 nifo grito inmediatamente: Lo prometQ. Estupefacto. el padre le rden que repitiera 10 / l'l bab& dc dccir. 61 10 repiti6. degde ese momento qued curado.

(segun trad. de . J. Festugiere)

es imposible que existiera un con tro de curac dedicado a Asclepio .1 mismo Jerusalen, al noreste de la ciudl\d vieja, cerca de la actual iglesia de SBnta

Ana.

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Jss,

MAESTRO TRAUMATURGO

Por 10 demas, la posibilidad que Jesus tenla de actuar de forma milagrosa dependia de la actitud de la persona que apelaba a el. la mujer de que acabamos de hablar, le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz queda curada de tu enfermedad (Mc 5,34). Sin esa actitud de fe, por ejemplo en Nazaret en 10s pueblos que depositaban en el su confianza, el evangelista subraya claramente que Jesus se encontraba sin posibilidades: podIa hacer alli ningun milagro, a ecec de unos pocos enfermos a quienes cur imponiendoles las manos. se marav de su falta de fe (Mc 6,5-6). Muy frecuentemente, tras haber realizado una curac, Jesus pedIa silencio a la persona curada a su entorno; parece que rechazaba el exito que pudiera proporcionarle su obra taumatUrgica. Despues de devolver el oido la palabra a un sordomudo, les mad que a nadie se 10 contaran. Pero cuanto mas se 10 prohibia, tanto mas ellos 10 publicaban (Mc 7,36). Pero parece que en este tema fue muy mal obedecido. efecto, los milagros evangelicos parecen tener la finalidad de probar nada sobre Jesus, menos aun atraer la atec sobre el. Una pequefia escena relatada por Mateo por Lucas es sumamente iluminadora al respecto. Se situa antes de que fuera asesinado Juan el Bautista:
DOCUMENTO APOLONIO DE

Un celebre curandero perteneciente a la corriente filsfica ne9itagrica, Apolonio de Tiana, muri en Efeso, afo 97 de nuestra era. Le conocemos por la Vida de Apolonio, escrita alrededor de un sigl0 despues por Filstrat el Anciano (muerto hacia el 200 d.C.). Varios de 10s milagros exorcismos que se le atribuyen se han comparado a 10s realizados por }esus, como este:
Otro milagro de Apolonio. una muchacha se Ia dio muerta en el momento de su boda. novlo acompaiiaba 1as andas con las lamentaClones proplas de una boda no consumada. Se Iamentaba con el tambien Roma, pues sucedia que Ia muchacha era de una familia de rango consular. Asi pues, Apolonio, que se hallaba casua1mente presente en el dueIo, dijo: ((Poned Ias andas en el sueIo, pues os hare cesar de111anto Ia muchacha. lnmediatamente regunt que nombre tenla. La

gente pensaba que pronunciaria un discurso, como Ios discursos funerarios que mueven al llanto. Pero el, sin mas que tocarla decirIe algo en secreto, deSert a Ia muchacha de su muerte aparente. La joven recbr el habIa l a Ia casa de su padre, como AIcestis, vue1ta a 1a vida HeracIes. regaIarIe Ios allegados de 1a muchacha ciento cincuenta mil sestercios, dijo que se 10s daba como dote a Ia joven. Sea que descubr en ella una chispa de vida que se Ies habia escapado a Ios que Ia cuidaban (se dice que Zeus hacla lloviznar que ella despedia vapor su cara), sea que a una vida que se habia extinguido Ie habia devueIto el caIor reanimado, Ia comrensin de esto se ha vueIto misteriosa, no s10 para ml, slno tambien para Ios que se hallaban presentes.
(Filstrat, Vida

de l de Tiana , 45; trad. de Alberto Bernabe Pajares)

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CURACIONES

EXORCISMOS

LOS EVANGELIOS

]uan, que en a crce habia oido hablar de a5 obra5 de Cri5to, 5U5 di5Cipul05 decirle: dEre5 tU el que ha de venir, debemos esperar otro?. ]esus les reSnd: Id contad ]uan que Oi5 veis: 05 cieg05 ven 05 cojos andan, 05 lepros05 quedan limpi05 05 sordos oyen, 05 muertos re5ucitan 5e anuncia 05 pobres a Buena Nueva; dich050 aquel que no halle e5cnda en mi! (Mt 11,2-6).
en
este caso, como en muchos otros, Jesis reSd directamente a la pregunta que se le hizo. d a sus interlocutores modificar su mirada sobre 10s acontecimientos de 10s que todo el que se acercaba a el da ser testigo. Los pobres de todo tipo, tanto 10s enfermos como ]os exc]uidos desesperados, descubran una esperanza en 10s gestos de Jesis en sus pa]abras. Situaciones que parcca tener sa]ida tea de pronto un futuro. Esto es todo. Con 10 cual estamos diciendo simultaneamente muy pOCO mucho: la respuesta a ]a cuest de saber quien es Jesis pertenece a quien se la plantea, pero se le dan indicadores de 10s que puede aproecharse. Otra forma de decir 10 mismo es que las curaciones eangelicas son signo de salud -los terminos curar salar son empleados muchas eces el uno por e] otro- del Reino de Dios: este Reino tiene una rea]idad objetia, pero tambien depende de quien 10 busca. puede existir sin el.

REFERENCIA DEMONIOS EXORCISMOS

t!,Que pensar de 10s numerosos re1atos bb1ics que ponen en escena demonios eSritus impuros? t!,Hay que tomar10s a1 pie de 1a 1etra no son mas que una forma de hab1ar habitua1 en aquella epoca?
Es cierto que durante mucho tiempo ciertas enfermedades se tuvieron por posesiones demoniacas. TaI era eI caso de la epi1epSla, eso hasta e1 s1g10 en ciertas zonas de Europa. evangelio segun Marcos narra un exorcismo sobre un fo, realizado por Jesus; la descripc que eI padre ofrece deI estado de su hijo corresponde claramente a 10s sintomas de una crisis de epilepsia: echa espumarajos, rechina Ios dientes se queda rigido (Mc 9,14-29). este terre-

, como en otros, 10S textos biblic08 801\ reflejo de una cultura de una ca.

iEs necesario, sin embargo, eXpliCl\1 todos 108 ca80S de ses mediiltlto femes atlgcs paranormaIos'? Los agstcs asi 10 hacen. Pero \ Iglesias cristianas, por 10 general. 1ft Iglesia catca, por ejempl0, sigue exis tendo 1a fuc del sacerdote exorcistH sigue habiendo uno en cada dcess. Aunque 10 mas ordinario es que tenga q orientar todo el asunto a dar consejos de orden sclgc a las personas que se 10 presentan creyendose poseidas - quo otros piensan de ellas que 10 estan-. coi\ todo hay casos en que si practican 10s ritos del exorcismo.

1,1 ,

Jss,

MAESTRO TRAUMATURGO

REFERENCLA

Los

NOMBRES DE SATAN EL NUEVO TESTAMENTO Los demas nombres estan formados a partir de ralces griegas: - Diabl0 viene del verbo griego diaballo, dividir. diabl0 es un divisor. - Demonio es un nombre comun; en griego daimon designa a una divinidad menor, que puede ser benefica malefica. Nuevo Testamento 1a reserva para Satan a1guno de sus auxiliares. De un poseso dice facilmente que tlene un demonlo Sln especificar cual. este rst es interesante seftalar que cuando un demo se expresa por la boca de un poseido, unas veces habla en primera persona del singu1ar otras en primera persona del plural. Asl en Mc 5,9: nombre es Leg, porque somos muchos.

poder del mal recibe muchos nombres en el Nuevo Testamento. Por 10 demas, es un poder Ilnico. jefe de este imperio tlene auxiliares [vease l. r, . 455 482]. Tres de sus nombres proceden del hebreo: - Satan, el mas usado, significa el Acusador e1 Adversario; - BelcebIl, es una defrmacdespreciatlva de una palabra hebrea que significa Baal-el Principe; Baal era una divinidad cananea; - Beliar Belial, termino usado en 10s escritos esenios de Qumran, cuyo sentido hay que aproximar a nada a lnvalido; (s0 se utiliza una vez en el Nuevo Testamento, 2 Co 6,15).

Esto es coherente con la forma en que 10s eangelios hablan de la identidad de Jesils. Por 10 general Jesus anuncia quien es el. Cuando 10s demonios -que estan bien informados- le deselan, el les hace callar. Cuando Juan el Bautista, mediante una embajada, le hace esa misma pregunta, Jesus les orienta a que fijen en el su mirada sino en sus obras. Cuando el mismo pregunta a sus discipu10s para ayudarles a percibir algo de su identidad, les pregunta: lQuien soy ?, sino lQuien dicen 10s hombres que soy ?, un poco despues: osotros, lquien decls que soy ? (Mc 8,27-29). Es la actitud del creyente la que hace la fe, la naturaleza de la persona de Jesus considerada de modo general impersonal. La finalidad de 10s milagros eangelicos es proocar la fe. Caminan a la par con ella, alli donde existe. la abren a una dimens mas amplia: la salud la curac de todos 10s pobres. Pero, claro esta, sigue siendo necesario ser pobre para que esto resuene como Buena Noticia.
.

Q.

122

3.5.

Los SIGNOS
DEL MESfAS DE ISRAEL

DEMAs de curaciones exorcismos, 10s evangelios* relatan cierto nlimero de milagros que suelen denominarse sobre ! naturaleza, pues Jeslis se muestra en el10s victorioso sobrl' elementos naturales como el agua, el mar la tempestad. Entre estos milagros esta e! de las bodas de Cana en las que Jesus cort el agua en 2,1-11), la tempestad calmada (Mt 8,18.23-27; Mc 4,34-41; Lc 8,22-25) su caminar sobre las aguas dellago. He el relato de la tempestad calmada, segun la ers de Marcos:

Bste d, atardecer, les dice: Pasemos otra orilla. Despidell gente le llevan en barca, como estaba; e iban otras barcas COI !. En esto, se evnt una fuerte borrasca las olas rrumn en la barca, de suerte que se anegaba barca. estaba en , durmiendo sobre un cabezal. Le despiertan dicen: estro, dno (' importa que perezcamos?. , habiendose despertado, ncre a e to dijo mar: jCalla, enmudece!. viento se cam sobrevillo una gran bonanza. les dijo: dPor que ests con tanto miedo? dC5,n no tencis fe?. Ellos se llenaron de gran temor se decn unos otros: Pues dquicn es cste que hasta el viento el mar le obedecen? (Mc
4,35-41 ). Jesus erc al mar (<<iCal1a, enmudece!), como exorciz6 ,11 poseido de Cafarnaun (Mc 1,21-28): dominando las fuerzas ' 1<1 ,,.. J naturdl~Zd, l~ ~H < < 1~ U1~ lllll~~ lJ.u~ llt:'-t:~lldDHl sn ~" 1 1 1 ',1

vados. Ademas, realizando gesto reservado a Dios, que es el co que puede mandar alll1ar ( 14), Jesus mstr que saldrla victorioso de la muerte mediante su resurrecc [vease , . 1361. Es litil, sin duda, recordar que cuando se habla de mgrs sobre la naturaleza, se utiliza una casficac cuya crter!g, es decididamente moderna. efecto, para 10s antiguos el mgr

.!

Jss,

MAESTRO TRAUMATURGO

es, como sucede en una cocec positivista, una ecec a las leyes de la naturaleza: nada esta al margen del poder de Dios menos la naturaleza, cuyo sefior es en todas las circunstancias.
LA ULLCCI DE LOS PANES

La mutcac de los panes (as se la denomina de ordinario, aunque impropiamente, porque el termino mutcac figura en el relato) es texto importante ya que esta incluido en los cuatro evangelios e incluso dos veces en Mateo Marcos: seis relatos narran, as pues, el mismo acontecimiento. introducir el relato de la primera mutcacde los panes, Marcos hace comprender que Jeslls, dando pan a una multitud desamparada, se revela como el Pastor del pueblo al que ensefia, organiza alimenta. La concus del mismo relato pone de manifiesto, por su parte, la abundancia del don de Dios; 10s restos dan testimonio de su generosidad:
Los astles se reunieron con ]esus le contaron todo 10 que hab an hecho 10 que haban ensefado. , entonces, les dice: Venid tambien vosotros aparte, un lugar solitario, para descansar un poco. Pues los que iban venan eran muchos, no les quedaba tiempo ni para comer. se fueron en a barca, aparte, un lugar solitario. Pero les vieron marcharse muchos cayeron en a cuenta; fueron a corriendo, pie, de todas las ciudades llegaron antes que ellos. a desembarcar, mucha gente, snt comasn de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor, se puso ensefarles muchas cosas.
BIBLIA

LA

ULLCc DE L08 8 DEL PROFETA ELI8EO


Un hombre de Baal Salisa veinte panes de cebada
eg

Discipulo de Elias, el profeta Eliseo reali6 clerto nllmero de milagros entre 10s que figura una multiplicaci6n de panes, que al menos ha inspiradc la estructura de 10s relatos del Nuevo Testamento semejantes a Estos mostraran, sln embargo, que la figura de ]esus es muy superior a)a de Eliseo: renovando un prodigio del Exodo (el don del mana; 16; Nm ll), ]esus realiz6 un signo meslanico mostr6 ser el Pastor de su puebl0 [vease , . 138].

trayen-

do al hombre de Dios primicias de pan,


grano fresco en

espiga. Elise~ dijo: ~(Dj$cl~ .::: 1:: gcntc ;F quc coman. Su servidor reic: ((:!Cm voy 51
poner esto deIante de clen hombres?. dijo: ((DaseIo a la gente que coman, porque as dice Yahve: "Comeran sobrara". Lo puso ante ellos, comieron dejaron todava sobras, conforme a Ia paIabra de Yahve.
(2 R 4,42-44).

124

LOS SIGNOS DEL MESIAS DE ISRAEL

Era una hora muy avanzada cuando se le acercaron sus discipulos le dijeron: Ellugar est deshabitado es hora avanzada. Despidelos para que vayan las aldeas pueblos del contorno comprarse de comer. les contest: Dadles vosotros de comer. Bllos le dicen: d Vamos nosotros comprar doscientos denarios de pan para darles de comer?. les dice: dCunts panes teneis? Id ver. Despues de haberse cerciorado, le dicen: Cinco, dos peces. Bntonces les mand5 que se acomodaran todos por grupos sobre a verde hierba. se acomodaron por grupos de cien de cincuenta. tomando los cinco panes los dos peces, levantando los ojos cielo, rnunc a bendcn, art los panes los iba dando los discipulos para que se los fueran sirviendo. Tambien reart entre todos los dos peces. Comieron todos se saciaron. recogieron las sobras, doce canastos llenos tambien de los peces. Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres (Mc 6,30-44).
alcance smbco del texto es tan fuerte que muchas veces se ha puesto en tela de juicio la historicidad del suceso. Hay quienes han apelado a una ecac natural: Jesis habria invitado a 1<1 multitud a compartir fraternalmente 10 que tenian, a 10 que la gente habria accedido gracias a su fuerza de ersuas. Otros han considerado el relato como una leyenda, que seria una costrucc mitica basada en algunos textos del Antiguo Testamento, en particular en el milagro de los panes realizado por Eliseo en el don del mana de las codornices en el desierto ( 16; Nm 11). Se tratarla de expresar, a traves de este relato, una covcc telgca: lejos de abandonar al ser humano a sl mismo, Dios viene en su ayuda. La mayoria de los exegetas* admite hoy que en el origen de los relatos se encuentra acontecimiento real de la vida de Jeslis. lPodemos discernirlo de modo mas preciso? veces se avanz.1 una ecac: seria una comida ordinaria de Jesis con sus dsc pulos, a la que se habrla unido la multitud. conjunto se convertirla, luego, en relato de milagro. Una bjec se puede hacer eg timamente a este tipo de ecac: lcm dar cuenta, entonces, de la efervescencia que rovc el episodio entre los testigos del acontccimicnto? Es prcciso admitir, cn c1 punto dc partida, hecho extraordinario que susct reacciones en la multitud, sin du debido a su caracter mesianico. Hay que subrayar, en efecto, que las multitudes reaccionan tanto por el hecho en si mismo como por su sgficac. Para dar cuenta de la historicidad de la mutcacn de los panes, fuera cual fuera el acontecimiento inicial, podemos resaltar <.'1

12~

Jss,

MAESTRO TRAUMATURGO

va10r que tiene, ademas de su atestac mltip1e, su coherencia con 1as pa1abras acciones de Jeslls, que 10s evangelios* testimonian en otros 1ugares. Podemos, sobre todo, valorar que el re1ato permite explicar cierto nllmero de datos evange1icos de 10s que se puede dar cuenta suficientemente mas que si se admite 1a base autentica del milagro de 10s panes (criterio de la eicaci necesaria). Asi: ~por que JesIs fue considerado como el profeta al que se quiere hacer rey, como consecuencia de este acontecimiento, a1 menos segun la tradc joanica* ( 6,14-15), pero en parte tambien segun 1a tradici stica (Mc 8,29)? con mayor recs alln: ~por que Jesus big (Mc 6,45) a sus discipulos a subir a la barca nada mas terminar la mutiicac de 10s panes, mientras que e1 mismo se dedicaba a despedir a 1a multitud? Este hecho 10 mencionan Marcos Mateo, aradjicamete es Juan quien 10 explica: le querian hacer rey ( 6,15). ~Por que Marcos, en su primer relato de la mu1tiicaci de 10s panes en particular, subra con tanta insistencia su a1cance cristlgico*? ~Cm explicar que el episodio se encuentre en todas 1as etapas de 1a tradici en 10s diferentes medios de las comunidades primitivas, en la redacc final de 10s
DOCUMENTO UNA MARCHA SOBRE LAS AGUAS LA TRADc BUDISTA Existen relatos de andar sobre las aguas fuera de Ia tradcn bibIica. el budismo existe un reIato de este tipo, cuya sgnifcac es, por 10 demas, bastante distinta de Ia del episodio evangelico. Marchar sobre aguas sin zozobrar es sefal de una intensidad de contemplacn que hace que el cuerpo humano escape de Ias Ieyes naturaIes. siguiente texto esta traducido deI pali:
Habia un hombre piadoso, virtuoso excelente discipul0 que, una tarde, de camino hacia ]etavana, eg al borde del Aciravati, cuando 10s encargados de hacer paso 11.abfa;; a,ma.rrado su ba,rc::J la otra orilla para poder escuchar el anuncio de1 Dharma (1a doctrina bidica). viendo ninguna barca en el embarcadero sumido arrobamiento causado [la cntemlacin del] Buda, descendi sobre el . Sus pies se hundiero en las aguas. asi eg a la mitad del rfo como si se moviera sobre tierra firme. Pero en ese momento rest atencin a 1as 01as. Entonces, e1 arrobamiento causado [la cntem1acin de1] Buda [que se habia apoderado de el} se debi1it sus pies empezaron a hundirse. Pero l1egando de nuevo a 1a p1enitud de1 arrobamiento causado por [la cntemlacin del} Buda, sigui marchando sobre las aguas. Lleg asl a ]etavana, saud respetuosamente al Maestro sent a un lado. Maestro le acgi afectuosamente: Oh piadoso laico, espero qu~ hayas hecho camino sin problemas. reSndi:((Sefor, despues de haber a1canzado el arrobamiento causado [la contemacin del] Buda, disfrute de un soportc sobrc 1a supcrficic de1 agua, C"omo $i pisa ra tierra firme. el Maestro le dijo:((Con toda seguridad, oh hombre piadoso, no eres el inico que, recordando 10s meritos de Buda, ha obtenido ayuda; ya en tiempos lejanos hombres piadosos, tras naufragar en medio del mar recordando 10s meritos de Buda, obtuvieron ayuda.
Uataka, 190)

126

LOS SIGNOS

DEL MESIAS DE ISRAEL

stcos , luego, en la de Juan? Todos estos puntos se aclaran si se admite la historicidad de la mutcac de 10s panes, reeda luego a la luz de 10s relatos de la sttuc de la Eucaristla. efecto, como en la cena, emos que tambien en estos relatos Jesus toma el pan, bendice da gracias, 10 parte finalmente 10 da a sus discipulos. este sentido se habla, con ra, de interretac eucarlstica de la mutcac de 10s panes. Los judios del siglo primero esperaban nueo Moises que renoara 10s signos del E,xodo, particularmente el don del mana. Es 10 que le dicen a Jesus: Que signo haces para que iendolo creamos en ti? Que obra realizas? Nuestros padres comieron el mana en el desierto (J 6,30-31). La mutcac de 10s panes esta relacionada, as pues, con la mesianidad de Jeslls. Sin embargo, Jeslls, lejos de dejarse reconocer, pone tierra de por medio una ez realizado cl signo. s 10 atestiguan las tradiciones stcas joanica.

Jss CAMINA SOBRE LAS AGUAS

Inmediatamente despues del relato de la mutcac de 10s panes, tres de 10s cuatro eangelistas presentan otro suceso, todavla mas tnrbador, que es como su complemento: su caminar sobre las aguas (Mt 14,22-23; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21). Ellugar que ocupan estas tres narraciones muestra que las dos perIcopas* estaban incu ladas en la tradc re-stca. Marcos 10 relata asl:

BIBLIA
Ds SLC DEL MAR

Lugar de fuerzas maleficas, refugio de monstruos marinos, el mar, en el Antiguo Testamento, es simbol0 del mal de la muerte. Con todo, como la creacn entera, esta sometido a Dios que ha dispuesto libremente de le ha asignado lmites que podra franquear. De esta conviccn participa, por ejempl0, el libro qe Job: despliega 10s cielos sin ayuda, aplasta la espalda del Mar Qb 9,8)., cuando Job se muestra arrogante ante , Dios le interroga en estos terminos:

iQuien cerr el mar con compuertas. cuando escapaba impetuoso de su sono. cuando le ponia nubes mantillas. nubes tormentosas paiales. cuando le marcaba las !indes poniendo puertas cerrojos? Le dije: ((Hasta aqui llegaras. no pasaras. aqui se estrellara. e! orgull0 de tus O!RS)).
Gb 38.811)

JE,SU,S, MAESTRO

TRAUMATURGO

lnrnediatamente bg sus discipulos subir a barca ir por delante hacia Betsaida, mientras despedia a gente. Desputs de despedirse de ellos, se fue a monte orar. atardecer, estaba a barca en medio del mar , solo, en tierra. Viendo que ellos se fatigaban remando, pues el viento les era contrario, eso de a cuarta vigilia de a noche viene hacia ellos caminando sobre el mar queria pasarles de largo. Pero ellos, vicndole caminar sobre el mar, creyeron que era un fantasma se pusieron gritar, pues todos le hablan visto estaban turbados. Pero , a instante, les hab, dicicndoles: jAnimo!, que soy , no tems. Sub entonces junto ellos a barca, aman viento, quedaron en su interior completamente estupefactos, pues no habian entendido de 105 panes, sino que su nlente estaba embotada (Mc 6,45-52).
Este re1ato es de 10s mas contestados en su historicidad. Se ha hab1ado de 1eyenda de mito tambien de re1ato smbico basado en nucleo hstrco. Sin duda hay que olidar la incula c existente entre la marcha sobre las aguas la mutcac de 10s panes, como, por 10 demas, inita a hacerlo la ltima frase de la erCOa que acabamos de citar (Mc 6,52): en ambos casos, Jesus renuea signo del Exodo, sea al darles el mana sea al mostrarles su senr sobre e1 mar. Creemos que se puede decir con ra que
DOCUMENTO
MILAGROS SOBRE LA NATURALEZA LA TRADCI RABINICA

La tradicn rabinica estuvo marcada por el fenmen milagroso, como 10 atestigua el siguiente texto, que pone escena a un tal onas que habria vivido hacia el afto 100 a.C. hay que olvidar, sin embargo, que tanto la tradicn rabinica como la neotestamentaria, 10 esencial es el suceso milagroso si mismo, sino la accn salvifica de Dios favor de 10s hombres, de la que el suceso
vez que dijeron a Onias, e1 marcador de circu10s, que para que descendieran 1as lluvlas. [. ..] , pero descendieron 1as lluvlas. iQue hizo? cfrcu10, se c10c en e1 centro dijo ante 1: ((Seior de1 universo, tus hijos se han dirigido a mi cuanto que soy como hijo de casa ante juro
eresn: cu UJld.

gran Nombre que me movere de aqui en tanto que desciendan 1as lluvias)). Comenzaron entonces a desprenderse unas gotas. c1am: he pedido esto, slno 1a l1uvia de 1as clsternas, de 1as fosas de las grutas. Cmenz 1uego a llover con . c1am: (( es esto 10 que pedi, sino de benevolencia, de bendcn, de generosidad). Descendieron 1as lluVas con moderacin pero continuadamente. [ ...] Simen ben Sataj env a declr1e: ((Si ti fueras Onias, te lmpondria ecmunin. Pero, ,Jque puedo hacer contJgo? Ti te com.portas con Dios como importuno 1 cump1e vo1untad, como io que Jmportuna a su padre este 1e satisface su deseOJ). (Misna., Taanit ,;

trad. de Carlos del Valle)

128

LOS SIGNOS DEL MESIAS DE ISRAEL

hay, subyacente a una tradc antigua, suceso de tipo epifanico enraizado en 1a historia: Jesus mafest a traves de este gesto e1 misterio de su persona.

UNA ELECCIdN DIFfCIL PARA LOS DISCIPULOS

Si volvemos a 1a mutcac de 10s panes, constatamos que, en todos 10s evangelios, ocupa 1ugar estrategico importante porque constituye 1a cima de 10 que se 11ama el ministerio ga1i1eo de Jess. Desde este punto de vista, marca una ruptura, porque constituye una etapa decisiva en e1 proceso que desembocara en la as, si creemos, por ejemp10, el testimonio de1 evangelio segun Juan: 10s oyentes de Jesus juzgan las palabras que pronuncia a cotuac de este suceso como duro es este lenguaje 6,60). justamente a cotuac de 1a mu1t1cac de 10s panes se opera la distin( entre 10s que en ade1ante rehusan seguir a Jesus 10s que reconocen gracias a este signo su verdadera identidad:

Desde entonces muchos de sus discipulos se volvieron trs no andaban con el. Jesus dijo entonces los Doce: dTambien vosotros quereis marcharos?. Le reSnd Smn Pedro: Sefor, da quien vamos ir? tienes palabras de vida eterna, nosotros creemos sabemos qlle tU eres el Santo de Dios. Jesus les reSnd: dNo os he elegido vosotros, los Doce? uno de vosotros es un diablo. Hablaba de Judas, hijo de Smn Iscariote, porque este le iba entregar, uno de los D-e
(

6,66-71).

La mu1t1cac de 10s panes ob1iga, as pues, a una eecc radical. pasaje de san Juan que acabamos de citar resa1ta otros dos e1ementos tambien muy importantes: e1 anuncio de 1a trac de Judas e1 reconocimiento de 1a identidad de Jesus por 10s dscu0S. e1 primer sig10 surgieron muchos profetas, en resumidas cuentas taumaturgos, que queran renovar 10s signos del Exodo. s un tal Teudas reteda dividir las aguas del Jordan. hay ninguna dudi dt : J:.s.s [ue nsderad como de esos protetas dc 10s tiempos nuevos. Tampoco hay duda de que algunos de esos profetas tea algunas relaciones co 10s agitadores polticos, hasta tal punto que en ocasiones eran considerados como mesas, en .\ epoca en que la expectativa mesianica era muy viva. cua1quier caso, Juan evidencia este punto cuando re1ata que al acabar e1 episodio de la mu1tcac de 10s panes queran hacer rey a Jess
Il9

Jss,

MAESTRO TRAUMATURGO

(J n 6,] 4-15). Por 10 demas, ]esus sera condenado morira como rey de 10s judIos , por tanto, como Meslas*. esta perspectia, es muy extrano que ]esus fuera reconocido como Mesias a cotuac de la mutcac de 10s panes de su caminar sobre las aguas. realizar signos escatogcos, ree quien era: el Mesias de Dios. Como tal le cofes Pedro, en la famosa escena que se desarrl en Cesarea de : . eres el Cristo (Mc 8,29 paralelos). Subrayemos, sin embargo, que en 10s eangelios ]esus nunca se da a sl mismo el titulo de Meslas. contrario, parece tomar alguna distancia respecto a ese titulo (Mc 12,3537), sin duda debido a su ambgedad a 10s significados polticos que estaban unidos a el, en una epoca en la que 10s agitadores pol ticos se haclan pasar por profetas de 10s tiempos nueos. Sigue en pie, sin embargo, que 10s discipulos de ]esus percibieron, poco a poco, su identidad, aunque esta s0 despues de Pascua* alcanzara su sgficac completa.

].-F.

1)0

s RSURRcc

un todo en trdcn eristiana. Son estos acontecimientos, interpretados por los discipulos, leidos releidos 10 largo de los siglos, los que estn en el origen del lugar unico que ]esueristo ocupa en el universo cultural religioso. Sin embargo, estos dos acontecimientos no son del mismo tipo. vida de ]esus, incluida su muerte, puede ser objeto de una nestgcn hstrca orientada eseribir una historia sobre que, pesar del crcter hipotetico de algunos resultados, todos podemos entendernos bscamente. Por el contrario, Resurreccn, que los eristianos afirman que se produjo realmente, no es experimentable en sl misma por la ciencia hstrca sus mCtodos. Pertenece orden de fe.

sn Resurreccn de ]esus de Nazaret forman

1.\1

4.1.

LA

ESTANCIA

DE Jss JERUSALEN, SU PROCESO SU MUERTE

05 cuatro eangelios* nos narran al detalle, por asl decirlo, el final tragico de la ida de Jesus son 10s unicos escritos de la antigiedad que 10 hacen, aunque la dcumetac extraeangelica confirma, en 10 esencial, 10 que nos comunican las meras fuentes cristianas. historiador judIo Flaio Josefo (Antigie dades judias , 53-64) nos dice que Jesus fue condenado por Pilato a ser crucificado a dcac por denuncia de 10s jefes de la ac judia. 5umariamente es 10 mismo que dice la ers de 10s eangelios. Pero estos, 10 mismo que Josefo, satisfacen nuestras ganas cuando se trata de saber cuaI fue la ra precisa que g el apresamiento de JesUs. grupo que reced a la erac en ellugar llamado Getsemanl (<<prensa de aceite) fue eniado, segun dice el eangelista Marcos (14,43), por los sumos sacerdotes*, 10s escribas 10s ancianos, es decir, por el gran 5anedrln* de Jerusalen, designado por 10s tres elementos que le componian: miembros de las grandes familias sacerdotales, legistas (generalmente fariseos*) arstcratas laicos; 10s grupos primero terceO se adherlan, por 10 general en su mayor parte, al moimiento saduceo*. la solemnidad con que MarC05 , l, notici? 5:' rercibe na intencin rolemia que se manifiesta, por 10 demas, en 10s relatos eangelicos del proceso de Jesus: atribuir a las instancias supremas del judaIsmo* la responsabilidad de su muerte. Es de notar, obstante, que el sumo sacerdote 10s sumos sacerdotes son 10s unicos que realmente se implican en la rearac el desarrollo del asunto: esto les da peso superior al de 10s otros dos grupos que componian el consejo supremo.

133

RSURRcc

LAS RAZONES DEL PROCESO

Si nos preguntamos por 1as razones que determinaron a 10s sumos sacerdotes a detener a Jesis, chocamos con erdaderas dificu1tades. Jesis fue condenado a muerte por Pi1ato por razones polticas, mas concretamente por pretender 1a rea1eza; 10 fijaba con toda eidencia e1 carte1, pib1ico e incontestab1e, que 10 resuma en un mm de pa1abras: e1 rey de 10s juds (Mc 15,26)'lEn que medida esta acusac corresponde a 1a rea1idad permite inscribir a Jesis en e1 moimiento ze1ota* cuya marca de identidad era 1a rebe1 antiromana? Ademas, dado que Jesis fue entregado a Pi1ato por 1as autoridades judas, llo que fue determinante para 10s romanos 10 fue para1e1amente para esas autoridades judas? Fueran cua1es fueran 1as innoaciones reformadoras de Jesis respecto a 1a 1ey* de Moises a su a1cac, nada permite suponer que su sc en este terreno jugara un pape1 en su detec en su muerte. Por e1 contrario, e1 ttu1 de esas* (en griego Kristos) que 10s primeros cristianos confirieron desde muy pronto a Jesus (Pab1o, a1rededor de1 afio 50 nos 10 garantiza como ya tradicional) permite suponer en Jesis, a1 menos en su entorno, una reiindica c de ese tipo, que da erse reforzada porque se saba que su fami1ia haba guardado en sus archios 1a tradc de una ascendencia dadca mediante oscuro hijo de rey, llamado Natan, como atestigua 1a geea1ga que aporta Lucas (3,23-37).
DOCUMENTO MOVIMIENTOS DE SURREcc MESAN"ICOS TIEMPOS DE ]ss
Los Hechos de 10s st1es (6,36-37) ponen en Iabios de Gamalie1 e1 recuerdo de dos insurrecciones contra Ios romanos que tuvieron Iugar entonces. F1avio Josefo (Antiguedades judias XVII, 286) informa de que, a1gunos decenios antes de la muerte de , Judea estaba llena de bandas de rebeldes)). Cualquiera pod.ia proclamarse rey a la cabeza de una banda de rebeldes, que el mismo reunia, para llevar a la ruina a la comunidad, causando perdidas insignificantes a 10s romanos, pero produciendo las peores matanzas sobre su puebl0. Sabemos de la existencia de un tal Judas, hijo de Ezequias, de otro guerril1ero llamado Sm , a1 comienzo de 1a guerra judia, de Atronges, antiguo pastor, autoproclamado tambien rey contra Roma. Los Hechos de los st1es mencionan a Teudas Judas el Galileo. Aunque la actividad de este segundo, provocada el censo de Quirino (6 d.C.), fue anterior a la muerte de Jesus, la del primero se desa rrl en tiempos del procurador Cuspio Fado, entre 10s afos 44 46. autor del evangelio segun san Lucas de 10s Hechos de 10s stles le gusta relacionar 10s hechos que cuenta con 10s sucesos de la historia profana, cierta aproximac al fechar estos ltimos.

134

ESTANCIA DE Jss JERUSALEN

Seguramente la entrada triunfal bajo 10s ramos, con sus aclamaciones reales, puede representar una escena hstrcamete da, pues las autoridades romanas habrlan soportado sin reaccionar 10 que tenla todas las apariencias de una restaurac monarquica organizada contra ellas:

Traen el pollino ante ]esus, echaron encima sus mantos se sent sobre el. MlJchos extendieron SlJS mantos por el camino; otros, follaje cortado de los campos. Los que iban delante los qlJe le seglJian, gritaban: jHosanna! jBendito el que viene en nombre del Sefor! jBendito el reino que viene, de nuestro padre David! jHosanna en las altllras! (Mc 11,7-10).
lLo que as fue algo menos espectacular, una acamac realizada por grupo reducido de discipulos? se puede negar que el acontecimiento subyacente a la redacc cristiana telgca de 10s eangelios posea alguna ralz hstrca, pero es bien difcil precisar sus rasgos. La retes mesianica, del mismo Jess de su entorno, era suficiente para molestar a 10s jefes judIos. es que se tratara de pecado religioso, menos todala de una blasfemia, como se lee en el relato de la escena del Sanedrln. Pero proocar directamente al poder romano sl era realizar una acc poltica, cuyas funestas consecuencias 10s sumos sacerdotes sabian calibrar; ademas ellos mantenlan buenas relaciones con el gobernador Poncio Pilato. Sin suprimir sn impacto poltico, hay una actitud de Jess que sl era susceptible de desatar la erac que le condncirla al Calario, afiadiendose quizas a 10 que acabamos de considerar. Se trata tambien de acontecimiento al que se aiiaden palabras. Este acontecimiento es el incidente del Templo en el que emos a Jess echar fuera del santuario a 10s endedores de animales destinados a 10s sacrificios, a 10s cambistas de dinero:

Llegan ]eflJsalen; entrando en el Templo, comen echar fuera qlJe vendian los que compraban en el Templo; vc 1as mesas de 10s cambistas los puestos de 10s vendedores de palomas no permitia que nadie transportase cosas por el lemplo. les ensefaba, diciendoles: dNo est escrito: casa ser llamada casa de racn para todas las gentes? jPero vosotros a tentiis hecha una cueva de bandidos! (Mc 11,15-17 paralelos; cf. 2,14-16).
05 la forma en que esta descrito, este incidente es mas plausible que la entrada trinnfal tal como la pintan 10s eangelios, dail

RSURRcc

la igilancia que las tropas romanas ejercian sobre ellugar dado que tenlan mas que bajar una simple escalera para restablecer el orden si se producIa algun tumulto de cierta energadura. Pero es posible que en el origen de este rela10 haya gesto de Jesus de caracter limitado, ges10 en el que reapareciera el acento de 10s antiguos profetas que criticaban el modo de practicar el culto. Aunque las palabras con que Jesus comenta su actuac sean producto de la polemica cristiana, el gesto en Sl mismo -quizas unos cuantos pues10s echados por tierra- comunicaba una seera ecc, porque su crltica recala sobre el mismo culto, ya que el mercado del Templ0 10s puestos de cambio de moneda (para obtener la moneda reglamentaria) eran alimento indispensable de aquel culto.

DOCUMENTO ALGUNOS PROFETAS ANUNCIAN LA RUINA DEL TEMPLO


fue Jesls el lnico que predijo la destrucc del Templ0, aunque ninguno fuera de se atrbU papel alguno esa erac. Dios se mstr a Sa0m el santuarlo que acababa de levantarle le drg unas palabras las que a promesas sucedian las amenazas dirigidas al pueblo: Pero sl vosotros vuestros hijos dals la vuelta tras de mi guardais 10s mandatos decretos que os he dado, vals a servlr a otros dioses postrindoos ante ellos, arrancare a Israel

de la superficie de la tierra que les di; retlrare de mi presencia el templ0 que he consagrado a mi Nombre, e Israel se convertira ejempl0 escarnlo entre todos 10 pueblos (1 R 9,6-7). Jeremias leemos la mlsma amenaza el mismo anunclo. antiguo santuario de Sil fue destruido. Otro tanto sucedera con el Templ0 de Jerusalen, por la maldad del pueblo: hare con el templ0 que lleva ml Nombre, el que confiais, con el1uqar que di a vosotros a vuestros padres, 10 mismo que hice con Sil ar 7,12-14). colina del Templ0 se convertira en un otero salvaje Qr 26,18). Thstarnento de vuelve sobre el pasado de Israel: el orgullo sacerdotal la mofa de 10 sagrado haran que el Templ0 que erigira el Sef\or quedara deslerto profanado;

vosotros serels conducidos a la esclavitud ente las naclones (14,7-8; 15,1). Glosando las amenazas del Levitico (26,19) el Targum* Neofiti afade: Destrulre mi santuario, que es vuestra potente fuerza. Segln Flavio Josefo (Guerra judia VI, 300-309), en 10 comlenzos de la guerra judia, bajo el procurador Albino (62-64), un campesino pobre, Jesls hijo de Ananias, se puso a recorrer las calles de Jerusalen gritando: Voz de Oriente, de Occidente, de 10s cuatro vientos, que va contra Jerusalen contra el Templ0, contra 10 reclen casados contra las reclen casadas Qr 7,34\ contra todo el pueblo. Severamente castigado, deja de evocar a su hmm Jesls de Nazaret al que 10s evangelios atribuyen anunclos slmilares al suyo, aunque su final fue distlnto (Albino dej en libertad, como a 10co, al profeta de calamidades). Pero al anunclo de la destrucc del santuario le sigue, ocasiones, el de su recstrucc. Del Templ0 antiguo sacaron todas las columnas, vigas ornamentos de la casa [Templ0], enrollados junto con ella; 10 sacaron echaron un lugar al sur de la tlerra. Dios instaur, luego, una casa nueva, mas grande alta que la primera, la puso en ellugar de la que habia sido recogida (l Henoc 90,28-29).

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ESTANCIA DE Jss JERUSALEN

Tambien hemos de tener en cuenta a1gunas pa1abras de Jesus anunciando 1a destrucc de1 santuario (Mc 13,2), cuyo eco ms en e1 re1ato de1 proceso (Mc 14,58 para1e10s). Estas previsiones de1 futuro careca de re1ac con e1 tema esencia1 de 1a redcac de Jesus: e1 Reinado definitivo de Dios que e1 anunciaba tea nada que ver con cu1to saerificia1 ordenado en buena parte a 1a eac de 10s pecados, mientras que Jesus consideraba que, mediante su redcac, estaba poniendo 1as primicias de una revac tota1 de1 cu1to. Pero semejantes intenciones da atraerse 1a benevo1encia de 1a jerarqua de1 Temp10 tampoco 1a de 1a b1ac juda profundamente apegada a su santuario. Por esta ltima ra, sus propuestas eran una amenaza para e1 orden pub1ico, sobre todo en p1enas fiestas pascua1es cuando Jerusa1en entera rebosaba de peregrinos; se comprende que Caifas, amigo de 10s romanos, juzgara prudente ordenar 1a detec de JesUs. s pues, sin exc1uir toda cotac mesianica en 1a actividad de Jesus a1 menos en 1a ercec que de ella tea a1gunos, su postura respecto a1 Temp10 su futuro jug pape1 importante en e1 asunto que puso fin a su vida.
Los ACONTECIMIENTOS

Jesus fue detenido por 1a 1ca de1 Temp10 por decs ltima de 10s sumos sacerdotes. La co1abrac de 1a cohorte romana que deseribe e1 evange1io segun Juan es de una historicidad muy prob1ematica, pues e1 desarrollo posterior de 10s acontecimientos nos muestra a Jesus en manos exc1usivamente de 1as instancias judas, a Pi1ato, segun aparece, en 1a mas tota1 ignorancia de cuanto haba pasado anteriormente, cosa que se exp1ica si 10s romanos hubieran estado imp1icados en e1 asunto desde e1 principio. Podemos intentar rehacer 10s hechos comparando 1a vers que de ellos hace e1 cuarto evange1io 1a que hacen 10s otros tres. La ses en que vemos a Jesus comparecer ante e1 Saedr, ta1 como 1a cuentan 10s evange1ios segun Marcos Mateo, ofrece mucha dificu1tad para ser 1eda como una erca hstrca. Ciertamente se puede reconocer en ella e1 recuerdo deformado de1 objeto basico de 1a acusac Oesus habra anunciado que destrura e1 Temp10 para 1evantar otro nuevo). Pero acerca de- todo 10 demas, varias razones hacen poco versm1 que e1 proceso se desarrollar.l de esa forma. son s1 de tipo jurdco (i1ega1idad de proceso nocturno, e1 saedr tea su sede en e1 pa1acio de1 sumo sacerdote) de orden practico (la ses era pUb1ica). La ra principa1 es que se trata de una comsc en que se suponen 1as creencias cristianas en Jesus esas, Hijo de Dios, Hijo de1 hOlll7

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bre e1evado a1 cie10 que ha de vo1ver pronto a 1a tierra. Estas convicciones de fe que e1 sumo sacerdote judio hace que Jesus se ap1ique a Sl mismo llevan consigo 1a acusac de b1asfemia (asl 10 eran para judio semejantes reivindicaciones en su sentido cristiano) 1a condena a muerte. Marcos, a pesar de a1gunas huellas de retoque, e1 re1ato posee una bella unidad sostenida por una dinamica por 1a dua1idad buscar/encontrar. Los jueces buscan testimonio que 1es sira para dr muerte a Jesus; tras fracaso, (<< 10 encontrbn), terminan por encontrar e1 resu1tado deseado pueden dec1arar que Jesus es perfectamente digno de muerte):
tr Jesus un testimonio pr drle muerte; pero no encontrbn.

Los sumos scerdotes el

Snedrin

entero

ndbn

buscando con-

Pues muchos dbn flso testimonio contr , pero los testimonios no coincidin. Algunos, entndse, dieron contr este flso testimonio: Nosotros le oimos decir: destruirl! este Snturio hecho por hombres en tres dis edificrl! otro no hecho por hombres. tmpo co en este caso coincidi su testimonio.
DOCUMENTO

10s DERECHOS DEL SANEDRlN


lPor las autoridades judias procedieron por sl mismas a la ejecucn de Jesus? evangelio segln Juan responde por boca de 10s mismos que querian hacerle desaparecer: Nosotros estamos autorizados a dar muerte a nadie 18,31). Desde que eme su relnado Herodes el Grande, afo 40 a.C., el sanedrin habia perdido la autoridad de que disponia en tiempos de 10s Asmoneos*. que le quedaba de derecho 10cal, el poder judio 10 ejercia por cncesn. mlsmo sucedi cuando Judea se cnvirt en provincia romana. derecho 10cal, especIalmente el derecho penal, s0 subslsta en forma de privilegios otorgados gracIosamente por la autoridad romana A-lgnnos testimonios rabinicos* dejan entender que la jursdccncapital se le dej al sanedrin hasta la destruccn del Templ0. Pero la realidad fue, sln duda, muy distinta , por 10 demas, una serle de textos de ese mlsmo origen 10 confirman recordando que cuarenta afos antes de la destruccn del Templ0 el sanedrin perd su poder de pena capital, noticia esquematIca cuyo alcance puede extenderse hasta el afo 6 d.C. cuando se lnaugur en Judea la admnstracn romana directa. Muchos hechos concretos acaecldos en este periodo 10 apoyan. martlrlo de Esteban, a pesar del caracter oficial que le dan 10s Hechos de 10s stles, fue un linchamiento 10 mismo hay que suponer, para escarmlento, en el caso de 10s paganos* que a pesar de la rhibcn osaron penetrar en el recinto del Templ0. SantIago, hijo de Zebedeo, fue ejecutado por orden de Herodes Agripa J (Hch 12,2) en un periodo (41-44) en que estuvo lnterrumpido en Judea el regimen procuratorlal. Tambien fue en el relnado de Agripa cuando tuvo lugar la ejecucn de una hija .' l1n sacerd.ote ql1e. p:rostitirse, fl1f' rodeada de haces de lefa quemada. Hay que admltlr, por tanto, que en tiempos de Jesus s0 el sanedrin estaba autorizado a hacer que se ejecutara una sentencla de muerte, slno que, ademas, sl dictaba una sentencia de ese tenla valor alguno ante el poder romano.

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ESTANCIA DE Jss JERUSALEN


DOCUMEN1'O

EL PRETORIO DONDE ]ss FUE JUZGADO POR PlLATO


proceso romano de Jesus tuvo lugar el palacio pretorio que ocupaba el gobernador cuando, desde Cesarea donde vivia habitualmente, iba a establecerse Jerusalen las grandes fiestas judias. La detfcac arquelgca del edificio es objeto de debate entre 10s que sustentan dos opiniones. Para unos se tratarla de la torre Antonia, el angulo noroeste de la explanada del Templ0. Para 10s otros, el pretorio de Pilato se identificaba con el palacio de Herodes, sobre la colina occidental de Jerusalen, al sudeste de la actual puerta de Jaffa. De hecho, esta segunda 10caliac es la que tlene las mejores garantlas. Cesarea la residencla del gobernador

era el palacio del antiguo soberano. I1 Jerusalen, el palacio de Herodes dominnk)I\ la cludad ofrecia al gobernador un pUOH to ideal para vigilarla, particularn1OI\to para vigilar el Templo. Sin tener cuonlI\ algunos lndiclos este sentido proporcio nados por Fil Josefo, hemos de retenor que segun el evangelio de Juan (19,13) lugar que ocupaba Pilato para adminlstraI justIcIa, ademas de su nombre griego do litostratos (<<Enlosado), tenla tamb nombre arameo de Gabbata, derivado ,), una ralz aramea que evoca la idea genoral de altura, de emInencia, cosa que COnviOI\O mejor a la sc del palacio de HerodoB que a la de la torre Antonla, aunque 6111.. dominara el patio del Templo.

gunt

Entonces, se evnt el Sumo Sacerdote ponicndose en medio, pre]esus: JNo respondes nada? JQui es que cstos atestiguan contra ti?. Pero segu cllado no reSnd nada. Sumo Sacerdote le regunt de nuevo: JEres tU el Cristo, el Hijo del Bendito?. dijo ]esus: S, soy, vercis Hijo del hombre sentado diestra del Poder venir entre las nubes del cielo. Surrlo Sacerdote se rasga las tunics dice: JQui necesidad tenemos cJe testigos? Habeis d blasfemia. JQui os parece?. Todos juzgaron que era reo de muerte (Mc 14,55-64).

evangelio segun Juan, mejor que el de Marcos, puede ayudarnos a seguir a Jesus durante aquella noche fatal. Fue conducido, cn primer lugar, a la casa privada del ex-sumo sacerdote Anas, suegro de Caifas que era el sumo sacerdote en ejercicio. Fue a, sin dui, donde tuvo lugar una reu informal de algunos sumos sacerdotes para decidir que cotuac dar a la empresa. Fue a tambicn donde Jesus fue maltratado por 10s esbirros mientras esperaban qu' amaneciera. Luego, fue llevado ante el tribunal de Pilato. Pilato, gbe1adr 110, ( (1 unico con .::apacidad aa ( una sentencia de muerte hacerla ejecutar. La cuac fuc, podemos tener seguridad de ello, poltica, como se desprende de 10S relatos de la ses, pero sin que esos relatos se puedan consider"r una reces exacta de 10s dialogos entre juez e inculpado. Sorprende, en efecto, leer reacc alguna de Pilato cuando ]ess recoc su retes al ttu de rey de 108 juds, cosa q'

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normalmente le acusaba de alta trac. papel de la multitud en el desarrollo del proceso es tambien dudoso, pues s0 interviene, en 10s dos primeros evangelios, en el episodio de Barrabas, cuya historicidad se puede poner en entredicho dada la ausencia total, fuera de 10s evangelios, de la costumbre que supone. cuanto al va viene de Pilato su dialogo con la multitud en el evangelio segun Juan, son demasiado artificiales para merecer credito; la comsc en su conjunto esta demasiado penetrada de temas telgcos polemicos para imponerse como un eco de 10s hechos. La ses ante Pilato acab, asl pues, en condena a muerte. Desconocemos cuales fueron entonces 10s sentimientos del gobernador, pues sus vacilaciones la simpatIa, relativa por 10 demas, que manifiesta hacia .JesUs en 10s relatos evangelicos, tienen sabor de apologetica cristiana, interesada en apartar de Jesus, en consecuencia de sus adeptos, una acusac de sc al Imperio, en subrayar, a la inversa, que su representante 10cal encontraba nada que objetar sobre ese punto (el llnico que le teres) en el acusado. Seguramente el caso de Jesus fue examinado junto con otros, a juzgar por la ejecuc colectiva que a cotuac. Pilato es que al menos era prudente desembarazarse de la persona de Jesus (sus discipulos se vieron inquietados), que era una forma de hacerse agradable a Caifas a las autoridades judIas, pues en terminos generales se entendian bastante bien. Es posible que el envlo de Jesus a Herodes Antipas, tetrarca de Galilea por entonces en Jerusalen, como dice el evangelio segun Lucas (23,8-12), tenga su base en un recuerdo hstrco. Pero la comsc de este episodio aislado es muy deudora del escritor pudo brotar de su tec apologetica: dos voces, romana una, judIa la otra, dan testimonio de 1a inocencia del acusado. Jesus fue condenado por Pilato a ser crucificado, tras sufrir el suplicio previo de la flageac. contra de la mres que crean Lucas (23,25-26) Juan (19,16), fueron 10s judIos sino 10s solados de Roma 10s que llevaron a Jeslls allugar del suplicio. Dos ejemplos atestiguan que el condenado llevaba el mismo el instrumento de ese suplicio, en concreto el pal0 horizontal (patibulum) que luego habia que elevar sobre el poste fijado en tierra (stipes crucis). Menos el cuarto evangelio, 10s testigos son unanimes en decir que 10s soldados requisaron a uno que pasaba, un tal Sm que iba a la ciudad, para llevar la cruz de Jeslls, demasiado debilitado sin duda para hacerlo e mismo. Este Sm era originario de Cirene, capital de la reg norteafricana de Cirenaica en la que vivlan muchos judios. Algunos de ellos hablan venido a establecerse en Jerusalen donde tenlan su propia sinagoga (Hch 6,9). Este Sm era
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LA L ESTANCIA DE JsS JERUSALEN

REFERENCIA
1 CAMINO DE LA CRUZ

Desde la antigiiedad 10s cristianos manifestaron dec a 10s santos lugares, yendo a ellos - eregrac, particularmente a 10s puntos donde se habian desarrollado las principales etapas de la as de Jesls. Pero fueron 10s franciscanos, encargados desde 1312 de la custodia de 10s santos lugares, quienes introdujeron Europa las imagenes de esas etapas tal como hoy las encontramos en nuestras iglesias para ofrecerlas a la piedad de 10s fieles ayudarles a meditar sobre la as. Diferentes etapas, pues unos recorridos empiezan en el pretorio de Pilato terminan en el santo sepulcro, otros parten del cenaculo, el que

Jesls sttu la Eucaristia, terminan \ la Ascesi. numero de estaciones hII variado tambien a 10 largo de 10s tiempOfI hay que esperar a finales del sigl0 ll ver establecido el camino de la cruz,

crucis, catorce estaciones. Estas inclu episodios evangelicos, como las tro& caidas de Jesls, su encuentro con su madro. el gesto de una mujer (Verca) que limpia el rostro de Jesls. 1a Iglesia garantiza su historicidad como tampoco prohibo modificar el orden el tema de estas ostt- ciones. 10 esencial es que esta practicl\ ayuda a 10s fieles a reflexionar sobre 1II as a acoger su mensaje para sUII

idas.

de ellos, pues, al indicar el nombre de sus hijos, Alejandro Rufo, la tradiciun que llegu hasta Marcos deja entender que se trataba de personas familiarmente conocidas de 10s cristianos dc Jerusalen domiciliadas en la ciudad santa. Una tumba descubiert,. en 1941 al sudeste del alle de Cedrun que llea, entre otras, la inscripciun Alejandro (hijo de) Simun, co afiadido que, corregido, podrIa dar el nombre de cireneo, autoriza, sin embargo, mas que a prudentes conjeturas si se trata de er en ella la seutur del hijo del portador de la cruz de Jesis. Jesis fue conducido a lugar cuyo nombre arameo Ggt han conserado 10s eangelios (Gulgulta; en hebreo Gulgolet, cr{tneo; en latln Calvaria), sin duda ninguna debido a la forma dcl terreno. Su emplazamiento tradicional dentro de la baslica actual del Santo Sepulcro se apoya en una tradiciun que se remonta ,l menos al sigl0 que quedQ consagrada co la edificaciun de baslica constantiniana a comienzos del sigl0 IV. La autenticidad de esta tradiciun la tiene que confirmar la arqueologia cuyos trabajos sc han hecho difciles debido a 10s edificios que recubren ellugar. que notar que una inmensa cantera se extiende bajo la mayor plrtc de la basIica su atriu sur. Su explutaciun se detuo hacia el suticste en espolun rocoso que se elea sobre sus lados oeste nortc < una altura de cinco metros. Con todo, 10s arqueulogos se manticncn prudentes cuando se trata de reconocer en ese lugar el montlculo ('11 el que Jesis fue crucificado. De 10 que podemos estar seguros es 1' que el lugar estaba situado fuera de las murallas del segunt1o muro, en la ciudad, cosa que estarla en desacuerdo tanto con
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el Nuevo Testamento (Hb 13,12; Hch 7,58; vease tambien Jn 19,17) con la ley juda ( 24,14) como con las costumbres romanas. fue crucificado Jesus despues de que se le presentara el narctco habitual se le despojara por completo de sus vestiduras. vinagre que 10s soldados le dieron a beber era sino la posca, una mezcla de agua, de huevos vinagre, que solan beber 10s soldados 10s obreros agrcoas. Ese gesto, aunque apaciguaba la sed del ajusticiado, 10 llnico que haca era retardar su final. de Jesus fue mas rapido que el de sus compafieros ya que fue dispensado del crurifragium (<<ruptura de las piernas) con que 10s soldados remataron a 10s otros condenados. Los cuatro evangelios estan de acuerdo en fijar la muerte de Jesus en viernes, Sera del sabado. Divergen en que segun los tres primeros ese viernes era el mismo da de Pascua*, 15 del nisan (Jesus sus dscu0S compartieron la comida pascualla noche anterior), mientras que segun el evangelio de Juan ese viernes era e114 nisan, Sera de la Pascua. Se han hecho esfuerzos por armonizar estas dos crl0gas. De hecho el evangelista Juan pudo perfectamente querer hacer coincidir la muerte de Jesus con la mlac de 10s corderos en el Templ0, la Sera de Pascua, pues Jesus era para el el cordero de Dios 1,29.36). Los otros evangelistas, al fijar la crucfi de Jeslls en el mismo da de la Pascua juda, dicen nada imposible, si tenemos en cuenta que la comida pascual, banquete festivo, integraba libaciones se prolongaba hasta bien avanzada la noche, de forma que el da de Pascua deba ver a muchos levantarse con el sol para asistir a una ejecuc (Marcos fija la de Jesus a las nueve de la mafiana). Estableciendo las correspondencias con el calendario moderno, se duda, por tanto, entre dos fechas posibles de la muerte de Jesus: el viernes 7 de abril del afio 30 (si seguimos a Juan) el viernes 27 de abril del afio 31 (si seguimos a 10s snt cos). [vease . 437].

DOCUMENTO

LA

CRUCF

Se suele considerar la crucfi como un suplico tIpicantente na:n, dque fue utilizada esdicametepor 10s griegos por 10s mismos judios. Hacia el afto 88 a.C. el sumo sacerdote monarca asmoneo* Alejandro ]anneo hizo crucificar en ]erusalen a 800 rebeldes. Este caso 10 evoca el Comentario a Nahim descubierto en Qumran*. Otro texto, del mlsmo orIgen, el Rollo del Templo, permIte adml-

tlr que el medio esenio* consideraba la Cucifii CQlno castigo a:: detenniHados crlmenes. Pero podemos declr, Sln embargo, Sl esta egsac as de ser algo meramente terc, pues conocemos g. ejempl0 concreto que confirmara su acac. Flavio ]osefo menclona g. caso de crucfdurante el mandato de Herodes.

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ESTANCIA DE Jss JERUSALEN

DOCUMENTO
1 MUERTE DE ]ss SEGN EL
Seg.n 10s cuatro evangelios, Jesus mur en la cruz con una muerte rea1. Los cristianos hacen de esta muerte un articulo de fe. Corin contesta la realidad de esta muerte, por scn al cristianismo, sino contra 10s judos que dicen: Hemos dado muerte al Ungido, Jesus, hijo de Maria, el eniado de Dios [AIi] , siendo asi que le mataron ni le crucificarom> (4,157). Entonces, lque as? Corin aporta respuesta alguna a esta pregunta. Para obtenerla hay que recurrir a 10s comentarios musulmanes: un doble crucificado en lugar de Jesus (exegesis

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ortodoxa), muerte aparente, supervivoll(:II del alma inmortal de Jesus (en el fOlldo, apariencia de muerte), Jesus desclavado <10 la cruz, cuidado curado. La nterretacll corinica nac de la nada sino que ll races en ciertas corrientes cristianas mIlr, ginales hereticas. evangelio de Pedl (versiculos 10 19) deja planear una duclII sobre la muerte real de JesUs. Pero fueroll sobre todos 10s medios gnstcs* docetas* 10s que se opusieron a la muerte de Jesus, sosteniendo, en particular. quo Jesus, para morir cedi su puesto sustituto.

La norma romana era que 10s crucificados, una ez muertos, permanecieran en la cruz. Unos notables judios fueron a er a PiIato para obtener que Jesus sus compafieros de suplicio fueran bajados de sus cruces antes deI comienzo deI sabado. PiIato coced el favor que Ie pedIan. Todos 10s eangeIios atribuyen a Jose de Arimatea el honor de haber enterrado a Jeslis. Este hombre era originario de < localidad cuyo tm griego remite a Ia actual bac de Rantis (a unos 30 km. aI noreste de JerusaIen), Ia Ramatain bbc, (10 que hace que este Jose fuera compatriota de SamueI: ease 1 S 1,1). pesar de Ia estiac de aIgunos textos eangeIicos ( 27,57; Jn 3,2; 19,39), este hombre era discipuIo de Jesus, sino notabIe jud al que su piedad incitaba a obedecer Ia ley* '1ue prescribia enterrar, antes de que se pusiera eI so1, 10s cadaeres de 105 ajusticiados. enterramiento deba hacerse sin honores 1<1 Mishna*, codificando Ios usos resefiados en Ia BibIia (l R 13,22; Jer 22,18-19; 26,23), concretara mas tarde que Ios condenados pueden ser enterrados en la tumba de la familia. reIato de Marco5 incita a pensar, al respecto, que Jesus g de priilegios: le laaron eI cuerpo Ie ungieron. Cubierto con una sabana, su cuer fue depositado en una tumba cualquiera muy cerca dellugar clel suplicio. Como la Pascua era como Ios dlas de reposo sagrado, hicieron con el1a distancia mlnima. Rodaron una piedra a la etr, para impedir que entraran 10s animales. Las excaaciones han S,C,I do a luz, aIrededor del santo sepulcro, bastantes tumbas judas clel primer siglo. Una de el1as fue, sin duda, en Ia que depositaron el cuerpo de Jesus. S. 1..

4.2.
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de Jesus ocupa el centro de la fe cristiana. es un acontecimiento que pueda ser constatado en la misma lnea que las peripecias de la ida de Jeslls, como su bautismo por Juan el Bautista, sus curaciones, su juicio su crucf. La Resurrecc en cuanto ta1 se asienta en hechos erificab1es. Esta fuera de 1as condiciones espacio-tenlporales que nos son familiares. Hace entrar a Jesus en un mundo nueo, enteramente ajeno a nuestras concepciones del tiempo de Ia historia. Lejos de ser una reanimac, una ueIta a Ia ida presente, marca una ruptura, la entrada en Ia ida eterna. Esta afirmac es una cofes* de fe puede ser erificada cientificamente como un acontecimiento hstrc corriente. Podria parecer la costatac de una carencia. Pero el Nueo Testamento desarrolla una ap010getica probatoria respecto a 1a Resurrecc. Nadie , por tanto, rea1izarse Ia Resurrecc en si misma. Por eso, ningun re1ato del Nueo Testamento narra e1 acontecimiento propiamente dicho. Esta sobriedad impresiona, por contraste con el eangelio acrf* de Pedro, que duda en narrar 1a Resurrecc en si misma, de la que son testigos 10s soldados e incIuso Ias autoridades judias. Nueo Testamento precisa, por el contrario, que Dios Ie resuct a1 tercer dia 1e coced la gracia de manifestarse, a todo e1 pueb10, sino a 10s testigos que Dios habla escogido de antemano (Hch 10,40-41). el Nueo Testamento, el objeto de h;C'+r.".;.., ...... "'". 105 re l"to" \ ro-n"t-1t-)J'"C"f1 1.,(' b"al1.,,, r-1 e;..,r"I.,C' " .... u ... L"...., Ia Resurrecc. 1a primerisima huella hstrca es el cambio de actitud de 10s discipuIos: de Ia des1us a1 entusiasmo, del abatimiento al anuncio audaz de 1a Resurrecc, inc1uso ante e1 sanedrin* que habia tejido e1 procedimiento que condujo a Jesus a 1a muerte (Hch 4,7-12). lCm exp1icar este hecho, esta mdficac espectacuIar eficaz de su estado de animo? tera, son posibles
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distintas exp1icaciones. Hay quienes hab1an de a1ucac co1ectiva de fiebre mesianica. Los discipuIos, por su parte, alegan unanimemente eI hecho de que ]esus habia quedado prisionero de 1a muerte que Dios le habla resucitado. La solidez de 10 que construyeron sobre esta base es un primer argumento hstrco en favor de la fiabilidad de su testimonio.
LAS CONFESIONES

lQue forma tm ese testimonio? primer lugar la forma de afirmac de fe, de credo de redcac misionera, 1uego la forma de relato evangelico. credo mas antiguo es el de Pab10, testigo de 1a fe ec1esial, en su primera carta a 10s Corintios, escrita unos treinta aiios despues de la muerte de ]esUs. Pablo cita en ella una tradic que sin duda recb de la Ig1esia de ]erusa1en:

Porque os trnsmt, en primer 1ugar, 10 que mi ez recb: que Cristo mur por nuestros pecados, segun 1as Escrituras; que fue sepu1tado, que resuct 1 tercer d, segun 1as Escrituras; que se rec Cefas 1uego 10s Doce (l Co 15,3-5).
Los cuatro verbos utilizados en esta cofes de fe constituyen su centro son particuIarmente reveladores. Van por pares. 1 prlmero recuerda dos hechos conocidos por todos: 1a muerte de ]esus su sepu1tura. Este ltimo hecho esta expresado sobriamente sln ningun desarrollo es llamatlvo que haga nlnguna a1us a 1a tumba vacla. Por e1 contrarlo, eI sentido de 1a muerte de ]esus se explicita por dos veces. La eres por nuestros pecados lndica su valor sa1vador para 10s seres humanos, segun 1as Escrituras recuerda que esa muerte de ]esus hace reaIidad 1a promesa hecha por Dios tal como nos Ia dan a conocer las Escrituras. segundo par de verbos afirma 1a Resurrecc de ]esus algunas apariciones. Mientras que todos 10s demas verbos de este credo describen acciones puntuales, el verbo griego traducido por resuct esta en preterito perfecto: es 1a acc centra1 que come permanece. cuanto al ultlmo verbo, su traducc literal serla el se hizo ver a, subraya Ia lniciatlva de Ia persona que se presenta. Segun esta tradc antigua, 10s primeros beneficiarios de estas apariciones fueron 10s miembros del grupo ast1co. credo recuerda tambien que la Resurrecc de Crlsto s0 entrega toda su 1uz de reve1ac si se 1a sita sobre el te1 de fondo de las Escrituras, pues es su cumplimiento.
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DOCUMENTO EL

MAs ALLA

EL JUDAlSMO que tendria lugar despues de la venida dol Meslas*. la linea de las Parabolas dol libro de Henoc la velan como una 111 transformada: esos dlas danzaran 10" montes como cabritos 10s collados retozll ran como corderos hartos de leche, todoIJ [los justos] se convertlran angeles del cielo (l Henoc 51,4). Esta ccecn Il muy rma a la de Jesls su respuesta a 10s saduceos (Mc 12,25). Esa mlsma con vicc se expresa tambien en la reectur que se hizo de algunos textos del Antiguo Testamento con cas de su traducc. Por ejemplo, texto hebreo de Os 6,2 (<<Dentro de dos dias nos dara la vida, al ter cer dia nos hara resurgir viviremos presencia) es traducido asl en Targum* arameo: dia de las consolaciones quo vendran nos hara revivir, dia que harl vivir a 10s muertos nos resucitara mos en su presencIa. La traducc pernli te explicitar la afirmac de la resurrec c. [vease , . 434].

tiempos de Jesls, el judaismo* conocla una esperanza la resurrecc de 10s muertos, que habia tomado cuerpo sigl0 medio antes, en la revluc martlrlo de 10s macabeos: 10s justos que dan su vida, antes que apostatar, recibiran en cmesacla vida eterna (2 Mc 7,9-14). Pero exlstla una doctrlna unificada sobre la resurrecc; esta seguia slendo objeto de discusn de especuac. Ciertamente la la resurrecc era central el judaismo. La esperanza comln en la realiac de las promesas divinas tomaba diversas formas. La resurrecc aparece claramente 10s escrltos de Qurnran* parece que estaba poco presente en el pensamiento esenio*. conformidad con su voluntad exacerbada de atenerse rigurosamente a la ley de Moises fijada en el Pentateuco, 10s saduceos* rechazaban esta doctrlna como una peligrosa novedad (Mt 22,23; Hch 23,8). Por contrario, 10s fariseos* crelan una resurrecc

Escritos sin duda hacia e1 afo 80, 10s primeros discursos de 10s que retoman 10s Hechos de 10s st1es, estan compuestos, sin embargo, sobre 1a base de fuentes antiguas. Dan testimonio de hasta que to 1a muerte resurrecc de Jesus estuieron en e1 centro de 1a redcac primitia. Tres son 1as imagenes principa1es que se utilizan en estos textos para expresar e1 misterio: 1<1 Resurrecc (Jesus fue 1eantado despertado), 1a ida (a ue1to , , esta ) , 1a ea1tac (ha sido e1eado, exa1tado, glorifcado, sentado a 1a derecha de Dios). La primera imagen actua en 1a c1ave de 1a cotrasc muerte/ida antes/despues caracteriza 1<1 Resurrecc a partir de 1a muerte: Jesus estaba muerto despiert,. de 1a muerte; aca en 1a tumba es 1evantado. Las otras dos subr,lyan, mas bien, 1a noedad: Jesus se reintegra a nuestro mundo, pasa a1 mundo de Dios. rlgac con estas expresiones, cI Cristo resucitado sera llamado primogenito de entre 10s muertos (Co1 1,18), porque es quien inaugura e1 mundo nueo. n su discurso de despues de Pentecostes, Pedro tiene una eres muy bel1a: Dios 1e resuct librando1e de 10s lazos del Hades, pues c posib1e que 10 retuiera bajo su dominio (Hch 2,24). su senti(lo l)asico 1a pa1abra traducida lazos designa 10s do10res del parto.
ast1es,

14'1

PASION RESURRECCION

texto concibe, por tanto, el Hades como una matriz de donde Cristo, dolorosamente, es expulsado, liberado para una ida nuea en Dios. Los
RELATOS DE VAclA

Otra forma del testimonio sobre la resurreCC10n de Jesus nos la transmiten los relatos eangelicos. este plano, dos tipos de signos nos hacen llegar los testigos de la epoca eangelica: el descubrimiento de la tumba acia las apariciones del Resucitado a algunos testigos. La tumba acia ha hecho correr mucha tinta. La tradc ean gelica de la isita 'al sepulcro tiene una tec apologetica de demstrac, de prueba. Este relato quiza fue compuesto, en primera instancia, para ser leido con cas de alguna eregrac al sepulcro. Cuenta ( una ers en cada uno de los cuatro ean gelios. Las que presentan los tres eangelios stcos son muy paralelas parecer cerrar el relato de la as. Su centro 10 ocupa un mismo mensaje celeste referido a la Resurrecc: que buscais esta aqui, ha resucitado. Las diferencias, por su parte, se explican por las intenciones propias de cada eangelista. Por ejem, Lucas insiste mas en el papel de Maria de Magdala, Juana Maria, como las primeras que proclamaron la Resurrecc. n el se dice nada, como si sucede en Mateo Marcos, de que Jesus preceda a los discipulos a Galilea. S menciona Galilea como el
DOCUMENTO

LA RESURRCCI DE

Jss EL EVANGELIO DE PEDRO

Este documento fue descubierto en 1886, en Egipto, fue redactado hacia mediados del sigl0 11 inspirandose en 10s evangelios canics*, en particular en el de Mateo. Este evangelio de Pedro describe la Resurrecc en si msma en estos terminos: Mas durante la noche que precedia al dcJlnil1gQ, jeti-as estCiban c:; scldados dc dos en dos haciendo la guardia, se produ10s

jo una gran en el ciel0. Yvieron 10s cieabiertos dos varones que bajaban de alli teniendo gran resplandor acercandose al sepulcro. la piedra aquella que habian echado sobre la puerta, rodando por su impulso, se retr a lado, con 10 que el sepulcro qued abierto

ambos jvenes entraron. Al verl0, pues, aquellos soldados, despertaron al centurn a 10s ancianos, pues tambien estos se encontraban alli haciendo la guardia. , estando ellos explcando 10 que acababan de ver; advierten de nuevo tres hombres salendo del sepulcro, dos de 10s cuales servian de apoyo a un tercero, una cruz que iba en pos de ellos. 1a cabeza de 10s dos (primeros) llegaba hasta el ciel0, mientras que la de1 que era conducido ellos sobrepasaba 10s cielos. oyeron una proveniente de 10s cielos que decia: iHas predicado a 10s que duermen?. se dej desde la cruz una respuesta: Si.
(Eangelio de Pedro 35-42; trad. de Aurelio de Santos Otero)

148

RESURRECClON

lugar en el que Jess habla anunciado su as su Resurrecc. Se debe sin duda al hecho de que Lucas sta todas las apariciones en 10s alrededores de Jerusalen:
primer dia de a semana, muy de mafana, fueron a sepulcro llcvando los aromas que habian preparado. Pero encontraron que a c dra habia sido retirada del sepulcro. Entraron, pero hallaron ' cuerpo del Sefor Jesus. sabian que pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos hOl1lbres co vestidos resplandecientes. Asustadas, inclinaron el rostro tierra, pero les dijeron: dPor que ll1,15cs entre los muertos a que est ? est aqui, ha resucitacio. Recordad cm os hab cuando estaba todavia en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los pez dores sea crucificado, pero a tercer dia resuctar. ellas recordaron sus palabras. Regresaron, pues, del sepulcro anunciaron todas est5 cosas los Once todos los dems. Las que referian estas cosas 05 astes eran Maria Magdalena, Juana Maria a de Santiago (/5 dems que estaban con ellas. Pero ellos todas aquellas palabras C5 parecian desatinos les creian (Lc 24,1-11).

La crltica hstrca actual es mas bien faorable a la historicid<1LJ de la tumba acla, aunque sigue siendo imposible cualquier demostrac. Sin embargo, ese aclo sigue siendo susceptibIe de diers,ts interpretaciones. Algunos 10 han atribuido a una supercherJa de 10s discipulos. Estos ltimos, por su parte, ieron en la tumba acla signo de que el cuerpo de Jess habia sido glorificado habla entr.!do en una nuea existencia en Dios. terretac de fe que los hechos imponen, pero tampoco contradicen.

Los RELATOS

DE APARICIONES

segundo signo inocado es el de las apariciones. Los relatos que de ellas nos proporcionan 10s cuatro eangelios son diferentes ' imposibles de armonizar, incluso contradictorios: Jess se present.t estando todas las puertas cerradas a cal canto 20,19) come pescadu aSalu (LL 24,42-43). Quien lea esrus textos a n niel se era tentado a concluir que, como se contradicen, sus .nto res son fiables. Pero al contrario, su falta de armnacn pucJe testimoniar una ausencia de cocertac de 10s autores signiflc.lf la independencia de cada de 10s autores, ser prueba, entonccs, de su sinceridad. Ademas, lcm er la dificultad que represcnt<I intentar expresar en relato 10 que trasciende nuestras categr.s

14~

RSURRcc

habituales? Los evangelistas, sin embargo, asumieron ese riesgo teniendo cuidado de cerrar el paso a las reducciones en que podIan caer sus lectores en fuc de su antropologIa propia. dirigirse a lectores de mentalidad griega, para quienes el cuerpo era una carcel de la que el alma debia ser liberada, Lucas subraya fuertemente de forma muy realista el caracter corporal de la Resurrecc de JesUs. contrario, al dirigirse a juds, para quienes la resurrecc afecta a toda la persona humana en tanto que cuerpo viviente, Mateo resalta el caracter trascendente de la Resurrecc, para evitar que las apariciones sean demasiado materializadas, objetivadas. sus relatos, los evangelistas subrayan con gusto el hecho de que los testigos se vean, loprimero de todo, sorprendidos, reconozcan a Jesus, duden. Pero el que se aparece es perfectamente el mismo Jesus que sigue llevando las marcas de su muerte ignominiosa.
atardecer de aquel d, el primero de semana) estando cerradas, por miedo los juds, las puertas dellugar donde se encontraban los dscUS, se resent ]esus en medio de ellos les dijo: con vosotros. Dicho esto, les mstr las manos el costado. Los dscUS se alegraron de ver Sefor. ]esus les dijo otra vez: con vosotros. Como el Padre me en, tambien os en. Dicho esto, s les dijo: Recibid el Srtu Santo. quienes perdoneis los pecados, les quedan perdonados; quienes se 105 retengs, les quedan retenidos

20,19-23).

cuando, poco despues, Tomas duda, Jesus se da a conocer por su rostro, sino por las sefiales de los clavos de la lanzada. 20,27). Ha sido transfigurado, pero con esas marcas. La Resurrecc elimina la as como mal recuerdo; la asume. Retomando la imagen del Apocalipsis, es el Cordero en pie, como degollado ( 5,6). otros relatos, como el de la aarc a los discipulos de Emaus, el Resucitado va de cgto, es gesto smbco, el de la fracc del pan, el que hara que se le reconozca. Por 10 demas, apenas Iecunocido dcsaaCCC dc su ista (Lc 24,30-31). fugitiva, 1 presencia del Resucitado parece vinculada al tiempo necesario para reconocerla recibir el enVlo a la ms. Porque hay que retenerle. Su ausencia su marcha son provechosas para los discipulos, como dice el evangelio segun Juan: Os conviene que me vaya; porque si me , vendra a vosotros el Paraclito* ['00]' Cuando venga el, el Espiritu de la verdad, os guiara hasta la verdad comple-

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RESURRECCI6N

ta 16,7.13). Este Espiritu dado por el Resucitado gua a los stles en su ms: hacer discipulos, bautizandolos en el 1 bre del Padre del Hijo del Espiritu Santo ensefiandoles a observar todo 10 (que os he) mandado (Mt 28,19-20), predicar la co vers para el erd de los pecados (Lc 24,47).
REPERCUSI6N DE RESURRECCI6N

Narrar asl las huellas de la Resurrecc es una tarea peligrosa: pues se trata de dar testimonio de acontecimiento en el que 10 escatogc, 10 que nos concierne ltimamente, toca la historia universal nuestras propias vidas. Es permanente la tentac de evacuarlo, sea hacia la bservac empirica, sea hacia la submac mltica. pesar de la dificultad de expresarl0, esto inclasificable ha conservado llamativo poder de retac. La reercus hstrca de la experiencia de la Pascua* en 10s primeros cristianos merece ser resaltada. Serla necesario retomar toda la historia del cristianismo primitivo. Pero bastaran algunos puntos entre 10s mas impactantes. primer lugar la revac de la comres de Dios dc Cristo, su enviado. Jess fue peligroso por eso le dieron muerte. Ese peligro puede ser interpretado de distintos modos. Pero, fundamentalmente, fue el peligro de deseo distinto, diferente. Fue un Dios diferente el deseo de ese Otro, tan diferente de las imaginaciones de 10s contemporaneos de Jess, 10 que desquc a estos lti-

REFERI:NC;I/\

LA RESURREcc lIMPLICA LA DSARc DEL CADAVER?


hecho de que encontraran vacia la tumba provoca malestar el lector moderno. Se pregunta este que fue de 10s componentes blgcs del cuerpo de Jesus. Para , si el cadaver de Jesus hubiera quedado la tumba estaria en absoluto en contra de la posih1idad de su Resurreccngloriosa, que debe confundirse con la reanimacn de un cadaver ni con la r0ngacn de una vida segln nuestras condiciones espaciotemporales habituales. Sin embargo, aunque la desaarcn de un cadaver plantea allector moderno mas preguntas que las que le resuelve, la critica histrca de

10s textos confirma, mas bien, el hecho da la tumba realmente vacia. ese vacl0 con~ cuerda perfectamente con la cmrenn biblica del ser humano. Siguiendo a . la antropologia griega con frecuancia al ser humano un registro dualiII cnmo aJma prisionera de CU;lrpo, el contrarlo, el pensamiento blblico .l. marcado por la antropologia hebrea que e. mas unitarla. Si un hombre resucIta, 8 lodo su ser el que queda afectado. Cuando Pabl0 habla de la muerte de la resurrecci6n d. Jesus nunca habla de un cadaven). P_r. designar a Cristo resucitado, Pabl0 habl. de cuerpo glorioso (Flp 3,21).

