Subjetividad y negatividad La subjetividad desde Hegel (Presentacin del Problema) Introduccin El objetivo de este trabajo es describir el movimiento de la subjetividad,

en relacin con el momento de su negatividad, como lugar de un conflicto insistente. Es decir, como lugar en que yace y permanece el momento del engao en tanto que momento ideolgico. Un engao que no se funda en un no saber, si no precisamente en el saber del engao, y permanecer en l como condicin constitutiva de s misma y como posibilidad de inscribirse en el presente en tanto que aprehende lo que queda de realidad. El problema de la representacin del mundo como presentacin del all del ser all de la subjetividad, en el cual ella puede -al mismo tiempo- reconocerse como tal, aunque de forma siempre tarda. El desfase de s misma, su fisura, abre el horizonte del conocimiento por medio de un constante retorno sobre s, en la medida en que el contenido positivo del propio conocimiento deviene de su negatividad y de su extraamiento. La aprehensin del vaco1 como vaco de algo que queda, como residuo de un movimiento en trnsito, permiten leer el problema de la subjetividad como un lugar en el cual se juega el horizonte total de la significacin como problema de la verdad. El entramado en que la verdad posee el valor de tal y es capaz de constituirse, al mismo tiempo, como verdad del mundo y verdad del sujeto siempre en la forma de una determinacin inmediata pero que no es contingente; ocupa el lugar de la universalidad y deviene, por ello, en un ms all de un mero ncleo, vale decir, es siempre ms que un objeto para conocer: corresponde al movimiento por el cual todo objeto se constituye como objeto que aparece, y que aparece ante y para una subjetividad que desea su aparicin y aprehensin en tanto que verdad. Existe aqu lo que podramos denominar un doble juego, un despliegue inmediatamente en dos formas que corresponden al doble engao del cual resulta aquello que ocupa, positivamente, el lugar de la verdad. Para realizar esta descripcin, recorrer este trabajo- el problema de la conciencia y la autoconciencia presentados por Hegel en la Fenomenologa del Espritu, interpretando sus
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Vaco como momento negativo de la verdad.

momentos en algunas escenas del film El Sptimo Sello, de Bergman. Veremos all el modo en que se presenta el doble engao como operacin propia de la subjetividad en el trnsito de su resolucin. Intentaremos bosquejar el lmite que lee Marx en el momento de negatividad y que conduce a una otra forma del engao descrita como alienacin. Finalmente, se buscar exponer los rendimientos de la concepcin hegeliana de subjetividad a concepciones psicoanalticas. partir de una problematizacin del concepto de ideologa desde una perspectiva ms bien ligada a

I. La Subjetividad en la Fenomenologa del Espritu El espritu slo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento2 Es, quiz, esta afirmacin de Hegel, una que bien puede sintetizar en gran medida la idea de subjetividad que subyace al texto. Un espritu que se conquista a s mismo slo al enfrentar su propio desgarramiento, esconde una subjetividad que slo puede realizarse en la medida en que le corresponde enfrentar su propio lmite. Vrselas consigo misma en la medida de su negacin, su imposibilidad, su muerte. El vaciamiento de s misma ocupa el lugar del soporte de su propia constitucin verdadera y positiva. El momento de la conquista es el momento del triunfo. Algo triunfa all donde una conquista ocurre; algo se realiza. Ahora bien, este algo no es cualquier algo en el pensamiento de Hegel, si no precisamente aquel algo central, fundamental, que es el propio espritu. El espritu que es conciencia y autoconciencia en un movimiento doble, ms unitario. Un momento que abre y marca y las diferencias en tanto que permanece igual a s mismo. Un momento que subvierte el principio de identidad formal por cuanto el ser uno y mltiple, el ser y no ser, se corresponden inmediatamente en la totalidad que deviene de su unidad. El momento del triunfo es aqu el momento en cual esta unidad y totalidad se observa en su fragmentacin y diferencia; se abre como distincin y multiplicidad, pero en la misma medida se reconoce como la unidad y la totalidad que hace posible la operacin de
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Hegel, G. W. F., Fenomenologa del Espritu, Prlogo pg. 24. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1994

