SOCIETATEA ACADEMIC HYPERION

UNIVERSITATEA HYPERION FACULTATEA DE PSIHOLOGIE - SOCIOLOGIE

ION MORARU

PSIHOLOGIA CREATIVITII
Volumul I

EDITURA VICTOR
BUCURETI 1997

Toate drepturile rezervate Editurii VICTOR

Redactor Tehnoredactor Postprocesare Procesare text

: ELENA DIATCU : CARMEN BUTNIC : FLORIN VLAD : LA VINI A DINU

Bun de tipar: 12.08.1997. Format: 16/70 x 100. Coli de tipar: 10,5

ISBN 973 - 97318 - 7 - 2

CUPRINS

CUVNT NAINTE CAPITOLUL I CONCEPTELE DE CREATIVITATE I CREAIE 1. Definiii ale creativitii 2. Relaia dintre creativitate i creaie 3. Factori contextuali ai creativitii i creaiei CAPITOLUL II SISTEMUL DISCIPLINELOR EURISTICE 1. Introducere la o concepie metaeuristic despre creaie 2. Definiii ale euristicii i metaeuristicii 3. Descrierea sistemului 4. Concluzii CAPITOLUL III MODELUL EUREMELOR 1. Conceptul de structur creativ 2. Eurema de acumulare i comprehensiune a informaiei 3. Eurema asociativ-combinatorie 4. Eurema energetic-stimulatorie 5. Eurema critic 6. Eurema ideativ-perceptiv 7. Eurema de obiectualizare a imaginii 7.1. Dimensiunea praxiologic a obiectualizrii imaginii 7.2. Contextul social i obiectualizarea imaginii ' 1. Introspecia 2. Argumente suplimentare CAPITOLUL IV MODELUL DEDUBLRILOR
v

11

13 17 19

22 22 23 25

26 28 29 32 35 36 37 37 41

43 47

CAPITOLUL V MODELUL EURISTIC TRIPTRATIC 1. Introducere 2 Descrierea general a modelului 3. Elementele modelului 4 Conceptul de existen cu deschidere spre metaueristic 5. Nivelurile modelului 6. Relaiile de extensiune i de profunzime ale modelului 7. Dezvoltarea modelului 8. Reflecii despre modelele euristice CAPITOLUL VI ETAPELE CREATIVITII I CREAIEI 1. Criteriile etapizrii 2. Etapele la diferii autori 3. Etapele generale ale creativitii i creaiei rezultate din modelul euremelor 3.1. Etapa de acumulare i comprehensiune a informaiei 3.2. Etapa asocierilor, combinrilor multiple i a obinerii soluiei 3.3. Etapa analizei critice 3.4. Etapa ideativ-perceptiv 3.5. Etapa obiectualizrii imaginilor 4. Etapele creativitii i creaiei tehnice-inginereti 4.1. Etapa ideaiei 4.2. Etapa proiectual 4.3. Etapa constructiv 4.4. Legtura indisociabil dintre etape CAPITOLUL VII O TIPOLOGIE A CREATORILOR 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Introducere Tipul cu indice mic de creativitate (minimus) Tipul volitiv Tipul cumulativ Tipul combinativ-volitiv Tipul combinativ-nevolitiv Tipul cumulativ-combinativ-volitiv Tipul combinativ-fabulativ Tipul combinativ-critic Tipul combinativ-hipercritic Tipul ideativ Tipul ideativ-imagistic Tipul imagistic 61 61 61 62 62 63 63 63 64 64 64 64 64 57 57 58 59 59 59 59 59 60 60 60 60 60
51

51 51 52 53 54 54 54

14. Tipul ideativ-imagistic-obiectual 15. Interpretarea matriceal a tipologiei creatorilor 16. O tipologie posibil bazat pe aranjament de ase structuri luate cte ase CAPITOLUL VIII UN MODEL CIBERNETIC-EURISTIC AL CERCETRII TIINIFICE 1. 2. 3. 4. 5. Introducere Logica descoperirii i psihologia cercetrii Cercetarea ca activitate de cutare a noului, aflare i aplicare Cercetarea fundamental i cercetarea derivat Numitorul comun al cercetrii, creativitii i nvrii creative CAPITOLUL IX COMPORTAMENT I CREATIVITATE 1. Introducere 2. Comportamente nnscute i dobndite 3. nvarea creativ - cerina social i trebuina individual nnscut CAPITOLUL X ARGUMENTE PENTRU O PEDAGOGIE EURISTIC 1. 2. 3. 4. 5. Repere preliminare O definiie a nvrii creative Obiective ale instruciei creative Obiectul de studiu al pedagoeuristicii Aspecte manageriale ale organizrii nvmntului creativ CAPITOLUL XI FUNDAMENTE ALE SOCIOEURISTICII 1. 2. 3. 4. Precizri teoretice-metodologice Psihologie i creativitate Euristic i socioeuristic ..., Delimitri relative CAPITOLUL XII COMPONENTE ALE CREATIVITII SOCIALE 1. 2. 3. 4. 5. Introducere Componenta intelectual-cultural Structura profesional-tiinific Elementul competiional-stimulativ Factorul atitudinal-educaional .

65 65
65

66 67 67 70 72

73 73 76

78 78 79 80 80

85 85 87 90

93 93 94 94 95

6. 7. 8. 9. 10.

Motivarea indivizilor i grupurilor Structura volitiv-energizant Contientizarea social a nevoii de creativitate Dimensiunea axiologic Formarea stilului creativ CAPITOLUL XIII RELAIA DINTRE CONTIENT I INCONTIENT N CREATIVITATE

97 98 99 101 101

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Etimologia termenului de contiin Alte sensuri ale termenului de contiin Contiina ca obiect de studiu interdisciplinar Structura contiinei Scurt istoric asupra incontientului Niveluri i forme ale incontientului individual Incontientul individual i incontientul colectiv Puncte de vedere reale i posibile Cuplul creativ contient - incontient Funcia creatoare a visului CAPITOLUL XIV INTUIIA EURISTIC

103 103 105 106 108 110 111 112 113 115

1. 2. 3. 4. 5.

Introducere Metoda de cercetare a intuiiei Definirea conceptelor Intuiiile studiate Mecanismele psihice ale intuiiei euristice 5.1. Alternana fazelor 5.2. Principiul feedback-ului i intuiia euristic 5.3. Relaia dintre completitudinea programului contient i perioada de incubaie 5.4. Matricea selectiv 5.5. Analogia i intuiia 5.6. Raionamentul prin recuren i intuiia euristic 5.7. Cercetarea intuiiei euristice prin metoda chestionarului 5.8. Concluzii CAPITOLUL XV HAOLOGIA I UNELE PRINCIPII ALE ACTIVITII EURISTICE CEREBRALE

116 116 116 117 120 120 122 125 126 127 128 130 132

1. Haologia - o nou revoluie n tiin i consecinele ei pentru euristic 1.1. Genez, concepte i obiect de studiu 1.2. Aplicaii ale haologiei i prioriti
8

133 133 134

1.3. Obiective ale cercetrii noastre 1-4. Fundamente neurocibernetice 1-5. O delimitare conceptual 2. Principii fundamentale haologice-euristice cerebrale i unele mecanisme psihofiziologice ale creativitii n starea de somn 2.1. Somnul paradoxal i furtuna cerebral 2.2. ntrebri 2.3. Principiul schimbrii alternante a proporiei dintre ordinea i dezordinea informaional cerebral 2.4. Principiul centro-aferentaiei informaionale 2.5. Fundamentarea haologic a ipotezei accelerrii imageriei onirice 2.6. Temeiul haologic al conceptului de flexibilitate 2.7. Corolar hipno-euristic 2.8. Explicarea relaiei Landau 2.9. Sperane pentru prelungirea vieii creative 3. Principii ale asocierii i combinrii ideilor grupului creativ surprinse prin metoda ideogramei 3.1. Rezultatele unui experiment transpuse pe ideogram 3.2. Istoric 3.3. O constatare optimist 3.4. Principiul asocierii ideilor din mai multe creiere 3.5. Principiul ineriei ideatice 3.6. Principiul ruperii aleatorii a grupurilor ideatice 3.7. Perturbarea 4. Concluzii CAPITOLUL XVI UN MODEL HAOLOGIC AL CICLULUI SOLAR. IPOTEZE PENTRU RECONSTRUIREA COMPORTAMENTOLOGIEI I EURISTICII 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Introducere Premise Fazele ciclului solar Reprezentarea haologic a fazelor ciclului solar pe o elips Calendarul minim al maximelor solare i unele efecte ale lor Influene ale fazelor ciclului solar asupra Terrei Exemple i comentarii psihofiziologice Relaiile haologice i unele transformri psihofiziologice posibile Extinderea relaiilor haologice la interpretarea comportamentului uman macrogrupal 10. Despre micarea de rotaie a Soarelui 11. Ciclul pulsatoriu al Soarelui 12. Relaia ordine-dezordine ca o lege universal 13. O nou interdisciplina - heliopsihologia

136 136 137 137 137 137 138 139 139 140 140 140 141 141 141 142 142 143 143 143 143 144

146 146 147 148 149 150 151 153 154 155 156 156 156

CAPITOLUL XVII ELEMENTE DE CRITERIOLOGIE EURISTIC I EURIMETRIE 1. Precizri preliminare 2. Criteriile euristice Morris ..................................................................................... ...... . - i v lr)o 3. Ponderea cntenala ...................................................................................................... 4. Completarea criteriilor euristice Morris ..................................................................... 5. Criterii ipotetice pentru filosofic ................................................................................ 6. Criterii posibile pentru artele plastice ........................................................................ 7. Criterii probabile pentru literatur .............................................................................. 8. Cuantificarea euremelor ............................................................................................... 9. Cuantificarea relativ a tipurilor euristice .................................................................. j^ 10. Indicele de creativitate ............ . .................................................................................... 11. Indicele de inventivitate ............................................................................................. 12. Indicele de inovare ...................................................................................................... 13. Indicele de elaborare .................................................................................................. j 14. Concluzii .......................................................................................................................

BIBLIOGRAFIE SELECTIV ....................................................................................166

CUVNT NAINTE

Prezenta lucrare se adreseaz, mai nti, studenilor de la Facultatea de Psihologie-Sociologie a Universitii Hyperion, dar ea poate fi util i celor de la alte faculti i profiluri, cadrelor didactice, cercettorilor, creatorilor din domeniile tiinei, tehnicii i artelor. Ea ncorporeaz i dezvolt cartea de mai mic dimensiune, publicat la Editura Hyperion XXI sub denumirea Psihologia muncii, partea a doua, Psihologia creativitii (1993). n decurs de civa ani scuri de la publicarea variantei mai sus menionate, autorul a elaborat capitole noi, a restructurat total vechea form, dndu-i o mai pregnant consisten tiinific i didactic, a aprofundat anumite teme din unghiuri noi a introdus viziunea haologic asupra fenomenelor de creativitate i creaie. Cercetarea de fa a fost gndit sub forma unui tratat n dou volume. Primul volum abordeaz preponderent fundamentele teoretice ale creativitii i creaiei. Volumul al doilea se raporteaz, mai ales, la metodologia creativitii i creaiei. Dimensiunea psihologic, omniprezent n aceast monografie, e ntregit pretutindeni cu viziunea filosofic, praxiologic, psihosociologic, pedagogic, axiologic etc. Conceput aa, tematica se subsumeaz mai degrab unei denumiri cu o sfer mai larg - creatologia. Dar, din pcate, acest termen nu e nc suficient de bine asimilat de opinia tiinific. Autorul exprim ntreaga gratitudine persoanelor implicate prin efort i bunvoin n publicarea prezentei ediii. AUTORUL

Profesorul vede aievea chipuri studeneti de ani maturizate, Pe ele surprinde, cu melancolie, i clipele sale n urm lsate, El observ n ochii lor licrind luminile tiinei, i-n ele se pierde nelinitea sa tulburtoare la curgerea fiinei Dei jtie c omul se duce, c viaa trece, Continu s lucreze ct doi, dureaz ct zece, E bucuria suprem, marea art, profunda dorin Aceea de a se ti ziditor de fiin.

CAPITOLUL I

CONCEPTELE DE CREATIVITATE I CREAIE

1. Definiii ale creativitii Se cunosc mai multe feluri de a defini creativitatea: n perspectiv metodologic, prin creativitate se poate nelege, fr a face mari concesii asociaionismului, acea aptitudine mintal de reorganizare, de rearanjare n mod original i susceptibil de a conduce la o mai bun priz asupra realului, a cmpului cunotinelor; o reorganizare, o rearanjare a ceea ce alctuiete zestrea mintal, cultura intelectual a fiecrui individ, adic a fondului de semanteme, de atomi de semnificaie, de fragmente de idei de care dispune orice gndire" (t. Georgescu, 1972). Aceast definiie pune n eviden, ntre altele, i relaia dintre cunotine (informaie) i creativitate, accentul cznd n ea, dup prerea noastr, pe funcia combinatorie a minii, care, prin reorganizri" i rearanjri", operate asupra fondului informaional asimilat i sedimentat sub form de cultur, genereaz originalul i noul. Din alt perspectiv, Creativitatea este nainte de .toate un proces care duce la un anumit produs" (Al. Roea, 1967). Autorul citat pune n eviden relaia dintre creativitate i productivitate, consemnnd ideea c, dup unii autori (J. A. Taylor, 1964), exist i excepii: productivitate mare sub raport cantitativ, cu indice mic de creativitate. De asemenea, este pus n eviden i opinia lui J.C. Flanganon de a lua n consideraie, n corelaie cu creativitatea i productivitatea, i noiunea de ingeniozitate (ingenuity) prin care se nelege rezolvarea problemelor cu elegan neuzual, ntr-un mod abil i suprinztor". Dup opinia lui Al. Roea, exprimat n mai multe lucrri, flexibilitatea este trstura definitorie a creativitii gndirii: Creativitatea reprezint nivelul superior al gndirii", iar Factorul psihologic principal al creativitii se pare c este flexibilitatea, prin care se nelege modificarea rapid a mersului gndirii cnd situaia o cere, restructurarea uoar a vechilor legturi corticale n conformitate cu cerinele noii situaii, realizarea uoar a transferului n rezolvarea problemelor" (Al. Roea, 1971). Autorul arat c n creativitate nu particip numai factori intelectuali. Pe lng flexibilitate, considerat factor principal n creativitate, sunt admii i ali factori de natur motivaional i de caracter. Rezult c flexibilitatea este factorul principal (dar nu singurul) al creativitii gndirii. Creativitatea este pus n dependen de gndire, iar gndirea creatoare e pus n dependen de flexibilitate.
13