151

RSURRcc

REFERENCIA
1 SABANA SANTA DE

TURIN

Si el santo sudario de Turin ha suscitado tanta asn, es porque era considerado por algunos casi como una prueba de 1a Resurreccn. Una esperanza recientemente decepcionada. Un estudio cientifico, encomendado por 1a Ig1esia cat1ca en 1973 termn, quince afos despues, con el analisis al carbono 14 de fragmentos de1 sudario, realizado por tres laboratorios independientes (Zurich, Oxford, Tucson). Sus resultados concordantes se hicieron piblicos en octubre de 1988: eI sudario es de la Edad Media, en una horquilla crn1gca que va desde e1 1260 a1 1390. Esta cnclusn parece irrefutable. Sin embargo, el test de1 carbono 14 ha dilucidado todos 10s misterios de este sudario cuyas primeras pistas se

encuentran en Francia, cerca de Troyes hacia eI afo 1350. Presenta, en efecto, caracteristicas tecnicas desconocidas en Ia Edad Media, empezando por eI principio de la mresn en negativo. Los analisis han descubierto sobre el tejido huellas de polen de hace unos 2000 afos provenientes deI Mar Muerto. En una pa1abra, nadie sabe cm se frm esa imagen de un hombre crucificado que se mrm en negativo sobre e1 tejido de lino. A1gunos aspectos del sudario de Turin siguen siendo, asi pues, enigmaticos para la ciencia. Por su parte, la Iglesia esta de acuerdo con ella en considerar e1 santo sudario como un vestigio hstrc de 1a epoca de Cristo, sigue teniendol0 como una imagen de devcn que merece respeto.

siquiera sus rms mas tal punto que en pocas ocasiones hicieron patente su sc al camino que habia elegido. Acoger deseo diferente como e1 presentado por Jess se 10gra sino lenta difcilmente. Desde este punto de ista, 1a Resurrecc fue el lugar de una trasfrmac, de una relectura espiritual, es decir de una lectura hecha en el Esplritu del mismo Jess. Cuando hablan de su poder, 10s discipulos olidan que su Senor fue crucificado. Las luminosas palabras que utilizan para expresar su g10rficac permanecen para siempre como fracturadas por la conciencia de que el rey de 10s cristianos fue amigo de 10s pobres profeta en conflicto. Ciertamente surgira la tetac de olidar al crucificado para deriar en una reg del espiritu contra 1a historia, de1 entusiasmo contra la ecarac*. Pero esas tentaciones seran rechazadas como desnaturalizadoras de Jess, de Dios finalmente de la ida cristiana. Efectiamente, ldde se encuentra de forma priilegiada al ResuC1tado Slno en la erseCUC1 en el hermano desprotegido~ Singular este Senor, singular este rey, singular este Hijo de Dios. es absoluto banal que 10s primeros cristianos fueran capaces, a pesar de todas las dificultades, de acoger a semejante Dios, tan diferente de las proyecciones de su propia magac. Espiritu dado por el Resucitado les ermt comprender que el odio, a pesar de las apariencias de su ictoria sobre la cruz, tenla la ltima palabra, sino
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mos arade sus representaciones. inculados a elle comprendieron, hasta

RSURRcc

que

haba sido vencido por el amor. Para ellos, la Resurrecc sigfic en primer lugar la victoria del amor sobre el odio, antes 1'

significar la victoria de la vida sobre la muerte. La Resurrecc rovc tambien una lectura nueva de 1<\s Escrituras la creac de genero literario nuevo, el genero eV\ll gelio que es la biografa de muerto al que se cree vv de l1 modo nuevo actuante. interes de 10s evangelios se vuelca S1rc la actualidad, para ellos para 10s cristianos, de 10 que vvJess, reed a la luz de su as de su Resurrecc. Penetrar en profundidad en este genero literario original unico requiere captar 1.\ fe en el Resucitado como resorte secreto clave de lectura. Ademas, la Resurrecc nos invita, bajo el influjo de Pablo, l una comres nueva del cristiano, humano liberado, COl110 cuerpo espiritual. Pablo, al hablar, respecto a 10s resucitados, cic cuerpo se esta pronunciando sobre el sustentador fsco- mico sobre la mrf0ga de 10s cuerpos resucitados. Desde estc de vista, puede mas que lanzar poco a granel una seric de comparaciones: la diferencia entre el cuerpo blgco el cucr resucitado se puede comparar a la que hay entre una semil1a 1.1 planta que de el1a brota, entre el resplandor de las estrellas el 1('1 sol, entre 10 corruptible 10 incorruptible (l Co 15,37-44). Clcr po-persona del Resucitado sera distinto mas alla de toda expect<1tiva. Quien haya visto nunca una flor difcilmente podra imaginarse, viendo nada mas su semilla, la maravilla que de esta puec1c salir. Ciertamente, subsistira el cuerpo, la personalidad, la detd1 personal. Pero sera espiritual, es decir enteramente movido, a\ do por el Srtu, el Aliento divino. Segun la fe cristiana, esta transfrmac es posible ya desde la vida presente. Por eso, la vida nUCV(l tras la muerte manifestara realizara plenamente al hombre nuevo al que la fe dio a luz ya antes de la muerte. resumen, hay que confundir la fe en la Resurreccl1 SiI1\plemente COl1 la creel1cia (' la supervivencia, creencia esta que 110 cs eSecficamete cristiana. Fe el1 la Resurrecc es creer que la de 10s seres humanos, mas ampliamente la de todo el universo, puede ser rel10vada tral1sformada (' odas sus dimensiones por ' Srtu del Resucitado ya desde ahora, sin perder de vista a esc ranza (' una trasfrmacfil1al, mas total aUn. C.E

SEGUNDA PARTE

NUEVO TESTAMENTO

5
MUNDO MEDITERRANEO

FUERA DEL PAIS DE LOS JUDIOS

L comienzo de a primera parte de este volumen presentamos el medio palestino el medio de ]esus. Era necesario para situar ]esus en su entorno. En esta segunda parte, dedicada los libros que componen el Nuevo Testamento, tenemos que ampliar el paisaje dimensiones ms extensas. cuadro en el que se constituye este cuerpo literario tegco es todo el mUl1do medterrne, dominado en su conjunto por los romanos. Le dedicaremos dos apartados: uno para hablar del judaismo helenlstico* de los judios de a DSra, porque los judios fueron los primeros destinatarios de a Buena Noticia de a Resurreccn de ]esus; el otro dedicaremos a resto del tnundo greco-romano tal como podemos conocerlo, sobre todo en Siria, en Asia Menor, en Grecia en Italia, cuatro regiones del mundo medterr neo que son a cuna del Nuevo Testamento.

157

5.1.
JUDAfsMO HELENfsTICO

Ia eres judaismo heIenistlco* se designa de ordinarlo al conjunto de Ios judios que iian en Ia Diaspora* (literaImente Ia dsemac) en torno al Mediterraneo hasta Mesopotamia. Se quiere, asi pues, distingulr a estos judios de los que estaban en Israel. La eres es, sin embargo, muy afortunada porque Ia cuItura heIenistica, Iuego Ia greco-romana, se eted por todas partes, lncIuido Israel, despues de Ia muerte de Alejandro Magno, afio 323 a.C. judaismo del sigIo , tanto el anterlor a nuestra era como el primero de ella, estaba ampIiamente heIenizado hasta en Ia mlsma ciudad de JerusaIen. Con todo, Ias diersas comunidades judias de Ia Diaspora tenian, cada una de ellas, un sello particuIar, especiaImente Ia de Egipto. s, de Alejandria se mostrara singuIarmente distinto de Ios rabinos* paIestinos. IguaImente, Ios escritos producidos en el judaismo* egipcio, tambien en Antioquia de Siria, difieren sensibIemente de los textos producidos en Judea, como Ios descubiertos en Qumran* en el marco de una comunidad esenia*. conjunto de estos textos, escritos en hebreo, en arameo en griego, constituyen 10 que se llama Iiteratura intertestamentaria*. Se designa asi a todos los escritos integrados en el canon de Ias Escrituras judias crlstlanas, llamados acrfs* pseudoepigrafos*. Encajonada de algun modo entre Ios dos Testamentos, esta abundante Iiteratura judia, que se extiende desde los siglos - a.C. hasta el siglo de nuestra era, brota de hecho de medios cuIturaIes distintos en Israel en las diersas diasporas del mundo mediterraneo. Pues los judios dispersos eran numerosos por todas partes, sobre todo en Ias cludades. Comencemos haciendo una amplia eauac de su numero en aquella epoca, eocando Ios principaIes Iugares de su actiidad Iiterarla religiosa, asi como su stuac social; mencionaremos, luego, algunos escritos judeo-helenisticos, es decir redactados por estos judios de lengua griega.

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MUNDO MEDITERRANEO

UNA DISRs JUDIA


SegIn calcu10, bastante hipotetico es verdad, 10s judIos que vv an en GaH1ea Judea, en e1 sig10 d.C., eran entre 500.000 600.000, en 1a Diaspora entre seis siete millones. Su nImero serla, tanto, considerab1e en re1ac con 1a b1ac g10ba1 ( 8% qulzas). Barhebraeus, antlguo cronlsta slrlo de1 sig10 , da 1a cifra de censo rea1izado en tlempos de1 emperador C1audio (41- 54), que se e1evaria a 6.944.000 judios en todo e1 Imperio romano. De cua1quier forma, 10s judios de1 sig10 tenlan 1a sesac e1 orgullo de estar todo el mundo, desde Espafia hasta e1 pais de 10s Partos. 10s rcus sibilinos (de1 sig10 a.C.) e1 autor judios dec1ara a 10s suyos: Toda 1a tierra de ti estara llena todo e1 mar, pero todo e1 mundo [de 10s d1atras] dirigira su odio contra tus costumbres (rcus sibilinos , 271). strab, e1 historiador gegraf de Augusto (entre e1 afio 64 a.C. e1 24 d.C.) escribe tambien: Este pueb10 habia irrumpido ya en todas 1as cludades, de suerte que es facil encontrar 1ugar de1 mundo habitado que haya recibido a gentes de esta raza que sea dominado ellas (segIn F1avio Josefo, Antiguedades judas XIV, 115). Brotaran actltudes contra el1os; e1 antisemitismo ya era vlrulento antes de la era cristiana. Poco despues, 1 de A1ejandrIa hab1aba de Jerusa1en como de 1a capita1 de Judea, pero tambien de 1as colonias (en e1 sentido de lugares de emgraci) decla que era Jerusa1en 1a que 1es habla enviado a esas tierras 1ejanas (Legatio ad GaiHll [Calgu1a], 281). Posteriormente, Fil precisa en su tratado C011t1'a Flaccus, e1 prefecto de Egipto: Los judios consideran como su metr01i 1a ciudad santa en 1a que se encuentra el sagrado templo del Dios AltIsimo, pero tienen como patrlas respectivas 1as regiones que 1a suerte dio para vlvlr a sus padres (46). Como se ve, se ha 01vidado 1a carta de Jeremias a 10s exi1ados Or 29): estos deben acu1turarse a1 pais en que se encuentren. Mencionemos, en fin, 1a 1ista que se 1ee en 10s Hechos de 10s st01es que sefia1a, en Pentecostes, 1a presencia en Jerusa1en de judios de prose1itos, venidos de Mesopotamia mas alla, de Asia Menor tambien de Roma (Hch 2,9-11). Las tres grandes cludades en que se aposentaron 10s judIos fue[ Alejanclria, Antioquia, en Sirla, Roma. Segin Filon, haJia mi1 de judios en Egipto, sin contar 1as imp1antaciones judias en Cirenaica (Libia) en Creta. De 1as cinco grandes zonas que componian 1a cludad fundada A1ejandro, dos eran enteramente judias, particu1armente la zona De1ta a1 este de 1a ciudad cerca de1 pa1a( real. Con sus cien mi1 judIos a1 menos, A1ejandria era, por tanto, 1a mayor ciudad judia de 1a epoca, mientras que Jerusa1en apenas

160

JUDAfSMO HELENfsTICO

superaria 10s 25.000, mas menos. Muy cerca, en 1a is1a de I~,HOS, donde brillaba e1 ce1ebre faro, se isitaba e11ugar donde se realiz() ') el siglo 111 a.C.1a traducc griega de la Ley*. oeste, a unos 12 krn. de la ciudad, lugar retirado, habitado grupo religioso judJo, hombres mujeres separado, atrala particularmel1tl' .. atec; se les llamaba los Terapeutas, con el sentido, en estc :<IsO, de seridores de Dios. La pequefia habtac en que cada Lll10 ' ellos se recogia para orar se llamaba (' griego monasterion; es la mera mec conocida de la palabra monasterio. hab) ()I1 dantemente de ella (' su Vida contemplativa. Las informaciones sobre Antioquia de Siria, la capita1 ron1,lJ1,1 (1(, todo el Oriente rm, son menos numerosas. partir de I1<1 descrc hecha por Libanio, autor del siglo de nuestra <.'r,l, se puede adiinar, sin embargo, la magnificencia de esta puert,1 (1<.'1 Oriente; una fotografJa aerea permite todala hoy seguir el dse (il' las antiguas arterias de la ciudad. Cerca de sus puertas (' direcci611 a Dafne, conocida sus hermosos mosaicos, debla situarsl' cl barrio judio con su gran sinagoga* (' la que se habian deposit<Lio objetos de1 Templo de Jerusalen, robados (' el saqueo de la ciuda(i por Antioco Epifanes, afio 167 a.C. Este lugar se cort en centro judJo muy importante, antes de conertirse (' el trampoll1 de 1a ms cristiana. Sefia1emos (' particu1ar que las relaciones entre 10s judios 10s griegos* de AntioquJa eran excelentes. Flaio Josefo llega a decir: [Los judios] atraian constantemente a gr1 nJmero de griegos a sus ritos religiosos de ag modo estos (0)"maban ya parte de la comunidad judia (a guerra de 10s judios VII, 45). Los judeo-cristianos* de AntioquIa seglliran esa misma line,I. Los judJos de Roma, fuera del pequefio circulo de 10s principes herodianos que ilan pasaban temporadas en la ciudad, ofrecel1 una figura bastante distinta. menos de 20.000, contando s (1 los arones, se amontonaban miserablemente en la zona del Trastevere, como dice : gran sector de Roma que esta a1 otro lado del Tber [... ] esta habitado ocupado por judios. Los mas eran c dadanos rOlnanos lbets. Traidos a Italia como prisloneros de gllerra (por Pompeyo en 63 a.C.), fueron puestos (' libertad por SLIS amos, si~ h2ber sido forz~dos 2 "io12!" ning l !na de S1'S e", pat!"!,l<;" . (Legatio ad Gaium 155). Por 10 demas, el niel social cultural de los judJos de Roma, asoclados (' sus diferentes sinagogas, era particularmete pobre. ha llegado hasta nosotros ninguna obra de estos judJos romanos, que, por 10 demas, se expresaban en griego al modo de los metecos sirios. Los antiguos epitafios descubiertos en la catacumba ('n parte romana de Monteerde (~de los siglos -?) reflejan judaJsmo popu1ar con escasos recursos.

MUNDO

MEDITERRANEO

estatuto social de 10s judios de la Diaspora podIa varlar mucho segin 10s casos. Como se sabe, se distinguIa en la epoca entre cludadanos romanos, libertos, peregrlnos metecos, es declr, resldentes extranjeros, esclavos, que eran el iltlmo esab. Estos ilti mos eran, de hecho, la mltad, casl, de la blac urbana, sln contar 10s que VlVlan en las grandes instalaciones agricolas en las mlnas. es conocida la diferencia exlstente entre un esclavo imperlal, cuyos poderes podian llegar a ser considerables, 10s domesticos, en ocaslones mlmados por sus duenos, 10s obreros agricolas de 10s latifundios fortiori 10s mlneros. Antes del ano 70 de nuestra era 10s esclavos de origen judio parece que eran pocos, pues las slnagogas se encargaban de obtener damete su estatuto de libertos, lndemnlzando a sus duenos. Por 10 demas, en esa epoca esta liberac era relativamente facil mediante dinero, se hacla para recompensar a un esclavo , sencillamente, para eVltar tener que alimentar a incapaces. Fuera de algunos cludadanos romanos sln duda -pero lcm conciliar entonces las obligaciones militares el honor debido a las insignias lmperiales con el descanso sab<tico con las exigencias del culto al inico Dios?- 10s judIos se sltuaban en el nivel de 10s resldentes extranjeros, en ocaslones con 10s privilegios particulares de que hablaremos mas adelante. menos esa era su stuac mas frecuente en Roma. Porque en AlejandrIa tambien en Antloquia podIan alardear de clerta cludadania griega -de hecho ignorada por los romanos- en el marco de una comunidad urbana, llamada l teuma. Por relVlndicar rango soclal todaVla mas elevado, en igualdad con los demas cludadanos grlegos de ejadra, se desencade una ersecuc contra ellos, sostenida, por 10 demas, por el prefecto romano de Egipto. ano 39, ya 10 hemos dicho, presd una deegac de notables judIos para disculpar a sus correliglonarlos. Esta aSrac a ascender en la escala soclal se explica mejor todaVla sl tenemos en cuenta que en aquella epoca 10s impuestos otras tasas dismlnulan en fuc de la cuaficac social; se recargaba particularmente a 10s residentes extranjeros. Fuera de algunas damas de la bnena socledad, a veces slmpatlzantes temerosas de Dios*, 10s jds de la Diaspora ejercian nnmerosos oficios, particularmente en la rama del tejido del cobre. Podian viajar con relativa segnridad por las calzadas romanas qne snrcaban Asia Menor (la a Egnatla que tom Pablo, por ejemplo). Eran mnchos 10s artesanos, al modo del mlsmo Pablo de Aquilas (Hch 18,3), qne pasaban de nna clndad a otra para trabajar en sus especialidades, apoyados, ademas, por corporaclones profesionales en plena eas. Sin embargo, en Roma la stuac de los jn-

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JUDAfSMO HELENfsTICO

dlos era mucho menos brillante. alusiones literarias en antiguas inscripciones funerarias vemos vendedores ambulantes, cerilleros, traperos cacharreros, mujeres que interpretan suefios que ensefian a 10s nifios a pedir en 10s sitios mas adecuados, timadores, maestros de escuela, poetas que birlan 10s versos de un colega...
Los ESCRITOS JUDEO-HELENfSTICOS DE DIAsPORA

Ademas de la traducc griega de 10s Setenta , luego, de 10s libros de F de Flavio Josefo, 10s escritos judeo-helenIsticos, designados como acrifs durante mucho tiempo desdefiados por judios cristianos, son objeto actualmente de una intensa ivestigaci lingistica, literaria e hstrica. Su estudio es dificil, porque se poseen 10s originales, algunos de ellos s0 subsisten en versiones latinas, coptas, siriacas, armenias otras. por ello dejan de constituir una mina de informaciones sobre la extrema diversidad del judaIsmo de esa epoca, antes de que 10s rabinos del siglo de nuestra era, despues, tejieran en torno a la Tora* la unidad del Israel disperso. principal de todos 10s escritos judeo-helenisticos sigue siendo la vers griega de 10s Setenta*. Se trata, en primer lugar, de 10s cinco libros del Pentateuco, traducidos por setenta dos ancianos en la isla de Faros, como 10 cuenta detalladamente la Carta de Aristeas Fcrates, que es del siglo a.C. [vease . 518]. Mas tarde, Flavio Josefo redujo el numero de traductores a setenta, de ahi su nombre de 10s Setenta. Como las guia de eregrac para visitar la isla de Faros en aquella epoca, Josefo subraya el caracter milagroso de esta ers, en la que coincidieron todos 10s expertos, trabajando cada uno de ellos por su cuenta e independientemente de 10s demas. Mas tarde, desde el sigl0 a.C. hasta finales del siglo de nuestra era, se afiadi la traducci de 10s Profetas , finalmente, la de 105 demas Escritos. Esta versi griega, seguida en 10s dos primeros siglos por otras traducciones (edc, Aquila, Simmaco), era leida directamente en las proseujes*, las casa de rac de la Diaspora, sin que las tuviera que preceder ia iectura hecha hebreo. Los Setenta, CUY<1 lengua es la del griego corrlente de la epoca, marc co su sello todo el judaismo helenlstico. S0 a partir de 10s sigIos de uest1 era Ios judios fueron abandonando progresivamente su uso, cuando 10s cristianos empezaron a reivindicarla ( fuerza. principal comentarista de la Biblia griega es F, fisf uno de 10s principales guias de 10s judios de A1ejandrIa (entre IO~;

MUNDO MEDITERRANEO

aftos 13 a.C. 41 d.C. mas). Nacido en una familia rica, eg a desempaftar un papel esencial en el seno de la comunidad alejandrina. Tras una ersecuc de 10s griegos datras contra los juds de esta ciudad, afto 38 de nuestra era, resd una deegac de notables juds para justificar la conducta de sus compatriotas ante el emperador Cayo Calgula. Como fisf teg a la vez, su influjo intelectual fue considerable en Egipto , luego, en los Padres de la Iglesia durante muchos siglos. Su Vida de Moises, en particular, esta en la base de nuevo tipo de lectura bbca, llamada alegorismo*. Se trataba con ella de descubrir las verdades eternas, seftaladas por la sabdura de Dios, por debajo de la letra de determinados relatos del Pentateuco. Estos antiguos textos bbcos areca a veces extravagantes, e incluso poco morales, ante la cosderacn de judeohelenista del siglo . Por su parte, ]osefo, el historiador de la casa imperial de los Flavios -de ah su nombre habitual de Flavio Josefo- ocupa lugar destacado en el judasm heestco. Nacido el afto 37 d.C., mur despues del afto 100. Durante su agitada vida fue de 10s generales de 10s galileos sublevados contra Roma; luego, tras ser apresado, fue promovido al rango de hstrgraf imperial, por haber predicho a Vespasiano que pronto egara a ser emperador. Gracias a el conocemos una de las formas existentes en su epoca de leer comprender la historia bbica; mas aun, relata cuidadosamente 10s acontecimientos tragicos que se desarrollaron a 10 largo del siglo . ubc en arameo en griego una Historia de la guerra de los judios contra Roma, alrededor del afto 75; despues, al terminar el siglo, una obra monumental, Antigiedades judias, que, en veinte volumenes, relata la historia sagrada desde el Genesis a la destrucc del Templo de Herodes. Segun los procedimientos de escribir de aquella epoca en materia hstrca, el autor ofrece una dcumetac esencial, a la vez precisa teftida de una fuerte apologetica que le permite disculpar en parte a los juds de su tiempo, cuando la guerra acababa de asolar Jerusalen. edrams que citar numerosos libros producidos en el medio egipcio que muestran con evidencia la riqueza cultural de estos juds de lengua griega. Enumeremos nada mas algunas de esas obras, aunque sienPre podemos fecharlas con certeza. Encontramos entre ellas relatos legendarios, instrucciones de tipo sapiencial en forma narrativa presentadas como maximas de sabdura; obras poeticas, pero relativamente pocos relatos de tipo apocalpti co al modo de las obras de este tipo que se produjeron en el judas mo palestino (as, despues del afto 70, el Cuarto Esdras Apoclipsis sirio de Bar~c). judasm egipcio caera pronto en la oscuridad despues del siglo de nuestra era. Ya la famosa biblioteca de Alejan164

JUDAISMO HELENISTICO

drla, con sus 490.000 rollos reunidos de todo el mundo, hab, sitio robada por Julio Cesar con el aval de Cleopatra, antes de desaP<Jrccer por completo despues del siglo de nuestra era. sobre todo, " stuac de 10s judIos egipcios se hizo delicada con el sometimicnto del pals por 10s romanos, despues de la batalla de Acclo, al10 3 a.C. Pues hasta entonces, 10s judIos, ( la familia de , tr(11);Ijaban en el cuadro de funcionariado bajo la gerencia de los Ptolomeos en el seno de una economla de tlpo estatal casl. Pul's bien, 10s romanos, al introducir " economla de mercado, des(nganizaron de hecho las pistas de la antlgua admstrac, saque<1ron el pals arrulnaron a ese estrato de la blac. Tanto 111<1S cuanto que 10s judlos tenlan derecho a prestar dinero a intercs, debido al imperatlvo blblico al respecto. Pero volvamos a la ep()C,1 anterior. Desde el sigl0 111 a.C., Demetrio, judeo-helenlsta egipcio, Sl' interesaba " por 10s elementos crlgcos descubiertos en el Pentateuco. el siglo 11 cltemos a Uem, orlginarlo de Cirenaica, a Artapano, apologeta que dudaba en atribulr a Moises , vec de toda la cvilac egipcia. ~ la mlsma epoca, F,zcqulel el Tragico quiso llevar 10s relatos del Exodo a la escena teatr<1l; pero el asunto chc con la retlcencla judIa ante aquella moderniz,lc intempestiva. comlenzos del sigl0 , ellibro actualmente dl'signado como 3 Macabeos, (distlnto del 2 Macabeos, integrado en c/ canon*), cuenta la maravillosa historla de savac de Israel en 1,1 ersecuc de Ptolomeo 11: 10s elefantes del fara lanzados contr;1 10s judlos se volvleron machacaron al ejerclto egipcio. dava cn el siglo antes de nuestra era, sei'ialemos el Libro de las sentencias dcJ

DOCUMENT() UNA MlRADA ROMANA SOBRE 105 JUDi05

Griegos romanos mlraban frecuentemente a 10s judios del Imperio romano con una mirada muy negatIva, debido a diferencias que ellos comprendian. Asi ]uvenal, poeta satInco (muerto el ano 140 d.C.). He aqul un pasaje de su 5atlra ; 96-106:
Algunos tJenen un padre de 10s que observan e1 sabado, que no adoran mas que 1as nubes e1 numen de1 cJe10. Creen que 1 carne de hombre es muy afin a 1

de1 cerdo, que su padre jamas rb. S'o ' cuncidan sJn tardanza.Acostumbrado." dos preciar 1as 1eyes de Roma, aprendon. '" rencJan cump1en e1 derecho judio. /fl.'i 10( mas que ses ies ransmt en 1 ,rC<lI1O vo1umen: no enseiian sus preceptos sino n quien practica e1 mismo cu1to que e//os. guian hasta su muerte s10 a 10s nic(J.'i.ln cu1pa 1 tIene e1 padre, e1 que c/Idt slJp tJmo dia fue Jnuti1, pues en : no a1c/llIr.iibn n nada.

(Trad. de Luis

MUNDO MEDITERRANEO

BIB1JA

UN DE 10S SETENTA CON CONSECUENCIAS IMPORTANTES


1a traduccin griega de 10s Setenta eg a convertirse en la Biblia de referencia para las comunidades crlstlanas del sigl0 nacidas del judaismo de la Diaspora. 1a cncecn extraordinarla de Jesus sera interpretada a partir de un texto de Isaias citado en Mt 1,23: Ved que la virgen concebira dara a luz un hijo le pondran por nombre Emmanuel, que traducido quiere declr: Dios con nosotros. Ahora bien, el texto hebreo dice: He aqui que una doncella esta encinta va a dar a luz un hijo, le pondra por nombre Emmanuel (Is 7,14). traduclr doncella (en hebreo 'alma) por <<virgen (en griego parthenos) el traductor griego abr el camlno a una nterretacn nueva del libro de Isalas.

Pseudo-Foclides, analogas a las maximas del libro de la Sabiduria, integradas en la Bib1ia griega. Ademas del Tercer Esdras (una relectura griega de 10s libros cacos de Esdras Nehemias) tambien de la Carta de Aristea, ya mencionada, de 10s rcus sibilinos (libro 1), sefialemos sobre todo el sorprendente relato de ]ose Asenet, del sigl0 de nuestra era. Sin duda estamos ante la primera novela de amor caballeria conocida en el mundo. patriarca Jose, el iltimo hijo de Jacob exilado en Egipto, queria casarse con Asenet, hija de sacerdote pagano*. Tras muchas peripecias, tendra lugar el matrimonio, Ulla vez convertida al mOlloteismo la joven novia. Este libro, feminista a su modo, es el eco de toda Ulla tradc judia egipcia, ampliamente abierta a las naciones*. Ulla real apertura a 10 ulliversal, promovida tambien por 10s judios de Antioquia, atraviesa el judaismo egipcio. De hecho, la palabra proselito se deriva de una palabra griega que designa en primer lugar a los que se acercan a la fe de Israel, sin excluirse por ello de la sociedad griega que les rodea. Convertidos ell hijos de Abrahan por la crcucs, conservaban sin embargo su pertenencia etnica primera, tambiell las mujeres integradas al pueblo elegido por bafio de pureza ritual. contexto tan acogedor, eran muchos 10s hijos de las llaciolles que, l1;;1mCldos ((tfffi's df Tlios* ((a;;1df' de Dios, rffe(!Qa el monoteismo, respetaban el decalogo seguian algunas reglas de pureza ritual, como abstenerse de carne de cerdo. Algunos aceptaban, despues, la crcucs. Este intenso esfuerzo religioso desembocaria tambien en la rapida eas del cristianismo. centur Cornelio es un ejempl0 (Hch 1). CH.P.

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5.2.
MUNDO GRECORROMANO

UANDO se constituyeron las primeras comunidades crlstlanas, el Imperlo romano haba alcanzado su plena eas. poder de Roma domlnaba todas las naclones del Mediterraneo se eteda hacla las regiones del Danubio del Rin. La principal reCUac de Augusto, por el que la Republica romana se covrt en Imperio, fue lnstaurar consolidar la paz romana. Este periodo de tranquilidad relativa dentro del mundo romano dur 10s dos primeros siglos de nuestra era. Esa seguridad ermt que la ecoma, la vida socia1, las manifestaciones culturales artsticas se desarrollaran de forma notable. Mas de trelnta provlncias, que agrupaban entre 50 80 millones de habitantes, coexlstleron en aquel gran Imperio conservaron en buena parte sus costumbres sus lnstltuclones de orlgen, respaldadas por el Estado romano.

LA CRALICI ROMANA

poder ermaneca fuertemente centralizado: Todo vea de Roma, todo vlva a Roma. emperador estaba presente en todas las provincias mediante representantes cuyas actlvidades el controlab,I personalmente. Los departamentos centrales en Roma (finanzas, 'usti'ct'a ) adm~n;(,+"ario/n polH;ra pv+r'::1ll;pr'::1) pstah '::1n dl'r;gl'dos ,.... hasta ... ' } fines del sigl0 , por libertos del emperador. Administradores, procuradores, representaban al poder en todas las provincias llamadas imperiales resda en la capital de la provlncla. Poncio Pilato Festo vva habitualmente en Cesarea. Deba dar cuenta de su gest financiera jurdca al emperador en persona, 10 que costtua en ocaslones una cortapIsa a su libertad de acc. s, el procur,I..... ......a.v.....

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MUNDO MEDITERRANEO

dor de ]udea, Festo, muy prudentemente, ech sobre sus espaldas juzgar a Pablo, sino que reSd favorablemente a la etc del stl que, como ciudadano romano, quera comparecer ante el emperador en persona: "Si en eso de que estos me acusan hay
EL COMERCIO MARITIMO SEGN LOS HECHOS DE LOS SLS La avegac era la forma de viajar mas utilizada en la antigiedad. ecec de 10s ricos de las personalidades, que disponian de naves privadas militares para sus desplazamientos, 10s simples particulares podian embarcar en 10s barcos reservados a s0 viajeros tenian que negociar con 10s armadores para viajar en cargueros mixtos que transportaban a la vez mercancias pasajeros. Fue asi como Pabl0, en su viaje en cautividad, se embarc en Mira en una barco alejandrino que debia transportar a Roma trigo de Egipto. bordo, 10s pasajeros tenian que prepararse sus comidas dormian en el puente. Los mas pobres rea1izaban diversas prestaciones personales para pagar su travesia.
Cuando se decd que nos embarcasemos rumbo a Italia, entregaron a Pablo a1gunos otros prisioneros a centurn de 1a cohorte Augusta, llamado 1. Subimos a una nave de Adramitio, que iba a partir hacia 1as costas de Asia, nos hicimos a 1a mar. Estaba con nosotros Aristarco, macedonio de Tesa1nca.
(Hch 27,1-2)

arrojaron fuera borda la carga finalmente 10s aparejos.


Sop1aba 1igeramente entonces e1 viento de1 sur creyeron que podian poner en practica su rst; 1evaron anc1as fueron costeando Creta de cerca. Pero mucho despues se desencaden un viento huracanado procedente de 1a is1a, llamado uraquiln. La nave fue arrastrada , no pudiendo hacer frente a1 viento, nos abandonamos a 1a deriva. Navegando a sotavento de una is1eta llamada Cauda, pudimos con mucha dificu1tad hacernos con e1 bote. Una vez izado e1 bote se emp1earon 10s cab1es de refuerzo, ciiendo e1 casco por debajo; por miedo a chocar contra 1a Sirte, se ech e1 anc1a flotante.Asi se iba a 1a deriva.
(Hch 27,13-17)

Debido a las tempestades, se viajaba por mar durante 10s meses de invier. partir de la primavera, se abria el mar se podia volver a navegar. viaje de Pabl0, que tuvo lugar durante el otono e invierno deI afo 59-60 ( 60-61) fue una ecec, denunciada, por 10 demas, por el stl. Muchas veces 10s vientos las tempestades desviaban la trayectoria de la nayc. 10s Hcchcs dc 10::: ...lI~pt:st~ les narran con detalle las medidas que se tomaron cuando la nave que llevaba a Pabl0 se envuelta por una especie de hurC!can que la arrastraba hacia las costas de Africa: aferraron las velas, ciferon el casco con maromas para evitar la dislocac de las planchas, arrojaron 10s ataVos al mar; luego, en un segundo tiempo,

La segunda nave en la que Pabl0 sus embarcaron en Ma1ta, en la primavera del afto 61, estaba bajo la protecc de una figura en proa que representaba 10s Dscurs, Castor Pollux, divinidades tutelares de 10s marineros. Tras zarpar de Ma1ta hizo escala en Siracusa , luego, en Reggio en Pozzuoli. La dcac que dan 10s Hechos sobre la durac del trayecto es pretenciosa: de Reggio a Pozzuoli, unos 350 km., la nave emplea dos dias: la durac de la navegac era muy variable: se estima que podian hacer entre 4 6 nudos por hora. Se calcula que en una travesia sin incidentes una nave que fuera de Pozzuoli a Alejandria invertiria ocho nueve dias, pero en caso de mal tiempo esa misma travesia podia requerir hasta cincuenta dias:
compaferos anSCUid5 [ .nes's l1CS 111.:111105 d

1a mar en una nave a1ejandrina que habia invernado en 1a is1a llevaba por enseia 10s Discurs. Arribamos a Siracusa permanecimos alli tres dias. Desde alli, costeando, llegamos a Regio.A1 dia siguiente se 1evant e1 viento de1 sur, a1 cabo de dos dias llegamos a Pozzuo1i.
(Hch 28,11-13)

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EL MUNDO GRECORROMAJ\'O

ningun fundamento, nadie puede entregarme a eHos; apelo a\ (:csar". Entonces Festo deber con el Consejo reSd: ''Has ac \ado al Cesar, al Cesar iras" (Hch 25,11-12). fecha fija, 10s procl radores trataban en su tribunallos asuntos jurIdicos 10cales que los proincianos habian podido solucionar con su propia legislctc: tanto a Jesus COmo a Pablo les llearon ante ellos las autr des judias, el primero ante Poncio Pilato, el segundo ante Festo. Los procuradores tenlan tambien la responsabilidad de las legiones acantonadas en sus proincias las usaban para ejecutar las decisiones de la justicia: [Felix] rden al cetr que custodiase . Pablo, que le dejase tener alguna libertad que impidiese a n guno de 10s suyos asistirle (Hch 24,23). poder romano estaba representado tambien por las legiones que se encontraban en las proincias con riesgo (Medio Oriente, Rin, Danubio), donde era necesario preenir reueltas. Poncio Pilato, procurador de Judea, era acompafiado por una cohorte militar cuando iba a Jerusalen en las fechas de las grandes fiestas judi.ts, ya que estos periodos, en 10s que muchos peregrinos afluian desde todo el Imperio a la ciudad santa, podIan generar disturbios reueltas. Pablo fue conducido ante tribuno militar, oficial supe-

REFERENCJ
FILIPOS, COLONIA ROMANA Filipos era la antigiedad una de las mayores ciudades de Macedonia; estaba situada a unos quince kilmetrs del puerto de Neapolis (actualmente Kavala). La ciudad debia su nombre al rey Filipos 11 de Macedonia, padre de Alejandro Magno. el afo 42 a.C. tuvo lugar Filipos una batalla entre 10s ejercitos de Bruto Casio, asesinos de Julio Cesar, 10s de Antonio OctavIo. La victorIa de estos lltimos decd la suerte de la Republica romana. Octavio. convertido el emperador Augusto, a Filipos a 10s veteranos de su ejercito que se Instalaron la ciudad convertida en colonia con el nombre de Colonia Augusta ]ulia Filipense. Los habitantes de una colonia gozaban de todos 10s derechos de 10s ciudadanos romanos la ciudad se administraba a si misma segun instituciones semejantes a las de Roma. Filipos, 01\ epoca que Pabl0 redic ella mera vez, era una ciudad rSera. ol\ri quecida por las minas de oro por la agri cultura f10reciente de regn. Su sitnacl de proximidad a la Via Egnatia, la gran l que iba de Dirraquio (Durrazzo) a BiztnC:1C le permitia mantener relaciones comorciII les con todo el Imperio romano. Todavl hoy se puede ver en Filipos el forum, 10/1 tro una basilica construida el emplaz/l miento de la carcel en que estuvieron Pabl, Silas. Los Hechos de 10s Ses doscri ben asi su llegada a esta ciudad:
Nos embarcamos rade i/ derechos a Samotracia, al dia siguieIIto , Neapolis; de alli, a Flipos, que es Ia prin(;ifJ~ colonia de Ia demarcacin de Macedonit.

(Hch 16,11-12)

MUNDO MEDITERRANEO

rior bajo la tutela del procurador comandante de una cohorte de 600 a 1.000 hombres: Llam a dos centuriones les dijo: "Tened preparados para la tercera hora de la noche doscientos soldados, para ir a Cesarea, setenta de cabaera doscientos lanceros. Preparad tambien cabalgaduras para que monte Pablo; lleadlo a salo al procurador Felix" (Hch 23,23-24). Los centuriones mandaban una centuria, que era una subds de la cohorte (unos cien hombres): Porque tambien , que soy un subalterno, tengo soldados a mis rdees, digo a este: "Vete", a; a otro: "Ven': iene; a misiero: ''Haz esto", 10 hace (Lc 7,8). Roma tambien estaba presente en las proincias mediante 10s pub1icanos*, que erteeca a las grandes sociedades financieras que se encargaban, en arriendo, de 10s distintos impuestos. Estos arrendatarios generales empleaban a cobradores seleccionados entre 10s autcts de cada proincia, que eran detestados por sus compatriotas, ya que les consideraban colaboracionistas: Cuando se iba de a, al pasar Jesus a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, le dice: "Sgueme". se eat le sgu. suced que estando e a la mesa en la casa, inieron muchos publicanos pecadores, estaban a la mesa con Jesus sus dscu0S (Mt 9,9-10). Los impuestos percibidos por 10s publicanos eran de distinta naturaleza: unos afectaban a la persona, el tributo per e<ipita, otros a 10s bienes, el tributo sobre el suelo. Se afada, ademas, todas las tasas sobre herencias, berac de esclaos, derechos de peaje, de aduanas, etc. Mientras que para las transacciones 10cales se utilizaba la moneda del as, para saldar 10s impuestos haba que hacerlo en moneda romana: ''lNos es lcito pagar tributo al Cesar ?". Pero el, habiendo conocido su astucia, les dijo: "Mostradme un denario. lDe quien llea la imagen la inscrc?': Ellos dijeron: "Del Cesar". Elles dijo: "Pues bien, 10 del Cesar deoledselo al Cesar, 10 de Dios a Dios" (Lc 20,22-25). Finalmente, Roma a cuidado en dejar un poder limitado a 10s rces reyezuelos 10cales que segua subsistiendo en muchas regiones, pero deeda estrechamente de Roma. Era el caso de Herodes e1 Grande de 10s tetrarcas Herodes Antipas, Herodes Herodes Agripa. Estos soberanos 10cales matea relaciones cordiales con las autoridades romanas que procuraban respetar sus prerrogatias: r esto, Pilato regut si aquel hombre era galileo. , al saber que era de la jursdcc de Herodes, le remt a Herodes, que por aquellos das estaba tambien en Jerusalen (Lc 23,6-7).
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MUNDO GRECORROMANO

LA VIDA SOCIAL

La caracterlstica esencia1 de 1a vida socia1 en e1 mundo greco-rOl11,! era 1a lnea divisoria entre 10s 1ibres 10s esc1avos. De un lado estaban 10s que eran libres en sus pa1abras actos, del otro los esc1avos considerados juridicamente como cosas de sus amos que podIan disponer de sus personas. Sin embargo, esta distinc tenla consecuencias directas en e1 modo de vida de 10s esclavos; aunque muchos de ellos, sobre todo en e1 campo, tenlan condiciones de vida muy penosas, tambien se puede constatar que existlan 1azos afectivos entre amos esc1avos: Se encontraba enfermo ,1 punto de morir un siervo de un cetur, muy querido de este (Lc
7,2).
1a categoria de 10s hombres 1ibres, se establecia otra distinc, en e1 mundo romano, entre 10s que gozaban de 10s privilegios vincu1ados a 1a ciudadanla romana 10s demas (a1iados, extranjeros,

residentes desprovistos del derecho ciudadano). Se podIa ser ciudadano romano por nacimiento, cuando el padre ya 10 era. Era e1 caso de Pab10 que tenla una personalidad jurdica distinta a la de 10s otros

-~-~-~-~--Los
JUEGOS DEL ESTADIO

Los juegos atleticos tenan todavia epoca de Pabl0 una importancia considerable vida de 10s griegos. De origen casi siempre religioso, 10s juegos panhelencos (que integraban a todas las ciudades griegas) comprendian 10s juegos olimpicos (Olimpia), istmicos (Corinto), piticos (Delfos) nemeos (Nemea). Segln 10s casos, se celebraban cada dos, tres, cuatro cinco aftos, habia e110s pruebas atleticas musicales. Dirigiendose a 10s corintios, cuya ciudad se desarro11aban 10s juegos istmicos, Pabl0 usa con toda naturalidad la imagen de cmetcn deportiva que para e110s era muy famiIiar. stl 50 compara a ur: corredor el estadio a un luchador de pugilato (una especie de boxeo con mano desnuda). Quizas pensaba, mas concretamente, en la prueba reina del pentatlon que incluia cinco pruebas: salto, carrera, lucha,lanzamiento de disco de jabalina. Para todas estas pruebas, 10s atletas debian seguir un regimen ali-

menticio particular dedicarse a 801 entrenamientos. terminar cada conpoti cn, un heraldo proclamaba 105 resultadoll 5e repartian las recompen5a5: corona8 de vo objet05 de valor. L05 atletas venco" dore5 gozaban de una considerable popularidad en el mundo griego su gloria bri, llaba tambien sobre su patria chica, que elevaba en su honor estatua5 monun\ontos conmemorativos:
!, sabels que en 1as carreras del / dio todos corren, ma5 uno 5010 recibe el pre mio? jCorred de manera que 10 consiglis! Los atletas se privan de todo; eso jpor un~ :::::;rQna. :::rruptble!; l7.ostros, en cambio. una Incorruptib1e. As pues, corro. no co mo a 1a ventura; ejerzo e1 pugilato. como dando golpes en e1 vac, slno que golpeo mJ cuerpo 10 esc1avlzo; no sea que, habiondo proc1amado a 10s demas, resulte mlsmo descalificado.

(l Co 9,24-21)

17

MUNDO MEDITERRANEO

BIBLIA EXTRACTOS DEL DISCURSO DE ATENAS de Pabl0 ante el (Hch 17,22-31) iba destinado a convencer a 10s intelectuales paganos de la verdad del kerigma*. Pabl0 sgu en su juventud las ensefan zas de 10s retrcs su discurso es fiel a las reglas de la retrca greco-romana: un exordio (. 22-23), el desarrollo del tema (. 24-29) la erracn (.30-31). su exordio, Pabl0 obedece a la regla de la captatio benevo1entiae picando la curlosidad de su auditorlo adulandole un poco: <d!tenienses, veo que vosotros sois, por tOd05 105 conceptos, 10s mas respetuosos de 1a divinidad}}. Luego, su demstracn parte de 10 general (<<e1 Dios que hizo e1 mundo...}}) para conduclr
celebre discurso Areag de Atenas

paganos a crlstlanos. Su resentacn de Dios (Dios creador, sefor del tiempo del espacio, providente, 10calizable, que necesita estatuas fabricadas manos humanas) esta en perfecta conformidad con 10s lugares comunes de la filosofia estolca. vocabularlo de Pabl0 remite a noclones filsfcas muy extendidas en la epoca del stl, siguiendo en ello las reglas de la retrca ilustra su demostrac con dos cltas tomadas de autores clMebres: el atnc Epimenides pue5
en e1 vivim05, n05 movem05 exi5tim05)

insensiblemente al publico al Dios que anuncla. Su dlscurso, que es conforme a las creenclas de un publico culto paga*, hace referencia alguna a 10s textos biblicos, slno que se alimenta de referencias universales (<<todo e1 Iinaje humano... toda 1a faz de 1a tierra}}), comunes a

el estolco Aratos (<<porque 50mos tambien de 5U 1inaje). La errac resume en pocas palabras la tesls desarrollada en la demstracn para desembocar en 10 esencial: el Dios que anuncia ha afadido un beneficio mas a todos 10s hasta ahora evocado~: la salvacn traida e1 hombre que 1 ha destinado, es declr, ]esus. La ultima eresn que usa Pabl0 es la unlca referencia explicita al cristianismo ...re5Ucitar10 de entre 105 muertos.

actuantes de1 Nuevo Testamento. Esa ciudadanla 1e otorgaba prerrogativas mny c1aras: Pero Pab10 cotest a 10s lictores: "Des-pues de habernos azotado b1camete sln habernos juzgado, a pesar de ser nosotros clndadanos romanos, nos echaron a 1a carcel, lY ahora quieren mandarnos de aqni a escondidas? Eso ; que engan ellos a sacarnos". Los 1ictores transmitieron estas pa1abras a los pretores. Les etr miedo a1 olr que eran ciudadanos romanos. Vinieron 1es rogaron que sa1ieran de 1a cindad (Hch 16,37-39). Esa ciudadanla 1e va1 tambien a1 st1 tratamiento de faor: Cnando entramos en Roma se 1e ermt a Pab10 permanecer en casa particu1ar co el soldado qne 1e cnstodiaba (Hch 28,16). A1gunos poseedores de la ciudadanla romana 10 eran porqne haban comprado ese vi1egio: cud e1 tribuno 1e regut: "Dime, leres ciudadano .J" 1'"0" .. nJlllalO~ . - Jl , 1I::I>1-'U11 . 1U, tllJU t:l UllU, cunsegul esa clUdadanla por una fnerte snma". -"Pues , cotest Pab1o, 1a tengo por nacimiento" (Hch 22,27-28). Aunque 10s ciudadanos romanos constitulan una e1ite proista de mt1es derechos, se dividlan entre ellos seg nna jerarqUa basada simu1taneamente en sns riqnezas en sus funciones en 1a sociedad. la cima se encontraba el orden senatoria1 nob1eza
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172

MUNDO GRECORROMANO

hereditaria; luego, el orden ecuestre, alto funcionariado bco. debajo, las burguesIas municipales notables de las ciudades (Il' provincia. Despues, las distintas plebes, urbanas rurales. fill<ll, lugar partjcu1ar 10 ocupaban 105 libertos, antiguos esclavos (' hablan llegado a ser ciudadanos romanos. Las ciudades de provincias tenlan estatutos muy variados, pues entre ellas habia colonias, municipios que se beneficiaban de1 derecho romano, ciudades sometidas a impuestos. Las instituciones locales se conservaron en 1a parte oriental de1 Mediterraneo: e1 sanedrln* en Jerusa1en, 10s lictores (oficiales) en las ciudades gregas*. Tambien se preservaron las ceremonias las manifestaciones colectivas: las fiestas de1 calendario judio, las grandes competiciones atleticas en Grecia.

REFERENCIA
ARTEMISA

EFESO
modelos a escala reducida de su tenI!o. realizados en metales preciosos. comercio que producia exce1entes ganIll1 cias se amenazado la predicaci6n de Pabl0 que denunciaba el culto a 1011 dioses hechos por mano de hombres. 1./\ reaccn de 10s efesios era previsible:
Cierto p1atero, llamado Demetrio. qlO 1abraba en p1ata temp1etes de Artemis/i proporcionaba pocas ganancias a 105 // fices, reuni a estos tambien a 10s ob-e-os de este ramo 1es dijo: Compaiieros, 050 tros sabeis que a esta industria debemo.'i bienestar; pero estais yiendo oyendo do(:i, que solamente Efeso, sino en casi /odI Asia, ese Pab10 ha persuadido a mucha gon/o a cambiar de idea, diciendo que so/l dio ses 10s que se fabrican con 1as manos. 05/0 solamente trae e1 pe1igro de que nuostrII

Fundada en el sigl0 a.C., Efeso, situada en la costa de Asia menor, era una ciudad muy rSera que jug un papel de mera importancia en las actividades comerciales del Oriente mediterraneo. Su renombre le viene de su templ0 a Artemisa, que era una de las siete maravillas del mundo. La Artemisa adorada en Efeso tiene nada que ver con la divinidad griega del mismo nombre con la que 10s colonos griegos la identificaron en el sigl0 VJ a.C. Era una diosa madre de la fecundidad, representada con racimos de mamas el cuerpo enfundado en una ti.nica cubierta de diversos simbolos (leones, toros, esfinges, abejas). Su tem0, el Artemision, era una obra de arte mirmol, de estilo jnc; media mas de 166 m de largo 66 m de ancho estaba adornado con 127 columnas algunas de ellas crteramertc csculpidas. :ds 10s afos, 10s peregrinos acudian a Efeso por las fiestas de la diosa. La estatua, rodeada de 29 idolos de oro, era procesionada el teatro de la ciudad, en el estadio, muy cercano, se celebraban carreras de carros. Para responder a la demanda de 10s peregrinos, 10s mercaderes les ofrecian estatuillas de Artemisa

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de que e1 mismo temp10 de 1a gran diosJ Artemisa sea tenido en nada g 1/ 50,' despojada de su grandeza aquella a quion adora toda Asia toda 1a tierra)!. oi/ 1/0, llenos de turor se pusieron a gritar: (<jGlI/ldo es 1a Artemlsa de 10s efesios!.

(Hch 19,2428)

17

MUNDO

MEDIERRANEO

LA VIDA INELECUAL RELIGIOSA

La vida intelectual traduca el mosaico de las diferentes culturas existentes en el Imperio. Todos 10s habitantes del Imperio eran bi1ingies, saba expresarse en griego en at, 10s escritores, segun su reg de origen, dejaron obras escritas en una u otra de estas lenguas. La educac integraba tres etapas: 10s nifios en edad escolar segua la ensefianza de 10s gramaticos dedicada al estudio de las dos lenguas; luego, 10s retrcos ensefiaban a dominar el arte de la palabra; 10s jvees eran oyentes de 10s fisfs; Atenas Rodas eran 10s centros mas afamados de estos estudios superiores. Las grandes corrientes fi0sficas de la antigiedad, platonismo, pitagorismo, estoicismo ecuresm, se a entre s en sus concepciones del mundo -los atcos 10s estoicos eran espiritualistas; 10s epicureos eran materialistas-, pero cocda en la moral que preconizaban: la busqueda de la sabdura mediante el desapego frente a las pasiones terrenas. efecto, la adhes a una corriente fi0sfica se asemejaba a una creencia religiosa, pues implicaba la observancia de determinadas reglas morales: Trababan tambien coversac co el algunos fisfs epicureos estoicos (Hch 17,18). Esta actitud de 10s fisfs de Atenas se explica simultaneamente por la curiosidad quc seta por r alguna nueva cocec del mundo de la
REFERENCIA ZEUS HERMES LISTRA La cludad de Listra estaba sltuada en Licaonia, reg retirada de FrigIa, cuyos habitantes se expresaban todavia en su argot 10cal. Pabl0 Bernabe fueron esta cludad objeto de una divertida equivcac: 10s de Listra, tomandoles 10s dioses Zeus Hermes, se aprestaron a ofrecer1es un sacrificio. Esta sorprendente cnfus tuvo seguramente su origen la leyenda de Filem BaucIs, contada el poeta Ovidio. dia Zeus Hermes se revlstleron de apariencia humana bajaron a 1a rlerra para venfIcar la fidelidad de 10s mortales. Nadie quiso dar hospitalidad a estos viajeros desconocidos. S0 dos anclanos muy pobres, Filem Baucis, recibieron afectuosamente a 10s extranjeros les ofrecieron toda la comida de que disponian. Dandose a conocer, Zeus Hermes, tras destruir todas las aldeas inhospitalarIas, cumplieron el deseo de Filem Baucis, que conslstla en morir ambos a 1a vez para quedar separados la muerte. Los habitantes de Listra, recordando esta leyenda, se entregaron a honrar a 10s dos extranjeros que habian llegado. Con toda naturalidad tomaron a Pabl0 Hermes, portavoz de Zeus, que ellos vieron figurado en Bernabe.
La gente, a1 ver 10 que Pab10 habia hecho, eme a gritar en 1icaonio: ((Los dioses lIan ba]ado hasta nosotros en Jigura de hombres.A Bernabe 1e llamaban Zeus a Pab10, Hermes, porque era quien dirigia 1a pa1abra. sacerdote del templ0 de Zeus que hay a 1a entrada de 1a ciudad, trajo toros guirna1das de1ante de 1as puertas a una con 1a gente se disponia a ofrecer un sacrificio.

(Hch 14,11-13)

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MUNDO GRECORROMANO

diinidad por el temor filosofa de Pablo.

a la competencia que da representar l

Las creencias religiosas en el siglo estaban marcadas por la multiplicidad el sincretismo. fondo comun de la mit0ga griega del ate greco-romano subssta 10s grandes santuarios del mundo griego segua siendo objeto de la eerac del publico. Sin embargo, esas creencias eran objeto de un escepticismo generalizado en 10s medios cultiados que dejaban esas ingenuas supersticlones para las gentes del campo. De hecho la reg oficial sufra la competencia de las religiones llamadas orlentales, orlginarias de Asia Menor, de Egipto, de Siria de Persia, que se eteda entre todas las clases sociales. Los cultos de Isis, de Mitra de Cibeles, con cac mtesta, abra amplio espaclo al misticismo personal de 10s deotos. Aportaban una respuesta a la angustiante preguntcl de la saac afirmando que la ida santa era la codc de fe1icidad despues de la muerte. Estas creencias, toleradas en conjunto por las autoridades romanas, recba la arobac de muchos inte1ectuales que encontraban en ellas una fuente de ref1e. hay que extrafiarse, por tanto, de que 10s fisfs de Atenas pensaran que Pablo era el predicador de una de esas religiones: "Parece ser un predicador de diinidades extranjeras". Porque anunclaba a Jesus la resurrecc (Hch 17,18). La resurrecc (llstsis en griego) era comprendida por el10s como el nombre de la diinidad originante de1 dios Jesus, Anastaslo. todos 10s medios, en fin, las creencias en las formas paralelas de la reg estaban muy las. La astroga llegada de Persla, practicada por 10s caldeos 10s magos de Babilonia, gozaba de un faor excepcional entre las gentes de eleada sc. La magia, forma degradada de la reig, atraa a quienes buscaban milagros: Sin embargo, ya de tiempo atras haba en la ciudad hombre llamado Sm que practicaba 1a magia tea att a1 pueb10 de Samarc deca que el era alguien importante. todos, desde e1 menor hasta el mayor, le prestaban atec (Hch 8,9-10). Pablo la emredi en muchas ocaslones iolentamente contra esa ola de la magia, el exito de su redcac se manifestaba por e1 abandono de esas practlcas: Bastantes de 10s que haba practicado la magia reunieron ]05 ' ros iUs " .' 'J. f'" , . '' l1 b' quelIlc:L[UlI lelllHt: J t: ~. ~dlLU1dlUll :: PJt:L1V 11<1 1<1ron que suba a cincuenta mil monedas de plata (Hch 19,19). Los ritos religiosos eran tan numerosos diersos como las creencias. acto esenclal, fuera cua1 fuera el dios inocado, era el sacrifcio de anima1es realizado por 10s responsables religiosos en el marco de acto publico por 10s particulares para cumplir un voto. Los demas rituales eran propios de cada creencia eran perfectamente tolerados por el poder,
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EL MUNDO MEDITERRANEO

DOCUMEN'I'O INVITACIONES BANQUETES 10S TEMP10S ritual del sacrifico griego respondia a un ceremonial preciso. Despues de despedazar las victimas degollaaas (buey, cordero, cerdo u otro animal) el sacerdote ofrecia una parte de ella a 10s dioses: el hueso princlpal la carne de 10s muslos recubiertos ae grasa quemados su totalidad. De esa forma 10s dioses recibian su parte la humareda que se elevaba desde el altar a 10s cielos. ~uego, se asaban las vlsceras sobre el altar e lnmediatamente se las comlan 10s sacrificadores. Finalmente, la carne se dividia partes 19uales se distribula entre 10s asistentes que la consumlan cocida. reclnto del templ0 de Asclepio Corlnto, se encuentran tres salas destlnadas a estos banquetes sagrados. Una parte de las viandas consumidas la revendian 10s sacerdotes a 10s carniceros del agora. De seguida, despues ya de que oraron arrojaron 10s granos de cebada, levantaron, primero, 1as cabezas de 1as victimas 1as degoJlaron, 1as despeJlejaron, cortaron sus mus10s que cubrieron con grasa, de 1a que hicieron una dob1e capa, encima de esos mus10s engrasados trozos de carne cruda co1ocaron. e1 anciano [Crises] esas carnes iba asando

sobre brasas de astiJlas encendidas, vino chispeante encima derramaba; a su 1ado 10s jvenes tenian quintup1es asadores en sus manos. Mas 1uego que abrasados estuvieron 10s muslos, 1as visceras gustaron, 10 demas en pedazos troceaban, de 10s asadores en uno otro extremo 10 espetaron. 10 asaron con suma habi11dad todo ya de1 fuego retiraron. Luego, despues que en 1a 1abor cesaron e1 banquete aprestaron, ya comian nada eI apetito echaba en fa1ta en un festin con equidad medido.

traducc de

(Homero, Ilada, , 458-468; Antonio Le Eire)

Corlnto se ante la cuestn de saber sl 10s crlstlanos podian podian partIcIpar 10s banquetes sagrados 10s templos de la cludad. Pabl0 trata del asunto en su primera carta a 10s CorlntlOs (1 Co 8-10). Era normal ser lnvitado a esos banquetes. He aqui el texto que se ha encontrado de una ae esas invitaciones: Herais te invita a cenar en 1a sa1a de1 Serapeion (e1 Asc1epeion) en un banquete de1 Seiior Serapis, maiiana once a partir de 1as nueve horas.

UNA GRAN MOVILIDAD

Fina1mente, e1 mundo greco-romano estaba caracterizado por su extrema moi1idad de personas bienes. Cada proincia proporcionaba sus productos especficos a 1as otras. s, e1 trigo rceda en su mayor parte de Africa Egipto. Los productos etcos, perfumes, materias preciosas, maderas raras, eran objeto de comercio muy actio para responder a 1as necesidades de 1ujo de 1as c1ases a1tas de 1a sociedad. Lidia, comerciante de Fi1ipos, era endedora de ra, tintura roja i01acea muy apreciada que importaba de Asia Menor (Hch 16,14).
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para iajar eran mu1tip1es: 10s hombres de negocios 10s comerciantes se desp1azaban constantemente para llear a buen puerto sus actiidades. Los deotos 10s enfermos iban a 10s 1ugares de peregrac afamados. Los fisfs hacan giras para dar conferencias, 10s sacerdotes misioneros de 1as re1igiones orienta1es recorran 1as ciudades 1as campifias en busca de nueos adeptos. Los artistas, comediantes g1adiadores iban de ciudad en ciudad. aba tambien
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EL MUNDO GRECORROMANO

muchos turistas, curiosos atraidos por el espectacul0 de 10s lugares naturales extraordinarios de las obras maestras del arte. viaje era parte integrante de la existencia de la mayor parte de 10s habitantes del Imperio. Aunque el modo de transporte preferido de 10s viajeros era el barco, muchas veces se velan obligados a moverse por vla terrestre. Imperio romano estaba dotado de una red de rutas excepcionales, construidas en su origen para permitir a las legiones desplazarsc rapidamente de lugar a otro. Grandes ejes atravesaban todas las provincias. Los viajeros mas pobres se movlan a pie, pero 10s mas pudientes viajaban a 10mo de caballo de mula en vehiculos, pesadas carretas entoldadas suntuosas carrozas. pie, podIan recorrer hasta 30 km. diarios; a caballo 60, en vehiculo de 45 a 70, segun 10s casos. Para alojarse alimentarse durante el viaje habla varias soluciones segun la codc social del viajero: 10s mas pobres tenlan que contentarse con albergues generalmente sucios de mala fama, mientras que 10s personajes importantes disponian de cadenas dc hospedadores que les recibian en sus casas: las cercanlas dc aquel lugar tenla unas propiedades el principal de la isla, llamado Publio, quien nos recb nos dio amablemente hospedaje durante tres dlas (Hch 28,7). Los viajes de Pablo, tal como nos 10s presentan 10s Hechos de 10s stles, nos permiten conocer las distintas peripecias que podian suceder en esos largos periplos a traves de las provincias.

c.s.

6
PABLO

AS cartas de san Pablo, Saulo de Tarso, son 105 textos cristianos ms antiguos que poseemos. Fueron escritas entre el afo 50 el 67, fecha probable de su martirio. Como queremos seguir un orden crnlgco, empezamos por ellas a resentacn de los escritos del Nuevo Testamento. Hay tambien otras cartas atribuidas Pablo que no son de su mano que fueron escritas por dscUs suyos despues de su muerte; hablaremos de ellas despues de presentar las autenticas. Reservamos un tratamiento particular a segunda carta 105 Tesalonicenses; esta, por su parentesco con ellas, a presentaremos con las ultimas cartas del Nuevo Testamento: a carta de ]udas a segunda de Pedro.

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6. 1.
VIDA DE PABLO DE TARso

a Jesus durante su ministerio publico del grupo de lo~ doc~ astles. Has~a ~nos afios despues de Pascua* (haca el ano 34) se convlrtlO en creyente en astl de Jesucristo. lCm fue su descubrimiento de la fe cristiana? lCuales fueron los puntos fuertes de su ministerio
frm part~
astlco?

coc

OS ORIGENES DE VCCI

Pablo era judio de la Diaspora*, nacido en Tarso de Cilicia (actualmente en TurquIa). Se ecotr en la encrucijada de dos mundos. Heredero de la fe de Israel por su familia, estaba inmerso en el mundo helenistico, que representaba entonces la cultura dominante en toda la zona mediterranea. Esta doble pertenencia le predisponia al papel que jugarIa en el futuro.
Bntre Tarso ]erusalen Llegada la cas, Pablo supo recordar a quienes se le oponlan que era un don nadie en judaIsmo*: Circuncidado el octavo dia; del linaje de Israel; de la tribu de BenjamIn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable (Flp 3,5-6). Pudo ir a Jerusalen muy joven para continuar alli su frmac. La leyenda recogida por Lucas le hace discIpulo de Gamaliel (Hch 22,3). mundo helenlstico* en el que se movera Pablo, era un inmenso agora, con mltiples intercambios ecomcos, culturales religiosos; un mundo en el que todo podIa contarse confrontarse, tanto para la curiosidad supercifical como para la busqueda de la verdad. judaIsmo estaba presente en ese mundo era atrayente a pesar del antisemitismo. Tarso era una ciudad universitaria de fama.
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Pablo coca 10s temas familiares a 10s fisfs moralistas estoicos: conciencia, libertad, virtud, dominio de uno mismo. Ut libremente en sus cartas 10s procedimientos de la retrca practicada por 10s abogados 10s polticos. Con frecuencia, las competiciones deportivas le sirven de comarac. Ademas de su nombre hebreo, Sai1 (Deseado), tea un nombre latino: Paulus (<<pequefo), Paulos, en forma griega. Ciudadano romano por nacimiento (Hch 16,37), erteeca sin duda a las clases medias. jerca un oficio manual. Corinto trabajara en casa de una parejaamiga suya, Priscila Aquila, que tea su mismo oficio: fabricantes de tiendas (Hch 18,3).

del fariseo en astl de las naciones Su covers cosst nada mas en que Pablo camb su mirada sobre Jesus (2 Co 5,16). Su fe cristiana le arrac de la tradc juda; le condujo ca~ete con mayor intensidad mayor libertad al encuentro de las gentes de las naciones*. lQue dice al respecto el mismo Pablo, veinte afos despues? lQue dice el relato de 10s Hechos de 10s stles? Pues habIiis oido hab1ar de mi conducta anterior en e1 judaismo,
cun encarnizadamente perseguia 1 ig1esia de Dios para destruir1a, cm superaba en el judaismo muchos cornpatriotas de mi generacn, entjnd1es en e1 ce10 por 1as tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aque1 que me ser desde el seno de mi madre me m por su gracia, tuvo bien reve1ar en mi su Hijo, para que 1e anunciase entre 10s genti1es, a1 punto, sin pedir consejo hombre a1guno, ni subir Jerusa1cn donde 10s astles anteriores ml, me fui Arabia, de

a conersn

donde

Damasco (Ga 1,13-17).

la carta a 10s Galatas, Pablo precisa que ersegua a 10s dsc pulos de Jeslls por ser defensor intrepido de la identidad israeIita, dispuesto a encarnizarse contra 10s juds que contemporizaran con 10s paganos. s pues, cierto movimiento cristiano Ie arec una astasa de la Ley. JerusaIen, judeo-cristianos* de origen de cuItura griegos* estabeca sus distancias respecto al culto sacrificiaI deI Templo v a Ias costumbres de la lev de Moises (Hch 6,14); su jefe de fiIa s~e llamaba Esteban (Hch 6-7); segun 10s Hechos, Pablo asst a su adac estaba de acuerdo (Hch 7,58; 8,1). lQue paso, entonces, en el camino de Damasco? apocalipsis* en el sentido telgco de la palabra: el desvelamiento de 10 que estaba oculto en Dios desde siempre, que ahora, en 10s uItimos tiempos, aareca en la escena de Ia historia. Era voIver compIetamente del reves 10 que Pablo da pensar de Jesus: un crucifi-

182

VIDA DE

DE TARSO

cado que se haba ganado a pulso el ser objeto de la madc divina. Pero he aqu que Dios se 10 revelaba como su Hijoo La revel<l( definitiva de Dios ya era la Ley, sino su Hijoo Pero si Dios le haba revelado a su Hijo, era expresamente a que elle anunciase entre los paganos (entendamos, seg el contexto de la carta a los Galatas: sin invitarles a judaizar). ah tenemos a Pablo constituido astl al mismo tiempo que creyente. MCs concretamente asto de las naciones (Rm 11,13); esta sera su gracl particular propia. Pablo hizo ds sordos a esa llamada. 0I> dec inmediatamente, , basandose exclusivamente en esa revell c, se fue a Arabia, para tener tiempo de retiro, sino a misionar. Se trataba del reino nabateo que se eteda desde Petra hasta IlS proximidades de Damasco, la actual Jordania aproximativamente. la relectura que el hizo, la gracia de Dios adqur relieve muy fuerte. Desde antes de su nacimiento, antes por tanto de cl quier merito demerito, Dios le haba elegido. Pablo se identific6 ( la figura de Jeremas, puesto aparte desde el seno materno con10 profeta (' favor de las naciones (Jr 1,4). camino de Damasco [' el c~mino de la gracia, el camino de la gracia fue el camino < IIS naC1oneso Los Hechos de los stles relatan tambien el acontecimiento, en terminos distintos a los del mismo Pablo, sirviendose de rell to justamente celebre:

Entretanto Saulo, respirando tdv amenazas muertes contra los del Sefor, se resent suIno sacerdote, le d cartas para las sinagogas de Damasco, para que, si encontraba algunos seguidor's del CaInino, hombres mujeres, los pudiera llevar presos ferusall'l1. Suced que, yendo de camino, cuando estaba cerca de D-ms, /' repente le envv una luz venida del cielo, ca en tierra una que le dec: Saul, SauZ, ~por que me persigues?o regunt: ~QlJil;lI eres, Sefor?. : soy fesus, qHien tu persigues. Pero l1', entra cilll/ad te drn qHe debes hacer. Los hombres que l,ll co se hbn detenido rnudos de espanto, pues l voz, 110 nadieo Saulo se evnt del suelo, , aunque ten sus ojos iJi<'ll abiertos> ve nada. llevaron de l mano introduiclJII ' Damascoo s tres ds sin ver, sin comer beber. b Damasco un dscU llamado nns. Sefor / en una vsn: nns reSnd: qu estoy, Sefor. l '\{' for: Levntte vete calle Recta pregunta en casa de fudas j>or de Tarso llamado Saulo; mira, est en rcn ha visto qIl" hombre llal1lado nns entraba le imponia las mnos para r,,((I. brar vistao ReSnd nns: Sefor, he d muchos haiJl /
dscUs

{'Sl' JlOrnbre de los muchos males que ha causado tus santos en j4salCtl que aqui tiene poderes de los sumos sacerdotes para apresar totlos los que invocan tu nombre. Senor le reSnd: Vete, pues

cstc rnc es un instrumento elegido para llevar mi nombre ante los gentilcs, los reyes los hijos de Israel. le mostrare cunt tendr que padc(cr por mi nombre (Hch 9,1-16).
este relato, Lucas retoma, sin duda, una tradici de la comunidad de Damasco. E,sta expresa cm sa la piel cuando el perseguidor ya agarraba la presa. mismo que en los relatos bbicos de tcofaa, la aarici divina es demasiado fuerte para soportarla sin dano; Saulo cae por tierra, cegado por la luz s puede levantarse a la del mandato celeste. S el es concernido por la isi, sus cOlaners tienen apenas una erceci imperfecta de 10 que sucede. Luego, Lucas utiliza un procedimiento que le es familiar: el de las visiones empalmadas (aas ve a JesIs, que le dice que Saulo ve a aas). s pues, Lucas esta proyectado una pelcula; pero a traves de metodos literarios codificados nos hace captar perfectamente el poder de Cristo en el origen del cambio de Saulo. perseguidor se e obligado a llamar Sefior al que esta persiguiendo en sus disc pulos. es remitido a esa misma comunidad de Damasco para saber 10 que debe hacer. aas, que al principio se siente horrorizado, le recibe delicadamente como a un hermano. Bautizado, Saulo recobra la vista, recupera fuerzas se pone a proclamar en las sinagogas de Damasco que Jesus es el Hijo de Dios. Otras dos veces reproducira Lucas este relato, con algunas variaciones, poniendolo en boca de Pablo en momentos crticos en que su ministerio de anunciar el Evangelio* a 10s paganos es violentamente contestado: cuando le detienen (22,6-21) cuando le procesan (26,9-23). el tercer relato pone en boca de Cristo, en el mismo momento de la aarici, la orden de ir a las naciones (26,17).

DOCUMENTO

LAs REPRESENTACIONES DE LA
La iconografia de la epoca bizantlna representaba a Pablo a pie en el camlno de Damasco. S en el siglo en Occidente, tiempo de la rmc de la caballerla, se imaginara a Pablo a caballo, es-

CNVERs DE PABLO

coltado por otros caballeros. Asi su caida es mas espectacular, es la arrogancia del perseguidor la que, de esa forma, queda abatida.

VIDA DE

DE TARSO

s pues, Lucas Pablo concuerdan en ver en el acontecimiento de Damasco el fundamento de su e a los paganos. Pablo es mas discreto que el relato de los Hechos sobre cm se desarrl el acontecimiento. Expresa 10 que fue su medula: la experiencia de 1,1 gracia, el desplazamiento del centro de gravedad desde la Ley a 1<1 persona de Jesucristo, la llamada al apostolado. Lucas escribe desdc el punto de vista de la scrc del ministerio particular de Pablo en la comunidad eclesia
MINISTERIO DEL s DE LAS NACIONES

en practica la vcac que recb en el ca1 hara poniendo a la Iglesia de 10s rgees en peligro de reventar? Pero aquella Iglesia ac plural, Pablo dr, tanto interes en la comu como en la ms. Distinguiremos cuatro etapas: - la de una primera eas de envergadura, cuya cima sera la fudac de la Iglesia de Corinto; - breve tiempo de pausa, pero capital, para reflexionar sobre 10 que estaba en juego en esa ms, en el concilio de Jerusalen; - un tiempo de combate telgco para mantener, contra viento 1area, la verdad del Evangelio: el periodo efesino; - finalmente, tiempo de mlac: Pablo es encarcelado, pero la Palabra queda encadenada.
La ensn del Evangelio: de ntqu Corinto (37-51) Tres afios despues de su coers, Pablo sub a Jerusalen par,l conocer a Pedro. AIl ecotr tambien a Santiago, el hermano dcl Sefior. Despues se fue a tqua, la tercera ciudad del 1er. Judeo-cristianos de tendencia heestca (como Esteban) hab, fundado a una Iglesia abierta a los griegos. tqua se convirti6, entonces, en el pivote central de su ministerio astlco. (:011 Bernabe su primo Marcos, se fue a evangelizar Chipre, , luego, franqueando los pasos temerosos del Taurus, las 'provincias rOl11,1nas que ocupaban el sur de la actual urqua: Panfilia, Pisidia Licaonia (IIch 13-14). Pero todo eso fue s0 una primera gira. Con otros companeros, Silas de Jerusalen Timoteo de Listra, e1red otra gira 1ch mas amplia que le condlljo hasta Corinto, antes de devolverlc , tqua a Jerllsalen. lCm caracterizar este periplo misionero? Pablo es itinerante qlle elige detenerse en los centros urbanos. Siglle 10s grandes itinerarios de las calzadas romanas a traves de 1.1

Cm pondra Pablo de Da1asco? lLo

meseta anatolia, de este a oeste; pasa a Europa, llega a Filipos, colonia romana, luego a esaca, capital de Macedonia. De ah alcanza Atenas, en barco, llega hasta Corinto. Se ha calculado que al menos haca falta cinco afos para realizar este trayecto de tqua a Corinto, si se tienen en cuenta: la mvlac del invierno; la detec forzosa provocada por una enfermedad, en territorio de 105 galatas en pleno centro de la Jneseta anatolia; el 6empo necesario para la fudac cosldac de comunidades a 10 largo de la ruta. Fundaba comunidades en los centros urbanos importantes -tal fue el caso, particularmente, de esaca de Corinto, dos capitales administrativas dos puertos de transito muy frecuentados-, luego, se marchaba depositaba su confianza en las jvees comunidades para que extendieran el Evangelio en su reg; se apoyaba en ellas tambien para que le proporcionaran nuevos compaferos para el trabajo apostlico. Esta itinerancia estaba llena de riesgos, por tierra por mar. Pablo se hizo eco de ellos en parrafo muy conocido de la segunda carta a 10s Corintios cuando 10s manejos de sus adversarios le obligaron en momento de 10cura a hacerse valer: dSon mlnlstros de Crlsto? -jDigo una 10cura!- ms que ellos! s en trabajos; ms en ce1es; 1nuchsm ms en azotes; en pe1igros de muerte, muchas veces. Cinc veces recibi de 10S juds 10S cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado cn varas; una vez 1aptdado; tres veces naufrague; un d una noche pase en a1ta mar. Viajes frectlentes; pe1igros de rs; pe1igros de sa1teadores; pe1igros de 10S de ml raza; peligros de 10s genti1es; peligros en cludad; peligros en despoblado; peligros por mar; pe1igros entre falsos hermanos; trabajos fatlgas; noches sln dormlr, muchas veces; hambre sed; muchos das sln cmer; fr desnudez. aparte de otras csas, ml responsablidad diarla: la reCUcn por todas las iglesias (2 Co 11,23-28). Listra, durante su primera gira, ya haba sido lapidado (Hch 14,19). Filipos, colonia romana, Pablo Silas sufrieron encarcelamiento flageac por parte de las autoridades locales (Hch 16,16-40) esaca ac una joven Iglesia en pleno ambiente pagano, pero el Evangelio ecotr la doble sc de 10s juds dc Ios PJ.gJ.~cs. Pablc sc yic obligado u paItiI intcs dc lu pITyistu a abandonar una comunidad expuesta al peligro (1 Ts 1-3). mismo escenario se reprodujo poco mas adelante, en Berea. Se comprende que en semejantes circunstancias Pablo llegara a Corinto tmd tembloroso (l Co 2,3). Pablo tuvo tambien como principio anunciar el Evangelio s donde el nombre de Cristo haba sido pronunciado nunca (Rm 15,20-21). Su punto de miraeran los paganos. Es verdad que da
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empezar por las sinagogas, en las que encontraba judIos proseltos, pero se reducia a ellas. Podia alquilar la sala de retrco de 1I11 fisf. Las nuevas comunidades se reunlan en !a casa de ta] l! notable, que tuVlera capacidad para recibir grupo de clerta importancla, ese 10cal podIa estar abierto a cualqulera que pasara. I1 esaca en Corlnto el Evangelio fue anunclado en p]eno al1l1Jito pagano. La nueva corrlente relgIosa de la epoca estaba en fase con cl Evangelo. Los dioses de la cludad ]os dioses de la naturaleza, detnilslado forma!istas, iban dejando de interesar. La ola favorab!e iba por las relaclones personalizadas con una diVlnidad (cultos electivos). Cada cual elegia sn culto mlsterlco en el supertnercado de las religiones grlegas orientales: Dionisio, Isls, Serapls, etc. Evangelio tCI1drla qne destnarcarse de todo eso subrayar su enralzaIlento hst(' rlco, hablando de JesUs. Pero aportaba nna respnesta a ]a angustiil ' lndividuos desenralzados en aquel lnmenso IIperio daba 111gar .1 comunidades fraternas, al modo de los thiasoi (confraternidades) cl1 las que se mezclaban fieles de distintas proveniencias etnicas ' diferentes capas soclales. Asl Pablo d decir a sus comunidacll's: ya hay judio ni griego; esclavo libre; hombre mujer, l que todos vosotros sols en Crlsto Jesus (Ga 3,28). AnUnCj,ll1llo a Crlsto crucificado, Pablo revelaba el aIor de Dios a 10s que esf;lban en 10 Ias bajo de la escala soclal (1 Co 1,26-28). PabIo pagaba el precio en su propia persona. se hacla p,lg,lr sus servlclos. Se ganaba su vida trabajando; eso le hacla pasar por orgul1oso. Pero se aferraba a ese punto de honor, que era par,1 rl COIO ]a niiia de sus ojos. Se destnarcaba de ese modo de los fl('s fos ambulantes que buscaban reutac dinero. EVltaba tocio 10 que pudiera constltulr obstaculo al Evangelio. Hacla de ello 11 signo de su aIor deslnteresado: Estabatnos dispuestos a daros 110 s el Evangelio de Dios, slno nuestras propias vidas. iHabels l!eg,ldo a sernos entraiiables! (l Ts 2,8). Se hacla todo a todos: Con los judios Ie he hecho judio para ganar a los judios; con los que estin bajo la Ley, COmo qulen esta bajo la Ley -aun sln estar]o- par,1 g,1I1.\f a los que estan bajo el1a (l Co 9,20). Pablo estaba obseslonado por la urgencia de la s, pero todaVla mas por el aIor de Crlsto, > dio su vida por todos (2 Co 5,14).
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judios le itnpidieran predicar a las gentes de las naciones (1 Ts 2, ()). Corlnto, fue llevado por los judios ante el tribunal de G1l()I1, rocsul de Acaya (Hch 18,12-17). Se le acusaba lnsidiosamentc ' ponerse fnera de la Ley, en consecuencla fuera de la ]ibertad rC'ligiosa garantlzada a] judaIstno por el poder romano. Pero (;,ll611 rehus soberbiatnente entrar en ]as querellas lnternas a] jud,s, a Pablo ]e dejaron en paz.
I

PABLO

DOCUMENTO

LA SCRIc DE DELFOS
emperador Claudio escrb al sucesor de Gal, amigo suyo, que le habia alertado de la deSbaci deI famoso santuario de Delfos: Tiberio Claudio Cesar Augusto Germanico [en e1 aio duodecimo de su} potestad tribunicia, ac1amado emperador vigesimo sexta vez, padre de 1a patria, sa1uda [...}. Hace ya mucho tiempo que he mostrado mi simpata hacla 1a ciudad de De1fos, inc1uso he procurado su prosperidad he protegido siempre e1 cu1to de 010 Pitico. Mas

como ahora se oye declr que esta slendo abandonada hasta sus ciudadanos, ta1 como recientemente me ha hecho saber L. ]unio Gain, amigo mio rcnsu1, con e1 deseo de que Delfos conserve inc1ume su pristina belleza, os ordeno llamar nuevos habitantes que a ellos a sus descendientes 1es sea concedida integra 1a misma dignidad de 10s de De1fos, en ca1idad de ciudadanos iguales en todo para todo.
(trad. de Jeremias Lera)

Una scrc encontrada en Delfos menciona a Ga, prode Acaya, permite fijar el afio en que estuo en el cargo, el afio 51-52. Se deduce de ello que Pablo comarec ante su tribunal 10 mas probablemente durante el erano del 51. Los dieciocho meses de estancia del stl en Corinto (Hch 18,11) pudieron extenderse del inierno 49-50 al final del verano de151. finales del erano de151, Pablo embarc desde Corinto a Cesarea sub a Jerusalen. Iba a para exponer su Eangelio a los notables obtener reconocimiento pUblico. De 10 contrario, su obra corra el riesgo de ser aniquilada por la cotra-ms de sus adersarios judaizantes. Luego, l a bajar a tqua.
csu

Busqueda de un acuerdo en ]erusalen Antioquia (finales del ano 51) Aunque Pablo fue abriendo caminos nueos a la ms, tuvo tambien el sentido de la comu con la Iglesia de Jerusalen. Pero nunca quiso una comu en rebajas. Otros misioneros judeo-cristianos, a 10s que nosotros llamamos judaizantes*, porque obligaban a las gentes de las naciones a judaizan) si quera entrar en la comunidad de saac, contestaban igorosamente la practica misionera de Pablo. conflicto era telgco: lno era necesario, mediante ia circuncision, tntegrar al puebto elegldo a 10s creyentes de las naciones, precisamente en aquel momento en que e1 pueb10 elegido recba el cumplimiento de las promesas mesianicas~ conflicto era tambien sclgco: lhaba que dejar a 10s creyentes de las naciones fllera del plleblo sin estatuto socio-religioso? Tenemos dos relatos de la conferencia (concilio) de Jerusa1en: el de Pablo, en la carta a 10s Galatas (2,1-10) escrita hacia el afio 53, el de 10s
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Hechos de 10sst1es (15,1-29) compuesto por Lucas hacla e1 afio 80. colnciden en todos 10s puntos. He aqu, en prlmer lugar, el testlmonlo de Pablo en la carta a 10s Galatas:

Luego, a cabo de catorce afos, subi nuevamente ]erusaIen con Bernabe, llevando conmigo tambien Tito. Subi movido por una reveacn 1es expuse 105 notabIes en privado el Evangelio que proc1amo entre 105 gentiles para ver si corrla habla corrido en vano. Pues bien, ni siquiera Tito que estaba conrnigo, con ser griego, fue obIigado circuncidarse. esto causa de los intrusos, 105 faIsos hermanos que soIapadamente se infiltraron para espiar a libertad que tenemos en Cristo Jesus, con eI fin de reducirnos escIavitud, quienes ni por un instante cedimos, sometiendonos, fin de saIvaguardar para vosotros a verdad deI EvangeIio... de parte de 105 que eran tenidos por notables -jno importa que fuesen!: Dios no mira a condcn de 105 hombres- en todo caso, los notabIes nada nuevo me impusieron. Antes a contrario, viendo que me habla sido confiada a evangeacn de los incircuncisos, a igual que Pedro a de los circuncisos -pues eI que actu en Pedro para hacer de el un ast de 105 circuncisos, actu tambien en ml para hacerme ast de los gentiles- reconociendo a gracia que me habla sido concedida, Santiago, Cefas ]uan, que eran considerados como columnas, nos tendieron a mano en sefal de comunn ml Bernabe, para que nosotros fueramos los gentiles ellos los circuncisos. S nos pidieron que nos acordrams de 105 pobres, cosa que he procurado cumpLir (Ga 2,1-1 ).
Destacamos 10s puntos siguIentes: Pablo tm la lnlclatla: sub a Jerusalen por una
diina.

