Texto de Filosofia 3a srie 2 e 3 bimestres Prof Marcela

O racionalismo cartesiano

1 Apresentando o tema. Uma verdadeira revoluo iniciou-se a partir do sculo XIII, quando a economia europeia comeou a se dinamizar e a fechada sociedade feudal passou a tomar contato com outros povos e civilizaes para alm da Europa ocidental. Este momento de abertura comercial e cultural d incio dissoluo da ordem feudal e, com ela, as convices dogmticas da Igreja catlica comeam sistematicamente a ser colocadas prova por movimentos que inicialmente contam com a participao do prprio clero catlico, como foi o caso do Renascimento cultural e do mecenato exercido pela Igreja neste perodo, ajudando a disseminar os valores renascentistas. Por outro lado, e de forma complementar, o Renascimento interferiu nos valores cristos, vindo a influenciar padres dentro da estrutura eclesistica, os quais passaram a defender mudanas, inspirados pelo individualismo renascentista. Ainda que a Igreja possusse um papel significativo na sociedade, no se pode negar que este perodo entre os sculos XV e XVII foi marcado por maior liberdade no que diz respeito s investigaes mais profundas sobre o funcionamento da natureza. No deixa de ser irnico que tal esforo viesse, desde a Escolstica, a ser fortalecido por defensores do cabedal catlico- cristo. o caso de Duns Scot e de Guilherme de Ochkam, citados no mdulo anterior e que defendiam a plena separao entre filosofia e teologia. Com isso, as duas reas passaram a se dedicar a seus objetos de estudo sem interferncia uma da outra, o que permitiu, dentro da filosofia, fugir do carter puramente especulativo do pensamento e do conhecimento, fato significativo que propiciou a transformao desta rea, j que a filosofia contribua para o desenvolvimento da cincia e, juntamente com esta, para a aplicao prtica do conhecimento e para a adoo de novas modalidades de investigao e produo. Essas transformaes receberam um nome: Revoluo Cientfica, a qual abriu caminho para uma maior racionalizao e naturalizao da sociedade, rompendo com os vnculos sobrenaturais que justificavam a existncia humana. ANLISE DE IMAGEM

A REVOLUO CIENTFICA O resgate dos valores clssicos foi essencial para que a Europa se livrasse das amarras dogmticas clericais sobre o campo cientfico. Impulsionado pela curiosidade individual e pela investigao cientfica racional, o mundo feudal sofre um abalo triplo: 1) a concepo finita do universo questionada por Giordano Bruno, que afirma a infinitude deste; 2) a expanso do protestantismo rompe com a unidade crist at ento existente, gerando rupturas com a identidade crist, at ento imutvel; 3) a laicizao do Estado, com o processo de separao entre poder religioso e poder poltico, enfraquece a autoridade do Papa perante a instituio da monarquia. No centro dessas transformaes, o homem, que resgata sua posio de importncia sem, ao menos neste momento, romper plenamente com seu vnculo espiritual, como a representao do homem vitruviano e a convico humanista de Da Vinci, lembra-nos: O homem a medida de todas as coisas.

2. Cartesianismo: a superao do aristotelismo cristo Nascido em maro de 1596, Ren Descartes no teve uma infncia fcil. Sua me faleceu quando ele completou oito anos de idade, sendo, por isso, enviado para estudos em uma escola jesutica. A formao religiosa no gerou, porm, qualquer convico filosfica no jovem. To logo avanou para a vida adulta, optou pelo nomadismo; no permaneceu em um nico lugar por muito tempo, tendo se alistado nas foras de Maurcio de Nassau para lutar ao lado dos holandeses para, logo em seguida, participar da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) com o rei da Baviera. A vida intensa contribuiu de forma significativa para a experincia filosfica de Descartes. Ademais, sua formao catlica slida e a morte de sua me lhe conferiram tranquilidade financeira e uma base intelectual para que pudesse desenvolver sua ambio: a busca de uma verdade e de um sistema que produzisse verdades que no poderiam ser questionadas de forma alguma. Lecionando na Frana, comeou a desenvolver seu mtodo, mas o retorno dos conflitos e agitaes religiosas conspiraram contra o matemtico; mesmo sua formao catlica slida e suas declaraes pblicas demonstrando suas intenes em resgatar as verdades crists no o pouparam da perseguio da Santa Inquisio. Em busca de maior paz, mudou-se para a Holanda, onde terminou de desenvolver seu arcabouo terico, pautado na crena de que todo homem, sem exceo, um ser racional, ainda que a razo no seja utilizada plena ou corretamente por todos.