Flexibilitatea, aa cum o descrie autorul citat, se caracterizeaz n esen prin rapiditatea gndirii. Termenul de flexibilitate e n fond sinonim cu cel de rapiditate.. De altfel, Al. Roea descrie flexibilitatea cu ajutorul termenilor de rapiditate i uurin, care poate s nsemne cheltuial mic de energie, efort redus. Rapiditatea este una din trsturile indispensabile inteligenei (A. Binet, 1903). innd seama de inteligena motorie, perceptiv i intelectual (J. Piaget), putem vorbi de rapiditate la toate aceste niveluri. Deci, flexibilitatea (rapiditatea) poate fi, dup prerea noastr, subordonat unui concept cu o sfer mai larg inteligena, i ea cu pondere mare n creativitate. Pe de alt parte, rapiditatea gndirii poate fi redus la o noiune mai consistent, de natur psiho-fiziologic, i anume la mobilitatea proceselor nervoase fundamentale (excitaia i inhibiia), care, alturi de for i de echilibru i n corelaie cu ele, este definitorie pentru tipurile de activitate nervoas superioar i pentru temperamente. Prin urmare, flexibilitatea - sinonim n esen cu mobilitatea - este o noiune de ordin tipologic-temperamental, iar tipul de activitate nervoas superioar i temperamentul i pun n bun parte amprenta pe persoan, fiind totodat o expresie a acesteia. Iat c, n ultim instan, noiunea de flexibilitate se cere raportat i subordonat unui concept mai larg - cel de persoan. Dac alturi de flexibilitate, n definirea creativitii, trebuie luate n seam, dup opinia ntemeiat a autorului citat, i anumite elemente de natur motivaional i de caracter, necesitatea raportrii creativitii la un concept cu o sfer mai larg - persoana - apare i mai evident. Raportarea creativitii la persoan, n totalitatea ei, deschide, o perspectiv mai larg n definirea i descrierea creativitii. Din perspectiva plurifactorial Creativitatea n adevratul neles al cuvntului (capacitatea de a crea idei sau lucruri noi) nu poate fi produsul unui singur factor, oricare ar fi acesta i orict de important ar fi el (flexibilitatea, originalitatea etc.). Ea e ntotdeauna rezultanta mai multor vectori de acelai sens, a cror direcie i mrime sunt diferite. Cu ct mrimea vectorilor va fi mai important i direciile mai apropiate, cu att rezultanta va fi mai puternic" (M. Bejet, 1971). Autorul citat mai nainte exprim dezideratul, la care subscriem fr rezerve, de a raporta creativitatea, dintr-o perspectiv integratoare, la persoan: Activitatea creatorilor din diverse domenii, pentru a ajunge la rezultate valoroase i originale, nu solicit numai inteligena, fantezia bogat i gndirea creatoare - care sunt capabile s emit ipoteze numeroase, s fac tatonri multiple i s sesizeze cu uurin noul, ci i alte numeroase aptitudini. Ea mobilizeaz n ultim instan ntreaga personalitate uman, fapt care nu e posibil dect prin participarea deplin, n primul rnd a resorturilor energetice pe care le declaneaz factorii voliional-afectivi i motivaionali. Numai acetia pot determina mobilizarea forelor necesare n cea mai dificil i mai delicat dintre activitile umane, activitatea creatoare". n aceeai ordine de idei, alt autor consemneaz: Ca i atitudinea artistic, creaia i are i ea izvorul n fiina uman privit ca ntreg. Ea nu depinde de

singur facultate sau aptitudine psihic, ci de creterea general a ntregii viei psihice" (N. Prvu, 1967). Interpretrile date creativitii din perspectiva plurifactorial, a participrii ntregii personaliti umane, a integrrii ntregii viei psihice, le considerm valoroase. Din alt perspectiv, Dup ipotezele cibernetice, actul creator poate fi considerat ca o serie de operaii intelectuale simple, a cror natur i legi de succesiune trebuie determinate" (A. Drevet, A. Moles, 1971). Tributar viziunii unificatoare, fr s fie suficient de analitic i de explicit, aceast definiie implic perspectiva cibernetic-operatorie, ct se poate de fertil i de modern n cercetarea i definirea creativitii. Dup Z. Pietrasinski (1971), esena creativitii const n ,, Reordonarea experienei anterioare i n construirea unor noi modele din vechile elemente de cunoatere" . n prezent, exist o mare diversitate de puncte de vedere n a defini creativitatea. Irving Taylor a pus n eviden mai bine de o sut de definiii ale creativitii (cf. M. Tyson, 1973). Bogia de opinii n definirea creativitii nu este, credem, o deficien ci un fenomen obiectiv generat de stadiul incipient al cercetrilor n aceast problem. Apropierea punctelor de vedere va fi o consecin necesar i fireasc a diversitii, care reflect cutrile divergente i aspiraiile de a defini multilateral creativitatea. Multe din definiii sunt complementare i nu pot pretinde dreptul la exclusivitate. Cu toate acestea, trebuie s observm, c unele din definiiile analizate anterior prezint tendina de a defini creativitatea numai prin factorii intelectuali, ceea ce, dup opinia noastr, nseamn o ngustare a sferei conceptului de creativitate. E adevrat c factorii intelectuali (mai ales gndirea) au o pondere mare n creativitate. Se cere ns s avem n vedere i componentele neintelectuale ale personalitii, fr de care creativitatea nu poate s fie consistent i multilateral explicat. n ncercarea de a da o definiie creativitii, simim nevoia de a face mai nti unele consideraii de natur lingvistic, n limba romn termenul de creativitate se formeaz din termenul creativ, plus sufixul -itate i nseamn, ntr-o exprimare oarecum tautologic, nsuirea (calitatea, capacitatea, aptitudinea) unei persoane de a fi creativ, n sens de creatoare. De regul (pot s fie, probabil, i excepii), n limba romn cuvintele care au sufixul de -itate desemneaz nsuiri ale persoanei, de pild termenul de comunicativ plus sufixul -itate (comunicativitate) nseamn nsuirea (calitatea, capacitatea, aptitudinea) unei persoane de a fi comunicativ. Din comentariile fcute la definiiile citate mai nainte, ct i din consideraiile de ordin lingvistic, rezult c un prim concept n funcie de care se poate defini creativitatea, i la care se raporteaz ca nsuire a ei, este persoana. Ca gen proxim n planul psihologiei individuale, persoana este purttoarea tuturor nsuirilor psihice care concur, ntr-un fel sau altul, la creativitate.

15

Creativitatea, aa cum am vzut din consideraiile lingvistice, este o capacitate (aptitudine) a persoanei. Aptitudinile sunt acele nsuiri psihice ale persoanei care condiioneaz executarea izbutit a unei activiti" (N. T. Leites, 1959). Aadar, constatm c aptitudinea (capacitatea) este raportat la activitate. Este normal s fie aa. Aptitudinile (alturi de temperament i caracter) sunt socotite elemente eseniale ale personalitii. Aptitudinea nu este o entitate n sine, ci o nsuire psihic care se constituie i se manifest n i prin activitate. Aptitudinea este o esen ce se fenomenalizeaz n activitate, iar activitatea este nsui modul de a se constitui i de a fiina al aptitudinii. Dup cum se tie, aptitudinea se bazeaz i pe anumite elemente native (predispoziiile). Dar transformarea predispoziiilor n aptitudini este necesarmente condiionat tot de activitate. Chiar cele mai pronunate predispoziii ale cuiva nu se vor transforma n aptitudini, dac acea persoan nu va desfura o activitate corespunztoare" (N. T. Leites, 1959). Activitatea este modalitatea prin care predispoziiile trec din posibil n real, adic n aptitudini i tot activitatea este aceea prin care i n care aptitudinea (capacitatea) genereaz fenomenul de creativitate. Deci, activitatea este un concept fundamental n raport cu aptitudinea. Sau, altfel spus, activitatea este un fenomen cauz, iar aptitudinea un fenomen efect. Dar, aa cum efectul influeneaz cauza, i aptitudinea, generat de activitate, va potena i influena activitatea spre a deveni mai eficient, ntre activitate i capacitate exist un raport de interaciune. Aadar, o a doua noiune definitorie pentru creativitate este aceea de activitate. Ce nelegem prin activitate? De pild, omul n sistemul muncii efectueaz o serie de activiti. Operatorul supravegheaz un tablou de comand: recepioneaz semnale, le prelucreaz, compar datele cu etaloanele, ia decizii, acioneaz asupra dispoziiilor de comand spre a corecta anumii parametri ai procesului tehnologic, aducndu-i n limite normale de funcionare. El execut o activitate de supraveghere i de corectare. Conductorul unei ntreprinderi industriale recepioneaz o mare cantitate de informaie venit de la diferite subsisteme ale sistemului global - ntreprinderea o prelucreaz, ia decizii, emite comenzi, le transmite verigilor din subordine, primete informaie, prin conexiune invers asupra ndeplinirii deciziei, controleaz direct sau mijlocit ndeplinirea ordinelor, organizeaz i ndrum, acord recompense i pedepse etc. El execut o activitate de conducere. Prin urmare, toate acestea, ct i altele, sunt activiti. Activitatea este un concept de ordinul genului, care cuprinde o multitudine de activiti specii. Creativitatea este o activitate mental, n sensul operaional, dat de J. Piaget, ca totalitatea de operaii mentale (intelectuale, afective i volitive), complexe, dinamice, compozabile i reversibile etc. Astfel, conceptul de creativitate poate fi raportat i redus de fapt la un concept consistent, descris i definit riguros n psihologia genetic. Pornind de la aceste premise, creativitatea poate fi definit ca fiind capacitatea esenial i integral a persoanei, rezultat din activitatea conjugat a tuturor funciilor sale psihice (intelectuale, afective i volitive), contiente i incontiente, native i dobndite de ordin biologic, psihofiziologic i social, implicat n producerea ideilor noi, originale i valoroase.

2. Relaia dintre creativitate i creaie Trebuie s recunoatem de la bun nceput c delimitarea conceptelor de creativitate i creaie ridic serioase dificulti teoretice, presupune o seam de riscuri. Prezena acestei delimitri poate s genereze mai multe controverse dect absena ei. Poate tocmai din acest motiv n literatura de specialitate consultat de noi nu am ntlnit ncercarea de a defini corelativ cele dou concepte. De obicei, se opereaz nerestrictiv cu ele, n funcie de context. Conceptul de creativitate este foarte apropiat lingvistic i semantic de conceptul de creaie, ntre aceste concepte se fac cele mai multe substituiri. Deosebirea esenial dintre coninutul celor dou concepte este, dup opinia noastr, urmtoarea: conceptul de creativitate se refer la producerea de idei noi i originale (a se vedea definiia dat); conceptul de creaie vizeaz finalizarea ideii, transpunerea ei n oper artistic, tiinific, tehnic, n obiecte artistice, tiinifice, tehnice etc. De la creativitate la creaie adesea e un drum lung i anevoios. Cu toate acestea, delimitarea creativitii de creaie rmne ct se poate de relativ. Ideea nou i original, ca produs al creativitii, nu apare complet i perfect precum Venus din spuma mrii, n legendele i miturile Greciei antice. Completarea i perfecionarea ideii este rezultatul unui proces complex de metamorfozare a ei. Ideea nou i original a poetului se cere transpus, s zicem, ntr-un poem asociindu-se cu multe alte idei. Ea trebuie s se supun rigorilor creaiei poetice. Ideea nou i original a pictorului sau sculptorului, de asemenea, se cere transpus n oper, ntruchipat n portret, fresc, statuie etc. Ideea matematicianului se cere corelat cu alte idei, verificat, transpus ntr-o teorie sau n mai multe, care constituie, de fapt, opera matematic. Ideea nou i original a inginerului se vrea transpus n proiect tehnic, funcional, cu valoare utilitar pentru societate (maini, aparate, dispozitive tehnice etc.). Marii creatori mrturisesc c nainte de a trece la creaia propriu-zis, la realizarea de fapt a operei, indiferent dac ea se va numi simfonie, poezie, teorie sau altfel, au plmdit mai nti aceast oper n minte, perioade mai mici sau mai mari de timp, au gndit profund i chinuitor asupra ei. Dup stadiul de gestaie mental a operei, mai mult sau mai puin ndelungat, dup un intens travaliu de elaborare mental, urmeaz transpunerea (la unii tumultoas, la alii linitit - depinde i de o serie de particulariti temperamentale) ideilor n opera propriu-zis. Ideile se cer strunite, disciplinate, verificate, lefuite, nuanate, ordonate dup rigorile i prin mijloacele proprii fiecrui creator. Activitatea procesual de transpunere a ideii n oper este foarte complex. Ideea se modeleaz, se mbogete, se aprofundeaz i se redimensioneaz continuu n i prin activitatea de transpunere a ei n oper, ntre fragmentele de oper" (i opera se cere conceput procesual i stadial) i idee are loc un permanent du-te-vino, n care se mbogete att ideea, ca produs originar al creativitii, ct i opera, n acest proces de transpunere a ideii n oper apar idei noi, care nu existaser n stadiul anterior: unele idei iniiale se modific att de mult prin impactul lor cu fragmentele de oper", nct
17

e dificil de precizat dac ele aparin etapei iniiale sau etapei ulterioare. Din acest punct de vedere e foarte greu, dac nu chiar imposibil, s stabileti linii de demarcaie rigide care s evidenieze cu certitudine unde anume se termin creativitatea i unde ncepe, de fapt, creaia. Ele sunt fenomene ce se interfereaz i se completeaz reciproc, ntr-o activitate procesual. Din aceast perspectiv, creativitatea i creaia constituie dou momente ale procesului euristic, dou verigi complementare ale lanului euristic, legate intrinsec ntre ele. Creativitatea se finalizeaz n creaie, iar aceasta din urm o desvrete pe prima. Creativitatea se mbogete, sufer modificri i completri n activitatea de creaie. Proiectul ideativ i opera propriu-zis, ca finalizare a lui, se presupun, se ntregesc i se influeneaz reciproc. Orice oper are la baz o idee, o concepie ideativ. Aa cum obiectul oper nu poate fi creat fr un plan ideativ, la fel acest al doilea element conduce n cele din urm ctre primul, n sens temporal, creativitatea se situeaz n antecamera creaiei. Creaia succede creativitii. Att creativitatea ct i creaia sunt activiti i, dintr-un punct de vedere dinamic, ele se subsumeaz acestui concept. Creaia are un neles, utilizabil pentru tiin numai cnd este luat ca o activitate condiionat de celelalte date ale existenei" (C. Rdulescu-Motru, 1932). Dei ele se gsesc ntr-o strns legtur, socotim totui c este necesar s facem o delimitare relativ ntre creativitate i creaie. A opera indistinct cu aceste concepte e o eroare ce genereaz alte erori. Dar, pe de alt parte, e o greeal simetric i la fel de duntoare s izolm ermetic aceste concepte care se afl ntr-o comuniune, n cel mai autentic sens al expresiei. n operarea cu conceptele de creativitate i creaie vom avea n vedere deosebirea relativ dintre ele. Dar, cnd activitatea va viza deopotriv producerea ideilor i transpunerea lor n oper, care nu pot fi ntotdeauna riguros disociate, vom opera simultan cu ambele concepte. Deci, fr a avea pretenia unei definiii riguroase, ci doar intenia de a face unele precizri ce se nscriu sub semnul relativului i discutabilului, credem c putem considera c teoria creativitii, mai ales din perspectiva psihologiei, urmrete n principal s pun n eviden cum i n ce condiii apar ideile noi i originale, care sunt factorii stimulativi i frenatori ai creativitii, ce procese psihice concur la creativitate i care este ponderea lor, n ce mod conlucreaz contientul i incontientul n apariia ideilor noi i originale. Ea cerceteaz structurile euristice n funcionalitatea lor complex i dinamic, etapele creativitii, tipologia creatorilor, metodele de investigare, stimulare i dezvoltare a creativitii etc. Prin creaie, din aceeai perspectiv a relativului i discutabilului, vom nelege activitatea de transpunere a ideii noi i originale n oper, finalizarea i concretizarea ideii, metamorfozarea ei procesual, complex i anevoioas, transpunere ce implic cunotine, pricepere, deprinderi, aptitudini, talent etc., tehnici i procedee specifice fiecrui gen de creaie. Desigur, creaia poate s mai aib i alte sensuri i accepiuni, funcie de context. Conceptele de creativitate i creaie, aa
18

cum au fost ele analizate de noi, vizeaz, n principal, cele trei domenii importante: tiina, tehnica i arta. n afara noiunilor analizate mai nainte, n literatura consacrat creativitii se mai folosesc i conceptele de inventivitate i invenie. Aceste concepte, utilizate preponderent n domeniul tehnicii sunt sinonime cu conceptele de creativitate i creaie, folosite cu predilecie n tiin i n art. Conceptul de inovaie, neles att ca activitate de producere a ideilor noi i originale, ct i de finalizare practic a lor, se subsumeaz conceptelor de creativitate i creaie i se nscrie n aceast arie de activitate. Creativitatea cade preponderent n sfera de investigaie a psihologiei creativitii (i nu numai a ei). Creaia formeaz obiectul de cercetare al tiinelor de profil. Desigur, exist o zon de interferen, pe care opereaz att psihologia, fcnd imixtiuni legitime dar prudente n sfera creaiei, ct i disciplinele de profil (tiinifice, tehnice i artistice), extinzndu-i cu circumspecie preocuprile lor n zonele creativitii. Cooperarea dintre psihologie i disciplinele de profil ni se pare a fi soluia optim de cercetare conjugat a creativitii i creaiei, n legtura lor indisociabil. 3. Factori contextuali ai creativitii i creaiei Printre factorii care sunt de natur s stimuleze creativitatea (presupunnd existena disponibilitilor creative) se numr i linitea, n momentele de intens concentrare, creatorii au nevoie, o imens nevoie, de linite fizic i psihic. Ei cer cu insisten s nu fie perturbai n asemenea momente. De asemenea, sunt stimulatoare discuiile tiinifice, ntr-o atmosfer de deplin conlucrare creativ cu colegii sau chiar cu persoane din afara specialitii. Se recomand discuiile chiar cu persoane ignorante n tiin i tehnic; ele pot s sugereze creatorului asociaii, analogii, combinri nerestrictive etc. sau, prin ntrebrile lor, uneori naive, mintea creatorului poate s fie pus n alert euristic. Se cere creatorului s accepte critica, ori de unde ar veni ea, s analizeze cu atenie i cu maximum de obiectivitate observaiile fcute. Cercetrile de psihologia muncii industriale dovedesc c aa-numita muzic funcional e de natur s menin starea de veghe, s contribuie la nlturarea oboselii, s creeze o stare de bun dispoziie psihic i fizic, un optimism generator de tonus cerebral ridicat i pe fundalul lui s favorizeze un ritm de munc crescut. Creativitatea este tot un gen de activitate, ca i munca - o activitate mental. Prin extrapolare, innd seama i de observaiile unor creatori, se poate considera c o anumit muzic e de natur s faciliteze creativitatea. Este de presupus c muzica uureaz zborul fanteziei; combinatorica sunetelor influeneaz combinatorica mental, punnd-o n situaia de a realiza mai multe i mai ample legturi asociative, ntre care poate s fie i soluia.