Srac

50

la fue sometido a la crcuncs; estaba en juego la erdad del Eangelio; qucd6 salyo. - Pedro Pablo se reconocleron mutuamente como lnstrumentos de la accn de Dios; en consecuencla, las dos figuras del Eangelio, ( la Ley sln la Ley, eran legitlmas. - Los dos equipos hlcleron un gesto de comui el de Pablo t' comprometerse a asoclar a las Iglesias de las naclones en una co ta en faor de 10s pobres de Jerusalen.

Debat con 10s responsables de la Iglesia de Jerusalen; les expuEangelio, ellos encontraron necesarlo afiadir nada. Recha todo compromiso con 10s falsos-hermanos acerca de libertad crlstlana; Tito, cuya presencia consttua todo un test,

su

relato de los Hechos de los stles (Hch 15,5-35), demasiado largo para transcribirlo aqui todo entero, insiste en otros puntos: * Todo sucede en Iglesia. Es la Iglesia local de Antioquia la que decide llevar el asunto ante la Iglesia de Jerusalen. La asamblea escucha primero e1 punto de vista de Pedro: Dios 1e e1g para bautizar a Cornelio, un incircunciso; Pab10 Bernabe exponen, despues, el exito de su ms entre los paganos. * Santiago, jefe de 1a Iglesia de Jerusalen, le corresponde la lti ma palabra para proponer una s01uc. hay que m01estar a 10s creyentes de1as naciones; constituyen un pueb10 que Dios se ha co sagrado; en cotrarestac,debido a 1as relaciones de proximidad con 10s judeo-cristianos en las mismas ciudades, deberan abstenerse de determinadas practicas. Tendran un estatuto inspirado en las 1eyes del Levitico para 10s proselitos ( 17-18). Santiago hace de ellos judIos, sino invitados asociados al pueblo santo, mediando determinadas observancias. * La asamblea redacta, asl pues, un decreto de este tenor: Que hemos decidido e1 Espiritu Santo nosotros imponeros mas cargas que estas indispensables: abstenerse de 10 sacrificado a los idolos, de la sangre, de los animales estrangulados de la impureza. Hareis bien en guardaros de estas cosas. ds (Hch 15,28-29). hacen que esta carta llegue a Antioquia. Las cartas de Pablo los Hechos de 10s stles se encuentran en 10 esencia1: los creyentes de las naciones estan obligados a 1a crcucs. Pero 10s textos de Pab10 ignoran el decreto. Ademas, jamas aceptarIa e1 transportIn que le ofrecian: eran huespedes, sino miembros de 1a misma dignidad. Lucas, por su parte, ignora 1a colecta (sin duda porque fue un fracaso). Se puede pensar que Lucas reagrU, en un gran fresco de Iglesia consensual, la s01uc a problemas de distintos niveles de diferentes tiempos: el de la circuncis el de 1a convivia1idad en las comunidades mixtas. fue precisamente en este terreno de 1a convivialidad donde rebrot el conf1icto, cuando Pedro tuvo 1a cas de bajar a Antioquia. Habia comenzado dando un precioso ejemplo de libertad cristiana. comiendo en 1as casas de na-an()-cristi<ln;* >() 11<1nn() 111'garon de Jerusalen gentes del ~tr de Santiago, Pedro dej de hacer10 todos los judeo-cristianos le imitaron, incluso Bernabe. Se rom 1a comensalidad. Pab10, entonces, rered a Pedro en blico: estaba disimulando sus verdaderas convicciones al obligar a los pagano-cristianos a judaizar si querian seguir siendo miembros de 1a misma comunidad: Si ti, siendo judio, vives como gentil como judio, lcm fuerzas a 10s gentiles a judaizar? (Ga
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DE TARSO

2,14). Pab10 dice cual fue e1 resu1tado de esta e1cac. cierto es que Pablo dej tqua ya l a esta ciudad. ~Hay que llegar hasta decir que fue tqua la que 1e dej a e1?
efesino: las cartas (53-56) Pab10 retm e1 camino de la ms; se drg esta ez hacia Efeso, sede del rcsul de la proincia de Asia ciudad reputada por su templo a la diosa Artemisa, una de las siete maraillas del mundo. se qued durante tres afios (Hch 20,31). Desde esta ciudad da cmdamente mantener el contacto con las comunidades ya fundadas al este al oeste. da tambien extender el Eangelio, por si mismo mediante colaboradores, en dreccn a las regiones eci nas: as, Epafras (Col1,7) eage Colosas, Laodicea els en el alle del Licus. Pero el progreso telgco fue tdaa mas importante que el misionero. Las crisis que pasaban las comunidades obligaron a Pablo a explicarse acerca del Eangelio a justificar su autoridad astlc,. Salo la primera carta a 10s Tesalonicenses, que data del afio 50 cuando hizo su iaje a Corinto, todas las cartas indiscutidas de Pablo (Galatas, Filipenses, Femn, Corintios, Romanos) son de este periodo (53-56). Los adersarios judaizantes de Pablo ersstan echaron por tierra la msn pisandole 10s talones, entre 10s galatas e incluso en Filipos. Pab10 reaccn rapidamente. Estaba en juego el Eangelio: en e1 centro 1a Ley la Cruz, hay que e1egir. Pab10 re1e las Escrituras re1acionando1as con su descubrimiento de Cristo. De este tenso trabajo de re1ectura dan testimonio 1a carta a 10s Galatas , poco despues, 1a carta a 10s Romanos. Con 1a Ig1esia de Corinto fueron muchos 10s a1tercados taInbien e1 intercambio de cartas de isitas: cuestiones de costumbres, de ida eclesial de nserc social, pero tambien de autorid,ld ast1ca. Se formaron camarillas que dejaban al margen al s tol. refera a 0 de ejadra que era mas e10cuente. Se presentaron, contra e1, judeo-cristianos con una reutac de hon bres mucho mas religiosos. s las cosas, Pablo se saldra de sus casillas <.: [ftLutlil.id.
llU

periodo

yult:{t: (~({ i1dS CIgullo, as sabdura,

mas mstca, mas discurso que la cruz de Cristo, por la que el est< crucificado para el mundo el mundo crucificado para el. aglIij6n en la carne le fuerza a remitirse constanternente a la gracia de Cristo; lde que se trata?: lde una enfermedad crnca? ldel frac,lso de su ms con 10s juds? Nunca 10 sabremos. Pero Pablo nos entrega su experiencia: cuando es debil, es cuando experimenta Cll

clla fuerza de Cristo (2 Co 12,9-10). Pablo el misterio pascual en su ministerio astlco. Efeso, Pablo fue encarcelado. scrb a los Filipenses que estaba esperando su juicio: la muerte la vida; sabla quc debia preferir, si la muerte para estar con Cristo la vida para proseguir la ms ( 1,12-26). De hecho, fue dejado en libertad. Fue tambien en Efeso donde el esclavo Onesimo, en apuros con su amo Fem, busc ecotr la rtecc de Pablo encarcelado. Pablo, reconciliado con los corintios, se fue a pasar con ellos el invierno 56-57.Preparandose, entonces, para llevar el producto de la colecta a Jerusalen, tuvo alguna duda sobre la acogida que le harlan (Rm 15,30-32). Se preparaba tambien para a Espafa, pues pensaba que ya hablaterminado su ms en la parte oriental del Mediterraneo queria abrir espacios nuevos al Evangelio (Rm 15,22-29). Para hacerlo, pasaria Roma, donde sabla que ya existlan comunidades cristianas. Les escrb, asl pues, para pedirles ayuda en su nueva empresa misionera. Es la ra la que les ev desde Corinto la magistral esc del Evangelio que es la carta a los Romanos.

arresto el martirio (d57-67?) Pablo sub, asl pues, a Jerusalen para llevar la colecta (lPentecostes de157?). Sus presentimientos se hicieron realidad. La colecta fue mal recibida. Sin embargo, Pablo hizo un gesto pagando la berac de un voto de cuatro judeo-cristianos; pero fue detenido en el Templo

REFERENClA INCERTIDUMBRES CRLGCAS

La cronologia de la vida de Pabl0 que hemos propuesto es la mas aceptada actualmente. Sitla la asamblea de ]erusalen entre la segunda la tercera ms de Pabl0, haclendo la htess de que 10s catorce aftos transcurridos entre la primera subida Jerusalen la segunda (Ga 2,1) eran tiempo suficiente para 10s dos grandes viajes. libro de 10s Hechos habrla 8llticipado la asamhlea de JeT1!~alen parr que 10s conflictos entre Pabl0 SantIago quedaran arreglados 10 antes posible. Pero la marcha de 10s acontecimientos mas probable es la sIguiente: Prlmera ms (Hch 13-14); Segunda mis (Hch 15,36-18,22); Asamblea de ]erusalen (narrada en Hch 15,4-29):

Tercera ms (Hch 18,22-21,16). La cronologia tradicIonal, que aparece en 10s comentarlos antiguos, sigue mas de cerca 10s Hechos de 10s stles: primera ms, asamblea de Jerusalen, segunda ms, tercera ms. Otra Incertidumbre afecta a la fecha
de 11'1
GrTta 1'1

108

Galrta8 1.1'1.

mayoria de 10"

comentarlstas sltlan su redacc poco antes de la carta a 10s Romanos, durante la tercera ms. Otros consideran que se la drgi a las ciudades que vist en su primera ms, que estaban vinculadas a la provincia romana de Galacia. Podrla ser, en este caso, del afto 49 ser anterior a la primera carta a 10s Tesalonicenses.

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bajo pretexto de rofaac: habrla permitido a rfim, griego de su entorno, franquear Ia barrera que separaba eI atrio de los gentiles deI espacio reservado a Israel, cosa que era digna de ll1uerte en forma de Iinchamiento inmediato (Hch 21,27-36). La guarnic romana que vigiIaba Ia expIanada desde Ia fortaIeza Antonia se 10 arrebat a Ia muItitud, pero a Ia vez que Ie protegIa Ie apresaba. Se Ie podia hacer sospechoso de haber provocado motln (Hch 21,37-40). Transferido a Cesarea, Ie hicieron comparecer ante eI tribunaI deI procurador Felix. Las autoridades judIas deI Templo Ie acusaban de ser fautor de desrdees tanto en JerusaIen como en Ia Diaspora (Hch 24,5-8); dej que eI asunto se fuera retrasando durante dos afios tm ninguna decs antes de que llegara su sucesor, Festo (len eI afio 59?). Fue entonces cuando PabIo, en su caIidad de ciudadano romano, interpuso aeac aI Cesar (Hch 25,11.21); 26,32). Si hemos de tomar Ia frmua en su estricto sentido jurIdico, esta aeac suponia previamente una sentencia desfavorabIe: una codeac , como minimo, una decs de complementar la estgac. viaje por mar hacia ItaIia fue una peIigrosa odisea que termi bien (Hch 27-28). reIato de 10s Hechos se detiene en la imagen de PabIo, en residencia vigilada en Roma, predicando sin probIemas el EvangeIio en eI cora deI Imperio (Hch 2,30-31). Todo 10 que pudo pasar despues pertenece al orden de las htess, salvo que Pablo mur martir en Roma, en tiempos de er, entre 10s afios 64 68. Quizas fue dejado en libertad tras primer cautive romano , Iuego, detenido de nuevo. Entre esos dos encarceIamientos, pudo dar continuidad a su proyecto de viajar a Espafia. Es 10 que cree saber Clemente de Roma (hacia eI afio 90). La decapitac de PabIo se venera en Ia Vla Ostia, en San PabIo Extramuros.
..

19.\

6.2.
PABLO PREDICADOR

zando por la sinagoga* su redcac en una ciudad. Esto parece contradecir su propia afirmac tras la asamblea de Jerusalen: Reconociendo la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Cefas Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en sefial de comu a m a Bernabe, para que nosotros fueramos a 10s gentiles ellos a 10s circuncisos (Ga 2,9). Ciertamente, Pablo se qued dentro de las fronteras de Judea se drg al mundo pagano recorriendo las rutas del Imperio romano. Pero a1 ir al mundo, buscaba en 1as sinagogas auditorio para anunciar la Buena Noticia. Esta forma de actuar ret, incluso, su itinerario. s 10 testimonian 10s Hechos de 10s stles en muchas ocasiones 10 confirman sus propios escritos.

os relatos de la ida de Pablo nos le muestran siempre comen-

LA ITINERANCIA

Desde Chipre (Hch 13,5) a lconio (Hch 14,1) pasando por Antioqua de Pisidia (Hch 13,14), el recorrido de Pablo por Asia Menor estuo guiado por 10s ejes comerciales frecuentados por 10s comerciantes de tejidos por las ciudades en que a juds. mismo en Europa, con alguna ecec. Filipos donde haba sinagoga, Pablo reu a 10s juds, dedicados tambien al ambito del comercio, fuera de la ciudad, donde se reua para orar:
dia de sbd salimos fuera de puerta, orilla de un rlo, donde suponiamos que habrla un lugar de rcn. Nos sentamos empezamos hablar las mujeres que habian concurrido. Una de ellas, llamada Lidia, vendedora de purpttra, natural de cittdad de Tiatira, que adoraba Dios, nos escuchaba. Sefor le br el coran para que se adhiriese las palabras de Pablo. Cuando ella los de

195

SH

CaSa recibieron el bautisn1O, Sc: Si jgs que soy fiel Sefor, venid hospedaos en mi casa. nos bg ir (Hch 16,13-15).

Pablo sgu frecuentando las sinagogas en esaca en Berea (Hch 17,2-10). Corinto, s0 iba 10s sabados a la sinagoga se esforzaba por persuadir a judIos griegos (Hch 18,4), sino que residia junto a la sinagoga (Hch 18,7). Cuando estuvo en Efeso, frecuet tambien la sinagoga durante 10s tres meses que dur su estancia alli (Hch 19,8). Grecia, las dos excepciones son Atenas, donde el stl busc dirigirse a 10s paganos, Stobi, donde habla una sinagoga que Pablo vst, quiza porque deseaba descender hacia el sur. Esta redcac itinerante hace pensar en la de 10s misioneros judios que, desde el siglo v e incluso el , visitaban a sus correligionarios que vivlan en la Diaspora para mantener contactos intelectuales espirituales con ellos. parecido es s0 exterior. La predcacn de Pablo era radicalmente diferente de la de 10s rabinos*. Su itinerancia tampoco tenia nada que ver con la de 10s fisfs paganos que, en esa epoca, recorrlan el mundo para difundir sus ideas, como Dn de Prusa, originario de Bitinia, que tuvo conferencias en toda la zona oriental del Mediterraneo. Pablo, por su parte, difundia sus propias ideas. Se presentaba siempre como el servidor de Cristo Jesis (Rm 1,1), completamente dependiente de Aquel que le costtu astl del que era testigo.

LA

RDCCI LOS JUDOS

Es el contenido de la Buena Noticia 10 que determina la singularidad de la redcacn del stl. Ante 10s judIos de la sinagoga podIa presentar el inaudito acontecimiento de la Resurreccn insertando10 en la historia de Israel, en las Escrituras , por tanto, en el desig de Dios. Asi, en la sinagoga de AntioquIa de Pisidia, Pablo retom la historia de Israel a partir del Exodo hasta Juan el Bautista, designado como el precursor del Salvadof. Pudo, entonces, interpelar directamente a 10s judIos:

Hermanos, hijos de raza de brhn, CHantos entre vosotros temeis Dios: vosotros ha sido enviada esta palabra de svcn. Los habitantes de ]erusalen SHS jefes cumplieron, sin saberlo, las EscritHras de los profetas que se leen cada sbd; sin hallar en el ningun nlotivo de muerte pidieron Pilato qHe le hiciaa morir. CHando hubieron CHmplido todo qHe referente el estaba escrito, le bajaron del
196

PABLO PREDICADOR

madero, le pusieron en el sepulcro. Pero Dios le muertos (Hch 13,26-30).

resuct

de entre los

Esta es la Buena Noticia que Pablo anunciaba: la promesa hech,t a nuestros padres, Dios la ha cumplido en nosotros (Hch 13,3233). Pablo define la Resurrecc s0 en reac con el cl miento de las promesas de Dios a Israel, sino tambien en reac<11 , la rems de 10s pecados. la total justficac que pudisteis obtener por la Ley de Moises la obtiene por el todo el que cree (Hcll 13,38). Es 10 que el stl desarrollara en las cartas a 10s Romal1os a 10s Galatas. Desde ah se comprende por que Pablo se drga primero a 1<1 sinagoga. Los juds son el pueblo de la Promesa, el pueblo en el que Dios se ree por las Escrituras que anuncian al esas*. Es tambien el puebl0 que busca agradar a Dios mediante la practica de 1<1 ley juda. Mostrando que en Cristo muerto Iesucitado alcanzab,ln su cumplimiento las promesas, mostrando que quien fue resucitado es el Hijo de Dios, el esas esperado, mostrando que la ley s0 cn el da encontrar su cumplimiento, Pablo tomaba sus distanci,ls respecto a la sinagoga corra el peligro de ser expulsado de ella. Sl! redcac era juda, pero argumentaba sobre la mesianidad de Cristo a partir de las Escrituras. Pues todas las promesas hechas por Dios han tenido su 51 en el; por eso decimos por el ''Amen'' a la gloria de Dios (2 Co 1,20). Si retomaba la lectura sinagogal era par.1 hacer comentario personal de ella, sino en la perspectia de n10Strar cm esa palabra se cumpla en Cristo JesUs. La Escritura le proporcionaba el punto de paItida por excelencia de su redcacn: Pablo, segun su costumbre, se drg a ellos durante tres sabados dscuti con ellos basandose en las EscrituIas, explicando probando que Cristo tea que padecer resucitar de entre 10s muertos que "este Cristo es Jeslls, a quien os anuncio" (Hch 17,2-3). L'1S Escrituras son la base indispensable para comprender a JesUs. Por eso, la referencia a las EscrituIas se mantiene como fundamental en las cartas de Pablo. Sin embargo, esa redcac, dado su objeto -el Cristo resucitado que afecta a todo ser humano- podia qued'H Iimitada llnicamente a Israel. Pablo representaba una corriente del udasm*. Anunciaba una Buena Noticia singular que sl podia ser recibida por la fe que iluminaba, entonces; todo el contenido de las Escrituras. Lucas que centra la actiidad de Pablo en la sinagoga habla tambien de 10s que graitan en to a ella. Iconio, Pablo sus co paiieros hablaron en la sinagoga de tal manera que gran multitlId de juds griegos* abrazaron la fe (Hch 14,1). n esaca, algunos juds se conirtieron, as como una multitud de adoradores {je
)

Dios (Hch 17,4). Corinto, cada sabado, el stl se drg a judIos griegos (Hch 18,4). Estas gentes son presentadas en bastantes casos como llenos de temor, a 10s que se llamara temerosos de Dios*, eres desconocida en Pablo e incluso en de AlejandrIa (Hch 16,14; 17,4.17; 18,7).
LA RDCCI LOS PAGANOS

Pablo ecotr auditorio entre 10s paganos que frecuentaban las sinagogas. Son 10s que constituyeron la clae de la acusac lanzada contra el en Corinto (Hch 18,13). Fue, en efecto, acusado por 10s romanos de transgredir la rohbc hecha a 10s judios de aumentar el numero de sus correligionarios. Los judios, por su parte, considerando inaceptable la ensefianza de Pabl0, enidiosos de la multitud que le escuchaba, replicaron que sus palabras eran blasfemas. Entonces, Pablo Bernabe les dijeron solemnemente: Era necesario anunciaros a osotros en primer lugar 1a palabra de Dios; pero ya que la rechazais osotros mismos os considerais dignos de la ida eterna, mirad que nos olemos a 10s gentiles (Hch 13,46). Pab10 ya habla tenido encuentros ( paganos (el rcsul Sergio Pau10 en Chipre, una multitud en Listra...), pero parece que el rechazo que 1e manifestaron 1as sinagogas cofirm la ms que le condujo hacia las naciones*. Ante 10s paganos, Pablo hablaba 10 primero de1 cumplimiento de las Escrituras, sino que initaba a la multitud a desincularse de la idolatrla: Nosotros somos tambien hombres, de igual condic que osotros, que os predicamos que abandoneis estas cosas anas os olais al Dios que hizo el cielo, la tierra, el mar cuanto en ellos hay (Hch 14,15). Interpelando a su auditorio sobre la naturaleza, intentaba introducirles en el sentido de la creac sin partir de la reg natural. Sin duda su discurso a 10s paganos de esaca fue de ese tipo, puesto que escribe en la carta que les dirig: Ellos mismos cuentan de nosotros cual fue nuestra entrada a vosotros, cm os convertisteis a Dios, tras haber abandonado 10s idolos, para serir a Dios erdadero (l Ts 1,9).
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g a 10s fisfs epicureos estoicos que estaban en el agora. Lleado al reag, le preguntaron: lPodemos saber cual es esa nuea doctrina que ti expones? (Hch 17,19). Los atenienses habian percibido la noedad de 10 que proponia Pablo su curiosidad les mus a hacer preguntas. La forma en que Pablo reSd mues-

tra que queria encontrar1es en su propio terreno, sin falsear por ello
198

PREDICADOR

isto

el mensaje que deba transmitir. art de la scrc que haba en altar de la ciudad: ' Dios desconocido". Pues bien, 10 que adorais sin conocer, eso os engo a anunciar (Hch 17,23). esta cas, desarrolla mas ampliamente el sentido del Dios creador. Muestra que el orden del unierso abre al sentido de la naturaleza a la busqueda de Dios. Llega, luego, al punto cimero de SlI mensaje, a saber, que todos, tambien 10s atenienses, estaban concernidos por la reeac que Dios acababa de hacer: que [Dios] h1 fijado el da en que a a juzgar al mundo segun justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garata al resucitarlo de entre 10s muertos (Hch 17,31). Cuando escucharon esta palabra de resurrecc, sus oyentes, alimentados de la atr0ga griega considerando el cuerpo como una cubierta, sin alor, del alma, le dejaron seguir hablando. Aunque Pablo tea como su primera ms transmitir la ue Noticia a 10s paganos, ese anuncio da prescindir de su relac con Israel; dado que se scrba de hecho en el designio de Dios reelado en las Escrituras, tambien el jud, sobretodo el, debera comprenderlo. por esa misma ra el pagano, que necesariamente ignoraba las Escritura que anuncian a Cristo, tendra qlIe comprender que en consciencia tambien a elle interpelan.
TRABAJO ASALARIADO

Los Hechos de 10s stles aluden arias eces al trabajo de Pablo. el discurso de despedida pronunciado en Mileto ante 10s Ancianos de Efeso Pablo hace la siguiente decarac: de nadie codicie plata, oro estidos. Vosotros sabeis que estas manos proe yeron a mis necesidades a las de mis compafieros (Hch 20,33-34). Sus cartas confirman esta actitud que Sr toda la ida del stl. efecto, ya en sus primeras cartas, escribe: Pues recordais, hermanos, nuestros trabajos fatigas. Trabajando da noche, para ser graosos a ninguno de osotros, os proclamamos el Eangelio de Dios (l Ts 2,9). Eoca una ez mas ese comportamiento que el juzga fundamental: Nos fatigamos trabajando con nuestras manos (l Co 4,12). Para asegurar su SubslstenC1a, Pabl0 traba)o. Los Hechos de 10s stles le muestran trabajando en el taller de Priscila Aquila, juds originarios del Ponto, que echados de Roma por el edicto de C1audio, se haba establecido en Corinto (Hch 18,2-3). Se dedicaron a fabricar tiendas como [Pablo] era del mismo oficio se qued a trabajar en su casa. oficio de ellos era fabricar tiendas (Hch 18,3). se trataba de una rofes en el sentido en que hoy

19

PABLO

10 entendemos. Era un trabajo circunstancial; se tratabaprobablemente de preparar tiendas para los espectadores de los juegos stm cos que tea lugar en Corinto cada dos at10s. Pablo era capaz de participar en ese trabajo porque, por su origen familiar, erteeca al mundo de los artesanos del comercio textil que le cuc los rudimentos de ese oficio. el mundo jud, en efecto, el trabajo manual era muy estimado, hasta tal punto que los rabinos fariseos ejerca con frecuencia ag trabajo en el ambito de la artesaa. Algunos han pensado que el tenderete en el que Pablo trabajaba era tambien su lugar de redcac. La realidad es que predicaba mas en la sinagoga que en ellugar de trabajo (Hch 18,4), pero segu que eso le meda dar su testimonio en cualquier lugar donde se encontrara. jerca su oficio para asegurar sus necesidades cotidianas las de sus companeros para enriquecerse. Se desmarcaba as de tantos predicadores itinerantes que vva de la mendicidad, como los sacerdotes* de Cibeles, que eran vivamente criticados por ello. Sin embargo, eso le meda recurrir a personas que le hospedaran en sus desplazamientos -la hospitalidad eIa indispensable para el alojamiento la seguridad del viajero de la antigiedad aceptar las ayudas de algunas Iglesias que el haba fundado, como la de Filipos (Flp 4,16; 2 Co 11,8-9). varias ocasiones en sus cartas, senala el sto el sentido que daba a su trabajo manual. Afirma su gran libertad en este punto: lAcaso camete Bernabe estamos privados del derecho de trabajar? (l Co 9,6), protesta ante los corintios que ponen en tela de juicio su ministerio. reivindica, pues, g derecho, el de trabajar ni el de hacer nada. n la sociedad antigua, en la que el tiempo libre iba tomando cada vez mayor importancia, esta derecho al trabajo deber de trabajar. La vida social estaba organizada en torno a las actividades de rducc. trabajo era considerado en s mismo como un valor, sino mas bien como algo fastidioso menospreciable. s pues, para Pablo trabajar tea un significado social cultural; sencillamente, le proporcionaba la independencia necesaria para aseguraI su apostolado. Saba que Jess haba dado a sus discIpulos consignas distintas, de las que el se hace eco cuando escribe: Sefior ha ordenado que los
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de esos derechos he hecho uso. escribo esto para que se haga as conmigo. iAntes morir...! Esta gloIia jnadie me la anebatara! (l Co 9,13-15). nombre de una libertad mayor, conforme al mensaje de libertad que le es ro, eg libremente hacer 10 imposible para evitar que la redicac de la Buena Noticia pareciera interesada. La ca llamada financiera que la fue la de la colecta en favor de la Iglesia de Jerusalen. Ch. R.
200

6.3.
PABLO ESCRITOR

greco-romana nos ha dejado gran cantidad til' cartas de todo tipo que se pueden repartir, por 10 general, eI1 dos grandes grupos: las cartas oficiales privadas que se pueden considerar como el sustitutivo de una coversac de viva voz. las cartas dogmaticas ficticias emparentadas a un genero liter,1. reac con el primer grupo 10s Hechos de 10s stles 110S hablan de un servicio de correo enviado por el tribuno (1(, Jerusalen al procurador Felix residente en Cesarea que tratal)a tic la detenc de Pablo (Hch 23,25-33). Las cartas de Pablo, Sal1tiago. Pedro Juan son del segundo tipo. elegir la forma epistolar para transmitir su ensefianza, ,1 hacla mas que amoldarse a una tecnica literaria en boga des(lc hacla siglos en el mundo helenlstico*. efecto, 10s autores griegos , luego, los romanos, para dar a conocer sus puntos de vist,j ('11 temas muy variados, retomaronlas caracterlsticas de las correspol1dencias intercambiadas entre personajes oficiales simples partic lares. Los pensadores 10s sabios descubrieron enla carta una forl11,1 privilegiada para transmitir una tesis fisfica, religiosa cie11tifIci1 en una forma mas atractiva que la de tratado annm. PI,1t<)11, Epicuro, Seneca, entre otros, nos han dejado cartas muy extel1s,1S que, respetando las reglas formales de una carta (frmuas de s,lllldo al comienzo al final del texto) son de hecho exposiciones de Sll.'i doctrinas. Existen incluso manuales de epistolografaque prOpO1Cl1 modelos <ld;:Iptados al objetivo de cada tipo de cartas. Es gico, tanto, que Pablo, para dirigirse a las distintas comunidades a las l' acompafiaba, se dedicara a escribir para ellas cartas didactic,1S gidas al conjunto de 10s cristianos de una ciudad. existla servicio de correos publico para la tra11smisi611 l' los mensajes (a ecec de la correspondencia oficial). COI1Sl'cuencia, Pablo confiaba sus cartas a esclavos que, para llev,l 1<1 (,1

antigiedad

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a su destino, tenlan que utilizar las distintas formas de transporte al uso aquel entonces. Tambien podia transmitirla un emisario especial elegido por el stol, como fue l caso del a esa nica de su colaborador Timoteo (l Ts 3,2). otras ocasiones pudo aprovecharse de algIn viaje que realizaban algunos de sus amigos cristianos: se puede suponer que Febe, que iba a Roma (Rm 16,1-2), Tiquico Onesimo, que iban a Colosas (Col 4,7-9) llevaron a las comunidades de sus ciudades las cartas que Pablo les drg. Como 10 habia hecho Cicer por ejemplo, Pablo cofi a estos mensajeros ocasionales el cuidado de proporcionar precisiones suplementarias sobre el contenido de la carta. Por 10 general, la carta la escribia directamente su autor, pues este solia recurrir a un secretario, esclavo liberto, especializado en la tecnica de anotar rapidamente las palabras de su amo. La historia literaria ha conservado el nombre de , criado fiel de Cicer, que jug un papel importante en la coservac de 10s obras de su sefior. la carta a los Romanos aparece nombre de un secretario de Pablo: , Tercio, que he escrito esta carta (Rm 1622). La mera carta de Pedro esta transcrita por un amigo del redactor: Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevelnente (l 5 12). Sin embargo, Pablo tuvo buen cuidado, varias ocasiones, de autentificar su carta afiadiendo al final algunas paIabras escritas por eI de pufio Ietra: saludo va de mi mano, Pablo (l Co 16,21). aIguna cas incIuso, para insistir en la importancia de esa autetficac, Pablo escrb su saludo en caracteres mas grandes que resto de Ia carta: jMirad con que letras tan grandes os escribo de mi pufio! (Ga 6 11) , siempre para evitar cualquier posible fasficac, el astl podia resumir, tras la frmua de cocus, 10s temas esenciales que habla desarrollado la carta (Ga16,12-17). soporte mas frecuente de la escritura era el papiro, del que existian varias calidades; sobre el, l secretario escribla con calamo, una cafia tallada que se mojaba la tinta. dictado de una carta era relativamente largo, duraba varias horas al menos, se pueden a la cuenta de la fatiga del secretario las irregularidades e incoherencias que se puedan apreciar aqui alla las cartas paulinis. Tarnbien se puede suponer que, a1 re1eer 1a carta, Pab10 hiciera incluir a veces parrafos nuevos, por ejemplo el himno al amor de la primera carta a los Corintios (cap. 13). Como sus predecesores, Pablo se atenla a las reglas de la correspondencia usando una frmua de saludo al comienzo de la carta: Pablo, astl de Jesucristo por voluntad de Dios, Timoteo, el hermano, a la Iglesia de Dios que esta Corinto, con todos los san202

ESCRITOR

tos que estan en toda Acaya (2 Co 1,1). Esta frmu1a tras1uce 1 ({)rmu1a usua1 en aquella epoca: Fu1ano de ta1 a fu1ano de ta1, S1I)) (jirein en griego, slutem dt en 1at). Frecuentemente 1a (1 1 enVan varios, cuyos nombres acompafan a1 de1 stl: a Sstees (l Co 1,1), Pab10 Timoteo (2 Co 1,1; Flp 1,1; Col , ), Pab10, Si1vano Timoteo (l Ts 1,1; 2 Ts 1,1). Igua1mente, a1 finl de 1a carta, se encuentra e1 sa1udo fina1: jQue estes bien! (eutyjci en griego, vale en 1at). Con todo, aunque e1 comienzo e1 final de las cartas de Pab10 se acomodan a 1as reglas de1 genero, Pablo te1 la costumbre de desarrollar esas dos formu1aciones estereotadS para integrar en ellas sa1udo litrgco una d010ga, a1 comienzo: Gracia a vosotros paz de parte de Dios, Padre nuestro, de1 Sefor }esueristo (l Co 1,3) a1 fina1: La gracia de1 Sefor Jesucristo, e1 amor de Dios 1a comu de1 Srtu Santo sean con todos vosotroS (2 Co 13,13). veces 1a carta se escribe en bre de todo grupo de personas aparece una firma co1ectiva: as, ocho personas se asocian a Pab10 para sa1udar a 1a comunidad de Roma (Rm 16,21-23). Las cartas de Pab10 tienen tambien 1as marcas de 1a 1iteratura de su tiempo en e1 sentido de que, como toda ensefanza fi10sfico-re1i giosa, uti1izan en muchos puntos 1as reg1as de 1a retrca codificadas en distintas ocasiones 10s tercos griegos 1atinos. efecto,

DOCUMENTO
CCR R

Los trabajos de1 gran escritor Cicern deben mucho a su secretario, e1 esc1avo rn a1 que dio 1a libertad e1 afio 53 a.C. Confidente de su sefior, dotado de plenos poderes 1a admnstracn financiera de 1a fortuna de su amo, rn, a pesar de su delicada sa1ud, estuvo siempre cerca de 131 para poner por escrito 10s discursos, tratados filsfcs poemas que Cicern 1e dictaba. Para acelerar su trabaJo, '1rn sistema de anotaciones tironianas, una especie de estenografia que sgu usa.ndose hasta 1a Edad Media. Fue rn quien estab1ec e1 cata.10go de 1as obras de su sefior quien reun su correspondencia para editarla. Como e1 mismo Ccern reconoce, rn le srvi, segun el proverbio

griego, de proa a popa, es decir, en tOd08 10s campos. Las cartas de Ccern a 8U secretario traducen e1 afecto que tenia este hombre 10s servicios que le hacia:
Ccern a su querido , saJud. [' .. 1 Son lnnumerabJes 105 servlclos que me 118." hecho, en casa, en 10 , en 1a ciudad. L provIncIa, en privado, en pibJico, en ml trn bajo, en mls escritos. Sobrepasaras todos serviciU:i, 5i vue1vQ i::I. verIe pelfeC(dJen te recuperado en tu sa1ud. [ ...] Cuanto rll mi. QlJe

cuides tu sa1ud, tanto mas creere que nliTlls estes blen, mi querido Tir6n. quo estes bien, que estes bien ads.

(Carta de Ccer6n a 6, de! 7 de noviembre de! aio 50 R.C.)

20.

para persuadir a 10s destinatarios de su carta de 10 bien fundamentado que estaba 10 que defeda, Pablo se apoya en reglas precisas aprendidas en la escuela de retrca que le gua tanto en el plan general de su carta como en la eecc de las figuras estilstlcas. Este recurso a la retrca nos permite medir la cultura de 10s destinatarlos de las cartas, que deba ser capaces de reencontrar en el texto de Pablo las marcas de una ensefianza que tambien ellos haban reclbido. La comarac entre el estilo de 10s Evangelios* el de las cartas es muy reveladora al respecto. Los autores antiguos dstgu an cuidadosamente la naturaleza del escrito segun a que estuviera destinado: elocuencia deliberativa, judicial demostrativa. referencia a las definiciones que dan Ccer Quintiliano, se ha podido determinar que algunas cartas paulinas dan muestras, total parcialmente, de elocuencia deliberativa (1 Co,2 Co 8-9; Ga 3-6), de elocuencia judicial (2 Co 1-7 10-13; Ga 1-2), de elocuencia demostrativa (1 2 Ts).
DOOUMENTO
1 RERC SECI1N QUINTILIANO

lnstitutionis oratoriae [Sobre la [rmacin del orador] , en 1a que estudi 1a natura1eza

Quintiliano de Ca1ahorra (h. 30-100 d. .), profesor de retrca, compuso 1a obra

10s usos de la retrca inspira.ndose en tratados precedentes compuestos en particular por Arstte1es Ccer. Da mucha importancia a la defnic de ese arte discursivo, que el presenta como inseparab1e de cierta mora1: esta esencia de la retrica le convendra muy especialmente la definicin: ((18 retrica es la ciencia de hablar bien. Pues

mayoria 10s mas importantes, consta de cinco partes: invencin, diSsicin, elocucin, memoria, rnunciacin accin, pues se emplean ambas denominaciones. Propiamente todo pensamiento, en el que se manifiesta con recisin una eresin de la voluntad, es imprescindible que encierre un contenido palabras.
(Sobre la frmacn del orador , 3, ; trad. de Alfonso Ortega Carmona)

Fina1mente, 10s generos en que se practica e1 arte de la palabra son especificos:

tal definicin incluye de una vez todas las virtudes del discurso en consecuencia tambien 105 fundamentos morales de orador, ya que no puede hablar bien sino el hombre bueno. [... J. De intencin merecedora de arbacin son tambien aquellos que opinaron ser algo propio de la retrica ((sentir hablar rectamente.
(Sobn" ia [onn:1r del orador , 15, ;;4.;;1; trad. de Alfonso Ortega Carmona)

Las reglas propuestas por 10s tercs antiguos para 1a cmsc de un discurso esta.n pensadas para llevar a 10s oyentes a unirse a 1a causa de1 orador: 7bda la docIrina de la oratoria, como han

Hay. pues, un genero cuyo contenido es la vitUeracin, pero la mejor de sus partes se llama laudatorio; otros llaman al mismo demostrativo [' .. J. segundo genero es el deliberativo, el terce el judicial. Las demas clases caen dentro de estos tres generos: de entre estas clases "'..J .>;;: <;;'J<-dJ J dlguJld t:iJl lcl JUt:i debdmos alabar vituperar, persuadir disuadir, pretender algo rechazarl0. Comunes a ellas son tambien el granjearse 10s animos, narrar, enseiiar, elevar, rebajar, moldear por ecitacin apaciguamiento de 10s sentimientos 10s estados animicos de 10s oyentes.
la alabanza
(Sobre la frmacn del orador , 4, 12.15; trad. de Alfonso Ortega Carmona)

transmitido 10s autores especialistas, en su

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ESCRITOR

Persuadir al otro, regla principal de la retrca, signifca, en 1 primer momento, refutar sus opiniones desestablizarte; en 1 segundo momento, convencerle. Encontramos este arte en ta prcguntas fcticias dirigidas a 10s lectores: Pues lque? Si algunos (ic ellos fueron infeles, lfrustrara, por ventura, su infidelidad ta fdcti dad de Dios? jDe ningun modo! (Rm 3,3-4); en 10s di,Hogos reconstituidos: Me refiero a que cada de vosotros dice: ' soy de Pablo", ' de l", ' de Cefas", ' de Cristo" (l Co 1,12); en las enumeraciones expresivas (2 Co 6,3-10; 11,22-29) recurrieI1do al asJndeton (utasc de terminos); en la paradoja moron: lAcaso ettec Dios la sabidurJa del mundo? (1 Co 1,20). Tambien es lIna tecnica de la retrca anunciar el tema co una cita que preludia el tema del comentario (1 Co 14,21). Los te ricos aconsejan tambien, para apoyar la demstrac, recurrir ,\ exempla (ejempl0S) de 10s que existen catalogos preparados. 1:1 ejemplo del atleta que corre en el estadio (l Co 9,24-27), el de l,ls peripecias de 10s combates de gladiadores (1 Co 4,8-11) son propios de Pablo, sino que aparecen tambien en escritores paganos. Pablo pone tambien a cotrbuc todo el arsenal de fguras estils ticas (antitesis, juegos de palabras, metaforas, litotes hiperboles, etc.) para que hacer que brote la fuerza de su demstrac. Sin embargo, las cartas paulinas se distinguen de otros textos dogmaticos de la antiguedad por su recurso a procedimientos caracterJsticos del pensamiento jud. recurso a las Escrituras par,I mostrar que su redcac es compatible con la Ley* los Profet,ls es constante. 76 ocasiones Pablo remite en sus cartas a algun pasaje de 10s textos sagrados del judaJsmo*. veces, esta referenci,. a la Escritura se desarrolla bajo la forma de aegras*, como en 1< ecac de Agar de Sara representando las dos alianzas (Ga 4,2131). Esas citas se quedan pegadas al texto, sino que, por el sistema de referencias, son reactualizadas mediante su r0gac en la demstrac paulina: Estas cosas sucedieron para ejempto nuestro, para que codiciemos 10 malo como ellos 10 codiciaron (l Co 10,6). su recurso a 10s targumes*, encontramos tambien el influjo rabJnico* que recibi J:>ablo. tstas parafrasls en arameo de 10s textos en hebreo eran utilizadas en las sinagogas* para una mejor COt res del texto sagrado ocuparon lugar oficial durante muchos siglos en las comunidades judias. Asi, el pasaje de la carta , 10s Efesios Subiendo a la altura, ev cautivos reart dones a los hombres (Ef 4,8), que se presenta como una cita del Salmo 68,19, reposa de hecho en targum que compara esa subida a 10 alto ,
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la subida de Moises a1 monte Sinao Igua1mente, expresiones como la roca espiritual que les seguia (l Co 10,4), la promesa, promulgada por 10s ange1es (Ga 3,19), el nacido seg la natura1eza perseguia al nacido seg el Espiritu (Ga 4,29), estan tomadas de comentarios de 10s targumes. Pablo, si damos fe a 10s Hechos de 10s stles, fue alumno del fariseo Gamalie1: instruido a 10s pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de nuestros padres (Hch 22,3). Gamaliel, heredero del celebre Hile, recb de este 1tm las reglas sobre la terretac de 10s textos. Los razonamientos aagcos fortiori, que forman parte de esa codficac, estan representados abundantemente en las cartas: Si otros tienen estos derechos sobre vosotros, lllO 105 tenemos mas nosotros? (l Co 9,12); Si cuando eramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, jcon cuanta mas ra, estando ya reconciliados, seremos salvos por su vida! (Rm 5,10). Mezclando distintas fuentes de Srac, Pablo redacto cartas que, en algunos aspectos, tienen el tono de correspondencia privada -anecdotas sobre el mismo, confesiones personales, noticias de una parte de otra-, en otros aspectos responden a las reglas de la ret rica greco-romana, en otros, fina1mente, tienen que ver con 10s comentarios judIos de la Escritura. C.S.

206

6.4.
LA TEOLOGIA PAULINA

teologIa paulina s0 puede comprenderse en fuc de experiencia del Resucitado. Esta experiencia es la que pone en marcha la vs paulina del ser humano, el misterio de la salvac el anuncio del Evangelio* a las naciones*.
LA RESURRECCION COMO DE FONDO

Su encuentro con el Resucitado stu a Pablo en el mismo rango quc tenlan 10s que vivieron con Jesus durante su existencia terrena. Lc cfir el ttu0 de astl le cofi el encargo de hablar en nombre del Sefior. encuentro de Pablo con el Resucitado en el camino de Damasco constituye, asl pues, el centro absoluto de su vcac de su ms. Escribe que Dios se covrt para el en Aquel que me sear desde el seno de mi madre me l1am por su gracia, [] tuvo a bien reelar en ml a su Hijo, para que le anunciase entre 10s gentiles (Ga 1,15-16). la luz de 1a Resurrecc, Pablo desarrolla e1 fundamento dc una vs espiritua1 de1 ser humano que pertenece al orden dc sistema, sino a1 de una experiencia. efecto, la identidad de persona de Cristo s0 se revela en su Resurrecc, que le arrebata del reino de la muerte. Muestra que Jesus procede del cielo (1 Co 15,47) que es humano entre otros, , mejor, que su humanidad, brotando de su pertenencia a Adan, es, sin embargo, humanidad del "nueyo Ulti Adan,; (l Co l5,45). Nueo Adan, Cristo tiene todas las caracterstcas del primero en el sentido de que es plenamente hombre reconocido como hombre en su comportamiento (Flp 2,7). sum especialmente 10 quc en e1 ser humano hay de mas universal mas indestructible, es decir, la muerte. Pero, puesto que truf de la muerte en su resurrecc, puede ser reducido a la tierra , en consecuencia, a la mer<
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humanidad. Su origen divino qued definitivamente atestiguado por su Resurrecc. Por eso es el Ultimo. Es Aquel que s0 tm sobre Sl la muerte fue arrancado de ella, sino tambien Aquel que es el Inico que puede arrancar al ser humano del reino de la muerte. Es el ultimo porque es soberano en sobre la naturaleza. 10s corintios, que rechazaban creer en la resurrecc de 10s muertos, Pablo les dice: Si hay resurrecc de 10s muertos, tampoco Cristo resuct. si resuct Cristo, vacla es nuestra redcac, vacla tambien vuestra fe (l Co 15,13-14). Siendo, como Resucitado, el que ha sometido todas las cosas bajo sus pies (l Co 15,27), Cristo aparece como el que hace realidad el programa que Dios cofi al ser humano. efecto, el salmista define al hombre diciendo de el: Apenas inferior a dios 10 hiciste, coronandolo de gloria esplendor; sefior 10 hiciste de las obras de tus manos, todo 10 pusiste bajo sus pies (SaI8,6-7). Cristo resucitado somete bajo sus pies todas las cosas porque smet bajo sus pies a la muerte la sometera tambien en todos 10s demas seres humanos. Todo ser humano esta, por tanto, invitado a desplegar sus potencialidades: Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud valor, tenedlo en aprecio ( 4,8). Mientras dura la historia, 10s efectos de la Resurrecc aparecen manifiestamente. Eso quiere decir que Cristo resucitado sea incapaz de manifestar su gloria, sino que, por respeto a la humanidad, la retiene. Cristo ha venido para destruir al hombre, sino para darle cumplimiento*. retraso de la Parusla* implica para el ser humano que conduzca su existencia en la espera de Cristo en su olvido. Reenvia al cristiano al compromiso en el mundo. Hace posible el crecimiento de la Iglesia en la espera del Dia del Sefior, es decir, de la Parusla, cuando resplandecera la gloria de Quien es la clave de la historia de la naturaleza. Todo llegara a su cumac la muerte quedara destruida para siempre. inacabamiento del mundo la paradoja de la existencia cristiana afrontada al pecado podrIan convertirse en causa de duda rebeldia. Pero, ese inacabamiento es la ultima palabra del mundo:
Porque estimo que 105 sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que ha de manifestarse en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacn desea iamente la reeacn de 105 hijos de Dios. [... J Pues sabemos que la creacn entera gime hasta el presente sufre dolores de parto. no s ella; tambicn nosotros, que poseemos las primicias del Srtu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rm 8,18-23).
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TEOLOGIA

designio de Dios afecta s0 a 10s seres humanos, sino tarl1bien a todo el unierso. Este unierso sera aniquilado por ,1 deflagrac como pensaban 10s fisfs contemporaneos de a, sino que sera transformado por la Resurrecc.

LA SVCI

CRUZ -

LA

RDCI*

Pabl0, cuya ms depende del Resucitado, cesa, sin embargo, (Ic recordar que el esas* que el proclama es un esas crucificado de s mismo dice que quise saber entre osotros sino a Jesu-cristo, este crucificado (l Co 2,2).

La cruz de ]esus
bastaba que Jesus se despojara de su codc diina renunciando a todo 10 que en ella pudiera constituir un obstaculo a su vcrdad de ser humano, sino que pondrIa su entera humanidad al servicio de Dios para una tarea que superaba todas las tareas hum:IJ1(IS. Ademas, el mundo en que entraba es un mundo marcado por 1<1 historia del pecado, cuya potencia el tendrla que destruir poniendo su propio cuerpo al sericio de la santidad de Dios. Era en su cuero donde harla desaparecer la marca del pecado que procede de 1<1 desobediencia radical del ser humano. Era su cuerpo el que se co vertirla en emblema publico de una obediencia del ser humano ,1 Dios. Por eso, es el modelo absoluto de la fidelidad a Dios al prccio de su ida:

Fero ahora, independientemente de ley, justicia de Dios sc /1lI manifestado, atestiguada por ley 10s profetas, justicia de Dios Pot" fe en ]esucristo, para todos 10s que creen -pues no hay diferen6a; todos pecaron estl1 privados de gloria de Dios- son justificallos por el don de SlJ gracia, en virtlJd de redencn realizada en ('risto /esus, a quien elb Dios como instrumento de rcacn Pot" S/I propia sangre, mediante fe, para lnostrar su justicia, habiendo pasado por alto 10s pecados cometidos anteriormente, en el tiempo llc "--0 """"' .....,.'" ..., . . "'''''" . . +... ': .. #1.+;,..';" ....,..,"" ,.,1 +;."''f''Ihrt rfJ,"J., pacl. .r:>IA,...: . . . Aro n.: .... te, para ser justo jHstificador del qHe cree en ]esus (Rm 3,21-26).
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La muerte de Cristo en cruz fue un destino que mcar:1 ,1 voluntad ciega de Dios de 10s hombres. Fue el resultado de ,1 blac que s purifica a la humanidad, sino que, ademas, mina con nueas claridades toda recomrens de Dios (tc 1<1 humanidad.

tuiera

oblatiidad destruye por completo la idea de un Dios que que aplacar su cera. Muy al contrario, liberandonos del pecado que nos separa de , Dios, que nos entrega para ello a su propio Hijo, nos reela hasta que punto la cruz es la maifestaci de su amor, contra toda apariencia. Dios que parece inmolar a su Hijo es el Dios que acepta sacrificarse por nosotros. Si le hizo pecado por nosotros fue para liberarnos de ese pecado para una efusi de sangre para satisfacer su cera. Igualmente, cuando Pablo nos dice: iHabeis sido bien comprados! (l Co 6,20), se trata de ninguna trasacci comercial, sino de amor que, dandose por completo, espera una respuesta de orden existencial: Glorificad, por tanto, a Dios en uestro cuerpo. Por afiadidura, la cruz permite a Diosalcanzar a la humanidad en su escandalo ante la muerte. Por su Resurrecci, Cristo llea consigo a la humanidad hacia el Padre, desde dentro de esa misma humanidad, en el moi miento de oblatiidad que a el mismo le llea hacia su Padre. La cruz es, por tanto, ellugar por excelencia en el que se manifiesta el amor recrco del Hijo del Padre: es una erdaderatefaa* para nosotros. Hijo reela en ella el amor que tiene al Padre el amor con que el Padre puede deber ser amado. Aunque iniera impuesta por las circunstancias, la es, en el cora de la historia, el signo por excelencia del amor del Padre al Hijo , a traes de el, al mundo. Por la cruz, en efecto, Cristo realiza una recociiaci que se limita exclusiamente a la humanidad, sino que afecta a toda la creaci, la del cielo la de la tierra. acontecimiento de la cruz tiene un alcance csmico (Col 1,20) que s0 puede reconocerse si se acepta, en la fe, a la luz de la Resurrecci, su escandalo (l Co 1,21).

Esta

anuncio del Crucificado su reacn con las culturas Para 10s romanos la crucifii era un suplicio infamante, resera do a 10s esclaos (Tacito), indigno de un ciudadano romano de cualquier hombre libre (Cicer). Tambien 10s juds experimentaban reusi por ese suplicio que en pocas ocasiones les iflig an 10s romanos, que recurra a ella para pacificar las proincias conquistadas. Por 10 demas, un texto del Deuteronomio, que parece excluir ese tipo de muerte, dice que Si un hombre, reo de delito capital, ha sido ejecutado, 10 co1garas de un arbol. dejaras que su cadaer pase la noche en el arbol; 10 enterraras el mismo dia, porque colgado es una madici de Dios (Dt 21,22-23). Crucificado colgado, quien es expuesto de esa forma sobre el madero es un maldecido por la Ley. semejante contexto, anunciar que quien fue crucificado es el esas da por menos de desencadenar la rerbaci conju-

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TEOLOGIA PAULINA

gada de juds paganos*, aunque por distintas razones (l Co 1,2223). Para 10s juds, tal anuncio era inaceptable, porque la muerte en cruz era s0 infrahumana, sino que ademas estaba declarad,1 como maldita por la Escritura. crucificado era rechazado por Dios. Es la ra por la que 10s sumos sacerdotes* lucharon por obtener de Pilato la muerte de Jess en cruz, pues superando el asco que ese tipo de muerte les inspiraba, pensaron que as acallarlan para siempre las pretensiones mesianicas de Jess. 10s paganos les pasaba algo parecido. hombre de Dios crucificado era para ellos locura absurdidad. ate greco-roma, a pesar de sus dioses a eces tan extrafos, da reconocer como dios a alguien que hubiera sufrido una muerte tan infamante. Por eso, , Tacito Suetonio consideraban que los cristianos eran adeptos a una SUerstc irracional. La muerte ignominios,l de Jess de Nazaret les permitia, en efecto, asimilarle a dios oculto bajo apariencias de ser humano. s pues, el esas crucificado s0 es aceptable tanto para jud como para pagano si otro aceptan en la fe el hecho de la Resurrecc. Sin la Resurrecc, Jess de Nazaret es s0 colgado mas. La Resurrecc pone el sello de la autenticidad sobre la ida de Jess. Aceptar que Jess crucificado es el esas resucitado obliga al jud al pagano a superar la reresetac que ambos se hacen de Dios la primera mres que les ofrece la cruz. Nadie conoce 10 tm de Dios, sino el Espiritu de Dios. sotros hemos recibido el espiritu del mundo, sino el Srtu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado ( Co 2,11-12). Es el Srtu el que hace posible confesar que en la cruz es de Dios de quien se trata, de Dios que reela en ella su amor: Nadie, moido por el Srtu de Dios, puede decir: "jMaldito se,l Jess!"; nadie puede decir: "Jess es Sefor!" sino moido por el Srtu Santo (l Co 12,3). Este Sritu, desconocido todala por las culturas, interiene en anuncio que s puede expresarse , traes de las paradojas de la fuerza la debilidad, de la sabidurla 1<1 locura. se trata de una dialectica humana, sino del misterio de Dios. Es el mensaje de cuyo anuncio Pablo se siente responsable:
Porque no me env Cristo bautizar, sino predicar el Evangelio. no con palabras sabias, para no desvirtuar a eruz de Cristo. Pues redcacn de a eruz es una locura para los que se pierden; mas par
105

que se salvan -para nosotros- es juerza de Dios (1 Co 1,17-18).

s pues, la cruz tiene que dar acceso a conocimiento COll1pletamente nueo de Dios. Haciendo saltar en pedazos las cultur,I~;

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que se cierran sobre s mismas, la cruz introduce lenguaje contradictorio respecto a toda sabdura todo poder. Dios se hace conocer en la cruz segun un designio eterno de amor, por accidente debido a la falta contingente de 10s humanos. Es 10 que retomaf la carta a 10s Efesios ( ,3-14). Cristo, en el que nos ha elegido antes de la fudac del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Ef 1,4), es tambien el que por la redenc nos arranca de las tinieblas capaces de velar el conocimiento la acogida de esa eecc*. La redec es indispensable par,l que podamos entrar en las profundidades de la Reveac. designio de Dios consiste en hacer de nosotros hijos, en consecuencia, salvarnos de 10 que contradice tan excelente vcac.
La cruz en la vida del cristiano partir de ahi, aunque ese lenguaje 11ega desde el Srtu, tiene capacidad tambien para alcanzar la interioridad del creyente. Ciertamente el anuncio del crucificado implica una manera de creer, pero quien se adhiere a Cristo se compromete tambien a vivir segun 10s modos de Cristo a crucificar al hombre viejo que habita en (Rm 6,6). cristiano encuentra en Cristo su identidad de ser humano, que consiste, de primeras, en mucho sufrir, como Ssf arrastrando su pesada piedra, sino en recibir el don de la vid'I que se le da en Cristo. el amor de Cristo significado por la cruz, el cristiano es 11amado a responder en impulso de amor de oblatividad analogo al de Cristo. amor que el cristiano tiene a Cristo invade, as pues, toda su existencia, del mismo modo que el amor de Cristo a nosotros le condujo a a entregarse con toda su persona en la cruz. Por eso Pablo puede decir: Con Cristo estoy crucificado; ya , sino que Cristo vive en mo Esta vida en la carne, la en la fe del Hijo de Dios que me am se etreg a s mismo por m (Ga 2,19-20). cristiano adquiere as una libertad respecto al mundo a sus seducciones, frustrandose en 10 que dra ser egtm, sino entrando en el movimiento del amor de Cristo, en consecuencia, en su oblatividad, que hace que se muestre vano todo 10 que pudiera ()n()nprsp]p Pl1Pst() (]lJP CTt't'r (' Cristo incllJve siemDre asvecto de e~candalo de 10cu;a, eso mismo le sucede 'a la exi~tencia cristiana. La cruz tiene, finalmente, aspecto eclesial. La comunidad de 10s creyentes es reflejo de 10 que anuncia. Es una comunidad de 11amados de personas que son e11as las que se eligen entre so Ademas, es la sangre de la cruz la que de 10s dos grupos que constitua la humanidad, el pueblo elegido las naciones, hizo un unico puebl0 (Ef 2,11-22). La comunidad cristiana esta 11amada a vivir en

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TEOLOGIA PAULlNA
etreg

la acc de gracias su testimonio de Cristo que se mismo por ella (Ef 5,25).
EVANGELIO LOS PAGANOS

Cristo, la actitud fundamental que define la reac entre el ser humano Dios es la fe, la ley. Su contenido eSecfico, desemejante a las culturas, implica una dmes personal que caracteriZ.1 el compromiso del creyente en el seguimiento de Cristo. Ya , sino que Cristo vive en m (Ga 2,20). Esta afirmac paulina es valida para todo ser humano que acoja en s mismo la vida que s Cristo puede dar mediante su vida su Resurrecc. consecuencia, la adhes a Cristo esta reservada unicamente al pueblo elegido, sino a todo ser humano. Una adhes de este tipo se limita a la aroac de un mensaje, sino que consiste en una rela( de persona a persona. Pablo mismo es ejemplo de ello.

Pablo la ley Pablo reeg nunca de sus rgees juds. Saba que haba sido modelado por la tradc del pueblo, tan singular, en el que haba nacido. Reivindica un lugar especial en el seno del pueblo jud: cuanto a la Ley, fariseo* ( 3,5). Con anterioridad a 10 que le acotec en el camino de Damasco, Pablo, fiel a su pertenencia social religiosa, buscaba servir al Dios de Israel en un esfuerzo s etico sino legalista. Por eso, reteda ser irreprochable en el cuidado que a en observar la ley juda. Su celo su empeno por la ley eran tales que le llevaban a oponerse, incluso con violencia, a quienes se atreva a dispensarse de esa ley tea la audacia de reconocer a Jesus de Nazaret como el Hijo de Dios (l Co 15,9; Ga 1,13-14). Pero, debido a su encuentro con el Senor resucitado en el cami de Damasco, su vs de Dios qued profundamente transformada. Pablo, que buscaba en las obras de la ley el camino de acceso a Dios, se ecotr confundido: Aquel a quien la ley declaraba maldito porque haba sido clavado sobre una cruz, resultaba ser el justo por excelencia, el muy amado resucitado por Dios. que Pablo haba buscado por s mismo se 10 daba Otro, en la mas absoluta gr.ltuidad. bad aun deSrec todas las ventajas que para el representaba la ley en sus aspectos mas diversos: Todo eso dej tie ser para el ganancia eme a considerarlo como perdida (Flp 3,514). Descubr que la justicia estaba en la ley, sino en Cristo al que el despreciaba, en nombre mismo de la ley. Ese encuentro estabec al stl en la cocc inquebrantable de que s Cristo,
21.\

porque es el Hijo de Dios, es capaz de justificar al ser humano, de hacernos entrar a todos en comu con Dios ajustandonos a su misterio: hombre no se justifica por las obras de ley sino por Je en Jesucristo, tambien nosotros hemos cred en Cristo Jesus fin de conseguir justficacn por Je en Cristo, no por las obras de ley, pues por las obras de ley nadie ser justificado (Ga 2,16). Para ser justificado, el ser humano necesita, pues, apoyarse en el cumplimiento de las obras de la ley. unico que esta puede hacer es encerrar al ser humano en su pecado: bien se vera impulsado, por el simple hecho de encontrarse ante preceptos, a transgredir las prohibiciones, . bien se imaginara que es el quien se proporciona a sl mismo el acceso a Dios gracias a su observancia estricta de los preceptos, cosa de la que es incapaz. La ley da sino el conocimiento del pecado (Rm 3,20), tal fue la experiencia de Pablo: conocl el pecado sino por la ley (Rm 7,7). Por tanto, con Cristo presente, la ley se revela incapaz de darnos la vida. Su encuentro con el Resucitado vrt su esfuerzo: ya tet alcanzar a Dios por la obediencia a una ley, sino que acet ser captado por ese Otro en su propia persona en todas las dimensiones de su existencia: en su dmes moral, afectiva, social cultural. La Resurrecc hizo comprender a Pablo que tenla que aceptar con toda humildad dejarse alcanzar por Dios sin meritos por su parte; es 10 que le sucede al cristiano en su bautismo; por la inmers del bautizado en el agua, el bautismo evoca la mers de Cristo en la muerte: dO es que gnrs que cuantos Juimos bautizados en Cristo Jesus, Juimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con sepultados por el bautismo en muerte, fin de que, igual que Cristo resuct de entre los muertos por medio de gloria del Padre, s tambien nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6,3-4). La fe por la que el hombre queda justificado acta de forma juridica: se trata principalmente de suprimir una deuda del tipo que sea de decretar exteriormente al hombre como justo. Sino que
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de Cristo es ajustado al misterio de Dios. La deSses de sl -aceptar que es uno mismo la causa de su propia savac pasa por superar el nivel de las obras. Pablo desarrollara 10 que significa esta SUerac -el rechazo al sometimiento a la crcucs a los preceptos que le son concomitantes (prohibiciones alimentarias, neomenias...)-, aunque el mismo habla vivido en fuc de esas obras antes de encontrarse con Cristo.
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rrecc

TEOLOGIA PAULINA

Pablo e Israel La adhes a Cristo requiere ninguna pertenencia etnica, lt ra religiosa. estaba reservada a quienes observaban la ley jud,l, a quienes se encontraron con Jesus cuando en esta tierr,} en los momentos de las apariciones. Es una realidad para todos los que reconocen que Jesus es Sefior. hay, por tanto, dos sistemas dt saac: que pasarla por la ley afectaria al pueblo elegido, otro que pasaria por Cristo se orientarla a los paganos. Aunque h,1 habido dos modalidades hstrcas de la reeac, s hay llnico acceso a Dios en Cristo. Por eso, las naciones, en otros tiempos excluidas de la promesa de Israel, pueden adherirse a la Buena Noticia despues de olrla. Pablo escribe que los paganos pueden descubrir a Cristo mediante el antln( de la palabra, sin haber sido preparados previamente para escucharla, que al acoger esa palabra quedan marcados por el sello (ie la Promesa por el Espiritu. Dos grupos se unen asl en la escucha del Evangelio, aunque sus caminos se muestran hstrcamete diferentes. Para los judIos, es el descubrimiento de que la palabra contenid,l en el Antiguo Testamento anuncia a Cristo; para los paganos, el descubrimiento de que Cristo, que es el contenido de la Buena Notici,1, es quien les proporciona la saac les revela que tambien ellos, desde el comienzo del mundo, estan llamados a ser hijos. amlJos casos es el conocimiento de Cristo 10 fundamental 10 que provoC,1 la relectura de la propia historia de cada . Aunque hay dstc hstrca entre las dos modalidades de 1<1 eecc, por eso hay dos Vlas de saac, una para 10s judios, otra para las naciones. grupo de 10s creyentes se define exclusivamente por su reac a Cristo en fuc de su procedencia. Es Cristo quien les constitye. Israel fue elegido en Cristo. n cuanto a las naciones, es Cristo quien les posibilita creer acogiendo 1.1 Buena Noticia que es el mismo. La Iglesia* nunca se reset conlo el nuevo pueblo del Mesias el nuevo Israel. Pablo recurre principalmente a la imagen del cuerpo para hablar de la Iglesia, t liza para ella el termino pueblo, para mostrar el caracter inaudito (,' inesperado de la Iglesia en reac con Israel. CnalqulCia quc dcspucs dc llabc LOllfesade a Cristo yuelva <1 las practicas de la ley, tendra que reconocer que cofes a Cristo (,'11 vano ya que eg a constituirle como principio norma de stI existencia (Ga 2,17-18). La ley, antes de Cristo, cum su fuc de pedagogo: De manera que la ley fue nuestro pedagogo h,ISt,1 Cristo, para ser justificados por la fe. Mas, una vez llegada la fe, ,l estamos bajo el pedagogo (Ga 3,24-25). Ahora que Cristo ,1 esl<i

aqui, la ley pierde su ra de ser, ya que es lncapaz de darnos la vida. Pablo descubr, a la luz de Cristo resucltado, que Quien hace vlvlr convlerte la ley en caduca. bautlsmo, que incorpora a Crlsto, tlene nada que ver, por tanto, con la crcucs. la reemplaza. siquiera se inspira en ella. La crcucs reservada en exclusiva a 10s varones del puebl0 elegido era un slgno exterlor que significaba la pertenencla a ese puebl0. Era un simbolo que pertenecIa nada mas al puebl0 e1egido (Ga 5,1-12). bautlsmo es para toda 1a humanldad, varones hembras, esta vinculado al aconteclmlento hstrco de la muerte de la resurrecc de Crlsto. este sentido, se comprende que sea, para Pab10, como una crcucs hecha por mano de hombre (Co1 2,11). Por tanto, ya divide a la humanidad, sino que la unifica seg la promesa del Espiritu. Por eso mlsmo, el bautlsmo tampoco esta emparentado con 10s rltos de cac que llevan conslgo 10s cultos mlsterlcos de clertas re1igiones paganas. Este bautlsmo en e1 Espiritu pone a 10s crlstlanos en comu con eI Hijo eI Padre. Espiritu invita a Ia humanidad a vlvlr al modo del Hijo que Iibera de Ia Iey del pecado. Efectivamente, eI
REFERENCIA SACRIFICIO CHIVO EXPIATORIO
chivo expiatorio es en la Bib1ia uno de 105 dos chivos que integraban la 1iturgia del Yom Kippur*, el Dia de las Expiaciones* (Lv 16): uno de 10s dos animales era sacrificado a1 Seior en sacrificio por e1 pecado; el otro, el chivo expiatorio, era enviado a Azazel, demonio del desierto, cargado con 10s pecados de Israel [vease
.479].

Cristo entregado a la muerte locupa el lugar del chivo expiatorio como remedio a la violencia de las sociedades humanas? su libro La vio1encia 10 sagrado (1972) el atr0g0 Rene Girard se mostr favorable a esa semejanza. rl0g, ademas, esa misma tesis en escritos posteriores. La violencia es, segun , esencialmente mimetica: todo individuo desea 10 que tiene el otro. Pero puede resolverse mediante la transferencia en una Vctima. Una bservacnde Caifas en el momento en que se decdi la as de ]esus puede favorecer efectivamente el acercamiento entre esa figura ]esus: Os conviene que muera uno so10 por el puebl0 perezca toda la nac 11,50). Por tanto, subra-

ya R. Girard, la muerte de ]esus es, segun el Nuevo Testamento, la de un inocente cuya redcac cnsst precisamente en denunciar la violencia. Despues de esa muerte, el ftnico remedio a la violencia es el amor evangelico. Para Pabl0, Cristo se identifica ciertamente con el chivo expiatorio. Su muerte es un sacrificio. mismo es la victima sacrificada de una vez por todas (cosa que es el chivo expiatorio), desempeftando la figura sea del cordero pascual (1 Co 5,7), sea de la Vctima santisima de un sacrificio ofrecido por el pecado (2 Co 5,21). Otros autores del Nuevo Testamento, especialmente Marcos, insisten en otra figura, la del Siervo sufriente que se ofrece a si mismo por 10s pecadores (Is 53). Aunque 10s textos bib1icos favorecen precisamente la tesis de Rene Girard, queda en pie que merece ser considerada como una teoria que ilustra la mayor parte de 10s funcionamientos humanos. La investgac antrlgica interroga constantemente a la teologia cristiana.
M.Q.

216

LA

TEOLOGIA PAULINA

fruto del Espiritu es amor, alegria, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fide1idad, modestia, dominio de si; contra ta1es cosas hay 1ey (Ga 5,22-23). Vivir segun e1 Espiritu es dejar1e que se apropie de 1a existencia humana para que 1a configure a 1a de Cristo. De esa forma, todos 10s que confiesan una misma fe constituyen 1a COll1Unidad especIfica vincu1ada a1 anuncio de1 Evange1io. La con1unidad e1ige sus mietnbros (l Co 1,26-29). es e1 reflejo de un orden social. Como 1a fe es un don de Dios, 1a comunidad de 10s creyentes esta constituida por todos 10s que testimonian que Jesus es Sefior (l Co 12,3). co todo, Pab10, e1 asto1 de Cristo resucitado, sigue apeg,ldo a Israel. su carta a 10s Romanos, despues de decir que nada dra separarnos de1 amor de Dios manifestado en Cristo Jeslls (RIl1 8,38-39), lno dice que desearla ser mismo ma1dito, separado lic Cristo, por mis hermanos, 10s de mi raza segun 1a carne (Rm 9,3)? Pab10 se afana por exp1icar a Israe1 e1 sentido de 1a gratuidad de 1,1 e1ecc. Dios, en 1a Alianza, ha querido cambiar de socio revc1andose a 1as naciones, sino que ha reve1ado que 1as naciones form,lban parte de 1a e1ecc que recb Israel. Por tanto es que hay,1 fallado 1a pa1abra de Dios (Rm 9,6). Si Israe1 se cree exc1uido es porque ve que fue elegido para abrirse a las naciones por medio dcl Evange1io. Israe1 refir su propia Vla, que detfic co 1a 1ey, a 1<1 Vla de 1a gracia reve1ada en Cristo, co e1 pretexto de perder SlI identidad. este sentido, Pab10 puede decir que aquellos de su pueb10 \.' rechazan a Cristo rehazan someterse a 1a justicia de Dios (RIl1 10,3). sin embargo, Dios ha rechazado de ninguna forma a SlI pueb10, porque sigue existiendo restQ) que cree (Rm 11,5). Estt' resto que cree a Dios en Cristo esta en perfecta continuidad col1 1,1 fe de Abrahan: La Escritura, previendo que Dios justificaria a los gentiles por 1a fe, auc co ate1ac a Abrahan esta buen,1 nueva: ti seran bendecidas todas 1as naciones. Asi pues, 10s ql> creen son bendecidos con Abrahan el creyente (Ga 3,8-9; cf. RIl1 4) [vease , . 90]. puesto que 1as prol11esas de Dios 110 tel1'n vue1ta atras, Pab10 puede anunciar, a1udiendo a Isalas, e1 retorl1o l' todo Tsrae1 a 1a dinal11ica de 1a a1ianza cuando lleguen 10s u1tiI110S tiempos de 1a historia de1 mundo: endurecimiento parcial que sobrevino lsrael durar hasta ' entre a totalidad de los gentiles, as, todo Israel ser salvo, como / la Escritura: Vendr de Sn* el Libertador; aejar de ]acob las impil'-dades. esta ser mi alianza con ellos, cuando haya borrado sus '(/ dos (Rm 11,25-27).

encuentro de Pablo con el Resucitado transfrm, sin destruirla, su pertenencia inicial a Israel, puesto que Cristo a quien se entreg es el s a todas las promesas hechas por Dios (2 Co 1,20). CH.R.

VIVIR SG SU

lector de 10s escritos paulinos que busque una esc sistematica de 10s principios eticos de Pablo se preguntara enseguida si realmente 10s hay, je incluso si puede haberlos! Encontrara ciertamente una acumuac de consejos, sobre todo al final de sus cartas, pero le sera difcil discernir que es 10 que constituye su fundamento. Encontrara, a la ez, formulaciones perentorias, del tipo Si os anima el Srtu ya estais bajo la ley, jprecisamente colocadas en 10s mismos pasajes en 10s que Pablo acumula sus recomendaciones! Esta paradoja es nuea, por 10 demas, 10s cristianos de las comunidades paulinas se era mal, en ocasiones, para orientarse en ellas. s 10 testimonian algunas exclamaciones de Pablo como esta: Vosotros, hermanos, habeis sido llamados a la libertad (Ga 5,13) ..., temperada por un igoroso todo me es lcito; mas todo me coniene (l Co 6,12). labra que concluir que Pablo tiene etica alguna, mas exactamente que 10 unico que propone es una moral de stuac? La realidad es que el estudio de sus cartas nos muestra que su etica esta profundamente enraizada en la oca c especIfica del cristiano.
s pues,

Una consecuencia de a llamada si hay una ehrtacn en nombre de Cristo, un estmu de amor, una comunn en el sprtu, una entranable misericordia, co mad mi aegr, teniendo un mismo sentir, un mismo amor, un mismo nm, buscando todos mismo. Nada hags por ambcn, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando los dems como superiores uno mismo, sin buscar el propio interes sino el de los dems. Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: cual, siendo de condcn divina, ;l,C codici6 cl scr ig~la! [; Dias sino que se deSj de s mismo tomando condcn de esclavo asumiendo a semejanza humana Apareciendo en su porte como hombre, se rebaj s mismo, haciendose obediente hasta a muerte, una muerte de cruz. Por eso Dios eat le trg el Nombre,

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TEOLOGIA PAULJNA

que est sobre todo nombre, para qlle a1 nombre de ]eslJs toda rodilla se dob1e en los cie1os, en la tierra en 10s abisrn05, toda 1engua confiese que Cristo ]esus es e1 Sefor para gloria de Dios Padre
(

2,1-11).

su carta a 10s Filipenses, Pablo encarcelado se expresa de [ ma muy personal: exhorta a la comunidad a ser fuerte frente a 10s agitadores divisores a poner todo de su parte para manteneI" 1<1 unidad. La unica ra que invoca es 1a llamada apremiante (1e Cristo, que fue el primero en ponerse totaltnente al servicio de sos hermanos. Apremia a 10s filipenses a que reproduzcan en ellos 10 que Cristo. De hecho, una de las constantes de Pablo es calit1car a 10s cristianos como llamados santos (titulos que les d,1 muchas veces al comenzar sus cartas). Es una llamada a ser santos ,1 la vez que todo creyente ya 10 es! Pues nos am Dios a la imporeza, sino a la santidad (l Ts 4,7). Nos encontramos en el centro (1' la etica paulina: la conducta moral del ser humano es consecuencia de su llamada; en otras palabras, reproduce en su vida 1a imagen misma del hombre ideal, creado por Dios que el ecotr en JestIcristo. Tened entre vosotros 10s mismos sentimientos que Cslo Jesus. termino sentimiento debe equivocarnos; se tr,11l en modo algtIno de dejarse conducir por el cora, sino de aplic,lr en la propia vida 10 que fue el principio mismo de la acc dl' Cristo. Para Pablo es algo tlgco, una acetac que se realiz,l en el bautismo, rito que configura al cristiano con Cristo (Rm 6,34). La etica paulina es, por tanto, en su sentido fuerte, una etica dl' imtaci. Caer en la cuenta de esto permite comprender, por 10 demas, las expresiones de Pablo que, de prjmeras, parecen de orgullo desmesurado: Os ruego, pues, que seais mis imitadores ( Co 4,16) ..., pero que se explican con otras como 5ed mis imitadores, como 10 soy de Cristo (1 Co 11,1).