diferenciacin. Una diferenciacin que no puede acontecer si no es como operacin que referencia su propia constitucin unitaria, es decir, como momento de ello. El triunfo del espritu ocurre all donde aparece su diseminacin como momento en que, al mismo tiempo, aparece la referencia de su unidad. En esta caso, tal diseminacin no es otra cosa que el engao de la diseminacin; el espritu se conquista a s mismo en el momento en que hace frente a su propio engao, o, ms bien, en que hace frente a s mismo en tanto que engao de s. No describe, acaso, este enfrentar el engao de s, el movimiento de la propia subjetividad como operacin constitutiva de su realidad? En el film El Sptimo Sello de Ingmar Bergman, el Caballero Antonius Block que regresa de batallar en las cruzadas, enfrenta en las orillas de una playa- a su propia muerte que aparece tras de l. Para evitar que lo lleve en ese momento le propone jugar una partida de ajedrez. En caso de ganar la muerte Antonius se va con ella, de ganar l, la muerte debe dejarlo vivir. El tablero de ajedrez ocupa aqu el lugar del despliegue, las piezas blancas de Antonius y las negras de la muerte son el propio Antonius y la muerte misma en su confrontacin; el extraamiento de ambos en una escena que representa la confrontacin del Caballero con su propia imposibilidad. Primera escena del engao en que el protagonista intenta aplazar su muerte en la medida en que la enfrenta inmediatamente. La subjetividad que hace frente a aquello que es su no-ser (la muerte) pero que, en ese mismo ejercicio, da cuenta de su ser. La unidad de la subjetividad que busca conquistarse en el juego/despliegue de su propio desgarro. Ms adelante, Antonius, en un confesionario (que es ya una descripcin radical del enfrentarse a s mismo por medio de una mediacin que retorna sobre s) declara su estrategia, en tanto jugador de ajedrez, para engaar a la muerte. Pero al otro lado del confesionario no est el sacerdote sino la propia muerte oculta tras el velo. Al darse cuenta de esto, cae aparentemente- el engao inicial pues la muerte sabe de ello y parece esto el fin de la estrategia de Antonius. Ocurre entonces que, en la continuacin de su juego, sentados ambos en medio de un bosque, Antonius bota con su brazo izquierdo sus piezas en el tablero aparentando un descuido, ms la muerte recuerda la posicin de las piezas, las ordena nuevamente y vence al protagonista esbozando una sonrisa. Ha triunfado la muerte y ha de llevarse consigo a Antonius Block.

Pero lo que desconoce la muerte es que el protagonista saba que en el confesionario era ella y no un sacerdote quien oa la estrategia diseada. Antonius, en el fondo, no quiere evitar la muerte, no desea deshacerse de ella y escaprsele. Su aplazamiento es precisamente la forma en que el propio Antonius sabe de su realizacin final; el extraamiento, por medio del tablero, no es otra cosa que el juego del doble engao que da lugar a la verdad de la propia realizacin de la subjetividad: su lmite, su muerte, su desgarro como consumacin de la verdad ltima, que no es una verdad en tanto ncleo, sino una verdad en tanto movimiento de la propia subjetividad. Lo que pone en evidencia este juego presentado en el film, corresponde a la idea de que el extraamiento del espritu, el extraamiento, por tanto, de la subjetividad que busca su objetividad, se encuentra en el territorio de un presente que es tardo respecto del propio espritu. Es decir, un presente desfasado, un presente que muestra despus la inmediatez que corresponde al espritu. Un presente que hace referencias a la unidad inmediata, ms no puede ser (el presente) esa unidad. La Unidad se reserva respecto de lo conmensurable que resulta el presente en la medida en que ste no es otra cosa que sus continuas referencias a lo sido y lo que es; la Unidad est antes y despus del presente; lo transgrede, no le pertenece, y por ello cuando se muestra como presente se desgarra en aquello que no-es y se conquista toda vez que sabe que es aquello que no-es all donde ocurre.