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A incapacidade de praticarmos corretamente o pensa- mento racional tambm motivou Descartes a criar um mtodo que permitisse a qualquer homem alcanar a verdade atravs da razo. Por sua vez, o uso da razo estaria associado exclusivamente inferncia, isto , a capacidade mental do homem de perceber a verdade. Da no haver necessidade de regras externas para o estabelecimento da verdade. Dessa forma, ele criticava o pensamento aristotlico, pois este exigia uma explicao sistemtica de silogismos demonstrativos para se atingir o conhecimento. O importante para Descartes a ordem interna que se expressa matematicamente e que envolve o intuir e o deduzir. Esta restrio feita por Descartes quanto verdade apenas ser compreendida pelo instrumental mental e abstrato estava em harmonia com suas crticas quanto ao conhecimento ser proveniente das sensaes. CONCEITO FILOSFICO O RACIONALISMO Mrio Ferreira dos Santos identifica ao menos trs definies para o racionalismo, sendo a segunda, que localiza sua for- mao dentro da histria da filosofia, a mais significativa. Abaixo, reproduzimos as duas primeiras definies, que nos dizem que o racionalismo deve ser entendido como: a) O mtodo, ou melhor, a teoria filosfica, para a qual o critrio seguro do conhecimento o intelectualmente dedutivo e no o dado pela intuio sensvel nem afetiva. b) Em geral, considera-se racionalismo a introduo dos mtodos matemticos na filosofia, mas aqui matemtica tomada no sentido vulgar. A base do racionalismo que vem de Descartes atravs de Spinoza e Hegel funda-se na verdade de irrecusveis princpios a priori, que nos do os meios claros e evidentes da verdade, j que os sentidos nos oferecem os fatos confusamente. Por essa concepo, a experincia s possvel a um esprito possuidor de razo. O racionalismo pe toda a sua f na razo e se ope ao irracionalismo e s certezas de ordem afetivas. Chamam os telogos de racionalistas aqueles que se apegam apenas razo e s aceitam os dogmas que podem ser justificados racionalmente. SANTOS, Mario Ferreira dos. Dicionrio de filosofia e cincias culturais. p. 1195.

2.1 - A construo do mtodo cartesiano Inspirando-se em Plato, no nos surpreende que Ren Descartes veja na Matemtica a cincia ideal para a construo de seu mtodo, o qual est associado ao desenvolvimento de um raciocnio lgico e abstrato, distante, portanto, dos equvocos promovidos pelas impresses que recolhemos da realidade resultante dos sentidos. Sendo a matemtica construda sobre regras e axiomas, o mesmo se d com o mtodo cartesiano, que estabelece quatro regras para se alcanar a verdade. A primeira regra a evidncia, que implica a negao imediata de tudo aquilo que se apresenta como verdadeiro. Afinal, para se construir um conhecimento e uma verdade puros, preciso partir do zero, livrando-se de possveis vcios e pr- conceitos que, a partir do julgamento de nossos sentidos, podem nos levar a afirmar algo que no corresponda verdade. A lgica dessa afirmativa contm um alvo claro: novamente, os sentidos. Certamente a experincia prtica de Descartes e suas aventuras tiveram papel fundamental nessa determinao de combater a forma e a argumentao caracterstica do silogismo. Mas, mesmo nesse combate, Descartes demonstrou sutileza. A forma assumida de contraposio ao mundo sensorial foi a da dvida: a dvida cartesiana ou metdica, para adotarmos o termo correto. Assim, possvel se chegar a uma evidncia e a uma ordem de evidncias autojustificveis deduzidas pelo pensamento. O nmero, a matemtica, corresponderia a esse encadeamento lgico que permitiria o conhecimento. Se for possvel falar de uma srie de evidncias na constituio do conhecimento cientfico, torna-se importante saber qual o ponto de partida dessa srie, ou seja, a evidncia primeira. Aps esta etapa inicial, parte-se para o procedimento analtico, no qual faz-se a anlise dessas evidncias, que a segunda regra para acessar o conhecimento. Depois de analisadas as evidncias, torna-se fundamental uma sntese, a qual nos permite arranjar os elementos estudados de uma srie de conhecimentos em um conhecimento maior. Assim, evidncia, anlise e sntese constituem o mtodo cartesiano. Por fim, de acordo com Descartes, ao analisarmos cada um dos problemas relativos ao conhecimento, aplicamos a quarta e ltima regra, a verificao, ou seja, verificamos se no nos esquecemos de analisar nenhum ngulo da questo para nos certificarmos da veracidade das concluses produzidas. Atravs de mtodo dedutivo, Descartes acreditava poder desvendar as verdades contidas nas vrias cincias que se apresentavam no perodo, ainda que algumas fossem resistentes a tal mtodo. 2.2 - Cogito, ergo sum O desafio contido no mtodo cartesiano est em por onde comear, ou seja, se devemos duvidar de tudo o que se encontra diante de ns, como identificar aquilo que verdadeiro? Mesmo que o raciocnio lgico muitas vezes nos traia com aparentes relaes verdadeiras, est clara a crtica de Descartes queles que insistiam no uso da retrica para com- provar seus pontos de vista. isso que leva Descartes em busca da primeira verdade (fragmento I), aquela sobre a qual no pode pairar qualquer tipo de dvida e que pode ser afirmada com convico indubitvel. Afinal, se devemos duvidar de tudo, temos que faz-lo de forma sistemtica. A nica dvida que no pode se sustentar a inexistncia da dvida. Assim, no posso duvidar que duvido, no posso duvidar da minha prpria dvida. Decorre da que a dvida minha certeza, e esta certeza fruto do ato de pensar, que individual. Como cada indivduo pensa por si mesmo, a dvida a comprovao da existncia ou, como diria Descartes posteriormente: Cogito, ergo sum ou Penso, logo existo.