Una etica optimista Esta etica, basada en la llamada a la santidad, puede ser restIelt,lmente optjmjsta. buen numero de paginas paulinas pareccn deseser del ser humano de sus capacidades para responder ,1 su vcac. Asi sucede especialmente con el comienzo de la carta , lOS Romanos en el que Pablo presenta a toda 1a humanidad b<lj) 1 dominio de1 pecado. Pero la negrura de ese cuadro le sirve ar1 l minar la savac que ha traido Cristo. n efecto, para Pabl0 ('se tiempo tenebroso ya existe, porque ahora la humanidad pc1: responder a su vcac, gracias a Cristo que la ha hecho rea1 para ella ( ella: Pues cuando erais esclavos de1 pecado, e,ls
2

libres respecto de la justicia. [... ] Pero al presente, libres del pecado esclavos de Dios, fructificais para la santidad (Rm 6,20.22). Puede sorprender esta afirmac, tanto mas cuanto que la stuac de las comunidades a las que Pablo se drga estaba lejos de ser brillante. Pero aradjcamete es en el centro de las dificultades donde se afirma ese optimismo. Basta mirar la comunidad de Corinto para ver que el optimismo de Pablo se basa en una situac ideal, sino en la fe en la victoria de Cristo que comunica el Srtu: Cristo nos rescat de la madc de la ley [...] para que la fe recibieramos el Srtu de la promesa (Ga 3,13-14). Es un punto sobre el que Pablo se vera obligado a insistir. Su etica reposa sobre ningun tipo de covcc personal que se pueda tener, sino sobre el convecimiento de que Dios acta en todos mediante el Srtu que da: Si sois guiados el Srtu, estais bajo la ley (Ga 5,18). Es caracterstco que las expresiones concretas de esta etica se traduzcan en virtudes, sino en fruto del Srtu (Ga 5,22), eres en la que el termino fruto, en singular, remite sin duda al primero de ellos que engloba todo el conjunto, el amor, como precisaran las cartas posteriores.

Una etica universal social Nunca subrayaremos en exceso la extraordinaria dmes de esta etica: permite, su misma naturaleza, transcender 10s pueblos las culturas. Toda etica, aun la mas universal, se inserta en una cultura. La de Pablo tiene la capacidad de ser valida para todas las culturas. esto, la famosa decarac ya hay jud griego; esclavo libre; hombre mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesus (Ga 3,28), intenta ser reductora de la personalidad. Lleva a entender que los principios de acc son los mismos para todos. Los comienzos del cristianismo corra el peligro de hundirse en particularismos etnicos; al proclamar el primado de la acc del Srtu, Pablo ermta a todos inventar su manera de vv como cristianos, fuera cual fuera su origen, respetando plenamente su particularidad. Esta cocec ac sin luchas choques: ecest nada menos que la msmsma acc del Srtu
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Esta acc del Srtu constitutiva del pueblo de Dios salvado Cristo, se traduce en una etica social antes de ser individual. Las recomendaciones de Pablo a las comunidades recaen esencialmente sobre la calidad de las relaciones, en primer lugar entre los miembros de las comunidades, pero tambien con los cristianos. n vano buscarams cualidades de decoro de autodominio, como las
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TEOLOGIA PAULINA

que encontramos en 10s moralistas griegos. La prioridad recae sobre la costtuc del puebl0 de Dios, que se ha convertido, seg < eres de Pablo, en el Cuerpo de Cristo. se trata de g anonimato, sino dellugar privilegiado en el que se vivira cocret mente la vcac humana cristiana. Para Pablo, la etica s0 existe en referencia a 10s demas. Por eso la misma comunidad verifica que el creyente pone realmente en practica ese etica. Si se aparta de ella, se hace consciente de ello porque se avergienza de sus actos, sino porque se 10 dice l comunidad. Esta ha recibido el encargo de ser el lugar donde se h' el discernimiento: Os exhortamos asimismo, hermanos, a q? amonesteis a 10s que viven desconcertados... ( Ts 5,14); Si algllno es sorprendido en alguna falta, vosotros, 10s espiritales, corregidlL' con espirit de mansedumbre (Ga 6,1).
La reacn con a sociedad profana Se podrIa objetar, quiza, que la etica paulina se queda en la esfer espirital permanece ajena a las realidades del mundo. a8j' de la carta a 10s Corintios llega a reprocharles que acudan a 10s tI'iREFERENCI PABLO LA ESCLAVITUD
texto de la primera carta a 10s Corintios (7,21) parece muy ambiguo: lEras esclavo cuando fuiste llamado? te preocupes. , aunque puedas hacerte libre, aprovecha mis bien tu cdcn de esclavo. este pasaje Pabl0 recomienda al esclavo jque busque liberarse! c!,Seri contradictoria su etica? La verdad es que este consejo se explica de varios modos: - principio esencial es que para Pabl0 el nuevo cristiano puede vivir su vida evangelica en todas las situaciones: Que cada cual permanezca la condicn en que se encontraba cuando fue llamado, dlce por tres veces en este mlsmo pasaje. Lo principal es cambiar las sItuacIones, sino la manera de vivirlas. - Las primeras comunidades esperaban para un dia muy cercano la venida en gloria de su Seftor: en las cartas mis antiguas hay perspectivas a largo plazo. jYa queda tiempo para trabajar por la abic de la esclavitud!

- Con frecuencia se traspone l. a otra realidad, la de la esclavltud (10 )0, siglos XVII-XIX, que, por 10 demas, )0 utiJizc para justificarse. Ahora bien, Pal'IictIllll mente en Corinto, las formas de eBcIHvi!lI( variaban: algunas de ellas eran cor cuencia muy preferibles a la liberIad do 10, cargadores del puerto de Cencreil8 nada se las podia comparar al Iralo cll) 10 siglos posterIores. - La etica de Pablo era la de! 10(10' ahora mismo, que cualquier caao habria tenido exito, sino mas bien la do un. transfrmac de todo el ser, qtIo ordrit capacidad para ir llevando a una Irllrafor macn progreslva de la sociedad. Hay que releer, ademas, 111 CItrIn Pabl0 le pide que vuelvII rocibl a su esclavo huido, Oneslmo... ro 10 ... ftala tambien 10s caminos de la IranllforrIA c radical de las relaciones amo/ 08C!A\'( ahora que ambos han accedido a 111 fo.
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PABLO

bunales paganos en vez de juzgar sus asuntos entre ellos: Cuando alguno de vosotros tiene un pleito con otro, lse atreve a llevar la causa ante 10s injustos, ante 10s santos? [... ] lNo hay entre vosotros algun experto que pueda juzgar entre hermanos? Sino que vais a pleitear hermano contra hermano, eso, ante infieles! (1 Co 6,16). s las cosas, se reprocha a Pablo de tener en cuenta las realidades polticas sociales de su epoca para transformarlas segun el Evangelio: Ya hay esclavo libre... ipero el mismo Pablo parece recomendar la sums a una esclavitud bien poco compatible con 105 derechos humanos! De hecho, 10 que Pablo quiere, el contrario, es distinguir al creyente del no-creyente, so pretexto de que el primero es ahora un hombre nuevo. Ciertamente sus acciones deben estar en conformidad con las de Cristo, el convertido se avergienza de su conducta de otros tiempos. Pero su comportamiento actual esta tambien en conformidad con la vcac profunda de todo ser huma, tal como fue realizada Cristo. Nada hay en el cristiano que sea humano. La etica de Pablo conducira, as pues, a vv en sociedad discerniendo 10 que realmente corresponde a la vcac del ser humano 10 que va en contra de ella: os acomodeis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la revac de vuestra mente, de forma que podais distinguir cual es la voluntad de Dios: 10 bueno, 10 agradable, 10 perfecto (Rm 12,2). se trata, tanto, de evadirse del mundo para una especie de politica de espera eterea... autor de la segunda carta a 10s Tesalonicenses, un dscu0 de Pablo, se vera obligado, mas tarde, a reaccionar contra 10s que se escudan tras una terpretacerrea del pensamiento del stl jpara dispensarse de trabajar! Son tambien significativos 10s consejos que Pablo da a 10s romanos relativos a la sums a las autoridades, incluido 10 referente a 10s impuestos: una lectura atenta de Rm 13,1-7 muestra perfectamente que el creyente sigue siendo actor de la vida publica, pero que tambien en ella pone en practica su discernimiento. La sumsn a las autoridades tiene sus lmites: ellas estan al servicio de Dios para incitar al hombre al bien. otras palabras, la rgaac poltica social permite al ser huma rcalizar 3U cacin a condici dc cncontrai" cn clla Uil C hacia el bien. jEsta afirmacn era una obviedad, dada la repugnancia que aquellos cristianos setran ante un poder que consideraban datra!
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de a conciencia Para efectuar ese discernimiento, la etica paulina hace sitio a la conciencia del creyente. Una vez mas, nos dra parecer que esto es 10

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TEOLOGIA PAULINA

mas evidente del mundo. , sin embargo... Hay que recordar ellugar tan preponderante que se daba a la ley en el judasm: en el, la conducta del ser humano estaba reglamentada por Dios por medio de la ley, en la practica s0 por ella, 10 que meda, desde luego, vivirla con eSrtu de fe. judasm se matea desconfiado ante el ejercicio de la conciencia para iluminar la conducta personal, desconfianza que serva, ademas, para resaltar el valor de la voluntad de Dios. Pues bien, Pablo dudara un instante en apelar a la conciencia de cada uno para el discernimiento. Mientras que practicamente la palabra conciencia aparece en el Antiguo Testamento, la primera carta a los Corintios la utiliza de manera repetitiva (en particular en 10,25-29), a rst de las carnes inmoladas a los dls vendidas en el mercado. Esta importancia dada a la conciencia reposa sobre dos realidades. La primera es el optimismo de Pablo respecto a la vida del creyente justificado que vive bajo la acc del Srtu Santo capaz de guiar al hombre que le recibe: se trata, as pues, de una conciencia esclarecida. La segunda es el encuentro de las eulturas. Las corrientes moralistas griegas haba desarrollado ya el papel de la conciencia en las opciones humanas; Pablo ecotr en ello la cas para presentar un cristianismo que respondiera a las aspiraciones mas nobles del ser humano.
Sefor est

cerca

pesar de todo, permanece la mres de que la etica de Pablo sigue estando esencialmente vuelta hacia 10s creyentes. Los consejos que genera se refieren casi siempre a las relaciones entre miembros de la comunidad. Su manifiesta reeuac de apertura nos prohibe, sin embargo, ver en ella una tetac de repliegue sobre s misma, una huida de las realidades del mundo. Pero la eicac es mas profunda. Cristo al que se quiere imitar es el Cristo de .) Historia, el Sefior Resucitado, pero tambien el que va a venir: en otras palabras, las comunidades paulinas esperaban la venida en gloria de su Sefior -la arusa- para un da cercano, aunque desconocido. La etica sera, por tanto, una etica de la espera, la propia de un.! comunidad de creyentes que se mantienen preparados para la venida de su Sefior, al que celebran cuyas ensefianzas siguen: durmamn

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Esta dmes particular se encuentra en las primeras cartas, acentuando tdava mas el caracter de etica de reac. Esta coloraci6n tendera a atenuarse al hilo temporal de las cartas, a medida qIc vayan tomando conciencia del alargamiento de los plazos relativos a la venida del Sefior. aspecto relacional se mantiene, pero las co secuencias de la venida tenderan a vivirse de forma anticipada: ya se tratara s de ser encontrados preparados, sino de vivir al m!
2.

de resucitados, miembros por entero del Reino que ya ha comenzado. Para esto, la comunidad se covert, mas que nunca, en ellugar donde se verificara la autenticidad de la puesta en practica de los principios fundamentales.
dUna etica de stuacn? La bservac relativa a la evluc de las perspectivas plantea necesariamente la cuest de la vcuac existente entre la etica paulina la stuac de las comunidades. otras palabras, mas alla de los principios generales que presupone, lno lleva esta etica a una moral de stuac? La respuesta a esta pregunta es necesaria, mas porque condiciona la acac que podamos hacer a nuestro tiempo. Una cstatac se impone: aunque las cartas de Pablo ofrecen una multitud de consejos de directrices practicas, nunca 10 hacen sin fundamentar su legitimidad. los corintios, cuya ciudad se enorgullecIa del celebre culto a Afrodita, Pablo dudara en proREFERENClA
~Es PABLO ANTIFEMINISTA?

Las mujeres callense en las asambleas (1 Co 14,34). La mujer oiga la strucci en silencio, con toda sumisi. permito que la mujer ensefe que domine al hombre. Que se mantenga en silencio (1 Tm 2,11-12). Este es el tipo de frases que llevan a acusar a Pabl0 de msoginia. Sin querer a priori lavar al stl de toda imerfecc,conviene, sin embargo, considerar las cosas con mayor detenimento. La primera frase,!apidaria, es sin duda una glosa afadida por un copista posterior a Pabl0. efecto, en la misma primera carta a 10s Corintios, Pabl0 reconoce a la mujer la posibilidad de orar de profetizar, dos actividades que en aquella epoca se haclan ambas en alta ( Co 11,5). Convlene sencillamente que la mujer tenga la cabeza cubierta, signo que garantiza su autoridad (<<sumis es una tradUCClon equlvocada de 1 (;0 H,lU). t;n cuanto a la primera carta a Timoteo, la inmensa mayoria de los criticos piensa que es de san Pabl0. Hay que seftalar tambien que en una cultura en la que la mujer ocupaba un lugar social en igualdad a! del varn, Pablo tiene afirmaciones que matizan esa desigualdad. Basta para convencerse de

ello leer el capitulo 7 de la primera carta a los Corintios. Se encontrara ahi una perfecta reciprocidad de deberes de la mujer del var en el matrimonio; tanto el uno como la otra tienen la iniciativa son invitados a actuar de comun acuerdo. s tol se atiene de tal modo al principio de igualdad de todos ante Dios que pone en tela de juicio numerosos modos sociales de funcionar: Ya hay judio ni griego; esclavo ni libre; hombre mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo ]esus (Ga 3,28). Dicho esto, sus principios contrabalacea el peso de la rganiac social de su ca; Pabl0 ejerci de critico de las instituciones, de la esclavitud de la sumsin de las mujeres a sus maridos. , en ocasiones, tiene afirmaciones que respetan la perfecta simetrla que el mismo establece como pnnc1plo. Asi, por eJem0: origen de la mujer es el hombre (l Co 11,3). esto, es claramente un var de su tiempo, menos subversivo, sin duda, que ]esUs. Pero los cludadanos de 10s paises que s0 recientemente han dado derecho de voto a las mujeres tendrlan mucha ra si le montaran un proceso condenatorio.

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LA TEOLOGIA PAULINA

hibirles el desenfreno; pero inmediatamente les da la mtvac esencial: cuerpo es para la frcac, sino para el Sefior, el Sefior para el cuerpo. [... ] sabeis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? [...] sabeis que vuestro cuerpo es templo del Srtu Santo, que esta en vosotros habeis recibido de Dios, que os perteneceis? (l Co 6,13.15.19). Contrariamente a 10 que se suele decir con frecuencia, hay en las cartas de Pablo una parte terca otra parte practica: todo en ellas esta tmamete vinculado. Cada directiva esta fundamentada por los principios eticos. Es tanto como decir que hay catalogos de leyes (jlos que aparecen son ejemplos tipo!), sino casos eSecficos que denotan el modo paulino de reflexionar sobre cualquier stuac. Pabld propone una moral de stuac, sino mas bien una etica del ser humano en stuac: a elle pertenece, con la ayuda del Srtu Santo de su conciencia cuya autenticidad sera verificada por la comunidad, aplicar a su vida las consecuencias de su stuac de salvado. Querer aplicar sin discernimiento consejo dado en otra stuac conduce necesariamente a aberraciones: la pretendida misoginia de Pablo es el ejemplo mas corriente de ello. La etica paulina, pues, sigue siendo realmente una etica para todos los tiempos, pues alcanza a todo ser humano salvado en situac; propone ap1icar 10s fundamentos de sus orientaciones una egs1ac preestablecida. Por eso, ellector moderno esta llamado a seleccionar rechazando todo 10 que le pareciera vinculado a una stuac hoy superada, sino a realizar trabajo hermeneutiCO*. Actualizara el texto asemejandole artificialmente a una stuac contemporanea supuesta analoga, sino aplicando a su propia stuac los principios paulinos que haya visto con claridad al estudiar 10 que Pablo deca a las primeras comunidades. Este tipo de trabajo ya se ractc, por 10 demas, en las cartas posteriores atribuidas a Pablo, cuyas aplicaciones concretas tienen en cuenta a comunidades que ya tienen cierto numero de afios afrontan nuevos problemas.
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del amor
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13,1-13), resume perfectamente la etica paulina, fundamentada ella misma en la cotemac de Cristo, el cual puso en practica hast<l la muerte el mandamiento Amaras a tu rjm como a ti mismo, que es semejante al primero: Amaras al Sefior tu Dios. analisis de las recomendaciones de Pablo a traves de sus cartas reconduce siempre a sus lectores a este principio. si el creyente puede cami) )

nar sobre las huellas de su Sefi.or, es porque ha sido involucrado en ese acto de amor. La practica de este unico mandamiento se convierte, por tanto, para el, en la practica de Cristo, del que ha llegado a ser, con el conjunto de 10s salvados, miembro. La etica paulina se impone desde fuera; tiende a convertirse en el eSrtu mismo del creyente que vive bajo la acc del Srtu Santo que le ha sido dado. J. C.

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6.5.
PABLO CONFLICTO CON LOS JUDAIZANTES

carta a los Galatas confronta allector con una cuest [, tal controvertida en el cristianismo naciente: lel dsc (' Jess deba someterse a la ley* juda en su integridad, tal COl1lO estaba formulada en el Antiguo Testamento? lDeba, por ejemplo, hacerse circuncidar? lea que cumplir las prescripciones de pLIrl'za ritual respetar las prohibiciones alimentarias? lea, il1cluso, que guardarse de todo contacto con 105 paganos*? lEra la identicI,ci cristiana una identidad que se afiada a la identidad juda sin por cllo borrarla? lO era una identidad que na en cuest determ\S aspectos de la fe heredada de los Padres?
LA OPOSICION SANTIAGO CRISIS GALATA

Las comunidades que haba fundado el stl, poco antes dcl ,1110 50, cuando su primer viaje misionero a Europa, en la actual r,, en las proximidades de Ankara, estaban sumidas en cruel dilcnl1. Pablo, al marcharse de tqa de Siria para continuar su s611 en tierras paganas, les haba anunciado Evangelio liberado dc " ley de sus obligaciones. Pero, poco despues de su partida par,l C;rccia, otros misioneros cristianos, llegados probablemente de JcrI salen cercanos a Santiago, el hermano del Sefior, les haba ,I1 ciado otro Evangelio: la adhes a Jess era cosa vaca -pretcnci,II\ si estaba acompafiada por respeto absoluto a la ley, tal co la haba recibido Moises. Los paganos convertidos al crst\l1s deba, por tanto, hacerse circuncidar someterse a 10s 1(\I1 mientos de la ley mosaica. Se llama judaizante* a esta cocecl1 (1(, Ia ley cristiana que vinculaba, para 105 pagan05, adhesi611 , Jesucristo cumplimiento de la ley mosaica. lCm reacc Pablo frente a este cuestionamiento clc SLI mensaje? catu segundo de su carta a los Gilatas es l 'XC'- Iente ayuda para saberlo, pues muestra <'.llector cm aparcci{) ('SI,1

cuest en el cristianismo naciente cm se reslv al hilo de sis sucesivas. Tracemos las etapas mas importantes de este conflicto. a

comunidad de Antioquia Pablo, poco despues de su covers en el camino de Damasco, as a ser miembro de la Iglesia* de AntioquIa de Siria. Esta comunidad, fundada por 10s partidarios de Esteban que tuvieron que abandonar Jerusalen tras el martirio de su maestro, era de orientac liberal. Por lado, practicaba la ms a 10s paganos; por otro, profesaba una actitud abierta respecto a que 10s paganos convertidos estuvieran obligados a someterse a la ley mosaica. Pablo habia encontrado en esta comunidad abierta su patria espiritual, pues la aarc de Cristo resucitado en el camino de Damasco le habla hecho comprender la inanidad de su conducta pasada. lNo habia sido su adhes sin matices a la ley 10 que le habIa conducido a perseguir a las nacientes comunidades cristianas, a ir, de ese modo, en contra del Hijo de Dios? acontecimiento de Damasco le habia mostrado que Dios pedIa una obediencia ciega a a e en su terretac farisea*, sino 1a fe en Jesucristo. esta nueva fe ya se dirigia s0 a 10s judios, sino a todos 10s seres humanos. Esta comres abierta e innovadora de la fe cristiana dla dejar de levantar oposiciones. Los judaizantes venidos de Judea -quizas de Jerusalen- se hablan sentido ofendidos por la retac que habia tomado la comunidad de Antioquia. es que, en efecto, la comunidad de Jerusalen, dirigida por Santiago, el hermano del Sefior, defendia otro modo de ver las cosas. Para ella, la fe en Jess el Meslas* tenla que ir aconPafiada de una estricta vcuac a las obligaciones tradiciona1es de 1a fe judIa: crcucs, frecuetac del Temp10, puesta en practica sin concesiones de 1a 1ey mosaica. Estos misioneros judaizantes podian to1erar, por tanto, 1as libertades que se tomaban 10s cristianos de Antioquia; velan en ello nna trac intolerable a la doctrina al uso en la comunidad primitiva de Jerusalen. Este fue el primer incidente de AntioquIa, el primer conflicto entre Pab10 10s judaizantes llegados de Jerusalen.
a

asamblea de }erusalen podIa resolverse este conflicto? La comunidad de AntioquIa tm la iniciativa de constituir una deegac que subiera a Jerusalen a someter la cuest a 1a comnnidad primitiva, en particular a sus colnmnas: Santiago, Cefas (Pedro) Jnan. Si Pablo, que formaba parte de esta de1egac, evoca este acontecimiento en 1a
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CONFLICTO CON LOS JUDAIZANTES

carta a los Galatas (2,1-10) es porque quera mostrar a quienes se encontraban en esa misma dificultad cm aj esta cuest 1.1 comunidad primitia, la Iglesia con mayor prestigio del cristianisJll0 naciente. ~Cm dra los galatas someterse a 10 que ha'1J decidido los dscUs mas ilustres que haba acompafiado a Jesls durante su ministerio terreno? [vease p.188]. encuentro entre la comunidad de tqua la comunid'1d primitia de Jerusalen es conocido con el nombre de concilio apostco asamblea de Jerusalen. Se trata, sin lugar a duda, del acontecimiento mas importante de la historia del cristianismo nacientc, pues fue la primera ez, despues de Pascua*, en que los dscUs de Jesus se ieron en la blgac de definir su identidad propia especialmente de clarificar la cuac entre judasm* cristianisnlo. Acompafiado de Tito, un pagano-cristiano* circunciso, dc Bernabe, Pablo se hizo el abogado de la ms a los paganos de 1<1 libertad, ante la ley mosaica, de esos mismos paganos. ga el pleito: fue reconocido su trabajo misionero; tambien fue aceptada su terpretac del Eangelio*. La decs de reconocimiento que tm la comunidad primitia de Jerusalen, dirigida por Santiago, Pedro Juan, significaba la derrota de los judaizantes. Estos, momentaneamente encidos, iban, con todo, a resignarse. Notemos, sin embargo, que en Jerusalen, Santiago, el hermano del Senor, que se haba conertido en el jefe de la comunidad primitia -Pedro se dedicaba ya a tareas misioneras- fue parte comprometida en el acuerdo. Los judaizantes, que sin duda le inocaban a su faor, encarnaban una sc mas intransigente. Concretamente, la asamblea de Jerusalen decd la creac de dos campos misioneros: el , atribuido a Pedro, englobaba a los juds; el otro, confiado a Pablo, a los paganos. Esta decs, que puede parecer puramente pragmatica, tea su base en una decs telgica de la mayor importancia. Significaba que cada -fuere cual fuere su origen religioso- da creer en Jesucristo sin renegar de su identidad cultural. jud tea que abandonar su identidad juda para creer; era llamado a creer en tanto que circunciso, miembro del pueblo de la Alianza, sometido a la ley. da recibir a Cnsto en la mlsma sItuacon en que el tangellO le habia encontrado. da iir su fe manteniendose fiel a la tradc de ida en que haba sido educado. de igual forma, el pagano tea que hacerse jud para conertirse en cristiano; tea que hacerse circuncidar, tampoco tea que cargar con el conjunto de los lllandamientos que rega la ida de Israel. La fe en Cristo era 10 llnico que importaba; llamado como pagano, era, en tanto que pagano, con-

vertido -sin ninguna otra exigencia- como podia vivir su t'e. La llnica base sobre la que en adelante se fundamentaban las comunidades, que transcendia su diversidad, era la fe en Cristo. Por primera vez se definia el elemento constitutivo congregador de la identidad cristiana: la fe en la persona de Cristo muerto resucitado COn10 llnica fuente de savac. Los judaizantes podIan sentirse satisfechos ( esta decs, pues, para ellos, la herencia de 10s Padres era opcional. siquiera para 10s paganos convertidos. Sin poner en litigio la fuc decisiva de la persona de Cristo en la savac del creyente, ellos mantenlan el caracter normativo sagrado de las tradiciones de Israel. Quien quisiera hacerse miembro del pueblo de Dios debia circuncidarse; quien qiisiera vivir fielmente en el seno del pueblo de Dios debla cumplir sin restricciones la ley dada Dios a Moises en el Sinai. contenido de la Escritura era negociable, susceptible de revsl1.

segundo incidente de Antioquia De esta forma quedaba programada la rma crisis, que se produjo poco tiempo despues: fue el segul1do il1cidel1te de Al1tioquia. Pablo 10 relata el1 estos terminos:

Mas, cuando vino Cefas Antioquia, me enjrente con el cara cara, porque era censurable. Pues antes ql1e llegaran alglJnos de parte de 5antiago, comla en compafia de los gentiles; pero l1na vez ql1e aql1ellos llegaron, eme evitarlos apartarse de ellos por miedo los circuncisos. los dems jl1dios disim11laro11 como el, hasta el punto de qte el mismo Berrlabf se arrastrado a sn11lacn. Pero en Cllanto ql1e no procedian rectamente, cnforrne a verdad del Evangelio, dije Cefas en presencia de todos: 5 tu, siendo judio, vives como gentil no cmo judio, dcm fHerzas los gentiles judaizar? (Ga 2,11-14).
lCm se eg a esta COl1frotac entre Pablo Pedro? l que papel jug Sal1tiago en esta circul1stancia? La asamblea de Jerusalen habia fortalecido a Pablo en su sc. La comunidad de Antioquia estaba en su derecho -pareceria- de mantener la ruta que habla elegidu: misi6n a lus ra~anus l>e1au ae la ley :,.- 1-'d1d lu:, que, de entre ellos, se col1virtieran. Pero habla caso ejemplar que habia sido regulado la asamblea de Jerusalen. La llegada de Pedro , luego, la de gentes rmas a Santiago iba a hacer que emergiera a plena luz. La comul1idad de Antioquia era de hecho una comunidad mixta. Agrupaba tanto a judIos convertidos (judeo-cristianos*) como a

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CONFLICTO CON LOS JUDAIZANTES

paganos ganados para la causa del Eangelio (pagano-cristianos). Hasta la llegada de las gentes cercanas a Santiago, judeo-cristianos pagano-cristianos ilan en buena comres armonla. Sin er en ello el menor problema, lleaban una ida en com compartlan la comida del Sefior. La llegada de Pedro camb nada. principe de 10s astoes, que habia cedido la drecc de la comunidad primitia a Santiago se dedicaba a tareas misioneras en el seno de la Diaspora*, habia ido aAntioquIa , en un primer tiempo sin sentirse molesto en 10 mas mlnimo, participaba en la ida de esta comunidad mixta. Compartia a las claras la comida de 10s paganos, conertidos ciertamente, pero obligados a cumplir las reglas de pureza ritual. Pasaba por alto, asl pues, aquel no-cumplimiento, aquella stuac objetia de impureza que g judIo fiel habrla tolerado. Las gentes de Santiago, que pasaban una temporada en AntioquIa, iban a recordarle 10 que ellas juzgaban que era su deber. Basandose en el acuerdo alcanzado en la asamblea de Jerusalen, reclamaron que 10s judios conertidos se comportaran en conformidad con sus tradiciones, que cumplieran las reglas de pureza ritual, sin por ello demandar a 10s pagano-cristianos que siguieran ese mismo camino. Sin embargo, esta exigencia estaba prefiada de tremendas consecuencias. Significaba que en adelante judeo-cristianos pagano-cristianos ya podrIan coexistir en el seno de una misma comunidad, ya que podrIan celebrar juntos la Eucaristla. cumplimiento de las reglas de pureza ritual impedirIa en adelante que 10s judeo-cristianos se mezclaran con 10s pagano-cristianos se mancharan con su contacto. Pedro primero, Bernabe despues, se rindieron a 10s argumentos de las gentes de Santiago. La comunidad se escd. punto de ista judaizante, que imponia el cumplimiento de la ley mosaica -al menos a 10s miembros judios de la comunidad-, habla triunfado. Pablo, escandalizado por el giro que tomaban 10s acontecimientos, se interpuso deuc ante la comunidad reunida la espantada de Pedro. Efectiamente, en un primer tiempo, Pedro, compartiendo la mesa de 10s pagano-cristianos, habia demostrado con su comportamiento que la fe en Cristo era el denominador com de la comunidad. Todo ar toda mujer -fuese cual fuese su origen arr""", "'r"il h",",fjr;a;" d'" " 111e +",,, la ",<.'"_, re ligio"" ' );udin n r ' vu rrecc de Cristo miembros de su comunidad de pleno derecho. Sin embargo, en un segundo tiempo, retirandose de la ida comn arrastrando tras el a 10s demas judeo-cristianos, debido a su posic de prestigio, Pedro habla permitido creer que el cumplimiento de las reglas de pureza ritual que gobernaban, desde el punto dc ista judio, el correcto desarrollo de las comidas, primaba sobre la fc en Cristo. que podia separar a 10s judeo-cristianos de 105 pagano
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cristianos -1a obserancia de 1as reg1as de pureza- era considerado, de hecho, como mas importante que 10 que 1es unla: 1a fe en Cristo crucificado resucitado. Para Pab10, 10 que estaba en te1a de juicio era el fundamento mismo de 1a identidad cristiana. Entraba de nueo en conflicto con 10s judaizantes, que atribulan una fuc decisia a 1a 1ey mosaica en 1a coducc de 1a ida re1igiosa. Es erdad que en esta cas era a los pagano-cristianos a quienes se llamaba a someterse a la 1ey, sino a 10s judeo-cristianos. Pero 1a cuest fundamenta1 seguia siendo 1a misma. lCua1 es e1 fundamento de la Ig1esia? lCual es 1a codc de 1a sa1aci? Para Pab10, se podIa dudar. aquella situac, en 1a que e1 judeo-cristiano tenla que elegir entre 1a unidad de 1a Ig1esia, manifestada por 1a artcaci comun en la Eucaristla, e1 cump1imiento de las ob1igaciones rituales, 1a fe en Cristo tenla una prioridad absoluta. La fe era, s10 ella, la codc de la saac. Con un igor que hacla aceci de personas, Pablo deuc e1 juego de 10s judaizantes refrmul 10 que e1 juzgaba ser el Eangelio que habla recibido. La primacia de la gracia de la fe en Cristo relatiizaba la blgac que se inponia a los judeo-cristianos de seguir la tradc de los Padres. lFue Pablo escuchado por 1a comunidad de AntioquIa? lLe hizo mas caso que a las gentes de Santlago? lLgr reganar a Pedro Bernabe para su causa? Es imposible saberlo con seguridad. Sin embargo, e1 historiador tiene derecho a pensar que fue Pab10 quien erd la partida. una parte, se sear de Bernabe (Hch 15,3640) Antioquia dej de ser, en 1a ctiuac de su trabajo misionero, la comunidad en que e1 stl podIa apoyarse. Por otra parte, serla muy extrafo que si Pab10 hubiera salido ictorioso, menBIBLIA

EL DECRETO
Presentado por Lucas como cclus de la asamblea de ]erusalen (Hch 15,23-29), el decreto astlclncluye cuatro puntos, destinados, en la trac vetero-testamentaria judia, a permitir la coexistencia entre judios paganos (vease Gn 9,3-7). Esos cuatro puntos son: a) abstenerse de las carnes destinadas a 10s sacrificios paganos; b) abstenerse de la inmoralidad (es decir de matrimonios i1egtimos a 10s ojos de la Ley, Lv 18,6-18); c) abstenerse

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de 10s animales estrangulados (carnes de animales que hubieran sido matados segun el riual judio); ) CiDsienerse ::: sangre (alimentos preparados con sangre) .

Que hernos decidido e1 Espiritu Santo nosotros irnponeros rnas cargas que estas indispensab1es: abstenerse de 10 sacrificado a 10s ido10s, de 1a sangre, de 10s anirna1es estrangu1ados de 1a irnpureza.
(Hch 15,28-29).

2.12

CONFLICTO CON LOS JUDAIZANTES

cionara su exito en la carta a 10s Galatas. lNo habra sido un argumento muy fuerte poder invocar la adhes a su punto de vista lie Pedro, de Bernabe de las gentes de Santiago~

Un compromiso Sin embargo, sera exagerado pensar que las gentes de Santiago pudieron invocar triunfo indiscutible en Antiqua. De hecho -en 1<1 medida en que podemos reconstruir la salida de este cont1icto- 1,1 sluc elegida se basara en compromiso. Los judeo-cristianos, representantes del ala judaizante que contaba con el favor de Jerusalen, renucaran a sus exigencias maximalistas. cntraartdl, 10s pagano-cristianos acetara plegarse a un respeto mm de 1,ls exigencias de la ley mosaica. Este mm convenido de respeto Sl' basara en 10 que se ha convenido en llamar el decreto astlco. estos conflictos para 10s gatas Dirigiendose a 10s galatas, caldos en la rbta de misioneros jUl-!<lizantes, probablemente rms a 10s falsos hermanos presentes en la asamblea de Jerusalen a las gentes de Santiago actuantes ell el segundo incidente de Antioquia, Pablo puede gloriarse de l1 pasado rico en peripecias. particular, puede invocar la decisj()J1 tomada en la asamblea de Jerusalen subrayar que su redicacl1 10s paganos haba traicionado la ensefianza de 10s astles, Sil10 que haba sido ratificada Santiago, Pedro Juan. Puede mostf1f, en la cas del segundo incidente de tiqua, que ha sido el, Pedro, siquiera 10s cercanos a Santiago, quien ha respetado el acuerdo de Jerusalen; que ha sido el quien ha velado su vigiIll1 te acac. La historia esta de su lado -quiere significar a 10s g..il,ltas-, pues aboga en favor de 10s judaizantes que se presentan Sil1 duda como 10s llnicos herederos egtms de 10s astles de 1..1 comunidad primitiva. Con todo, el conflicto se apagara. ' seguini al stl de 10s gentiles hasta el final , probablemente, provocara su muerte. Es 10 que aparece cuando se examina la histori"l 1' la colecta que Pablo se haba con1prometido a reunir para aud1 , la com lln ;n;:Jn nl;:Jr!rp np Jrs;:l'n
LA COLECTA, lUN SIGNO DE UNIDAD~
a sgnjicacn de

la asamblea de Jerusalen Pablo se comromet a rgan1 I1,1 colecta, en las comunidades fundadas el en las nuevas llue l1 dara, en favor de la Iglesia madre. se trataba de una simple (I1

2.

caritatia para sostener a una comunidad en necesidad. Esa colecta tenla un sentido telgco. Para Pablo se trataba de demostrar, al reunir las ayudas, que la Iglesia constitula una unidad. Aunque los pagano-cristianos hablan tomado un camino propio que les distingula del tomado por los judeo-cristianos - en particular de los que sostenlan la lnea judaizante- querlan mostrar, dirigidos por Pablo, que reconoclan el papel de la Iglesia madre que se sentlan deudores para con ella: de ella les habla llegado la redcac del

Eangelio.

Por eso, cuando Pablo estm que su actiidad misionera en Oriente habla acabado que en adelante debla dirigirse a Occidente, jUg que era su deber llear a Jerusalen la colecta reunida durante afios en las Iglesias de Asia Menor, Grecia Macedonia. La acogida que le hicieran serla muy significatia: si era positia demostrarla la unidad de la Iglesia. Si reciblan a Pablo a sus colaboradores como hermanos aceptaban su ayuda, los cristianos de Jerusalen estarlan reconociendo, en ese mismo hecho, la redcac la obra misionera del stl. Sin embargo, en la carta que escrb a los Romanos, el stl se obligado a admitir que su iaje a Jerusalen estaba cargado de riesgos que la acogida que dispensaran a la colecta podIa ser
faorable:

Os suplico, hermanos, por nuestro Seiior ]esucristo por el amor del Espiritu Santo, que lucheis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando Dios por mi, para que me vea libre de los incredulos de ]udea, el socorro que llevo ]erusalcn sea bien recibido por los santos; pueda tambien llegar con alegria vosotros por a voluntad de Dios, disfrutar de algun reposo entre vosotros (Rm 15,30-32).
Dos peligros acechaban al stl. Por una parte, para los judlos, Pablo, el fariseo conertido al cristianismo, era renegado que habla negado desacreditado en todo el Imperio romano el orgullo del judaIsmo, es decir la ley mosaica. Merecla ser castigado. Por otra parte, para los judeo-cristianos de la lnea judaizante, Pablo era tambten un astata: oportunsta, haba dltundldo un .hangellO que dejaba de lado 10 esencial judIo: la crcucs, la ley mosaica, la historia de Dios con su pueblo. habla hecho un sericio al Eangelio de Jesucristo, sino que 10 habla perertido. Aceptar la colecta que trala equialdrIa a implicarse con quien habla traicionado la fe. para los judeo-cristianos reagrupados alrededor de Santiago era ponerse en una stuac diflcil con su entorno judlo.
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CONFLICTO CON LOS

JUDAIZANTES

Los temores del stl estaban fundados. Poco tiempo despues de su llegada a Jerusalen, fue detenido en circunstancias poco claras. Cuando por stgac de Santiago iba al Templ0, -acompafiando a cuatro judeo-cristianos a quienes se les cumpla el plazo de su oto de nazireato* tenlan que cumplir el acto de urficac exigido, demostrando asl que era el enemigo tan desacreditado de la fe mosaica, algunos judios de la Diaspora le reconocieron e hicieron que le detuieran. se sabe si, en el entretiempo, Pablo pudo entregar la colecta en la que tantos esfuerzos habia inertido durante tanto tiempo. La coSrac que condujo al encarcelamiento del stl, a su proceso , luego, a su martirio en Roma, lla montaron judios aislados fueron ayudados por 10s circulos judaizantes de comunidad primitia? Nunca 10 sabremos. hecho sigue en pie: Pablo ag con su ida su cocec del Eangelio.

J. .

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6.6.
DEUTEROPAULINISMO

EIS cartas c1asificadas entre 1as de Pab10 son de una autenticidad discutida. La atribuci a1 mismo Pab10 de a1gunas de ellas es hoy objeto de debate: ta1 es el caso de 1a segunda carta a l0s Tesa10nicenses, de la carta a 10s Colosenses de 1a segunda carta ..\ Timoteo. Esta muy amp1iamente admitido que otras las escribierol1 dscu0S de Pablo, ya muerto, utilizando su nombre. s pues, SOIl c1aramente seudegrafs*: quiza 1a carta a 10s Efesios, 1a rime\ a Timoteo, la carta a Tito. Esta segunda 01a de escritos pau1inos, CL\ autor es seguro que sea Pab10, constituye e1 feme del deuteropaulinismo. Generalmente se denominan Cartas de1 cautierio a las cart"ls que presentan a Pablo en risi (se trate de cartas autenticas): Efesios, Filipenses, Colosenses Fiem. Desde 10s comienzos dl'l sig10 XVII1 se han llamado Cartas pastorales a tres cartas que est..in dirigidas a un s010 destinatario, jefe de comunidad (las dos \ Timoteo la carta a Tito). [para 2 Ts, vease . 499].

LAS CARTAS LOS EFESIOS LOS COLOSENSES

La autenticidad de 1as cartas a 10s C010senses a 10s Efesios fue puesta en te1a de juicio (' e1 sig10 . Si e1 st01 es su autor, ciertamente ! e i.,n ir3d()r t3n nrnim() t:in f() it, f'll . forma contenido, a 10s autenticamente paulinos. Su lugar ell cl canon* de 1a Escritura nunca ha sido contestado. feme ll 10go suced con 10s grandes profetas de1 Antiguo Testamento SLlS dscUs. Hay que distinguir10 de 1a terec de falsarios, ' se inspiraron en autores ce1ebres deformaron su pensamicnto (como en el caso de la correspondencia entre Pablo Seneca).
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Las dos cartas, a 10s Colosenses a 10s Efesios, presentan buen numero de puntos comunes. 5etenta tres versiculos de la carta a 10s Efesios, sobre 10s clento qulnce de que consta, tlenen paralelo en Colosenses. Por este hecho, en muchas ocaslones se ha lntentado saber cual de ellas srv de modelo a la otra. analisis de 10s temas concede la anterloridad a Colosenses. efecto, 10s temas mayores de las cartas a 105 Romanos a los Galatas (ley* justficac) han desaparecido; palabras utilizadas por Pablo tlenen aqui sentido diferente (por ejemplo etne, que designa a las naclones* a 10s paganos* en su CO1rtamet datra); hacen su aarc temas nuevos (por eje10, el coc1eto). 5 nos atenemos a las lndicaclones del texto, la carta a los Colosenses se dirlge a.los habitantes de una cludad de Frigia, sltada en el eje comercial que unla a Efeso con lconlo, cludad evangelizada por Epafras durante la estancla de Pablo en Efeso entre 10s anos 51 54, destruida en 10s anos 60-61 por terre10t. La carta se presenta como escrlta durante una cautlvidad del stl (Efeso, Cesarea Roma). Habrla que fecharla, por tanto, alrededor del ano 60. 5 se piensa que, a pesar de sus lndicaclones, la carta es de Pablo, se debe considerar, entonces, que los aconteclmlentos hstr cos estan reinterpretados , en este caso, la carta pudo haber sido envlada a una comunidad que tendrla reac con la cludad destruida. a1bs casos, la redacc se sita entre el aflo 60 el 70. La carta esta dirlgida a una comunidad en crlsls: una comunidad que aparta su mlrada de Crlsto para volverla a las potencias celestes e lntenta relntroduclr las practicas judaIzantes* en 1atera liturgica de observanclas. autor vuelve a centrar a 10s creyentes en la persona de Crlsto que arranca a 10s cristianos de las tinieblas para ro duclrlos en el Relno. Desarrolla, luego, las consecuenclas de la macla absoluta de Crlsto sobre todo 10 creado 10 hace en tres grandes movlmlentos, que hablan del mlnlsterlo de Pablo (1,24-2,5), de la are1ante vtac a volver a la fe en Cristo (2,6-3,4) , el l mo, contlene una ehrtacn a entrar en 10s modos de actuar de Crlsto (3,5-4,6). La cata a 10s Efesios lleva mecn precisa de destlnatarlos. Con10 la carta a 10s Colosenses, se coloca bajo la autoridad de Pablo
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varlas comunidades. Es texto tardlo. 5 se trata de texto de Pablo, esta escrlto antes del ano 64 67. La cautlvidad de que habla podrIa ser la de Cesarea la de Roma. 5 se trata de texto cuyo autor es directamente Pablo, puede sltarse entre 10s afios 70 80. Trata de la reac entre Crlsto la comunidad de 10s creyentes en momento en que la Parusla* ya es percIbida como n1e diata en el que la comunidad crlstlana esta en plena easn.
238

b lU

EL DEUTEROPAULINISMO

analisis de esta nueva stuac integraun doble aspecto: una partc dogmatica (1,15-3,21) en la que se definen el ser cristiano, la existencia en Ig1esia* e1 misterio que nos hace descubrir la Iglesia )" Cristo; una segunda parte (4,1-6,20) que es una exhrtac a 110 pensar 1a existencia cristiana a1 margen del crecimiento de la l1 dad de 1a Ig1esia. Tres temas principa1es se abordan en estas dos cartas: la cristologia*, la eclesiologia la etica cristiana.
cristologia: Cristo en a creacn La carta a 10s Colosenses desarrolla aspecto entrevisto por I;ls cartas de la madurez: ellugar centra1 de Cristo en la creac. Cristo es aque1 que ha reconciliado todo mediante su cruz. efecto, puedc reconciliarlo todo porque en el para e1 ha sido creado todo. mediador de tal categoria excluye a cua1quier otro intermediario entre Dios 10s seres humanos, ange1es, dominaciones, potestades, pues todas estas criaturas visib1es e invisibles estan sometidas ;1 Cristo de1 que dependen. Nada en e1 orden de 1a creac el1 cl orden de la historia puede sustituir la grandeza personal de Cristo su fuc. Esta vs encuentra su cima en 1a carta a 10s Efesios. la luz del Resucitado, el autor, cuya refle se ha enriquecido con el tral1Scurso de 10s afos, comprende que el designio de Dios consiste, desdl' el origen, en hacernos hijos en e1 Hijo (Ef 1,3-14). Cristo, el sc)" humano se descubre e1egido, distinguido, amado, desde antes de 1 fudac del mundo. acento recae en 1a dmes vertical de 1<1 re1ac con Cristo (Cristo esta por encima de todo) sin que eso dafc su etes horizontal (Cristo esta entre nosotros en nosotros). efecto, cuanto mas ausente de la historia parece estar Cristo g10rioso, debido a1 retraso de 1a Parusla, tanto mas ejerce misteriosamente Sl! influjo ene1 mundo, en particular sobre 10s seres humanos sobrc cosmos. Por eso el autor se atreve a decir que 10s cristianos ya est;111 resucitados con el (Ef 2,6). Visto desde ellado de Cristo, todo esta ;1 dado. Visto desde ellado del ser humano, este sabe, en la fe, que su vida consiste en estar con Cristo actuando en la historia mientras 110 se haga realidad cumplida el acabamiento del mundo.
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eclesiologia: Cristo la Iglesia Si Cristo es la cima de la creac, es tambien la cabeza de !a COIl1lInidad de 10s creyentes que confiesan su nombre, es decir, de 1<1 Iglesia. Esta es grupo que se defina, el1 primer lugar, cultu)",]1 socialmente, sino que se define en reac a Aque! en quien CI\,I cree del que recibe la vida.

La carta a 10s Efesios desarrolla, en fuc de la experiencia paulina, que es la Iglesia. partir deet en el que ekklesia ya designa a una Iglesia particular, c dra ser la de Corinto la de Ra, sino la Iglesia universal, est~ puede ser designada co el cuerpo del que Cristo es la cabeza: [Dios] le costtu cabeza surea de la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 1,22-23, Col1,18). Si la dstc cabeza/cuerpo es propia de las cartas de la cautividad, la c de cuerpo, por su parte, proviene de las reras cartas de Pablo. grupo de 10s creyentes se le aa en ellas cuerpo de Cristo por el hecho de su artcac en la ucarsta (l Co 12,27). Esta age esta asociada al tea del cuerpo tal co 10 utilizaban 10s estoicos en el contexto social. Efesios reta, sin ebarg, esas perspectivas en sentido universal. La age del cuerpo, convirtiendose en una definc de la Iglesia, erte afirar la unidad en la diferencia. cuerpo es inseparable de la cabeza sin ebarg otra funcionan de distinta fra. La cabeza sugiere el origen, la autoridad, la vida dada, etras que el cuerpo, en su reac con la cabeza, lica la cohes, la vida recibida. La age del cuerpo se enriquece con la de el hbre nuevo. Cristo crea solo hbre nuevo, reconciliando dos entidades (judios naciones) en solo cuerpo (Ef 2,15-16). Se trata de nna realidad nueva que es resultado de una fus de una sua de una tasc de esos dos grupos. abe se describe a la Iglesia en tenninos de esposa. antor reta la teatca de las bodas de dios e Israel. La refle sobre la Iglesia cuerpo de Cristo le erte afirar que Cristo aa a la Iglesia co a su propio cuerpo. Seejate lenguaje de ar para hablar de la reac de Cristo de Ia Iglesia es capaz de disipar la idea de que la Iglesia sera grupo de creyentes cerrado sobre s s. contrario, ese grupo esta aad a crecet a una etes que, por el anuncio del Evangelio, haga afiesta la grandeza de Cristo as aIIa de todas las fronteras. Para la carta a 10s Efesios, la Iglesia fra parte, en adelante, del objeto de la fe. Cristo esta incorporado de tal fra a la Iglesia que es sble proclalnar la fe en Cristo sin asociar a su Iglesia. Eso iifiC::1. mI1;:rQ(). (Il 1::1 TQIE'sia este en el mism() nlano aue Cristo que ella ocupe el lugar de Cristo. La raca de Cristo sobre ella se atene sere fuerteente subrayada.
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etica cristiana Las dos cartas insisten s0 en la des cognitiva en la que el creyente debe entrar, sino sobre todo en la cofigurac vital que

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DEUTEROPAULINISMO

debe tener con Cristo. La incompatibilidad entre las costumbres paganas la fe en Cristo es absoluta. cristiano debe abandonar <11 hombre viejo para revestirse del hombre nuevo, eresi tomada aqU en sentido etico (Col 3,9-17; Ef 4,1-2.22-24). Las costumbres paganas son una idlatra. autor recurre a ejemplos (robo, mentira, maldad) que son lugares comunes de la moral elemental. Considera, con ello, a la luz de Cristo, 10s campos fundamentales de la existencia humana en los que se construyen las relaciones entre 10s seres humanos. hombre nuevo se le pone frente a ideal imposible puesto que es el Sritu Santo el que nos establece en comui con Dios (Ef 4,25-32). La novedad de costumbres en Cristo retira al cristiano del mundo en el que esta llamado a vivir, puesto que Cristo es la medida respetuosa de la verdad de ese mundo. Es en las estructuras del mundo donde la existencia de hijo debe llevarse adelante para que sea la existencia de testigo (Col 3,18--4,1; Ef 5,21-6,9). La novedad de costumbres alcanza, entonces, a la vida social. Sin embargo, la cuest se aborda en su angulo poltico ecomico, sino bajo el angul0 de la comui indestructible que debe unir a 10s cristianos entre s en el seno de la Iglesia. Esta noedad de costumbres cambia radicalmente s0 las relaciones entre esposos, sino tambien las relaciones entre hijos padres entre amos esclavos. Se propone as tipo de relaciones humanas que el mundo antiguo difcilmente dra imaginar. que cuenta para las cartas a 10s Efesios a los Colosenses es la relaci de todo ser humano, sea quien sea, con Dios. Ningun status, ninguna condc deben impedir ivir la fe. CH.R.
LAS CARTAS PASTORALES

Las dos cartas a Timoteo la carta a Tito son llamadas con justicia cartas pastorales (desde el comienzo del siglo XVIII), pues se dirigen a responsables de comunidades que deben hacer frente a las dificultades de una existencia cristiana de grupo en el mundo en la duraci del lienpu. Se sinan (laraII1enle eIl 1 u Iluevu en reac al contexto pau1ino, en una nueva stuac de Iglesia. La comaraci con la primera carta a los Tesalonicenses es esclarecedora: en esta Pablo itervea directamente en una comunidad muy joven situada en ambito pagano, para que se mantuviera fiel en su ci mtesta en su fe en el Senor resucitado. Se trataba de eitar a cualquier precio que recayera en la dlatra circun-

PABLO

dante, de que se mantuvlera pura firme en 1a espera urgente de 1a venida del Sefior; porque el stl esperaba que la Parusla acontecerla en la presente geerac , por eso, la perspectiva era guardarse del mundo dejandose agarrar por la crltlca por 10s juicios exteriores. Por el contrarlo, la Iglesia de 1as Pastora1es es una Iglesia de la tercera geerac: Timoteo habla recibido la fe de su madre Eunlce de su abuela Loida; iban estando lejos 10s tiempos astlcos, 10s tlempos del origen, se planteaba la cuest de cm mantenerse fieles a ese origen. De hecho, cambia tambien la cocec del tlempo: el Sefior tarda en venlr las comunidades que e e1 retraso de 1a Parusla se ven ob1igadas a pensar su futuro de otro modo. Para ellas se conVlerte en vltal lnsta1arse en e1 mundo ya frente al mundo, ese mundo grec-r1ade las casas de comlenzos del siglo . Esas comunidades estaban, ademas, agitadas desde el lnterlor por la cotestac, estaban amenazadas por sus proplos mlembros de dscac de e0s: tentaclones judalzantes (gusto por 10s mltos 1as genealoglas, 1 Tm 1,4), derlvas entuslastas* (con la afirmac de que 1a Resurrecci ya ha tenido lugar, 2 Tm 2,18), rlesgos de revuelta en las capas desfavorecidas, mujeres esclavos (1 Tm 2,12; 6, 1-2). Estos desrdees acentuaban 1a crltlca exterlor drlan poner a las comunidades en una situac diflcil ante las autoridades. Aslstlmos, entonces, en las cartas pastora1es, a una nueva toma de postura slmu1taneamente doctrlnal disclplinar, con una nueva reresetac de Pablo como fuente modelo de1 mensaje a transmltlr, asl como a una nueva reresetac del tiempo a Vlvlr en e1 mundo, dando a ese mensaje una nueva vlsibi1idad. Una nueva figura del stl del mensaje transmitir Frente a la crecida de falsos doctores de doctrlnas desviacionistas, convenla vlncu1ar de manera definitiva el presente de 10s herederos al tiempo de los primeros testigos; camete la autoridad de Pablo podla asegurar 1a Iegltlmidad de Ias palabras que se pronunclaban en una stuac nueva. Efectivamente, su autoridad habla llegado a scr 3 ;utrid3d refere!1cial su !1ombr~ antorizab3 13.. toma .. :! postura disclplinares doctrlnales de 10s nuevos dirlgentes. Es la palabra de Pablo la que resuena en medio de la comunidad (se han podido contar hasta 85 lugares con motlVos vocabularlo paulinos en las cartas pastorales) jMas a, Pablo se ha convertido en el modelo a seguir , aradjcamete, en el modelo del pagano convertido! Pablo es slmultaneamente quien trasmt, entre cadenas sufrimientos, la tradc kerigmatica*, qulen adat 1a fe a a
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DEUTEROPAULINISMO

contexto nueo: anunciando su Eangelio a los griegos*, fue maestro de tradc de libertad. La trasms del mensaje de los poderes astlcos a Timoteo a Tito se conierte en el modelo garata de una trasmsl1 bien realizada, en consecuencia de una actualiac posible. Si Pablo es el modelo de base de la fe de la ms (l 1,16; 2 1,13), a su ez te Tito deben conertirse en dels para 105 creyentes depositar la herencia en hbres de confianza que se1ll capaces, tabe ellos, de ensefiar a otros. Nueos responsables aparecen, en efecto, cuyas cualidades estan bien caracterizadas, pero cuyas responsabilidades respectias se atee fluidas: el esco , el presbitero, l0s diaconos. Aunque sea difcil distinguir las ful1ciones del epIscopo-presbitero, por una parte, de las del diacono, otra, es claro que el episcopo es fundaetamete ensefiante, el responsable de la sana didascalia* (l 3,2; 5,17; 2 Tm 4,3). Su papel es a la ez pastoral doctrinal; debe consagrarse a la lectuf1 cultual, a la rocaac de la palabra a dar ans: refutac, reretac, amenazas, subrayan la cuac existente, en l0s que se deslan, entre las falsas doctrinas las perersiones de COl11portamiento (2 4). destinatario debe recoger sobre todo el dest tradicional releerlo a la luz de la stuac nuea para transmitirlo a la geer c ascendente. La frua de autenticidad, Ia palabra de confianza es nuea; inaugura ocabulario de doctrina de dsc1, que se orienta a aclarar, fortalecer dar seguridad, en clima comunitario en el que hay certdubre, si cofus. Este oca bulario se incula eSecaete a la age de Ia herencia recibida, del dest confiado (l 6,20; 2 Tm 1,12; 2 Tm 1,14). Con frecuencias estos ters son mal coredds considerados c signo de una etadad conseradora, peor, de repliegue pusilanime eds sobre el pasado. abra desertado dc estas Iglesias el soplo del Espiritu? Si se consideran las cosas mas 1' cerca, se cae en la cuenta de que el dest confiado a Timoteo COI1siste en retar 10 que es sutaeamete sedInenacn actu1 lac de l0s contenidos tradicionales de la fe: tradc eangeli ca motios paulinos se eca con pasajes de caracter hlmnico, va~u'mc'n"" a :ect"d"~ ; Q~j-l'1" pv",",;" "'Ie ~"" "O"'"''''"';;'';''~ """ ..1.\...V..i ~ .... '""v...V ....ViV ...1J.u.. u..U'"-u') '-.'J normatios de la fe, fragets de catequesis confesiones de fe, que unen fidelidad al kerigma* noedad de eres Ves quc la exhrtac se despliega nutriendose de trozos ltrgcos 1tcqueticos* anteriores respondiendo a las necesidades actuales de los cristianos. Se desprende de todo eBo una eleada cristologIa quc insiste (' la humanidad de Cristo como co edadr du en saludarle como Dios Salador. Aparece inicio de l0s sl)()11 " ' - ' .... ...... U ,",Uu.V....,
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24.1

10s de la fe que se desarrlan en el sigl0 con Ignacio de Antioquia Ireneo de . dest (en griego paratheke) es, por tanto, un cuerpo de doctrlna fijada est<tica; con ayuda de un sutil juego de palabras, es un cuerpo que se da como la tradc de la alianza (diatheke) que, al transmltlrse (para-, a 10 largo de) de una geerac a otra, se adapta se construye.
Una nueva reresentacn del tiempo vivir en el mundo grecorromano termlno paulino parusia ya aparece en las Pastorales; queda reemplazado por un vocabularlo nuevo que es el de la manifesta( (epiJaneia). La epifanIa mafestac del 5efior Jesucrlsto domlna en adelante el tiempo crlstlano: abre un gran arco desde la prlmera venida de Jesus hasta su mafestac final. efecto, la gracia de Dios se mafest en un aconteclmlento pasado (vida, muerte resurrecc de Crlsto) que abre un espacio nuevo propone una vida nueva. eje de toda esta vida es, en adelante, la mafestac futura, la ultima epifanIa esperada en la esperanza. tlempo abierto en el intervalo se presenta el mlsmo COllI0 un tiempo epifanico, un tlempo de saac de gracla, que incluye todo un modo de vida. 5 Jesucrlsto dio en la historla un hermoso testlmonlo ( Tm 6,13-15), 10s crlstlanos son llamados a su vez a dar cotidianamente ese mlsmo testlmonlo (2 Tm 1,8; 2,14). La gracla que ellos han recibido en el bautlsmo, por el bafio de regenera( (Tt 3,5) les ensena a VlVlr con sensatez, justlcla piedad en el tiempo presente (Tt 2,12); estan encargados de hacer visible en su comportamiento de cada dla el relnado la mafestac de Jesucristo, es declr, la rosc de saac que se ha hecho a todos los seres humanos. Dicho de otra forma, el tlempo crlstlano debe ser el tlempo de la Vlsibilidad de la gracla, se comprende asl el papel obseslVo que juega la exhrtac a todo 10 largo de las cartas Pastorales. Para ofrecer una Vlsibilidad a la oferta universal de saac, las Pastorales hacen una c que carece de riesgos, que se podrIa designar ( el termlno moderno de lncuituracon. el mundo greco-romano de comlenzos del siglo , el modelo soclal domlnante era el de la casa de estructura patrlarca1, en cuyo centro se encontraba la pareja domlnada por el marido; este estaba encargado de modelar a su joven esposa a su lmagen, para que ella le devolviera en todo una replica fiel de Sl mlsmo; las viejas Vlrtudes romanas se remltlan al honor: clVlsmo, fidelidad, estabilidad socia1,
244

EL

DEUTEROPAULINISMO

las grandes irtudes estoicas que honran la figura del sabio se h,Iblan difundido ampliamente. derac, justicia, piedad, filantropia describian el ideal etico de la mejor sociedad, tanto en el ambito pagano como en el judio helenizado. Para las comunidades de las cartas Pastorales, la casa se conier te s0 en una metafora de la Iglesia (<<la casa de Dios, que es la Iglesia, 1 Tm 3,15), sino talllbien en un modelo. Las cualidades requeridas para 10s dirigentes son las de1 padre de familia estoico, las irtudes estoicas llegan a ser las irtudes cristianas por exce1enci,l (<<sensatez, justicia piedad, Tt 2,12). Pero e autor de 1as Pastorales olvida nunca que esas irtudes son para 10s cristianos fruto de gracia, don gratuito de Dios. Son 1a puesta en practica de1 testimo que el cristiano responsab1e debe dar en seguimiento de Cristo de Pablo. Asistimos a una erdadera asuc de irtudes estoicas, especialmente de la piedad)) (eusebeia), que llega a ser el equia lente de 10 que Pablo llamaba la fe que actIa por la caridad
(Ga 5,6).

Semejante empresa carece de riesgos. La crltica a1emana (ie finales del siglo reroch abundantemente a las cartas Pastoralcs de haber perdido la noedad eange1ica, de haber producido cierto achatamiento del pensamiento pau1ino, en una palabra 10 que es,1 crtica llamaba con menosprecio jsu cato1icismo burgues))! Viiendo a1 ritlllo del mundo estoico, corrlan el pe1igro de perder < pureza de la llamada de ahogar e1 dinamismo misionero. La tentac mas grae era seguramente la de cierto conformismo: para conserar su credibilidad a 10s ojos del111undo, las Iglesias de Tillloteo de Tito exigian a las mujeres a 10s esclaos una sums perfecta un absoluto respeto a la jerarquia social. Pero el iento de la contestac soplaba sin duda con cierta violencia; en un tiempo (ie inseguridad, la Ig1esia de las Pastora1es uch por sobreiir quiso asegurar, en primer lugar, una estabi1idad en el tiempo. jNo concltIyamos de ello demasiado pronto que era un cristianismo insIpido! Las cartas Pastora1es olidaron jamas el acontecillliento de salv,Ic que fundamenta a 1a Iglesia, a1 EspIritu que la atraiesa, dieron a1 mundo que les rodeaba el testimonio de una esperanza e se mantiene firme en el colllbate, remitiendo simultaneamente a ese mtInqo una imagen transfigurada de 10 que el lllismo consider,ll),1 su ideal: 1a piedad. Tambien eso era una manera de anunciarle el
Eangelio.

R. D.-R.

7
MARCOS
' SC

da, el primero en ser redactado, 10 fue co despues de muerte de Pedro Pablo, en torno ano 70. Es tambien el ms corto. Mateo Lucas se inspiraron en parte en su plan, relataron numerosos acontecimientos palabras que estaban en Marcos. De forma que las tres obras se pueden disponer en columnas paralelas leerse en sinopsis. Esta notable recn entre tres de los cuatro evangelio constituye 10 que se llama el fenmen sntco, fenmen en el que Marcos ocupa ellugar central.

los cuatro evangelios canncos, Marcos fue, sin du-

247

7.1.
MARCOS: AUTOR DESTINATARIOS

L segundo evange1io* lleva 1a firma de su autor, como tampoco 1a llevan 10s otros tres. Hay que esperar a1 sig10 para ver1e atribuido a Marcos. Eusebio de Cesarea, a comienzos de1 sig10 V, aporta el testimonio de Papias, obispo de Hierapo1is en Frigia a1rededor de1 afio 11 ; este obispo a su vez aporta 1as pa1abras de un tal Juan el Presbitero:
el Presbitero decia esto: Marcos, interprete que fue de Pedro, puso cuidadosamente por escrito, aunque no con orden, cuanto recordaba de que Seior habia dicho hecho. Porque el no habia oido Sefor ni 10 habia seguido, sino, como dije, Pedro ms tarde, el impartia sus enseianzas segun las necesidades no como quien se hace una comscn de las sentencias del Seior, pero de suerte que Marcos en nada se equvc escribir algunas cosas tal como las recordaba. es que puso toda su reCUcn en una sola cosa: no descuidar nada de cuanto habia oido ni engaiar en ello ms minimo (Historia eclesstca , 39,15; trad. de Argimiro Ve1asco Delgado).

Este testimonio ofrece preciosas indicaciones. Por una parte, el autor serla Marcos, que es mencionado en 10s Hechos de 10s s to1es (Hch 12,12-25; 15,5.13.37.39); acmafi a Pab10 Bernabe en su primer iaje misionero. Es citado varias veces en 1as cartas de Pab10 (Co1 4,10; Flm 24); vue1ve a aparecer en 1a segunda carta a Timoteo (4,11). Tambien se le cita, por u1timo, en 1a primera carta de PeJl , 1:11 ld Ut: ROlna c:S desgda COli c1 nombrc dc Babilonia (l 5,13). Por otra parte, el testimonio dice que Marcos es interprete de Pedro; termino este que debe ser tomado en el sentido restrictivo de traductor. Marcos actu como verdadero escritor de su obra. Fina1mente, Papias parece estar respondiendo a 10s detractores del evange1io de Marcos, a quienes 1es pareceria que carecla de pre249

MARCOS EL SIC

es cierto que Marcos tuvo e1 orden cronode su comsc; era esa 1a preocupaensefiaba; pero esta costatac debi1ita en nada 1a exactitud fide1idad de 10 que re1ata Marcos. lA quien destinaba Marcos su evangelio? Tampoco sobre esto tenemos ninguna dcac precisa en e1 mismo evangelio. Las tradiciones antiguas dicen habitualmente que fue Roma, lugar en que fue martirizado Pedro, e11ugar de su redacc. Cierto nllmero de 1atinismos que aparecen en e1 texto hacen probab1e esta htess. Ademas, 1a 1engua que ut Marcos fue en abs01uto e1 griego c1asico, sino mas bien e1 griego popu1ar que se usaba en toda 1a zona mediterranea. Marcos em1e, por tanto, 1a lengua de sus destinatarios, 1a que usaban en particu1ar 10s juds de 1a Diaspora* insta1ados en Roma. Con mayor recs, e1 conjunto de1 evange1io de Marcos parece perfectamente adaptado a 10s catecllmenos*. su primera parte 10s re1atos inc1uyen una pregunta recurrente: lQuien es este hombre Jesus? La respuesta se da en e1 centro de1 evange1io: primero, en 1a rfes de fe de Pedro: eres e1 Cristo (Mc 8,29); 1uego, en 1a trasfigurac: Este es mi Hijo amado, escuchad1e (Mc 9,7). La primera afirmac la puede proc1amar un hombre, 1a segunda s10 puede venir de una ree1ac divina. Entre ambas, Jesus anuncia su as e invita a sus dscu10S a seguirle hasta la cruz: Si a1guno quiere venir en pos de m, nieguese a s mismo, tome su cruz sga me (8,34). Estamos as en e1 centro de1 mensaje de1 evange1io de Marcos. Quien ha descubierto 1a identidad de Jesus puede dejar de sacar 1a coc1us para su propia vida: ser dscu10 es poner 10s propios pasos sobre 10s de Jeslls, Cristo, Hijo de Dios. todo el resto de1 evange1io segun Marcos, en e1 que Jesus se consagra a ensefiar a sus dscu10S, se v01vera a recordar este tema abundantemente: cisiones
1gco como principio c de Pedro cuando

cr01gcas;

Si uno quiere ser el primero, sea el ultimo de todos el servidor de todos (Mc 9,35). os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas,
madrp.,;.itadrp. . -,
h;in J

n haripndo tnr mi /11 .itnr _. -.L -

FlIon(TP1in.

'

aJdar;n 1

recibir el ciento por uno: ahora, a presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos hacienda, con persecuciones; en el mundo venidero, vida eterna (Mc 10,29-30).
1a etc de 10s hijos de Zebedeo de sentarse en la g10ria uno a su derecha otro a su izquierda, Jesus 1es responde: " sabeis 10 que eds. lPodeis beber 1a copa que a beber ser bautizados

250

MARCOS: AUTOR

DESTINATARIOS

con e1 bautismo con que a ser bautizado?". Ellos 1e dijerol1: "S, podemos". Jests 1es dijo: "La copa que a beber, s 1a be' reis tambien sereis bautizados con e1 bautismo con que a scr bautizado" (10,38-39). Jests, que se hizo servidor de todos, invit.1 .1 sus dscu1s a que tomen su mismo camino:

]esus, amnd01es, 1es dice: 5abeis qHe 10s (jlle son tenidos ("OnlO jefes de las naciones, las dominan como senores absolHtos SHS grandL'5 las oprimen con SH poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino ' el qHe qHiera llegar ser grande entre vosotros, ser VHestro servidoI~ el qHe qHiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos, ' tampoco el Hijo del hombre ha venido ser servido, sino servir dar SH vida como rescate por nlLlchos (Mc 10,42-45).
E11ector de1 evange1io segtn Marcos es conducido, de esa forn1.1, hasta e1 re1ato de 1a as. Pero en e1 centro de este tltimo ret, descubrira, a traves de 1a figura de Pedro, 1a dificu1tad de seguir .1 Jests hasta e1 fina1: e1 Evange1ista pone en para1e10 e1 proceso dL' Jests ante e1 Saedrn* e1 proceso de Pedro cuando se encuentr.1 en medio de 10s criados criadas (14,53-72); a 10s fa1sos testimonios contra Jests a1 si1encio de Jests responden 10s testimonios er deros contra Pedro; a 1a pregunta de1 sumo sacerdote* sobre 1a idcntidad mesianica de Jests se corresponde 1a afirmac que hacc 1<1 criada de que Pedro es ciertamente de1 c1an de Jests; a 1a respucst< de Jests: S, soy (14,62), se opone 1a respuesta de Pedro: conozco a ese hombre de quien hab1ais! (Mc 14,71). Jests cs condenado a mnerte mientras que Pedro queda 1ibre... pero llor.1 amargamente. F. .

7.2.
MARCOS CONTINUIDAD CON PABLO: CATEQUESIS PARA LOS PAGANOS

partir del siglo , las tradiciones subrayan la reac de Marcos co el asto Pedro, mas que sus contactos con Pablo. Ahora bien, si el autor del segundo evangelio* es ciertamente el Marcos Juan Marcos que acomafi a Pablo Bernabe en su primer viaje misionero, podemos esperar encontrar en su evangelio la influencia de los escritos paulinos*. el vocabulario utilizado por Marcos se constata esa influencia. Es inlltil, por tanto, buscar en Marcos ninguna dependencia literaria en reac a Pablo. revancha, una misma reCUac misionera subyace en las cartas de Pablo en el evangelio segun Marcos: se trata de la apertura del Evangelio a 10s paganos*. Es a este nivel de la reCUac misionera en el que el evangelio segun Marcos, en su estado final, puede depender de los escritos paulinos, , al menos, testimoniar una misma reCUac. Los escritos del Nnevo Testamento atestiguan el papel esencial qne jg Pablo en la apertura del Evangelio de Jesncristo a los paganos. libro de los Hechos sefiala varias veces que ese papel se 10 cofi Dios: KEste me es instrnmento elegido para llevar mi "" ".> +;1..... (''' fU ..... "h G 1 ,. //1\f""r"-J...,-1I t-,V-i'1U- ..... 1 v f-o (.\-r"'T~'" "1"\.,..,.,,1<:\ nombr \.... . . .,....+r iv.J 1 ",.... -.. ...... ....._ re lejos, a 10s gentiles (Hch 22,21); ... los gentiles, a 10s cuales te envlo (Hch 26,17). AntioquIa de Pisidia Pablo anuncia que en adelante se dirigira a los paganos (Hch 13,46). su carta a 10s GaIatas, Pablo les recuerda esa vcac particular que tienen Bernabe el mismo: para que nosotros fueramos a 10s gentiles (Ga 2,9).
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253

MARCOS SC LA RCUCI POR OS PAGANOS


eangelio segun Marcos se presenta como una gran catequesis* catecumenal* en la que ellector es conducido paso a paso a desembocar en la rofes de fe. relato del ministerio de Jesus en Galilea es fundamentalmente la cas de plantear la pregunta por la identidad de Jesus: lquien es este hombre que habla con autoridad, cura enfermos, expulsa demonios proclama la llegada del Reinado de Dios? Una primera respuesta la da Pedro: Jesus es el Cristo (Mc 8,29); la segunda respuesta es accesible a 10s humanos mediante sus meros razonamientos humanos, sino que iene de Dios: Jesus es el Hijo muy amado (Mc 9,7). Estos titulos son erda deros, pero susceptibles de pocos contrasentidos: Pedro mismo que Jesus le llama Satanas cuando rechaza el anuncio de la as (Mc 8,31-32); es decir, que s0 se puede proclamar nltidamente la identidad de Jesus despues del relato de su muerte en la cruz. Por tanto, es indiferente para nuestro rst constatar que Marcos pone en boca de un pagano romano la primera confes de fe en la fiac diina de Jesus; tiene lugar al pie de la cruz, cuando Jesus acaba de morir un cetur romano dice: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (Mc 15,39). Mientras que 10s sumos sacerdotes se mofaban de Jesus diciendo jEl Cristo, el rey de Israel!, que baje ahora de la cruz, para que 10 eamos creamos (Mc 15,32), el centur, el pagano, es presentado por Marcos como el modelo del creyente: al er cm Jesus habla expirado, es decir iendo a JesIs en el colmo de su debilidad, es cuando el cetur rocam la fe cristiana. Reencontramos asl una constante del pensamiento paulino: mientras que muchos judIos, comenzando por 10s responsables, rechazaron a Jesus, una multitud de paganos se fueron adhiriendo a la fe cristiana. cetur al pie de la cruz les prefigura.

LA COMUNIDAD DE MESA ENTRE JUDIOS PAGANOS

Dificilmente imaginamos hoy las dificultades que encontraron las primeras comllIljd(10e rr i sti;;1n:;J" rjl:;Jnd() ::Ihrjpr()n :: ]() p::Ig::ln()" " 10s primeros tiempos de la Iglesia* todos 10s que se adherlan a la fe en Jesucristo como Sefior eran judIos. Para ellos, Jesus muerto resucitado era el que lleaba a su erfecc cumplimiento las Escrituras. Tenian conciencia, por tanto, de estar en continuidad en ruptura con el puebl0 judio del que formaban parte. Cuando 10s paganos comenzaron a adherirse a la fe cristiana, se ate un problema crucial: lera necesario que 10s paganos pasaran antes por
254

MARCOS

CONTINUIDAD CON

la tegrac al puebl0 jud mediante la crcucs? La cuestl1 fue resuelta en la asamblea de Jerusalen [vcase . 189 228]. Pero segua en pie una cuest espinosa: 10s cristianos de origen judio segUan respetando con toda normalidad las prohibiciones alimentarias que les diferenciaban de 10s paganos. Por ello, 10s pagal10s convertidos se vea rechazados de las comidas comunitarias. Es 10 que Pablo puso de manifiesto en la carta a 10s GaIatas (Ga 2,11- 14) reprochando a Pedro haberse dejado intimidar por cristianos de gen judio llegados de Jerusalen: Pedro ya se atreva a comer con 10s cristianos de origen pagano. Pero era en el decurso de las col11idas cuando celebraban el memorial de la Cena del Sefior. Como \ comida eucarstca era el signo de comu, las comidas separad.\s a en tela de juicio, radicalmente, la unidad de la Iglesia. Marcos es el eco de estos problemas: relata dos multiplicaciol1cs de panes, una primera en la Galilea juda (Mc 6,30-44) una segul1da en el territorio pagano de la Decapolis (Mc 8,1-10). lTuvierol1 lugar las dos? Lucas Juan s0 relatan una. lNarra Marcos dos tr.\diciones diferentes de l11ismo acontecimiento? Es posible, pero nada probado. Nosotros emitimos la htess de que el Evangelist.\ ha reproducido el relato dos veces voluntariamente. lCOll que fi<\ lidad? Las alusiones a la Eucaristla son tdas: tomando 10s Cil1CO panes 10s dos peces, levantando 10s ojos al cielo, rouc 1<\ bedc, art 10s panes 10s iba dando a 10s discipulos para que se 10s fueran sirviendo (6,41) tomando 10s siete panes dal1do gracias, 10s art e iba dandolos a sus dscu0S para que 10s sirvieran, ellos 10s sirvieron a la gente (8,6). El1ector del evangelio percibe en el signo de Jesus el anuncio de la doble comida eucarst ca: en territorio jud en territorio pagano. La cuest estriba, .ISi pues, en saber que permitira unirlas. Entre 10s dos relatos, el Eval1gelista inserta dos textos importantes: en primer lugar discurso de Jesus sobre 10 puro 10 impuro (7,1-23) , luego, relato se una pagana (7,24-30). comienzo del capitulo 7 presenta bien el contexto cultur.\I: contrapone las practicas rituales de urficac, usadas particuIt\rmente en el ambiente fariseo*, a 10s dscu0S de Jesus que pr.\Ctican esos rios antes de omar la :urnida. Despu~s de denunciar <\ hcresa de las crtcas fariseas, Jesus se dirige a toda la muLtitLIti para afirmar que es 10 que entra en el hombre 10 que le h'\Ct impuro, sino 10 que sale de el. La ecac de este enigma est<i reservada a 10s discipulos. que entra en el hombre, pasa por su cuerpo termina en las letrinas. Dicho de otra forma, ningun .\ mento puede hacer impuro al ser humano. contrario...