Spiritul de concuren, adversitile, criza de timp etc. sunt uneori i la unele persoane factori stimulatori n creativitate. Se consider c, pe lng foarte mult munc i perseveren, dac-i surde ansa (norocul), poi ajunge la descoperiri i invenii noi i originale. Adesea s-a spus, pe bun dreptate, c norocul nu favorizeaz dect minile pregtite s-1 sesizeze i s-1 foloseasc. Alex F. Osborn consider c norocul familiei Curie provine din perseverena neabtut", dar adaug mai departe: Cele mai multe experiene sunt fcute n pai mici. ns o frm de noroc poate s ne ajute s facem un mare salt". Printre factorii care contribuie la creativitate se mai enumera: experiena, jocurile distractive i rezolvarea enigmelor, pasiunile colaterale secundare (hobbyes): pescuitul, vntoarea, colecionarea timbrelor, lucrul manual, practicarea meteugurilor etc. A.M. Whitehead consider c Nefolosirea abilitii manuale este cauza principal a letargici mentale a aristocraiei", n msura n care, din perspectiv onto-genetic actul primeaz fa de gnd, trebuie s admitem c abilitatea creatoare a minilor influeneaz creativitatea mental, cel puin tot att ct aceasta din urm o influeneaz pe prima. Cititul creativ este, de asemenea, stimulator: s gndeti cnd citeti (s-i pui ntrebri, s caui soluii n paralel cu autorul i diferite de ale lui, s te ndoieti c soluia gsit de autor e singura posibil i cea mai bun etc.). Scrisul creator, prin ncercarea de a elabora scheme, grafice, calcule etc. are o anumit influen stimulatorie. Exist i factori care perturb creativitatea. W.I. Beveridge enumera: grijile, oboseala intelectual i fizic, ntreruperile, munc prea constant asupra unei probleme, care poate s genereze anumite blocaje mentale, iritaiile, zgomotele, frmntrile personale i familiale, care diminueaz disponibilitile pentru creativitate i creaie. De asemenea, Ales. F. Osborn spune c americanii au constatat, dup al doilea rzboi mondial, c savanii chimiti germani, n ciuda renumelui lor notoriu de creatori n chimie, erau n urma americanilor, din cauza lipsei securitii personale, ameninat n orice moment sub regimul lui Hitler. Teama de greeal poate s fie un alt factor frenator n creativitate. Despre Robert Brown, Ch. Darwin consemneaz: Avea cunotine extraordinar de vaste i multe au disprut o dat cu el, datorit fricii lui excesive de a nu face cumva vreo greeal". Nu toi autorii sunt de acord cu utilitatea unor factori stimulatori n creativitate. M. Ralea, de pild, consemneaz: ntr-o spovedanie, A. Gide nu spune c el n-a avut niciodat un cabinet de lucru". Atunci cnd i-a venit inspiraia a scris pe apucate, oriunde: n vagon, pe bncile grdinilor publice, n tramvai, pe marginea drumurilor. Observaie adnc i just. Birourile elegante cu imense i bogate biblioteci sunt pentru voluptoii sterili sau pentru impotenii intelectuali care au nevoie de atmosfer, de stimulente, de singurtate, de exemplu: portretele de creatori celebri pe perei, de o mie i una de excitante ca s fecundeze o debil uvi." Este pilduitoare n acest sens i activitatea creativ a lui A.J. Toynbee care, se pare c, din cele zece volume ale celebrei sale lucrri A Study of History, numai patru

au fost scrise la Londra, iar restul n tren, pe vapor, n avion, n hoteluri etc., n lungile-i cltorii spre a descoperi vestigiile civilizaiilor disprute. Se pare, ntr-adevr, c marile personaliti creative se manifest oriunde, oricum, n orice condiii. Este de presupus c subtila observaie a lui M. Ralea se refer numai la ele. Dar ceea ce e valabil pentru creatorul de geniu, destul de rar ntlnit, nu se mai potrivete la creatorul obinuit. De aceea studiul factorilor care stimuleaz sau perturb creativitatea ne apare util i necesar.

CAPITOLUL II

SISTEMUL DISCIPLINELOR EURISTICE

1. Introducere la o concepie metaeuristic despre creaie

Se constat o evoluie oarecum paralel a modelelor de creativitate i creaie cu sistemul disciplinelor euristice. Fr a fi izomorfe, aceste entiti se cer totui corelate spre a se afla ntr-o anumit concordan, n prezentul subcapitol ne propunem s realizm o deschidere ctre aa ceva, dintr-o perspectiv foarte general, ce ne permite nelegerea creaiei, n sens filosofic, ca nsuire a existenei, n accepiunea hegelian, jocul antitetic al existenei cu nonexistena generaz devenirea mpreun, am spune noi, cu creaia. Ca expresie a noului, creaia apare oriunde exist acte i procese de dedublare, de natere i dispariie, zmislindu-se n nsi dinamica lor. Asemenea acte i procese fiind prezente peste tot, la toate nivelurile existenei, se poate acredita punctul de vedere dup care creaia e un fenomen universal.

2. Definiii ale euristicii i metaeuristicii

O serie de autori (J.P. Guilford, Al. F. Osborn, E. de Bono etc.) trateaz creativitatea n termenii rezolvrii de probleme. Dup opinia lui G. Polya, euristica (de la gr. heuriskein, a afla) studiaz tocmai procedeele i metodele de rezolvare a problemelor. A. Drevet i A.A. Moles consider euristica drept tiina artei de a inventa". Din punctul nostru de vedere, euristica studiaz apariia noului, originalului i valorosului n tiin, tehnic, art etc., prin conlucrarea dintre contientsubcontient, logic-infralogic, starea vigilic i cea hipnooniric, ct i modalitile, tehnicile i procedeele de modelare, stimulare i dezvoltare a creativitii, de antrenament creativ i de nvare creatoare. Prin metaeuristic noi nelegem disciplina care se ocup cu studiul modalitilor i mecanismelor de apariie a noului, la nivelul lumii lipsite de via, lumii vii, societii i omului. Metaeuristic cerceteaz noul ca generare a ceva din altceva, ca evoluie i progres n lumea vie, ca fenomen de cultur n societate, ca rezultat al cercetrii tiinifice, act i proces de creativitate, creaie, descoperire, invenie, inovaie, inovare, la nivelul omului i al colectivitilor umane. Metaeuristic se ocup cu aflarea legilor i principiilor care genereaz noul la diferite niveluri ale existenei, de la existena n sine la existena contient de

sine i de restul universului. Ea cerceteaz fenomenele i procesele de producere a noului la nivelul fiinelor dotate cu creier evoluat i cu viaa psihic superioar. mbrind noul la toate nivelurile existenei, n toate ipostazele i formele sale, de la cele foarte generale la cele particulare, euristica devine filosofic a creaiei (metaeuristica). ngustndu-i sfera i viznd un coninut mai bine precizat, analitic, cuantificabil i operaional, heuriskein se metamorfozeaz n tiin a creaiei. Definiia euristicii pe de o parte ca filosofie, pe de alta ca tiin are n vedere att dimensiunea ei istoric, ct i statutul ei contemporan. Euristica a debutat ca filosofie a creaiei, fiind practicat, se pare, de unii mari filosofi (R. Descartes, G.W. Leibniz etc.), ca ars inveniendi (P. Vrone, Inventica, 1983; D. Bdru, G.W. Leibniz, Viaa i personalitatea filosofic, 1966), iar mai apoi s-a constituit ca tiin, prin unele ramuri ale sale, fr a renuna de a fi, n acelai timp, i filosofie, prin metaeuristica, ce exprim atributele sale de mare generalitate.

3. Descrierea sistemului
Sistemul euristic e format dintr-un ansamblu de discipline (ramuri) n relaie. Disciplinele euristice ce compun sistemul se gsesc n stadii diferite de constituire: unele sunt avansate, altele la nceput de drum, iar cteva doar ca proiect. n centrul sistemului a fost aezat psihopedagoeuristica, din mai multe motive. Mai nti, pentru c psihologia e prima disciplin care a abordat experimental creativitatea, ncepnd cu cercetrile lui J.P. Guilford, din anii 1950 i dup aceast dat. n acest spaiu se nscriu i cercetrile substaniale ale psihologilor romni: Al. Roea, P. Popescu-Neveanu, M. Bejat, Mihaela Roco, Ana Stoica etc. Apoi, fiindc psihologia deine un avans informaional i metodologic fa de alte discipline, n acest domeniu. n fine, pentru c cercetrile de psihologia creativitii sunt fundamentale pentru oricare disciplin care abordeaz creaia n domeniul su specific. Este n curs de a se realiza un transfer informaional i metodologic din psihologia creativitii n pedagogie i de constituire a unei pedagogii euristice, centrat pe instruirea creativ. n jurul psihopedagoeuristicii sunt aezate o serie de discipline euristice n curs de constituire - vigiloeuristica i hipnooniroeuristica, care i propun s studieze corelativ unele aspecte ale creativitii n strile de veghe, somn i vis. Progresul n constituirea acestor discipline euristice e, indubitabil, dependent, n bun msur, de elaborarea hipnologiei i onirologiei ca tiine. Relaia creativ dintre fenomenele vigilice i cele hipnice-onirice e, oarecum, echivalent cu relaia creativ dintre contient i subcontient. Mijlocul sistemului l ocup euristicile de ramur: scientoeuristica, tehnoeuristica i arteuristica. Dorim s credem c lucrarea noastr Un model epistemologic-psihologic al creativitii tehnice" (1980), poate fi considerat, cu permisiunea cititorului, o cercetare n principal de tehnoeuristic. n aceast lucrare a fost elaborat un model euristic - modelul euremelor, ca structuri fundamentale ce reali-

23

zeaz creativitatea n general i creaia tehnic n particular, un submodel al mecanismelor psihice ale intuiiei euristice i al relaiilor complexe dintre contient i subcontient n creativitate, A fost conturat i aplicat metoda eurigramelor, prin analogie cu metoda Organigramelor metodologice" (A. Drevet, A. Moles). Prin extrapolarea circumspect a modelului i a metodei la fenomenele socioumane a fost publicat o carte intitulat Creativitatea social. Introducere n socioeuristic" (1981). Aici, metoda eurigramelor devine metoda socioeurigramelor. Sunt puse n eviden o serie de metode i un limbaj specifice creativitii sociale. Extinderea cercetrilor euristice la domeniul tiinei i perfecionarea metodologiei au condus la elaborarea monografiei denumit Strategii creative transdisciplinare. Introducere n scientoeuristic", publicat la Editura Academiei Romnie (1992). Euristicile de ramur ascund n ele nsele o serie de potente ce se vor finaliza, credem, sub forma euristicilor particulare, n ramura scientoeuristicii cea mai bine elaborat e, se pare, euristica matematicii i i anun intrarea n etapa euristicizrii managementului i markentigului. n spaiul tehnoeuristicii progresele cele mai notabile au fost realizate de ctre disciplinele: proiectarea creativ, ingineria valorii, bazele creaiei inginereti i inventic. Aici se nscriu contribuiile remarcabile ale colii romneti de inventic de la Iai, fondat de prof.dr.ing. V. Belous. La grania dintre tehnoeuristic i arteuristic cel mai bine conturat sub raport euristic e designul. i alte ramuri ale artei sunt pe cale de a coopera interdisciplinar cu euristica. n ceea ce privete euristica, n forma ei general, care ntr-un fel cuprinde toate disciplinele euristice comentate mai nainte, ea a fost fundamentat de t. Odobleja n Psihologia Consonantist" (1938-1939). El o definete att n sens larg, sintetic, ct i pe pri, analitic, din perspectiv multilateral, i precizeaz domeniul de studiu, i prevede aplicaiile i i surprinde i formuleaz legile. Dup t. Odobleja, euristica este: a) tiin a introspeciei gndirii; b) art a creaiei; c) tiin a cercetrii i descoperirii de noi consonane (ntre idei sau ntre lume i idei); e) arta de a gndi i inventa; f) tiina mecanismelor gndirii creatoare; g) tiina de a mri artificial capacitile inteligenei umane prin diferite instrumente (maini); h) domeniu al gndirii ce se opune verificrii (un domeniu diferit de cel logic, n limbajul de astzi, ceva diferit de gndirea algoritmic, o infralogic de tip intuitiv). Legile creaiei (un fel de reguli de baz ale acesteia), care pot fi interpretate nerestrictiv drept legi ale euristicii, dup t. Odobleja sunt: 1. legea echivalenei; 2. legea compensaiei; 3. legea reaciei; 4. legea alternanei; 5. legea antrenamentului; 6. legea reversibilitii. Relativ recent au fost puse n eviden de ctre acad. M. Drgnescu unele euristici cu generalitate maxim: euristica structural, euristica fenomenologic i euristica structural-fenomenologic. Autorul conjug ontologia, epistemologia i creatologia i, pe modelul su numit inelul lumii materiale", pornind de la dou elemente primordiale - lumatia i informateria, ntr-o concepie onduliform i genetic- progresiv, interpreteaz creaia ca o trstur a ntregului univers. Crea-

tivitatea i creaia omului i a societii, viaa spiritual (cultura, valorile etc.) sunt consonante cu ritmul pulsatoriu-creativ al ntregii naturi. Gsim aici premisele (i nu numai att) pentru elaborarea unei filosofii a creativitii i creaiei, att de mult cutat la noi i n lume. Dup opinia noastr aceste euristici pot, eventual, s fie aezate n sistemul disciplinelor euristice, pe ultimul nivel, formnd coninutul metaeuristicii (fig. 1).

4. Concluzii
Geneza sistemului disciplinar euristic evideniaz un fenomen semnificativ n tiina contemporan, acela al conjugrii cunoaterii i creaiei. Cercetarea tiinific e interpretat ca activitate de creaie, iar creaia ca avnd drept suport cercetarea tiinific. Pe aceast punte de legtur e de ateptat s se realizeze o tot mai mare apropiere ntre tiin, tehnic i art.

Fig. 1. Sistemul disciplinelor euristice

25

CAPITOLUL III

MODELUL EUREMELOR ,

1. Conceptul de structur creativ Prin structur se nelege, de obicei, o totalitate de pri n relaie, care formeaz un tot unitar, avnd o calitate nou, rezultat din integrarea i subordonarea prilor n ansamblu i o funcionalitate proprie, n mod cert - consider J. Piaget - o structur este format din elemente, dar acestea sunt subordonate legilor care caracterizeaz sistemul luat n ansamblul lui; i aceste legi, denumite de compoziie, nu se reduc la asocieri cumulative, ci confer totului, ca atare, proprieti de ansamblu distincte de cele ale elementelor". S vedem care sunt prile i n ce relaii se gsesc ele n cadrul structurilor euristice. Vom considera ca parte n structura euristic, procesul psihic (funcia psihic): memoria, imaginaia, inteligena etc. Procesul psihic este simultan parte i funcie, deci parte-funcional. Fiecare parte are o funcionalitate calitativ distinct. De pild, memoria ndeplinete funciile de stocare, pstrare, recunoatere i reproducere a informaiei, funcii calitativ diferite de cele ale imaginaiei sau inteligenei. Din perspectiva ciberneticii memoria uman are urmtoarele funcii: 1. stocarea informaiei; 2. conservarea; 3. filtrajul; 4. clasificarea i marcajul mesajelor i 5. ecforarea (extragerea) informaiilor. Desigur, prile nu sunt juxtapuse, ci conjugate, n interdependen, ntr-o multitudine de relaii. Mai multe pri funcionale n relaie formeaz o structur euristic. Deci, prin structur euristic vom nelege o grupare de pri funcionale n relaie, care ndeplinete o funcie calitativ distinct n producerea noului i originalului. Numim eureme (de la grecescul heuriskein, care nseamn a afla, prin extensie a descoperi, a crea, a inventa etc.) structurile psihice fundamentale care conlucreaz la realizarea creativitii, a inveniilor i descoperirilor. Prile funcionale pot fi concepute ca un fel de atomi de creativitate", iar gruprile de pri n relaie (structurile) ca molecule de creativitate". Toate structurile euristice (ca grupri de pri n relaie), conjugate, vor forma psihicul (persoana) ca sistem creativ integral. A partea, ct i ntregul trebuie concepute poli-funcional. O parte poate conlucra succesiv i simultan la mai multe structuri euristice, iar acestea conlucreaz succesiv i simultan ntre ele, n cadrul sistemului creativ integral persoana. innd seama de cele spuse mai nainte, putem considera c n realizarea creativitii i creaiei conlucreaz urmtoarele eureme:

1. eurema de acumulare i comprehensiune a informaiei, realizat n principal de memorie, gndire, limbaj, interese etc.; 2. eurema asociativ-combinatorie, realizat de inteligen, imaginaie, memorie, contient, incontient etc.; 3. eurema energetic-stimulatorie, n cadrul creia conlucreaz pasiunea, sentimentele, motivaia, interesul, curiozitatea, fora proceselor nervoase exprimat n tipul de activitate nervoas superioar i n temperament, efortul intens i de lung durat, voina, curajul, nevoia, ambiia, plcerea de a face invenii i descoperiri 4. eurema critic, realizat de gndirea analitic, de inteligen, de funcia critic i valorizatoare a contiinei etc.; 5. eurema ideativ-perceptiv, la care particip componente ideative i perceptive; 6. eurema de obiectualizare a imaginii, la care conlucreaz elemente ideativ-perceptive i motorii. n sfera structurilor euristice fundamentale, la creativitate i creaie pot s participe i alte multe structuri operaionale. Mihai Golu (1972) pune n eviden o serie de asemenea structuri operaionale, dintre care unele pot s aib un rol mai mic sau mai mare n realizarea creativitii. Prin analogie cu ptratul logic, putem configura ptratul euremelor (fig. 2). Pe cele patru laturi sunt aezate euremele implicate n producerea ideilor noi i originale, iar pe cele dou diagonale sunt dispuse euremele prin care se realizeaz ntruchiparea ideilor n imagini i obiecte (opere) tiinifice, tehnice, artistice etc.
EUREMA ENERGETIC - STIMULATOARE
LU

etc.;

CC

o
m O

o
CC LU

H CC

8
LU

tr

LU

EUREMA DE ACUMULARE l COMPREHENSIUNE A INFORMAIEI

Fig. 2. Modelul structurilor euristice fundamentale; Ptratul euremelor

27

2. Eurema de acumulare i comprehensiune a informaiei n cadrul acestei eureme un rol important l are memoria n legtur indisociabil cu gndirea, limbajul, interesele etc. Este de presupus c accentul cade pe memoria logic, pe logomnem, prin care desemnm mesajul neles, fixat n cuvnt i memorat. Astfel, gndirea i limbajul preced, ntr-un fel, i pregtesc terenul memoriei. Cercetrile de psihologia memoriei dovedesc faptul c mesajul neles este conservat o durat mai mare de timp, este reactualizat prompt i folosit eficient n contexte diferite, cu maximum de precizie. Un astfel de mesaj este necesar i util n creativitate. Se poate presupune c n creativitate este utilizat n mai mare msur memoria de lung durat. Datele ei sunt ndelung supuse meditaiei, mai ales n aa-numita etap de incubaie a ideilor, indispensabil n activitatea creativ. De altfel, ntre memorie i gndire se realizeaz un permanent du-te-vino. Mesajele sunt sumar prelucrate, triate, clasificate la nivelul gndirii, dup care sunt stocate n memorie. Ele sunt readuse la nivelul gndirii, care continu activitatea de analiz i de sintez asupra lor: le retriaz, le reclasific, le pune n noi contexte, le reordoneaz, le completeaz, elimin pe cele superflue etc., dup care le transfer iar n memorie pentru o perioad mai lung sau mai scurt, ca apoi s revin la ele. innd seama de faptul c n vederea activitii creative este recepionat o mare cantitate de informaie (de obicei, mai mult dect poate fi folosit n creativitatea imediat), se cere ca filtrarea ei s se fac cu maximum de eficien. Suprasaturaia informaional poate s fie la fel de duntoare n activitatea creativ, ca i deficitul informaional. Clasificarea mesajelor se cere fcut cu maximum de precizie spre a putea fi gsite i ecforate cu uurin n vederea utilizrii lor eficiente n activitatea creativ. Cercetrile de psihologia memoriei pun n eviden c memoria se realizeaz n funcie de interese, n spe de interesul creativ. El funcioneaz ca un filtru care realizeaz o prim selecie i clasificare informaional. In cadrul euremei de acumulare se realizeaz deci o simbioz funcional ntre memorie, gndire, limbaj, interese etc. Nu exist cercetri experimentale care s releve cu certitudine dac exist o corelaie de direct proporionalitate ntre cantitatea de informaie i creativitate. Dup opinia lui Alex F. Osborn, cantitatea produce calitate n creativitate. Cu ct avem mai multe date - consider autorul - cu att ansa e mai mare ca printre ele sa fie i informaia relevant, de natur s finalizeze actul sau procesul creativ: Este aproape axiomatic teza dup care cantitatea produce calitate n ideatic. Logica i matematica ilustreaz adevrul c, cu ct producem mai multe idei, cu att suntem mai aproape de a o elabora i pe cea bun. Tot att de adevrat este c cele mai bune idei rareori ne vin primele". Probabil c opiniile lui Alex F. Osborn sunt valabile pentru creatorul obinuit, n ceea ce privete geniile creative, se constat c ele sunt absolut refractare la stocarea unei mari cantiti de informaie. Charles Nicolle ajunge s afirme c geniul nu este n stare s nmagazineze cunotine i c spiritul inventiv poate fi omort de un nvmnt deficitar, de erudiie i de opiniile nrdcinate".

Este foarte adevrat c persoana inventiv nu se poate mpca cu un nvmnt bazat pe memorarea excesiv. Un asemenea spirit opereaz o filtrare informaional riguroas, care poate s dea impresia aparent c e refractar la acumularea cunotinelor. Se poate spune, cu mai mult temei, c geniul creativ nu memoreaz cunotine nerelevante. Dar fr o cantitate oarecare de cunotine, geniul creativ nu poate fi conceput. Aa cum spunea Lucretius n De rerum natura, din nimic nu se poate nate ceva, nici chiar prin voina zeilor. Geniul creativ prezint anumite particulariti: la o cantitate relativ mic de mesaj provenit din afar, el adaug o mare cantitate de creativitate din interiorul su. Cum de altfel, o persoan cu indice mic de creativitate poate s recepioneze o mare cantitate de informaie la care s adauge un procent de creativitate foarte mic din interior. Indicele de creativitate e determinat nu numai de cantitatea de informaie intrat n sistemul uman, i nu att de ea, ct de valoarea productiv (inventiv) ce se realizeaz la nivelul verigii centrale, prin conlucrarea sistemului de eureme, prin fora, amplitudinea i potenialul lor, prin travaliul mintal ridicat.

3. Eurema asociativ-combinatorie
E realizat n cea mai mare msur de cuplul fantezie-inteligen. Combinarea informaiilor intrate n sistemul uman este de natur s contribuie, n mare msur, la realizarea noului i originalului, n ce mod? Cum? Alex F. Osborn arat c Combinarea e adeseori numit esena imaginaiei creatoare". Este de presupus c n acest joc combinatoriu intervin legi probabilistice, fenomene aleatorii i necesare, procedee apriori i aposteriori. Pe acest teren opereaz ecuaiile algebrei combinatorii. Combinarea nou i original se realizeaz tocmai prin abaterea de la schema dat prin experien. Persoana primete apriori nite tipare" comportamental-ideative, modificabile aposteriori. La situaii identice, combinarea ideativ-comportamental va fi identic schemei, care n repetate rnduri a asigurat succesul organismului. Dar se ivesc situaii noi, dinamice, neprevzute, ce se cer soluionate corespunztor. La situaii variabile, persoana creativ rspunde cu strategii variabile, n cest caz, ncep experimentrile mintale" de elaborri i reelaborri, de combinri i recombinri. Noul i originalul se nasc la antipodul schemei stereotipe, sunt antischem. Ele se realizeaz prin combinaii variabile la situaii variabile, prin elaborarea de 'soluii la una i aceeai situaie. Comportamentul necreativ se caracterizeaz prin aplicarea unor scheme nonvariabile la situaii variabile, prin incapacitatea de a gsi soluia optim, prin elaborarea unei singure variante acolo unde sunt posibile o mulime de soluii, sau prin elaborarea unei soluii neadecvate situaiei date. Creativitatea const tocmai n elaborarea de strategii combinatorii noi la situaii noi i uneori n elaborarea de strategii posibile la situaii probabile. Fantezia a re calitatea de a anticipa realul, de a-1 prefigura, de a vedea viitorul cu ochii Prezentului. Graie ei, facem saltul de pe coordonata prezentului pe cea a viitorului, v edem cu ochii minii nu realul ci posibilul, nu actualul ci perspectiva. Imaginaia

29

Desigur, ca s combini trebuie s ai ce combina. Se consider c, cu ct cantitatea de cunotine e mai mare, cu att ansele de a da peste combinaii noi i originale sunt mai mari. Capacitatea combinatorie e pus n dependen i de cantitatea de cunotine oarecum divergente care, probabil, sunt de natur s faciliteze jocul asociativ-combinatoriu, analogiile multiple: ,,... combinaiile originale apar cu mai mare probabilitate atunci cnd diapazonul cunotinelor noastre cuprinde domenii apropiate sau chiar mai ndeprtate ale cercetrii". Graie combinrilor i recombinrilor se produc noul i originalul: Ca ntr-un creuzet, imaginaia poate s alture acele lucruri sau gnduri care nu sunt noi prin ele nsele, dar pot fi topite n ceva ce este nou. Astfel, putem face mai mult dect s descoperim, putem s inventm, putem s producem idei care n-au mai existat". Orict de mare ar fi numrul combinrilor realizate la nivelul combinatoricii intelectului, i orict de importante ar fi ele, ni se pare c nu pot explica pe deplin i n mod consistent creativitatea, apariia noului i originalului. Dac am rmne numai la aceast explicaie, ar nsemna c dintr-un numr finit, relativ mic de cunotine (informaie) intrat n sistemul uman, dar suficient pentru a realiza un numr imens de combinaii i printr-o mare capacitate combinatorie, ar rezulta toate cunotinele actuale i viitoare, reale i posibile. Ar rezulta o creativitate infinit dintr-un numr finit de elemente informaionale. Or, dintr-o cantitate finit de informaie intrat n sistem, prin combinri i recombinri, nu se poate obine un numr infinit de cunotine noi i originale. O astfel de concluzie ar fi, evident, inconsistent, orict de mare nsemntate ar avea funcia combinatorie n producerea noului i originalului. Creativitatea, care presupune producerea de idei noi i originale, se realizeaz la confluena informaiilor inedite, intrate n sistem, cu cele existente deja n el. Informaiile noi presupun integrarea lor n informaiile existente n sistem, combinarea i recombinarea lor. Informaiile inedite pot restructura n fel i chip vechile combinaii, le pot pune n ipostaze noi, n noi raporturi i relaii, pot evidenia noi faete i aspecte pn aici ascunse, genernd pe aceast cale elemente creative noi i originale. Sidney T. Parnes face o analogie reuit ntre funcia de combinare a psihicului i proprietatea combinatorie a caleidoscopului: Cnd priveti ntr-un caleidoscop se vede o structur. Dac se manipuleaz tubul caleidoscopului vei obine nenumrate structuri. Dac se adaug o nou pies de cristal la caleidoscop i se pstreaz poziia iniial vei da peste o structur uor diferit. Dac adaugi noi piese, apoi manipulezi tubul vei obine o multitudine de noi structuri posibile. Mintea opereaz ntr-un mod similar. Dac ai privi un creier, ai vedea n el milioane de bii de cunotine i de experien, depozitate, asemenea informaiei stocate n cutia de memorie a computerului. Dac manipulezi, adic pui n funcie computerul, vei obine nenumrate structuri, adic idei produse prin combinarea i recombinarea elementelor existente. Dac adaugi un nou fapt sau experien, ca n cazul adugirii unei noi piese de cristal n caleidoscop, vei obine o nou structur. De ndat ce
30

se arunc n avangard, ca un joc luminos de artificii, n tonaliti diferite: uneori n roz, alteori n nuane de gri-negru.

ncepi s manipulezi combinnd i rearanjnd noul fapt cu cele vechi, vei obine un numr i mai mare de noi structuri posibile". n diferite combinri i recombinri, putem presupune, intervin i combinaii neconcludente, care duc pe ci greite, lipsite de perspectiv. Trebuie s admitem c n aceste cazuri intervine anularea combinaiei. Combinatorica mintal are posibilitatea s-i anuleze propriile-i produse, dup legile compunerii, reversibilitii i anulrii descrise de J. Piaget. Una din funciile psihice care-i disput ntietatea cu fantezia n creativitate este inteligena. Ea ocup o pondere mare n creativitate n raport cu ali factori. Se pare c inteligena funcioneaz n strns legtura cu fantezia. Ele sunt fenomene complementare, dac nu chiar identice. Se pare c inteligena ndeplinete o funcie relaional n cadru'l combinatoricii creative. Desigur, scrie M. Beniuc, c inteligena este un proces de prindere de relaii, cum nsui cuvntul spune: Intelligere sau intellegere, de la lgre = a ncheia, a asambla, a alege, aceleai cu romnescul a nelege", nseamn a stabili selectiv anumite legturi...". Inteligena este procesul prinderii de relaii corespunztoare ntr-o situaie relativ nou, detand pri din experiena trecut sau fcut pe loc, integrndu-le ntr-un nou asamblaj i acionnd n consecin ori de cte ori e cazul." A. Binet consider c inteligena se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi: 1. percepie corect i rapid; 2. direcionarea gndirii; 3. funcia critic; 4. inventivitatea, la care M. Ralea mai adaug nc dou; 5. comprehensiunea i 6. obiectivitatea. Dup ali autori, inteligena poate s ndeplineasc activiti caracterizate prin: 1. dificultate; 2. complexitate; 3. abstracie; 4. economie; 5. adaptabilitate la scop; 6. valoare social; 7. realizare original. Este de presupus c, n cadrul euremei asociativ-combinatorii, fantezia particip, n mai mare msur, la realizarea funciei combinative, iar inteligena la realizarea funciei asociative (relaionale). n domeniul creativitii i creaiei tehnice-inginereti, Th. Edison avea o foarte mare capacitate asociaiv-combinatorie: ... ntr-o zi, ceru inginerilor s-i schieze trei planuri de maini. Cnd planurile fur gata, Edison le cercet i-i ddu de ndat seama c nu preuia, nici unul, doi bani. - Nu putei s ntocmii alte planuri? - Imposibil, rspunser inginerii. - Suntei siguri? - Absolut siguri. - Bine, zie Edison, apoi i vzu de treab. Peste dou zile veni n cabinetul inginerilor i depuse pe masa lor 48 de planuri de maini, ntocmite pe aceleai principii tehnice. Inginerii cu diplome i cu studii n strintate rmaser cu gurile cscate n omului care fusese izgonit de la coal, fr s isprveasc mcar 4 clase Primare." Alturi de fantezie-inteligen, i n strns legtur cu ele, n cadrul euremei a sociativ-combinatorii mai particip i alte procese, ca de pild intuiia. Din pers-

pectiva combinatoriei! creative, intuiia poate fi caracterizat ca fiind realizarea unei combinaii informaionale reuite, care a dus la o soluie nou i original. Sub raport psihologic, intuiia poate fi caracterizat ca o stare de iluminare brusc, de surprindere a unei relaii creative fundamentale, de clarificare a unei probleme, de gsire a unei ci ndelung cutat. Mai poate fi luat n consideraie i analogia care, de asemenea, ndeplinete o funcie relaional, de transfer informaional de la o combinatoric la alta. O funcie combinatorie ndeplinete i incontientul. 4. Eurema energetic-stimulatorie Aceast eurem e format dintr-o multitudine de fenomene i procese psihice care, laolalt, ndeplinesc funcia de dinamizare creativ i creatoare a persoanei. Creativitatea i creaia implic att componenta intelectual, ct i pe cele afectiv volitive. Al. F. Osborn consemneaz opinia lui Emerson: S gndeti este cea mai grea sarcin de pe lume". Eurema de acumulare i comprehensiune a informaiei i cea asociativ-combinatorie se desfoar pe un fond energetic amplificat, cer un mare travaliu psihic, un consum energetic foarte mare; solicit mobilizarea tuturor potentelor energetice i dirijarea lor spre actul i procesul euristic. Combinatoric se nfptuiete pe fondul unor fenomene dinamizatoare, cum ar fi: pasiunea, succesul, interesul, curiozitatea, voina (capacitatea de efort), curajul (cutezana), nevoia, dorina, ambiia, sentimentele etc. Creativitatea i creaia se desfoar, din punct de vedere psihofiziologic, pe un tonus cerebral ridicat, care genereaz i ntreine starea de continu concentrare, dirijat de voin. O voin puternic este autogeneratoare de potente creative i creatoare: Aproape fiecare dintre noi poate s-i conduc mintea ntr-un mod mai eficient dect o face n mod obinuit, ntr-o msur mai mare sau mai mic, cu toii suntem nzestrai cu puterea voinei i aceasta este cheia efortului creator", consemneaz Al.F. Osborn. Th. Edison avea mult dreptate, dintr-un punct de vedere, cnd spunea c geniul este unu la sut inspiraie i nouzeci i nou la sut transpiraie. Acest dicton poate fi aezat drept motto la ntreaga sa activitate creativ i creatoare n domeniul tehnicii, cu adevrat genial. Se spune despre el c ,,ntr-o zi cpt o comand de aparate telegrafice speciale n valoare de 30.000 de dolari. Cnd aparatele erau gata, Edison constat cu mirare c nu funciona nici unul cum trebuie. i aparatele, potrivit contractului, trebuiau s fie predate peste 4 zile. n caz c nu se livrau la timp, pierdea comanda i rmnea cu ele pe cap. Edison nu sttu mult pe gnduri. Chem toi lucrtorii i tehnicienii n atelier, apoi se duse la u i o nchise cu cheia: - Acum, dragii mei, le spuse el, nu vei iei de aici pn ce nu vor merge strun toate aparatele. Muncir 60 de ore n ir. n acest timp, Edison nu dormi barem o singur clip, n felul acesta nelegea el s lucreze".