II. Marx y la otra forma del engao. Hasta aqu, podemos decir que el problema del engao se hace patente en lo que entendemos por presente precisamente en la medida en que ese presente no hace otra cosa que ponernos ante la realidad. Si el engao ocurre en esta esfera, es debido a que lo verdadero y su realizacin se encuentran en un otro lugar. Es claro, en trminos clsicos, que es esto una de las principales molestias de Marx, por cuanto oculta esta operacin el problema de la verdad como una correspondencia a algo que no deviene inmediatamente de la realidad misma. Es ms, la realidad misma no posee validez en tanto criterio de verdad, pues slo comprende el momento negativo de la conciencia, la subjetividad y el espritu. Para Marx, el problema hegeliano se detiene

justamente en el saber del no-ser que es la realidad como tal o el mundo. En relacin a esto, no es este saber del no-ser el lugar del engao, si no ms bien el no-saber del ser que ocupa el lugar de la realidad, y que viene a descifrar en trminos generales la ideologa como una conciencia ingenua, una suerte de anteojos distorsionadores que constituyen la percepcin de la realidad como algo alejado (enajenado, para Marx) del mismo sujeto. Una distancia que mantiene en el engao, la generacin de la falsedad, como terreno de la produccin de realidad. Intentando no pecar de reduccionistas, al respecto podemos decir, que si bien es cierto Marx articula este concepto en funcin de la crtica hacia dos vectores principales del movimiento social efectivo, como son el desarrollo del capitalismo y la religin, el rendimiento ltimo que ha de alcanzar posee ms directa relacin con el ejercicio del poder como efectividad social. Es decir, el poder en su acepcin de sntesis del actuar social. Cabe, por lo tanto, pensar el tema del poder no slo desde su articulacin macro al estilo del poder poltico hegeliano, sino tambin, desde su superficie individual abierto en el plano de la decisin del individuo en todo su quehacer. As, si por un lado el lugar de encuentro y sntesis del capitalismo y la religin se ubican en el campo de la articulacin de un poder poltico dominante, gobernante en trminos histricos, es cierto tambin que por otro lado, su funcionalidad especfica no se da en los mrgenes de su propia constitucin como poder poltico, sino que ms bien en la efectividad del individuo, que a travs de su propio actuar concreto legitima y reproduce ese acontecer desde el espacio de la decisin que considera esa produccin como su punto de referencia real, y es precisamente esa decisin la ejecucin del poder en el espacio del individuo. La diferencia, entonces, se encuentra centralmente en el hecho de que tanto realidad como presente de la realidad no corresponden al extraamiento que hace posible la verdad de la subjetividad, no son slo su momento negativo que resultar vacindose en un contenido positivo del saber, si no que, por el contrario, corresponden al lmite irreductible de la subjetividad, pues no hay un saber del no-ser que es la realidad como extraamiento. El ser de la realidad es producido por una subjetividad que no-sabe de ella misma, ya que se encuentra dislocada por dos procesos constitutivos de la realidad, por un lado, el fenmeno del fetichismo, el de la forma tras la cual se encuentra representado un contenido oculto, y por otro el concepto de reificacin, que muestra el movimiento de relacin social entre los

individuos, y que est mediado por el fenmeno del intercambio de cosas, objetos o mercancas, cuestin que de uno u otro modo- es consecuencia ya de cierta cosificacin, en tanto es capaz de dar a los elementos del mundo tanto un valor de uso como un valor de cambio. Este es, quiz, el punto que permite a Marx establecer una cierta escatologa de la subjetividad, una subjetividad que habita el no-saber no es una subjetividad libre y por ende, ha de ser liberada de su engao.

III. Problematizacin ideolgica de la subjetividad Podemos tomar como vrtice del problema de la subjetividad el tpico del saber. As, para Hegel el momento negativo de la subjetividad corresponde al saber de aquello que no-es en s misma y que conduce, en tanto momento, al saber de s en lo que es, mientas que para Marx ms bien ocurre un no-saber de lo que es en tanto lo que es, es tambin lo que produce como realidad. Lo ideolgico, sin embargo, podemos an ubicarlo en el territorio de la realidad, sea en tanto en el lugar del primer engao de un movimiento doble, sea en el lugar del engao definitivo. La pregunta, entonces, se traslada al lugar de qu sea la realidad o ms bien lo Real como lugar en que la subjetividad acontece. Profesor: Esta etapa del trabajo es la que mayormente me encuentro diseando, por lo cual slo puedo dejar la resee de su direccin. Felipe Berros A. Teora del Estado en Hegel. Programa de Magster en Filosofa Poltica Universidad de Chile.