MARCOS EL Src

Es de dentro, del coran de los hombres, de donde salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro contaminan hombre (Mc 7,21-23). Se elimina as el bscu0 que meda que se unieran las comidas eucarstcas. Marcos da testimonio, por tanto, del enraizamiento eangelico de la lucha que e adelante Pabl0. el relato que sigue inmediatamente al discurso de Jesis sobre 10 puro 10 impuro ilustra perfectamente tanto el enraizamiento jud del anuncio de la llegada del Reinado de Dios como la apertura a 10s paganos. episodio de la siro-fenicia se desarrolla en territorio pagano, en la reg de Tiro (el actual ba). Esta mujer pagana se acerc a suplicar a Jesis que curara a su hija seda por un eSrtu impuro. La respuesta de Jesis puede sorprender: Espera que primero se sacien 10s hijos, pues esta bien tomar el pan de 10s hijos echarselo a 10s perritos (7,27). Los hijos designan eidentemente a 10s hijos de Israel 10s perritos a 10s paganos. Pero hay que subrayar la palabra primero: el eangelio segin Marcos sefiala de ese modo la dvs tradicional de la historia de la saac: 10s juds primero, 10s paganos luego. hecho de que Jesis se orientara esencialmente hacia el pueblo preparado desde antiguo para recibir su mensaje de saac debe hacer creer que quera reserarlo s0 para 10s juds. muestra perfectamente la cotuac del episodio: la mujer pagana argumenta en el mismo registro en que Jesis se haba dirigido a ella: S, Sefior; que tambien 10s perritos comen bajo la mesa las migajas que dejan caer 10s nifios (7,28). Se trata de un er dadero acto de fe. Marcos 10 subraya, pues es el ico pasaje de todo su eangelio en el que un interlocutor de Jesis, - mas tdaa, una pagana- utiliza el ttu0 crstlgco Sefior, ampliamente usado en las comunidades cristianas. La curac, finalmente realizada por Jesis, testimonia que el don de la saac para 10s paganos, proclamado por 10s primeros misioneros, estaba en plena conformidad co la oluntad de Jesis. Despues de Pascua*, por la fe, 10s paganos tea acceso a la misma mesa que 10s juds. Marcos ilustra as, en forma narrativa, 10 que haba proclamado Pablo: Porque, si confiesas con tu boca que ]esus es el Seiior crees en tu coran que Dios le resuct de entre los muertos, sers salvo. Pues con el coran se cree para conseguir justicia, con boca se confiesa para conseguir savacn. Porque dice Escritura: Todo el que crea en no ser confundido. Que no hay dstncn entre judio griego, pues uno mismo es el Seiior de todos, rico para todos los que le invocan. Pues todo el que invoque el nombre del Seiior se savar (Rm 10,9-13).
F.
256
.

7.3.
MARCOS: tUN SEDER* PASCUAL CRISTIANO!

S eangelio* una literatura nuea Inica en su genero , por el contrario, hay en la literatura de la epoca paralelos ' rarios? estos ltimos afios se han hecho diersas tentativ,ts por establecer esos paralelos. Pero, ya se trate de modelos to1ds del Antiguo Testamento, del judasm* rabco*, de la liturgia sin,tgogal, de la literatura greco-romana, de la tragedia del disclrso retrc, las selllejanzas resultan poco conincentes. Mas recientemente se ha llegado a cierto consenso en torno al modelo biogr{j 11co (como la Vida de Apolonio de Tiana de Fistrat, las vs ' personajes celebres redactadas por Plutarco Suetonio). Sea de 'l 10 que fuere, e incluso considerando que eangelio fuera Slll)genero dentro de la biografa antigua, 10s eangelios ( en artcI el primero de ellos, el de Marcos) siguen siendo una teratur particular por arias razones, dos de las cuales parecen decsvs. I1 primer lugar, eidentelllente, la personalidad del personaje cel1t-I de la arrac eangelica, que resalta por encima del estilo ' 1,1 arrac. Confesar al personaje central de la intriga COlll0 Hijo tll' Dios Sefior resucitado crea entre el autor su obra una re{) muy particular. segundo lugar, en u directa con 10 rl'' dente, el fin que persigue la obra es claralllente la tec cie ' ficar comunidades de creyentes que, tambien ellas, mantiencl1 , ,.,,1 . iJO.1.1.U)\., '-\... .i.u. i...,,) ...u. ;"'....:1" 1.. . 'h;C't ....; . . . re1 . /.. . . . .-U.L '-~"' . . . 1 .,. . . . . .... "-.. .y. . ..,..... ..... aCI0iJ. . . . <'"\"t"'t; ;:l.J.. analisis de las tradiciones sobre la Iltima cena tie }esls (011 sus dscu0S (Mc 14,22-26 paralel0S) -tradiciones recogs col1 juntamente por 10s eangelios stcos por el astol ,,- nos ermt comprender cm se constituye el relato eVg'lco cm 10s relatos son portadores de sentido para la CO1l1ci aistiana que 10s recibe utiliza para sus celebraciones sus C,lICl)lIl'sis' .
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151

MARCOS SC

1 Co 11, 23-26

Mc 14,22-25

23 Porque recibi de1 Sefor 10 que os transmlti: que e1 Sefor Jesus, 1a noche en que era entregado, tm pan, 24, dando gracIas, 10 art dijo: Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en memorla mia}), 25

22 tm

mientras estaban comlendo, pan, 10 bendijo, 10 art se 10 dio dijo: Tomad, este es mi cuerpo}).

Asimismo tm e1 caIiz despues de cenar, diclendo: Esta copa es 1a nueva Alianza en ml sangre. Cuantas veces 1a bebierels, haced10 en memorla mia.

26 Pues cada vez que comals este pan bebals de este caIiz, anunciais 1a muerte de1 Sefor, hasta que venga.

1uego una copa , dadas 1as gracIas, se 1a dio, b,ebieron todos de ella. 24 1es dijo: Esta es ml sangre de 1a alianza, que es derramada por muchos. 25 os aseguro que ya bebere de1 producto de 1a vid hasta e1 dia en que 10 beba nuevo en e1 Relno de Dios}).

23 m

LAs TRADICIONES DE CENA DE Jss: ENTRE HISTORIA LITURGIA


rclato dc ~ltima ccna dc Jcsus, tal co aparccc cn 10s c'{an gelios stcos, tiene tono biografico: nos cuenta de 10s momentos especiales que Jesis as con sus dscUs en 10s ilti mos das que precedieron a su as. Sin embargo, una lectura atenta nos permite pensar que, en este re1ato, mas al1a de la narrac de hechos palabras de Jesis, esta operando otra realidad. Las tradiciones que recoge Marcos tienen, con toda evidencia, una

258

MARCOS: lUN SEDER PASCUAL CRISTIANO!

Mt 26,26-29

Lc 22,14-20
14 Cuando l1eg la hora, se puso a la mesa con 10s astles 15 les dijo: Con ansla he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; 16 porque os digo que ya la comere mas hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios)}.

luego una copa, dio gracias dijo: Tomad esto repartidl0 entre vosotros;

17 m

18 porque os digo que, a partIr de este momento, bebere del producto de la vid hasta que l1egue el Reino de Dios.

26 Mientras estaban comiendo, tm ]esus pan 10 bendijo, 10 art , dandosel0 a sus discipulos, dijo: <<Tomad, comed, este es ml cuerpo)}.

art

luego pan, dio gra~ias, 10 se 10 dio diclendo: Este es ml cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto recuerdo mlo.

19 m

27 m luego una copa , dadas las gracIas, se la dio diclendo: Bebed de ella todos, 28 porque esta es ml sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para erdn de 10s pecados. 29 os digo que desde ahora bebere de este producto de la vid hasta el dia aquel en que 10 beba con vosotros, nuevo, en el Reino de ml Padre.

20

tm

De Igual modo, despues de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros)}.

dmes litUrgica. Dicho de otro modo, el texto tiene su fuente ('n la liturgia de las comunidades primitivas. indicador mas probato se encuentra en el hecho de que tambien Pablo conoce esa trai c, que el introduce con una frmua slmilar a la que aparecera en 1 Co 15,3 cuando aporta una tradc antigua, en este caso el Cre\o pascual de la muerte resurrecc de Cristo: Porque rec del Sefior 10 que os trasmt (l Co 11,23); Porque os trasi, en primer lugar, 10 que a mi vez recb (l Co 15,3). que Pablo recb es la tradc liturgica cateqlletica de las comu des primitivas.

MARCOS SC

Refiriendose a esta tradc narrada por Pab10 10s Stcos se hab1a de re1ato et1gco (litera1mente, re1ato que exp1ica e1 origen de una cosa), es decir, de un re1ato que fundamenta una practica, en nuestro caso una practica cu1tua1: 1a artcac eucarstca en las comunidades primitias.
PASCUA JUDIA PASCUA DE Jss

lLa iltima cena de JesIs es una cOInida pascuaH Si en el plano histrco es muy difici1 pronunciarse sobre !a natura1eza de la ltima cena de JesIs consus discipu10s, por ello es menos erdadero que 10s acontecimientos se desarrollaron durante 1a fiesta de Pascua*, que Marcos, el primero, terret esa comida como una comida pascual:

El primer dia de los Azimos* (es decir, de 10s panes sin leadura), cuando se sacrificaba el cordero pascuaI, dicen sus discipulos: dDn de quieres que vayamos hacer los preparativos para que comas el cordero de Pascua?. Entonces, envla dos de sus discipulos les dice: Id ciudad; os sdr encuentro un hombre llevando un cntr de agua; seguidle alli donde entre, decid a dueno de a casa: '' Maestro dice: dDnde est mi sala, donde pueda comer Pascua con mis disclpulos?': os ensenr en el piso superior una sala grande, dispuesta preparada; haced los preparativos para nosotros. Los discipulos salieron, llegaron a ciudad, encontraron tal como les habla dicho, prepararon Pascua (Mc 14,12-16).
examen atento de este texto muestra que se trata de una resefa hstrca tampoco de un testimonio ocu1ar. reconocimiento del1ugar eoca un relato de1 Antiguo Testamento en e1 que Samue1 encuentra las pollinas de1 rey SaI1 (l S 10,3-5). Se constata

igua1mente un estrecho para!elismo con e1 relato de 1a entrada de en Jerusalen en Mc 11,1-6 (e de una embajada de discipu10s para asegurar 10s preparativos). Se adertira tambien e! aspecto sobrenatura1 de 1a escena (la presciencia de JesIs que hace posib1e que 10s discipu10s puedan preparar 1a comida pascua1), as como el hecho de que pudieran disponer de una sa1a en una epoca en que Jerusa1en eIa aumentar su blac de un modo completamente excepcional. De hecho, 10 que hace Marcos es poner en escena 1a Pascua de Jesls: <ara que tu comas 1a Pascua; dde esta mi sa1a, en 1a que pueda comer 1a Pascua con mis discipulos. Para Marcos, 10s dscu10S preparan 1a Pascua que JesIs a a iir.
Jesls

260

MARCOS:

lUN

SEDER PASCUAL CRISTIANO~

1a epoca de Jess, 1a comida pascual, e1 Seder*, se desarrll ba seg una 1iturgia precisa: - prlmer 1ugar, para ca1mar e1 hambre, se servlan entremescs en otra habtac distlnta a 1a que iba a hacer de comedor. Una 6 mu1a de bedc consagraba ese dia de fiesta se distrb,l tJll<l

primera copa, llamada de bedc. - Luego, en 1a sala principa1 comenzaba 1a comida propiamcntl' dicha. Servida 1a comida, se distribula una segunda copa, pero n St' tocaba 1a comida 1a copa. Antes, un preguntaba al <1!' de {ami1ia este explicaba los rltos recordando la sa1ida de Egipto. Pues todos 10s comensa1es iban a una en recordar. se qued)lll en repetir e1 re1ato fundador: se imp1icaban en el. La 1iturgia rccl

DOCUMEN'I'( }
TARGUM DE LAS CUATRO NOCHES

La palabra targum proviene de un termi hebreo que significa traduccn. Sirve para designar 1as versiones arameas de 1a Biblia judia. Esta traduccn da transformarse en un verdadero comentario de1 texto. Asi sucede con e1 poema de 1as Cuatro noches, que, despues de 1a traduccn 1itera1 de 1a mencn de 1a noche pascua1 de 12,41-42, explicita su sentido mediante un comentario. Este comentario insiste en la dmensn de 1a memoria, 1a de Dios que interviene en favor de su pueblo, 1a de1 pueb10 que agradece espera: fue al cabo de cuatrocientos treinta
aiios fue este mlsmo dia que salieron libres del pais de 10s egipcios todos 10s ejercitos de Yahve. Noche de vela predestinada para la redencn en el nombre de Yahve en el tiempo de la salida del pais de EgIpto de 10s hijos de /srael liberados. S0 cuatro noches son las que estan escrltas e/ Libro de 1as Memorias. La primera nocie: cuando se aarec Yahve sobre el mundo para crearl0. mundo era cnfusn caos la oscuridad estaba extendida sobre la superficie de/ abismo el Verbo de Yahve era la Luz lucia; la am Noche Primera. La noche segunda: cuando Yahve se aarec a Abrahan centenarlo Sara su

mujer nonagenaria para cumplir 10 quo (iII~tI la Escrltura: iPor ventura AbrahIn do "fl aiios engendrara su mujer SarfI de / aiios parira? /saac tenla treinta sIe/o tltl().,1 cuando fue ofrecido sobre el Bl/BI~ Los : descendieron bajaron e /saac sll.<; jJtll fecciones quedaron nublados sus ojo... sus perfecciones la am Segunda NoclIu.
rec

La tercera noche: cuando Yahve .<;(/ ' a los egipcios a media noche: 51 daba muerte a los primogeni/os de 105 ogip clos su diestra daba protecci6n tI !; r mogenItos de /srael para cumplir 10 qUtl dIcfl la Escrltura: ((mi hijo primogeni/o es IsnIeI

la

am Tercera

Noche.

La Cuarta Noche: cuando llegIJtJ mundo a su fin para ser redimido: 105 yllgor de hierro seran quebrados genoffI(:idll malvada sera aniquilada Molse5 sllbiHI do en medio del desierto ( el rey me51ns do 10 alto). ro camlnara a l cabeza del gnnndo el carnlnara a la cabeza del ganndo )111 verbo carnlnara entre. ios dos 10 ll carnjnarernos juntos. Esta es la nocho dft 1ft Pascua para el nombre de Yahve: '/ reservada fijada para la redenci6n de /od(f)l las generaciones de /srael.
(Targum Neophyti 1, de 12.4142; trad. de Alejandro Dloz M~I\())

MARCOS EL SC

un lenguaje que permitia suprimir la distancia tenlporal invitando a

10s participantes en el Seder pascual a convertirse en actores de la


salida de Egipto: Dios nos ha hecho salir del pais de Egipto de la esclavitud.... Despues, venlan cantos de Salmos. Se bebIa, entonces, la segunda copa que se habla distribuido. - Tras esta liturgia pascual comenzaba la comida. Se distribula el pan, despues de que el padre de familia 10 hubiera bendecido. 10s comensales comlan el cordero pascual, el pan, las hierbas amargas beblan una tercera copa. Una acc de gracias ponia fin a la comida se cantaban de nuevo Salmos despues de tomar una cuarta copa.
LA RRCI LA L CENA Jss POR MARCOS

(14,22-25)
Marcos, la comida que Jesus dese celebrar con sus discipulos esta plenamente orientada hacia su muerte. Ademas, el objetivo de las palabras de Jesus es dar sentido a esa muerte. relato en Sl mismo comprende tres momentos: una acc una palabra sobre el pan (. 22), una acc una palabra sobre la copa (vv. 23-24), finalmente una promesa escatlgca, es decir que concierne al fin de los tiempos (. 25). Este es mi cuerpo. La acc sobre el pan es la del padre de familia judio que toma el pan, pronuncia la bedc 10 cOlnparte con 10s comensales. La diferencia se sita evidentemente en las palabras que Jesus pronuncia a cotuac. hablar del cuerpo de Jesus a rst del pan, el relato crea, en el registro smbco, una verdadera comu entre el creyente Cristo. La palabra sobre el pan afirma el modo nuevo en el que Jesus se hace presente en adelante en su comunidad: en el pan compartido. que en adelante va a estar ausente se da a conocer de otro modo. colma la falta de su ausencia por sobreabundancia de un alimento terreno que podrIa saciar 10s cuerpos, pero 10s corazones. . traves del signo del pan partido, Jesus se da a compartir en la comunidad asl se da a conocer en la comu de 10s discipulos en el pan compartido. Esta es mi sangre, la sangre de la Alianza. Sucede con la acc sobre el 10 mismo que con la del pan. Se inicia con el gesto ordinario de 10s judIos puestos a la mesa. Como en el caso anterior del pan, la diferencia esta en las palabras de Jesus que asimilan el a su sangre. Esta es 11 sangre le sigue una eicac: esa sangre se pone en reac con el sacrificio del Sinal que se la alianza entre Dios su pueblo, anadiendose aqui, sin embargo, un por mu-

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MARCOS: lUN SEDER PASCUAL CRISTIANO?

chos que hace explotar 10s lmites nacionales. La palabra sobre \;] copa constituye complemento a la dicha sobre el pan. La dimens comunitaria simbolizada por el compartir el pan se ampla mediante la c de alianza. Se retoma as ellenguaje de la antigua alianza, transfigurado sin embargo, por la ersaiac quc la palabra efectua sobrc Jcsis. Vcuac a una tradc religiosa apertura a otra dmes, una amac de aquella. la fe de 10s primeros cristianos, la alianza antigua se encuentra as lleada a cumplimiento en la persona de Jesis, en la sangre derramada, es decir, en la acetac de la iolencia de 10s hombres en su superac. ritual es meramente asumido, sino que se conierte en una iencia personal: la alianza entre Dios 10s hombres ya se concluye en la sangre de 10s animales, sino en la ida de una persona hstrca, Jeslls de Nazaret en quien Dios inscribe en adelante su oluntad de recociac con la humanidad. participar de esta copa 10s dscu0S son integrados en esa alianza. Viene, luego, la promesa: la espera del banquete celeste en el que Jesus gustara el nueo del Reino. la espera de este encuentro al que se cita a 10s dscu0S, espera con la que el relato ahonda ac, una ausencia entre el nunca mas el hasta e1 da, se tratara de hacer memoria del ausente, de iir la ausencia de Cristo significando su presencia en el compartir el pan el n. final, e1 re1ato del compartir el pan el ilumina el conjunto de la arrac eangelica, al mismo tiempo que recibe de ella sobreafadido de sentido: el eangelio segin Marcos es recorrido que parte de la presencia de Cristo para terminar en su ausencia el relato se entrega como la memoria/signo de quien en ade1ante esta ausente del ambito de 10s suyos, pero siempre presente en su palabra, como 10 esta tambien en e1 pan el en 10s que signa constantemente su presencia. relato del compartir el pan el explicita as esta tes propia de la arrac eangelica de una muerte ineluctable debido a la oluntad de 10s hombres , sin embargo, plenamente aceptada por quien da sentido a la io1encia a 1a injusticia de 10s hombres. Este re1ato realiza erdadero paso, e1 que a del ritua1 jud a1 ritual cristiano: Marcos pone en escena la Pascua de Jeslls, Pascua en 1a que l1ega a su cumpllmlento, para el .bangelista, la de lsrael. Efectiamente, para el Eangelista la comida que Jesus toma con sus dscu0S es rea1mente una comida pascual, la comida de 1a fiesta juda de 10s panes sin leadura. Ahora bien, a1 insertar ah e1 compartir el pan la copa, Marcos ( tras Mateo Lucas) muestra que 1a fiesta efectiamente ce1ebrada por Jesus sus dscUs es la fiesta del esas*, su Pascua, su paso de la muerte a la ida, 1a liberac que ella ofrece a 10s que la comen con el.
26.\

MARCOS EL

SC

Finalmente, este relato prefigura 10 que tdaa es, el banquete celeste en el que Aque1 que hoy esta ausente se da en el signo del pan del , as como en el relato que se hace de ese signo, estara de nueo presente con 10s suyos. esta espera, ellenguaje litIrgico permite afirmar que el ausente esta misteriosamente presente en medio de 10s suyos. compartir las palabras del Maestro en adelante ausente al compartir el pan la copa, Cristo da testimonio, significa, una presencia particular en medio de 10s suyos en la espera de una comu nuea en el Reino. De 10 que se trata en adelante es de la presencia de Dios de su eniado en el seno mismo de su ausencia, de aanzar a la luz de una palabra con la ayuda de un signo, caracterizadas ambas cosas por la fragilidad.
RELEER EL EVANGELIO LA LUZ DE LA PASCUA

Los rasgos de liturgia del cristianismo naciente que hemos obsera do en el re1ato de la I1tima comida de JesIs, hacen posib1e extraer otros en el conjunto de la arrac eangelica. Atestiguan que el Eangelista eabr su relato a partir de tradiciones recibidas en las comunidades nacientes. Mencionemos algunos pasajes significatios. primer lugar, 10 primero que est como relato antes de la redacc del eangelio segIn Marcos fue el conjunto de1 re1ato de la as. Se nos presenta este como un texto armoniosamente organizado que deb circular en las comunidades primitias ser ed en las asambleas cultuales. Luego, se distingue, en este eangelio segIn Marcos, 10 que comInmente se 11ama la secc de 10s panes (Mc 6,6b-8,30). Esta secc esta articulada en torno a dos relatos de mutcac de panes (Mc 6,30-44 8,1-1 ) que muy bien pudo ser, en su origen, una catequesis eucarstca. s 10 atestiguan, quiza, las huellas que contiene de 1a pa1abra eucarstca de 1a i1tima cena:

Mc 6,41
ar1 ~ "illLU l-,aJlt:~

Mc 14,22
mientras esTaban comiencio, tm pan,

10s dos peces,


leantando 105 ojos a! cie!o, rnunc a bendcn, art los panes 10s iba dando a 10s dscU!05 para qne se 10s fneran siriendo.

10 bendijo, 10 art se 10 dio diciendo...

264

MARCOS:

SEDER

PASCUAL CRISTIANO?

EL DIA DEL SENOR JUSTINO


Justino fue un filsf pagano convertido aI cristianismo. el siglo mur martir en Roma, el afo 166. su Primera Apologia describe el culto dominical en cuyo desarrollo para celebrar la cena del Sefor se retomaban las tradiciones relativas a la ultima cena del Sefor:
dia que se JJama del sol se celebra una reunn de todos 10s que moran en las ciudades en 10s campos, aJJi se leen, en cuanto e1 tjempo 10 permjte, 105 Recuerd05 de 10s stles, 10s escritos de 10s profetas. Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una exhortacin e invitacn a que imitemos estos bf.'llOo' ejemplos. Seguidamente, nos evan<llll todos a una elevamos nuestras re'>. } estas terminadas, como ya dijimos. se I(} pan vino agua, el presidente, segrjn .'>1'.. fuerzas, hace igualmente subir a Dios 511.. preces acciones de gracias todo eJ II bl0 exclama diciendo amen. Ahora viollc ! distribucin articiacin, que se hlI:e Ii cada uno, de 10s alimentos consagrados la accjn de gracias su envio medio (},. 10s dia.conos a 10s ausentes. (Primera apologia 67,3-5;

trad. de Daniel Ruiz Bueno)

Finalmente, quiza, cierto numero de relatos como 10s del bautismo de Jesus (1,9-11) el de la trasfigurac (9,2-8), que estan muy directamente teftidos de la fe de las comunidades primitivas: eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Mc 1,11). cierta manera, el Evangelio en su conjunto se presenta como una anamnesis (literalmente hacer memoria) de 10 que era esencial para las jvees comunidades cristianas, Cristo muerto resucitado. Recordemos que en Israel* hacer memoria era acto fundamental de la vida religiosa; haca presente actualizaba la presencia de Dios. Dicho de otro modo, recordar es volverse a pasado desaparecido, sino hacer memoria del que viene. Por ejem, en el texto de 20,24, Dios dice a su pueblo: cualquier lugar donde conmemore mi nombre, vendre a ti te bendecire. s, hacer memoria es simultaneamente volverse al que al que viene. Esto es exactamente 10 que esta en juego en la lectura comunitaria del Evange1io en e1 compartir eucarlstico: confesar que que viene aqu ahora en el110y de1 creyente. Reconocer 1a ausencia , a1 mismo tiempo, confesar que esa ausencia puede convertirse cn prcscnCia.

UN EVANGELIO AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

Leyendo 10 que precede, lhay que llegar a decir que evange1io como e1 de Marcos fue creado desde el comienzo para e1 cu1to?

MARCOS FENOMENO SINOPTICO

lO quiza que el eangelio segin Marcos era leido la noche de Pascua como rearac al bautismo de 10s nueos conertidos? Es claro que el eangelio es un testimonio de fe destinado a una lectura piblica priada indiidual. Por eso es erosimil que su lectura se desarrollara en las asambleas cultuales en reuniones comunitarias. Pero, aunque las tradiciones utilizadas por Marcos (en particular en el relato de la as) beban en la liturgia antigua realicen, algunas de ellas, una relectura de la fiesta judia de Pascua, hay que mantenerse sin duda prudentes ante tales afirmaciones para las que poseemos ninguna cofirmac hstrca precisa. lNo son demasiado reductoras al limitar la utac la fuc de 10s eangelios al uso litirgico? lNo tiene tambien el eangelio segin Marcos, mas alla de su dmes didactica, un alcance contestatario? Poniendo en escena a un Mesias crucificado, reduciendo a su mas simple eres el relato de la Resurrecc, lno se oponia Marcos a una comunidad cristiana que corria el riesgo de instalarse en un cristianismo glorioso? Aunque esta htess excluye una dmes catequetica, al menos Marcos se habria hecho defensor de una catequesis en ruptura. Sea 10 que fuere de estas discusiones, una cosa es segura: la readc que hace Marcos de la tradc litirgica cultual es todo salo una simple reetc un empobrecimiento de ella. relato del ministerio de Jesis, en cuyo seno esta insertada, recibe de ella una refle telgca perfilada. retorno, la arrac marcana* la ilumina con una dmes existencial que el aislamiento de la tradc litrgica corria el peligro de empobrecer: el misterio del Reinado que iene encuentra su cumplimiento* en el hombre de carne/cuerpo de sangre, en aquel que cam por las rutas de Galilea. cumplimiento que ciertamente ninguno de 10s discipu10s hstrcos de Jesis habia tenido en mente bajo esta forma.
.

c.

266

7.4.
MARCOS:
RVLc

DOS ETAPAS

Comienzo del Evangelio de ]esus, el Cristo, Hijo de Dios (Mc 1,1)


STA es la primera frase del evangelio* segun Marcos. La palabra evangelio es la traducc de la palabra griega euangelion (en at evangelium), literalmente buena noticia. termino procede del griego profano, en el que designa las (buenas) noticias vinculadas a nacimientos victorias de reyes, heroes u otros personajes importantes. Mc 1,11e termino euangelion designa el contenido de la predcac cristiana, es decir la buena noticia de la berac que Dios promete ofrece en la persona de Jeslls. evangelio seglln Marcos constituye la primera arrac de esta buena noticia. Cuando escrb Marcos, ese era, sin mas, el primer sentido del termino: el Evangelio era el mensaje en s mismo. Sin embargo, muy rapidamente el termino evangelio as a designar el relato confeccionado de 10s hechos gestos del predicador de la buena noticia. s se dira de Marcos que escrb evangelio.
UNA CRi5ivLOGiA iiiuL05

La frase de apertura del evangelio rellne dos de 10s ttu0S principales dados a Jeslls, alrededor de 10s cuales se despliega la ref1e crstlgca* de Marcos, es decir su comres de Jesus: Cristo e Hijo de Dios (en algunos manuscritos falta este segundo titulo). estos dos titulos conviene afiadir tercero: hijo del hombre. De estil

MARCOS

EL

SC

DOCUMENTO

1As ESTELAS

DE AsIA SOBRE EL ANIVERSARIO DE AUGUSTO

texto que vamos a ofrecer es una parte de una scrc fechada en el ano 9 a.C., que reproduce un decreto de la asamblea de delegados de las ciudades de Asia. Para honrar la grandeza del reinado de Augusto, esa asamblea decdi cambiar de calendario aceptar como comienzo del ano la fecha del nacimiento del emperador, considerada como el comien de buenas noticias para todo el mundo:

Puesto que 1a providencia que ordena todas 1as cosas de nuestra vida, aplicando diligencia arnbcin, dispuso e1 rnas curnp1ido bien para 1a vida a1 traernos a Augusto, a quien c1rn de virtud en beneficio de 10s hornbres, enviando1e para noso-

tros nuestra posteridad corno un sa1vador que ndn a 1a guerra arreg1ara todo; puesto que con su aarcn e1 Cesar ha sobrepasado 1as esperanzas de 10s anteriores, s10 superando a 10s benefactores que hubo antes que e1, sino dejando siquiera esperanza de superar1e a 10s que habra en e1 futuro; corno e1 dia de1 nacirniento de1 dios fue e1 cornienzo para e1 rnundo de 1as buenas noticias [en griego: euangelia] debidas a e1 [...], el1o, con buena ventura para sa1vacin suya, decretan 10s griegos de Asia que e1 Aiio Nuevo cornience en todas 1as ciudades e1 dia 9 antes de 1as ca1endas de octubre, que es e1 de1 nacirniento de Augusto. (trad. de Luis Gil)

forma, ya desde la obertura de su evangelio, Marcos parece afirmar muy claramente la identidad del personaje principal cuyo destino e historia va a trazar: Jess es realmente el Meslas* esperado. Sin embargo, la cotuac del relato dejara de repetir, como a golpe de trompeta, el tema de esta obertura. efecto, toda la narrac ira haciendo constantemente preguntas sobre la identidad de Jess , de esa manera, ira planteando la cuest del verdadero significado de los tltulos que se le atribuyen. De tal forma, que el oyente de este evangelio es convocado con 10 que sabe previamente de Jess (el evangelio se dirige a una comunidad cristiana), que el relato se le presenta como la adqusc progresiva de saber que viniera a colmar una carencia. contrario, el relato toma la forma de cuestionamiento de una redefic de ese saber de ese creer ya existentes. Partiendo de una primera cofes, la de las comunidades primitivas, Marcos se propone interrogar a sus oyentes sobre que es verdaderamente la persona de Cristo, que significa seguirle conocerle en verdad.
ttu Cristo termino griego

Christos procede de la ralz chrio, (<ungir. Traduce, en los Setenta*, el termino hebreo mashiah, del que sale la palabra Mesias. Es el tltulo que de manera privilegiada servla para designar, en la esperanza judIa , luego, en la cristiana, al liberador prometido por Dios. Este termino aparece siete veces en el evangelio seg Marcos. Cuando 10 hace para contestar una comres

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MARCOS:

RVLc

DOS ETAPAS

errea del Mesias -como sucede en Mc 13,21: Entonces, si alguno os dice: "Mirad, el Cristo aqui", "Miradl0 all", 10 creais-, Marcos tiene buen cuidado de reinterpretar el titulo mediante las otras dos expresiones que ehiculan, en el segundo eangelio, 10 esencial de su cristologIa*: la c de Hijo de Dios la de Hijo del hombre. 5e sigue de ahi que si bien el destino del discipulo esta inculado al Mesias, se trata, 10 eremos, de Mesias muy particular. ttu Hijo de Dios el rm Oriente antiguo, 10s reyes de las naciones paganas se llamaban eran l1amados Hijos de Dios. el Antiguo Testamento,

el rey es considerado como Hijo de Dios, pero se trata siempre de una adc (5al 2,7: eres mi hijo, hoy te he engendrado). Puesto que la eres hundla sus ralces en el politeIsmo, el judaIsmo et llamar Hijo de Dios al Meslas. se trataba, por tanto, de titulo mesianico muy frecuente. Marcos, el titulo tiene una dmes muy particular: Jesus es Hijo de Dios en cuanto que es hijo llnico del Padre (cf. 1,11: eres mi Hijo amado, en ti me complazco). Jesus se conlprende, as pues, en una proximidad completamente particular a Dios. Es sobre este te de fondo telgco sobre el que se forjara la idea de la preexistencia de Jesus cabe el Padre, tal como aparece en el eangelio segun Juan. Pero el Eangelista acompafia su cocc de esa fiac llnica del Hijo de Dios con una relectura de ese titulo crstlgco en la perspectia de la as. Efectiamente, es en el hijo crucificado donde Dios se da a conocer en erdad. Es el Crucificado el que realmente es Hijo de Dios (15,39).
REFERENCIA

lEsPERAN TODAviA LOS ]UDlos AL MESiAs?


Actualmente el judaismo liberal ha rechazado la idea de un Mesias humano. La espera rnp.!;iiniCil se ilsimiIil. entonces. a un idea1 de progreso intelectual mora1 para la humanidad. su reinterpretacn occidental contemporanea, el meslanismo ha quedado secularlzado. Aunque el judaismo conservador haya abandonado la espera del Meslas, esa espera se traduce, mas bien, en la espera de una era meslanlca. Este periodo estara caracterizado por la paz universal, la justicin social el fin del ma1. Durante el sigl0 que acaba de terminIlr. la fuerza de la esperanza meslanlca 80 manfest de forma partIcu1armente impRCtante durante la Shoah. Conducidos a l camaras de gas, 10s judios cantaban la palabras de amndes (l135-1204): Creo con una fe perfecta en la venida dol Mesias , aunque retrase su venida. 10 seguire esperando cada dia.

MARCOS F SC

titulo Hijo del hombre Hijo del hombre es una eres tomada del judaIsmo. Originariamente designaba a un miembro de la raza humana: el titulo significaba, por tanto, hombre, aunque con un cierto enfasis. Es en el libro de Daniel donde la figura del Hijo del hombre parece adquirir una dmes telgca mas precisa: el Hijo del hombre es ahi un personaje celeste que, al final de 10s tiempos, recibira de Dios el poder sobre todos 10s reinos de la tierra sobre todos 10s pueblos. Para el autor dellibro de Daniel este Hijo del hombre es sin duda la persoficac del puebl0 justo, la imagen perfecta del indiiduo justo. los eangelios stcos, Jesus es identificado al Hijo del hombre. Marcos las palabras sobre el Hijo del hombre son de tres tipos: - Hijo del hombre es percibido, en primer lugar, como quien tiene autoridad sobre la tierra. Asi Mc 2,28: De suerte que el Hijo del hombre tambien es sefior del sabado. - Hijo del hombre es, tambien, el que endra al fin de los tiempos. Asi Mc 13,26: Entonces eran al Hijo del hombre que iene entre nubes con gran poder gloria. - Finalmente, en Marcos, el Hijo del hombre es el que morira olera a tener ida. Asi Mc 8,31: come a ensefiarles que el Hijo del hombre debla sufrir mucho ser reprobado por los ancianos, 10s sumos sacerdotes los escribas, ser matado resucitar a los tres dias. Marcos inslste fuertemente en esta figura que recb de la tradc, como las otras dos, pero que el amplifica de una modo completamente partlcular [vease . 104].
UNA CRISTOOGIA RELATO

de Jesus que propone Marcos se da a conocer en 10s tltulos, sino en el modo mismo como 10s despliega en el conjunto de su relato. Marcos confecciona su arrac como un erdadero drama telgco, la historia del destino de Jesus entre su bautismo su muerte. lector de Marcos es initado a descubrir el destino del heroe principal, pero sln poder permanecer el mlsmo neutral. Efectlamente, el relato conduce al lector a tomar postura respecto al destino del heroe (los versonaies aue an tomando vostura ante Jesus a todo 10 largo de eangelio pe;miten al1ector ide~tificarse con uno u otro de los interinientes: multitud, discipulos, adersarios, admirados, el hombre rico...): lque postura tomaras, t que lees, ante el Hijo del hombre ante el camino que Jesus inita a todos a tomar? Este proyecto toma forma, particularmente, en la organizac del conjunto que se da al texto. efecto, esa rgaac manifiesta un proyecto telgco preciso coherente. La
s0

comres

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MARCOS: REVELACI6N DOS ETAPAS

Los primeros verslculos del evangelio (. 1-15) son un r0g0. Marcos presenta muy concisamente el ministerio de Juan el Bautista, el bautismo de Jesus, su tetac el contenido de su predcac. Este conjunto constituye un trozo aparte en el conjunto mayor de toda la arrac. Parece suponer un acuerdo tacito entre 10s oyentes potenciales del evangelio. Como si el Evangelista captara la atec de sus oyentes proponiendoles, para empezar, un acuerdo doctrinal mlnimo. La primera parte (Mc 1,16-8,21) se compone esencialmente de relatos de milagros de exorcismos. Todo esta centrado en la actividad terapeutica de Jesus en Galilea, con el objetivo de formalizar una primera senaac de la persona de Jesus: es un hombre que tiene autoridad, un hombre cuya palabra interviene con autoridad en las situaciones humanas. Pero ahi estan las consignas de silencio las tomas de distancia para significar que 10 esencial de la autoridad de Jesus reside en otra parte. Esta primera parte acaba con una pregunta: lAun entendeis? (8,21). La segunda fase del evangelio (Mc 8,22-10,52) esta dominada por 10s anuncios de la as por la tematica del camino de Jesus, que es tambien el de 10s discipulos que terminan de entender. Dentro de este segundo tiempo del evangelio, un relato central es el de Mc 8,27-32; se trata de la cofes de Pedro seguida del primer anuncio de la as. Este pasaje constituye el eje central de la narrac, que orienta definitivamente el relato hacia la as. 10s diez primeros capitulos, la actividad de Jesus se desarrolla en Galilea, con una subida a Jerusalen a partir del capitulo 10. La llegada a Jerusalen (cf. Mc 11,1: Cuando se aproximaban a Jerusalen ) marca, por tanto, la ltima etapa del relato. Esta llegada es el momento en el que culmina el conflicto entre el Meslas de Israel las autoridades (Mc 11-13). conflicto desembocara en el apresamiento, el proceso la muerte de Jesus, cuyo punto culminante es la cofes del cetur (Mc 15,39). relato termina, abruptamente, con el descubrimiento de la tumba abierta que remite al comien del relato (cf. Mc 16,7: Pero id a decir a sus discipulos a Pedro que ira delante de vosotros a Galilea; alli le vereis, como os dijo ). Retomemos dos episodios centrales en la arrac: la cofes de Pedru en Ce.sarea 1 .:u[es del ;enlurIl. Il ellu.s apareLen 10s dos titulos que abrlan el evangelio, el de Hijo del hombre.
LA CONFESI6N DE PEDRO CESAREA: lUN MALENTENDIDO?
Sa fesus con sus dscUS hacia los pueblos de Cesarea de , por el camino hizo esta pregunta sus dsculs; dQuien dicen 105

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MARCOS F SC

hombres que soy ?. Ellos le dijeron: Unos, que ]uan el Bautista; otros, que Elias; otros. que uno de los profetas. elles preguntaba: vosotros, dquien decls que soy ?. Pedro le contesta: eres el Cristo. les mand energicamente que nadie hablaran acerca de comen ensefarles que el Hijo del hombre debia sufrir mucho ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes los escribas, ser matado resucitar los tres dlas. Hablaba de esto abiertamente. mnde aparte, Pedro se puso reprenderle. Pero , volviendose mirando sus discipulos, rerend Pedro, diciendole: jQuitate de mi vista, Satans! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres (Mc 8,27-33).
Este reIato de Ia cofesi* de Pedro en Cesarea de FiIipo es fundamentaI en Marcos. Constituye una cima del reIato, justo antes del reIato de Ia trasfiguraci (Mc 9,2-10). La cofesi de Pedro lleara al primero de Ios tres anuncios de Ia as: en adeIante eI destino de Jeslls, hasta entonces anunciado como en punteado, se deseIa con toda cIaridad. Cesarea, Ia cfes de Pedro iene motiada por una pregunta de Jesus que resume Ia probIematica fundamentaI deI conjunto del eangeIio. Se refiere a Ia identidad de aqueI a quien el reIato ha presentado como Mesias e Hijo de Dios. Pedro, como representante de 10s Doce, confiesa 1a mesianidad de ]esIs, de forma que parece confirmar 10 bien fundada que estaba Ia obertura del reIato hecha en 1,1. Sin embargo, dos detalles del reIato ponen mas que un bemoI a esa cofes. primer lugar, a Ia cofes le sigue inmediatamente una orden de siIencio. lPor que?, que brota inmediatamente en la mente del Iector, el relato Ie propone como respuesta el primer anuncio de la as. contraste con la consigna de siIencio que sigue a Ia cofes de Pedro, este anuncio de Ia as es un anun( ntido de Ia PaIabra (8,32), como si ahi estuiera el centro de Ia redcac cristiana tal como Ia entiende el EangeIista. Pues bien, a esa nitida rocamac Pedro responde con un rechazo: su comres del Mesias es Ia del Mesias que sufre l11uere. relato es tanto una cotestac de Pedro en cuanto tal, comc Url~ refle sobre 1:1 inCmrensin fundan1ental de 105 discIpuIos que se despliega con fuerza a todo 10 largo del eangeIio. Marcos abandona asl toda forma de reac con Cristo basada en el poder el saber: hay una forma demoniaca de confesar a Cristo, de reducir su identidad a un titulo reIigioso a cuanto eso supone de autoridad poder humanos. discipuIo tendra que pasar por el suefi.o de la ela en el huerto de los olios, por su huida ante los guardias, por sus negaciones por su imposibilidad de estar presen272

MARCOS: RVLc DOS ETAPAS

te en las tinieblas del calario para entendery asumir que al Mesias se le encuentra en la debilidad asumida, en la falta reconocida en la imposible posibilidad de la fe.
LA CONFESIN DEL CUR LA CRUZ: CRA DEL EVANGELIO

Llegada hora sexta, hubo oscuridad sobre toda tierra hasta hora . hora grt /esus co fuerte voz: Eloi, Eloi, dem sabactani?, que quiere decir: jDios mio, Dios mio! dPor qtJe me has abandonado?. oir esto algtJnos de los presentes decian: , llalna Elias. Entonces uno fue corriendo empapar una esponja en vinagre , stJjetndl a cana, le ofrecia de beber, diciendo: Dejad, varnos ver si viene Elias descolgarle. Pero /esus lanzando un ftJe-te grito, er. el velo del SantHario se rasg en dos, de arriba abajo. ver el centurn, que estaba frente , que habla expirado de esa manera, dijo: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (Mc 15,33-39).
La cristologIa de Marcos esta fundamentada, asl pues, sobre una paradoja, el Mesias sufriente. Esta paradoja culmina en cofes del cetur romano. cora del relato es la cofes en Sl misma: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios. Esta confes significa en cierto modo: el Hijo del hombre sufriente es el Hijo de Dios. La eres este hombre (Mc 15,39) es esencial en Marcos. Efectiamente, existe en el contraste muy fuerte entre Dios el hombre, una searac total entre la majestad, la justicia la rectitud de Dios la incredulidad, la maldad el pecado de los hombres. Pues bien, es en ese marco en el que humanidad de Jesus se hace portadora de sentido. Este hombre aplica a Jesus un calificatio que en otros momentos del eangelio manifiesta resistencia atrolgca a Dios (los hombres son poseIdos, enfermos, pecadores, sus tradiciones se oponen a la oluntad de Dios... ). Jesus 1,1 humanidad es reconciliada con Dios. Justamente esta autoridad del hombre Jesus es que plantea interrogantes a 10s escribas a todo 10 largo del eangelio: la acusac de blasfemia se explica por esa pretes de Jesus de reabsorber, en su persona, por la autoridad quc el dice tener, la radical searac entre 10 humano 10 diino. Estc conflicto, que nace de que un hombre hace exactamente 10 que slo Dios puede hacer, culmina en la cofes del centur: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios. Es decir, s0 el crea la uni6n entre Dios el hombre. Pero el hecho de que esta confes la h,lg,1 cetur al pie de la cruz indica perfectamente el uelco '
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MARCOS EL F Src

efectua Marcos, uelco fundamental si 10s hay: para Marcos, Jesus es el hombre/Dios (es decir, el hombre que ha adquirido el poder de Dios, el hombre que ha llegado a ser Dios), sino el Dios/hombre, el Dios que se ha hecho hombre, que se ha solidarizado con el ser humano, en 10 que es propio de la codc humana: la finitud la muerte. La u entre Dios el hombre se rea1iza en el orden del poder de la dac del hombre, sino en el orden de la debilidad de1 cuestionamiento: es el hombre quien se identifica a Dios, quien adquiere sus cuaIidades, sino que es Dios quien se hace hombre, en Jesucristo, poniendo de manifiesto e1 desarlo de 1a humanidad , en consecuencia, la posibi1idad de su saac. Es en este sentido en e1 que se puede hab1ar, en Marcos, de una erdadera teologIa de 1a Crlz. Esta eres, que se usa tambien para hablar de 1a teologia de Pabl0, incluye una triple dmes: 1. La cruz de Cristo reeIa la aIteridad de Dios: 1e esperabamos poderoso g10rioso nos encontramos ante un crucificado. Se ree la como totalmente distinto totalmente libre. Rompe todas Ias ensofiaciones humanas contesta tanto al discIpuIo como a 1as multitudes a sus adersarios (la actitud de Jesus en su ministerio terrestre, segun Marcos, es 1a propia del hombre libre por exce1encia). 2. La Cruz es comprendida, al mismo tiempo, como 1a reeac de 1a 10cura de 10s humanos. Crucificado testimonia desela la erdc de 10s hombres: rechazaron al eniado de Dios, crucificaron a1 que les contestaba en su suficiencia (cf. la figura de 10s que se oponen a Jesus, pero tambien el brusco iraje de la multitud, el lamentable fracaso de los discipulos 1a figura de Judas, al que se presenta siempre como uno de los Doce). 3. final, 1a cruz abre el camino a una nuea comres de la existencia humana (cf. las figuras de detficac propuestas al oyente, que son otras tantas posibi1idades de comprenderse a sl mismo ante Dios): en e1 reconocimiento de que a1 Dios de Jesus se le encuentra en la fa1ta asumida en la debi1idad reconocida en 1a comucac aradjca de1 Eange1io de la Cruz, el ser humano es introducido en una creac nuea en la que 1a posibilidad de Dios sale a1 encuentro de la imposibilidad del hombre, en la que la mism<1 ff' rf'con()cimiento de la propia incredu1idad. Vaciado de su saber, puesto al desnudo en sus ensofiaciones (co el joen que hU completamente desnudo cuando apresaron a Jesus: Mc 14,51-52), el discipul%yente es initado a retomar una otra ez la 1ectura de1 relato, en el que le espera, en Galilea, un Meslas que se le descubrira bajo otro rostro, el rostro del Dios ausente de la tumba pero, de ahi en adelante, rm a1 ser humano en el cami de su ida. EL. C
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7.5.

LA s
SG SAN MARCOS

exegeta de comienzos del siglo dijo en una cas quc los eangelios eran historias de la as co una introducc circunstanciada. Este dicho es particularmente apto para el caso de Marcos: todo su relato gira alrededor del destino tragico del heroe principal de la historia, Jesus de Nazaret. Su historia se circunscribe a la vida de Jesus de Nazaret entre su bautismo ( hay relatos de su infancia como en Mateo Lucas) su muerte ( hay relatos de apariciones del Resucitado en su relato breve). este espacio, el hombre de Nazaret se revela de forma aradjca (cf. los relatos de los milagros punteados de consignas de silencio) co flictiva (cf. los relatos de controersias) sobre el te de fondo de la comres de los dscUs.

LA PASI6N INELUDIBLE

conflicto que desembocara en la as enfrenta a Jesus a las autoridades religiosas: durante el ministerio en Galilea, los escribas los fariseos*; luego, en Jerusalen, los jefes del pueblo los ancianos. conflicto a apareciendo a todo 10 largo de la narr,1c. Sin embargo, como obertura al ministerio en Galilea (Mc 2,1-3,6) en el umbral de la as (Mc 11,27-12,40), Marcos h,1 juntado dos series de controversias que dan las claes para comprende r esa :'si:-if1 ? mnerte. [)escle 1<1s rrimeras (ontrC''!ersias, Jesus contesta los alores religiosos de los escribas fariseos (su forma de entender el sabado, el erd, el ayuno) , co ello, COIltesta tambien el papel que ellos mismos desempenan. motio (lc acusac que de todo ello brota es el de blasfenlia, motivo que retomaran en el proceso final. Intentemos comprender mas concrctamente a quienes sostuieron pusieron fin a este conf1icto.

MARCOS

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Examinemos para ello el breve relato que cierra la primera serie de controversias:
ntr de nuevo en l sinagoga, habia un hombre que tenla l mano paralizada. Estaban al acecho ver si le curaba en sbd para poder acusarle. Dice al hombre que tenla la mano sec: Lentate ahi en medio. les dice: dEs licito en sbad hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?. Pero ellos cllaban. Entonces, mrndles co ira, apenado por l dureza de su corn, dice l hombre: Extiende la mano. Ella etend qued restablecida su Inano. cuanto salieron los fariseos, se confabularon co los herodianos COrltra el para ver cn eliminarle (Mc 3,1-6).

Este relato comienza como un relato de milagro. Pero la expreellos estaban al acecho -ellos, es decir, 10s fariseos de 2,23permite augurar que el centro del episodio, mas alla del milagro de la curac, es el conflicto que con el se origina. tema dellitigio es el sabado, mas exactamente la forma en que habla que observarlo. Para 10s adversarios de Jess, el mandamiento del sabado prima sobre cualquier otra cosderac:es 1a letra de1 mandamiento la que condiciona la actitud que debe tener e1 creyente. Por su parte, el Jess de Marcos pone en cuest esa reac con el mandamiento. pregunta: ~Se puede hacer algo en sabado se puede hacer nada?, sino Que hay que hacer?, mas exactamente: ~Es lcito en sabado hacer el bien en vez de1 mal, sa1var una vida en vez de destruirla!. Dicho de otro modo, hay una forma de obedecer el mandamiento del descanso que es una trac (cuando se olvida a 1a persona humana en beneficio de la ley) hay una forma de desobedecer el mandamiento del descanso que es una forma de olr la V de Dios (cuando se tiene en cuanta a la persona humana en su situac de criatura). Asi 1as cosas, resulta que Jess a1 transgredir el mandamiento jl0 cumple*! Jess de Marcos, al modo de Pablo, denuncia una manera de relacionarse con la ley* judia que es mortifera: sus adversarios -al menos como Marcos les presenta- convierten la ley en pretexto para defender una imagen de Dios acomodada a ellos mismos a sus priyilegios re!ig"n. ( rn'() tlf' h;: qne dejar espacio a la libertad que Dios da en su palabra, estableciendo de hecho una reac diferente tanto con Dios como con el texto de la ley. Pero, para sus adversarios, esa libertad es blasfemia [vease Mc 2,7: r que este habla as? Esta blasfemando. Que puede perdonar pecados, sino Dios s!]. Quien pone en peligro las seguridades religiosas, quien cuartea 1as respuestas doctrinales que tranquilizan dan seguridad, debe morir. morira, porque su libertad
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SAN MARCOS

contesta radicalmente al hombre! Porque en la figura de 10s fariseos puede reconocerse todo ser humano: en cuanto apresado en sus seguridades religiosas delgcas contestado, por ello, por la palabra llena de autoridad de ]ess. Por tanto, la muerte de ]ess es, para Marcos, la consumac de la misma reeac que su palabra trae: ante ]ess, el hombre se descubre revelado a Sl mismo. Aunque esta reveac puede ser sm de curac de lberac, produce, en quienes estan apresados en sus falsas seguridades, una sc irreductible que llevara a ]ess a la muerte. Desde el comien de su relato a todo 10 largo de el, Marcos indica, asl, el caracter ineludible de la muerte de ]ess. indica particularmente a traves de 10s tres anuncios de la as que van tachonando su subida a ]erusalen. primer anun( de la as (8,31) 10 sta Marcos en el momento en que el relato da giro fundamental al decidir ]ess dejar Galilea por Cesarea de (8,27), que es presagio de su viaje a ]erusalen. segundo anuncio (9,30-32) viene a cotuac de una dscus de los discipulos preocupados por 10s puestos de preeminencia en el Reino: Habian discutido entre sl quien era e] mayor (9 34). ] tercero ltimo anuncio (10,32-34) sigue a la etc de los hijos del Zebedeo relacionada tambien con el tema de la preeminencia: Concedenos que nos sentemos en tu gloria, a tu derecha otro a tu izquierda (10,37). Marcos tiene buen cuidado de presentarnos a 10s discIpulos como inconscientes todaVla del destino de su Maestro. Subraya asl la distancia fundamental existente entre la idea que se haclan del Meslas* y]a realidad aradjca que se les revela en ]esls de Nazaret. Distancia que, en el evangelio seg Marcos, dejara de crecer hasta la fractura.
PAsIN LUZ LOS CANTOS SIERVO

Desde 10s origenes, ]a muerte de ]ess fue interpretada a la luz de las tradiciones de la Biblia judia. Entre los muchos textos profeticos qne sirvieron para dar el significado de la muerte de ]ess, el significa"UC ( 1,,~~~ do \..f ~A"A<,i-;A P~~A I~ 1-\"", '"''' "~~~i-,",,, dl'l "IA~","," ~~" ... ~~ ,,~ J.U6Ui "--..L privilegiado. [vease , . 336]. Se pueden observar algunas hnellas de 10s cantos del Siervo en Marcos. primer ]ugar, fuera del relato mismo de la as , luego, en el centro mismo de ese relato: - Mc 9,12: ;. cm esta escrito del Hijo del hombre qul' sufrira mucho que sera despreciado?; es logion* sobre e] Hijo
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MARCOS F SC

B1BLIA

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CANTOS DEL S1ERVO

Se encuentran en 10s capitulos 42 al 53 del libro del profeta 1saias (l1amado tambien Segundo 1saias) [vease , . 336]. estos captulos, el proyecto de Dios se cumple en un siervo que desempeia el oficio de mediador entre el pueblo su Dios. La sangre de los sacrificios de animales es reemplazada por el compromiso de un hombre, Siervo fiel hasta dar su vida. su muerte, s restablece la alianza entre Dios su pueblo, sino que su sacrificio tiene un alcance universa Se comprende, asi, que la muerte de Jesus pudiera ser interpretada con ayuda de esta figura. Uno de 10s cantos mis utilizados por la tradicn cristiana es el de 1s 53. Esta es su traduccn segun el texto hebreo:

iQuien dio cr~dito a nuestra noticia? Ye1 brazo de Yahve ia quien se 1e 1? Crec como un Toio de1ante de e1, como raZ de tierra arida. tenla apariencia presencia; (le vimos) tenla aspecto que pudiesernos estirnar. Despreciado, rnarginado, hombre do1iente rn, como de taparse e1 rostro no ver1e. Despreciab1e, un Don Nadie. con todo eran nuestras do1encias 1as que e111evaba nuestros do10res 10s que soportaba! Nosotros 1e tuvlrnos azotado, Jrd de Dios hurnillado. ha sido herido nuestras rebe1dias, 1id por nuestras cu1pas. Srt e1 castigo que nos trae 1a paz, con sus cardena1es hernos sido curados.

1bdos nosotros como ovejas erramos, cada uno rnarch por su carnino, yYahve descarg sobre e1 1a cu1pa de todos nosotros. Fue oprimido, e1 se humi no abri 1a boca. Corno un cordero a1 degiiello era llevado, como oveja que ante 10s que 1a trasquiJan esta rnuda, tampoco e1 abri 1a boca. Tras arresto juicio fue arrebatado, de sus contemporaneos, iquien se preocupa? Fue arrancado de 1a tierra de 10s vivos; por 1as rebe1dias de su pueb10 ha sido herido; se puso su sepu1tura entre 10s ma1vados con 10s ricos su turnba, mas que hizo atropello hubo engaio su boca. Mas p1ugo a Yahve quebrantar1e con do1encias. Si se da a si rnismo en exiacin, vera descendencia, a1argara sus dias, 10 que p1azca a Yahve se cump1ira por su rnano. 1as fatigas de su a1ma, vera 1uz, se saciara. Por su conocimiento justificara rni Siervo a muchos, 1as cu1pas de ellos e1 soportara. Por eso 1e dare su parte entre 10s grandes con poderosos repartIra despojos, ya que indefenso se entreg a 1a rnuerte con 10s rebe1des fue contado, cuando e111ev e1 pecado de rnuchos, e ntercedi 10s rebe1des.
(1553,1-12)

del hombre sufriente que remite quiza a Is 53,3: Despreciado, marginado, hombre doliente enfermizo. - el tercer anuncio de la as, el anuncio de burlas, escupitajos azotes que caeran sobre el Hijo del hombre (Mc 10,34: Se
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SEGON SAN MARCOS

bura

de el, le escupiran, le azotaran...) recuerda a Is 50,6: mi espalda a 10s que me golpeaban, mis mejillas a 10s q' mesaban mi barba. rostro hurte a 10s insultos salivazos. - Aunque haya ctac literal, es probable que en el trasfondo de Mc 10:45 ((Tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir a dar su vida como rescate por muchos), se encuentre Is 53,12 donde se dice del Siervo que e11ev el pecado de muchos. La figura del Siervo doliente se despliega, luego, en el centro mismo del relato de la as:
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DOCUMEN'I'O

LA AS LOS

CANTOS DEL SIERVO CLEMENTE DE ROMA


embargo, el fue golpeado nuestros : dos debilitado nuestras injusticias. ],(1 instruccin de nuestra paz reca sob-e l; con su 11aga nosotros fuimos curados. 7brJos, como ovejas, nos extraviamos; el hlllb andaba desviado de su camino. el Selor 10 entreg nosotros, el no abri su b-l " ser maltratado. Como oveja que al degIle 110, como cordero mudo ante el que 10 esClIri la, asi el tampoco abre su boca. la hU1l1i acin ha sido levantada su condena. i QIli6n describira su generacin? Porque su vidJ quitada de Ia tierra. las iniquidades do mi puebl0 ha ido a la muerte. Porquo 110 cmeti ma1dad, ni se encntr engaio 011 SII boca. Seiior quiere librarl0 de su desgn cla. Si ofreceis sacrificios el pecndo, vuestra alma vera una 1arga descendencln. Seior quiere poner fin a1 dolor de su II1mn, mostrarle 1uz plasmar10 con nteig1lci,. hacer justo a1 que sirvi bien a muchos. 11evara sus pecados. e110, el heredItrt n :::.:c.'s;, :"C3.rira !os despojos de 105 (Ul c tes a cambio de haber entregado su IllmIf 1a mU,erte ser contado entre 10s malhocho res. 11ev 10s pecados de muchos 111 entregado sus pecados. (Clemente de RonlI, Carta a 105 Corintio5 16,1-14; trad. de Juan Jose Ayl\n)

Siguiendo a 10s Evangelistas, 10s Padres* de la Iglesia interpretaron el destino de Jesus a la luz de 10s textos del Antiguo Testamento. Clemente de Roma, su carta a 10s cristianos de Corinto (hacia 10s aftos 96-96) hace una relectura de la as de Cristo a la luz del Canto del Siervo de Is 63:
Pues Cristo es de 10s que tienen sentimientos humildes, no de 10s que se ensaIzan sobre su rebaio. cetro de la grandeza de Dios, el Seior jesucristo, no vino con el alboroto de la jactancia ni de la soberbia, a pesar de que tenia poder, sino con sentimientos de humildad tal como el Espiritu Santo habia habIado de Pues dijo: rrSeior, iquien cre 10 que hemos oido?Yel brazo deI Seioria quien se reve? Lo anunciaron en su presencia como niio, como raiz en tierra sedienta. tiene figura ni gloria; le vimos no tenia figura ni belIcz3., sinc q:.:c S:': ::lSpccto C:" dcsprcci::. ble, eclipsado con respecto a la figura de 10s hombres. Hombre en desgracia dolor que sabe de soportar f1aqueza porque su rostro se apc.rta, se desprecia se tiene en cuenta. Este 11eva nuestros pecados sufre nosotros, pero creimos que el estaba en dolor, desgracia vejaci. Sin

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MARCOS FEN6MENO SIN6PTICO

- La palabra de Jesis sobre la sangre de la alianza, en la ltima cena con sus discIpulos (Mc 14,24: KEsta es mi sangre de la alianza que es derramada por muchos hace eco nuevamente a Is 53,12. - Hay que evocar ese mismo captulo de Isaias cuando leemos en Mc 15,27 la mec de la crucfi de los dos ladrones junto a Jesis (cf. Is 53,12: con los rebeldes fue contado, eco que le as desapercibido a escriba seguramente responsable de la adcc secundaria de Mc 15,28 que cita explicitamente el pasaje de Isalas).
UNA LECTURA RELATO PASI6N

Ampliamente preparado por el conjunto de la arrac, el relato de 1a as propiamente dicho comienza en el capitulo 14 con el anuncio del complot de 10s responsables religiosos cuando se esta preparando la fiesta de Pascua* (14,1-2). Entre esos dos acontecimientos Marcos establece una vcuac que cesara de seguir tejiendose a 10 largo de todo el relato. Una primera comida ( 14,3-9) sirve de cas a gesto de elevado contenido smbco, el de la mujer de Betania. Derrama su perfume sobre 10s pies de Jesis , sin saberlo, ofrece por adelantado la uc para el enterramiento de Jesis, una uc que podra hacerse en la tumba, puesto que ya estara alli el cuerpo. Se hara memoria de esta uc en todas partes donde se predique el Evangelio*. Como la viuda que habia dado al Temp10 todo cuanto tenla para vv, esta otra mujer da cuanto posee a quien, por su muerte, reemplazara al Tenplo. Una segunda comida (14,12-25), la ltima que Jesis compartira con sus discipulos, va a convertirse en el signo de una a1ianza sellada por e1 cuerpo la sangre del Siervo de Dios que es Jesis. Es tambien 1a cas para e1 anuncio de 1a trac de de 10s Doce (14,1 ) de 1a egac de Pedro. Este anuncio de la egac impedira al discIpulo sucumbir a la tetac de1 suefo en Getsemani , luego, renegar de el en e1 proceso. Pero el recuerdo de 1a pa1abra que le dijo Jesis 1e hizo posible volver sobre sl mismo produjo su llanto liberador que le abr al arrepentimiento: Pedro record 10 que le habia dicho Jesis: ''Antes que el gallo cante dos veces, me habras negado tres". rom a llorar (Mc 14,72). La egac de Pedro fue tambien 1a egac co1ectiva del grupo de los discIpulos que huyeron todos ellos tras e1 prendimiento, dejando a Jesis solo abandonado: abandonando1e huyeron todos (14,50). joven desnudo (14,50-51) es quiza una figura smb1ca
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SAN MARCOS

de la codc del discipul0, aciado poco a poco de sus certezas puesto al desnudo ante ]esIs arrestado. Dos procesos ocupan el centro del relato de la as: ante e\ Sanedrln* (14,53-65) ante Pilato (15,1-20). La identidad de ]esls sigue estando como siempre en el centro de estas dos escenas. Hijo del Bendito (14,61), Hijo del hombre (14,62), rey de 10s judIos (15,2 18). ]esIs muere, asl pues, en la soledad, cara a cara con su Dios con una Iltima pregunta: Dios mlo, Dios mlo, lPor que me has abandonado? (15,34). Esta muerte tragica, signo eidente de\ fracaso de su ms, se conierte, sin embargo, en ellugar donde se descubre en erdad al Hijo de Dios. relato termina, luego, muy rapidamente (15,42-16,8) con el miedo el silencio de las mujeres, precedido por la orden dada a \os discipulos de oler a Galilea donde ]esus les espera. Como si se tratara de escapar demasiado pronto de relato cuya lectura h<lY que retomar una otra ez hasta encontrar en el a Aquel que 10s discipulos ( 10s oyentes/lectores) crelan conocer, pero que constantcmente descubren que esta lejos de sus (nuestras) certezas de SlIS (nuestras) seguridades.
PAsIN SEGUIMIENTO DIsclpULO

Aunque la oluntad de colocar en el centro de su relato la muerte i' ]esIs es una eidencia que la arrac cesa de poner de m.1I1 ifiesto, Marcos articula este tema con una tac a seguir a Cristo (se ha impuesto el termino seguimiento, Nachfolge en aleInal1, idioma en el que eme a usarse). camino a la as, el Cristo de Marcos cesa de initar a 10s discipulos a que le sigan. Rst<l tematica del seguimiento relnite a la figura de 10s discipulos, pcro tambien a todos 10s personajes que pueblan el relato. ltima il1Stancia, es ellector/oyente del eangelio el que es conducido a sitlI<Hse respecto al destino del heroe: que hara el mismo ante e1 Hijo <icl hombre ante el camino que el inita a todos a tomar? Los personajes que pueblan el eangelio permiten hacerse una idea del < como Marcos considera 1as respuestas posib1es a esa pregunta. Hay er. Marcos prtotipo de 1a ir.crednlidad en 13 figHl <-il' 10s adersarios (escribas fariseos, , luego, 10s sumos sacerdotcs~, 10s ancianos 10s jefes del puebl0). Pero, desde el punto de iSt.l i'/ Eangelista, todo el mundo tiene sobre sl, o1untariamente , 1;1 responsabilidad de la muerte de ]esIs: 10s escribas sobre todo (COI1 10s ancianos sumos sacerdotes), 10s fariseos igua1mente (COI1 lOS herodianos). Pero tambien ]udas, de 105 Doce, 1a l que grita jcrucifcalo!. Pero tambien 10s discipulos que \llIYCll

2~

MARCOS FEN6MENO SIN6PTICO

Pedro el renegado. Simultaneamente, todo el mundo es llamado a Jesis: 10s dscu0S, desde luego, pero tambien escriba (<<que estaba lejos del Reino de Dios, cf. 12,28-34), las multitudes, Bartimeo (Mc 10,46-52) ... s que, para Marcos, nadie esta apresado por sus etiquetas, por sus opciones iniciales: para todos es posible el encuentro con Jesis. Tambien rechazarle. Con todo, aunque esta reservada exclusivamente al grupo de 10s Doce, la vtac a seguir a Jesis caracteriza perfectamente al dscu0; constituye la esencia misma de la codc del dscu0. Pero ese seguimiento sigue ah como una pregunta abierta que se dirige al lector: lque hare mismo ante Jesis? La respuesta del Evangelista puede expresarse as: el hombre solo 'puede nada, por s mismo puede seguir al Maestro hasta el final. Seguir a Cristo es imposible para 10s hombres (10,27). ir terminando el relato, 10s mismos dscu0S son la prueba evidente de ello (14,50: abandonandole huyeron todos). Pero todos cada pueden, en encuentro de fe que es reconocimiento de su incredulidad (cf. 9,24: jCreo, ayuda a mi poca fe!), abrirse a Dios para quien s es posible (10,27: Todo es posible para Dios). La llegada de Jesis al lado del dscu0 , mas exactamente, la llegada de Jesis como aquel a quien se sigue por 10s caminos de Galilea sin saber nunca adde llevara el camino, es sin duda el comienzo de una lectura verdaderamente creyente del evangelio de Marcos.

seguir a

EL.C.

282

7.6.
SECRETO MESIANICO:
PEDAGOGIA

PARA LECTOR DE MARCOS

e1 cine e1 espectador se deja llevar por 1a pelcu1a que se ' proyecta, olvida e1 montaje; a ser que sea un crltico a1ert,} quiera ana1izar 1a obra; s10 entonces toma conciencia ticl angu10 de 1a C<lmara, de 1a tecnica de1 director de 10s medios arts ticos que uti1iza, perceptib1es unos enseguida, otros mucho ll1,IS suti1es en ocasiones. mismo sucede con 1a 1ectura de cua1quier obra 1iteraria CI1 particu1ar ( e1 genero evange1io*. Durante mucho tiempo Ig1esia 1e cada uno de 10s evange1ios espiritua1mente, p1anteandose en ocasiones la cuest de las diferencias existentes entre ellos, pero buscando sobre todo unificar el conjunto desde e1 punto tic ista de1 tnico acontecimiento de Cristo. Pero el siglo 1ate cuest de 1as fuentes de 10s evangelios se fue descubriendo co a poco que el de Marcos fue e1 primero que se escrb. Se esper,llxt descubrir en e1 1a tradc mas fiab1e sobre e1 Jests terreno. PuL's bien, en 1901, W. Wrede ub1c en A1emania una obra muy crtc, titulada secreto mesnco en los evngelios. Cntrbucn JlIl rensn del evngelio de Marcos. Su tesis era radica1: la tradc<'11 cristiana particularmente e1 evangelista Marcos inventaron cs,t estratagema de un Jests que imponia silencio a 105 que proc1amaIxll1

identid;1d mesi~nic(l; r(lr(l d(lr Cl1ent;1 de l1ll hechn:

qlle

Jess

110

habla dicho nada a1 efecto; que su mesianidad es una proclamaci()ll post-pascual de la fe cristiana. La tesis era desmesurada, estu<.iios posteriores aportaron correctios. Pero 1ate por primera V<"Z ' problema de la teologia marcana*. Se tomaba en cuenta 1a me<.i1 c literaria: 10s exegetas* haran justicia a1 proyecto edtr ' Marcos si distinguen el p1ano de 1a historia el de su present,cj()Jl

MARCOS

F SC

por el Evangelista. Partiendo de la dificultad que tuvo Jesus para hacer comprender su verdadera identidad para que sus discJpulos le siguieran, el Evangelista hizo de ello una verdadera clave de lectura. Ademas, desde hace unos decenios, 10s exegetas muestran su interes s0 por 10 que tiene que ver co la teologIa propia de Marcos, sino por el relato en SJ mismo, por su arte de narrar. secreto mesianico se convierte, entonces, s0 en la clave de una teologIa, sino tambien en el resorte dramatico de una obra literaria. La narratologJa (disciplina que estudia el relato como tal) desplaza la mirada del autor de 10s lectores hstrcos para descubrir al autor a 10s lectores construidos por el relato mismo a todo 10 largo de la obra. interes ya recae s0 sobre el tItulo del evangelio sobre las escenas queretoman ese tItulo (como la cofes de Cesarea en le cap. 8 la del cetur en el cap. 15), sino sobre el modo como el autor, que esta dentro del relato, conduce allector desde el primero al ltimo versIculo. ldde quiere conducirlo por que?
REVELCI SECRETO

Alleer a Marcos llama la atec la tes que se instaura entre la rclamac de la identidad de Jesus 10 que, luego, Wrede am el secreto mesianico. Desde el primer versIculo del evangelio, se orienta allector: Comienzo del Evangelio de Jeslls, el Cristo, Hijo de Dios 0,1). esencial parece dicho parecen anunciadas las etapas de esa reveac. Sin embargo, es drama 10 que va a anudarse: lde que mesianismo se trata? lCm va Dios a establecer su Reinado? Bautista atiza todavJa mas el deseo: va a venir que es mas fuerte que bautizara en el EspIritu Santo. De hecho Jesus se deja bautizar por Juan... en el Jordan. Pero ellector recibe una frmac capital al oJr al Padre que dice a Jesus: eres mi Hijo amado, en ti me complazco 0,11). Notemos que en Marcos esta teofanIa se dirige a Jesus solo allector que es omnisciente, ya que se le pone entre 10s bastidores de la acc. frmac dserec van de la mano. lPor que? Semejante novedad puede ser callada: jlos demonios se encargan de proclamarla! Esta extrafia ascac (el Padre 10s demonios) subrava el hecho de que la identidad de Jesus s0 puede ser desvelada por una mirada que venga de mas alla. Pero esta~vez, parece contradictorio, la orden de guardar silencio brota desde el momento en que es proclamada la identidad de JesUs. Esta atmsfe ra de secreto, adosada a escenas de reveac, marcara particularmente la primera parte del evangelio. Veamos la primera acc dc Iesus: exorcismo (Mc 1,21-28). musica se dirJa que es la be- tura de la obra, aquI se trata de la obertura del ministerio de JesUs.
24

SECRETO MESIANICO

La lucha es frontal. plena sinagoga* en sabado, hombre seldo de espIritu impuro grita: "~Que tenemos nosotros contigo, Jesus de Nazaret? ~Has venido a destruirnos? Se quien eres tu: el Santo de Dios". Jesus, entonces, le com diciendo: "Callate s.ll de el" (1,24-25). Reeac secreto andan a la par. Pero, ~de quc secreto se trata? La escena es publica, se desarrolla en plena sinagoga; ~o han oldo 10s asistentes el grito del esplritu impuro? Si se tara verdaderamente de secreto a guardar, j1a orden llegab'l demasiado tarde! Hay que pasar del plano hstrco alliterario: ies el lector quien una vez mas queda involucrado en esa reeac, que, sin embargo, se le embarga inmediatamente! Los seres espiritualcs saben quien es Jesus, pero se les deja hablar. Marcos insiste en cl sumario que viene a cotuac: dejaba hablar a 10s demonios, pues le conoclan (1,34). Del mismo modo, 10s enfermos sc abalanzan sobre el para tocarle: Los esplritus inmundos, al verle, sc arrojaban a sus pies gritaban: " eres el Hijo de Dios". Pero el les mandaba energicamente que le descubrieran (3,11-12). sccreto, intimado a toro pasado en medio de la multitud, es absoluto: subraya la importancia de 10 que se ha dicho, aunque es inoportuno decirlo de ese modo decirlo en ese momento. Todos 10s titulos que indican poder (Santo de Dios, Meslas*, incluso Hijo 1' Dios) se muestran ambiguos, requieren una ecac: la cruz sc la dara. Por el momento, la frmac queda sometida a embargo. Hay, co todo, una ecec entre 10s relatos de exorcismo: la del demonio de Gerasa. cuanto ve a Jesus se prosterna grita: ~QtIc tengo contigo, Jesus, Hijo de Dios Altlsimo? (5,7). Jesus en estc caso le manda callar. Es porque la escena sucede lejos, en tierr'l pagana* , sobre todo, sin mas testigos que 10s disclpulos. Pero ellector sl asiste a la escena. Por su parte el enfermo, que ha recuper'll10 su equilibrio anlmico, es invitado, incluso, a proclamar entre los suyos 10 que Jesus ha hecho por el (5,19), primicias de 10 qtIe scra mas tarde la redcac a 10s paganos. Consideremos ahora algunos relatos de milagros que, a veces, quedan sometidos tambien a una especie de embargo. ComenceIll0S por el del leproso (Mc 1,40-45). Pide a Jesus que le limpie de su lmpureza Jesus 10 hace. Marcos afiade, sin embargo, que Jesus 10 hace l(encler1,d,...." fh.,,, "ue rJar nrpfprpnr1., ., ., lert'ura de! tvt) """J 'i ...... .............. sobre la otra que es armonizadora: movido a comas). lucgo, Jesus despide alleproso imponiendole silencio enviCndole a prc;sentarse al sacerdote que debla ser capaz de interpretar aquel sigl1o. Bfectivamente, curar a leproso equivala, segun 10s rabil1os, .1 iresucitar muerto. gesto que ha hecho Jesus es, por tanto, 'te, es gesto de reveac. Por eso precisamente se le sella COI1 cl I:ecreto. jLe corresponde allector comprender!
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MARCOS EL SC

Hay segundo milagro que recibe el mismo tratamiento: la resurrecc de la hija de Jairo (Mc 5,21-43). presencia, nada mas, de 10s padres de la nifia de 10s dscu0S Pedro, Santiago Juan, Jesus devuelve la vida a la muchacha: Quedaron fuera de s, llenos de estupor. les sst mucho en que nadie 10 supiera (5,42-43). Ellector s esta en la escena, con 10s mismos tres dscu0S privilegiados que vera, despues, en la trasfigurac en la agonia de
Getsemano

tercer relato que consideramos es la curac de sordomudo: Jesus les mad que a nadie se 10 contaran. Pero cuanto mas se 10 rhba, tanto mas ellos 10 publicaban. se maravillaban sobremanera... (Mc 7,36-37). Encontramos la misma mezcla de revelac silencio. cuarto es la curac del ciego de Betsaida, cuya vista al principio es borrosa, pero termina siendo perfectamente tda (Mc 8,22-26). Anuncia smbcamete la clarividencia de Pedro en la escena que sigue a cotuac. Tambien a este ciego, que sin embargo nada ha dicho sobre la identidad de Jesus, este le prohibe entrar en el pueblo. Marcos ha retenido estos cuatro milagros porque son gestos mesianicos. Mateo, Jesus responde a 10s enviados de Juan Bautista que tenlan dudas sobre la identidad mesianica de Jesus: Los ciegos ven 10s cojos andan, 10s leprosos quedan limpios 10s sordos oyen, 10s muertos resucitan (Mt 11,5). iLo mas elocuente segun Mateo es sometido a silencio en Marcos! Si Jesus es el Mesias, lPor que se prohibe decirlo? Despues de la primera jornada del ministerio de Jesus en Cafarnaun, se desarrollan las controversias galileas, con dos curaciones para encuadrarlas. primer lugar, la del paraltico (Mc 2,1-12): el erd de Jesus compromete la autoridad de Dios. Es 10 que 10s escribas piensan en su interior, pero Jesus lee en su cora ( ellector es asociado a su perspicacia): lPor que este habla as? Esta blast"emando. lQuien puede perdonar pecados, sino Dios s0? (2,7). Indicador, asl pues, de reveac lejano anuncio de la as: la acusac de blasfemia anticipa la que volvera a aparecer en la boca del sumo sacerdote* en el proceso (14,64). otro milagro, la curac del honIbre que tea la mano seca, desemn()(";.) en " ('()nsrir::cinn de l()s f"rise()s* de ]()S nt'rncJi;:jn()s (3,6). Por 10 demas, ya desde el comienzo del relato, la misma sombra de muerte planea sobre quien habla sido el primero que anunc la llegada del Reino: Juan el Bautista, del que Marcos nos dice que fue entregado (1,14). lLe pasara 10 mismo a Jesus? Hasta sus mas cercanos se le oponen: su familia sus parientes (3,20-21.31). partir del cap. 4, Jesus toma aparte a sus dscu0S para introducirles en su misterio: Cuando qued a solas, 10s que le segua, <1

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SECRETO MESIANICO

una con 10s Doce, le preguntaban sobre las parabolas. Elles dijo: ' vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a 10s qlIc estan fuera todo se les presenta en parabolas, para que por mucho que miren vean, por mucho que oigan entiendan, sea qlIc se conviertan se les perdone" (Mc 4,10-12). Brusco lenguaje qlIc anuncia la tec ltima de Dios, sino la consecuencia concreta de la redcac del Reino: jciega tanto como ilumina! ~Sen los discipulos mas perspicaces? contrario, tres escenas nos muestran su profunda comres: las tres tienen lugar en una bare<, sobre ellago: es ellugar de la prueba de la inestabilidad. acab,1[ la primera prueba, el relato de la tempestad clamada, Jesis preglIllta a sus discipulos: ~Por que estais con tanto miedo? ~Cm teneis fe? (4,40). La segunda, el caminar sobre las aguas (Mc 6,4552), tiene lugar tras el signo mayor de la primera mutcac dc 10s panes en el desierto, en el que Jesis se da a conocer como el p"tstor de su pueblo, en la misma lnea que Moises David. Entrada ' la noche, 10s discipulos estan en la barca, en medio del mar. Jesus , hacia ellos, caminando sobre las aguas, ellos creen ver un fantasm,1 se sienten invadidos de estupor. Marcos precisa: habian entendido 10 de 10s panes, sino que su mente estaba embotada (6,52). 1,,1 tercera escena (Mc 8,14-21) tiene lugar tras la segunda multip1ic<lc de 10s panes. De nuevo JesIs les pregunta por dos veces: ~An comprendeis? .. ~A entendeis? (8,17.21). estan mejor preparados que la multitud. Durante la primera parte del evange1io, asistimos simultaneamente a gestos de reveac con embargo , una ensefianza especial para 10s discipulos, que parece llegar , buen puerto. el centro de toda esta problematica: la identidad dc Jesus en particular su mesianismo.
DESVELAMIENTO PROGRESIVO DEL SECRETO

es casualidad que Marcos ponga delante de la cofes* tit' Pedro las curaciones de un sordomudo de un ciego, que tennin,1 viendo ntidamente: ambas son figura del Pedro que proclama: ' eres el Cristo (8,29). Por primera vez, parece que el secreto es (it'svelado por un hombre. l'ero lnmedlatamente l'edro se opone ai t1t'stino lleno de sufrimientos de Jesis. La segunda parte del evangt'lio es una extensa catequesis para hacer comprender a Pedro, a 10s tiiscipulos finalmente allector, que tienen que comulgar con el 'r dadero mesianismo de Jesis. Se trata de seguirle. Jesis dice a Pciro que desaparezca de su vista (8,33), que se ponga a sus espa1d,ls, trilS ~l. La subida a Jerusalen esta ritmada por 10s tres anuncios tic

27

MARCOS EL SC
as, seguidos 10s tres la comres: comres de Pedro (8,31-33), comres de 10s discipulos que se preguntan, a su espalda, quien sera el mayor en el Reino (9,33-37), incomprens de 10s hijos del Zebedeo deseosos de sentarse a la derecha a la izquierda del Sefior en la gloria (10,35-40). Tras cada una de las tres ocasiones viene una verdadera catequesis* parte de Jesus: Si alguno quiere venir en pos de ml, nieguese a sl mismo, tome su cruz sigame (8,34). La imagen del camino se superpone, entonces, a la de la cofes. camino que pasa el rechazo, el sufrimiento la cruz: un Mesias debil rechazado. 10 largo de estos capitulos, hay una segunda vez en que el secreto parece desvelado, pero el Padre, en una teofania* semejante a la del bautismo, con una diferencia: se dirige, esta vez, s0 a Jesus, sino a 10s discipulos Pedro, Santiago Juan, se integra al lector en esa experiencia. Padre revela en ella, de nuevo, la filiac de Jesus, pero afiade: Escuchadle (9,7). Ahi esta toda la apuesta, reaparece el embargo sobre la frmac, que sigue reservada hasta la cruz la resurrecc: cuando bajaban del monte les rde que a nadie contasen 10 que hablan visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre 10s muertos (9,9). secreto se sigue desvelando, sin embargo. La curac de un ciego (jciego, todavIa!) precede a la entrada mesianica de Jesus en Jerusalen (Mc 10,46-52). Extrafia escena, porque el hombre grita: jHijo de David, Jesus, ten comas de mi! e incluso 10 repite cuando la gente le reprende asperamente. Pero Jesus se 10 reprocha en absoluto. Notemos que, curado, el hombre le seguia el camino, imagen del perfecto discipul0. cotuac, son las gentes las que toman el relevo: jHosanna! jBendito el que viene en nombre del Sefior! iBendito el reino que viene, de nuestro padre David! jHosanna en las alturas! (Mc 11,9-10). Se esta produciendo, sin embargo, un quid-pra-qua. La reveac es clara para ellector, pero indignante para 10s que se oponen a JesUs. Llegado al Templo, Jesus se enfrenta a 10s escribas en una serie de controversias anuncia la ruina de Jerusalen. desvelamiento del secreto tiene lugar en una escena particularmente solemne: ante el sumo sacerdote que le pregunta: res t n1 nl '"t" <)v d ,,< -CIlul 0.0, Tc('/-.C' <,-"d o .I(C", "-.\. ",0/, "1(1"';;, ;"t ?~~ " C1" v, '-< U )""U" '- "v<, /v J ,,-<,-1 al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder venir entre las nubes del cielo (Mc 14,62). Aparecen aqui reunidos todos 10s tltu10s, la perspectiva mesianica asociada al origen celeste del Hijo del hombre constituye una blasfemia. secreto s0 es desvelado el mismo Jesus porque de ahi en adelante ya estaban jugadas todas las cartas: el sumo sacerdote desgarr su tnica todos juzgaron qut' era reo de muerte (14,64).
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~8

SECRETO MESIANICO

levantamiento del secreto 10 hace el cetur al pie de la cruz: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (15,39). pagano tiene la ltima palabra sobre Jesus: representa a la comunidad cristiana que ha brotado entre 10s paganos, para quienes se escrb este evangelio. recorrido de este tipo, procediendo desde la rclamac del Reinado de Dios para acabar en la crucfin del esas del Hijo, era particularmente apto para estimular la esperanza de una comunidad cristiana ctma de persecuciones. Sigue siendo de actualidad para cualquier lector llamado a descubrir a Dios su reinado en la fuerza, sino en la debil humanidad del Hijo.

ltimo

J.-M. .