Lucra ziua i aproape toat noaptea, ngduindu-i cu greu doar 2-3 ore de somn. Uita s mnnce, s se duc la culcare. Odat chiar, obsedat fiind de una din inveniile sale, a fost ntrebat de funcionarul de la ghieul unde venise s-i achite impozitele cum l cheam, la care el a rspuns c nu tie. A uitat, furat de munc i preocuprile sale creative i creatoare, chiar i ziua cnd trebuia s-i serbeze cstoria, fiind gsit n cele din urm n atelier. Edison, preocupat de o nou invenie fusese att de absorbit de aceasta nct uitase cu desvrire c n ziua aceea avea nunta. Deci, cnd cumnatul su i aduse aminte c fericitul eveniment se desfurase n salon fr el", sri drept n picioare i-i lovi fruntea cu palma: - Extraordinar! Asta nu mi s-a mai ntmplat! i mulumesc c ai venit s m iei. Mary trebuie s fie suprat, nu-i aa?". Aadar, muncea pn la uitare de sine i de alii. Naterea ideilor noi i originale se realizeaz printr-un efort prometeic i printr-un sisific chin. Efortul, uneori dramatic, ine de esena creativitii i a persoanei creative. Cine nu e capabil sau dispus s-1 fac n-are de ce bate la poarta templului creaiei, cci ea va rmne pentru el venic nchis. Creaia este deopotriv chin i fericire: Lucrez din rsputeri la volumul II, consemneaz B. Russel. Cnd am spor e o mare ncntare, cnd stau pe loc ns este pentru mine un chin tot att de mare. Munca 1-a generat pe om (n sens antropologic), iar omul nzestrat cu harul muncii i cu potente creative devine fiin prin excelen creativ i creatoare. Sutele de schie ale pictorului pregtitoare i premergtoare creaiei, lunile de munc filigranic la lefuirea trsturilor unui chip sculptat, ce vrea s tind spre perfeciune, zecile de variante ale creatorului Uric, care potrivete" cuvintele i efectele poetice spre a produce emoia artistic, anii i uneori zecile de ani ai savantului, convertii n ipoteze, teorii, invenii i descoperiri, i ele ndelung meditate, fcute i refcute, sau ncercarea temerar a gnditorului n metafizic de a le cuprinde pe toate, ntr-o mare sintez, printr-un imens travaliu de gndire i voin, sunt de natur s evidenieze sublimul efort creativ i creator. Cnd este vorba de eficiena creaiei - consemneaz Al.F. Osborn - nici cmpul cunotinelor i nici puterea talentului nostru nu sunt att de vitale ca fora noastr motrice." El nscrie un imperativ ce poate fi folosit drept motto al efortului creator: ncearc i iar ncearc", ceea ce n romnete se poate tlmci prin zicala optimist: ncercarea moarte n-are". Efortul creativ se concretizeaz n zecile, uneori chiar sutele de ncercri neizbutite, dar care, prin acumularea mvmintelor ce se trag din fiecare ncercare i chiar din fiecare eroare, te apropie, infinitsimal, de int, pn cnd n cele din urm i apare soluia nou i original. Ea este, cel mai adesea, rezultanta efortului creativ, fcut moment de moment, timp ndelungat, care, prin progresele pariale acumulate, genereaz, la un moment dat, ac ea strfulgerare intuitiv. Intuiia este fiica legitim a muncii continue i tenace. Voina, exprimat prin capacitatea de efort creativ, se conjug, adesea, n fericit, cu pasiunea. Aceasta din urm se poate nate n nsi munca creativ,

ca apoi s devin suport dinamizator al acesteia, sau poate s-i preexiste. Pasiunea este fora emoional care propulseaz persoana i o susine energetic i moral n greaua i ndelungata expediie creativ. Un mare spirit creativ, G.W.F. Hegel, consider c Nimic nu s-a ndeplinit fr pasiune, i nici nu poate fi ndeplinit fr ea". Marea pasiune duce, pe de o parte, la fenomenul ce poate fi numit minimalizarea psihic a efortului". Sub impulsul pasiunii, munca creativ poate s par mai uoar, dei rmne la fel de grea, timpul consacrat creativitii i creaiei poate s par mai scurt, dei, la modul fizic, rmne identic cu sine. Pe de alt parte, pasiunea puternic duce la amplificarea energiei i a capacitii de efort. Cnd exist o mare i statornic pasiune, forele psihice i fizice se nzecesc, obstacolele devin mai uor de depit. Tocmai amplificarea energiei persoanei n raport cu obiectivul creativitii i creaiei (i n genere, n raport cu orice fel de obiectiv), genereaz fenomenul de minimalizare psihic a efortului". La o energie psihic foarte mare, obiectivul creativ de atins poate s par foarte uor; la o energie psihic mic, obiectivul creativ de atins poate s par foarte greu. Graie voinei i pasiunii, energia psihofiziologic e amplificat, concentrat ntr-un singur uvoi i subordonat fenomenului creativ. Bertrand Russell punea pasiunea la baza conduitei ntregii sale viei i activiti creatoare, ncununat de lauri: Trei pasiuni simple, dar copleitoare mi-au crmuit viaa: setea de dragoste, dorina de cunoatere i nemrginita mil pentru suferinele omenirii. Asemenea marilor vnturi, pasiunile acestea m-au purtat de colo pn colo, pe un drum ntortocheat, peste oceanul adnc al nelinitii, atingnd uneori marginile disperrii". Printre factorii care au contribuit la formarea sa ca mare creator n tiin, Ch. Darwin socotete i Pasiunea de a coleciona", aprut de timpuriu i care a fost puternic i statornic. Dar mai mult dect orice, hotrtoare a fost pasiunea pentru munc: n tot timpul vieii mele - adaug Ch. Darwin - cea mai nalt bucurie i singura mea preocupare a fost munca tiinific; i pasiunea pentru aceast munc m-a fcut s uit pentru moment, sau chiar s alung, suferinele mele de

fiecare zi". ntre pasiune i succes exist o relaie de reciprocitate. Pasiunea, conjugat cu potente creative intelectuale, duce la succes n creativitate i creaie, iar succesul este de natur s alimenteze pasiunea cu combustie intern, s-i ntrein focul sacru att de necesar n creativitate. Sunt foarte bucuros s vd dezvoltndu-se n mine o asemenea pasiune - scria Bertrand Russell - cci altfel este imposibil s formulezi judeci valabile asupra chestiunilor abstracte, nu poi s-i concentrezi gndirea numai la impulsul unui sentiment al datoriei. Pentru ca aceast pasiune s rmn n mine o adevrat surs de energie, am doar nevoie din cnd n cnd 5 Eurema critic de mici succese". Munca ncununat de succes procur i acea stare tonic de mulumire si de plcere pe care o cunoate numai acela care muncete cu druire Am vzut c imaginaia este, prin excelen, o funcie psihic creativ, care, deplin: Sunt n consecin mulumit - noteaz Bertrand Russell - preocupat n combinri i recombinri, nate noul i originalul. Dar tot prin combinri i ntregime de munca mea i, n acelai timp, suficient de viguros pentru ca munca recornbinri, imaginaia poate s deformeze realul, ntr-un fel, ea este arm cu

aceasta s fie pentru mine o plcere i nu un supliciu.... Munca, atunci cnd merge bine, constituie prin ea nsi o mare ncntare; dup fiecare reuit de o oarecare importan privesc napoi, la ceea ce am fcut, cu satisfacia senin pe care o resimi cnd ajungi n vrful unui munte. Ceea ce este absolut vital pentru mine e raportul fa de mine nsumi pe care mi-1 procur munca; cnd am fcut ceva pentru care simt remucri (aa cum se ntmpl adesea), atunci munca mi d credina c e mai bine totui s exist dect s nu exist. Pentru Ch. Darwin, munca i convingerea c a fcut totul pentru ea devenise un factor tonic de autolinitire, un argument suprem cu valoare motivaional n faa propriei sale contiine: Ori de cte ori aflam c am fcut vreo greeal, sau c munca mea n-a fost perfect, i atunci cnd am fost criticat cu dispre, ca i atunci cnd eram att de supraestimat, nct m simeam umilit, cea mai mare mngiere a mea era s-mi repet mie nsumi de sute de ori c am muncit ct am putut mai mult i mai bine, i nimeni n-ar fi putut munci mai mult dect att. Printre factorii stimulativi-dinamogeni, cu funcie n creativitate i creaie, Ch. Darwin mai consemneaz: plcerea de a fi admirat, de a iei n eviden, care s-a manifestat la el nc din perioada copilriei i care, probabil, s-a meninut i mai trziu; plcerea de a publica, dorina de a contribui la dezvoltarea tiinelor naturii, conjugat cu dorina de a nelege i explica fenomenele din aceste tiine, care au fost puternice i i-au stimulat continuu forele creative; dragostea nermurit, profunda i statornica dragoste de tiin care a fost de natur s-i ntrein srguin, capacitatea de efort creativ perseverent. De asemenea, ambiia pozitiv se pare a fi jucat un important rol stimulator n activitatea sa creativ: de a se situa la loc de cinste n rndul oamenilor de tiin, de a ctiga stima colegilor. Succesele obinute, i nu puine, au fost de natur s-i stimuleze forele creative. Cititorul atent al Autobiografiei lui Ch. Darwin va putea observa c el e nclinat n a nu pune prea mare pre pe inteligena sa; n schimb, ori de cte ori are prilejul, subliniaz rolul muncii, al efortului n creativitate i creaie, ct i valoarea unor factori de natur afectiv-volitiv. n ncheierea Autobiografiei sale, ntr-o viziune sintetic, Ch. Darwin noteaz: De aceea, succesul meu ca om de tiin, orict de sus s-a putut ridica, a fost determinat, att ct pot s-mi dau seama, de nsuiri i condiii intelectuale complexe i variate. Dintre acestea, cele mai importante au fost: dragostea pentru tiin, o rbdare nemrginit de a reflecta ndelung asupra oricrui subiect, o deosebit srguin n a observa i aduna fapte, i o bun parte de inventivitate i de bun sim. Cu asemenea nsuiri modeste, e mtr-adevr surprinztor c am putut influena, ntr-o mare msur, prerile oamenilor de tiin asupra ctorva puncte importante".

dou tiuri: unul orientat ctre creativitate, altul ctre fabulaie exagerat. Anumii cercettori trag semnalul de alarm, artnd c imaginaia nate montri", c e capabil, uneori s deraieze trenul gndirii", s conduc gndirea pe piste false. S renunm la imaginaie? Imposibil, creativitatea fr imaginaie nu poate fi conceput nici chiar n domeniile cele mai raionale, n tiinele cele mai exacte. Soluia este de a utiliza imaginaia controlat, dup principiul: las-o mai nti s se avnte n naltul cerului, apoi coboar-o pe pmnt cu ajutorul gndirii critice. Imaginaia se cere s fie strunit, dar ntr-o faz posterioar zborului. Dac-i impunem restricii n timpul zborului, e ca i cum am tia aripile unei pasri n timp ce se nal; ea nu va ajunge prea departe. Se impune deci o conlucrare ntre imaginaie i gndirea critic, care judeca, compar, analizeaz, apreciaz, aprob sau respinge, total sau parial produsele imaginaiei, n creativitate i creaie e foarte necesar - aa cum arat W.I. Beveridge - ca, ntre funcia imaginativ i cea critic, s existe un echilibru. Hipertrofierea funciei critice va duce la uciderea ideilor n fa, de unde unele persoane inventive ideativ, dar finalmente neproductive totui. Hipertrofierea funciei imaginative, n lipsa unei corelaii echilibrate cu cea critic, va duce la fabulaie. Comentnd relaia dintre imaginaie i gndirea critic, Alex F. Osborn consemneaz: Intelectul nostru este dual: 1. Pe de o parte, o facultate critic care analizeaz, compar, alege; 2. Pe de alt parte, o facultate creativ care vizualizeaz, prevede i genereaz idei. Facultatea critic traseaz drum imaginaiei, iar aceasta lumineaz demersul raional". Imaginaia genereaz idei, funcia critic, dup Alex F. Osborn, d verdicte. Imaginaia n zborurile sale face ca, n anumite condiii, 2 x 2 s fie egal cu ceva mai mult dect 4; gndirea critic i aduce coreciile necesare.

6. Eurema ideativ-perceptiv
Un rol deosebit n creativitatea inginereasc revine fenomenului descris de Alex F. Osborn, n contextul funciilor care concur la creativitate, numit de el visual imagery" (imaginea vizual). Prin acest talent fiecare din noi poate s creeze o imagine mintal a oricrui lucru, ori de cte ori dorete". Visual imagery este, dup Alex F. Osborn, un tip fotografic de imaginaie" i prezint mai multe forme. Pornind de la consideraiile lui Alex F. Osborn, credem c visual imagery" poate fi interpretat ca o capacitate de a vizualiza ideile. Este cam acelai lucru cu ceea ce se nelege prin expresia, mai mult sau mai puin metaforic, a vedea cu ochii minii. n fond, fenomenul de visual imagery", n sensul dat de noi, trebuie neles ca fiind reversibil: putem vorbi de o vizualizare a ideilor dar i de o idealizare (n sens de logicizare) a imaginilor, adic de convertire a lor n idei. Din perspectiv gnoseologic, n prim plan apare fenomenul de logicizare a imaginilor. Din unghiul de vedere al teoriei creativitii i creaiei inginereti, ne

intereseaz ambele aspecte, i mai ales fenomenul de vizualizare a ideilor. Este foarte probabil ca el s constituie una din particularitile fundamentale ale creativitii inginereti. Prin urmare, creativitatea i creaia inginereasc presupun nu numai o activitate creativ ideativ, realizat prin conlucrarea euremelor de acumulare i comprehensiune a informaiei, asociativ-combinatorie, energetic-stimulatorie i critic, ci n plus o capacitate de a transpune informaia din codul ideativ n codul vizualperceptiv. Graie acestei capaciti, inginerul transpune ideile n proiect, operaie care din perspectiva psihologiei creativitii constituie, n principal, o vizualizare a ideilor. Eurema ideativ-perceptiv realizeaz trecerea de la creativitate la creaie.