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O cogito adquire importncia vital dentro do mtodo cartesiano, j que este o elemento que comprova nossa existncia, confirmando o eu enquanto algo incorpreo, como o prprio pensamento, desprovido de qualquer matria. Nova- mente, percebese a influncia do pensamento platnico na construo do cogito cartesiano.

FRAGMENTOS DISCURSO SOBRE O MTODO I. Logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade, eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as demais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abal-la, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. (IV Parte) Depois, examinando com ateno o que eu era, e vendo que podia supor que no tinha corpo algum e que no havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas ..., compreendi que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte que esse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinto do corpo e, mesmo, que mais simples de conhecer do que ele; e ainda que ele nada fosse, ela no deixaria de ser tudo o que . (V Parte)

II.

A constatao da existncia do cogito incorpreo leva Descartes a uma importante classificao, entre a existncia de duas realidades (fragmento II): a incorprea, na qual o eu, o esprito, o ser existente, e a corprea, material, que Descartes v como extenso do eu. Este carter imaterial, espiritual, leva Descartes constatao de sua segunda verdade, resultante parcialmente de sua formao catlica e da aplicao de seu mtodo e de sua crena na verdade do cogito: a existncia de Deus. Para Descartes, nada mais natural do que esse resultado, j que preciso garantir a existncia da ideia do eu. Afinal, o Penso, logo existo parte da constatao de que o ato de pensar gera a conscincia da existncia. E de onde se originou essa ideia? Para Descartes, a nica certeza que podemos ter que essa ideia origina-se de Deus, cuja existncia comprovada pela sua prpria perfeio, afinal, se o cogito verdadeiro, ele nada mais do que uma concepo, uma ideia. Se tenho a ideia do cogito, ele existe. Portanto, a ideia de Deus real e Deus existe. A existncia de Deus comprovada pois a existncia per- feita; basta verificarmos ao nosso redor como todos os elementos se integram e se completam em uma lgica matemtica perfeita. Portanto, essa existncia perfeita expresso de Deus perfeito. O mundo material, por sua vez, expresso da substncia que, sozinha, no tem conscincia de seu significado. Essa conscincia alcanada com o cogito, expresso da existncia divina. Notemos que a ideia que Descartes faz de Deus no necessariamente a ideia passada pela Igreja Catlica, o que o levou a tomar certos cuidados quanto ao que publicar e ao que guardar. A razo predomina dentro do pensamento cartesiano e Deus d forma a ideias inatas a partir das quais passamos a compreender o todo; ao mesmo tempo, elas vo influenciar em definitivo a forma de estudar a natureza e os problemas que se mostram a ns. Pensadores como Leibniz e Espinosa vo incorporar a ideia do cogito cartesiano a suas formulaes da realidade, analisando-o diante de outros problemas como o surgimento do Estado e da organizao social. A razo ser incorporada ao Estado e produo, tendo consequncias para o conjunto da sociedade. 2.3 - Limites do cartesianismo Ainda que tenha se constitudo sobre um arcabouo terico e argumentativo convincente, os princpios defendidos por Descartes vo sofrer crticas severas de seus contemporneos. A mais comum atenta para o fato de que o cogito cartesiano apenas existe enquanto o eu tiver certeza de sua existncia. Em outras palavras, como apontaria Hobbes mais tarde, o cogito depende da autoconscincia do indivduo; sem esta, a teoria no se sustenta. Esse individualismo presente no cogito cartesiano levou a Igreja tambm a se ressentir com Descartes, que transfere a razo e a causa da existncia para o prprio homem, ainda que idealizado na forma de ideia incorprea, e retira Deus do centro de importncia, j que o homem quem deve se reconhecer como existente.

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Ao lado do quadro, a famosa frase de Descartes Penso, logo existo enquanto Ernie vai desaparecendo, o que notado por Frank, que faz o comentrio espantado ao amigo! A tira ironiza o carter mental da existncia para Descartes, mas tambm abre espao para uma interpretao mais sutil: no seria esse o destino de todos ns em uma sociedade?

FONTE: www.coceducacao.com.br DESCARTES, Ren. Discurso sobre o mtodo. SANTOS, Mario Ferreira dos. Dicionrio de filosofia e cincias culturais