7.7.
MARCOS, EVANGELIO QUE CONCLUYE CON SILENCIO

diferencia de 10s otros eange1ios cacos*, que terminan con re1atos de aarc de Jesus a sus discipu10s, e1 de Marcos termina en 1a tumba de Jeslls, abierta aca. Segun 1a tradic manuscrita mas fiab1e, e1 texto se cierra con e1 si1encio e1 miedo de 1as mujeres que haba ido a1 sepu1cro.

LAS MUJERES SEPULCRO

La tradc de 1a isita a1 sepu1cro, e1 da de Pascua, integra 10s siguientes e1ementos comunes a 10s re1atos eange1icos: una isita de mujeres, a1 alba, e1 descubrimiento de 1a tumba acla, e1 anuncio de 1a Resurrecc por un mensajero (ange1 Jesus mismo), e1 e en ms. He aqu e1 re1ato, segun Marcos, de 1a isita de 1as mujeres a1 sepu1cro:

Pasado el sbad, Maria Magdalena, Maria a de Santiago Salome compraron aromas para ir embalsamarle. muy de madrugada, el primer dia de a semana, a salida del sol, van a sepulcro. Se decian n~ U uir~. cQuien n :iUfU :d,u 1:: l : iu 1:1 :>epulcro?. levantando los ojos ven que a piedra estaba retirada; eso que era muy grande. entrando en el sepulcro vieron un joven sentado en ellado derecho, vestido con una tUnica blanca, se asustaron. Pero le5 d'c: 05 asustiis. uscs ]e5US de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est aqui. Ved el lugar donde pusieron. Pero id decir sus discipulos Pedro que r delante de voso291

MARCOS EL FEN6MENO SIN6PTICO

tros Ga1ilea; 10 vercis, como os dijo. Ellas sa1ieron huyendo de1 sepu1cro, pues un gran temb10r espanto se hb apoderado de ellas, no dijeron nada nadie porque tenn miedo... (Mc 16,1-8).
Es interesante obserar las caracterlsticas propias del relato de Marcos. Las mujeres son de las que habian estado al pie de la cruz. lPor que an al sepulcro? Mateo, 10 hacen para er la tumba , en Juan, Marla de Magdala a a llorar; pero en Marcos an para ungir el cuerpo. Primera extrai1eza: lera perfectamente razonable haber esperado, todo el sabado la noche siguiente, para proceder a ese homenaje? l mas alln, para hacerselo a cuerpo torturado depositado en sepulcro sellado? Suele decirse ordinariamente que se le habla sepultado rapidamente, sin los cuidados habituales. Nada de eso aparece en el texto del enterramiento: Jesus es enuelto en una sabana depositado en la tumba, se hace rodar la piedra sobre la entrada del sepulcro; semejante entierro tiene nada de proisional. Ademas, Juan habla de enterramiento con 10s aromas que solan usarse ( 19,40). Nuea extrafeza: Ia piedra. Marcos introduce allector en los interrogantes que se plantean las mujeres por el camino: lQuien nos retirara la piedra de la entrada del sepulcro?. lNo podian haber pensado en eso antes, llearse la ayuda necesaria para ello? Cuando las mujeres descubren la piedra rodada, Marcos hace notar que era muy grande, pero se preocupa para nada de decirnos cm ha sucedido eso de describir la reacc de las mujeres. Ellas entran encuentran a angel que parece estar esperandoles: el centro del relato 10 ocupa el mensaje del angel. Marcos nos describe su llegada su partida. importante es la rclamac del mensaje pascual. La arrac de Marcos plantea, por tanto, mas de una pregunta en el plano hstrco. Es sin duda el indicador de que hay que pasar de la historia al plano literario, de que hay que entrar en la dinamica la dramatica del relato: lque quiere decirnos el relato? Las mujeres han sido testigos de la muerte en cruz de Jesus de su enterramiento. Van al sepulcro con la esperanza de encontrar sepulcro abierto de encontrar al Resucitado. contrario, an obsesionadas por la muerte de Jesils, que ahora reposa en sepul~r~ <:'cll""~f"' 51, ;~+r. ......... p.. . "'1"'IoAC';t'" de 1., ....,,;,..:'t"'<'"1 r.101 C'ubr"''1;''''dc "" V "uv. ....... .i.u.]" del redactor la mec de los aromas para honrar el cuerpo del difunto, todo ello, funciona en el sentido de una dramatac en torno a la muerte a su impacto. Es el mensajero el que a a oler del rees la perspectia. Se trata de hombre joen, pero el color de su estido blanco designa de dde proiene (Mateo Juan hablan de angeles). Esta sentado (sefal de autoridad) a la derecha de la tumba (sc de honor: es testigo priilegiado). Los cooJ
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292

MARCOS,

EVANGELIO QUE CONCLUYE CON

SILENCIO

mentaristas se han preguntado sobre este hombre joven: lrevestira el mensajero celeste 10s rasgos de un catecllmeno dispuesto . proclamar la cofes* de fe de la Iglesia? La reacc de las mujeres va al us de 10 que 10s dscu0S 10s oyentes de Jesus sintieron ante sus palabras sus gestos de poder (Mc 1,27; 10,24.32; 9,15; 14,33): extrafieza llena de temor ante la rrUc de 10 divino en medio de 10s hombres. el centro de la escena se expresa el mensaje pascual en un contraste cautivador. Aparecen frente a frente: la busqueda de Jesus el nazareno (eres de Marcos) que ahora es el crucificado (este participio perfecto griego designa un estado confiere a Jesus una especie de ttu0); -es sabida la importancia de la cruz en cl evangelio de Marcos, pero tambien en el kerigma* paulino, del quc Marcos esta aqu muy cerca-. frente a esta mec del Crucificl do, aparece el anuncio de la Resurrecc: jHa resucitado! est..i aquo Es el movimiento de la primera redcac cristiana (cf. Hch 4,10). s0 despues viene la mec dellugar, que esta vac. .. tradc ulterior, perceptible a partir de Mateo, subrayara mas .. importancia de la tumba vaca como signo, la apologetica cristi..lna abusara de esta escena para convertirla en una prueba de la resLIrrecc. qu, la reveac pascual es proclamada en el sepulcro. . fe nace de la costatac de una tumba abierta vaca (vease en Juan la reacc de ara de Magdala: se han llevado de la tumba . 11 Sefior; el rumor de un robo del cuerpo en la tradc mateana), sino de una reveac de las apariciones de Cristo. Viene, luego, el ev en ms: tienen que llevar la noticia . Pedro a 10s dscu0S retomando el camino de Galilea donde haba comenzado el itinerario de Jesus en el evangelio segun Marcos. Es en 10s caminos de la ms donde se encontrara en adelantc . 11 Resucitado. Pero el final es sorprendente: temor, huida silencio. temor es el indicador del misterio que esta revelandose. Pero, ll<l hua? l el silencio? Captamos que diferente es este final si leel110s 10s otros relatos de Mateo, Lucas Juan: ara las otras l11ujeres salen corriendo a anunciar la noticia a 10s dscu0S. Es en la totalidad del relato de Marcos donde hemos de buscar la respuesta. Evangelista ha cesado de subrayar la COI11res de 10s dsc pulos ( (1 lH(SianisHlo ' (1 destino d( J(SUS, ( pai"ticulai' Jnte Si sufrimiento su cruz. Pedro el primero tambien 10s otros dsc 10s tea espesa la inteligencia endurecido el cora. Getsema se durmieron, todos huyeron cuando le apresaron. lJn joven le segua [una especie de icono del dscu0 del catecuIllt'] cubierto s0 de un lienzo; le detuvieroll; pero el, dejando cl lienzo, se esca desnudo (Mc 14,51-52). Hayque notar que ' diatamente despues Marcos menciona a Pedro, jque haba seguitIo . 1

1.

MARCOS SC

Jesus de 1ejos! (15,41). Las mujeres, ellas sl, asistieron a 1a crucifiellas que 1e seguian 1e servlan cuando estaba en Ga1i1ea, otras muchas que habian subido con e1 a Jerusa1en (15,41). Se esperarla que e1 Evange1ista diera un tratamiento privi1egiado a estas mujeres; 1a tradc va, por 10 demas, en este sentido: ellas corren a llevar 1a noticia. lHabIa una pericopa de este tipo en e1 texto de Marcos, actua1mente perdida? Una cosa es segura: e1 evangeIio segun Marcos termina en e1 si1encio (que e1 fina1 sea e1 corto e11argo es secundario). deb ser si1encio tota1, e11ector 10 sabe perfectamente hoy que ya conoce 10s re1atos de apariciones. Ese si1encio subraya en e1 p1ano 1iterario 1a incapacidad de todos 10s humanos para penetrar e1 misterio de muerte vida de Jesus: varones, mujeres, discipu10s, todos son como ciegos como gentes reducidas al silencio. Despues de la trasfigurac, 10s discipulos se preguntaban unos a otros que significaba eso de resucitar de entre 10s muertos (9,10). Aqui las tnujeres estan fuera de S1 guardan si1encio, sefia1 de la huella del misterio sobre ellas. Es el Resucitado e1 que se dara a conocer por 10s caminos de la ms.
CC

Las ediciones anotadas de la Biblia mencionan diversos finales al evange1io segun Marcos: final largo, llamado caco* (Mc 16,9-20) un final corto. final largo, aportado por algunos manuscritos antiguos, fue con1puesto probab1etnente para tapar el lado abrupto de1 evange1io llenar e1 vaclo de un relato que se detenla sin llegar a 1as apariciones. Algunos piensan que primitivamente Marcos inclula un relato de aarc, especialmente a Pedro. De hecho, ningun manuscrito apoya esta susc. el siglo Eusebio de Cesarea dice que 10s ejemp1ares exactos de 10s manuscritos que tenla a su dSsc terminaban en e1 silencio de 1as mujeres (Mc 16,8) que 10 que sigue (el final 1argo) fa1ta en casi todos 10s ejen1plares. e1 mismo sentido van 10s testimonios de Jerm, 10s unciales mayuscu10s (Sinaltico Vaticano, de1 sig10 ), muchas versiones 10s Padres*. Sin embargo, e1 fina111amado caco* 06,9-20) forma parte de1 texto actual de1 Nuevo Testamento: esta atestado ya Ireneo en el siglo tambien por el Diatesaron de Taciano. Data quiza de1 comienzo de1 siglo es testimonio de1 cristianismo antiguo, pero es de 1a mano de Marcos. Esta es la cocus que hay que sacar a partir de diversas razones (critica textua1, estilo, otros motivos): por ejemplo, 1a eres e1 primer dia de 1a semana, en e1 verslcu10 9, ya designa 1a fecha de 1a visita al sepu1cro, sino la de la Resurrecc de
294

MARCOS,

EVANGELIO QUE CONCLUYE CON

SILENCIO

Cristo. La tradc posterior en Justino C1emente de ejadrCl atestigua este motivo. [vese . 570J. La comsc de este final caco es clara dinamica: cn tres olas sucesivas, el Resucitado se aparece a Marla de agda., luego, a dos dscu0S que van de camino , finalmente, a 10s Oncc. que subraya el redactor cada una de las tres veces es la incredulidad: creen a Maria, tampoco creen a 10s discIpulos, Jess reprocha a 10s Once su incredulidad. Sin embargo, la incredulidad, atestiguada por la tradc evangelica, recae aqui sobre el Resucitado en s mismo, sino sobre el portador del mensaje, con una iluminac de las consecuencias de la fe de la incredulidad que se de a 1 rclamac evangelica: la saac. Materia para interpelar a los lectores, a la comunidad cristiana. Sobre este punto, este final largo prolonga acertadamente la dinamica del evangelio, que habla insistido tanto en la incredulidad de los dscUs. Otro punto de est;1 r0gac es el universalismo de la redcac subrayado mediante tres terminos: todo el mundo, toda la creac, por todas partes (Mc 16,15.20). final caco menciona, a cotuac, una serie de signos que seguiran a la cac del nombre de Jess: 10s dos primeros prolongan el obrar de Jess (la eus de demonios) de la mera comunidad cristiana (1a glosolalia* en 10s Hechos de los stoes). La serpiente que ahora sera inofensiva remite tambien ;1 una promesa de Jess (Lc 10,19, en cuac con el demonio) . .t:l veneno, por su parte, era utilizado en las condenas a muerte en "-1S persecuciones: es motivo conocido en la literatura acrfa. Finalmente, la msc de manos a 10s enfermos. Es preciso subrayar la etes de estos signos a todos 10s creyentes s] a 10s astles: es una sefial de atgedad. final culmina co 1.1 etrac de Jess, elevado al cielo (como Elas) sentado a 1.1 derecha de Dios. La tematica es cercana a la de Lucas. ; al mS10 tiempo, la redcac se extiende por todas partes, colaborando cl Sefior co ellos confirmando la Palabra con 10s signos quc ' acompafiaban. J.-M.1"'.

cristiana del siglo atribuye a ast Mteo el evngelio ms leido en las Iglesias antiguas. Algunos identificn este Mateo, un publicno, con el Levi de los otros evangelios (vese Mt 9,9; 10,3 Mc 2,14). Pero el utor se da conocer sobre todo por su obr, como en esta notici: Asi, todo escriba que se h hecho discipu10 del Reino de los Cielos es semejante a dueno de una casa l]Ue sca de su arca cosas nuevas coss viejs (Mt 13,52). Especialista judio en Ley* 10s Profets (escrib), se hecho cristino (discipulo del Reino), responsable de una Iglesi* (dueno de un csa). Con un equipo (todo escrib), h puesto su cienci del Antiguo Testmento a servicio del mensje de JesUs. Su evangelio contiene cosas viejs, las tradiciones de Jesus, coss nuevas, un forma de organizar de completar esas trdiciones par iluminar una stucn nueva.

tradcn

l.

8.1.
:

AUTOR DESTINATARIOS

ARA elaborar su obra, Mateo se srv del evangelio* seg Marcos de documento que reunla palabras de Jess algunos relatos. Los especialistas llaman fuente Q* (del aleman Quelle, fuente) a este documento hoy desaparecido, al que tambien Lucas tuvo acceso. Mateo ut tambien tradiciones propias de su Iglesla*, por ejemplo la parabola de los obreros enviados a la vifta (Mt 20,1-16). Esta htess es contestada a veces. Pero habrla que situar demasiado pronto la redacc de Mateo, porque refleja una Iglesia con corrientes complejas, fruto de una historia bastante extensa. Parece que el evangelio seg Mateo se ubc bajo 10s auspicios de la Iglesia de Antioquia de Siria, hacia el afto 90, unos veinte aftos despues de la destrucc de Jerusalen de su Templo, acontecimiento del que hay huellas en el texto (Mt 22,7; 24,1-2). Esta Iglesia inclula herederos de Pablo, que deformaban su pensamiento pretendiendo que Jess habla abolido la ley* (Mt 5,17-19). Por el lado opuesto, habla gentes fieles a Santiago, el hermano del Seftor. Vinculados a los fariseos*, seguian minuciosamente las reglas judias (Mt 23). Estaban poco abiertos a los paganos*, recordando que Jess habia sido enviado mas que a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24). Entre ambos extremos. Mateo prefiere el clrculo de 10s que se gloriaban de seguir a Pedro. E,ste se habia seftalado, a pesar de Pablo, por una actitud moderada frente a las corrientes opuestas. Mateo comparte su mderac , en filigrana, deja que se expresen los distintos clrculos. Su evangelio defiende a los insignificantes, a los nifios a 10s que 10 asa ma!. Esta ternHra (ontrasta ( ~ " erid(lr1 trr~ ::;: ( 10s que hacen sentir su poder, es decir, 10s profetas escribas que acta en la Iglesia (Mt 7,15-23). Reprobando su autoritarismo, el Evangelista querria ver en ellos modelos; pero dicen hacen (Mt 23,3). Las tensiones entre las corrientes existentes en la comunidad las crlticas contra los jefes se focalizan en el problema de la ley: ~con299

siste la vida cristiana en la fidelidad a una ley? lEquivale esa ley a 1<\ ley de Moises, tal como 10s escribas concretan sus obligaciones a partir de la tradc de los antepasados (Mt 15,1-6)? Jesus de Mateo fustiga la hcresa de una reg reducida a una casustca sin alma (Mt 23,23-24). Se trata de conflicto de autoridad: 10s fariseos, el movimiento jud mas influyente, 10s escribas, interpretes de la ley, se han hecho responsables de una complejidad de reglas co las que someten a las gentes sencillas a su poder. Pero el ataque se dirige tambien a los jefes cristianos inclinados a esa misma deriva (Mt 23,1-11). Por el contrario, en materia de una justa practica de la ley, 10s dscu0S deben superar a 10s escribas fariseos (Mt 5,20), el hijo que dice , pero finalmente hace la voluntad del padre es mejor que quien dice s, pero hace nada (Mt 21,28-32). verbo hacer tiene en Mateo una fuerza particular. Doctor simple dscu0, todos tienen mismo objetivo, dice Jesus: hacer la voluntad de mi Padre que esta en 10s cielos(Mt 7,21). Ahora bien, esta insistencia en el hacer es propia del alma del judasm* fariseo, para el que 1<\ reg autentica es menos pensar justo que hacer justo. lDde situar, entonces, la lnea divisoria? Para el Evangelista, la autoridad de Cristo suplanta a 1a de 10s escribas ella s01a se impone en materia de terretac de la ley. serm de la montafia (Mt 5-7) preconiza la busqueda de 1a ntec profunda de 10s mandamientos, una practica envuelta en misericordia atec a aquellos a quienes las leyes dra ap1astar. La terpretac de Jesus s es de recibo, porque el mismo se mc en ella como maestro manso humilde de cora (Mt 11,18-30), haciendo realidad, el mismo, las bienaventuranzas (Mt 5,3-10). Mateo costrU su evangelo en torno a cco sermones en 10s que Jesus habla como maestro a sus dscu0S. Pero tambien como el esas* que juzgara a la Iglesia a la humanidad, segun el co criterio de1 amor puesto en practica co 10s desheredados de la vida ( t 25,31-46). Pero este criterio tampoco es ajeno al pensamiento fariseo: hagas a nadie 10 que a ti te desagrada: en esto conslste 1a ley entera. El resto es mas que su comentario (Hillel) [vease . 102].
CL. .

300

8.2.
: EVANGELIO

PARA CRISTIANOS ORIGEN

mo que les hacla semejantes a 10s escribas del partido fariseo* (Mt 23,1-11). este animado debate, era la ley* mosaica la que estaba en juego, su lugar su nterretac en la ida cristiana. Mateo acepta el cacter central del problema , en el serm de la montafia, presenta la autoridad de Jesus como la de un nueo Moises. cmarac con Marcos Lucas, se concluye, de esta insistencia, que el Eangelista se dirige a cristianos procedentes del judaIsmo*, a quienes su entorno pone en tela de juicio a rst de su reac con el judaIsmo.

IVERSAS tensiones diidian a 10s destinatarios del eange * segun Mateo, el Eangelista trabaja por reconciliarlas. 10s ministros de su comunidad les reprocha un autoritaris-

SG EL DEL EVANGELIO

Marcos siente la necesidad de explicar 10s usos costumbres juds a sus destinatarios romanos. Mateo, por su parte, sabe que sus 1ectores de AntioqUa estan al unlsono con las directrices de 10s escribas. De hecho, 10s cristianos a 10s que se dirige son en su mara (1e origen judiC. Obscvan c1 dcscansG sabatico hast<1 tal punto que ~; sobreiene algun peligro deben orar para que su huida la teg\n que hacer un sabado (Mt 24,20): a la desgracia afiadirian una infr .\(, de la ley. Mateo (12,1-8), 10s discipulos que arrancan ('s gas un sabado son excusados de bocetar el gesto de la recolecci6n, porque tenlan hambre porque 10 que Jesus exige es 1a misericor1i'J. Pero eso pone en tela de juicio a1 sabado en cuanto ta1. "
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debate en que ]esus contrapone la pureza ritual en materia de alila pureza moral, Marcos aproecha la cas para dejar bien sentado que Jesus declaraba puros todos 10s alimentos (Mc 7,19). Nada de eso en Mateo, para quien las fctcas rituales an a la par con las exigencias eticas: Esto es 10 que habia que practicar, aunque sin descuidar aquel1o (Mt 23,23), es la palabra que establece el orden. lDebian estos cristianos, como todo judIo, entregar su tributo anual al Templo? esta pregunta responde un relato sutil: el milagro del pez queofrece a Pedro a Jesus el monto de su cotrbuc (Mt 17,24-27). principio, dice ]esus, 10s cristianos estan exentos, por sus relaciones nueas con el Padre. la practica, para escandalizar a 10s judios, jque paguen! Es erdad que cuando aarec eI eangelio segun Mateo el Templo ya estaba en ruinas. Pero 10s romanos habIan mantenido ese impuesto judIo entregaban el producto al templo de ]upiter capitolino. esas circunstancias, la Iglesia mateana cometla la bajeza de ser solidaria con 10s encidos. podIa hacerlo si pretendia, de hecho, dar ejemplo de 10s alo res judIos. judIo que busca ser justO a 10s ojos de Dios se contenta con satisfacer las exigencias de la 1ey. Su justicia se expresa mediante la limosna, la rac el ayuno. Estos tres pilares tienen su lugar propio en la comunidad de Mateo. Eangelista reaIza Sll alor en el serm de 1a montafa (Mt 6,1-18), a la ez que denuncia la practica exhibicionista de algunos cristianos inclinados a ria lizar en piedad con otros circulos judios. justo prueba tambien Sll amor a Dios realizando obras de misericordia buenas obras. Aunque arlan segun las listas de 10s Sabios, incluyen la caridad ar con 10s desnudos 10s hambrientos, isitar a 10s enfermos, conso1ar a 10s afligidos por la muerte de algun ser querido. Pues bien, segun Mateo, la ms de 10s cristianos es honrar a Dios a la Iglesia" mediante la practica de esas obras, que son las que seriran de criterio en el juicio final de Ia humanidad. Los otros Eangelistas ignoran ese ambiente judIo porque tienen en perspectia otras culturas diferentes, s0 la Iglesia mateana ha conserado esta orden de ]esus: tomeis camino de gentiles entreis en ciudad de samaritanos; diriglos mas bien a 1as oeias verdidas de la casa de Israel (Mt 1O,5-6).~Se 1egitimaba asl la c~ dt' aquellos cristianos que centraban su esfuerzo misionero en 10s israelitas, aunque el Eangelista aspira a una mayor apertura. Efectia mente, segun el, ]esus resucitado rde que su ensefanza l1egara .\ todas las naciones*, sin dscrmac (Mt 28,16-20). Por 10 demas, esta Iglesia acoge a no-judios, sobre todo mujeres. De ahi la serc de cuatro figuras femeninas en la genealogia dt'
metac

302

PARA LOS CRISTIANOS DE ORIGEN JUDI0

Jesus (Mt 1,1-18). Reresetara a 10s extranjeros conertidos: Tamar, segun la tradc juda, era siria; Rahab, cananea; Rut, moabita; Betsabe es designada por el nombre de su marido: Uras, hitita. encuentro de la cananea con Jesus (Mt 15,21-28) tiene alor dt antcac; dibuja una Iglesia que e en Jesus al Eniado de Dios a Istael que, a la ez, integra a 10s -juds que confiesan* al esas de Israel. Entre el judasm este cristianismo, existe, por tanto, una nt ma cercaa, sucede a eces que el Eangelista recompone las pal,lbras de Jesus para asemejarlas a maximas de 10s Sabios juds. lPor que, entonces, sds argumentos acusan a Mateo de antjudas mo? lHasta que punto 10s ataques de Mateo brotan de un debate interno al judasm? contexto hstrco responde en parte a estas preguntas.
CONTEXTO sRC JUDI0

sobre

Sobre tres cosas se sostiene el unierso: sobre la Tora, sobre el culto la caridad (Misna, Pirqe Abot* , 2; trad. de Carlos del Valle). Esta maxima juda, anterior al comienzo de nuestra era, ecntr ll cruel desmentido en el incendio del Templ0, en agosto del afio 70. de 10s tres fundamentos desaareca: el culto, es decir, 10s sacriDOCUMENTO

La caida de Jerusalen freci una celebri-

dad inesperada a la cludad de Yabne (Yamnia, segm el nornbre griego), situada a 20 krn. al sur de Tel Aviv. Seg.n la leyenda Yojanan ben Zakkay, oculto en un ataud, sali de la Jerusalen asediada lleg al carnparnento de 10s rornanos. Estos haban accedido a su etcn de establecer en Yabne una acadernia de Sabios judios. La realidad es que la fundacn de esa casa de estudio se hizo a cornienzos de 10s aios 80 que fue sobre todo Raban Gamalicl IJ quicn dio augc entre 10s ultimos aios del sigl0 10s primeros del sigl0 11. Escribas maestros espirituales fueron alli a hacerse disclpulos, para usar un termlno querido a Mateo. Residieran en Yabne,las generaclones de Sabios de 10s dos primeros siglos son llamados tannaim* (repetido-

res). Asimilando el final del Templ0 del Estado, centraron su empefo en hacer de . ley de Moises la base de las prescripcione. practicas en materia de derecho clvil, cr1minal religioso. Para llevar a cabo o.t. proyecto, tuvieron que constitulr una juri.prudencia a partir de las tradiclones l rlores, deterrninar que libros debian con.t derarse como sagrados (el canon do la. Escrituras) comentar coleccionar hornilias que habian alimentado la judla. Este amplio trabajo desemboc6, l 1.1mbral de! sigl0 , la rmulgacn de la Mishna.* (Misna), cdig central do la. reglas de la vida judia, que en 10s siglol se enrquec con la redacci6n del Talmud*. 10s escribas, saludados como rabis (titul0 honorifico) se convertlrlan .n rabinos (titul0 de funcn). Del judaI.mo antiguo se pasaba al judaismo rabinlco. Yabne fue su cuna.

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ficios que s10 da ofrecerse en e1 santuario de Jerusa1en. Se hunda tambien e1 partido saduceo*, ya que su poder 1e ea de 1a SUers de1 Temp10, ahora destruido, de su poder poltico, sin objeto en e1 presente, ya que Israe1 haba dejado de ser Estado. S10 partido sbrea a 1a dibacle: el de 10s fariseos. Es el que iba a asegurar e1 renacimiento del judasm otra forma de culto, precisamente en 1a epoca en que Mateo edt su eange1io. hebreo, e1 culto es el sericio a Dios. Mientras e1 Temp10 estuo en pie en Jerusalen, este sericio se expresaba mediante 1a inmolac de animales. Pero ya desde antes del cataclismo, 1as homilas de 10s eseribas Sabios ensefiaban que e1 erdadero sericio a Dios conssta en obedecer en todo momento su 1ey. 10s sacrificios que freca, e1 creyente esperaba tambien 1a restaurac de sus relaciones con Dios; se sa1udaba a1 Temp10 como e1 1ugar en e1 que se expiaban 1as iniquidades de Israel. Pero, despues de su destrucc, Yojanan ben Zakkay afirmaba: Nosotros tenemos otra eac, tan eficaz como aquella. ~Cual? Las obras de misericordia, segun 10 que esta dicho: Misericordia quiero, saerificios (Os 6,6). Poco despues de1 afio 70, e1 sabio autor de esta sentencia, ben Zakkay, e a Yamnia ( Yabne) a especialistas que instituyeron una casa de estudio, una academia. Se reunieron a eseribas ( doctores de 1a ley Sabios), fariseos otras elites de1 judasm de enDOCUMENTO
1 NDc CONTRA 108 //

1a racn judia de las Dieclocho Bendiclones (Shemoneh Esreh) Incluia, al menos en PalestIna, esta duodeclma bendicn: haya esperanza para 10s astatas. [...] Perezcan 10s nazarenos* 10s minim* en un instante. [...] Bendito seas, Sefor, que dob1egas a 10s tiranos. Una antacn acnica de la Misnii (s. ) pretende que la bendicn contra 10s minim aarec enYamnia, a nstgacn de Gamaliel (ftnales del slglo ). Segln la recibida, el texto se referiria a 10s crlstlanos: puesto que podian maldeclrse a si mlsmos en esta racn plblica, se verian ello excluidos de las sinagogas*. Es verdad que 10s crlstianos de la Ig1esia de Juan sufrieron esta ecusn 9,22; 16,2) que ya Mateo sefala un co-

mlenzo de ruptura cuando lndica que Jesls ensefaba en sus sinagogas (9,35). Pero 10s investigadores siguen IntrIgados: 10s minim (<<sectarios, mejor que hereticos) son judios. Pero lquienes son 10s nazarenos?: luna secta judia? llos crlstlanos judios? luna secta judeo-cristiana? Hay que mantenerse prudentes en la contestacn. primer Jugar, se trata de crlstlanos no-judios. Estos dejaban indiferentes a 10s escribas. 1a palabra minim engloba grupos judios, que podian ser muy diversos que se veian fustigados porque se desligaban se oponian al recentramlento telgic disciplinar realizado 10s 8abios de Yamnia. este marco, 10s judios cristIanos, entre ellos la Iglesia de Mateo, se encontraban partIcularmente en la linea de mira.

304


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buen Pastor. Marmol, Museo del Louvre, ars. frontal de este sarcfago del siglo , proveniente de Roma, esta decorado con acanaladuras cuyo movimiento evoca el agua viva la resurrecc. Cristo, bajo los rasgos del Buen Pastor ( 10), esta representado segin los canones de la estetica greco-romana, imberbe eternamente joven. ]esus el Nuevo Testamento

la izquierda:

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de los magos.

Pierre Bruegel el Viejo, National Gallery, Londres. La tradc acrfa habla de tres magos a los que tiene por reyes. texto evangelico (Mt 2) proporciona esos detalles.

Abajo:
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de san Mateo.

Caravaggio, Iglesia de San Luis de los franceses, Roma. Mateo se dedicaba tranquilamente a su ofcio de publicano. S extraneza al ser llamado se lee en su rostro (Mt 9).

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11 - jesus el Nuevo Testamento

la izquierda: Crucifjo (siglo ),

Braunschweig, Alemania. Cristo de los crucifijos romanicos esta despierto, vestido, sus brazos en horizontal abrazan el mUl1do. La imagen expresa a la vez el sufrimiento la gloria.
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Abajo: La Resurreccn. Fresco Capilla de san Sebastian, Lanslevillard (Saboya). Los artistas hal1 representado a menudo el momento de la Resurreccl1. Los textos evangelicos s muestran sus efectos.

- ]esus el Nuevo Testamento

Arriba: Nuevo TestaIl1ento, Codex Sinaiticus. Parchen1in (siglo ). British Museum, Londres. Con el Vatcan/s, este manuscrito escrito en letI"as ayUSClllas es el testimonio as antiguo conocido que reproduce la totalidad del Nuevo Testamento. Fue desCllbierto en el monasterio Santa CataJina del monte Sa.

la derecl1a: Nuevo Testamento, Papiro ' (hacia e] ano 125 d.C.). )011 Ry!ands Library, Manchester, Gran Bretana. Es e! fragent mas antiguo que se conoce del Nuevo Testamento. Escrito recto verso, rcproduce a!gunos versiculos de! catu 18 de Juan.

]esus el Nuevo TeslnII/cIItl

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Arriba: Nave cargada de n1ercancas. Mosaico, Ostia Antigua, Italia. Los barcos cargados de mercancas aceptaban por precio ndco a algunos viajeros con derecho a agua potable. Pablo sus conlpaneros surcaron el edterne en naves de este tipo. Abajo: Dos gimnastas luchando. Detalle de una copa, Mnseo del Agora, Atel1as. Los juegos del estadio eran mlIY popnlares en el mnndo griego. Llegaron a introdncirse inclnso en Jernsalen. Pablo alnde a ellos en SllS cartas (l Co 9). Los atletas cometan desnndos, 10 cnal snscitaba la rerbacl1 de los jnds observantes.

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- ]esus el Nuevo Testamento

de Artemisa. Mannol, Museo de Selcuk-Efeso, urqua. con la n rol11ana, la Arteinisa griega haba sufrido el nl1 de las religiones orientales de fecundidad, por eso tena numerosas ll,,~. Pablo difcultades con los orfebres que fabricaban reroduccl:~ del tenlplo de ArteInisa en fes, n de las siete lnaravilIas dell11undo (11l 19).
Identifcada

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]esus el NlIevo

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Cristo glorioso, rodeado de 105 smbls de 105 cuatro evangelistas. Piedra (siglo

),

antigua abadia de Jouarre (Seine-et-Marne). La aedra, andrla, expresa la gloria del Resucitado. Este esta rodeado de cuatro vivientes alados, simbolos de 10s cuatro evangelistas, tOJnados de eStaa a traves dellibro de Ezequiel (1,10). La atrbuc se hizo teniendo en cuenta el coen de cada obra. honlbre para Mateo: la genealogia humana de JesIs. len para Marcos: la redcacn de Juan Bautista en el desierto. toro para Lucas: el sacrificio de Zacarias en el Tenlplo de Jerusalen. aguila para Juan: el Verbo de Dios procede del cielo.

Viii- Jesus el Nuevo Testamento

La Trinidad. rtco. Jean BelIegaIbe (siglo ), Museo de Bellas Artes, LilIe. partir de finales de la Edad Media, los artistas se atrevieron a representar la ll(I,1 , contraviniendo as el Iandato bbco de hacer iIagenes de Dios ( 20,4). Los Refradres reaccionaron aete contra esta practica. Padre es anciano que lleva tiara sostiene sobre sus rodillas al 11 ijo con las sefiales de las llagas de la as. La reresetac del Espirit Sll1to se inspira en ] escena del bautisnl0 de Jesis en el Jordan, donde se 1anfest el1 forIa de paloIa (Mt 3,16). Segin la costu1bre l11edieval, en los paneles laterales estan representados 10s donantes sus santos protectores.

Jesus el Nuevo 7'c

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Santa r Magdalena. Piedra, colegiata de Ecouis (Eure).


veces se ha confundido a la pecadora de largos cabellos de la que habla el texto evangelico con santa Marla Egipclac;l, a la que descubr desnuda el eremita lsm hacla el afo 400.

la izquierda:

la derecha:

San fuan Bautista.


Piedra, rtco norte de la catedral de Chartres. precursor es reconocible por su silueta ascetica, su larga barba su vestido de piel de camello (Mc 1,6). Lleva un cordero a la altura del pecho que recuerd;1 10 que dijo sobre Jess: He ahi al cordero de Dios ( 1,29).

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PARA LOS CRISTIANOS DE ORIGEN JUDI0

lMATEO ANTIJUDlo?
Pilato cnden a Jesus, dice Marcos, porque 10s notables del Sanedrin* le empujaron a ello: 10s sumos sacerdotes incitaron a la gente (Mc 15,11). Mateo extiende las responsabilidades: Todo el puebl0 reSndi:"jSu sangre sobre nosotros sobre nuestros hijos!" (Mt 27,25). La historia se arm con este verslculo para deducir de el que 10s judos, deicidas, invocaron sobre ellos una madicin cuyos justos ejecutores serian 10s crlstlanos. Se olvidaba que sana teologa cristiana juda, nadie puede ser deicida: i,quien podria matar al Inmortal? Ademas, ese versiculo de Mateo ha sufrido distorslones desastrosas. primer lugar, el Evangelista, la paIabra <ueb0 designa aI conjunto de 10s judos. incluye ni a las multitudes, dubitativas respecto a Jesus, ni a las ovejas perdidas de Israeb>, maI guiadas, a quienes Jesus se diriga prioritariamente. La paIabra pueblo (en griego laos) , implica Mateo una dmensin juridica, como cuando habla de 10s

ancianos del pueblo. otras paI 10s administrados (el <ueb0) ancianos por 10s sumos sacerdot dejaron arrastrar la condena de J su segundo lugar,la frmua jSu sangr } nosotros sobre nuestros hijosl t nada que ver con una autmaldcn 11 determine el futuro. Dice simplement nuestra sentencia compromet mo mas querido para nosotros, nosotro& t" mos nuestra familia. La inin plblica soporta qu 1 espafol critique a Espafa, porque aI fIn cabo habla desde dentro de una COn1\1 dad de destino. Pero es mucho mas r te si esa critica la hace un extranjero. \\ bien, el antijudasmo que se reproch Mateo viene de dentro. Convencido d el futuro del judasmo reposa sobre 1m saje de Jesls, Mesias de Israel, Mat 11\t pela a sus hermanos judos que conf n el renacimiento que se estaba produci 1\ el clmbito de 10s Sabios de Yebn . virulencia (sobre todo Mt 23) indic , sentimiento de dececin.

tonces. Levantando acta del final del culto de la autnma polti ca, se dedicaron, durante largos afios, a concretar una rentac que se iba esbozando desde bastante tiempo atras: la ley mosaica sera el nico punto de convergencia del judasm. Para que esta ley iluminara la vida cotidiana hasta en sus detalles, era necesario actuaIizar su sentido, legislar, recopilar completar las tradiciones interpretativas forjadas por 10s escribas. Sin duda alguna, 10s fariseos tuvieron un papel preponderante en esa tarea. Pero nos equvcarams si pensaramos que impusieron us propias ideas. Su intento se orientaba, mas bien, a clasificar rganizar las tradiciones que da recibir la adhes de una ara, incluso adoptando, a veces, determinadas tradiciones de 10s duceos, sus adversarios. la ez, e cura de golpe ciertas inte pretaciones de la ley que, defendidas por grupos demasiado eSecfi os, da contar con el asentimiento general. mnaran as las piniones las practicas de 10s crcu0S bautistas*, cristianos, esenios*, de cualquier movimiento demasiado mesianico. Estas 'orrientes seran consideradas desde entonces como sectarias designadas globalmente con la palabra hebrea minim (<<gentes parti-

culares). Enseguida, la liturgia de la sinagoga ahdara la fosa insertando en su rac una bedc contra 10s minim. Mateo contesta la reretac que se estaba realizando en Yabne. Para el, es a Jesus a quien Dios haba encomendado esa renovac. Por una parte, la ruina de Jerusalen, pulverizando las instituciones judas, sancionaba, a su parecer, la emac de Cristo. Por otra parte, lque credito conceder en el presente a 10s escribas a 10s fariseos, que en otros tiempos se haba mostrado tan sordos al esas? Ahora existe otro puebl0 (ethnos)>> (Mt 21,43), la Iglesia compuesta de juds -juds, a quien le corresponde hacer que fructifique la herencia de la Ley de 10s Profetas, escuchando a una unica autoridad: Jesus, esas de Israel. Para 10s Sabios de Yabne esta postura reflejaba perfectamente el orgullo de 10s minim. decir verdad, Mateo predica que la misma Iglesia sera juzgada por sus frutos se compromete a una real cometc en la que le correspondera a Dios ver cual de 10s dos campos haya producido mas fruto. Si el historiador tiene que admirar el monumento espiritual que se costrU en Yamnia, es indudable que tambien algunos cristianos de tqua quedaran seducidos por esa realidad. este caso, el atjudasm virulento que Mateo atribuye a Jesus estara orientado a frenar esa seducc. Ademas, teniendo en cuenta las fuentes judas, 10s escribas de Yabne se habra esforzado por reconquistar el poder socio-poltico que haba tenido sobre el mundo jud el Saedr de Jerusalen. autoritarismo que el Evangelista denuncia en su propia comunidad, en algunos de sus responsables, muestra que la tetac es contagiosa. Viendose entre esos dos fuegos, Mateo propone un autorretrato de Jesus, modelo de todo el que tenga la ms de interpretar la ley: Venid a m todos 10s que estais fatigados sobrecargados, os dare descanso (Mt 11,28).
CL. .

306

8.3.
CCc INFANCIA

DE Jss SG

AS tradiciones evangelicas COll1ienzan con la redcac dL' Juan el Bautista con el bautisll10 de Jesus (Mc 1; Hch 1,2122). Sin ell1bargo, Mateo Lucas ponen como prefacios de SlIS libros dos capitulos sobre la infancia de Jeslls, episodios sobre los que ya vuelven en el resto de sus obras. estos dos evangelios de la infancia se reconoce el influjo de 10s autores griegos roll1anos a quienes les gustaba recoger las leyendas relativas a sus grandL's hOll1bres (con el estribillo: ya cuando era pequefio... ). vano nos ell1pefiariall1os si quisieramos armonizar las informaciones histri cas que ofrecen 10s dos evangelios* de la infancia. Sus convergenci,1s se lill1itan a esto: la cocec virginal de Jeslls, el nombre de Jose, la ll1ec de Belen como lugar del nacimiento de Nazaret (10 lugar de residencia de la fall1ilia del . [vease . 61].

SEIS SECUENCIAS

Los dos primeros capitulos de Mateo retOll1an a sus expensas cl genero legendario, ya que el Evangelista bebe en las forll1as literarj,ls del Antiguo Testamento, como la forma ucac, por ejell1plo, sobre todo, mete a sus lectores en las Vlas del mdrs*. Este deriv,ldo del verbo hebreo darash (<<investigar, escrutar) incluye, por U11i:l parte, el proceso del sabio (escriba) que escruta la Escritura antigtl<1 para ext!ae! de e1l2 e! sentido actual , ! otra parte, el producto de su trabajo; 10 ll1iSll10 que la palabra comentario incluye a la vez actividad del coll1entarista la ubcac de su estudio. Es tanto C0ll10 decir que estos dos prill1eros capitulos de Mateo tienen estatuto ll1uy particular. Se orientan, por una parte, a enraiz,lr (\ Jesus en la historia de Israel, tal COll10 se dibuja en la Biblia en s leyendas judias que la prolongan; pero, por otra parte, el evangelio

de 1a infancia constituye 10 que un director de cine llamarla secuencia-anunciadora, que inc1uye por ade1antado toda 1a misi de JesUs. Las seis secuencias que se suceden en e1 re1ato exp10tan esta dob1e perspectia.

Lagenealogia (Mt 1,1-17) La genea10gia de Jesus que abre e1 eange1io segun Mateo, pone en cabeza dos nombres: e1 de Daid, porque e1 Meslas* esperado debla ser de su 1inaje (cf. 1 Cro 17,10-14) e1 de Abrahan, puesto que 1a misi de Jesus debe traer a todas 1as gentes (Mt 28,19) 1a bendici uniersa1 prometida a1 patriarca (Gn 12,3). De esta forma toda 1a historia de Israe1 se cump1e (llega a su cump1imiento) en 1a persona de JesUs. Pero esta genea10gia desborda su marco conenido. primer 1ugar, su ttu10 (litera1mente Libro del origen de ]esus Mesias) remite a 1as ltimas pa1abras de1 eange1io: estoy con osotros todos 10s dias hasta e1 fin de1 mundo (Mt 28,20). De esta forma, para e1 autor, 1a historia del mundo, desde e1 origen al final, se concentra se desp1iega en 1a persona de JesUs. segundo 1ugar, cuatro mujeres se insinuan en este catalogo masculino: Tamar, Rahab, Rut 1a mujer de Urlas (Betsabe). Mateo habrla podido mencionar a grandes figuras de 1a Bib1ia, como Sara Raquel. refiri inc1uir a extranjeras (segun 1as 1eyendas judIas), a no-judias. Segun 10s coREFERENCIA

LAs

GENEALOGlAs el cuadro familiar estricto. Su finalidad era fundamentar derechos. Podian referirse, consecuencia, a clanes tribus e invocar un proceso de adc -como el caso de Jesls (Mt 1) que entra ellinaje de David gracias a su adc por Jose-- un proceso de aturaliacrn>, como el caso de la descendencia de Rut la moabita (Rt 4). Las genealogias tribales servan eventualmente para legitimar reivindicaciones de bienes races. las fiestas, 10s peregrinos consultaban 10s archivos del Templ0 para poner al dia su genecuidado con que 10s sacerdotes* velaban por su genealogia para dar fundamento a sus derechos, especialmente en materia de diezmos, para evitar uniones matrimoniales apropiadas. Como 10 hace Mateo a rsit de Jesus, algunos judios de aquel tiempo eran capaces, al parecer, de establecer su ascendencia davidica.
",Iogi", (Vida,
~",~o p~0T1"'1 , 4-6) confirma el

el judaismo antiguo, comenzando por la misma Biblia, las genealogas tienen valor de carnet de identidad. Pero el arbol geeagc, de ordinario paterno, puede bifurcarse hacia ramas colatera1es, corresponde a1 genea10gista elegir el antepasado que el descendiente quiere tener como valedor. Asi, la ascendencia de Jesus, en Mateo, parte de Abrahan, mientras que en Lucas llega hasta Adan (Lc 3,23-38). Estas dos listas coinciden; la primera insiste en la lnea regia, la segunda s610 cita a un rey e integra nombres de profetas. Las dos estan esqllemrtiz"'d"'s:::! veces 14 generaciones Mateo; 11 veces 7 generaciones en Lucas. Es tanto como decir el caracter artificial de esas genealogias la diversidad de BUS orientaciones. efecto, a diferencia del entusiasmo que actualmente sienten pocos por su genealoga, las listas judas antiguas ponan el acento necesariamente la geerac blgca

de Fl",vio

Jo~efo

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INFANCIA Jss

REFERENCIA
SAN OSE LA BIBLIA
el cuerpo de 10s evangelios, Jess aparece designado como .hijo del tekton (Mt 13,55). Esta palabra grIega, traducida norma1mente por carpIntero englobaba diversas ramas artesana1es (a1bafile ria, trabajo del hierro forjado, de la madera). Quien ejercia este oficio tenia un status social honorable. Los evangelios de la infancIa, de Lucas Mateo, son 10s nics que dicen el nombre de este tekton: Jose. Ambos declaran que por iniciativa de Dios mediante su EspIrItu creador (vease Gn 1,2), Marla se encntr embarazada de Jess antes de convivir con su prometido (Mt 1,18; Lc 1,26-38). Convienen declr que Jess nac en Belen, pero que Jose desarrl su vida Nazaret. Segm Lucas, Jose a Marla encinta desde Nazaret a debido a un censo (Lc 2). contrarlo, segn Mateo, Jose vivia Belen (Mt 2,1), pero despues del exilio Egipto refir retirarse a Nazaret (Mt 2,22-23). Este lugar de su nacimiento subraya que Jess es Meslas, Hijo de David,

puesto que al mundo en la CiUdiHl !" David (Lc 2,11; Mt 2,5). sus genea10giIIfl (Mt 1; Lc 3,23) en sus comentariOB (: 1,26; 2,3; Mt 1,20), Lucas Mateo sostiol1on que Jose pertenecIa al linaje de Davicf, que a1 adoptar legalmente a Jess le convi r t en Hijo de David. Ninguno de 10s dos Evangelistas sabol\ nada mas de Jose. Lucas dice que ora de Heli (Lc 3,23). Mateo le cree hijo do Jacob (Mt 1,16), hace sospechar que qUiHO hacer, con eso, una armniac con patrIarca Jose, hijo de Jacob (Gn 31-50). 81 ese patrIarca fue el sofador (Gn 37,19) tlene nada de extrafo que Mateo redacte en forma de suefo el anunclo divino lO se le hace al prometido de Marla (Mt 1,1825). Las leyendas judias a1ababan la honrll' dez la castidad del patrIarca Jose. . por su parte, ve en este nuevo Jose al hont bre justo (Mt 1,19), porque aunque la loy 10 demandaba repudiar a su prometida encin ta refr entregarse a1 designio enigmAti co de Dios.

mentaristas, representan a 10s parroquianos de 1a Ig1esia de Mateo en 10s anos 80. La lista se organiza de forma que se totalizan 3 veces 14 gener,lciones (Mt 1,17). Entre distintas interpretaciones, se constata en esto el influjo de 10s apocalipsis* juds a quienes les gusta trocear la historia en periodos predeterminados. Este simbolismo aritmetico destila la idea de que Dios tiene plan 1egible de que, segn est,t geneaga, con Jess se cump1e 1a plenitud de 10s tiempos. anuncio que se hace a Jose del nacimiento de Jess es deudor dcl estereotipo anuncac, frecuente en el Antiguo Testamento (por ejemplo Jc 13). bsta forma lIterana es ennquecda por otra, la dcl sueno, ya que el hmnm patriarcal de Jose era el sonador (Gn 37,19), cump1e aqu varias funciones. [vease . 112]. mer lugar, revela al lector que, por el Srtu Santo, la genesis de Jess brota de acto creador de Dios (vease Gn 1,2) que, al adoptar al que va a nacer, Jose le introduce legalmente en el1inaje dc David.
.\()IJ

anuncio a]ose (Mt 1, 18-25)

mismo tiempo, toda la secuencia esta como irradiada por el vocabulario del oraculo de saas que, segun la Biblia griega (Is 7,14), anunciaba que el esas acera de una virgen. rofeca que se cumplira en el nacimiento de Jeslls. Pero esta tambien una leyenda juda segun la cual Dios se haba aparecido en suenos a Amram, el padre de Moises, para anunciarle que su hijo sera el liberador de Israel (Flavio Josefo, Antiguedades juds , 210-216). Jose desempena aqu el papel de Amram, pues, segun las secuencias siguientes, Jesus es el nuevo Moises, salvador legislador, enviado a Israe que va a nacer es sobre todo el esas, el Emmanuel* prometido por Dios al rey Ajaz. Aparece aqu la primera cita de cumplimiento del Evangelista, literalmente: Ved que la virgen concebira dara a lul un hijo, le pondran por nombre Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros" (Mt 1,23). [vease . 166]. La Biblia griega eig la palabra virgen (<<mujer joven en el hebreo origina1), 10 que permite al Evangelista fundamentar en la Escritura la cocec virginal de Jeslls, pero tambien esbozar por adelantado la plena personalidad de Cristo. Efectivamente, este a quien la rfeca llama Dios con nosotros es el que dira al finalizar el evangelio: estoy con vosotros todos 10s das hasta el fin del mundo (Mt 28,20); la eres soy es uno de 10s nombres bbcos de Dios. Ademas, la eres le pondran por nombre, que es un retoque de Mateo a la rfeca, extiende a todas las naciones el futuro reconocimiento de Jesus como Emmanue [vease , . 295].
visita de 10s magos (Mt 2,1-12) relato de la visita de 10s magos multiplica 10s smbls que anuncian el destino de Jesus muestran que en el se cumplen las Escrituras. He aqu el texto:

Nacido !esus en Belen de !udea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venlan del Oriente se presentaron en !erusalen, diciendo: ~Dnde est el rey de los juds que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente hemos venido adorarle. olrlo el rey Herodes se sbrest con toda !erusalen. Convocando todos los sumos sacerdotes escribas del pueblo, les re>untb dnde habla de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En Belen de !udea, porque asi est escrito por el profeta: tu, Beltin, tierra de !ud, no eres, no, menor entre los principales clanes de !ud; porque de ti sdr un caudillo que apacentr mi pueblo Israel. Entonces Herodes llm aparte los magos por sus datos recs el tiempo de rcn de estrella. Despues, envnds Belen, les dijo: Id e indagad cuidadosamente sobre ese nino; cuando encontris, comuncdme, para ir tambien
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adorarlo. Bllos, despues de oir a rey, se pusieron en cmino, he aqlJi que a estrella que habian visto en el Oriente iba delante de ellos, hasta que eg se detuvo encima del lugar donde estaba el nifo. ver a estrella se llenaron de inmensa alegria. Bntraron en a csa; vieron a nifo con Maria su madre , strndse, le adoraron; abrieron luego sus cofres le ofrecieron dones de oro, incienso mirra. , avisados en suefos que no volvieran Herodes, se retiraron su pais por otro camino (Mt 2,1-12).
Leer este episodio como relato hstrco llearla consigo enormes dificultades. Ateniendonos a las leyes del genero utilizado descubrimos en primer lugar una refiguracdel futuro: ya desde el primer momento el Mesias es rechazado por Jerusalen sus autoridades, esos sumos sacerdotes escribas que decidiran la muerte

REFERENCIA
~ON sRICS LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA?

i,Vinieron realmente 10s magos a adorar al (Mt 2,1-12)? i,Da0g Jesus a sus doce aftos con 10s escribas del Templ0 (Lc 2,46)? Planteadas asl, la5 preguntas reVsten un sentido de historicidad demasiado estrecho tienen cuenta las reglas de escritura que se fijaron 105 autores de estos captulos especiales. Conviene reformular la pregunta: est05 captulos i,que historia consideran Mateo Luca5? La respuesta se construye, entonces, tres tiempos. 1. Nadie contesta el hecho de que Jesus, siendo muchacho, fuera eregrac con sus padres (Lc 2,41). Nadie ignora que Herodes el Grande rde masacres, empezando por su propia familia, ni que su hijo Arquelao fue tambien cruel (Mt 2,16-23). Pero ningUn escrito de la ca ha dejado huellas de una masacre de bebes . Lucas Mateo actuaron com~ histcriadorcs cuandc trazarO:l el paisaje cultural poltico que ac Jesus. 2. Salvo hipotetIcas informacIones propias de Lucas Mateo, la primera generac cristiana, incluido Lucas (Hch 10,37), conocla otro comienzo de la historia de Jesus mas que su bautismo por Juan el

Bautista. revancha, segun las regla8 lilf,1 rarias que se dan 10s dos autores, 108 rolIIlol de la infancia consttuyen un micro-ovI\fI gelio. Lucas, Jose Marla represonlIll, por adelantado, a 10s discipulos quo, durante tres das, sin comprendor nadl\, tendran que buscar al ResucItado, quo 081& casa de su Padre (Lc 2,41-50). 1: Mateo, ya 10s Herodes,padre e hijo, qUiOfCll1 acabar con Jesus; ya 10s escribas jUdi08 10 cIerran, ya 10s (magos) paganos ll adorarle (Mt 2,1-12), como 10s adelanlado. de todas las naciones a las que dirigirA el Evangelio (Mt 28,18-19). Lucas Ml\too son, por tanto, historiadores cuanlo quo, sus relatos de la Infancia, resumoll adelantado smbcamete el destino do Jesus de su mensaje. 3. Finalmente, todo historiador que quIore ser mero narrador, tiene sus clavo. do terretac: para unos, la historia .0 expli-:::a la economla; para 0lr05, lM tensiones etnicas. Para Lucas Matoo, quo son te0g0S, la historia ilumina un plan de Dios. strcamente, . fuo enVado por Dios como un nuevo . Mateo 10 muestra construyendo opi.odio del asesinato de 10s Inocentes, ..1810 con la masacre de 105 hijos de 08 hobno. por rdees del faran egipcio ( 1002).

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de Jesus (Mt 26,57). 1a lnversa, ya desde e1 primer momento, 10s magos, ade1antados de todas 1as naciones (Mt 28,19) reconocen en Jesus al Rey de 10s judIos. Ademas, a la Biblia le gustan 10s magos, astr10g0S e interpretes de suenos; 10s mas reputados de entre ellos eran 10s ca1deos. e11ibro de Danlel, son vencidos por la sabidurla del joven judio, 1as Iglesias prlmitivas tuvieron que haberse1as con este tipo de personajes, como Sm e1 mago (Hch 8) E1imas (Hch 13,6.8). Pero Mateo condena su ambigua bUsqueda. La ambgedad afectaba ya a Ba1aan. La tradc judia 1e considerarla como mago pagano*, pero le reconocla el honor de haber anunciado a Israe11a venida del Mesias en el oracu10 sobre la Estrella de Jacob (Nm 24,17). La estrella de 10s magos hay que buscar1a en e1 cielo de 105 astrms, sino en las Escrituras, como el cumplimiento de 1a profecIa de Balaan. De nuevo, en efec1o, el episodio de 10s magos enralza la venida de Jesus en 1a historia biblica 1egendaria de Israe Herodes ocupa el papel del fara perverso que, segun una leyenda, habia Vlsto en suenos el nacimiento de Moises como una amenaza para su poder. La 10caac del nacimiento de Jesus en Belen cumple la profecIa de Miqueas (5,1), segun el cual Belen serla la a1dea que verla nacer al nuevo Molses; para que nadie se enganara al respecto, Mateo contamina el final de ese oraculo con una clta (2 5 5,2) que asemeja a Jesus con David, pastor de Israel [ease , . 213]. Finalmente, la adrac de 10s magos sus dones cUlnplen la profecIa del homenaje ofrecido al Mesias por todas las naciones (5al 72,9-11).
La huida Egipto Como Moises cuya muerte queria el fara ( 2,15), Jesus tlene que huir al extranjero. Pero, de esa forma, cumple el destlno de Israel desterrado en Egipto. efec1o, 1a decarac divina de Egipto llame a mi hijo (Os 11,1) se referia al puebl0 de Israe Jesus es, por tan1o, el Hijo de Dios, porque tambien el asume las pruebas de Israel hijo primogenito de Dios ( 4,22).
~ masa~re de

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La matanza de 10s inocentes ninos de Bele~ por orden de Hero?es tienen estrechas

renueva la triste actuac del fara al mandar matar a 10s nlnos hebreos ( 1) , segun la leyenda en boga en las sinagogas*, la perspectiva de aquella matanza era hacer que desapareciera Moises nada mas nacer. Por el momento, el nuevo Moises escapa de la muerte, pero escapara de la cruz que ya se perfila aqui por primera vez. Mediante una nueva cita de cumplimiento, el autor ofrece otra clave de terretac:
.~

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Entonces se cum dicho por el profeta ]eremias (31,15): Un clamor se ha oido en Rm, mucho llanto lamento: es Raquel que llora SlS hijos, quiere consolarse, porque existen (Mt 2,17-18).
1a pluma de Jeremias esa viene de u1tratumba: Raque1, 1a madre de1 patriarca Jose, 110ra a sus descendientes, 10s israe1itas del Norte deportados por 10s asirios en e1 ano 721 a.C. Mateo recurre a este texto porque 1a tradc hacla de Rama una loca1idad cercana a Be1en e11ugar donde estaba 1a tumba de Raquel. Mediante esto, e1 Evangelista vincu1a de nuevo el destino del Mesias al de Israel, a su historia marcada por las masacres 1as deportaciones.

(Mt 2,19-23) que termina en Nazaret, retoma 10s armcos de 1as dos secuencias anteriores. primer 1ugar, Jesus vue1ve a cump1ir el destino de Moises: Mateo (Mt 2,22-23) retoma casi 1itera1mente 10s terminos que describen e1 retorno de Moises a Egipto despues de la muerte del fara ( 4,19-20). Los pintores captaron este paralelo cuando incluyeron asno en 1a huida a Egipto, siendo asl que el asno esta en e1 evangelio, sino en la historia de Moises ( 4,20). Pero Jesus rehace tambien el viaje que condujo al pueb10 de Dios desde Egipto a 1a tierra prometida. Sin embargo, 1a historia sufre aqui una extrana ers: es Jude 1a que representa una amenaza para e1 Meslas, e1 extranjero es el propio Meslas. Ademas, el retorno acaba en Judea, sino en Galilea. Esta geografa sinuosa juega smbcamete en dos planos. Por lll parte, el ministerio futuro de Jesus se enmarcara en Gali1ea, a la que, apoyandose en la Biblia, el Evange1ista denomina Ga1i1ea de las naciones (paganas)>> (Mt 4,15). Despues, desde esta Ga1i1ea Jesus enviara a sus discipulos a todas las naciones (Mt 28,16-20). Por otra parte, tras la marcha de1 Maestro la destrucc de Jerusa1en, la Ig1esia de Mateo se encontrara tambien e11a co 1a hostilidad ttr Ga1i1ea de 10s paganos, sino de los lderes judios de Judea. La ltima cita de cumplimiento se atribuye globalmente a los profetas: Sera 11amado Nazoreo (Mt 2,23). remite a ningun texto concreto de 1a Hlbl1a, pero Juega sobre puzzie de arms hebreos, a partir del adjetivo geogrMico nazareno. Como 5an56n (J c 13,5), Jesus es nazir*, consagrado a Dios; es tambien el lle~'cr (<<vastago) de1 tronco de Jese (Is 11,1), nuevo David, Emmanucl. Finalmente, es solidario de 10s norrim, nombre co el que los judios designaron a 10s cristianos a 10s bautistas: pues bien, 'l Bautista aparecera en el versicu10 siguiente (Mt 3,1).
.\ 1.\

vuelta de Egipto viaje de retorno,

UNA H1STOR1A CUMPLIM1ENTO

Un contrapunto musical se emplea para vestir un canto firme mediante lneas medicas 10 mas autmas posible entre ellas que tan pronto se oponen como se conjugan. arte consiste en hacer que surja, del entrecruzamiento, una verdadera armonla. este evangelio de la infancia (Mt 1-2), Mateo parece tomar como canto firme una bella historia que uno estci en su derecho si quiere leerla ingenuamente. Pero una lectura atenta descubre rcipidamente que la mutcac de suefos de intervenciones del Angel del Sefor confiere a esos dos capitulos una co0rac muy distinta al resto del evangelio; en este, el Angel del Sefor, que en el Antiguo

REFERENCIA

~CUMPLE Jss LAS ESCRlTURAS?

Mateo recurre muchas veces a Ias Escrituras, al Antiguo Testamento, para iluminar 1a persona de JesUs. Insistencia muy comprensib1e, porque e1 Evange1ista se dirige a judios que, cristianos , s10 reconoceran a Jesus como e1 Mesias si su vida se corresponde con las profecias de 1a Bib1ia. Una especie de sstematacse suhraya en las citas de cump1imiento, asi l1amadas porque las citas del Antiguo Testamento son introducidas por una frmua de este tipo: Esto suced para que se cumpliese 10 dicho por el Sefor por medio del profeta.... De la docena de ejemplos que hay todo eI conjunto de1 evange1io, cinco aparecen 10s captulos de la infancia: se cumple la Escritura el hecho de que Jesus fue concebido por una virgen (Mt 1,22-23), ac (2,5-6), hU a Egipto (2,15) escapando de la matanza de 10s nifos de 1 (2,17-18) viv Nazaret (2,23). procedimiento, por su aparente automatismo, tiene algo de turbador. Asi (Mt 8, 16-1 7), Jesus habria curado enfermos para. .:urnplir oracu1e d I.saias: \{Eril~L nuestras dolencias las que llevaba nuestros dolores 10s que soportaba (Is 53,4). La reaci parece extrafa, porque ese versicul0 de Isaias es desviado de su sentido por el Evangelista. texto, efecto, hab1a abso1uto de curaciones, sino de1 martirio del Siervo de Dios que asume 10s sufrimientos de sus herma-

nos. Como Mateo es un agudo 1ector deI Antiguo Testamento, evidentemente conciencia de su propio artificio. Este ejemp10 muestra que hay que distinguir dos aspectos de1 prob1ema. primer 1ugar, Jesus hace ta1 cua1 gesto para, a fin de cump1ir 10 que dice e1 Antiguo Testamento; 1e sucede esto aquel10 para dar raz a Ias profecias. Lo que si sucede es que e1 autor su 1ector creyente postulan que hay una continuidad g10bal entre 10s proyectos de Dios, inscritos 1a Bib1ia, su rea1ac 1a persona de Jesls. Para ello, segundo lugar, e1 Evange1ista se1ecciona, como otras tantas emergencias de1 tejido de 1as profecias, las dignas de ser memorizadas, sobre todo si pueden servir al dialogo apologetico con e1 mundo judio. Por una parte, su terretacpuede ser a1egrca*, como cuando ap1ica a Jesus esta frase de Egipto llame a mi hijo (Os 11,1); e1 procedimiento de la alegoria se orienta a mostrar que de un texto se pueden extraer mas sentidos que el meramente 1iteral. Por otra
., .::. l. perso.lc:.

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que, entre 10s mensajes a veces contradictorios del Antiguo Testamento, inspira al Evange1ista a citar un texto otro. Si Jesls es el Siervo de Dios, el profeta martir de1libro de Isaias (en Mt 3,17; , 17; 12, 1), si es el Mesias de 1as Escrituras, Mateo evita toda cita que dibuje un retrato guerrero de1 personaje esperado.

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Testamento puede designar a Dios mismo, le a aparecer hasta el final del eangelio como mensajero de la Resurrecc de Jesus (Mt 28,2.5), es decir en un acontecimiento que desborda 1<. historia (' el sentido corriente de esta palabra. La riqueza de las seis secuencias del eangelio de la infancia procede del contrapunto que Mateo construye con ayuda de las tecnicas del mdrs judio. Traza un retrato que, [ arriba, enralza a 1< persona de Jesus en el Antiguo testamento , [ abajo, esboza los rasgos de un Cristo contestado por su propio pueblo reconocido por las otras naciones como quien tiene todo poder en el cielo cn la tierra (Mt 28,18). Eangelista priilegia el enraizamiento (' el Antiguo est mento: hijo de Abrahan, hijo de Daid, el fo es tambien el nuevo Moises. Es cierto que ra1a con e1 1egislador de1 Sinal (ease cl serm de 1a montafia en Mt 5-7), pero por encima de eso, perscguido como Moises desde su nacimiento, es e1 salvador de Isr'-Jel. Ademas, Mateo lee en Jesus el destino de Israel, su exodo SlIS exilios. Ateniendonos a la teologIa del autor, Jesus, en 10s afos 80, se 11\ conertido en el 0 religioso de la ida de cristianos - judios. Pero estos, como 10s magos extranjeros, deben reconocer en el '- rey de 10s judios (Mt 2,3). Se pone de manifiesto aqui la tes que habita el pensamiento de Mateo: por una parte, el Eangelio esti\ desatinado a todos los seres humanos, pero, por otra parte, esl' mismo Eangelio proclama que Jesus sigue siendo para siempre 'l Mesias de Israel. Por un lado, las autoridades judIas (los Herodes, los sumos sacerdotes* 10s escribas), seguidos por toda Jerusa1en ll rechazar al Meslas, despojaron a las instituciones judias de su legt mo derecho a hacer fructificar 1as promesas hechas por Dios en 'l Antiguo Testamento. Pero, por otro 1ado, amenazado de muetc desterrado, hijo de Daid enerado por las naciones, este fo eC pitu1a (' su persona 1a historia de Israel. realidad, Mateo construye estos dos capitulos en torno l episodios de la infancia de Jesus. contrario, la trama del texto son las cinco citas de cump1imiento que 10s re1atos ienen a i1ustl. Efectiamente, segun e1 rost fundamental de1 agest, si Jesus es el Meslas, sus origenes deben corresponderse a 10 qul' Escritura anuncia sobre el. si este prlogo evangelico se desvil 'l) algo es porque el autor judIo lee una Biblia desnuda 1impia, sino una Biblia mezc1ada, (' las sinagogas, con comentarios egeds, especialmente con re1atos edificantes sobre 1a infancia de Moiscs.
C.1'.