7. Eurema de obiectualizare a imaginii

Tot n cadrul fenomenului de visual-imagery" care, dup cum am vzut, prezint mai multe forme, Alex F. Osborn mai vorbete i de vizualizarea structural" . Se pare c i acest fenomen are o importan mare n creativitatea i creaia inginereasc. Dup Johnson O'Connor ea este un sim intern pentru formele tridimensionale, o abilitate instinctual de a construi cu ochii minii o imagine clar a unui obiect solid (corp), pornind de la un proiect...". Acest sim intern, despre care vorbete autorul menionat, vizeaz deopotriv vizualizarea ideilor i obiectualizarea imaginilor. Se poate presupune c cele mai mari dificulti n creativitate i creaia inginereasc exist n convertirea ideilor din codul ideativ n cel ideativ-imagistic i din acesta n codul" obiectual. Adesea vag, ideea se cere s-i gseasc corespondena i s se ntruchipeze n obiect tehnic. In unele cercetri este exprimat, cu deplin temei, opinia potrivit creia Inventivitatea tehnic presupune micarea gndirii de la abstract la concret, folosirea legilor fizicii, matematicii, chimiei etc. n construirea diferitelor maini, dispozitive, mecanisme etc.", consemneaz P. Pufan. Acest fenomen de micare a gndirii de la abstract la concret se realizeaz tocmai prin vizualizarea ideilor i prin obiectualizarea imaginilor. La nivelul creativitii i creaiei inginereti se ntlnesc i conlucreaz inteligena ideativ, cu inteligena ideativ-imagistic (sau inteligena perceptiv) i cu inteligena minilor" micarea creativitii i creaiei de la abstract la concret, de la idee la ideea-imagine i de aici la obiectul tehnic. '1. Dimensiunea praxiologic a obiectualizrii imaginii Am consemnat ntr-un paragraf anterior punctul de vedere dup care eurema de obiectualizare a imaginii, pe lng alte componente, o implic i pe cea motorie. In psihologie, semnificaia analizatorului motor exprim, n bun msur, esena

coninutului conceptului de aciune. Aadar, conceptele de act motor de natur psihofiziologic i cel de aciune, de factur praxiologic-sociologic sunt echivalente. Desigur, obiectualizarea imaginilor presupune i componenta acional, idee implicat n tratarea coninutului acestei eureme. Dar aceast dimensiune a fost cercetat de noi, pe larg, n lucrarea Creativitatea social. Introducere n socioeuristic (1981), aprut la numai un an dup lucrarea n care a fost elaborat modelul structurilor euristice fundamentale (1980), ceea ce face ca multe aspecte i concluzii din aceast a doua lucrare s fie complementare la ideile i opiniile exprimate n prima. O alt-modali ae de a optimiza modelul euremelor e i aceea de a prelungi tratarea euremei de obiectualizare a imaginii cu aspectele ei praxiologice. Vom transfera selectiv aici i n paragraful urmtor, esenialul din cea de-a doua lucrare, n legtur cu aceast eurem, cu completrile de rigoare. Metamorfozarea ideii n oper (lucru), trecerea de la creativitate la creaie se realizeaz inevitabil i n mod absolut necesar prin intermediul aciunii materiale. Cu aceasta am intrat direct pe terenul praxiologiei. Conceptul ei fundamental i definitoriu pentru obiectul su de studiu este, potrivit lui Tadeusz Kotarbinski, acela de aciune eficient, n afara celor dou concepte de mediere ntre cele dou discipline - acela de aciune mintal, specific psihologiei, i cel de aciune eficient, de natur praxiologic -, am dori s mai menionm o pereche de concepte ce vin s medieze ntre cele dou discipline, din perspectiva teoriei creativitii. Este vorba de conceptul de praxeme" (praxmes) de rezonan praxiologic, cu deschidere ctre o tratare structural-cibernetic, definit drept Act elementar al spiritului n cursul creaiei" (A. Drevet, A. Moles, 1971), i conceptul de eureme" sau structuri euristice fundamentale", de provenien psihologic, cu deschidere ctre o tratare structural-operaional, inclusiv cibernetic-euristic, definite drept structuri psihice de baz care conlucreaz la realizarea creativitii, a inveniilor i descoperirilor. Sau, ntr-un sens metaforic, utiliznd limbajul chimiei, ele au fost numite molecule de creativitate". Valoarea conceptului de praxem, ntre altele, ni se pare a fi i aceea c el sugereaz aciunea la nsi originea creativitii, ca act elementar al ei, ca mod de a se nate i de a fiina al creativitii. Dup ipotezele ciberneticii, actul creator poate fi considerat ca o serie de operaii intelectuale simple, la care trebuie determinate natura lor i legile de succesiune" (A. Drevet, Al. Moles, 1971). Dac raportm conceptul de praxem la cel de aciune mintal, de sorginte psihologic, vom admite c aciunea mintal este n esena ei o aciune creativ de idei noi, originale i valoroase, este o praxem. Din cealalt perspectiv, a psihologiei, interpretnd structurile fundamentale ale creativitii drept eureme cu deschidere spre euristic - concepndu-le dintr-o perspectiv dinamic, compozabil (fiind alctuite din procese simple), susceptibile de o interpretare formal i structural-cibernetic, vedem c aceast direcie este puternic convergent cu praxiologia. Din conjugarea celor dou domenii se poate nate un concept mixt, acela de eurepraxem, cu o i mai mare ncrctur unificatoare, euristic i praxiologic,

sugerndu-ne direct c fenomenul euristic i cel acionai sunt intim nrudite la originea lor. Acest concept constituie, dup opinia noastr, o punte de legtur infrastructural ntre euristic i praxiologie, deschiznd, prin valenele sale unificatoare, noi piste fertile de cercetare n acest domeniu interdisciplinar. Conceptul de eurepraxem deschide perspectiva unei mai bune corelaii ntre aciunile mintale, studiate preponderent de psihologie, i aciunile eficiente, mai ales cele materiale, investigate cu precdere de praxiologie i sociologie. Se mai impune o observaie: conceptul praxiologie de aciune eficient are o deschidere foarte mare, o sfer extrem de larg de cuprindere. Este un concept de natur transversal, ce nu rmne cantonat n nici una din speciile aciunii, ci trece prin toate, ntr-o seciune longitudinal, fr a le cuprinde n ntregime. Praxiologia nu se refer la toate felurile de aciuni, ci numai la cele eficiente. Prin praxiologie neleg - precizeaz T. Kotarbinski - totalitatea calificativelor date eficienei, care sunt valabile n toate profesiunile, n egal msur n meteuguri, ca i n cultivarea plantelor, n medicin, n industrie, n aprare, n administraia public, n nvmnt, n teatru, n muzic etc.". Sfera conceptului praxiologie de aciune eficient este mai larg dect a conceptului psihologic de aciune mintal i mai ngust dect aceea de aciune n genere. Aciunea eficient, ca dimensiune transversal, ce trece prin diferite specii de aciuni, se circumscrie pe un cmp larg, ce merge de la aciunile mintale creative, pn la aciunile materiale, socioumane (productive, tehnologice, educative etc.). De aici, deschiderea larg a praxiologiei ctre sociologie. Societatea este n esen un cmp imens de aciuni umane individuale, colective, transformatoare, creative. Dar i aici se impune o restricie din unghiul praxiologiei, ca de altfel i din perspectiva psihologiei. Se pune problema urmtoare: aciunile mintale creative sunt incontestabil aciuni eficiente, aciuni de o nalt eficien. Dar, toate aciunile mintale sunt creative? Este o problem ce merit reflecie i analiz. Creativitatea epuizeaz aciunile mintale eficiente? Omul realizeaz i unele aciuni mintale repetitive, nvate, mai mult sau mai puin rutiniere, cu un grad de creativitate sczut, dar care pot s fie eficiente n contexte date. Poate c genul aciunilor mintale eficiente este mult mai larg, iar cele creative constituie numai o specie, dar una esenial, fundamental i definitorie pentru om. n termeni de aciuni mintale, putem vorbi din perspectiva psihologiei i despre acte comportamentale. i ele sunt, sub raport proiectiv, decizional-volitiv etc. tot de natur mintal. Dar actele noastre comportamentale sunt toate eficiente n raport cu scopul? Suntem nclinai s credem c nu. Dar unele dintre ele sunt, desigur, eficiente. Din perspectiva praxiologiei, eficiena aciunilor umane este apreciat n funcie de realizarea sau nerealizarea scopului, de unde deriv conceptele de succes i eroare practic (C. p opa, 1976). La fel se pot pune problemele i n ceea ce privete aciunea social. Sunt oare toate aciunile sociale eficiente? Dac ar fi aa, societatea nu ar mai depune un efort att de mare i aa de insistent pentru a eficientiza aciunile sale n diferite sectoare de activitate. Este aproape evident faptul c trebuie s- admitem existena

att a aciunii eficiente, ct i a celei neeficiente, pe toat gama existenei lor, de la cele mintale, la cele social-materiale. ntre alte multe probleme, praxiologia, din unghiul care ne intereseaz pe noi aici, studiaz i aciunea colectiv sau cooperarea, spre deosebire de aciunea simpl. Ea se ocup de Particularitile pe care le are tocmai aciunea compus, avnd mai muli subieci sau, pe scurt, cooperarea. Doi subieci coopereaz dac cel puin unul dintre ei l ajut sau l stnjenete pe cellalt" (T. Kotarbinski, 1976). Dup cum vedem, praxiologia ne duce direct pe terenul sociologiei, prin intermediul conceptului de aciune eficient, ca aciune individual i colectiv. Trebuie s observm c prin intermediul praxiologiei se face trecerea de la o tiin unidisciplinar - psihologia, la o tiina pluridisciplinar, complex - sociologia. Praxiologia ofer posibilitatea unei largi colaborri interdisciplinare cu o serie de domenii cum sunt: filosofia (ontologia), teoria general a sistemelor, teoria organizrii etc. Praxiologia realizeaz, de asemenea, o mare deschidere spre studiul aciunilor mintale formale de ordin psihologic, prin cooperarea ei cu logica deontic. n esen, coninutul sistemelor de norme ce formeaz obiectul logicii deontice se refer la aciuni (G.H. von Wright, 1979). Prin studiul conjugat al praxiologiei i logicii deontice se creeaz axul flexibil de trecere de la aciuni mintale formale i formalizabile la aciuni materiale i invers. Logica deontic i praxiologia pun n eviden relaia de izomorfism dintre aciunile mintale eficiente i aciunile materiale-comportamentale, individuale i colective. Astfel, se creeaz posibilitatea modelrii eficiente a unor specii de aciuni materiale prin intermediul riguros formalizat al aciunilor mintale i al controlului aciunilor mintale, prin aciunile materiale. Aceast deschidere foarte larg, deosebit de fertil i riguroas, e de natur s propulseze conceptul psihologic de aciune mintal, s-i deschid noi orizonturi i s-i confere valene inedite. Se conjug pe aceast cale o dimensiune psihologic-experimental cu una logic-formal, ce se pot completa i redimensiona reciproc. Ambele discipline opereaz pe acelai cmp de fapte - aciunile mintale i materiale - fiecare din unghiul ei de vedere i cu mijloacele sale specifice. Aadar, din unghiul care ne intereseaz pe noi aici, pe axul aciunii se realizeaz trecerea de la psihologia creativitii, prin praxiologie, ctre sociologie. Creativitatea neleas n aria psihologiei drept o capacitate de a produce idei noi, originale i valoroase este conjugat cu capacitatea acional, ca dimensiune fundamental, ce genereaz nsi capacitatea creativ-ideativ. Ideile creatoare sunt produsul aciunii mintale. Pe axul aciunii mintale, dup cum am observat mai nainte, se trece n cmpul praxiologiei. Aciunea mintal se conjug astfel cu aciunea material-social, care ne duce direct pe terenul larg i fertil al sociologiei. Pe de alt parte, micarea ctre sociologie se realizeaz i prin intermediul psihologiei sociale, prin trecerea de la creativitatea individual la cea colectiv, de grup (de microgrup) care este n esena ei social.

40

Totodat, trecerea de la psihologie la praxiologie i sociologie ne plaseaz pe un cmp din ce n ce mai complex, de natur inter- i multidisciplinar. 7.2. Contextul social i obiectualizarea imaginii Spre deosebire de psihologie i praxiologie, dar n cooperare cu ele, n prelungirea lor, sociologia aduce o schimbare de unghi i de problematic n cercetarea creativitii, prin mutarea accentului de pe individual pe social. Dac psihologia, prin valenele sale, tipologice i difereniale este tentat s studieze mai mult ce este particular pentru un individ i ce anume l deosebete de altul, din perspectiva creativitii, sociologia, prin specificul ei este dispus s ia n consideraie, preponderent, elementele care-i apropie pe indivizi, grupuri sau macrogrupuri, din perspectiva creativitii, a disponibilitilor lor creative. Dac psihologia se preocup preponderent de mecanismele psihice ale ideilor noi, originale i valoroase, sociologia insist pe relaiile social-umane, pe factorii de ambian social i uman care stimuleaz sau perturb creativitatea. Trecerea de la individ la grup deplaseaz interesul i accentul pe relaiile dintre indivizi care, n termenii praxiologiei, aa cum am vzut, pot s fie de cooperare pozitiv, cnd indivizii se ajut reciproc sau de cooperare negativ, cnd se stnjenesc reciproc, n expresia psiho-sociologic, aceste relaii pot s fie de colaborare i cooperare amical sau tensionale i conflictuale. Natura acestor relaii i pune pecetea pe creativitatea individual i socio-grupal, stimulnd-o sau, dimpotriv, inhibnd-o. Microsociologia a pus n eviden o mulime de particulariti ale grupului mic, iar macrosociologia a evideniat tendinele, particularitile i manifestrile macrocolectivitilor. Aceste particulariti, ale unora i altora, se raporteaz n mod difereniat la creativitatea social. Apoi, diferitele profesiuni sociale ofer posibiliti difereniate de dezvoltare a creativitii individuale i colective, de la o creativitate nalt, n anumite domenii, pn la o creativitate sczut n domeniile automatizate, cu activiti repetitive, mai mult sau mai puin rutiniere. Problema compensrii deficitului de creativitate profesional, la cei care lucreaz n asemenea domenii, prin activiti complementare, nalt creative i stimulative, intr tot n aria de investigaie a sociologiei. Dac ne deplasm interesul de la microcolectivitile profesionale la microrupurile colare, vom avea de-a face cu problematica complex, profund i extrem de important din punct de vedere social-uman, a sociologiei educaiei, a psihopedagogiei, unde problemele creativitii se cer tratate cu cea mai mare atenie, cu pricepere nalt profesionalizat i competen, cu pasiune i ndrzneal, cu s pirit explorator i profund inovator. De la psihologie i sociologie, creativitatea a intrat n sfera pedagogiei, care ntinerete vznd cu ochii, pe msur ce practic Metodele creative i concepe aciunea educativ la scara vieii omului i a ntregii societi" (L. opa, 1980). Creativitatea social, ntr-un fel, se situeaz n prelungirea creativitii colare, acest punct de vedere, ne permitem un aforism: vei culege n societate crea-

tivitatea pe care ai semnat-o n coal. Premisele comportamentului creativ, ale deprinderilor creative i stilului de munc creativ, se formeaz n coal, la o vrst fraged, cnd persoana e extrem de flexibil i uor influenabil prin aciunea factorilor educativi. Societatea ca sistem complex, deschis, dinamic, cu posibiliti multiple de autoreglare, cu relaii multiple ntre pri i ntre acestea i ntreg, studiat de tiinele socio-umane, ne plaseaz n cmpul cel mai larg, pluri-, inter- i transdisciplinar, unde efectiv, la cercetarea creativitii, este chemat s participe fiecare disciplin socio-uman, n cooperare cu celelalte. Nu avem posibilitatea s ne referim aici la fiecare disciplin n parte, dar este de la sine neles c cercetarea creativitii sociale va fi cu att mai multilateral i mai profund investigat, cu ct la ea vor participa eficient i convergent toate tiinele care cerceteaz acest vast teritoriu - omul i societatea. Vom semnala faptul c axul unificator al tuturor acestor domenii i discipline, care faciliteaz medierile i trecerile, ni se pare a fi conceptul de aciune. L-am gsit n psihologie ca aciune mintal, n praxiologie ca aciune eficient, iar n sociologie ca aciune social colectiv. Grupurile i colectivitile sociale sunt, din aceast perspectiv, grupuri de aciune. Creativitatea individual i social se realizeaz i ele n i prin aciunea social. Dup cum am vzut, creativitatea la originile ei se conjug cu aciunea, ntr-o relaie determinist, de la aciune la creativitate i de influenare i potenare, de la creativitate la aciune i mai ales de la creativitate la aciunea eficient. Creativitatea eficientizeaz aciunea uman, o face s devin mai productiv. Societatea, privit din perspectiv acional, este un vast cmp de probleme, dinamice, complexe, cu grade diferite de dificultate, probleme ce se cer rezolvate. Grupurile i colectivitile sociale desfoar, din acest unghi, o aciune de rezolvare a problemelor umane. Orice nevoie, trebuin, dorin, scop, relaie etc., sub raportul soluionrii ei, devine o problem care cere o anumit strategie de rezolvare, funcie de natura ei, de complexitate, grad de dificultate etc. Societatea cere, ntr-o soluie optimal, rezolvarea creativ a problemelor. Atunci cnd un individ sau o colectivitate testeaz o problem ntr-o manier inteligent, pe traseele cele mai directe, n conformitate cu scopul, care duce la soluia cea mai bun, n timpul cel mai scurt, cu cheltuielile cele mai mici i cu o calitate foarte bun etc., nseamn c aceast problem a fost rezolvat creativ, n caz contrar, rezolvarea ei este noncreativ.

CAPITOLUL IV

MODELUL DEDUBLRILOR

1. Introspecia n conturarea acestui model pornim de la argumentul imposibilitii dedublrii contiinei. El vizeaz trei aspecte conexe: a) esena modelului seriilor de dedublri i transformri progresive ale existenei; b) posibilitatea existenei introspeciei; c) posibilitatea creatorilor de a se introspecta i de a obine informaii despre creativitate pe aceast cale. Obiecia ce i se aduce introspeciei (fundamental dup prerea noastr, deoarece vizeaz nsi existena ei) este aceea c ea presupune o dedublare a contiinei, care nu este posibil. C. Rdulescu-Motru, consemnnd diferitele puncte de vedere despre introspecie, noteaz: Se obiecteaz, n primul rnd, c introspeciunea este o observaie nesigur, fiindc ea cere de la aceia care o ntrebuineaz dou contiine: o contiin limpede de faptul studiat i o contiin de autoobservaie, ceea ce este cu neputin. Cnd ai n contiin o emoie puternic, bunoar, este cu neputin s mai tii s te autoobservi; sau dac reueti s te autoobservi, atunci nu mai ai contiina emoiei. Cu un cuvnt, introspeciunea presupune o dedublare de contiin care nu se poate obine". Pe de alt parte, n legtur cu informaiile despre creativitate provenite de la creatorii nii, se ridic obiecia c ei n-ar putea simultan s creeze i s se observe cum creeaz: n clipele de inspiraie, consemneaz M. Bejat, datorit productivitii lor, poate cele mai importante din ntregul proces de creaie, omul uit ntreg universul i se uit i pe sine. Nimic n afar de obiectul activitii lui nu mai poate fi inta observaiei sale i cu att mai puin propria sa persoan, propria sa activitate. El nu poate s urmreasc desfurarea proceselor sale psihice (ale gndirii, ale imaginaiei) n timpul acestei febrile activiti creatoare. De aceea, procesul de creaie n stare de inspiraie este att de puin contient". Dei neag n principiu posibilitatea creatorului de a se autoobserva n procesul creaiei, autorul citat, n capitolul destinat creativitii, folosete destul de mult i n mod judicios relatrile unor creatori despre propria lor creaie i creativitate, adugnd: Am citat cteva din cele mai interesante mrturisiri ale unor creatori din domeniul artei, tiinei i tehnicii, n legtur cu activitatea lor creatoare. Acestea arunc lumin asupra multor aspecte ale procesului de creaie, dar nu reuesc s dezvluie ntru totul mecanismele intime ale genezei ideii noi, care constituie de fapt momentul cel mai important i mai specific, creator. Cunoaterea acestor mecanisme rmne sarcin de viitor a psihologiei".
43

Prin urmare, creatorul, mobilizndu-i toate resursele sale creative i orientndu-le spre creaia propriu-zis, nu poate n acelai timp s se i autoobserve pe sine. Concentrndu-se asupra obiectului creaiei nu mai poate s se concentreze i asupra subiectului creator. Astfel, dup aceast opinie, procesul de creaie se desfoar n afara zonei luminoase a contiinei, fapt pentru care creatorul nu poate relata cu claritate despre el. Observm c obiecia adus creatorilor, aceea c ei n-ar putea simultan s creeze i s se autoobserve cum creeaz, este pe deplin reductibil la obiecia fundamental adus introspeciei, cum c ea ar presupune o dedublare de contiin care nu este posibil. Deci, pentru a rspunde la ntrebarea - crucial pentru teoria creativitii - dac creatorul e capabil s creeze i simultan s se autoobserve cum creeaz, trebuie s soluionm problema posibilitii dedublrii contiinei. Dedublarea contiinei i ntemeierea introspeciei tocmai pe aceast dedublare se pot fundamenta pe modelul seriilor de dedublri i de transformri progresive ale existenei (fig. 3). Dedublarea este una din trsturile eseniale ale existenei, izvort din legile sale imanente, surprins de unii mari filosofi, ncepnd cu Heraclit din Efes i continund cu G.W.F. Hegel, care afirm dedublarea unului n pri antitetice. Dedublarea existenei, aa cum e ea conturat n model, are, de asemenea, o temeinic fundamentare tiinific. Asupra dedublrilor i transformrilor progresive ale existenei care preced dedublarea contiinei e posibil un consens cvasiunanim. Argumentarea noastr, innd seama de teza ce urmeaz s demonstrm, se va limita la posibilitatea dedublrii contiinei. a) Contiina fiind un fenomen al existenei, un produs superior al ei, neputnd excepta legile acesteia, se va situa n prelungirea dedublrilor anterioare, dedublndu-se i ea; b) Dedublarea contiinei nu poate fi neleas i explicat doar ca un fenomen natural, ci n primul rnd ca un fenomen social de cunoatere i aciune, de cultur i civilizaie, fenomen ce se nfptuiete progresiv, istoric i ontogenetic, inegal de la un individ la altul, prezentnd multiple nuane i particulariti; c) William James argumenteaz convingtor dedublarea contiinei n le je" i n le moi". Mihai Ralea, comentndu-1 pe W. James, fcnd largi analize istorice, filogenetice i ontogenetice, aduce argumente suplimentare n favoarea ideii dedublrii contiinei, scindrii" ei n: eul n aciune (actorul) i eul observator (spectatorul). Alex F. Osborn vorbete, de asemenea, de o dedublare a eului nostru ntr-un furitor de planuri i un judector, un spirit critic ce le supune analizei. Savantul Charles B. Huggins, laureat al Premiului Nobel, consider c O persoan creatoare i va dedica toate puterile sale gndindu-se la actele sale creatoare i cnd vorbete la telefon sau cnd st de vorb cu cineva. El este, ntr-adevr, o personalitate scindat (subi. ns. I.M.) cnd este vorba de problemele sale".

Anorganic

Nevi u

Mediu

Natur

Obiect

Existenta '

Organic

Viu

Organism^ Om

Subiect

Corpul

Subiectul

Eul n aciune

Contiina

<

Eul observator

Gndirea gndit (Cogitata)

Fig. 3. Modelul seriilor de dedublri i de transformri progresive ale existenei

Prin urmare, rezult c percepem i suntem capabili, prin dedublare, s ne concentrm asupra percepiei noastre, s avem contiina percepiei; gndim i suntem capabili, prin dedublare, s ne concentrm asupra gndurilor noastre, s avem tiina celor percepute i gndite; trim cele percepute i gndite ntr-o gam de sentimente, atitudini, pasiuni i ne putem concentra asupra lor, avem contiina lor, crem i, prin dedublare, putem s ne concentrm asupra creativitii. Introspecia ne apare, astfel, ca fiind o concetrare asupra concentrrii (St. Korner), sau o concentrare de ordinul al doilea. Admind dedublarea ipotetic a contiinei, decurge c metoda introspeciei are un fundament n eul observator. Ea se poate constitui ca totalitate a regulilor, principiilor i normelor de autoobservare. Desigur, se poate pune n mod justificat ntrebarea ce se nelege prin eul n aciune i prin eul observator? Eul n aciune este, dup prerea noastr, acea funcie a contiinei conjugat intim cu actele noastre, orientat preponderent spre fixarea scopurilor i finalizarea actelor. Prin eul observator nelegem acea funcie a
45

contiinei care realizeaz o relativ detaare de aciune i de contiina-n-act, constituindu-se ca instan ce supravegheaz, judec i apreciaz valoric actele, gndurile i sentimentele noastre. Att eul n aciune, ct i eul observator sunt axate ns pe act: unul pe finalizarea actului, cellalt pe observarea i aprecierea lui valoric. De aceea, se poate spune c la acest nivel se constituie introspecia de gradul I, centrat pe aciune. Spre deosebire de ea, credem c se poate vorbi de o introspecie mai profund, de gradul II, centrat pe intelect, pe gndirea nsi. Ea se realizeaz prin dedublarea eului observator n gndirea cugettoare (cogitans), orientat spre altul (neles ca ceva diferit de gndire) i n gndirea gndit (cogitata), orientat spre sine. ntre aceste forme de gndire exist, desigur, raporturi de mediere i de transfer reciproc. Introspecia de gradul II se fundamenteaz pe gndirea gndit (cogitata), ce devine siei obiect de cercetare, se gndete pe sine n sine, se ntreab pe sine despre sine, devine autoreflexiv i autointerogativ. Raportarea gndirii la sine presupune o anumit platform cultural. De asemenea, ea cere o anumit deprindere ce se creaza printr-un ndelungat exerciiu de raportare la altul i la sine, printr-o munc de educaie i de autoeducaie. Este vorba de o introspecie educat ji autoeducat. De aceea, rmne deschis posibilitatea trecerii de la introspecia de gradul I la introspecia de gradul II. Este admis i reciproca, cnd din anumite motive poate s aib loc un regres, o trecere de la introspecia de gradul II la introspecia de gradul I. Sau, ele pot funciona alternativ, la una i aceeai persoan, n condiii diferite. Prin raportarea la sine, gndirea se concentreaz asupra manifestrilor sale intime, asupra mecanismelor, legilor i principiilor sale. Profunzimea i fineea introspeciei, ct i transpunerea datelor introspectate ntr-un limbaj adecvat depind, credem, i de anumite trsturi temperamentale. Exist firi predispuse ctre o introspecie profund, analitic i firi mai puin apte de o analiz introspectiv bogat. Iat o opinie n acest sens: Eu cred c marele muzician Johann Sbastian Bach nu ar putea s spun cum s-a ntmplat de a putut concepe Pasiunea Sf. Andrei; mai degrab ar scrie o cantat, dect s analizeze cum a fcut-o. Dar exist unii oameni talentai, care sunt inventivi i care au capacitatea unei gndiri adnci, continue n legtur cu domeniul lor" (Ch.B. Huggins, 1971). Exist persoane care pot s realizeze ambele forme de introspecie, sau numai pe una din ele (pe cea de gradul I). Credem c e posibil o descriere tiopologic n acest sens. O problem care rmne deschis cercetrilor ulterioare este i aceea dac introspecia nsi (autoobservarea, concentrarea asupra gndului) nu perturb fenomenul psihic introspectat. Chiar dac ipotetic, ar fi admis o perturbare, ea este minim n comparaie cu cea provocat prin mijloace extrospective. Lund ca baz ipoteza seriilor de dedublri i de transformri progresive ale existenei, considerm demonstrat posibilitatea dedublrii contiinei, ct i posibilitatea fiinrii introspeciei. De aici rezult, ca o consecin, c omul de creaie e capabil s creeze i s relateze despre creativitate. Evident, aceast demonstraie

sintetic, valabil n linii mari, nu este de natur s ne ofere deplin satisfacie din perspectiva unei cercetri analitice. Se ridic cel puin trei ntrebri, care-i cer rspunsul: 1. Introspectarea creativitii e simultan sau nesimultan cu actul sau procesul de creativitate? 2. Ct de complete sunt informaiile despre creativitate provenite prin introspecie? Care este gradul lor de veridicitate. 2. Argumente suplimentare Argumentele aduse mpotriva introspeciei vizeaz cel mai adesea imposibilitatea de a realiza simultan gndul i concentrarea asupra lui, sentimentul, emoia si concentrarea simultan asupra lor, creativitatea i concentrarea simultan asupra mecanismelor i particularitilor creativitii. Problema simultaneitii sau nesimultaneitii introspeciei cu fenomenul introspectat e greu de soluionat rmnnd numai n cadrul datelor psihologiei. Fiind totui o problem central, dup prerea noastr ea rmne deschis investigaiilor tiinifice multilaterale (anatomo- fiziologice, psiho-fiziologice, logice, psiho-matematice etc.). innd seama de lipsa unor date certe n acest domeniu, pot fi formulate dou ipoteze antitetice: 1. ipoteza simultaneitii introspeciei cu fenomenul introspectat; 2. ipoteza nesimultaneitii introspeciei cu fenomenul introspectat. Rmne ca tiina s decid care dintre ele este mai consistent. Ipoteza din urm nu afecteaz, dup prerea noastr, existena introspeciei. Este dovedit prin argumente tiinifice c gndirea este reversibil (J. Piaget). Pe baza reversibilitii spaiale i temporale a gndirii i capacitii memoriei de a nregistra i pstra fenomenele, chiar i pe cele mai profunde i mai intime, cum sunt, de pild, cele ale creativitii, avem posibilitatea de a reface retrospectiv drumul i de a reconstitui structura unor evenimente psihice trecute, prin introspecie nesimultan. Aceast operaie se aseamn cu o derulare a filmului, uneori mai repede, alteori cu ncetinitorul, un film cu secvene mai clare, n clar-obscur, sau mai ntunecate, dar n unicat. Ipoteza nesimultaneitii introspeciei cu fenomenul introspectat ridic noi probleme de soluionat. Dac ntre creativitate, introspectarea ei i relatarea despre ea se scurge un interval de timp T, trebuie s se in seama de faptul c n acest timp intervine fenomenul uitrii n conformitate cu legile memoriei. Putem presupune c, cu ct intervalul de timp T dintre creativitate i relatarea despre ea este mai mic, cu att uitarea este mai mic. Deci, uitarea este direct proporional cu intervalul de timp T, scurs ntre creativitate i relatarea despre ea. Pe de alt parte, completitudinea i veridicitatea informaiilor despre creativitate sunt i ele influenate de factorul T. Cu ct T este mai mic, cu att datele despre creativitate sunt mai complete. Cu ct T este mai mare, cu att aceste date Ppl s fie mai incomplete i mai puin veridice. Odat cu trecerea timpului, imaginea despre creativitate devine mai palid, mai schematic. Ea poate s fie relatat numai n contururile sale generale, nu i n amnuntele sale specifice. Detaliile,

47

att de necesare pentru teoria creativitii, se pierd n timp, rmnnd, adesea, numai nite jaloane generale. Se poate face o analogie perfect ntre introspecia nesimulat i reprezentare, ambele avnd loc n absena evenimentului iniial. Aa cum reprezentarea este eliptic n raport cu evenimentul reprezentat, la fel i introspecia nesimultan va fi eliptic n raport cu creativitatea. Un criteriu de apreciere a validitii informaiilor despre creativitate poate fi factorul T, scurs ntre creativitate i relatarea despre ea. Este regretabil c unii dintre marii creatori (Bertrand Russell, Charles Darwin etc.) i-au scris autobiografia, n care au consemnat foarte multe i interesante date despre creativitatea lor, la o vrst naintat. Astfel, poate fi constatat un mare interval de timp ntre data cnd au creat i data cnd au relatat despre demersul creativ. Foarte adesea, creatorul nu-i mai aduce aminte unele detalii importante despre creativitatea sa, atunci cnd face relatri despre ea la intervale de timp considerabile. Cercetnd problema creativitii n matematic, Eugen Rusu consemneaz c s-a adresat unui matematician de prestigiu cu ntrebarea: Care este descoperirea dvs. matematic cea mai important?", rugndu-1 s-o comenteze sub aspect psihologic. Matematicianul evoc o anumit mprejurare, spunnd: Caut s reconstitui retrospectiv". Dar reconstituind retrospectiv, pe baza introspeciei nesimultane, nu-i mai aduce aminte ceva: Am ajuns ntr-a patra de liceu. Problema struia n minte dar n surdin, estompat, umbrit de alte preocupri noi, actuale, crora trebuia s le fac fa. Aparent, o uitasem. Dar ea ni dintr-o dat la suprafa, nvnd calculul algebric, mi veni n gnd - nu mai pot reconstrui n detaliu prin ce joc de asociaii (subi. ns. I.M.) - s tratez vechea problem prin algebr". Dar tocmai acest joc de asociaii" ar fi fost foarte interesant pentru cunoaterea analitic a creativitii. Ci mari creatori, care relateaz trziu despre felul n care au creat, nu vor fi uitat asemenea detalii, att de importante pentru aprofundarea fenomenului de creativitate. Ali creatori vin s ntreasc teza c refacerea fenomenelor sufleteti nesimultane este eliptic. Iat ce spune J.J. Rousseau n legtur cu acest fenomen, n i despre Confesiunile sale: Prima parte a fost scris n ntregime din memorie i trebuie s fi svrit acolo multe greeli. Silit s o scriu i pe a doua tot din memorie, s-ar putea s svresc i mai muie nc... Toate hrtiile pe care le strnsesem spre a umple golurile memoriei i a m cluzi n aceast lucrare, cznd n alte mini, nu se vor mai ntoarce ntr-ale mele. Nu am dect un ghid credincios pe care s m pot bizui, acesta este lanul simmintelor ce au marcat desfurarea fiinei mele, i prin ele pe cel al ntmplrilor ce i-au fost cauza i efectul, mi uit uor nenorocirile, dar nu pot s-mi uit greelile, i-mi uit i mai puin simmintele frumoase. Amintirea lor mi-e prea scump spre a se terge vreodat din inima mea. Pot face scpri n privina faptelor, pot rsturna ordinea lor, pot ncurca datele; dar nu m pot nela asupra a ceea ce am simit, nici asupra a ceea ce simmintele mele m-au ndemnat s svresc; i sta este lucrul principal. Obiectul acestor confesiuni este de a-mi nfia cu exactitate vzduhul luntric n toate mprejurrile vieii mele. Am f48

gduit s ntocmesc istoria sufletului meu, i, pentru a o scrie ct mai fidel, n-am nevoie de alte materiale ajuttoare; mi e de ajuns, cum am fcut i pn aici, s m cufund n mine nsumi". Ca informaiile despre creativitate s fie ct mai veridice i ct mai puin deformate, ar trebui ca ntre creativitate, introspectarea ei i relatarea desprea ea (consemnarea ei), s fi trecut un timp ct mai scurt, adic factorul T s fie relativ mic. Prin urmare, sunt preferabile acele surse bibliografice, despre autocreativitate, scrise la intervale mici de timp fa de data cnd ea a fost nfptuit. Sau, sunt optime acele surse bibliografice n care, odat cu creativitatea, autorul dezvluie i cum a fcut-o, punnd n eviden tainele ei intime. Astfel, dac ntre creativitate, introspectarea ei i relatarea despre ea a trecut un timp ndelungat, pe lng fenomenul de uitare i uneori chiar din cauza lui, se poate presupune c persoana creatoare, din nevoia furnizrii unei informaii coerente, fr lacune, introduce, n mod intenionat sau nu, adaos informaional adesea deformat, nesemnificativ. Acest fenomen a fost semnalat nc de Immanuel Kant, n legtur cu fenomenul de cunoatere; el rmne perfect valabil i n ce privete deformarea datelor despre creativitate: Dar dac orice cunoatere a noastr ncepe cu experiena, aceasta nu nseamn totui c ea provine toat din experien. Cci s-ar putea prea bine ca tocmai cunoaterea noastr prin experien s fie un compositum din ceea ce primim noi prin impresii i ceea ce facultatea noastr proprie de cunoatere (nefiind provocat dect de impresii sensibile) produce din ea nsi, adaos pe care noi nu-1 dinstingem de acea materie prim mai nainte ca un ndelung exerciiu s ne fi fcut ateni asupr-i i abili de a-1 separa". Adaosul se poate produce n dou mprejurri: 1. atunci cnd a intervenit fenomenul de uitare, lsnd o informaie lacunar despre creativitate; 2. atunci cnd datele despre creativitate sunt originar incomplete, sau lipsesc cu desvrire. Cum vom putea separa informaiile veridice de acest adaos, adeseori deformat i nesemnificativ? O cale ar fi analiza comparat a informaiilor despre creativitate provenite de la creatori diferii, despre fenomene identice sau analoge. Se poate pune i o alt problem: acest adaos este totdeauna deformat sau el i are, n anumite cazuri i condiii, o anumit legitimitate metodologic? De pild, avem verigile Vi, V2, V3 ale procesului creativ. S presupunem c avem informaii numai despre Vi i Vs; 2 se siteaz, evident, ntre Vi i Vs cu care are filiaii euristice. Nu putem deduce pe V2 din Vi i Va prin adaos euristic? Sau s presupunem c avem informaii numai despre Vi i V2, iar V3 se situeaz n prelungirea lanului euristic Vi i V2. Nu putem deduce pe Vs din Vi i V2 prin adaos, aa cum deducem concluzia din premisele raionamentului? Credem c rspunsul poate s fie afirmativ. Este ns necesar o metodologie euristic special care s valideze un asemenea procedeu. Analiza fcut introspeciei n genere i posibilitii introspectrii fenomenului de creativitate, prin concluziile sale, ni se pare c e de natur s valideze, din Punct de vedere metodologic, informaiile despre creativitate, furnizate de creatorii