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8.4.
Jss : MAESTRO DE LEY

de 10s investigadores consideran que e1 evange1io* segun Marcos es s10 mas antiguo que e1 de Mateo, sino tambien que 1e srv de fuente a Mateo para componer su obra. ello es interesante para e11ector comparar 10s dos evange1ios observar sus diferencias. Ese trabajo desemboca en resu1tados tan incontestab1es como significativos. re]aci con Marcos, e] evange]jo segun Mateo contiene un nllmero incomparab1emente mayor de pa1abras de Jeslls. La mara de esas pa]abras que figuran en e] evange]io segun Marcos s tienen, sin embargo, para1e10 en e1 evange]io segun Lucas, de ta] forma que 10s exegetas sacan de eIlo una senciIIa coc1us: aparte de] evange1io segin Marcos, Mateo dispuso de una segunda fuente que cotea esencia1mente pa1abras de Jeslls. esta segunda fuente se 1e denomina fuente de ]os logia fuente Q*.
HOMBRE DE PALABRA: LOS DISCURSOS

mara

Mateo se distingue de Marcos, as pues, por disponer de una documetac mucho mas amp1ia sobre 1a redcac de Jeslls. Esta acumu]ac de materia1es tiene sus consecuencias, porque e1 Evange1ista testimonia con eJla particu1ar interes or 1a ensefianza de Cristo. Interes que encuentra su eres literaria en 1a reagnJc que hace 1\1atea d~ !as distint'1s t'1dj("i()l1 np qll P dispone en grandes discursos. Se enumeran cinco: e1 serm de 1a montafia (5-7), e1 discurso de1 ev en ms (10), e1 discurso en parabo1as (13), e1 discurso sobre 1a comunidad (18) e1 discurso sobre e1 fina1 (24-25). Estos cinco discursos son faci]mente identificab1es, pues terminan con una forma ana]oga: suced que cuando acab Jesus estos discursos... (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1;
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26,1). estos cinco discursos afiaden a1gunos e1 dirigido contra 10s escribas fariseos* (23). Estos discursos tienen un a1cance te01gco que hay que saber medir adecuadamente, porque expresan una terpretac perfi1ada de 1a persona de Jess. Dos breves comparaciones permiten sacar a 1uz 1a origina1idad de Mateo. Mateo concede ciertamente una importancia capita1 a 1a ensefianza de1 Jess terreno, pero a diferencia de1 evange1io de Tomas inserta esa ensefianza en e1 re1ato de una vida. La redcac de Jess es una ensefianza que se baste a si misma, sino que es inseparab1e de1 re1ato de1 destino de quien 1a rouc. S10 adquiere su sentido verdadero integrada en 1a historia de Jess de Nazaret, desde su nacimiento hasta su muerte, desde su bautismo hasta su Resurrecc. La comarac con Pab10 nos confronta con otro aspecto tambien muy importante. sus cartas, e1 sto1 de 10s genti1es a1ude nunca a 1a redcac de Jess, como tampoco a sus actos. Para el, e1 destino de Jess se recapitu1a en su muerte en su Resurrecc. La redcac de la cruz de la Pascua es eres suficiente de1 Evange1io. La distancia con Mateo es patente. Para este ltimo, Jess es s10 e1 Crucificado resucitado, sino tambien un maestro su ensefianza es parte integrante de1 Evange1io. Ademas, en Mateo, e1 termino evange1io designa 1a roc1amacn de 1,1 muerte de 1a resurrecc de Cristo como e1 acontecimiento salvador, sino mas bien e1 contenido de 1a ensefianza de1 Nazareno (Mt 4,23; 9,35; 24,14). Para Mateo, una parte capita1 de 1a sgficac de Jess se basa en 1a ensefianza que mart durante su ministerio terreno. ~Cm se presenta esta ensefanza?
SR l (

5-7)

Es sin duda e1 discurso mas conocido de1 primer evange1io. s10 ha marcado profundamente la historia de1 cristianismo desde sus rgees hasta hoy mismo, sino que ha desbordado ampliamente las fronteras de 1a Ig1esia. Ha impregnado la cu1tura occidental. ha ca1ado en a1gunas tradiciones espiritua1es cristianas (por eiemp10 en Gandhi). e1 primer evangelio, el serm de 1a montafia se presenta como una esc program<tica de 1a ensefanza de Jess. ~Cua 1es son 10s rasgos caracterstcos de esa ensefianza? La trducc de1 discurso ofrece una serie de indicadores interesantes. Se presenta as: Viendo [Jess] 1a muchedumbre, sub a1 monte, se set, sus dscUs se 1e acercaron. , tomando 1a pa1abra, 1es ensefiaba
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MAESTRO DE

diciendo... (Mt 5,1-2). Jesus hace su discurso en 1ugar preciso: desde monte. Esta dcac tiene su importancia, porque en 1a tradc vetero-testamentaria judia, la montafia es ellugar de la reeac. Por tanto, la pa1abra que Cristo pronuncia tiene va10r de reeac, es la palabra de Dios. Pero para Mateo sus oyentes, que estaban fuertemente enraizados en la tradc judia, la montafia en 1a que piensan inmediatamente, como cua1quier asiduo a 1as Escrituras, cuando se trata de la ree1ac de la voluntad de Dios, es el monte Sinal. lNo fue en e1 Sinal donde Moises recb 1a * , si se prefiere, las dos tablas de la ley*? La a1us es clara. La montafia a que asciende Jesus tiene como te de fondo smb1co el Sinal, el Cristo que va a hablar en ella esta en la misma lnea que Moises. Asi que, efectivamente, es de 1a vo1untad de Dios de 10 que se va a tratar en el serm de la montafia. Sin embargo, Jesus a contentarse con contribuir a 1a terretac de 1a Tora que se dio a Moises en e1 Sinal. la reeac de Moises va a responder en adelante la reeac de Cristo en el serm de 1a montafia; pretende ser simultaneamente SUerac cumac de la reeacl1 hecha en el Sinal. La postura de Cristo sentado la utlac dcl verbo ensefiar completa el cuadro: quien aqui se expresa es el Cristo que ensefia, es el maestro de la ley*. La ensefianza que entrega se dirige a dob1e auditorio. Los discipu10s constiuyen el primer clrculo. se trata solamente de 10s compafieros hstrcos del Jesus terreno; 10s discIpulos que se acercan al maestro simbolizan a todos 10s creyentes futuros. Cristo dcl serm de la montafia se dirige de hecho a toda la Iglesia 1e dice cual es 1a voluntad de Dios que debe regir1a hasta el fin de 10s tiempos. Pero se trata de una ensefianza esoterica: la multitud forma el segundo circu10 del auditorio de Jesils. Esta multitud tiel trasfondo recuerda que se trata de una ensefianza pilblica destinati<t a ser conocida recibida por todo el mundo. lCual es, entonces, el contenido de este discurso inaugura1 que recapitula la voluntad de Dios revelada por Cristo a todos 10s scrt's humanos? comienzo (Mt 5,3-16) tiene un pronunciado carCcr declarativo. Antes de abordar el tema de la ley, las bienaventuranzils (5,3-0.) rT()nnncian l pa1abra de felicidad sobre sus destil1iltilrios. La primera pa1abra del evangelio, en su acepc mateal1il, '!> una decarac de felicidad. Se fija asl el horizonte de1 discurso: finalidad de todo 10 que va a decirse es a1canzar un aumento le conocimientos religiosos n establecer cdg moral, sino llegilr la felicidad a que todo ser humano aspira. esta primera decr c viene a afiadirse una segunda, muy sorprendente tambicll, que define la caci de 105 discipulos: Vosotros sois 1a sH1 dc

tierra... Vosotros SOiS la luz del mundo (5,13.14). Tomemos buena nota: Cristo propone un objetivo a conseguir, expresa cual es eI ser de Ios discipuIos. Son 10 mas necesario para que el mundo reciba 10 que necesita para vivir. esta entrada en materia, colocada bajo eI signo de una extraordinaria promesa, Ie sigue Ia tesis ( t 5,17-20) que afecta a todo eI conjunto deI serm de Ia montafia: penseis que he venido a abolir Ia Ley los Profetas. he venido a abolir, sino a dar cumplimiento (5,17). Esta afirmac es capital, pues con ella Cristo se apoya en eI centro mismo de la fe judIa -Ia ley- para situar ellugar el significado de su ensefianza. La Tora, que fue dada por Dios a Moises en el Sinal que luego fue interpretada por los profetas, esa Tora que ecotr su eres escrita en Ia Biblia judia, es el punto de referencia deI Cristo que se expresa en el serm de la montafia. piensa en modo aIguno en negar su validez en rechazar su contenido. Su ms consiste en cumpIir la Ley Ios Profetas. lCm hay que entender este cumplimiento de Ia Ley, que acontece en la persona Ia ms de Cristo? Ese cumplimiento tiene dos facetas. Por una parte, la misma existencia del serm de la montafia muestra que ese cunPlimien to de Ia Ley se realiza en la ensefianza dispensada por Cristo. CumpIir la Ley significa, entonces, interpretarIa en su verdad, expresar su sentido simultaneamente originario ltimo. Cristo deI serm de la montafia pretende, por tanto, establecer el sentido verdadero de la Ley, dar a la voluntad de Dios su frmulac plena definitiva. Pero, por otra parte, eI cumplimiento de la Ley es s tomar la paIabra -por importante que esto sea- es tambien una actuac en Ia vida. La cotuac deI evangelio muestra que Cristo instaura en hechos la voluntad de Dios que el proclama. Con sus actos de misericordia (las curaciones, por ejemplo), con su fidelidad sin grietas, demostrada en la as, Cristo cum la vl tad de Dios que habla proclamado. famoso Hagase tu voluntad (Mt 26,42) pronunciado en Getsemani que retoma la tercera petic de la rac del Padrenuestro, cora del serm de Ia montafia, tiene aqui un valor de demstrac. Que el Cristo deI serm de la montafia se presente como aquel yut: Lunp1t: 1 Ley 11 Jebe, Si11 embargu, llacer creer que el mismo estuviera sometido a la Ley. Es verdad que la Ley constituye eI punto de partida el marco de su ensefianza. Pero como interprete soberano de ella, habIando directamente en nombre de Dios, es Jesus quien establece el sentido ltimo de la ley. La diferencia con cualquier rabi* es patente: mientras que estos ltimos se situaban en una tradc de terretac hecha de fideIidad de sums a la
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EL MAESTRO DE LA LEY

TOf<i recibida en el Sinai, Cristo da pruebas de una autoridad de una libertad escandalosas a 10s ojos de la Sinagoga*. Esa autoridad esa libertad son particularmente perceptibles (' las antitesis del serm de la monta:iia (Mt 5,21-48). Esas seis antltesis, facilmente reconocibles por la frmua: Habeis oldo que sc dijo a 10s antepasados... Pues os digo, ilustran perfectamente 10 que Mateo entiende por cumplimiento de la ley. cada una (ic ellas, Cristo comienza recordando 10 que se dijo a 10s antepasados: cita entonces el Antiguo Testamento, sea literalmente sea parafrascandolo. Luego, a ese recuerdo de la ley le sigue su soberano Pues os digo; por muy extra:iio que pueda parecer, esta frmulac se orienta a abolir la ley, sino a establecer su verdadero sentido. lector tendra que estar atento, por tanto, a dos elementos IllUY tipicos de las anttesis. Por lado, la voluntad de Dios, tal como cs proclamada por Cristo, s0 retoma la segunda tabla del Decalogo s0 se refiere a las relaciones interpersonales. Los problemas dc pureza ritual, la ley de las ceremonias de 10s sacrificios ocupan ya el centro de la ense:iianza de Cristo. Por otro lado, la u1tima antltesis que cierra la serie de las seis recapitu1a e1 acento esencial, ct11mina (' el mandamiento del amor al enemigo. Proporciona, asl, 1<, clave de terretaci de la ley que hace Cristo en el serm de 1<1 montana: es 1a exigencia de1 amor la que se convierte en el criterio telgco que guia la refrmulac de la voluntad de Dios. Si las antltesis del serm de 1a montana se esfuerzan en mostf<1f cm el discipul0, en sus relaciones con el rjim, esta llamado ~, rea1izar la exigencia de justicia formulada en la 1ey, en el capitulo 6 en e1 comienzo del 7 se va a tratar de 1a justicia ante Dios. Esta nueV<1 tematica se desarrolla en dos tiempos. primer tiempo, la evcaci de las grandes obras de Ia picdad judia -la limosna, la rac el ayuno (6,1-18)- permite mostrar cuando, cuando exclusivamente, acto de piedad expres<1 una reac autentica con Dios. Padrenuestro (Mt 6,9-15), c aparece en esta secci, constituye e1 cora del serm de la mol1ta:iia. Esta rac, que se distingue por su simplicidad su brevcdad, desvela quien es el Dios del que se reclaman 10s discipulos lC nccesitan ;:1105 para ., [ca.:;c . 38]. un segundo tiempo (Mt 6,19-7,11) se considera la relaci611 del discipul0 con Dios a partir de las cuestiones que plantean 1<,s riquezas, 1as preocupaciones el juicio sobre 10s demas. Sin emlxI go, como en 1a parte anterior, esto es profundamente significativo, tomar en serio la existencia en sus aspectos cotidianos lleva a 11<1 nueva refle sobre la raci su acogida favorable.
.~2

La parte central del serm de la montafia acaba con la celebre regla de oro (Mt 7,12): Por tanto, todo cuanto querais que os hagan los hombres, hacedselo tambien vosotros a ellos; porque esta es la Ley los Profetas. Esta regla tiene su importancia, porque atrae la atec dellector sobre un doble aspecto. Por una parte, la Ley los Profetas quedan regidos, en adelante, por el criterio que ocupa el centro de la ley que debe guiar su terretac. Ese criterio es el amor al rjm. Pero, por otra parte, ese amor al rji mo es mera benevolencia, tolerancia fiatra. que esta exigencia significa para Cristo queda claramente definido en la :lti ma attess: el amor incluye el amor al enemigo es amor. serm de la montafia acaba con una serie de exhortaciones (Mt 7,13-27) que llaman a una obediencia sin desfallecimiento. La metafora de la puerta estrecha, la puesta en guardia contra los falsos profetas la parabola de las dos casas subrayan la necesidad de una vida religiosa en la que los actos concretos de obediencia son los cos capaces de salvaguardar a los fieles del rechazo en el juicio final.
EJEMPLO DE LAS BIENAVENTURANZAS

Ellector del serm de la montafia queda admirado simultaneamente asustado por el mensaje que en el descubre. La claridad con que se formula la voluntad de Dios, el redescubrimiento de 10 que constituye su centro -el amor-, la llamada a entregarse sin la menor restrcc en la mas absoluta confianza a un Dios que se muestra Padre lleno de benevolencia para con sus criaturas, son cosas que suscitan admrac. Rara vez la vida religiosa ha sido descrita con mayor intensidad, claridad profundidad. Pero esa admrac se conjuga con el sentimiento de una profunda incapacidad: lexiste un solo ser humano que pueda estar a la altura de la exigencia de justicia de erfecc formulada en este texto? lNo corremos todos al fracaso estamos en peligro de ser condenados en el juicio? La historia entera de la Iglesia esta habitada por esta reacc ambivalente'lHay lugar para la gracia en el serm de la montafia? lO es e! manifiesto de una exigencia imposible? lCm se articulan gracia obediencia en este texto tan impresionante? Las ocho primeras bienaventuranzas permiten simu1taneamente descubrir el problema ver el camino que traza el evangelio seg Mateo. He aqu el texto:

Bienaventurados los pobres de eSrtu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos seern en a tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
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EL MAESTRO DE LEY

Bienaventurados 10s que tienen hambre sed de 1a justicia, porque sern saciados. Bienaventurados 10s misericordiosos, porque ellos acanarn misericordia. Bienaventurados 10s 1impios de coran, porque ellos vern Dios. Bienaventurados 10s que trabajan por 1a paz, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados 10s perseguidos por causa de 1a justicia, porque de ellos es e1 Reino de los Cie10s (Mt 5,3-10).
La comarac entre las bienaventuranzas que se encuentran en el evangelio segun Mateo las que estan en el evangelio segun Lucas (Lc 6, 20-23) es rica en ensefianzas. Nos permite constatar quc 10s dos evangelios tienen en comtln tres bienaventuranzas: la de 10s pobres, la de 10s afligidos la de 10s hambrientos. Estas tres bienaenturanzas, que ciertamente fueron pronunciadas por el mismo Jesus, formulan el cora mismo del Evangelio: sin poner la menor codc, Dios se acerca a quienes nada tienen -los pobres-, a quienes ya esperan nada de la vida -los afligidos- a quienes siquiera tienen acceso al alimento que les asegura un mafiana. Son estos excluidos, estos desesperados, estas ctmas de la precariedad, estos que tienen nada a 10s ojos del mundo, 10s que son declar..ldos felices por Dios, 10s privilegiados de su amor de su solidaridad indefectible. Son ellos 10s que tienen un futuro cerca de Dios. n boca de Jestls, las bienaventuranzas son, por tanto, gracia don, eecc de quien es nada. [vease . 319]. Estas tres bienaventuranzas, Mateo las haba recibido comentado. Los pobres se convierten para el en 105 pobres de eSrt (los que tienen un cora de pobre); 10s hambrientos se convierten en los que tienen hambre sed de justicia. Ademas, a estas tres bicnaventranzas iniciales el Evangelista afiade otras cuatro que est"lban en curso en su Iglesia*: la de 10s mansos, la de 105 misericordiosos, la de 10s limpios de cora la de 10s que trabajan por la paz. Finalmente, el mismo compuso probablemente la ltima, la bien;lenturanza de 10s perseguidos. lSe puede percibir una coherencia e este desarrollo de la tradcn? Si Jesus se drg prioritariamente a personas cadas en un;I situacion de necesidad para anunciarles 1a promesa divina, Mateo S' orienta mas a 10s comportamientos eticos que estan llamados ;1 estructurar la vida cristiana. lQuiere decir esto que Mateo traicion;t a Jesus? ! Sino que reinterpreta su mensaje para la stuac ' el esta viviendo. 10s miembros de su Iglesia las bienaventuranz;ls les recuerdan en primer lugar que Cristo es solidaridad pronlcs" para todos 10s que han cad en estadode necesidad: 10s pobres (le eSrtu -los que saben que tienen nada de 10 que puedan cnor.\2,\

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gullecerse ante Dios que todo 10 tienen que esperar de :-, 10s afligidos 10s perseguidos siguen siendo 10s destinatarios de la extraordinaria promesa de Cristo. don la gracia inculados a la enida de Dios permanecen. Pero a ese don se afiade una exigencia: quienes 10 han recibido todo del Padre son llamados a ser mansos, misericordiosos, limpios de cora, artesanos de la paz. don del Reino que iene es inseparable de compromiso, de una fidelidad. Asi, al leer las bienaenturanzas en el texto de Mateo, el lector escucha simultaneamente dos notas: promesa exigencia. Los dos aspectos se presentan como diferenciados -como en Pablo, por ejemplo-, sino formando una unidad. Esta icuaci indisoluble entre la gracia la exigencia es, drams decir, el sello propio del serm de la montafia.
FINAL DE

de la montafia nos ha permitido medir la importancia que para el primer eangelio tiene la ensefianza de Cristo. Para el Cristo es, en primer lugar, maestro, mas exactamente el maestro que apoyandose en la Ley consignada en el Antiguo Testamento da a la oluntad de Dios su forma plena definitia. Pero les este aspecto mas entre otros , por el contrario, se trata del centro mismo del mensaje de Mateo? Hay texto muy conocido alorado que nos permite responder a esa pregunta. Es la iltima escena del eangelio en la que Cristo resucitado, apareciendose a 10 suyos en monte de Galilea, 10s ea en misi a todas las naciones. Este texto, conocido con el nombre de final de Mateo, dice as: Por su parte, los once discipulos marcharon Galilea, a monte que ]esus les habia indicado. a verlo le adoraron; algunos sin embargo dudaron. ]esus se acerc ellos les hab asi: Me ha sido dado todo poder en el c en a tierra. Id, pues, haced discipulos todas las gentes bautndas en nombre del Padre del Hijo del Espiritu Santo, ensefndes guardar todo que os he mandado. he aqui que estoy con vosotros todos los dias hasta fin del mundo (Mt 28,16-20). Este texto desempefia una fuc clae en el eangelio segIn Mateo. Es su cocusi tanto narratia como telgca. Cristo resucitado se aparece en una montafia, lugar de reeaci por excelencia segIn el Eangelista. Indica cm iir el tiempo que se abre con la Pascua que terminara en la arusa*. Resucitado dispone soberanamente de ese tiempo, que es el tiempo de la Iglesia, le da contenido. Con frecuencia se ha subrayado, ademas, que, si bien
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MAESTRO DE

este fina1 re1ata 1a aarc 1a strucc de Cristo a 10s suyos, nada dice, en cambio, sobre su desaarc su retorno a1 Padre. Por tanto, e1 eange1io termina con esa apertura i1imitada a1 futuro, situada bajo 1a pa1abra de Cristo. lCua1 es, as pues, e1 sentido de este u1timo encuentro? Con 10s que Cristo se encuentra, son sus once dscu10S (Judas sobrei a 1a as). Como a todo 10 1argo de1 eange1io, este grupo tiene a10r smb1co: es figura de 1a Ig1esia llamada a extenderse por toda 1a tierra habitada. Dos detalles significan que 10s dscu10S son e1 paradigma de 10s futuros creyentes. Por 1ado, se eitan todos 108 rasgos aecdtcos susceptib1es de dar caracter 10ca1 pasado a 1<1 escena; mas aun, 1a aarc de1 Resucitado se presupone simp1emente, se describe. Cristo llega a 10s suyos, siriendose de soportes materia1es como 1a comida, sino mediante su pa1abra. Pero, lno es esa 1a stuac tca de 10s creyentes de todas 1as generaciones? Por otro 1ado, 10s que an a1 encuentro de1 Maestro son n08 dscu10S diididos entre 1a fe 1a duda. Dscu10S cuarteados entre su fide1idad a1 Maestro a1 que han seguido amado, su duda re8pecto a 1a rea1idad de su Resurrecc. Es 1a misma tes que caracteriza 1a ida de fe a todo 10 1argo de1 tiempo de 1a Ig1esia. estos dscu10S cuarteados, Cristo 1es entrega su ltima ensenanza. Comienza recordand01es que en ade1ante e1 ejerce 1a autoridad sobre toda 1a ereac. La orden misionera que sigue (<<Id, pues, haced dscu10S a todas 1as gentes) significa que e1 senr cs mico de Cristo e1eado a 10s cie10s a a reestir en ade1ante r08tro sorprendente: e1 rostro de sus eniados entre 1as naciones*.

DOCUMEN'I'( )
lAs FUENTES

JUDlAs

DEL PADRENUESTRO
en vida de toda 1a casa de Israe1, pronto en un tempo cercano. decid: Amen ["

Padrenuestro que Jesus esef a sus discipulos se inscribe la larga tradic de la rac judia. Asi, sus dos primeras peticiones (la satfcac del Nombre la vemda Reino) un estrecho paralelo con el comienzo del Qaddish, raci que tiempos de Jesus se decia despues de la homilia durante el servicio sinagogal:
Que sea engrandecido santificado su gran nombre en e1 mundo que ha creado segin su vo1untad; que estab1ezca su reino en vida vuestra en vuestros dias

texto completo del Qaddish . 383J. La quinta etc del Padrenueslro, la erd, un paralelo en la oraci6n por excelencia del judaismo, la racn d. las Dieciocho Bendiciones (ShemolJeh sreh); efecto, el contenido de la 80" bedic es el siguiente:
erdnans, Padre nuestro, pues p:l.' mos contra ti; borra nuestros pecados . tus ojos, pues es grande tu piedad. 8ondiIo seas, SefioTy que perdonas generosamente.

lCual es, asl pues, la ms de 10s enviados de Cristo elevado al cielo? Hacer discipulos a todas las gentes. Esta frmulac de la ms -unica en el Nuevo Testamento- significa que todos cada de 10s seres humanos son llamados a pertenecer a la codc de discipulos. evangelio ha ilustrado abundantemente esa condic de vida describiendo la reac que tuvieron Jesus sus compafieros durante toda su actividad terrestre. Para Mateo existen diferencias cualitativas entre el discipul0 anterior a la Pascua el posterior, hasta tal punto que el creyente de las generaciones futuras esta llamado a reconocerse en 10s discipulos que acompafiaron a JesUs. Cristo elevado al cielo se queda, sin embargo, en una afirmac general. Especifica que hace de ser humano discipu10. bautismo es la primera codc a cumplir; e sella la pertenencia del catecumeno* a Cristo a la Iglesia. nombre que se invoca sobre el bautizado expresa la savac que se le concede. Pero, simultaneamente, al recibir el bautismo, el candidato se compromete a aceptar en obediencia la llamada la exigencia de Cristo.
DOCUMENTO

EL

SINAI

Mojses recjbj 1a Tora de1 Sjnai 1a Sinal juega un papel de primera importancla en el judaismo* antIguo. Es ellugar transmjtj a ]osue, ]osue a 10s ancjanos, 10s en el que Molses recb su vcacn ancjanos a 10s profetas, 10s profetas 1a transUubiJeos 48,2) 10s mandamientos: Tam- mjtjeron a 10s hombres de 1a Gran Asambien te indique en el monte Sinal 10s saba- b1ea. Estos decian tres cosas: sed cautos en dos de la tIerra, aslmlsmo !os afos de e1 jujcio, haced muchos discipu10s, poned jubileo... UubiJeos 50,2). Cuando [... una vaJJa en torno a 1a Tora (Pirqe Abot , 1; ses] eg a! monte Sinal, Dios desde e! trad. de Carlos del Valle). clel0 le dio la ley tras escribir en dos tabliPuesto que Israel recb la Tora en el llas todos 10s preceptos (Oracu10s sibiJi- Sinal, este lugar es por excelencla uno de nos , 256-257). Segun la tradcn judia, 10s lugares de la presencia divina sobre la el don de la ley estuvo acompafado de tierra. Comparte este privilegio con otros truenos, rayos humareda, pero slmultacuatro !ugares: Pues cuatro sltlos en la tleneamente 10s lsraelitas que estaban en el rra son del Sefor: el }ardin de! Eden, el Sinal fueron milagrosamente transporta- monte oriental, este monte en que estas dos a un estado paradisiaco, liberados por hoy, [a saber] el monte Sinal, el monte un instante de la enfermedad, del sufri- Sn (JubiJeos 4,26). miento de la uerte. pueblc que rcci b la Tora es un puebl0 santo puro. Sinal se cnvrt asl en e! lugar de episodio del becerro de oro puso fin a la reveacn por excelencla. Lugar en aquel momento privilegiado. otros tiempos de la reveacn de la Tora, la tradcn rabinlca, se presenta el sera Igua!mente el lugar de la manifestaSinal como el lugar en el que se dieron la cn ltlma de Dios a! final de 10s tiempos: Tora oral escrita. Asi, el tratado Pjrqe Saldra el Santo Grande de su morada, Abot*, que figura en la Mjsna*, comlenza desde alli el Dios eterno camlnara al con esta sentencia: monte Sinal (l Henoc 1,3-4).

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MAESTRO DE

Recordando esta primera codc, Mateo hace mas que recordar la tradc de 10s primeros cristianos. Pero el aftade una segunda cdc, que es en la que reside su originalidad. Para convertirse en dscu0, hay que aprender a observar todo 10 prescrito por Cristo. s pues, el dscu0 es invitado a ponerse a la escucha de la enseftanza de Cristo a ponerla en practica. Esta enseftanza (e] tiempo pasado del verbo mandar, prescribir 10 confirma) es una enseftanza que se dio en el pasado, es decir, durante la actividad terrena de Cristo. , para Mateo, esta consignada en 10s grandes discursos que ritman su evangelio. Pero el verbo prescribir, mandar tiene acento particular que conviene mostrar: la enseftanza pasada de Jesus esta presente como la eres de una voluntad imperativa, la voluntad de Dios, que 11ama al ser humano a la obediencia a la fidelidad. final del evangelio pone cader al relato de Mateo recordando el armco esencial. Cristo del primer evangelio es maestro mejor el Maestro que ensefta la voluntad de Dios en su forma definitiva. Esta voluntad de Dios es simultaneamente -como 10 muestran de forma ejemplar las bienaventuranzas- gracia exigencia. Se convierte en dscu0 quien se somete a esa voluntad. quien se compromete en el camino de la justicia -por utilizar una eres querida a Mateo-puede contar con seguridad con e] apoyo activo e indefectible de Cristo hasta el fin del mundo.

J. .

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8.5.
: EVANGELIO DE IGLESIA

L evangelio segin Mateo es evangelio* en el que la Iglesia* ocupa lugar esencial. Es verdad que Cristo es el centro de todo el asunto -es de su historia de 10 que trata-, pero esa historia es una historia construida en con sus dscu0S. La historia de Cristo -tal como se cuenta en el primer evangelio- se dirige de forma privilegiada a la comunidad de dscu0S. Muestra cm debe vivir su fe esa comunidad de dscu0S, la comunidad que compone cualquier geerac de ellos.

Los DOS DISCURSOS CON

DIMENSIN ECLESIAL

Los cinco grandes discursos proporcionan una ejemplo llamativo de esa retac eclesial de este evangelio. Efectivamente, 10s dscU 10s son su auditorio privilegiado son tambien el espacio en el que Cristo instruye a su Iglesia. De 10s cinco discursos, dos se interesan mas especficamente de la realidad de la Iglesia en cuanto tal. primero, llamado por 10 general discurso del envlo en ms (9,35-11,1) trata de la reac de la Iglesia con el mundo que le rodea. segundo, conocido con el nombre de discurso comunitario (18,1-19,1) se dedica a mostrar cm debe concebirse asumirse la vida en Iglesia'lQue vs de la Iglesia desarrolla cada de estos dos discursos?
discurso del env en msn (Mt 10) Este discurso pone fin a la resetac de Cristo tal como la concibe el primer evangelio. Esta resetac incluye tres tablas. La primera es el serm de la montana Mt 5-7); su fuc consiste en presentar la ensenanza de Cristo. La segunda tabla comprende 10s catu0S 8 9, que incluyen esencialmente 10s milagros que hizo
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Cristo. significado de este encadenamiento es claro. Cristo 10 unico que hace es ensefi.ar la voluntad ltima de Dios, que es voluntad de amor. actua de tal forma que esta voluntad ltima de Dios entra en 10s hechos, transforma concretamente las condiciones de vida de 10s hombres mujeres con quienes se encuentra. esas* de la Palabra puede separarse del esas de la acc. La voluntad de Dios revelada por el Cristo del serm de la montafi.a es una voluntad liberadora transformadora, es amor en acc en hechos. discurso del ev en ms (Mt 10) constituye la tercera tabla. Cristo del serm de la montafi.a es un Cristo solitario, sino que asocia a 10s dscu0S a su acc, les hace sus colaboradores. s10 despues de haber asociado a sus dscu10S a su ms, Juan el Bautista puede plantear 1a pregunta: lEres tti el que ha de venir, debemos esperar a otro? (Mt 11,3), porque s10 en ese momento Cristo -ta1 como Ie concibe Mateo- ha reve1ado 1a amplitud de su proyecto. discurso del ev en ms marca, por tanto, e1 momento decisivo en e1 que Cristo convierte a sus dscU 10s en co1aboradores que toman una responsabilidad capita1 para con el mundo. lCuales son 10s e1ementos caracterstcos de ese entrar en estado de responsabi1idad? lQue cocec de Iglesia se pone de manifiesto en ello? discurso de ev en ms se abre con un r0g0 narrativo (Mt 9,35-38), que es importante porque define e1 sentido de la ms que se va a confiar a 10s discIpuIos. Para el primer evangelio Ia necesidad de Ia ms resuIta de 1a v01untad de extender un mensaje nuevo ganar 1a adhes a e1 del mayor numero posib1e de personas. que suscita 1a piedad de Cristo es 1a debi1idad de 1as gentes, sus penalidades, su deficit de vida. Los dscUS son llamados para devolver a las multitudes abatidas desorientadas la p1enitud de vida a que tienen derecho. La ce1ebre dec1arac, La mies es mucha 10s obreros pocos. Rogad, pues, al Duefi.o de la mies que eve obreros a su mies (Mt 9,37-38) subraya perfectamente esa v01untad de aportar socorro sa1vac. La imagen de 1a mies ha dejado de ser principa1mente metafora del juicio -como 10 era en la redcac de Juan el Bautista, por ejemplo-, sino la cas de prodigar amor v berac. Antes de pronunciar su discurso, Cristo llama junto a s a 10s doce astles. Mientras que en el evangelio segun Marcos la llamada de 10s Doce 1a mec de sus nombres se situan a1 comien de la arrac (Mc 3,13-19) preceden claramente al envIo en ms (Mc 6,7-12), Mateo espera al envIo para llamar a 10s dsc pu10s enumerar sus nombres. Este desplazamiento es a1tamente significativo. Muestra que, para Mateo, ser discipu10 es inseparable
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EVANGELIO DE

IGLESIA

del cumplimiento* de una ms. Es cierto que la ecac del clrculo de 10s Doce, mas aun la aarc de la c de 10s doce astles (Mt 10,2), podrIan hacer pensar que las instrucciones que an a seguir s0 son para 10s compafieros hstrcos del Jesus terre. Pero es as en absoluto, pues tambien 10s doce astles son dscu0S (Mt 10,11) , mas concretamente, estan en el origen de la Iglesia encarnan el modelo en el que estan llamados a reconocerse todos 10s dscu0S de las generaciones posteriores. La mejor prueba del alcance general de este discurso se apoya en el hecho de que, a diferencia de Marcos lucas, a Mateo le arec bueno contar cm aquellos primeros dscu0S ejecutaron concretamente 1< ms que se les cfi. Ellector buscara en ano alguna huella de la partida del retorno de 10s eniados. Para Mateo, 10 significatio es la ms de 10s enviados, como ta1, aquella primera realiza(. lCual es, as pues, la ms confiada a 10s Doce? La primera parte del discurso (10,5-16) subraya la perfecta identidad existente entra la ms de Cristo la de 10s discipulos. cuatro nieles podemos observar esta identidad en el ejercicio de la ms. primer lugar, 10s discipulos son llamados a proclamar el mismo mensaje que Jesus (cf. Mt 4,17): Proclamad que el Reino de 10s Cielos esta cerca (10,7). Esta identidad de contenido es profundamente significativa. Como 10 sefiala el final del evange1io (Mt 28,16-20), a diferencia de las cartas de Pablo, a 10s discipulos se les encarga principalmente predicar a Cristo , en particular, el significado salvador de su muerte resurrecc. La ms que reciben es la de repetir la ensefianza de Cristo. Deben decir 10 que han oldo de sus labios. segundo lugar, la identidad entre Jesus sus dscu0S S' apoya en una misma habtac carismcitica*. mismo que Cristo eus 10s eSrtus inmundos cur toda enfermedad (Mt 10, ), eso mismo es 10 que tienen que hacer 10s dscu0S. Son llamados ,) cumplir toda la gama de acciones milagrosas que se atribuyen ,) Cristo en 10s catu0S 8 9: Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios (10,8). La palabra que est,111 encargados de extender es, por tanto, una palabra todopoderosa. En tprcpr ll1qf1r lns r1isrin111ns. 1'1 iercicio de Sl1 mis. 5011 _. -" '.f' initados a adoptar la etica de ida que mantuvo el mismo JesUs. Es la etica de vida propia del profeta itinerante que ha renunciado ,) cualquier tipo de seguridad material ( dinero alforja par,t 1 camino) a la iolencia ( bast para alejar a salteadores perros salvajes), que vive en pobreza ( sandalias dos tcas; Mt 10,910). Los discipulos deben mostrar, con su mismo comportamiento, que esperan todo del Dios a quien predican.
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cuarto lugar, en fin, como 10 muestra la bedc que deben dar negar en las ciudades aldeas (Mt 10,11-15), la palabra de 10s discipulos es una palabra que crea la vida consuma la erdc de aquel10s a quienes se dirige. Es verdad que s0 el juicio final dira la ultima palabra sobre la vida de cada cual, pero su criterio sera la postura que se haya tomado ante el Evangelio. Lo mismo que la palabra de Jesus tenla un significado ultimo para sus oyentes, asl sucede tambien con la redcac de sus colaboradores. Estos cuatro niveles en 10s que el ministerio de Jesus la ms de 10s discipulos coinciden perfectamente, expresan 1a grandeza de la codc del discipulo: participa de la omnipotencia de su Maestro. La cotuac del capitulo (Mt 10,16-42) aporta un correctivo importante. Esta elevada ms, para la que el discipulo hereda sus prerrogativas de su Maestro, estara bajo el signo de la sc, del rechazo de la ersecuc. Si 10s discipulos participan en la grandeza de su Maestro, tambien estan asociados a su abajamiento. mismo que el proclamador del Reino fue rechazado por 10s suyos, tambien 10 seran sus enviados (10,24-25). rechazo sera esdco, sino generalizado; judios paganos* se uniran en ese rechazo (10,17-20). Esta stuac de extrema precariedad debe ser considerada, sin embargo, como tragica absurda, sino, al contrario, como la cas de dar testimonio en la fuerza del Espiritu (10,20) de confesar valientemente la fe. Padre benevolente, cuya bondad aparece en la creac, sustrae a 10s discipu10s de la prueba, pero les acompafta 10s sostiene en la adversidad (10,26-33). tiempo de la ms es un tiempo tranquilo, sino un tiempo de tes, de conflicto de desgarramiento (10,34-39). Pero a la vez es el tiempo en el que se decide el acceso a la vida su perdida irremediable. envlo en ms llama a 10s discipulos simultaneamente a un destino de grandeza de abajamiento. capitulo 10 dibuja una Ig1esia portadora de vida , sin embargo, puesta bajo el signo de la cruz. esta stuac, ~cm estan llamados a vivir en comun 10s disclpulos cuya reac al mundo esta hecha de tensiones promesas?

discursu LUmuniiuriu (1\ 18) mismo que el discurso de envlo en ms, tambien el discurso comunitario se refiere s0 a 10s discipulos. De nuevo, 10s destinatarios son s0 10s compafteros hstrcos del Jesus terrestre, sino, a traves de el1os, todos 10s creyentes de todas las generaciones. tema que se trata a 10 largo de todo este captulo es el de las relaciones que deben prevalecer entre 10s miembros de la comunidad.

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EVANGELIO DE LA IGLESIA

centro del discurso 10 constituye la descrc del procedimiento que debe establecerse para al encuentro del hermano pecador. Segin la regla que se enuncia, el miembro de la comunidad que se ha hecho culpable debe ser objeto de una correcc fraterna orientada a que reconozca su falta recuerde el camino de la obediencia. Si, al termino de tres intentos sucesivos, realizados primero por solo hermano, luego por varios finalmente ante la comunidad, el hermano pecador acepta escuchar 10 que se le dice, queda excomulgado (Mt 18,15-17). que falta le corresponde semejante sac? discurso, en SLI conjLIDto, mLIestra qLIe se trata de comportamiento qLIe amenaz..l la com eclesial. pecado cometido es pecado que pone en peligro a otros miembros de la comunidad. desprecio de las gentes humildes que desemboca en arrLIinar su fe (18,5-6.10) el perd rehusado (18,23-35) son otros tantos ejemplos de la falta fat,11 qLIe lleva a la ecomu. pecado, en el discurso comunitario, sc sitia ciertamente en el nivel de las relaciones interpersonales qLIc deben prevalecer en la Iglesia, pero, para Mateo, transgredir la exigencia del amor debido al rjm es oponerse a Dios e contra su voluntad. Como muestra el desarrollo del procedimiento en tres fases, el poder disciplinar 10 ejerce el conjunto de la comunidad. Ademas, es tambien a la comunidad a la que se le da el poder de atar desat,r, a una e1ite ministerial (18,18). Este procedimiento emprendido para al encuentro de 10s miembros que faltan indica que par,1 Mateo existe una frontera entre la comunidad el mundo que cl dscu0 debe transgredir esa frontera si quiere seguir siendo miembro de la Iglesia. La comunidad se distingue del mundo debl' velar por conservar su santidad. Esta firme defensa de la identidad religiosa etica, apoyada por el gesto disciplinar, dra hacer pensar que, desde punto de vist,1 sclgco, la Iglesia, tal como la concibe Mateo, arrastra tendel1cias sectarias. Sin embargo, este juicio es equitativo, porqLIe 110 tiene en cuenta la forma como esta regla de correcc fraterna Sl' contextualiza en el conjunto del discurso. Tres indicaciones se imponen al respecto.

primer 1'..lgar, e1 texto

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do de la regla disciplinar es una strucc sobre la racl1 ' comin (18,19-20). Este encadenamiento es fortuito. Signif1c,1 que hay que llevar el1itigio a la rac considerarlo ante Dios. " comunidad tiene capacidad por s misma para adoptar selnej,ll1te decs. La celebre palabra de Cristo que cierra esta instrLIcci6n (<<Porque donde estan dos tres reunidos en mi nombre, a cstoy en medio de ellos; Mt 18,20), garantiza a la comunidad or,1I1Il'
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la presencia de Cristo elevado al cielo; pero esta presencia se concreta especialmente en la ensenanza que Jesis trasmt. Esta es la primera cotetuaac que hace el Evangelista. Ciertamente debe practicarse la correcc fraterna, pero hay que hacerlo en rac respetando a Cristo presente mediante su ensenanza. segundo lugar, hay que prestar atec al comienzo del discurso que encamina allector hacia la regla disciplinar. Esta primera mitad del discurso comprende tres momentos. dialogo sobre la verdadera grandeza, que inicia el discurso (Mt 18,1-5), define la etica que debe prevalecer en la comunidad. La verdadera grandeza consiste -a imagen del n- en reconocer su fragilidad, su pequenez su absoluta dependencia ante Dios. Los miembros de la comunidad son llamados a mostrarse humldes, dispuestos a servir carentes de apetencias de poder, sabiendo que es de Dios de quien 10 reciben todo. Son invitados a acoger a los mas pequenos, porque, al hacerlo, es a Cristo mismo a quien reciben. Podran poner en practica la disciplina si viven habitados por esta cocc. segundo pasaje se refiere a la puesta en guardia contra los escandalizadores (Mt 18,6-10). Mateo sabe que la comunidad cristiana cuenta entre sus miembros ( pequenos, es decir con hombres mujeres que viven su fe bajo el signo de la fragilidad. Estos pequenos, lejos de ser una carga peligro para la comunidad, son los preferidos de Dios (18,10). Ponerles en peligro, llevarlos a vacilar en su vida de fe constituye una falta de una gravedad irremediable. S aquella comunidad que vela con atec sobre los pequenos los protege puede ejercer la disciplina. tercer texto que precede inmediatamente a la strucc disciplinar es la parabola de la oveja perdida (18,12-14). La reinterpretac que de ella hace Mateo es profundamente significativa. Si en el evangelio segi.n Lucas (Lc 15,3-7 [vease . 401] la parabola de la oveja perdida celebra la aegra que produce en el cielo la coers de pecador, este mismo relato tiene una punta distinta en el primer evangelio. Subraya la responsabilidad sin lmites que tiene la comunidad ante pequeno en peligro de erdc. S puede practicar la disciplina aquella comunidad que, a imagen del pastor que abandona su rebano para ir al encuentro de la oveja perdida, ahorra esfuerzo alguno para volver a ganar al creyente que ha desviado el camino. Tambien es muy interesante la forma como el discurso contini.a la refle despues del enunciado de la regla disciplinar. efecto, la parte final del catu 18 esta constituida por una strucc sobre el erd. Esta refle viene introducida por una pregunta de Pedro que se interroga sobre la amplitud del erd que debe
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EL EVANGELIO DE LA IGLESIA

conceder al hermano que peca contra eI (18,21-22). La respuesta de Cristo que lanza su famoso setenta veces siete suprime toda limitac convoca a un erd ilimitado. bien fundado de su respuesta se desarrolla en la ar<bla del deudor inmisericorde (Mt 18,23-35). Pone en la balanza el erd divino el erd humano: quien se beneficia del erd divino - somos todos!- debe dar pruebas para con sus hermanos de la misma generosidad con que a elle ha tratado Dios. Negar el erd al hermano que 10 necesita, es exponerse al juicio venidero. Una vez mas queda perfectamente claro el acento: s0 10s hermanos que viven practican la exigencia de un erd infinito pueden poner en practica la disciplina. s pues, el discurso comunitario esta habitado por una tes. Cuando estan en juego la vida en comunidad 10s cu0S que unen entre s a sus miembros, conviene velar para que los comportamientos pecadores pongan en peligro a 1a Ig1esia, , si llega el caso, debe ser severa a fin de preservar su integridad. Pero la acc disciplinar s0 puede emprenderse llevarse a cabo en rac ante Cristo presente. Encuentra su lugar exacto en una etica de sericio, en la vigilancia por poner en peligro a 10s pequefios, en la voluntad de reganarlos cuando sobreviene 1a prueba en la disponibilidad a1 erd infinito.
LA MISIN DE PEDRO

Aparte de 10s dos discursos cuya perspectiva te1gca acabamos de bocetar, hay otro e1emento de 1a arrac de Mateo que es importante cuando se trata de abordar e1 tema de 1a Ig1esia: es 1a persona de1 ast1 Pedro. lQue pape1 desempefia Pedro en e1 evange1io segin Mateo? lQue sgficac tiene para la Iglesia este eminente personaje? Una pasada a vista de pajaro sobre e1 evangelio muestra 1a importancia que Mateo concede a Pedro. Es e1 discipu10 cuyo nombre cita mas veces. Ademas, el Evangelista introduce en su arrac episodios que s10 e1 conoce vinculados a1 nombre de Pedro (Mt 14,28-31; 16,17-19; 17,24-27). Esta dcumetac tan abundante muestra dos rasgos principa1es en e1 retrato de Pedro que traza el Evange1ista. primer 1ugar, Pedro encarna 1a figura tipica del discIpulo, ello de dos formas. Por un lado, es el portavoz de los dscUs. Rs el quien, en nombre del grupo, hace preguntas a Jesis (Mt 15,15; 18,21). Es el quien formula objeciones quien se ve corregido ( Jesis (Mt 16,22-23; 19,27-30; 26,33-34). Pedro desempefia (' est<\s ocasiones el papel del alumno que se pone a la escucha de su (l'~;-

DOCUMENTO
<< ERES PEDRO:

EL

COMEN'AR10 DE SAN CIPRIANO


rige esos mismos jefes. Estab1ecido esto asl 1ey divina, me quedo admirado de que a1gunos con temeraria audacia hayan querido escribirme que mandaban sus cartas nombre de 1a Ig1esia, cuando 1a 19lesia esti fundamentada e1 obispo, en e1 c1ero en 10s que permanecen fie1es. (Cartas 33,1; trad. de Luisa Garca Sanchidrian)

Cipriano vivi en el sigl0 111. Nacido en Cartago, el norte de Africa, fue obispo de esa ciudad alli muri martir. una de sus cartas comenta la frase eres Pedro (Mt 16,18) en estos terminos:
Nuestro Senor, cuyos mandatos debemos respetar observar, a1 regu1ar e1 honor de1 obispo 1a rganiacin de su 19lesia, hab1a e1 evange1io dice a Pedro: te digo que tU eres Pedro sobre esta piedra edificare mi Ig1esia, 10s poderes de1 infier 1a vencerin, te dare 1as llaves de1 reino de 10s cie10s, 10 que ates 1a tierra, seri atado e1 cie10, 10 que' desates en 1a tierra, seri desatado e1 cie10. Desde entonces va continuindose e1 decurso sucesivo de 10s tiempos 1a e1eccin de 10s obispos 1a rganiacin de 1a 19lesia, de manera que 1a 19lesia descansa sobre 10s obispos, toda 1a actuacin de 1a 19lesia se

Este breve extracto es un ejempl0 entre otros de cm la conocida declaracin de Cristo sobre Pedro fue recibida e interpretada en la Iglesia antIgua. Dos elementos que aparecen en el texto original ocupan el centro de 10 que dice Cipriano. Por una parte, se identifica la mlsn de Pedro con el cargo episcopal. Por otra parte, se trata de un cargo transmisible (principio de sucesin).

tro se deja instruir por el. Encarna la codc propia del dsc pulo: recibir asimilar la ensenanza de Jess. este aprendizaje, Pedro aparece, sin embargo, como el primus inter pares (el primero principal entre iguales). Por otro lado, Pedro reiste una significac tca por su comportamiento compuesto de grandeza de debilidad. relato de la marcha sobre las aguas muestra simultaneamente su cuac a Jess su falta de fe (Mt 14,28-31). La escena en Cesarea de (Mt 16,13-23) pone de reliee simultaneamente su indiscutible cofes* de fe su rechazo de la as. la tma cena, asegura a Cristo su indefectible fidelidad (Mt 26,3335) para negarle, luego, e inmediatamente arrepentirse (Mt 26,6975). su misma ambialencia de confesor que niega, de creyente que duda, de fuerte que es debil, Pedro se conierte en el paradigma del dscu0 de todas las generaciones. segundo lugar, mas alla de su fuc paradigmatica, Pedro
desemrena r;f'111nicn Snlidns indic<1dnrf''' df' f'l1n snn S11 f1P

te presencia en 10s catu0S 13 a 18, en 10s que se trata fundamentalmente de la edficac de la comunidad cristiana, el hecho de que se le presente como el primero de entre 10s dscu0S (Mt 10,2). Pero la dcac definitia la proporciona la famosa declarac de Cristo sobre Pedro, despues de que este le reconociera como el esas:
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EVANGELIO DE

IGLESIA

Rep1icando ]esus 1e dijo: Bienaventurado eres Smn, hijo de ]ns, porque no te ha reve1ado esto 1 carne ni 1 sangre, sino mi Padre que est en 10s Cie105. mi vez te digo que tu eres Pedro, sobre esta piedra edificare mi Ig1esia, 1as puertas de1 Hades no rev1ecern contra ella. ti te dare 1as llaves de1 Reino de 10s Cie10s; 10 que ates en 1 tierra quedr atado en 10s cie10s, 10 que desates en 1 tierra quedr desatado en 105 cie10s (Mt 16,17-19).
Esta decarac, que instituye a Pedro como fundamento de IgIesia, s aparece en eI primer evangeIio. objetivo deI comentario que de ella vamos a hacer es estabIecer que Jesus dijera hstREFERENCA

lF'uND ]ss LA IGLESIA?

Segun el evange1io mateano*, la declaracn de Jesus en Cesarea de Filipo declarando a Pedro fundamento de la Iglesia atribuyendole el poder de las llaves, parece zanjar la cuestn: Jesus fud la Iglesia. i,Pero que pasa con 10s demas escritos del Nuevo Testamento que conocen este episodio? i,Y cm se prounc el mismo ]esus hstrcamete sobre esta cuestn? Segun el conjunto de 10s escritos del Nuevo Testamento, fudacn de la Iglesia coincide con la resurreccn de Cristo. Las apariciones del Resucitado volvieron a juntar al circulo de 10s discipu10s que se habian dispersado cuando apresaron, procesaron ejecutaron a su Maestro. Asentados fortalecidos por cvicc de que el Crucificado vivia, los stles se vieron investidos de una doble misn: anunciar al conjunto del mundo habitado la novedad de ese acontecimiento decisivo reagrupar en comunidades de fe a 10s hombres mujeres que aceptaban el Evange1io de la muerte de la Resurreccn de Cristo. Las cartas de Pablo los Hechos de los stles dan abundante testimonio de ese giro basico que marc emergencia de la Iglesia. este sentido, se puede decir que es el Cristo resucitado el que funda la Iglesia es su Seftor. i,Hay que deducir de eso que ]esus de historia nunca csder creaci6n de la Iglesia que debia perpetuar precisamente su enseftanza su obra? Afir-

marl0 seria errne, con toda segurida(l. Tres observaciones bastan para mostrarlo: - Durante su ministerio terreno, JolI\l. am a hombres mujeres a seguirle. Ellto {{seguimiento suponia una adhesn ]/\ persona misma de Jesus, la fe en msll divina. ac asi grupo soldado !' " cnviccn de haber encontrado en Je"\ls 111 enviado definitivo de Dios para 108 "oro. humanos. Este grupo de discipul08 congro gado antes de la Pascua reunido dofinitI vamente por la fe en la resurrecci6n <10 Cristo cnsttU el nucleo primitivo dol que iba a nacer Iglesia. - Entre 10s discipu1os, se destac6 clr cu10 mas estrecho, distinguido por .: circul0 de 10s Doce. n.mero de Doco . altamente smb1ic; remite a las doco trl bus de Israel. La eeccn de 10s Doce signl ficaba que Jesus se diriga a todo Israol, ro manifestaba simu1taneamente 8 l\ tad de congregar nuevo puebl0 de Dio. - Las palabras pronunciadas por } la .1tma cena que hizo con sus disclp\llol indican que el azareno estaba persuadldo de la perennidad de su obra. La procIan"ac del Reinado de Dios tenia -- oft" 111 firme cnvicc- futuro mas alla inclulo de su muerte inminente (Mc 14,22-25). Estas tres observaciones permiten sar que ]esus cngreg en su vida hist6rlca a quienes consideraba como el puoblo do Dios del de los tiempos. este Bontido. la Resurreccn hizo mas que dar todo IU significado su amplitud a un movimlonto que habia comenzado antes de la ascu.

ricamente esas palabras, en que forma, sino mostrar el sentido de ese pasaje en el primer evangelio. Despues de validar la cofes de fe de Pedro que desvelaba su origen divino, Cristo decar a Pedro fundamento de la Iglesia. La metafora de la piedra, que juega con el nombre del stl, quiere acreditar la idea de solidez, de estabilidad de durac. Ningun poder de ningun tipo - siquiera las puertas del Hades*- podra aniquilar poner en peligro el fundamento que se ha puesto. La nueva roca elegida se contrapone a la antigua, a la de S*; simboliza la erecc del Nuevo Templo. Este Nuevo Templo es la Iglesia comprendida en sentido universal, tanto en su etes como en su historia. Ademas, es la primera vez que Mateo utiliza el termino Iglesia. . La gran cuest consiste en saber cm cumple Pedro esa func capital de ser el fundamento estable durable de la Iglesia. poder de las llaves (. 19) nos proporciona la acarac esperada. Pedro es el fundamento de la Iglesia en cuanto que es el quien ata desata. Pues bien, en la tradc rabca* el poder de las llaves designa, en primer lugar, la habtac del escriba para tomar decisiones en materia de terretac de la ley. Atar desatar consiste en promulgar 10 que esta permitido prohibido por la Ley*. Por aaga teniendo en cuenta el enraizamiento del evangelio segun Mateo en la tradc juda, es egtm pensar que el poder de las llaves atribuido a Pedro se refiere a la ensenanza de Jeslls. Pedro es el encargado de velar por la trasms la justa interpretac de la ensefianza de Jeslls. Es cumpliendo este oficio como Pedro es fundamento de la Iglesia. Sea como figura tca del dscU, sea en su papel unico, Pedro muestra el rasgo fundamental de la Iglesia tal como la concibe Mateo. La Iglesia se constituye por su vcuac irrompible con quien es su origen, Cristo. cuanto persona en cuyo comportamiento todo creyente puede reconocerse, Pedro sefiala que la historia llnica que el con el Jesus terreno se convierte en el espacio en el que cada dscU esta llamado a comprender vivir su fe. cuanto personaje inico, fundamento de la Igiesia, Pedro muestra que la Iglesia puede viir si es inculada a sus rgees especialmente a la ensefianza de su Maestro.

J. .

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8.6.
)

ISRAEL LAS NACIONES

ha dicho del eangelio segun Mateo que es, a la ez, el mas jud el mas at-jud de todos los eangelios. La telg,l mateana* ie de esa doble particularidad; por lado sus categras de pensamiento proienen tegrametede la tradc juda, por otro lado, a esas mismas categras les da la uelta de form'l polemica contra Israel. efecto, el Eangelista se emefi en denunciar la incredulidad que Jesus sus dscUs encontraron en Israel; la dramatica del relato confiere lugar capital al rechazo del esas*, desde la infancia de Jesus (la iolencia asesina del rey Herodes, Mt 2,16-18) hasta el terrible grito de las gentes de Jerusalen reclamando la ejecuc de Jesus: jSU sangre sobre nosotros sobre nuestros hijos! (Mt 27,25). Pero si la afirmac del juicio de Dios contra su pueblo endurecido se repite arias eces, ese mismo juicio amenaza tambien a la Iglesia* sancionara su fidelidad al final de los tiempos.

CRONICA DE RUPTURA

lQue imagen de Israel se perfila en el primer evangelio? Una mer< ojeada nos hace erificar inmediatamente que el retrato del puel)lo jud que realiza el narrador se parece mas al judasm que le er<t contemporaneo que al Israel de los tiempos de JesUs. He aqU los rasgos mas manifiestos:
1 Esp i11n<Jlsmn se},<1 ser<1r<1nn
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np 1<1 risti<Jlln<Jn

....

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Mateo. s se dice que Jesus ensefiaba en sus sinagogas (Mt 4,23; 9,35; 13,54). relato se dirige a lectores que ya tienen acceso .1 las sinagogas. 2. diferencia de 10 que aparece en Marcos Lucas, Israel se amuralla frente a Jesus en frente de rechazo. Aunque las multt des manifiestan cierto interes por el, las autoridades religiosas s'

muestran, ya de entrada, agresivas; entre ellas, 10s fariseos* ocupan un lugar predominante. 3. La hostilidad juda para con 10s cristianos se concreta, en la Resurrecc, en el rumor del robo del cadaver de Jesus por 10s discu0S. el narrador hace notar que esa leyenda, iniciada por 10s sumos sacerdotes por 10s ancianos, se corr entre 10s juds, hasta el da de hoy (Mt 28,15). Este retrato corresponde punto por punto al judasm contemporaneo de Mateo, que bajo la alta drecc de 10s rabinos* fariseos estaba rehaciendo su unidad despues de la catastrofe del afio 70. La Iglesia la sinagoga ya comarta el mismo culto. su reescritura de la tradc de Jesus, Mateo quiere repensar telgca mente el fracaso de Israel la ruptura que acaba de producirse entre juds cristianos; su evangelio se presenta como el relato fundante de la ruptura.
FRACASO DE ISRAEL

lEn que consiste el fracaso de Israel? La reescritura mateana* de la historia del cetur de Cafarnaun (Mt 8,5-13) nos proporciona un primer indicador. cetur romano suplica a Jesus que cure a su criado a su hijo, pero es consciente de su indignidad de paga* de la imposibilidad en que se encuentra Jesus de entrar en su casa sin caer en estado de impureza: Sefior, soy digno de que entres bajo mi techo; basta que 10 digas de palabra mi criado quedara sano (8,8). Despues de reconocer que la curac era necesariamente inmerecida, le sugiere que la realice con una sola palabra, a distancia, cosa que provoca la admrac de Jesus: Os aseguro que en Israel he encontrado en nadie una fe tan grande (8,10). s pues, la confianza en el poder sanador de Jesus que muestra el oficial pagano tiene igual en Israel. esta fe ejemplar, que es reconocimiento del poder liberador de la palabra de Jesus, se contrapone la incredulidad juda. que le falta a Israel es, exactamente, esa confianza en el poder que tiene Jesus para acabar con las fuerzas del mal. Las consecuencias de ese rechazo se enuncian en un comentario que Mateo inserta inmediatamente despues que ha etrad de la fuente de 10s 10gia*:

digo que vendrn muchos de oriente occidente se ndrn mesa con brhn, Isaac Jacob en el reino de 10s Cielos, mientras que 10s hijos del Reino sern echados las tinieblas de fuera; ser el llanto el rechinar de dientes (Mt 8,11-12; vease Lc 13,28-29).

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ISRAEL

LAS NACIONES

La mutac que aqu se anuncia es considerable. Tomar parte en el banquete del fin de los tiempos con Abrahan, Isaac Jacob, es ser beneficiarios de las promesas de savac hechas a Israel. Si los beneficiarios egtms de la promesa son excluidos, significa que la savac ya esta vinculada a la eecc*. Ya esta entregada 1 una colectividad nacional, sino a todas las personas, en base a la te que tengan. Dicho de otro modo: la pertenencia a Israel es un1 garata de savac. Abrahan, Isaac Jacob son 10s padres de todos 10s creyentes; pero en adelante ya ofrecen rtecc alguna a sus descendientes endurecidos. La figura del cetur romano se convierte, as, en el prototipo del pagano al que, en adelante, se drgr la cristiandad mateana. Las palabras de Juan el Bautista, que Mateo asemeja todo 10 quc puede a la ensefianza de Jess, tienen, ya ~ el umbral del evangelio, esa misma resonancia: Dad, pues, fruto digno de cvers, 110 creais que basta con decir en vuestro interior: "Tenemos por padrc l Abrahan"; porque os digo que puede Dios de estas piedras suscitar hijos a Abrahan (Mt 3,8-9). Abrahan aporta recurso alguno a ]os incredulos. Vincular la savac a la fe es dar a entender que 1 alianza con Dios se ofrece en adelante a todo el que cree, independientemente de su origen de su pasado.
UNA DE FIDELIDAD

Pero el primer evangelio se contenta con la mera costatac dc la falta de fe de Israel ante Jess. La incredulidad se concreta en U1 falta de fidelidad a la alianza, esta carencia era algo que ya caractcrizaba al Israel del pasado. La parabola de 10s vifiadores asesinos ( 21,33-43) es una evidente mafestaci de ello:
b un propietario que 1nt una f, rde de una cerca, cav en ella un 1agar edjic una torre; 1 rrend unos 1abradores se usent. Cuando eg e1 tiempo de 10s frutos, en sus siervos (

10s 1abradores para recibir sus frutos... (Mt 21,33-34).


La cita de Isaias 5,1-2, que da forma al comienzo del texto, anUl1cia que el relato va a tratar de la historia de Dios con su puel1lo. Detras del propietario hay que ver a Dios; detras de 10s vifiadorcs que se niegan a entregar el producto de la vifia esta Israel; detras ' 10s criados que reclaman 10 que pertenece al duefio hay que ver a l0s profetas; detras del hijo asesinado a JesUs.
.\41

La suerte vio1enta reservada a 10s profetas , 1uego, a1 Hijo, manlfiesta la amplitud profundidad de la rebe1da deI pueblo eIegido contra su Dios. tema en Iitigio es Ia entrega de frutos: este motl es una metafora bibIica cIasica para designar eI comportamiento, Ia fideIidad practica exigida a Ios creyentes. entregar Ios frutos es transgredir el contrato de alianza rechazando la obediencla requerlda. Israel se ha cerrado a las repetidas lnlclatlvas de su Dios a 10 Iargo de la historla; Ie ha faItado la fideIidad que Implica su pertenencla a la aIianza. Vista desde esta perspectlva, Ia cruz es el apogeo de una actltud de rechazo, de Ia que ya en el pasado fueron Vlctlmas 10s profetas. lA que atribulr esta falta d fidelidad? evangeIio vuelve sobre esto en bastantesocaslones. La defic juda de Ia justlcla es insuficiente (5,20), porque Ia cofigurac de 1a etlca judIa mantuvo e1 prlmado de1 mandamlento deI amor por enclma de todas las demas prescripclones (12,1-8; 22,34-40). La Iarga serle de lnvectlvas contra 10s escribas fariseos hcrtas (23,13-32) denuncla en termlnos drastlcos el extraVlo en que habian cad Ios fariseos en su terpretac de 1a Tora*: confunden a los demas con sus casulstlcas engafiosas, respetan las menores prescripciones rltua1es dejando de Iado 10s imperativos esencia1es de la ley* (<<Ia justicia, la mlserlcordia la fe; 23,23). Esos guias ciegos han conducido aI puebl0 a su erdc. resultado de semejante fiasco es eI desencadenamlento de Ia cera de Dios. Cuando venga, pues, eI duefio de la vifia, lque hara con aquellos labradores?, pregunta Jesus como cocus de 1a paraboIa de Ios vifiadores aseslnos. 10s inter10cutores responden acertadamente: esos miserabIes 1es dara una muerte miserab1e arrendara 1a vifia a otros Iabradores, que Ie paguen 10s frutos a su tiempo (21,40-41). La sac conslste, en primer lugar, en la anlquac de Ios cu1pables; es forzoso pensar aqui en Ia destrucc de JerusaIen por Ias tropas romanas en el afio 70, pues en esa catastrofe nacionaI Mateo cumpIirse la cera divlna. La sac incIuye, luego, una deSsesn: eI contrato de arrendamlento pasa a otros que tendran tambien la bgac de entregar 10s frutos esperados. Queda c1aro: 1a alianza se hace ahora con otros, cuya ms es practicar 1a fidelidad que supo mantener lsrael. tiempo de la alianza privilegiada de Dios con eI puebl0 eIegido ha pasado.
LA ELc PERDIDA

lNo es una smficac escandalosa recapitu1ar la historla santa de Dios de su pueb10 bajo el signo del rechazo de 10s enviados? De
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hecho, se trata de una vec del evangelio. La idea se remonta a la te0ga deuteronomista (cf. ehemas 9,26), en su tentativa de comprender la causa de la desaarc del reino de Israel en el ano 722 de la destrucc del Templo en el ano 587. La resues. fue una lectura simplificadora de la historia santa: a pesar de las repetidas exhortaciones de Dios llamando hacia a su pueblo rebelde, este reSd siempre asesinando a 10s enviados, atrayendose as el justo castigo de Dios. el primer sigl0 de nuestra era 10s predicadores juds de la covers, para convocar a Israel a hacer penitencia, les recordaban el destino violento de 10s profetas. Mateo retoma ese motivo 10 lleva a su paroxismo por la crucif del esas. el desastre del ano 70 en el final del Templo, Mateo -a imagen de algunos rabinos juds- la firma del Dios de la cera. Pero a diferencia de 10s rabinos, Mateo interpreta ese castigo como el final de la historia privilegiada de Israel. juicio Ultimo se ha abatido en la historia. Israel ha perdido la eecc. efecto, al contrario que Pablo (Rm 11,25-29), el Evangelista considera que el beneficio de las promesas ha dejado de pertenecer a este pueblo. adelante, 10s juds son malditos, pero su derecho exclllsivo sobre la savac qlleda abrogado; s0 la fe actuante en la fidelidad les abre el acceso a la arbac de Dios. grito de las gentes de Jerusalen en la as (<<jSu sangre sobre nosotros sobre nuestros hijos!; Mt 27,25) es una decarac de automadc. pueblo notifica a Pilato, que hace protestas de la inocencia de Jesis, que carga con toda la responsabilidad jurdca de la condena. La cruz fue en absoluto fruto de tragico accidente, insiste Mateo. La decs de eliminar a Jesis fue el resultado de una voluntad deliberada, pero en ningin momento esa acc fundamenta, en el primer evangelio, una sc antisemita. Israel es puebl0 maldito por ser judIo. Dios le condena, segun Mateo, porque su infidelidad ha llegado hasta a matar al Meslas qLJe, sin embargo, le estaba destinado. Si en adelante la coces de 1.1 savac pasa ya por la crcucs, sino por la sola fe, est;1 promesa se ofrece a todos 10s seres humanos, sean judios .
UN DESTINO SUSPENSO

lCual es, en el evangelio segin Mateo, la identidad del nuevo puel1!o beneficiario de la alianza? La lectura atenta del comentario concltJsivo de la panibola de 10s vinadores asesinos es extraordinariamente instrllctiva: Se os quitara el Reino de Dios para darselo a '-

b10 que rinda sus frutos (Mt 21,43). Estas pa1abras son propias de Mateo. La transferencia del Reino de Dios indica 1a transferencia de1 acceso a la saacn. Si la identidad del pueblo deSsed p1antea dudas, lquienes son 10s nueos beneficiarios? jSeguramente sera precipitado er en ellos a 1a Ig1esia! Es erdad que esa dec1aracn se dirige a 10s cristianos mira hacia su comunidad; pero e1 hecho de que 10s beneficiarios s0 sean designados mediante el giro un pueblo que rinda sus frutos implica que la transferencia se hace bajo condiciones. La sa1acn se dara a quienes sean fieles; esta fidelidad se confunde con 1a obediencia, tal como 1a presenta la ensefianza del Jesis mateano sobre la ley (5,21-48), s pues, la saacn se promete bajo resera de fidelidad comprobada. es cosa adquirida a 1a que todo creyente pueda sentirse suscrito: el Juicio del fin de 10s tiempos decidira.
DE ISRAEL IGLESIA

La parabola de 10s initados al banquete (Mt 22,1-14), que sigue inmediatamente a la de 10s ifiadores asesinos, prosigue la refle sobre este punto. relato despliega de nueo una aegra de la historia centrada en el eje de la recec de 10s eniados, pero con un desplazamiento en e1 tiempo; se ha pasado aqu de 10s profetas a Jesis sus eniados:
Reino de los Cielos es semejante un rey que ceebr el banquete de bodas de su hijo. sus siervos llamar los invitados boda, pero quisieron venir. nv tdv otros siervos, con este encargo: Decid los invitados: "Mirad, mi banquete est preparado, se han matado mis novillos animales cebados, todo est punto; venid boda': Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno su campo, el otro su negocio; los dems agarraron los siervos, los escarnecieron los mataron. Se enj el rey , enviando sus tropas, dio muerte aquellos homicidas rend fuego su ciudad. Entonces dice sus siervos: "La boda est preparada, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, los cruces de los caminos , cuantos encontreis, invitadlos

hndo"

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encontraron, malos buenos, sala de bodas se en de comensales (Mt 22,2-10).


Tambien en este caso la aegra* atraiesa el texto. la persona del rey hay que reconocer a Dios; en la del hijo, a Jesis; en la boda, la rrUc del Reino. Los dos es sucesios de mensajeros corresponden a la ms de 10s dscu0S antes de Pascua* des344

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pues de Pascua. La ersecuc que se abate sobre ellos coincide con 10 que dice el capitulo 10 (w. 16-25). La alegoria comanda tambicn la descrc de la eedc punitiva del rey, cuya amplitud c intensidad (jdestruir la ciudad de 10s invitados ausentes!) sobrepascl el cuadro del relato: hay que adivinar tras esa furia destructora 10s acontecimientos dram<ticos del ano 70. Que 10s primeros invitados sean juzgados dignos de la vtac inclina a g tipo de redestac: son las acciones las que califican a las personas; en este caso, 10 que ha hecho a Israel indigno de participar en la boda es el comportamiento de rechazo que opuso Israel a la ms cristian'l. desarrollo del relato muestra que 10 co que lleva al rey a convidar a otros invitados es el fracaso de la ms a Israel. D cho claramente, s0 el doble rechazo de la vtac al Reino dc Dios lleva a Dios a dirigir su llalllada a otros. Se expresa aqui con intensidad la conciencia de la Iglesia mateana de ser heredera dc una vcac destinada primitivamente a Israel. Pero esa herencia esta gravada por dos condiciones que hay que tener en cuent<1 imperativamente. Primera codc: aunque la Iglesia nace del fracaso de Isr,lel, acapara, sin embargo, sus titulos sus privilegios. La Iglesi,1 es el nuevo Israel el verdadero Israel. es la simple continuadora de la historia del puebl0 de Moises, que mantiene su papcl hstrco en el proyecto de Dios, aunque en adelante ya jueglIc ese papel. La Iglesia es pueblo enteramente determinado por su ms: entregar 10s frutos (21,41), ser digno de la invitaci6n que ha recibido (22,8). Segunda codc: aunque 10s cristianos son beneficiarios de 1<1 nueva vtac, se les da ninguna garantIa de savac. grupo de 10s nuevos invitados es reunido a toda prisa se compone tanto de buenos como de malos. Esta agregac al azar es la im,lgcn de una gracia divina que convoca a todos, sin preferencias, sin q' nadie pueda declararse merecedor de ella. lSe pueden discernir Yl, bajo estas palabras, 10s rasgos de una Iglesia de masas que acoge en cl bautismo a las multitudes? Quizas. mas importante es que la par,lbola cota. Mientras que su paralelo en Lucas acaba con la c1COgida universal de los creyentes (Lc 14,16-24), el texto de Mateo prosigue con el episodio del hombre que tenla traje de boda:

Cuando entr el rey ver los comensales a uno quc ,,0 tenla traje de boda; le dice: ''Amigo, dcm has entrado aqui sin trajf' /' boda?'~ se qued callado. Entonces el rey dijo los sirvientes: ''AaI/o de pies manos, echadlo las tinieblas de fuera; a ser ell/ll1lto el rechinar de dientes'~ Porque muchos son llamados, mas pocos es. dos (Mt 22,11-14).

Queda patente que si la primera vtac se drga a un crcu 10 muy definido, la segunda esta destinada a todo el que quiera recibirla. Pero aceptarla compromete. Pues el reyviene a visitar a la multitud ambigua, compuesta de gentes de toda calidad. hombre que carece de traje de boda simboliza al creyente que se ha revestido de la ropa adecuada, la que corresponde a la altura de la vtac con que ha sido gratificado. lQue quiere decir esto? Los Padres* de la Iglesia leyeron frecuentemente en este pasaje una aus a la vestidura bautismal. la perspectiva del primer evangelio, hay que pensar, mas bien, en la justicia a que 10s creyentes son invitados sin cesar; el convidado desprovisto representa a 10s creyentes que han acogido la gracia de Dios, pero sin responder a ella con una vida de obediencia. tanto, basta con ser llamado; para ser elegido, es decir, recibido el Juez del fin de 10s tiempos es necesario comprobar que se ha hecho fructificar la gracia en la vida, mediante actos de fidelidad misericordia. slogan final suena como una advertencia: aunque son muchos 10s llamados, el juicio final efectuara un discernimiento se quedara con pocos elegidos. se da dar a entender con mayor claridad que la Iglesia se reinstala en la certeza de la savac que pudo tener Israel. La comunidad creyente es una colectividad mezclada, un corpus mixtum, en la que s0 el Juez escatlgco desvelara la identidad de cada uno, si elegido reprobado.
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DE RVCI

pues, constatar que Israel ha sido juzgado Dios instala a la Iglesia de Mateo en la satsfacc de 10s elegidos. contrario, el juicio que se ha abatido dramaticamente sobre el pueblo se le ahorrara a la Iglesia; las abundantes referencias al juicio final que hay a todo 10 largo del evangelio recuerdan una otra vez que el veredicto de Cristo Juez se inscribe en el horizonte de la historia del mundo. La evcac del juicio de Israel en el seno del evangelio juega, tanto, un papel esencialmente polemico, sino parenetico*. Traumatizado la catastrofe del afio 70, Mateo intenta conjurar que se replta ese mlsmo desastre, esta vez en la 19lesia. Porque la medtac de la historia reciente de Israel le ha conducido a esta evidencia: se puede decaer de la gracia recibida. La suerte tragica de Jerusalen 10 demuestra: Dios abad la Ciudad Santa (23,38) debido al endurecimiento de su pueblo. su terretac de la tradc de Jess, dejara pasar cas alguna de recordar a sus oyentes/lectores que puede esperarles identica calamidad. Esta insis346

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tencia sobre la amenaza que hace planear el Juicio juega un papel eminentemente preentio.
JUICIO UNIVERSAL

La mas conocida ecac del Juicio final esta al final del discurso sobre 10s tms tiempos (Mt 24-25). fresco grandioso (Mt 25,31-46) ree a todas las naciones ante el Hijo del hombre que separara a 10s benditos de 10s malditos, como el pastor separa a las oejas de 10s cabritos. 10s primeros les di:

benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino prepl1rado para vosotros desde la creacn del mundo. Porque tuve hambre, me disteis de comer; tuve sed, me disteis de beber; era forastero, me acogisteis; estaba desnudo, me vestisteis; enfermo, me visitasteis; en la crcel, acudisteis mi (Mt 25,34-36).
cuando se extrafan preguntan cuando le ieron en esas condiciones actuaron as, el Rey les responde: erdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mlos mas pequefos, a ml me 10 hicisteis (25,40). Con 10s otros, con 10s reprobados, se produce el mismo dialogo, pero en negatio: negaron esas acciones dc ayuda es como si se las hubieran negado al mismo Cristo. Esta resetac del Juicio uniersal esta destinada a 10s disclpulos, a todos 10s creyentes por tanto, para precisar que criterio aplicara el Juez supremo. Ya antes 10 hablan anunciado arios textos (7,21-23;

Venid,

REFEREN(~II\

EL JUICIO FINAL La existencia de unJuicio U1timo al acabar la historia humana era una evidencia para el judaismo antiguo, aunque sus representaciones fueran mUltiples. Este acto U1timo se orienta a restablecer : de Dios sobre una humanidad una historia que se ponen al margen de : Permite tambien el desvelamiento de la verdad de cada individuo del mundo, que s Dios conoce. Varios rasgos son comunes a la expectativa judia cristiana del Juicio final: - el juicio es universal: se fue aballdo'< nando progresivamente Ia idea de un juicIo colectivo, en provecho de un vorodIcto sobre cada individuo; - el j uicio se llace ::>ol: las iicCiofiiJi del ser humano, porque en la cnCcln judia de 10 humano hacer ( 108 samientos) es 10 que revela el ser; - el juicio esta frecuentemente ll_ do a la esperanza de la resurrecci6n, qU8 constituye su cndicn previa; 108 10rc. humanos son levantados de la muerte p.r_ recibir el veredcto de Dios.

13,41; 16,27; 19,28). Aqui se detalla: 10s seis comportamientos enumerados se caracterizan por su simplicidad, su eidencia, su urgencia, cuando se trata de responder a la necesidad del otro; ponen en practica el mandamiento del amor a 10s demas, al que Jesus conir ti en el principio de terretaci de la Tora (22,34-40). lQuienes son esos hermanos mlos mas pequefios? La respuesta mas probable es que el relato designa con esa eres a todas las personas en estado de necesidad, con quienes el Cristo Hijo del hombre se solidariza hasta el punto de designarles como sus hermanos. Este es el criterio segun el cual el Juez decidira el destino ultimo de los creyentes: la comas manifestada a toda forma de necesidad. Otra lectura, menos probable, e en la persona de 10s hermanos de Cristo a 10s discipulos; el relato anunciarla, en este caso, que el mundo sera juzgado sobre la base de la misericordia para con 10s cristianos (pero esta coceci es familiar a Mateo). Tambien hemos de fijarnos en la sorpresa de los que son justificados: Sefior, lcuando te imos hambriento, te dimos de comer; sediento, te dimos de beber...? (25,37). Esta sorpresa pone de manifiesto 10 sorprendente del texto: 10 que iimos cotidianamente se conierte en ellugar donde se hace realidad actualla reaci de 105 creyentes con su Sefior. Por tanto, hay fe autentica al margen de una fidelidad comprobada en las acciones palabras. La atenci dedicada al otro queda designada para siempre como el lugar donde debe cristalizar la piedad cristiana. D.M.

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9
LUCAS-HECHOS

libro de los Hechos de los stes por el evangelio segun ]uan. Esta dSscn se debe que el canon* del Nuevo Testamento agrU desde siempre los cuatro evangelios a comienzo del corpus* todos ellos seguidos. Tiene inconveniente de no resaltar el hecho de que el evangelio segun Lucas los Hechos de los stles son dos volmenes de una misma obra, una historia continuada del cristianismo que abarca sesenta afios, desde el anuncio del nacimiento de ]uan el Bautista hasta a llegada de Pablo Roma. a critica agrupa normalmente estos dos volumenes, te evangelio Hechos, bajo un titulo global: a obra de Lucas.

las Biblias, el evangelio segun Lucas est separado del

9.1.

Los DOS vS
OBRA LUCAS

unidad de autor entre e1 eange1io* segun Lucas 10s Hechos de 10s st01es se ha reconocido siempre, porque asl 10 postula el mismo texto de ambas obras. Efectiamente, de 10s cuatro eangelistas Lucas es el llnico que abre su relato con una dedicatoria en toda regla en debida forma, a la que genera1mente se denomina r10g0:

Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio Jueron testigos oculares servidores de Palabra, he decidido tambien, despues de haber investigado diligentemente todo desde los rigenes, escriblrtelo por su orden, ilustre eji, que conozcas solidez de las ensenanzas que has recibido (Lc 1,1-4).
La misma dedicatoria es mencionada al comenzar el1ibro de 10s Hechos de 10s sto1es: primer libro 10 dedique, eji10, todo 10 que ]esus hizo ensef desde principio hasta el dla en que, despues de haber dado instrucciones por medio del Espiritu Santo a 10s ast1es que habia elegido,Jue 1evantado alto (Hch 1,1-2). La semejanza de estos dos textos indica c1aramente que e1 primer libro a1 que a1ude e1 segundo es e1 eangelio segin Lucas. Antes de que se reagruparan 10s cuatro eange1ios, e1 que ahora esta co10cado entre Marcos Juan debla estar articulado con ellibro de 10s ",,, He rho~ r"mo d"" nar t...."u r1", un" m;"m" ob r " pa r " lppyln<: 'ln() .., vv,t-J cotuac de1 otro. Esta unidad de autor 1a confirman muchas semejanzas en e1 modo de escribir de componer, en e1 ocabulario recurrente en 10s temas a que se presta mayor atenc. Notemos en primer lugar cm las dos dedicatorias comunican 10 esencial del proyecto del autor; en ambos casos se expresa en primera persona, pero sin decir su nombre. 51 nombra, por e1 contra"'" V)

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LUCAS -

HECHOS

rio, al destinatario de su obra; eso quiere decir que 10 hace con alguna tec. efi, un nombre griego, significa amigo de Dios. Es difcil decir si se trata de una personaje hstrco, desconocido por 10 demas, (que dra ser mecenas que favoreciera la difus de la obra), si el autor escog ese nombre para simbolizar al tipo de lector al que quera dirigirse. Sea de ello 10 que fuere, la t ma frase del r0g0 del evangelio le presenta como convertido reciente, probablemente de origen pagano*, que ha recibido una catequesis* oral elemental a quien el Evangelista quiere ofrecer una obra escrita, muy elaborada, que le permita profundizar esa primera ensenanza fortalecerse en sus convicciones cristianas. Este r 10go presenta sobre todo a su autor como catequista deseoso de proporcionar a su lector una ensenanza telgca. Su proyecto es, por tanto, esencial1nente didactico. Esta constatac es valida tanto para el evangelio como para 10s Hechos, pues la segunda dedicatoria, al aludir al primer libro, se refiere tambien a su r0g0 necesita repetir todo su contenido.
UNA HISTORIA DE SLVCI

en la primera dedicatoria es las huellas de otros diversos ensayos del mismo genero sobre las cosas que se han verificado entre nosotros (Lc 1,1). Tiene buen cuidado en precisar que ha llevado adelante una vestgac a fondo al respecto que ha dado forma, en una esc ordenada, a los hechos recogidos: brevemente, se presenta como quien ha llevado a cabo trabajo de historiador. Su obra sostiene la comarac con 10s escritos de 10s historiadores griegos de su epoca, por la forma de situar el escenario geopoltico de 10s sucesos que relata, de precisar 10s datos, de destacar a algunos personajes principales, reconstruyendo sus discursos formas de pensar, de organizar en relato coherente las tradiciones parciales que ha recogido. Para instruir a efi0, Lucas es en presentar catecismo sistematico, sino que t por contarle una historia significativa, capaz de robustecer su fe. Esta c es importante, pues por ese caracter hstrco el evangelio se desmarca de cualquicr >v Jt: vvgid. Und 1llildJa glul.>al sul.>rt: ~sla :at~ quesis narrativa en dos entregas mostrara 10s significados esenciales que desea vehicular. Que el tema de la savac ocupe el centro de ambos libros es cosa que aparece ya en la frecuencia con que se hace presente el vocabulario referido a este asunto. Si totalizamos las veces que aparece el verbo salvar, 10s sustantivos savac salvador, el
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genero literario que anuncia Lucas explcitamente el de relato, siguiendo

LOS DOS vS DE OBRA DE LUCAS

DOCUMENTO

1As DEDICATORIAS
genero de dedicatoria redactado por Lucas encuentra analogias en la literatura griega de su tiempo. Por ejempl0 Discrdes, medlco griego del sigl0 , lnlcla asl su tratado P1antas remedios medicina1es (1,1):

LA AN'rIGDAD
suficientemente c1aro [ ...] 1a extrema 11/ giedad de nuestra raza judia { ..]. C"O observo que muchas personas { .. } 110 (11111 cndito a 10s re1atos de ml historla /11/<]l/l [ ...], he creido que debia escribir brcv'flIOIl te sobre todos estos puntos para [ ... / dIIl 1I conocer a todos 10s que 10 deseen 18 VOldll(1 sobre 1a antigiedad de nuestra raza. COlIIO testIgos de mls afirmaciones pondn'! 11 /0.'1 escritores que, a juicio de 10s griego.'>. 5011 mas dignos de credito en 10 que a 1a hi.<;tolia antigua se refiere (Contra in 1,1-2; /'

Aunque muchos escritores tanto antiguos como recientes han compuesto tratados sobre 1a rearacin, e1 poder 1a verfcacn de 10s a1imentos, intentare mostrarte, queridisimo , que me mvi impu1so ba1dio ni sin sentido a esta empresa. (trad. de Manuela Garcia Valdes).

de MargarIta Rodriguez de

Seplveda).

Mas llamatlva sln duda es semejanza con Flavio ]osefo, contemporaneo de Lucas , como , historlador deseoso de transmitir las tradiclones judias en el ambito de la cultura greco-romana; en encontramos esta doble dedicatorla:
En ml obra sobre 1as Antigiedades, nob1e Epafrodito, creo haber dejado ya

10 1argo de1libro primero. ml 11 eS(l mado Epafrodito, he mostrado //1 vcnJIHI sobre 1a antigiedad de nuestro pueb/o 1 ./. .. Comenzare ahora a refutar a 105 res(<I1llos autores que han escrito contra 1.'(.'1 (Contra ,I-2; trad. de MargaritII

Rodriguez de SepUlveda).

resultado es exactamente 27 eces en cada una de las dos obras (contra s 16 eces en Mateo 8 en Juan). Este indicador estadlstico queda confirmado el examen del contenido de la historia qLIt' narra Lucas. Leda de seguido, nos presenta cuadro de acontecimientos de saac que se an encadenando: -el nacimiento de ]uan el Bau6sta, el de Jesus a cotuac (en tiempos de Herodes, rey de ]udea); -el ministerio del Precursor el de Jesus, su asin, St) Resurreccn, su eeacin a1 cielo (en tiempos del emperador Tiberio); -luego, el nacimiento de la Iglesia*, 1a redcacn apost6lica a Israe1 , finalmente, la apertura de 1a saacn a 10s paganos, en la que la ms paulina* en el mundo greco-romano CUl amplio espacio, acabando con la llegada de Pablo a Roma (sientio ern emperador). Si dejamos a lado, desde el punto de istil hstrco, los relatos de la infancia, que tienen caracter 1egentiil telgco muy particular, el trabajo de historiador de LUCilS Cl1br:- :- rerinrin ejsivn rlP lns nrigenes nel cri.sti::nismn, los afios 30-60 de nuestra era. Es interesante destacar cm concibe Lucas este tiempo de 5<11vac, que JesIs eres de esta forma: La Ley 10s profetas lIeg<ll1 hasta ]uan; a partir de ahi comienza a anunciarse la Buena NueVil tit'J Reino de Dios (Lc 16,16). Se distinguen aqul dos epocas, la dc antigua alianza considerada como el tiempo de las promesa5 ' anunciaban el Reino de Dios, la de este tiempo nuevo en el quc ('St'

LUCAS -

HECHOS

Reino se inaugura ya se proclama. La primera epoca llega hasta Juan (el Bautista) sin que la frmulac precise si hay que incluirle a el como recapitulador de la profecIa considerarle como quien abre ya el tiempo del Evangelio. hecho de que Lucas ponga en boca de Juan el anuncio explicito del Reino (cosa que sl hace Mateo) parece justificar la primera lectura. Sin embargo, su relato comienza con el ministerio del Precursor, segin la tradc evangelica unanime. Haciendo de bisagra de la historia biblica, el Bautista es en realidad quien inaugura la nueva era, el tiempo del cumplimiento, esa segunda epoca que va a contar el relato de Lucas (evangelio Hechos). La origina1idad de 1a obra de Lucas consiste en que esa historia de 1a sa1vac .cumplida se divide, tambien ella, en dos partes: e1 tiempo de Jesis, objeto de su primer libro, e1 tiempo de 1a Iglesia, al que consagra el segundo. Aunque estos dos tiempos se suceden el uno al otro hay que distinguirlos, hay lugar para contraponer10s. contrario, e1 autor tiende a sugerir de distintas formas que el ministerio de 10s astoes pro10nga el de su Sefior presenta fuertes semejanza con el. Es cosa que se observa ya a nivel de la construcc global de 10s dos libros, que presenta un notable paralelismo: cada uno de 10s dos frescos puede ser dividido en cuatro grandes partes precedidas de un r0g0 concluidas por un epi1ogo. vamos a demostrarlo aqu con todo detalle, pero sl podemos indicar 1as grandes lineas de ese parale1ismo en un cuadro. parale1ismo estructural que pone en evidencia el cuadro que presentamos manifiesta globalmente que para Lucas 10s Hechos de 10s stles pro10ngan 10s de Jesis, mas exactamente que es e1 mismo Sefior e1 que prosigue su acc mediante 1a actuac de sus enviados, animados como el por el Espiritu Santo.
U
MIRADA MAs ESPECIFICA

Si observamos mas de cerca e1 contenido de 1a dob1e arrac 1ucana, podemos descubrir la tec telgca particular de1 autor. todo 10 1argo de su obra aparecen de forma recurrente tres temas
fnndamentales: 1a contin1.1idHd del Eyangelio en
ac
reacn co 1a

reye-

de Dios en la Ley* 10s Profetas, la sc de 10s jefes re1igiosos de1 judaIsmo a1 Evangelio, 1a apertura del Evangelio a 10s paganos.

La continuidad La continuidad entre reveac a Israel Evangelio es evidente desde 10s mismos re1atos de 1a infancia (Lc 1-2) en 10s que e1 autor
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LOS DOS VLS DE LA OBRA DE LUCAS EVANGELIO DE LUCAS HECHOS DE LOS SLS

1,1-4

1,1-11
r10g0 Dirigido a efi. Jesus anuncia la mis de 10s s toles se separa de ellos (sces).

Dirigido a

rg efi

1,5 - 4,13 Relatos introductorios ucac / Nacimiento de Juan de JesUs. Sme anuncia la reveac a las naciones (Is 49,6) redcac de Juan: bautsmo, convers, rems de los pecados. 4,14 - 9,50 La pnictica liberadora de Jesus el poder del Srtu, Jesus predica, enseiia cura. Suscita la sc de los escribas fariseos. 9,51 - 19,28 La savaci es presentada en todas sus dimensiones Dialogos, discursos parabolas van tratando los diversos aspectos de la c de savac. La savac se ofrece a los pobres excluidos, prometida a los paganos. 19,29 - 24,46 cumplimiento de la savac Enfrentamiento fina1 entre Jesus 10s jefes juds. Comparece ante el Saedr el Gobernador romano. Su muerte resurrecc.

1,12 - 2,41 Relatos introductorios uciac / Nacimiento de la Iglesia. redicac de Pedro: covers, rems de los pecados, bautismo. 2,42 - 5,42 La pnictlca 1iberadora de los astles Con el poder de1 Srtu, los ast les predican, enseiian curan. Suscitan la sc de los juds. 6,1 - 15,35 La salvac es presentada en todas sus dimensiones De la crtica radical al judasm (Esteban) a la toma de conciencia del universalismo de la sa1vac (Pedro Corne1io). Pab10 Bernabe justifican el paso a los paganos apelando <\ Is 49,6. 15,36 - 28,15
cumplimiento de la savac La ms paulina en el mLIlldo

greco-romano. Enfrentamiento de Pablo con Ias < toridades judas. Comparece ante el Sanedr los gobernadores.
28,16-31
Eplogo

24,47-53 Epi1ogo Jesus anuncia a 10s astles su misi: predicar 1a coversi 1a remis! de los pecados a todas las naaones. Se separa de ellos (sces).

Pablo en Roma dirige un uItimo 11<\mamiento a los ;uds decIara ' la savac de Dios ha sido en< ,\ las naciones.

LUCAS -

HECHOS

plagia el estilo de la Biblia griega de los Setenta* para mostrar que la venida de Cristo hay que comprenderla a la luz de las promesas de Dios a Israel. acaras e Isabel, ara Jose, Sme Ana son jud os piadosos alimentados por esas promesas. Jesus, en su discurso inaugural en Nazaret (Lc 4,16-21) presenta su ms como el cumplimiento de la Escritura. Es al pueblo elegido a quien el reserva, en primer lugar, el anuncio de la Buena Noticia. Paralelamente, en los Hechos de los stoes, Lucas pone buen cuidado en subrayar que los misioneros, especialmente Pablo Bernabe, al anunciar el Evangelio en las sinagogas* de la Diaspora*, daban siempre prioridad a los juds (Hch 13,5.14). Teorizan su postura diciendo a los de AntioqUa de Pisidia: Era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la palabra de Dios; pero ya que la rechazais [... ] nos volvemos a los gentiles (Hch 13,46). Roma, en el eplogo ya dellibro, Pablo sigue dirigiendose a los juds de la ciudad: intentando persuadirles acerca de Jesus, basandose en la Ley de Moises en los Profetas (Hch 28,23).
a 05cn de 105 jefe5 religi0505 La sc de las autoridades judas aparece en el cap. 5 del evangelio (5,21.30) se desarrolla en controversias cada vez mas duras. Jesus denuncia ellegalismo hcrta de los fariseos* (Lc 11,37-54). La cofrtac desemboca en su apresamiento (Lc 22,47-53) en

su condena a muerte por el Saedr* (Lc 22,66-71). ellibro de los Hechos vemos que esa sc prosigue: los stl en Jerusalen (Hch 4,1-22; 5,17-42) , luego, Pablo a 10 largo de todos sus viajes misioneros (13,50; 14,19; 17,5; 18,12) se encuentran con la hostilidad de los jefes juds, comparecen ante el Saedr (23,1-10) son denunciados a las autoridades romanas (24,1-9). Algunos mueren martires como su Sefor: Esteban (7,54-60) Santiago hijo del Zebedeo (12,1-2).

apertura 105 pagan05 La apertura del Evangelio a los paganos se muestra en las dos partes de la obra lucana como cumplimiento del proyecto divino. Desde la rofeca de Sme, se presenta a Jesus como el portador de la salvacion que 1Jios ha preparado a ia vista de odos 10s pueblos, 1uz para iluminar a las gentes (Lc 2,31). ministerio de Jesus se mantiene limitado a Israel, pero la ms de los 72 dscUs (numero de naciones paganas en la tradc bbca que Lucas es el unico que menciona, Lc 10,1-20) prefgura la ms universal de la Iglesia. libro de los Hechos se escribe para narrar la puesta en practica de esta ms, que se hace al principio tmidamente , luego, cada vez
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LOS DOS vS DE OBRA DE LUCAS

mas resueltamente, hasta conertlrse en la gran aentura de la ean geac hasta 10s confines de la tlerra (Hch 1,8). Pero Lucas se limlta a relatar como historlador las etapas d' esa marcha hacla adelante. Subraya como teg que ese proccso esta justificado por el testlmonlo de la Escrltura, por la orden dcl Resucitado por 1a acc de1 Espirltu Santo que conduce tod,) "
aentura.

AUTOR SUS DESTINATARIOS

La constante cojugac de 10s tres temas fundamenta1es que ,1(l bamos de sefia1ar es ree1adora de cuaI es la retac esencial (ic Lucas, nos permite aanzar una htess respecto a1 autor a los destlnatarios de esta obra orIgInal. Los anaIisis precedentes confirman la htess segin la CUll efi10 slmb01iza a 10s lectores de orlgen pagano a qulenes LUC1S consagra su obra. Pues bien, es facil imaginar las cuestlones " podIa p1antearse efit de cu1tura grlega en una Ig1esia paganocrlstlana* de Asia Menor de Grecla, en 10s afios 80, fecha rbal1!' de 1a redacc 1ucana*. Tras el drama de 1a caida de JerUScl1, queda practicamente consumada 1a ruptura entre 1a Ig1esia el j!< lsmo* (este sobrellra en su forma rablnica* farisea). Cosas " ese efit podia preguntarse: lcm es posib1e que rfc< judio crucificado en Jerusalen haya podido ser promoido al rango de Salador del mundo? lPor que su propio pueb10 recha mayoritariamente su mensaje ersgu a sus mensajeros? tambicn: lCual es la ra de 1a tens, que ro con el desgarr rre<1rl ble, entre las Iglesias nacidas de la ms de Pab10 la corrientc judeo-cristlana* que puede inocar a su faor la tradc apost6lica prlmltla? fresco hstrco dibujado por Lucas responde , estlS preguntas. Tiende a demostrar a sus lectores que la sa1ac C111 plida por Cristo estaba profundamente enraizada en 1a revelaci61l hecha a Israel, pero que legitimamente se ofrece ahora a tod"s I<IS naclones, representa una necesaria SUerac del judaS10. Hay en ello mensaje perfectamente aproplado para robLIstccel 1a lt Ut tGlu Ut lu::. ::.cll1tjanlt::. d tl, t~lu llt:Vd d peJ\SJl I' 10s destinatarlos de esta obra eran, sobre todo, comunidades <cs de la ms pau1ina, mayorltariamente de orlgen pagano, trl<ls tanto por 1a ruptura entre 1a Ig1esia 1a sinagoga* CO10 por I<ls tlcas judeo-crlstianas que tanto se habian opuesto a 1a obra de . es imposible que Lucas pretendiera tambien tranquilizar l I<ls Iglesias judeo-crlstianas, sl reciblan su obra, mostrandoles la Icgit

LUCAS -

HECHOS

midad de la ms a 10s paganos como querida por el Sefior conducida por el Espiritu Santo, viendo el modo de apartar sus prevenciones para con Pablo, que segin el nunca habla renegado de su judaIsmo. Queda la cuest de la identidad del autor de Lucas-Hechos. texto nos permite perfilar su tec fundamental su teologIa. Pero, lquien es ese autor que calla su nombre? La tradc eclesiastica, a finales del siglo , atrbU la obra a Lucas, medico compafiero de viaje de Pablo, al que alude este iltimo en sus cartas (Col 4,14; Flm . 24; 2 Tm 4,11) por comodidad 10s exegetas han conservado esa aeac tradicional. Pero la mayoria de 10s especialistas contemporaneos contestan por diversas razones pertinentes esa atrbuc, en cuanto a la obra ya acabada. Se la atribuyen, mas bien, a cristiano de origen pagano de cultura helenistica* de la segunda tercera geerac, perteneciente a una de las Iglesias fundadas por Pablo en Asia en Grecia. lFue el mismo misionero itinerante? Algunos imaginan que sl, pero nada permite probarlo. autor pudo integrar al relato de la ms paulina notas de viaje redactadas en primera persona del plural, que, a su vez, provendrIan probablemente de compafiero de Pablo, quizas el medico Lucas, Silas como se ha sugerido (Hch 15,40; 16,6). Pero, como sucede tambien con 10s otros Evangelistas, lleva a ninguna parte intentar atravesar el anonimato voluntario del redactor. Es su mensaje 10 que cuenta.
CH.

L'E.

35

9.2.
CON LUCAS, DE JERUSALEN ROMA

ESDE siempre la historia la geografIa son indisociables. Tambien la historia de la saac relatada por Lucas llea consigo una geografIa de la saac. s0 el narrador casi nunca omite indicar 10s lugares en que suceden 10s acontecimientos que cuenta, sino que conoce ademas la carga smbca de algunos de esos lugares. Por eso, es interesante seguir con recsll el plano geografico de su obra, que nos llea de Jerusalen, lugar priilegiado de la reg judia, hasta Roma, capital del imperio roma que se reteda uniersal.

LA GEOGRAFfA DEL EVANGELIO

primera ista, la comarac stca llea a constatar que paril contar el ministerio publico de Jesus Lucas retoma, como Mateo, el esquema geografico, muy simple, del eangelio* segun Marcos: Ulll actiidad de redcac curaciones, que se desarroIla en Galilea, al que le sigue una unica subida a Jerusalen, en la que muy rapidamente el Maestro es detenido, condenado crucificado. n Marcos Mateo Galilea juega papel smbco importante, puesto que es en esos lugares de su ministerio terreno donde el galiIeo Resucitado cita a 10s once discipulos. Lucas presenta ese dato , como el cuarto eangelio, situa en Jerusalen la aarc a 10s I1(' (Lc 24,33-43). efecto, para el, son la ciudad santa su Templo l0s que Juegan el papei central en su geografa de saac. cli<l comienza su eangelio en ella acaba.

L05 relat05 introductori05 escenario de 10s primeros catu0S es Jerusalen su Tenlplo, algunas comarcas ecinas de Judea, a ecec de la aucac>1l Marla que se situa en Nazaret.

.tsc,

LUCAS -

HECHOS

primer relato es el de la s de Zacarlas en el Templo (Lc 1,5-25). Es en el centro mismo de la reg de Israel donde el angel del Sefor anuncia la enida de quien a a recapitular actualizar a 10s profetas antiguos, siendo el mismo profeta del Altlsimo encargado de preparar 10s caminos del Sefor, como 10 proclama su padre (Lc 1,76). un pueblo de las tierras altas de Juda sube Marla de Nazaret a saludar a su prima Isabel. Cuando esta cerca el momento del parto debe dejar de nueo Nazaret, con Jose, para subir a Judea, a la ciudad de Daid, que se llama Belen debido a un edicto de censo, ordenado por Cesar Augusto (Lc 2,1-4). Adirtamos aqui una primera aarc discreta de la cofrtac entre el mundo judio eangelico el mundo romano, que parece interesar especialmente a nuestro historiador. nacimiento del Meslas* en la ciudad de Daid, dando cumplimiento a una profecIa biblica ( 5,1) esta condicionado hstrcamente por la poltica del imperio romano. Tambien 10 estara su muerte, a traes de la decs de Pilato que hubiera podido dejarle en libertad, pues reconocla su inocencia (Lc 23,13-16). Pero la perspectia final de Lucas sera mostrarnos al Crucificado aradjcamente proclamado Sefor por Pablo, prisionero por orden del Cesar, en la mismlsima Roma, la capital de quien se pretendIa sefor del mundo (Hch 28,31). Sigue siendo el Templo de Jerusalen el lugar adonde los padres del fo Jesis le llean para presentarle al Sefor, segin la ley*; a, Sme Ana, judios justos piadosos, impulsados por el Espiritu, anuncian el destino de aquel fo que trae una saac que responde a las expectatias de quienes esperaban la coslac de Israel (Lc 2,22-38). Eocando s0 sumariamente la ida oculta del fo en Nazaret (2,39-40), Lucas narra otra subida a Jerusalen con sus padres para celebrar la Pascua cuando Jesis eg a la edad de los doce afos (Lc 2,41-50). relato le muestra sintiendose como en su propia casa en el santuario al que llama la casa de mi Padre (. 49). Ese Padre es aquel a quien desde siglos atras su pueblo iba a adorar en aquel Templo. Aunque Jesis, mas tarde, criticara seeramente el sistema religioso establecido en la casa de Dios (Lc 19,45-46) anunciara la destrucc del Templo (21,5-6), su mensaje dejara t'"1r C'ton rryrlt~"11~d ..... r1 rn.n 1 -"- ...... ' ...... .1."_ rD"tral."rloAn r1a 1., d ..... v..L .... .................... J lrH' Drn.fDt..,,, ... Es en el desierto de Judea, en las riberas del Jordan, donde resonara la llamada de Juan el Bautista al arrepentimiento, anunciando la enida de quien bautizara en Espiritu Santo fuego. Fue alli donde Jesis recb el bautismo donde tuo lugar su etrac por el Padre (Lc 3,1-22). Tambien fue alli donde ayu durante cuarenta dlas fue tentado por el diablo (Lc 4,1-13).
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360

CON LUCAS, DE JERUSALEN

ROMA

ministerio

de ]esus en Galilea Lucas se mantiene fiel a 10s datos de la tradc segun la cua] el anuncio de] Reino de Dios por Jeslls, acompaiado de curaciones milagrosas de enseianza en las sinagogas*, se desarr11 en primer lugar esencialmente en su proincia de Galilea. Sita en Nazaret su discurso inaugural , luego, siguiendo a Marcos, hace de Cafarnaun, ciudad de Sm Pedro, el centro de una actiidad que alcanza a toda la comarca. Esta parte del eangelio nos hace saber que Jesus recorra ciudades pueblos (Lc 8,1), pero incluye ningun itinerario preciso de sus desplazamientos: siempre se 10calizan con recs 10s diersos episodios, bastantes suceden en las riberas del ]ago de Genesaret, pero tambien en puebl0 (Lc 5,12), en una 11anura (6,17) ams, tambien en una sinagoga cualquiera (6,6).
a

subida ]erusalen Mucho mas tdamete que en Marcos en Mateo, la tercera parte del eangelio segun Lucas insiste en la subida de Jesus a Jerusalen, que se menciona en cuatro notas redaccionales que an jalonando el relato. tienen parale]os en 10s stcos. La primera es particularmente solemne: Suced que como se iban cumpliendo 10s das de su asuc, e] se afirm en su o]untad de ir a Jerusalen (Lc 9,51). Con inflexib]e resluc se pone Jesus en camino hacia la ciudad que mata a 10s profetas apedrea a 10s que le son eniados (Lc 13,34). Es en esa ciudad donde debe tener lugar su eeac, termino ambialente que designa simultaneamente su muerte en la cruz alzada su eeac al cielo (Lc 24,51). el tercer anuncio de la as, retoma el tema de la subida a Jerusalen, como Marcos Mateo, pero Lucas af1ade una nota telgca: es a11 donde deben cumplirse las rfecas que se refieren al Hijo del hombre (Lc 18,31). En ]erusalen: ministerio de ]esIs, asn Resurreccn relato retoma a cotuac el esquema tradicional para eocar la entrada mesianica en Jerusalen (Lc 19,29-39), las ensef1anzas dc Jesus en el Templ0, sus controersias con 10s sumos sacerdotes* ]05 escribas (Lc 20,1-47), la comida pascual la sttuc de la !C(riti;: ( ??, 1 - ~R), 1;: M;:f 1"1 hJJert() n l() ()1() (T.c 22,39-46), el prendimiento de Jesus (Lc 22,47-53), su proceso, su crucfi (cap. 23). rasgo propio de Lucas acentlla el caracter pasional de la relac de Jesus con la ciudad santa, es decir, e] sentimiento tragico dc una cita frustrada entre Dios su pueblo: acercarse er la c dad, 110r por e11a, diciendo: "iSi tambien tll conocieras en este (,

LUCAS -

HECHOS

el mensaje de paz! Pero ahora ha quedado oculto a tus ojos" (Lc 19,41-42). llltimo capItulo del evangelio es el que mejor manifiesta el caracter de esta ciudad como lugar del cumplimiento de la savac. Todo sucede en Jerusalen en sus alrededores mas cercanos, para comenzar, desde luego, el descubrimiento del sepulcro vaclo. Jerusalen se encuentra en stuac privilegiada de cus en el admirable relato, propio de Lucas, de los peregrinos de Emaus: al comien de ellos dos discUs, hundidos por 10 que ha sucedido, dan la espalda a la ciudad santa que ha matado a su Maestro. final del relato, despues de haberle reconocido al partir el pan, se apresuran a volver a Jerusalen para compartir su aegra con sus compafieros.

Aquel mismo d iban dos de ellos un pueblo llamado Emaus, que dista sesenta estadios de Jerusalen, conversaban entre s sobre todo que hb pasado. Mientras conversaban dscutn, mismo Jesus se cerc ellos camn su lado; pero sus ojos estaban como incapacitados para reconocerle. les dijo: dDe que dscuts por camino?. Ellos se pararon con aire entristecido. Uno de ellos, llamado Clefs, reSnd: dEres tU unico residente en Jerusalen que no sabe las cosas que han pasado estos ds?. Elles dijo: dQue cosas?. Ellos dijeron: Lo de /esus Nazoreo, que fue un profeta poderoso en obras palabras delante de Dios de todo pueblo; cm nuestros SUl1lOS sacerdotes magistrados condenaron muerte crucificaron. Nosotros eSerbms que ser el que iba librar Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos tres ds desde que esto s. caso es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de rnadrugada sepulcro , no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que incluso hbn visto una rcn de ngees que decn que el . Fueron tambien algunos de los nuestros sepulcro hallaron tal como las mujeres hbn dicho, pero el no vieron. les dijo: jOh insensatos tardos de corn para creer todo que dijeron los profetas! dNo era necesario que Cristo padeciera eso para entrar s en su gloria?. , ernpezando por Moises continlJando por todos s profeta,. !e, -1 !n / hnhfn -nhrp 151 f't1 fadn5 !(15 Escrituras. acercarse pueblo donde iban, el hizo demn de seguir adelante. Pero ellos rogaron insistentemente: Quedate con nosotros, porque atardece d ha declinado. ntr, pues, se qued con ellos. Sentado mesa con ellos, tm el pan, rnunc bendcn, rt se 10 iba dando. Entonces se les abrieron los ojos recono362

CON LUCAS, DE JERUSALEN ROMA

cieron, pero desaarec de su vista. Se dijeron uno otro: dNo estaba ardiendo nuestro coran dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino nos explicaba las Escrituras?. , evantndse a momento, se volvieron lerusaZcn encontraron reunidos los Once los que estaban co ellos, que decian: jEs verdad! Seior ha resucitado se ha aparecido Smn!. Ellos, por su parte, contaron que habia pasado en el camino cm le hablan conocido a partir el pan (Lc 24,13-35).
Despues de evocar dos apariciones particu1ares, 1a de 10s discipu10s de Emais 1a de Pedro, Lucas, como Juan, sitia una aarc mas instituciona1 de1 Resucitado a 10s Once a sus compaferos, en Ga1ilea, sino como siempre en Jerusa1en (Lc 24,36-49). Es entonces cuando 1es da e1 encargo de predicar en su Nombre a todas ]as naciones, empezando desde Jerusa1en 1es manda: Vosotros e maneced en 1a ciudad hasta que seais revestidos de poder desde ]0 a1to (24,47-49). e1 recorrido de aquellargo dia de la Resurrecc, Lucas termina su relato donde 10 come: despues de que Jesis fue llevado al cielo en Betania, los discIpulos se volvieron a Jerusalen con gran gozo. estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios (Lc 24,52-53). Lugar de cumplimiento de la savac, Jerusalen va a set' cl punto de partida de la evageac deltnundo, como aarecea en la segunda entrega de la obra de Lucas.

LA GEOGRAFIA DEL LIBRO DE LOS HECHOS

de los Hechos de los stles (Hch 1,1-11) sc superpone, como las junturas de entejado, sobre el eplogo dcl evangelio. Recuerda a efi, bajo la forma de sumario, el hecho decisivo de las apariciones del Resucitado, que repite a los stolcs el mandato os vayais de Jerusalen (1,4), luego explicita - promesa las rdees enunciadas al final del evangelio segin LuC<ls:

r10g0 dellibro

Vosotros recibirtiis una fuerza, cuando el Espiritu Santo venga sobre vosotros, de este modo sercis mis testigos en Jerusalfn, en to([ ludea Samarla, hasta los confines de a tierra (Hch 1,8). , dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, una tlulJe !e cut sus ojos. Como ellos estuvieran rtlirndo fijametlte ! L"e!o mientras se iba, se les presetltaron de pronto dos hombres vestidos (1(,
\1

LUCAS -

HECHOS

blanco que les dijeron: Galileos, dPor qu ermanecs mirando a cielo? Este JesIs, que de entre vosotros ha sido llevado al cielo, vlver asi tal como le habs visto marchar al cielo (Hch 1,9-11).
Queda sefalado de ese modo el lmite temporal iltimo de la la venida sobre las nubes del cielo del Hijo del hombre, la parusia. Lucas olvida esta perspectiva escatlgca, pero deja entender que es en absoluto inminente que, en espera de ese dia que s Dios conoce, la historia continia en ella los stles tienen un papel que cumplir. La iltima palabra del Resucitado, en Hch 1,8, les cocret ese programa de evageac, en una perspectiva de etes gegfica. Con ello, Lucas anuncia a sus lectores el plano del segundo libro. Relatara muy extensamente el nacimiento de la Iglesia en Jerusalen, su crecimiento sus primeras confrontaciones con los jefes judios, hasta la adac de Esteban (capitulos 2 a 7). Una primera etes, debida a la huida de 10s partidarios de Esteban, se realiza efectivamente en las comarcas de Judea en Samarla (cap. 8). La orden de ms se limitaba a indicar, luego, su perspectiva final, hasta 10s confines de la tierra. De hecho, ellector va ser conducido por diversas etapas peripecias hasta Roma, que era en la epoca el centro del mundo conocido.
ms:

Las grandes etapas de la evangeacn capitulo 9 de 10s Hechos narra a la vez la covers de Saulo, futuro evangelista de las naciones, la actividad de Pedro en las ciudades del1itoral de Judea, Lod Jaffa. relato, admirablemente bien construido, del encuentro de Pedro de Cornelio, el mas extenso del libro (Hch 10, 1 a 11,18), nos lleva a Cesarea constituye sobre todo un importante eje telgco del libro. Para mantener el equilibrio entre las dos figuras astlcas que dominan su relato ( sin duda para atenuar las tensiones entre las Iglesias judeo-cristianas* paulinas*), Lucas quiere mostrar que el gran giro de la apertura a 10s paganos fue obra de un individuo carismatico* aislado (Pablo), sino que fue el fundador de la Iglesia madre de Jerusalen (Pedro) quic~ fuc cl priI~lCrG cn Tv~crs-: impulsado ! c1 LSPIIitu Sallto i tomar conciencia de la dmes universal del Evangelio. Iluminado por una vs por la llamada del cetur romano Cornelio, Pedro alllegar a la casa de este iltimo confiesa sencillamente que acaba de descubrir que Dios derribaba de ahora en adelante el muro de searac entre judios paganos*: Vosotros sabeis que le esta prohibido a un judio juntarse con un extranjero
364

CON LUCAS, DE JERUSALEN ROMA

entrar en su casa; pero a ml me ha mostrado Dios que hay que llamar profano impuro a ningin hombre (Hch 10,28). Pedro anuncia, entonces, el Evangelio a aquella pequefta asamblea de temerosos de Dios* (paganos simpatizantes del judaIsmo) sobre 10s que desciende el Espiritu Santo (Hch 10,44) como suced al principio sobre nosotros (Hch 11,15), haciendo aus a! dia de Pentecostes cuando el Espiritu desced sobre el grupo apostico (Hch 2,1-4). Para Lucas, el episodio adquiere el valor de nuevo Pentecostes, que viene a testificar la voluntad divina de una savac amp!i,lda a toda la humanidad. Pedro recuperado de su sorpresa bautiz,1 , aquellas gentes en el nombre de Jesucristo. De vuelta a Jerusa!cn, tiene que justificarse de su audacia ante la Iglesia contando cm , el mismo la acc del Espiritu le ha zarandeado sus prejuicios. Convencidos, glorifican el nombre de Dios diciendo: Asl pucs, tambien a 10s gentiles les ha dado Dios la cversi que llea a 1<1 vida (Hch 11,18). Los acontecimientos posteriores mostraran ' esta bella rfesi de fe universal hizo desaparecer todas las reticencias de 10s judeo-cristianos. Pero el mensaje para ellector queLiil claro. traves de la experiencia de Pedro, queda definitiamente atiquirido el principio de la etes del Evangelio al mundo pagano. La etapa siguiente es la fudac de la Iglesia de AntioquIa (:11 11,19-26). episodio es importante por doble motivo: son los humildes cristianos ams, dispersados por la ersecuci ' sigu al martirio de Esteban, 10s que anuncian el Evangelio; V,111 mas alla de la experiencia de Pedro. Mientras que Cornelio stI entorno eran simpatizantes del judaIsmo*, ellos toman la iniciativ,t de dirigirse a 10s griegos, es decir, a la blaci pagana de aqucll..t gran metrl siria. Se trata de avance decisivo. Bernabe, venido de Jerusalen, se instala en AntioqUa , antL' 1<1 multitud de convertidos a 10s que habia que instruir, busca el refucr de Pablo de Tarso. poco de tiempo despues, 10s dos parten CI1 ms, enviados por esta Iglesia de Antioquia, que se en adeII1I' la base de salida de la mis paulina (Hch 13,1-3). Los capitulos 14 narran este primer viaje misionero de Pablo Bernabe, Llue !cs conduce sucesivamente a Chipre, a AntioquIa de Pisidia, a lconio, , St~ r ~<> .L" _ . . . . . 1" "ct-""I TurqU\"l\ 1:1 Ll 1 ,. Dc"h~ \.,.1 1 U\,." "':uddc'" d ........ ;~"'~; (..,1 "" u ...., '"" .... ... .,) u narrador pone buen cuidado en subrayar cm 10s misioneros, ' ciudad en ciudad, se dirigen en primer lugar a 10s judios a !os ' temen a Dios en las sinagogas, pero al toparse co 1a hosti!id,ILi ' 10s judIos que rechazan e1 mensaje, se dirigen, en segunda inst<1IKi,l, a 10s paganos. Lucas inserta, despues de esta primera ms, e1 re!ato tic 1<1 asamb1ea de Jerusa1en, en la que Pablo Bernabe, tras las tur!HJlcl1
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LUCAS

HECHOS

cias fomentadas por 10s circuncisos intransigentes, exponen la obra de Dios entre 10s paganos obtienen un compromiso que salvaguarda la unidad de la Iglesia (Hch 15). partir del cap. 16, el relato se concentra exclusivamente en la obra de Pablo.
a msn paulina en segundo viaje, en

el mundo grecorromano el que a Pablo le acompafian Silas Timoteo, lleva a 10s misioneros a Europa, despues de una travesla por Asia Menor hasta el puerto de rade. Se produce la evageac de Filipos, de esaca, de Berea , luego, la breve estancia en Atenas donde Pablo, ante el reag, convence a 10s atenienses curiosos burlones (Hch 17). Tras una estancia mas fructifera, de afio

REFERENCIA

PEDRO PABLO, FIGURAS PARALELAS Sobrevolando ellibro de 10s Hechos podemos observar que la figura de Pedro domina el relato desde eI cap. 1 al 11, la de Pabl0 desde el cap. 16 al 28, mientras que ambos se entrecruzan en la parte central del libro (capitulos 12 al 15). Se produce asi un equilibrio casi perfecto entre estos dos personajes dominantes de la historia del cristianismo primitivo. Si miramos con mayor detalIe, caemos en la cuenta de que se puede establecer un verdadero paralelismo, que se marifiesta en numerosas semejanzas tanto en su actiVdad como en su destino. Sin ser exhaustivos, he aqui una muestra de 10s principales elementos de ese paralelismo: Ambos stles estan llenos del Espiritu Santo (Hch 4,8; 9,17; 13,2) hablan con franqueza (2,29; 4,13; 9,27, 19,8). Ambos reciben directrices diVnas a traves de Vsiones (10,11-16; 18,9) tienen extasis (10,10; 22,17). Signos semejantes acreditan su redicacn:la curacn de un paralitico (3,2-8; 14,8-10) e incluso a ambos se les atrbuye la reammacn de un muerto (9,32-43; 20,7-12), asi como una reutacn de curanderos que suscita en ocasiones expectativas un poco magicas (5,15; 19,11-12), ambos tienen ocasiones de oponerse Volentamente a un mago (8,18-24; 13,8-11). Tambien es posible mostrar un parale10 sigrificativo en Ia argumentacn de sus discursos a 10s judios, cuando el narrador opta por ofrecernos sus desarrollos (2, 1436; 13,16-41). Ya hemos Vsto que aunque Pabl0 se conVerte en el evangelizador por excelencia de las naciones*. Lucas tiene buen cuidado de mostrar que el principio que rige esa accn se le reve a Pedro (10,1-11,18). Es llamativa la semejanza de su desti en la prueba. Uno otro, apresados, conocen una liberacn milagrosa (12,317; 16,19-40). primer relato, sugiere por su vocabulario que Pedro VV una especie de asn resurreccn smbcas, que le asocian a la suerte de ]esus (12,7). Por su parte, Pabl0, lapidado dejado por muerto, se evant (Hch 14,19-20): en ambos casos aparece el verbo griego con el que se designa la Resurreccn. Sin embargo, tambien 10s dos aseguran energicamente que mas que hombres cuando se les quiere tributar un homenaje que s a Dios se debe dar (10,26; 14,15). Pero Lucas escribe una hagioqrafia de 10s dos astles. Tras desempefar su papel en la historia de la savacn, ambos desaparecen que eI autor nos resefe su suerte final. Aunque sugiere su martirio, 10 hace con alusiones muy tenues. Un paralelismo tan sostenido puede deberse al azar. Expresa una voluntad deliberada del autor.

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CON LUCAS, DE JERUSALEN

ROMA

DOCUMENTO PEDRO PABLO LA CARTA DE CLEMENTE DE ROMA

Es posible constatar que desde rnuy pronto 1a tradcn de 1a Ig1esia retuvo 1a 1eccn de Lucas puso en pie de igua1dad a 10s dos grandes ast01es de 1a prirnera geerac cristiana, rnostrandose, por 10 dernas, rnas particularrnente atenta a su rnartirio. Diez veinte aios despues de 1a redaccn de 10s Hechos, hacia fina1es de1 sig10 , e1 obispo de Rorna, C1ernente, escribe en su carta a 10s Corintios: Pero, dejando a Iado Ios ejernpIos de
Ios antIguos, vengarnos a Ios atletas que nos son mas cercanos: tomemos Ios precIaros ejempIos de nuestra epoca. envidia rnaIevoIencia, Ias coIurnnas mas Irnportantes justas fueron perseguidas cornbatIe hasta Ia rnuerte. Pongarnos ante nuestros ojos a Ios buenos astes: a Pedro

que, inicua envidia, sufr una ni d.<;, sIno muchas fatigas ; tras habel' dado IesIi de esta manera, march aI Iugar c/o /11 gIoria que Ie era debido. causa de Ia envidia Ia rivaIidII(J. PabIo rnstr eI gaardn de Ia pacienciII, 111 arrastrar siete veces cadenas, aI ser deste rrado apedreado. Siendo heraIdo 1l oriente occidente acan Ia iIustre gloriil de su fe. Despues de haber enseiiado / jus tIcIa a todo eI rnundo, de haber ido hasI8 IOf/ confines de occidente de dar testirnonio ante /as autoridades, se fue asi de/ rnIIndo rnarch a1 1ugar santo, convIrtjendose 0/ rnayor ejernp10 de paciencia.
(Carta de C1emente a 10s Corintio!l ; trad. de Juan Jose Aylll)

medio, en Corinto, donde funda una importante Iglesia, Pablo vuelve a Antioquia, a la comunidad que le habia enviado (Hch 18). relato del tercer viaje se demora hablando de una estancia de Pablo en Efeso, de sus altercados con exorcistas judios , luego, con los orfebres fabricantes de reproducciones en plata del templo de Artemis (Hch 19). Los capitulos 20 21 cuentan el .ltimo periplo del stl, estando todavia en libertad, para llegar a Jerusalen, Se queda tres meses en Corintio, se va, luego, a rade. Mileto, Tiro Cesarea, para finalmente, subir a Jerusalen donde presiente que le esperan tribulaciones. De hecho, Jerusalen, que fue ellugar de la as de JesIs, del martirio de Esteban, del encarcelamiento de Pedro, ve .\ Pablo, tambien a el, sufrir las consecuencias de la hostilidad de los jefes judios. La denuncia calumniosa de judIos de Asia, diciendo qtIe habia profanado el Templo introduciendo en el a griegos, provoc6 alboroto popular Pablo lgr escapar or poco del linch.\miento gracias a la tervec del tribuno romano de sus sol.\dos (Hch 21). Lucas consagra cinco largos capitulos (del 22 al 26) a las COllSL'cuencias de ese arresto: comparecencia ante el Sanedrln, ante los gobernadores Felix , luego, Festo el rey Agripa, complot de los judios, traslado de Pablo a Cesarea donde as, cautivo, dos afios. erm reclamar, en su codc de ciudadano romano, st'r juzgado ante el tribunal del Cesar.

LUCAS -

HECHOS

DOCUMENTO'
lAs VlDAS PARALELAS DE PLUTARCO
paralelismo que hemos mostrado entre que se opusieran frontalmente a reyes tiraPedro Pabl0 en eIlibro de Ios Hechos de nos; que perdieran una hija; que fueran desIos stes sugiere otra semejanza, terrados de sus patrias, que, luego, volvieran quiza mas curiosa, con Ia obra deI historla- con todos los honores , despues, tuvieran dor griego PIutarco (45-127), mas menos que hulr de nuevo cayeran en manos de contemporaneo de Lucas. Fue aI comienzo sus enemigos; que, el final de su vida coincideI sigIo 1I cuando escrb sus Vidas para- diera con el final de la libertad de sus conlelas en Ias que compara, de dos en dos, a ciudadanos. personajes ceIebres, griego uno, romano Es cierto que se puede apurar eI otro: AIejandro Cesar, AIcibiades Coriolano, Demstenes Ccern, etc. mucho Ia semejanza, por dos razones: texto siguiente, de Ia vida de Demstenes, - contrario que PIutarco, Lucas presenta cierta anaIogia, en .las semejan- escrb Ia biografia de sus personajes, zas que evoca, con Ias referidas a Ios dos desde su naclmlento hasta su muerte, Ia de Pedro ni Ia de PabIo. stes: - casl todos Ios casos, PIutarco La divlnidad, queriendo, al parecer, hacer a Demstenes Ccern con el redacta, tras Ia dobIe biografia, una commismo modelo, puso en su naturaleza aracn sistematlca, en Ia que despues de muchos rasgos de semejanza, como la justificar haber puesto en paraIeIo a sus ambicin el amor a la libertad en poIitica, heroes, subraya todavia mas 10 que Ies la pusilanimidad ante el peligro la guediferencia. Lucas, por su parte, se prorra, anadi muchas coincidencias en su pone explicitamente comparar Ia suerte destino.Asi, no creo que se pueda encontrar de Ios dos stes.Le toca aIIector atena otros dos oradores que se hayan elevado to percibir Ias correspondencias que el desde un rango humilde oscuro al grado reIato construye implicitamente descude poder grandeza que ellos alcanzaron; brlr en ellas su alcance telgic.

La llegada de Pablo Roma Hacia mucho tiempo que Pab10 habia expresado su deseo de ir a Roma; e1 Sefior 1e habia dicho en una sn: jAnimo!, pues como has dado testimonio de ml en Jerusa1en, asl debes dar10 tambien en Roma (Hch 23,11). Seguramente se preguntaba Pab10 cm se podria rea1izar esa promesa, siendo asl que, encarce1ado, ya podia tener 1a iniciatia de sus desp1azamientos. encontr 1a slucn: si ape1aba a1 Cesar, 1a autoridad romana tendrla que encargarse de llear1e ella misma a 1a capital. Es este u1timo iaje 10 que Lucas cuenta en e1 capitu10 27,
r""1t .1..&."' ...... '-' c t-.,l1.a. e v "p""l"""rr;.."" 11" f'.,..,...rr...,..,r......... ~ '"'r..r....1..",...: .......... ..,.....,.,.,.."...."f- ll.(.: u ..... iro"-"-U- ... " .. --""" v ........ 1''--''''''''.'''''''':') ............. .L..~b.L.J..'-'.....'-' ,,\... UUU",..u...i,--i...1..

efectista en e1 que e1 narrador saca brillo a1 retrato de su heroe da pruebas de conocimiento muy preciso de 1as condiciones de 1a naegac de su tiempo. Es de 10s re1atos escritos en 1a forma 1iteraria nosotros, construido a partir de 1as notas de a1guien que artc en e1 iaje, sin duda de 10s compafieros de Pab10 que hablan sido autorizados a embarcarse co el para e1 tras1ado oficial.
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CON LUCAS, DE JERUSALEN ROMA

Partiendo de Cesarea, el cortejo-escolta hace escala en Sd, en Mira de Licia , 1uego, en Creta, donde, segun 1es aconseja Pablo, serla prudente invernar. Pero el capitiIn, queriendo a1canzar el puerto de Fenica, se mete en una maniobra peligrosa 1a nave, arrastrada por un viento huracanado anda a la deriva en medio de la tempestad durante catorce dias. Pablo, a quien una vs divina le asegura que l1egar<i en perfectas condiciones ante el Cesar, tranquiliza a 1a tru1ac la nave embarranca fina1mente en la is1a de Ma1ta, donde soldados prisioneros pasan 10s tres meses de1 invierno antes de poder vo1ver a embarcarse hacia Ita1ia. itinerario es muy c1asico: escalas en Siracusa Regio, desembarco en Pozzuo1i. Pab10 Ic acogen al1i 10s hermanos (cristianos); miembros de 1a Iglesia (l' Roma vienen a su encuentro hasta el Foro de Tres Tabernas (Hch 28,11-15). Pab10 pasara dos aftos en Roma como preso bajo fianza: se Ic ermt alojarse en casa particular co e1 soldado que le custodiaba (Hch 28,16). Era un regimen bastante 1iberal, pero se puedc olvidar que el stl sigue estando en regimen de preventivo sospechoso esperando un juicio que 1as autoridades parecen tener prisa a1guna en comenzar.
epilogo dellibro de los Hechos (28,17-31) llltimo relato concluye s ellibro, sino todo el conjunto (1( la obra 1ucana. Fie1 a su practica constante, el autor formula nn guna concus terca, sino que recapitula en unos pocos verslcI 10s 10s elementos esenciales de su catequesis* narrativa. nos dice nada mas sobre 1as re1aciones de1 preso con 1a Iglesil de Roma, que contrariamente a sus temores 1e recb bien. La perspectiva de este eplogo es distinta. Muy significativamente, vuelvl' .1 sumergir a11ector en e1 contexto judio en el que nac e1 Evangelio. Pab10, que tiene derecho a recibir visitas, toma la iniciativa de COI1vocar a 10s notables judIos de 1a capita1 renovando su vieja costulllbre de evangelista que se dirigia siempre en primer 1ugar a 1as sin'Igogas para proc1amar a sus hermanos judios el mensaje de la s.llv.Ic. Hasta su ltima pagina, e1 re1ato de 10s Hechos quiere mantcner, asl, e1 principio de prioridad enunciado en AntioquIa de PiSit!i.1 (Hch 13,46). De hecho, Pablo se dirige a 10s que fueron a visitar1e l1alllal1t!o1es hermanos se presenta a el10s como portador de 1a espcr.Il1z.I de Israel, injustamente entregado a 10s romanos por los judios (1(, Jerusalen. Pab10 1es dice que 10s romanos que le hablan interrog'Il!o fueron justos conc1uyeron que era inocente, les cuenta la CI1('.lrnizada sc de 10s judIos contra el, que 1e habia obligado .1 <.' 1ar a1 Cesar (Hch 28,17-20).

LUCAS -

HECHOS

llniCO que saben 10s judios de Roma es que el partido cristiano se encuentra por todas partes con la cotradcc, pero tienen ninguna reec contra Pablo. un segundo en~uentro, Pabl0 les a exponiendo su mensaje durante todo un dla: Elles iba exponiendo el Reino de Dios, dando testimonio e intentando persuadirles acerca de Jeslls, basandose en la Ley de Moises en 10s Profetas (28,23). estilo indirecto, bajo la forma de sumario, habitual en Lucas, aparece recapitulada la redcac astlca dirigida a 10s judios, a la que se ha concedido importante espacio en todo el libro, co la c de cumplimiento* de las Escrituras. Como siempre, esta redcac diide al auditorio: Unos crelan por sus palabras otros en cambio permanecian incredulos. Cuando, en desac.uerdo entre sl mismos, ya se despedIan... (28,2425). Esta dcac deja abierta la posibilidad ulterior de una ean geac positia de 10s judIos de Roma. Sin embargo, Lucas coloca aqui en boca de Pablo un juicio global sobre la sordera ceguera espirituales del pueblo de 1srael, citando la dura terpeac del profeta: Porque se ha embotado el cora de este puebl0, han hecho duros sus oldos, sus ojos han cerrado; sea que ean con sus ojos, con sus oldos oigan (Hch 28,27, que cita 1s 6,9-10). Es eidente que esta afirmac, excesia respecto a la stuac de aquel momento concreto, esta orientada a recapitular el segundo tema que ha estado presente a todo 10 largo de la obra de Lucas. La incredulidad de este puebl0 se mafest ya ante Jeslls, fue un enigma doloroso cuando reflexionaron sobre ella todos 10s Eangelistas. Sgu ia frente a la redcac apostca. La cita de 1salas, aunque quita para nada ese escandalo, permite comprender que ese enigma se inscribe en la lnea de toda la historia biblica, en la que con tanta frecuencia 1srael hizo oldos sordos a las adertencias de 10s profetas. La ltima palabra en estilo directo atribuida a Pablo es una afirmac concisa, proocadora como un desafIo, dirigida a 10s judIos: Sabed, pues, que esta saac de Dios ha sido eniada a 10s gentiles; ellos sl que la oiran (28,28). Reencontramos el tercer gran tema de la obra lucana, es decir, el del anuncio del Eangelio al mundo pagano. ltimo sumario de este eplogo concluye, entonces, ellibro:

Pablu errnane-i dus anus enteros en una casa que habla alquilado recibia todos los que acudian ; predicaba el Reino de Dios ensenaba referente al Senor Jesucristo co toda valentla, sin estorbo alguno (Hch 28,30-31).
Se ha dicho, a rst de este texto, que es un final abrupto del libro de 10s Hechos. Es erdad que desde el punto de ista narratio, el lector puede sentirse frustrado: sabra nada del proceso de Pablo ante el Cesar, nada de su eetuaberac que le habrla per370

CON LUCAS, JERUSALEN

ROMA

mitido rea1izar su proyecto de viajar a Espafia (cf. Rm 15,28). Estc hecho confirma que 1a tec de Lucas era escribir una biografa de1 stl. Pero, teniendo esto (' centa, es posible 1eer10 (1c modo positivo: e1 caracter inacabado de1 re1ato, lllO esta invitando a sus 1ectores a que escriban e110s mismos su cotuac en 1<\ historia, a que entren e110s mismos en 1a dinamica de la trasmsn de1 Evange1io a todos 10s seres humanos? Sin embargo, si se ha estado atento a 1a tematica de 1a obra, sc convendra en que este fina1 esta perfectamente elaborado para quc constituya su verdadera cocus. Lucas ha llegado al termino (1(' su proyecto, nos dej<\ metidos en una imagen fuerte. Estamos ('11 Roma, centro g10rioso de una cv1ac que se pretende univers'll. e1 emperador se hace venerar como Seior piensa que es el amo del mundo. Pues bien, 1a tiltima palabra de1 libro es que a, en 1<1 msmsma Roma, resuena, (' boca de encarcelado sin poder alguno, la afirmac aradjca provocativa de que e1 verdadero Sefior es quien se piensa: e1 verdadero amo del mundo, el qut' hara que llegue e1 reinado universal de Dios, es tal JesIs, desconocido profeta jud, desafortunado pretendiente a 1a realeza, crucificado en Jerusa1en bajo Poncio Pi1ato hace una treintena de afios!
CONCLUSION

Al terminar de pasar nuestra mirada sobre 1a gegrafa lncana, nos es posible recapitular e1 sentido del recorrido que hemos seguido. 1,,1 geografa del evange1io, muy simple, nos ha conducido de Jerusalcn ( su Temp10) a Jerusalen ( su Templo): Jernsalen su Tenlplo, 1ugares santos del judasm, de 10s que los fie1es esperan e1 cpl miento de las rfecas mesianicas. Pero Jerusa1en es tambien 1a c dad que mata a 10s profetas, a la que sube JesIs consciente de su dcstino. Jerusa1en, en fin, 1ugar de la crucfi de la resurrecc (1cl Hijo del hombre, hechos en 10s que, (' verdad, se hace rea1 cmp1ida el destino del mundo. La gegrafa de 10s Hechos de los sto1es, lllas comp1eja, 110S ha llevado de Jerusa1en a Roma. mensaje de ]a savac rc.1 mado primero (' Jerusalen por 10s Doce que sirve de base a " fnndaciln de lJ;: T2:1esia inde-cristiana, sale de sn caonllo jd v avanza por oleadas"'sucesivas: Samara, tqua, que" se c1vcr~' en e1 l de una primera evageac del mnndo pagano, Asi'I Menor, Grecia, Roma finalmente. caracter cosmopolita de 1< c, tal del imperio permite afirmar que el testimonio cristiano ha lleg,ldo smbicamente a todas 1as naciones (Lc 24,47), dispuesto .1 bri11ar en todo el espacio humano hasta 10s confnes de la ticrr,l (Hch 1,8). De esta forma, el programa anunciado ha 11egado a ser, (') su nuc1eo esencial, nna rea1idad. CH. .'(~
\71

9.3.
Jss, PROFETA SG LUCAS

L tercer evangelio* presenta a Jesus como aquel en quien se cumple la figura del profeta del Antiguo Testamento. efecto, mediante cierto nllmero de rasgos caracterstcos que el da al relato, le sitlla en una lnea de continuidad con 10s profetas conocidos de la Biblia le hace aparecer como el punto culminante recapitulador de todas esas figuras. Como Samuel Elas mas particularmente, segun el relato de Lucas, pero tambien como Jeremas, saas todos 10s profetas, Jesus recibe del cielo la ms de anunciar a 10s hombres que Dios, fiel a su promesa de dar vida a su pueblo a pesar de su infidelidad, ea a su esas* a instaurar su Reino sobre la tierra. Todo 10 que tiene en comlln con 10s profetas que le precedieron, permite reconocerle en su papel de enviado de Dios, pero tambien permite destacar todo 10 que le diferencia de 10s profetas anteriores a e Situado al final de todo el1inaje profetico, Jesus aparece tdamete como el Profeta, el profeta de 10s ltimos tiempos, el que tea que venir el da del juicio de Dios, aquel cuya venida abre a una autentica novedad e inaugura una etapa nueva; pues en el, tanto en 10 que es como en 10 que hace, llega a hacerse realidad todo 10 que la Escritura haba anunciado por 10s profetas. Es el profeta mesianico esperado por Israel es, al mismo tiempo, el esas salvador prometido por Dios a su pueblo, aquel descendiente dellinaje regio de David cuyo trono sera as firme, eternamente, segun el oraculo dado por Dios al rey David mediante el profeta Natan (2 S 7,16). Los primeros catu0S del evangelio segun Lucas desempefian la fuc de introducir a 10s lectores en esa cristl0ga* de Jesus profeta: Jesus es presentado en primer lugar como un nuevo Samuel, mientras que ara su madre es dibujada segin el modelo de Ana, la madre de Samuel (1 S 1); se le presenta, luego, como un nuevo Elas, como Eliseo el dscu0 de Elas. Los libros de 10s Reyes (1 R 17 a 2 R 2) nos relatan 10s ministerios de estos dos profetas. [vease , . 276].
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LUCAS -

HECHOS

]ss, NUEVO SAMUEL, R SG MODELO DE

Como Samuel, e1 primer profeta de 1a Bib1ia, ]esus viene al mundo como resultado de una tervec divina que se nos narra en e1 marco de uno de esos re1atos de aucac de nacimiento con los que esta fami1iarizado cualquier 1ector de1 Antiguo Testamento. Las semejanzas 1as diferencias que e11ector puede estab1ecer entre 10s episodios conocidos e1 re1ato de 1a auncac de1 nacimiento de Jesus hacen que destaque mas la novedad de1 acontecimiento narrado por el Evange1ista:
sexto n1es Dios nge Gabriel una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, una virgen desposada con un hmb-e llanIlldo /ose, de casa de David; el nOlnbre de virgen era Marla. , entrando, le dijo: Alegrate, llena de gracia, el Sefor est contigo. se conturb por estas palabras se preguntaba que significaria aquel saludo. nge le dijo: temas, Marla, porque has hallado gracia delante de Dios; vas concebir en el seno vas dat" luz un hijo quien pondrs por nombre ]esUs. ser gran(ie, se le llmr Hijo del Altlsimo el Sefor Dios le dr el trono de David, su padre; renr sobre casa de /acob por los siglos su reino tendr fin. Marla -eSnd nge: iCm ser esto, puesto que 110 conozco vrn?. ngee resnd: Espiritu Santo endr sobre ti poder del Altisimo te cubrr co su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo se le mr Hijo de Dios. Mira, tanIbien Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez este es sexto mes de que se decla que era esteril, porque hay nada imposible para Dios. Dijo Marla: He aqui esclava del Sefor; hgse ml segun tu palabra. el nge, dejn dola, se fue (Lc 1,26-38). ambos casos, nacimiento de Samuel de ]esus, el re1ato pone en escena a una mujer que esta en stuac de tener un hijo; pero mientras que Ana, 1a made de Samuel, es esteril (l S 1,2.5), como 10 eran antes que ella 1as mujees de los Patriarcas, Saa, Rebeca, Raque1 tambien Isabel la made de ]uan el Bautista (Lc 1,5-25), aa es una virgen desposada con un hOlllbre llamado ]ose (Lc 1,27). Ademas Ana, propia iniciativa suya, suplica a 1)10S que le conceda un h1Jo, llllentras que Maria recbe la V1s1ta del angel Gabriel que le anuncia e1 nacimiento de su hijo: Alegrate, llena de gracia, e1 Seior esta contigo. [... ] Vas a concebir en e1 seno vas a dar a luz un hijo a quien pondras por nombre ]esUs. La reacc de Marla, en forma de pregunta espontanea ante el anuncio -~Cm sera esto, puesto que conozco varn?-, subraya perfectamente 10 inaudito de la noticia el caracter sbreatua del

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JESUS, PROFETA SG LUCAS

acontecimiento, cuya naturaIeza Ie reveIa, entonces, el angel: ser" grande, se Ie llamara Hijo del Altsimo el Sefior Dios le dara el trono de David, su padre; reinara sobre Ia casa de Jacob por 10s sig10s su reino tendra fin. n este anuncio, que incide iguaImente sobre la identidad de1 n que va a nacer, Marla oye paIabras que Ie habIan a su memoria de hija de Israel, que son como un eco preciso de Ia promesa que se Ie hizo al rey David (2 S 7,11-14). [ease l. , . 214]. angeIIe hace comprender, asl, que e1 hijo que va a concebir sera aque1 Hijo de David prometido por Dios para veIar por siempre sobre su puebIo.
REFERENCIA

MARiA
Donde mas aparece MarIa es los Evangelistas Lucas Mateo, en el marco de los relatos de la infancia de Jesus: en Lucas, en la Anucac (Lc 1,26-38), en la Vsitac (Lc 1,41-56), en el episodio de la resetac en el Templo (Lc 2,3351); en Mateo, aparece cltada en la genealogia como esposa de Jose (Mt 1, 16-18) , en la huida a Egipto (Mt 2,13-20), la isita de 10s magos (Mt 2,11) el cuadro que evoca la familia de Jesus (Mt 13,55). Donde menos aparece Marcos, ya que s0 cIta en esa misma ecac, que tambien 131 hace, de la familia de Jesus (Mc 3,31; 6,3). EnJuan, se la presenta la boda de Cana 2,1-5) al pie de la cruz 19,25). todos estos textos se la designa sea su nombre, ara, sea su fuc de madre de JesUs. el Apocalipsis, aunque designada directamente, esta muy presente bajo la imagen de la mujer aureolada de sol, con la luna bajo sus coronada de Doce estrellas ( 12,1) que da a luz a un hijo ar (12,5) escapa de las garras del Drag ( 12,5.13-16). Lucas Mateo evocan a MarIa esenclalmente como madre del esas. el MesIas daidico prometido a Israel. este titulo a lnscribirse en el extenso linaje de las mujeres de Israel a quienes Dios ccedi concebir un hijo para la saac de su puebl0. ella ienen a cumplirse, 19ualmente, 10s oraculos de 10s profetas que haba anunclado la venida de un descendiente de Daid ( ctuac con 2 S 7,8-16), subrayando

LA BIBLIA el papel de la madre del hijo real, l ql10 dara a luz ( 5,2). profeta IsaIas ! l parte, auc que la joven concebirl 1111 hijo cuyo nombre sera Emmanuel, Dio" con nosotros (Is 7,14). un oraclo <! saac, profetiza el nacimiento do \11\ nino real (Is 9,1-6) su entronlzaci611 (" 11,1-9). el texto griego de qo ellos utilizaban (los Setenta*), 10s EV1\1I90 listas encontraron. para designar " joven la palabra que la designaba COI1\O la joven irgen. Pudieron de ea ( enralzar la ccecirginal de ! 011 la Escritura: el aconteclmlento del /; miento de Jes.s revela el alcance prof'uI\(Jo de la promesa profetica. saludo del angel Gabrlel a Mar!I' (1<; 1,28) Vlncula tamblen a MarIa a un tomII vetero-testamentario: en efecto, ella do boca del angel la mlsma lnVltaci6n a 1\10grarse que 10s profetas dirigian a hijII de S, es decir, a Jerusalen, represelltRd.. como la madre de todos 10s pueblo roulIl' dos alrededor de un so10 Dios en 108 (, mos dias (So 3,14-17); Za 2,14). La alogrI/\ que se inita a Maria, asI identificada con 1. hija de S, es, tanto, la alegr!a . tlgica de la llegada del roinado de Dios (ls 54,1-3; 66,7-113). Finalmente, el Apocalipsis, con la8 flguras de la Mujer del Drag, estableco un incul0 con la Mujer Ia Serpiente dol 1'01.to del Genesls: Eva fue seducida 18 l, ptente qued entregada a la II\uorto; ara escapa con su hijo de la8 gIIrr devoradoras del Drag e inaugur8, .l, como nueva Eva, la nueva creaci6n.

LUCAS -

HECHOS

Como Ana (l S 1,11), ara se llama a s misma la esclava (sierva) del Sefior, acepta que se realice en el1a la voluntad de Dios. Tambien como Ana, ara expresa en un canto de acc de gracias la tervec de Dios en su historia: el Magnificat que ella formula en su visita a su prima Isabel recuerda desde muchos puntos de vista el canto de Ana. He aqu el texto del Magnificat (con 10s pasajes paralelos del canto de Ana):
Magnificat (Lc 1,46-55)
Cntco

de Ana (l S 2,1-10)

Alaba mi alma grandeza del Sefor mi eSrtu se alegra en Dios rni saIvador porque ha puesto los ojos en pequenez de su esclava. Por eso desde ahora todas Ias generaciones me mrn bienaventurada, porque eI Poderoso ha hecho en 1 favor coss grandes. Santo es su nombre, su misericordia alcanza de generacn en genercn los que le temen. DeSeg fuerza de su brzo, dSers los de corn ltalero. Derrb Ios potentados de sus tronos et Ios humildes. los hmbrientos com de bienes deSd los ricos co Ias manos cs. cog IsraeI, su siervo, cordndse de misericordia, como hb anuncido nuestros padres, en de brhn de su linje por los siglos.
ara

corn exuIta

en eI SENOR [...] rni fuerza se en Dios,


[... ]

arco

de Ios fuertes se ha quebrado [...]

Los hartos se contrtn por pan, los hanbrientos dejn su trabajo[... ] Es el SENOR quien enriquece despoj, quien bate ensalza [... ]

Las correspondencias entre 10s dos textos son significativas: celebra la acc presente de Dios en su favor repitiendo las hazafias que hizo en el pasado, las mismas que ya celebraba Ana. Se sta asl en continuidad con la presencia de Dios a su pueblo: presencia de un Dios poderoso que deSeg la fuerza de su brazo, disers a 10s de cora altanero derrb a 10s potentados de sus

JESUS, PROFETA SG LUCAS

tronOS; a1 mismo tiempo, presencia de Dios misericordioso que acog a Israel, su siero, acordandose de 1a misericordia so misericordia alcanza de geerac en geerac a 10s que le temen. Dios de Israel que ha interenido en la historia de Marla, como en la de Ana, es Dios fiel. Marla se cumple el destino de 1as sieras de Israel, aquellas mediante las cuaIes se hace reaIidad cl pIan de sa1ac de Dios para su puebIo. paraIeIo entre SamueI Jesis prosigue mas alla de estos cantos. mismo que Samue1 fue presentado por su madre al sacerdote El para ser consagrado al Seftor, conforme aI oto formuIado por Ana antes de darlo a luz, asl tambien Jesis, en conformidad con 10s ritos de Ia ley mosaica, es lleado a Jerusa1en por sus padres para ser presentado consagrado al Seftor (Lc 2,22-38). Como Samuel, en fin, Jesis a creciendo en estatura en sabidurla. Son de notar Jos sumarios semejantes que describen el crecimiento de ambos ninos: En cuanto al Samuel, iba creciendo haciendose grato tan10 a Yahe como a 10s hombres (l S 2,26). crecla se fortalecla, llenandose de sabidurla (Lc 2,40). De esta forma, al hilo de 10s dos primeros capItulos de su ean gelio, Lucas informa al lector de la identidad de Jesis; 1e inita .1 reconocer en el al Meslas, hijo de Daid, Hijo de Dios, pero tambien Mesias profeta, enido a reelar a los hombres de parte de Dios la buena noticia de 1a saac. el Antiguo Testamento, e1 profet.1 Samue1 es aquel a quien Dios escog para ungir a1 primer esas rey (Sail , 1uego, Daid). relato de Lucas sugiere que Jesis cs simultaneamente profeta como Samuel Mesias-rey descendientc de Daid. inaudito de su nacimiento abre futuro nueo a I1S figuras del Antiguo Testalnento, a las que elllea a su cumplimiento. Lucas establece asl las bases de su cristologIa: la cotuac del relato mostrara en que cm Jesis es Mesias profeta, confornlc a 10 que hablan anunciado las Escrituras.

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..Sc DE SJHV!TET,

La resentacn de Tesus en e1 Temp10 por sus padres (Lc 2,::!2-38) esta inspirada en 1a de1 joven Samue1:
subi

Cuando 10 hubo destetado {a1 }, 10 consigo, llevando ademis un novill0 de tres aiios, una medida de harina un odre de vino, e hizo entrar en 1a casa de

Yahve, en Si1, a1 niio todavia muy poquofIo. Inmo1aron ~I noviJJo r llevaron eJ niflo tt /l. Ella dijo: ((Oyeme, senor. tu vida, seffor; soy 1a mujer que estuvo aqui junto tl, onIn do a Yahve. Este niiio pedia Yah~ rno hII concedido Ja eticin que Je hlCe. 50 /0 ofrezco a Ychve todos 10s dias do su vidII; esti ofrecido a Yahve (1 S 1,24-28).

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LUCAS -

HECHOS

Jss, NUEVO ELfAS


La ascac co 1a figura de1 profeta Samue1 era capaz, por sl sola, de expresar en que cm Jesus es e1 MesIas-profeta segun 1as Escrituras: e1 re1ato lucano* seguira e1aborando su cristologIa haciendo otras asociaciones con grandes figuras del Antiguo Testamento. 10s medios judios contemporaneos al Nueo Testamento se esperaba el retorno del profeta Elas, arrebatado al cielo en torbellino mientras que su discIpulo Eliseo recibla su espiritu (2 R 2,1115): ese retorno debla ser el signo de la llegada de1 Dia de1 Juicio: Voya eniaros al profeta Elas antes de que llegue el Dia de Yahe, grande terrible ( 3,23). La figura de Juan el Bautista correspondIa, desde muchos puntos de ista, a ese pape1 de profeta precursor de la enida de1 Meslas, la tradc stca atestigua 1a existencia de esa detficac de Juan el Bautista Elas. Como Marcos Mateo, tambien Lucas eoca esa ascac (Lc 1,17; 1,76 7,27), pero a1 contrario que ellos 1a desarrolla muy poco, pues 1a uti1iza mucho mas para i1uminar su retrato de Jesus, e1 Mesias-profeta, enido como nueo Elias a inaugurar 10s ltimos tiempos, 10s tiempos de la enida de1 reinado de Dios. Es el mismo Jesus, en su redcac en Nazaret, quien hace la ascac entre su ministerio 10s de Elias E1iseo:
Os digo de verdad: Muchas viudas habia en Israel en los dias de Elias, cuando se cerr el cielo por tres afos seis meses hubo gran hambre en todo el pais; ninguna de ellas fue enviado Elias, sino una mujer viuda de Sarepta de Sdn. muchos leprosos habla en Israel en tiempos del profeta Eliseo, ninguno de ellos fue purificado sino mn, el sirio (Lc 4,25-27).

Jesus hace referencia, de ese modo, a 10s ministerios de 10s dos profetas para exp1icar a 10s habitantes de Nazaret 1a natura1eza de su propio ministerio: como Elas E1iseo, tambien el debe socorrer a las 'T~(1~,; )' ':"H!'~!' ~!1f~rno~: !:1lbien. ccmo e!!cs, esen,r12da fuer~ de S~ patria. Es importante notar que, ( ello, confirma a la ez su estatuto de profeta, haciendose cargo de e1 asumiendo su carga sus pe1igros (pues aunque Jesus hace ninguna aus directa a ello, su auditorio ignora que Elias E1iseo, como muchos otros profetas, fueron rechazados perseguidos por 10s hijos de Israe1 a quienes habian sido eniados; esa misma suerte correra JesUs).

JESUS, PROFETA SG LUCAS

Ademas, el ministerio de Jesus en Galilea incluye episodios q' hacen eco a 10s relatos de curaciones que se cuentan en 10s libros 1' 10s Reyes, en 10s capitulos que consagran al profeta Elas a su discipul0 Eliseo ( R 17 a 2 R 10). Asi pues, ellector se e const,lntcmente remitido a recordar el sentido del ministerio de Jeslls, tal como el mismo se 10 habia expuesto a 10s habitantes de Nazarct haciendo referencia a las figuras de 10s profetas Elas Eliseo. Asi !<lS curaciones de leprosos (Lc 5,12-26 17,11-18) tendran como tel611 de fondo la curac delleproso Naaman realizada Eliseo (1 { 5), curac que el mismo Jesus eoca en el pasaje que acabamos dc citar. La curac del ciego de Jerc (Lc 18,35-43) podrIa asemej,Irse a las de 10s armenios curados de su ceguera por Eliseo (2 R 6,1721), mientras que el milagro de la mutcac de 10s panes (c 9,10-17) se asociara al milagro de la harina del aceite realizado por Elas en Sarepta a la mutcac que hizo Eliseo de 10s veintl' panes de cebada (2 R 4,42-44). mismo sucede co 10s relatos de resurrecc de muertos: 1.'1 episodio de la resurrecc del hijo de la iuda (Lc 7,11-17), que ('S propio del eangelista Lucas, identifica muy claramente el milagro realizado Jesus co la figura de Elas al resucitar al hijo de 1<1 iuda de Sarepta ( R 17,17-24). este episodio, el hijo de la hospedera del profeta muere por enfermedad. Su madre acusa a Elas ' esa muerte: tSe acab todo entre tll , hombre de Dios? H,IS enido a recordarme mis faltas a causar la muerte de mi hijo! ( R 17,18). profeta inoca, entonces, a su Dios le pide qul' ' muchacho uela a vivir. Sefior satisface ~a rac de su protet<l, que deuele al hijo, co ida, a su madre. Esta reconoce, entonccs, al profeta como hombre de Dios que dice realmente la palal)I',1 de Dios. relato de Lucas retoma numerosos elementos de este c sodio [vease el texto de la . 117]. ambos relatos se trata de hijo co (Lc 7,12; 1 { 17) ,11 que se encuentra cerca de la puerta de la ciudad (Lc 7,12 { 17,10) al que Jesus entrega a su madre (Lc 7,15; 1 R 17,23). Ademas, (' 10s dos casos, se reconoce al hombre de Dios COl110 profeta: la lnultitud de Nain ve en Jesus a aquel mediante el cl Dios visita a su pueblo, es decir hombre que viene a tr,Icr ,11 pueblo la saac la ida, mientras que 1a iuda de Sarept,I rc noce en Elas a un hombre de Dios en cuya boca esta de vcr la palabra de Yahe ( R 17,24). Asi pues, mediante estos distintos enlos a la figura de EI,IS, Lucas esta subrayando, para sus lectores, que el ministerio profctico de Jesus es cabalmente el del profeta mesianico esperado; es 1.'11 cl ' quien recae, (' adelante la fuc de restaurar todas las C05,lS 1.'11 1<1

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HECHOS

perspectiva de 1a llegada de1 reinado de Dios: ese reinado de Dios, que 10s profetas, como Elas E1iseo, haba anunciado que e1 retorno de1 profeta Elas deba inaugurar segun 1a rofeca de1 profeta a1aquas, se cump1e ahora en Jesus nuevo Elas.
Jss, MAESTRO DE ORACION

Nuevo Samuel, nuevo Elas, Jesus es e1 esas davdico, e1 profeta de 10s u1timos tiempos, prometido por Dios a su pueb10. Mediante estas referencias a las grandes figuras de1 Antiguo Testamento, Lucas ayuda a sus 1ectores a reconocer en Jesus e1 cump1imiento* de 1as promesas de Dios 1e invita a acoger1e como Aque1 a quien esperaba Israel, a ejemplo de 10 que hicieron 1as gentes de a (<< gran profeta ha surgido entre nosotros; Lc 7,16), a ejemp10 de Pedro en Cesarea cuando cofes a Jesus como e1 Cristo de Dios (Lc 9,20). Recibir de esa forma a Jesus, es v01verse simu1t<ineamente a1 Dios que 1e ea, acogiendo su Palabra de saac dandole gracias. De ello son testigos todos 10s personajes de1 re1ato 1ucano que, reconociendo en 10s mi1agros realizados por Jesus la mafestac de1 poder divino, se ponen a g10rificar a Dios. nos extrafiara, por tanto, que Jesus, mientras sube a Jerusa1en ensefiando siempre a sus dscu10S cm proc1amar manifestar la venida de1 Reino, despierte en ellos el deseo de descubrir mejor desarrollar mas intensamente 1a re1ac con Dios, de recibir de Jesus una ensefianza sobre 1a rac. Los dscu0S da ignorar que importante era para Jesus 1a rac: e1 narrador sefia1a, al menos por dos veces, que Jesus estaba en rac (Lc 6,12; 9,28) , 1uego, cuando 10s 72 vue1ven de su ms, sefiala 1a acc de gracias que Jesus dirige a su Padre por todo 10 que ha reve1ado a 1a gente sencilla (Lc 10,21). Tampoco nos extrafiara que la rac que Jesus ensefia a sus dscu10S comience con 1as palabras: Padre nuestro.... E11ector sabe desde 10s primeros captu10s de1 evangelio segun Lucas que Jesus es e1 Hijo de Dios, pues se 10 decir al ange1 Gabriel (Lc 1,35) ai llliSlllU Jesus :uandu ies diju a sus padres al enconrarle en el Temp10 de Jerusa1en: lNo sabas que deba estar en 1a casa de mi Padre? (Lc 2,49). Poco despues tambien 1a de1 cie10 que 1e deca a Jesus: eres mi Hijo (Lc 3,22). s que este tema de1 Padre es nuevo para el1ector. Por 10 demas, 1a figura de Dios Padre es una imagen conocida de1 Antiguo Testamento. Encontramos ejemp10s en 10s profetas a1 anunciar la venida del esas, por
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JESUS, PROFETA SG LUCAS

ejemplo en el oraculo que el profeta Natan hace al rey Daid, cuando Dios dice, a rst del descendiente que le promete: sere para el padre el sera para ml hijo (2 S 7,14). Este eco del Antiguo Testamento subraya de nueo el cumplimiento de las Escrituras: en Jesus se realiza plenamente la reac que une a Dios, el Padre amante, a su Hijo. que sl puede parecer nueo es el adjetio posesio nuestro, aunque en el Salmo 89, por ejemplo, el salmista hace decir a Dios a rost de Israel: me inocara: "iPadre mlo, mi Dios..." (Sal 89,27), aunque el profeta Oseas denuncia en la ingratitud de Israel para con Dios la ingratitud de hijo para con su padre (Os 11, ). Mas que una simple metafora es, de hecho, punto esencial de la ensefianza de Jesus 10 que se subraya con esa palabra: el Dios que Jesus ha enido a reelar es s su Padre, sino tambien el Padre de todos los seres humanos que en adelante pueden dirigirse a como erdaderos hijos suyos. La rac que Jesus les ensefia, respondiendo a la etc que le han hecho 5efior, ensefianos a orar (Lc 11,1), expresa en primer lugar con fuerza el caracter esenci<ll de la reac entre el discIpulo ese Dios que es Padre: menos el padre autoritario que el padre que asume el cuidado de sus hijos ela por su saud-saac. Ensefiar a sus discIpulos que pueden decir a Dios Padre es reelarles su propia identidad de hijos de Dios, escogidos por (cf. Lc 10,22) e initarles a olerse a en atmsfera de confianza. caracter central de esta rac del Padrenuestro esta particularmente significado en el eangelio segun Mateo por ellugar quc ocupa en el centro del serm de la montafia, el gran discurso en el que Jesus ensefia a sus discIpulos los alores del Reino (Mt 6,9-13). mismo texto de esta rac presenta dos ersiones diferentcs, una en Lucas otra en Mateo: es el mismo esquema de deseos (2 en Lc, 3 en Mt) de tres peticiones en ambos. Cada de los dos Eangelistas transmite probablemente la rac tal cual la recitaban sus propias comunidades, 10 que explica las diferencias (ic
frmulac:

6,9-13

Padre, santijicado sea tu Nombre, venga tu Reino,

Padre nuestro que estas en los cielos, santijicado sea tu Nombre;


venga tu Reino; hagase tu Voluntad asl en la tierra como en el cielo.

LUCAS -

HECHOS

danos cada dia nuestro pan cotidiano,


erdnans

Danos hoy nuestro pan cotidiano.


erdnans

nuestros pecados, porque tambien nosotros perdonamos a tooo el que nos debe,

nuestras deudas, como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores.


no nos dejes caer en tentacn, mas lbranos del mal.

no nos dejes caer en

tentaL"in.

Si el Nombre de Dios debe ser santificado, segun el deseo formulado por la raci, es porque Israel, con el transcurso de los siglos, le ha profanado con sus infidelidades ( 22,32; Is 52,5-6; 36,20-21). Mediante la istauraci de su Reino, Dios restablecera la soberanla de su Nombre; al pronunciar esta palabra, 10 mismo que el segundo deseo Venga t Reino, el creyente expresa su deseo de iir cada ez mas plenamente de esa ida del Reino que recibe de Dios que se ha inaugurado en Jesucristo. Las tres peticiones esquematizan el tipo de ida que debe llear el creyente, uelto hacia Dios, para significar la economla nuea del Reino: tener confianza en la solicitd de Dios depender de en todas las cosas de su ida (<<Danos cada dla nuestro pan cotidjano); manifestar por la practica del erd ( la remjsi de las deudas, en Mateo) su propia experiencia del erd de la iberac que el mismo ha recibido de Dios (<< erdnas nuestros pecados, porque tambien nosotros perdonamos a todo el que nos debe); reconocer la fragilidad de la fe humana su necesidad de ser sostenida
DOCUMENTO

EL PADRENUESTRO
La Didaje un manual catequetico, 1iturgico disciplinar del siglo , redactado probablemente en Siria. Despues de capitulos consagrados a la ensefanza de las dos vias, una parte lit.rgica (capitulos 7-10) la que esta la racn del Padrenuestro. texto es muy semejante al de Mt 6,9-13, pero las diferencias son suficientes para atestiguar que procede de otra tradicn:
Tampoco oreis como 10s hicritas; e1 contrario, orad asi, como mand e1 Sei.or su Evange1io: Padre nuestro, que estas en 10s cie10s,

DE LA DIDAjE

santificado sea tu nombre, venga tu reino, hagase tu vo1untad en 1a tierra como en e1 cie10. Danos hoy nuestro pan de cada dia erdnansnuestras ofensas como n050tr05 perdonam05 a 105 que n05 ofenden, no nos dejes caer en 1a tentacin, mas 1ibranos de1 Ma1igno. Porque tuyo es e1 poder 1a gloria 10s sig1os.
(Didaje 8,2;

trad. de Juan Jose Ayan)

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JESUS, PROFETA SG LUCAS

por la solicitud diina: para esto, pide a Dios que aleje de ellas situaciones que pueden poner en peligro la fe. La frmulac de est.l iltima etc (<< nos dejes caer en la tetac) puede suscitar algunas reticencias: hay que tener claro que presupone la imagen de Dios que indujera a la tetac, pues esta es una imagen ajena a la Biblia. efecto, en la Biblia Dios es siempre el Dios que sala a su pueblo de las pruebas (este es, efectiamente, el sentido literal de la palabra griega que se suele traducir por tentaciones) que pueden alejarle de ; la experiencia del desierto que e a Israel a murmurar contra su Dios despues de haber salido de Egipto, es buen ejemplo de ello. s pues, es en este contexto eterotest.l mentario en el que hay que entender esta etc; expresa temo' a Dios cruel, sino conciencia de la fragilidad de la fe humana que puede tambalearse en la prueba; expresa, sobre todo, la confianza en la paciente misericordia de Dios que siempre acude en ayuda de quien le inoca. Para explicitar este sentido, argumentando con existencia de un modo causatio en el sistema erbal hebraico (sin equialente en griego), algunos han propuesto esta traducc: Haz que nos eamos sometidos a la tetac, que generalmente se juzga mas satisfactoria desde el punto de ista telgico.

DOCUMENTO

LA

JUDA DEL QADDlSH


Que su gran Nombre sea bendIIo t sjempre de eIernjdad en eIernjdad. Que sea bendjto celebrado. gl0rifi:1 do exaltado, elevado honrado. magnifil do 11abado, el Nombre del SanIo, berdiIo sea. , que esta encjma de Ioda bendi cjn de Iodo canIjco, de toda alabanztJ (to toda cnslacjn que se profieren mundo. decjd: Amen. Que las oracjones suplicas de Iodo Israel seaI! '1cogidas 191 Nombre qtle e!i'M en 10s cjelos. decid: Amen. Que la plenitud de la paz 05 (venga) do 105 cielos, asl como la vida, para nosoIIs para todo lsrael. decid: Amen. Que el que estabec la paz en las ll/ ras,la establezca sobre nosotros sobre todo lsrael. decjd: Amen. (segun la trad. de Sch. Chorin)

la cleccn de oraciones cotidianas judias, el Sjdur, una de las mas conocidas es el Qaddish, que se recitaba al final de cada parte de la racn comunitaria. Esta en el origen de Padrenuestro pronunciado por Jesus en 10s evangelios segun Lucas Mateo. tese que el judaismo s 10 se dirigia a Dios invocando su <<Nombre. La aeac de Padre, de la racn que ensef Jesus a sus discipulos, expre-

sa

co~ m~cha

no".red3.d 13. fe -en '!.1n

!~

infinitamente tierno

rnisericordioso.

Que sea engrandecjdo santj[jcado su gran Nombre en el mundo que ha creado segun su voluntad; que establezca su reino en vjda vuestra en vuestros dias en vjda de toda la casa de lsrael, pronto en un tjempo cercano. decjd: Amen.

LUCAS -

HECHOS

ESPIRITU SANTO SOBRE JsS SOBRE IGLESIA

Jesus en Nazaret 10s dos prlmeros capitulos de su evangelio, Lucas apela ampliamente a la memorla biblica de sus lectores para que comprendan que en Jesis de Nazaret ha venido el Mesias daVldico esperado por Israel, el profeta de 10s iltimos tie