49

nii. Pe de alt parte, analiza valorii cunotinelor despre creativitate, provenite de la creatori, prin introspecie nesimultan, ne ofer temeiul s afirmm c aceste cunotine pot s fie un compositum" de date relevante, veridice i de adaos, uneori deformant, care poate duce teoria creativitii pe ci greite. i aici, ca i n epistemologie, se impune ca, paralel cu demersul constructiv, s se fac i o analiz reflexiv asupra informaiilor despre creativitate, provenite din aceast surs, important, indispensabil, dar ndoielnic totui, din anumite puncte de vedere, i o coroborare a lor cu informaiile obinute pe cale extrospectiv.

50

CAPITOLUL V

MODELUL EURISTIC TRIPTRATIC

1. Introducere O modalitate de a dezvolta i, n esen, de a optimiza un model este i aceea de a-1 combina cu un alt model, deci de a realiza o sintez creativ ntre dou modele, n aceast ordine de idei, intenia noastr este de a combina Modelul structurilor euristice fundamentale i Modelul seriilor de dedublri i de transformri progresive ale existenei, modele elaborate de noi n lucrarea Un model epistemologic-psihologic al creativitii tehnice" (1980). Aceste modele au avut, iniial, un rol oarecum divergent, urmrind obiective relativ diferite, dar nu total eterogene. La o analiz atent se constat elemente de complementaritate ntre cele dou modele, care ne sugereaz ideea de a le combina. Este n spiritul teoriei creativitii de a asocia i combina idei, limbaje, metode, structuri, sisteme, modele etc. i de a obine elemente noi pe aceast cale. Aadar, vom observa cum anume din dou modele, unul euristic, altul preponderent ontologic, se va nate un model euristic relativ nou, cu caliti amplificate n raport cu fiecare din modelele componente. Desigur, sinteza a dou modele complexe nu se poate realiza punct cu punct (izomorf), ci doar selectiv, pe coordonatele lor generale i eseniale (izotip), prin eliminri i adugiri pariale, prin schimbri i adaptri, reconsiderri, lrgiri i ngustri de sfer, nuanri n coninut etc. 2. Descrierea general a modelului Din sinteza celor dou modele rezult un .model relativ nou, denumit de noi modelul euristic triptratic, deoarece elementele care-1 compun sunt dispuse pe trei ptrate suprapuse (fig. 4). n aceast imagine, modelul iniial (ptratul euremelor, inclusiv submodelele complementare, al relaiilor dintre contient i subcontient n creativitate i cel al mecanismelor psihice ale intuiiei euristice, se conserv integral deschizndu-se, n acelai timp, ctre o viziune mai larg, integral, asupra creativitii i creaiei. 3. Elementele modelului n raport cu modelul structurilor euristice fundamentale, dispuse pe laturile unui ptrat i pe diagonalele sale, care are 6 elemente (structuri), noul model conine
51

14 elemente (sau cupluri de elemente), dintre care 6, cele iniiale, sunt relativ riguros definite, iar 8 urmeaz s fie definite corelativ cu elementele primare.
DEVENIREA

CREIER-PSIHIC \ EUREMA ENERGETICA-STIMULATORIE

i >

ce o
LLJ

EUREMA DE ACUMULARE l COMPREHENSIUNE A INFORMAIEI MEDIU - NATUR

EXISTENA -<'."., Fig. 4. Modelul euristic triptratic

4. Conceptul de existen cu deschidere spre metaeuristic

Definirea elementelor modelului trebuie s nceap, desigur, cu conceptul de existen. Acest concept, dup cum se tie, formeaz suportul oricrei ontologii, ntrevedem nevoia de a face o larg incursiune n viziunile ontologice antice, moderne i contemporane, europene i extraeuropene (mai ales cele ale extremului orient) spre a vedea cum a fost gndit conceptul de existen. Vor trebui cutate i asimilate viziunile ontice ce deschid perspectiva nelegerii creaiei, ca proprietate a existenei. Se cer poate reconsiderate din perspectiva contemporan viziunile an/mwte (hilozoiste), care interpreteaz ntreaga existen ca avnd un suflet asemntor cu cel al omului. De aici pn la afirmaia c ntreaga existen posed o capacitate de creaie asemntoare cu a omului nu mai este dect un pas. Vor trebui clarificate relaiile dintre conceptele materie, energie, informaie. O direcie deosebit de fertil este aceea pe care a mers acad. Mihai Drgnescu. Se cer explorate i alte direcii alternative.
52

Sub raport tiinific, viziunea filosofic se cere corelat cu teoria Big-Bangului i cu alte viziuni cosmologice contemporane, care fac deschideri spre constituirea consistent a unei metaexiristici. Nu se poate face abstracie de ontologia i epistemologia informaional i ale inteligenei artificiale, care aduc argumente indubitabile c materia lipsit de via are proprieti i capaciti analogice materiei vii, creierului uman, inteligenei naturale, c o serie de capaciti i proprieti ale inteligenei naturale pot fi modelate n inteligena artificial i invers. Conceptul de inteligen a materiei" nu mai este demult doar o metafor. Cum ar fi fost nosibile computerele contemporane, dac materia lipsit de via nu ar avea o seam de nsuiri asemntoare cu materia vie, cu inteligena natural i cu proprietatea de creaie a omului. ntr-o prim aproximaie, prin existen nelegem tot ceea ce fiineaz material i spiritual, n existen e cuprins lumea substanelor (lucrurilor), ca i lumea valorilor, clasa obiectelor materiale, ca i a celor spirituale. Subliniem punctul de vedere dup care conceptul de existen, cuprinde att existena obiectiv, ct i pe cea subiectiv. Dihotomia creat, n istoria filosofici, ntre materie i spirit se cere abandonat n era legturilor att de intime ntre inteligena natural i inteligena artificial. Conceptul de existen, n accepiunea de mai nainte, este un gen proxim. El se poate raporta doar la conceptul de nonexisten care, n genere, neputnd avea nsuiri eseniale, la niveLul totalitii, nu poate fiina, fiind un concept vid de coninut. La nivelul obiectelor finite, totui, conceptul de existen n relaie antitetic cu nonexisten genereaz, n expresia hegelian, aa cum am mai spus, devenirea. Un lucru fiineaz, apoi n timp se desfiineaz trecnd n nonexisten, ambele fenomene i concepte favoriznd devenirea. Desigur, aceste consideraii preliminare se cer aprofundate, nuanate, dezvoltate. S. Nivelurile modelului
5

Modelul euristic triptratic e, n acelai timp, un model trinivelar. Primul nivel de la exterior la interior este, prin excelen, ontologic, centrat fiind pe conceptele de existen, dedublare, devenire i creaie, n acest context, creaia ne apare ca o proprietate a existenei. Iat c ne putem imagina o creaie naintea creativitii i fr ea (o ontocreaie sau protocreaie), n afara creierului uman i nainte de apariia lui. Pe cnd fiin nu era, nici nefiin, cum ar spune Mihai Eminescu. Pe baza legilor imanente ale existenei, aceasta se dedubleaz i evolueaz progresiv (a se vedea fig. 5), genernd elementele celui de-al doilea nivel, ce ne apare a fi preponderent antropologic, fiind bazat pe conceptele de mediu-natur, organism-om, creier-psihic, creativitate- creaie. Abia la acest nivel avem de-a face C H o creaie bazat pe creativitate, ambele avnd drept suport uman activitatea nervoas superioar, sistemul nervos central.

53

Acest al doilea nivel se bazeaz pe cel de-al treilea nivel, preponderent psihologic, acela al structurilor euristice fundamentale (euremelor).

6. Relaiile de extensiune i de profunzime ale modelului

Dup cum se poate observa, de la interiorul modelului ctre exteriorul su crete dimensiunea extensiv i descrete cea intensiv. Aa cum am mai spus i n alt context, prin extrapolarea la acest model a relaiei aristotelice dintre sfera i coninutul conceptelor, putem considera c, n general, cu ct sfera modelului se lrgete, cu att coninutul conceptelor sale devine mai vag, mai greu definibil i comprehensibil. i invers, cu ct sfera modelului se ngusteaz, de la exteriorul lui ctre interior, cu att coninutul conceptelor sale se mbogete, devine operaional, riguros i chiar cuantificabil. Ni se pare c modelul euristic triptratic satisface ambele cerine, att pe aceea de extensiune, ct i pe cea de profunzime.

7. Dezvoltarea modelului
De la proiect la modelul elaborat integral va fi un drum lung i anevoios, ce va necesita timp i efort. Dar nceputul a fost fcut. Modelul poate s fie dezvoltat analitic, pe fiecare structur (element) n parte, ct i pe ansamblu, n armonizarea sistemic a prilor i a nivelurilor. Eventual, poate fi gndit i o formalizare a modelului care s pun n eviden relaiile de succesiune dintre pri, dintre acestea i ntreg, precum i relaiile dintre niveluri i ntreg.

8. Reflecii despre modelele euristice

Dup cum se tie, psihologia deine o prioritate absolut n investigarea experimental i sistematic a creativitii, ncepnd cu cercetrile lui J.P. Guilford (1950). Acest autor are ideea inedit i iniiativa ludabil aceea de a aplica metoda modelrii n domeniul fenomenelor psihice intelectuale, construind unul dintre cele mai complexe, fecunde i laborioase modele, cunoscut n lumea tiinei sub numele de Modelul tridimensional al intelectului, ce are o reprezentare geometric pe cub. Desigur, nu este locul aici s facem o analiz exhaustiv a calitilor i Urnitelor acestui model, dei credem c acest lucru ar fi util pentru metodologia cercetrii tiinifice. Este cert faptul c acest model pune n eviden o seam de aspecte eseniale ale creativitii, introduce n circulaie un set de concepte noi, specifice sau aplicabile n domeniul creativitii (gndire divergent, gndire convergent, flexibilitatea gndirii, fluiditatea gndirii etc.). Dar, persist o ntrebare de fond: este el un
54

model al creativitii sau e un model al structurii i funcionalitii intelectului, n sens larg, ce surprinde i o seam de trsturi fundamentale ale creativitii? Suntem nclinai s credem c acest model vizeaz ntreaga sfer a intelectului, inclusiv creativitatea ca funcie a acestuia, dar nu numai a lui. Un argument n spirjinul acestui punct de vedere e i faptul c tiina a consemnat acest model sub denumirea menionat mai nainte, de Model tridimensional al intelectului i nu de model al creativitii. Modelul Guilford nu abordeaz zona subintelectului (incontientului, infralogicului) i a rolului crucial al acestuia n creativitate i nici factorii neintelectuali ai personalitii implicai n creativitate. Ceea ce spunem aici nu e o critic, ci o constatare. Un model, orict ar fi el de complex, nu poate surprinde toate faptele si nsuirile eseniale ale unui fenomen att de subtil i dificil de investigat cum e creativitatea. Ceea ce nu poate face un singur model poate realiza o suit de modele, n sinteza lor, completndu-se reciproc pe diferitele laturi ale lor. Cert e c acest model a exercitat un impact foarte puternic asupra cercettorilor creativitii din ara noastr. Mult timp s-a cercetat creativitatea la noi i n lume pornindu-se de la acest model i utilizndu-se conceptele lui de baz. Unele cercetri au dezvoltat i nuanat acest model, completndu-1 pe diferitele dimensiune ale sale, ceea ce desigur, e un aspect ct se poate de pozitiv. Aa se face cercetarea tiinific. Nu e posibil ca fiecare cercettor s-i elaboreze propriul su model. Mai degrab un model bine fcut e utilizat de cohorte de cercettori. Desigur, atunci cnd cercettorul nu poate alege din mai multe modele, pentru simplul fapt c ele nu exist la plural, ci doar la singular, el l adopt pe acela care fiineaz. Cercettorul are nevoie de model, aa cum navigatorul are nevoie de busol. E tot att de adevrat punctul de vedere potrivit cruia orice construcie teoretic cu funcie explicativ, n sens foarte larg i vag, are i o oarecare valoare de model, n acest sens cercettorii spun modelul meu", adic cercetarea mea, teoria mea etc. Dar n sens strict i riguros, n armonie cu literatura consacrat teoriei i metodei modelrii, desprindem exigenele ce se cer unei construcii tiinifice spre a fi ndreptit s poarte denumirea de model, n accepiunea n care acest termen e utilizat n diferite tiine (model matematic de tip formal, model cibernetic, model structural etc.). ncepnd cu anul 1973, i dup aceast dat, n literatura romneasc consacrat creativitii a fost elaborat un model epistemologic- psihologic al creativitii tehnice" (1980), construit pe structurile fundamentale ale creativitii (euremele), continund cu nivelurile creativitii (contient-incontient), cu etapele creativitii, o tipologie a creatorului rezultat din structurile creativitii etc. Este un model structural cu reprezentare geometric pe ptrat cunoscut i sub denumirea de ptratul euremelor. El pune n circulaie o mulime de concepte noi, metode, submodele etc. n esen, este o construcie ce va consacra o nou ramur a tiinei tehnoeuristica. Nu se cuvine s facem noi aprecieri valorice despre acest model. El a fost analizat n recenzii aprute n literatura de specialitate i din ce n ce mai

55

mult utilizat n cercetarea creativitii i creaiei n general i, mai ales, n literatura de inventic. Acest model e considerat ca ...Principala punte de legtur ntre teoria creativitii i teoria i practica proiectrii creative" (V. Belous, 1986). Acelai autor, fondator al colii romneti de inventic i unul dintre furitorii ei ca tiin, spune n alt parte: Uitai-v, partea de psihognoseologie din manualul meu de inventic este fcut n totalitate dup teza de doctorat a profesorului Ion Moraru, creatorul psihognoseologiei romneti i primul animator al inventicii la Politehnica din Bucureti" (V. Belous, 1988). Desigur, atunci cnd acest model a fost elaborat, autorul lui nu avea cum sa tie i nu spera ca el s aib soarta de a deveni unul din fundamentele noii tiine interdisciplinare - inventic. Dar dac s-a ntmplat s fie aa, acest fapt nu poate dect s-1 bucure, stimulndu-1 pe mai departe n cercetare. Ce domeniu minunat i plin de surprize sunt tiina i cercetarea tiinific! Iat cum inginerul i psihologul se ntlnesc, i dau mna i pornesc mai departe n armonie i cooperare. Cnd se va scrie istoria psihologiei creativitii se va meniona poate locul i importana acestui model n cronologia modelelor: dac e primul, al doilea, al treilea sau al n-lea model. Deocamdat nu tim acest lucru cu certitudine i poate c nici nu are prea mare importan s-1 aflm. Cert este c acest model a fost elaborat, n prima sa variant, ca tez de doctorat, acum aproape dou decenii (1973), iar n a doua variant, ca lucrare publicat, acum un deceniu i ceva (1980). Autorul lui 1-a mai dezvoltat ulterior, implicndu-1 ntr-un model mai complex, cu o sfer mai larg, denumit modelul euristic triptratic (1991). Ptratul euremelor se cere completat n continuare, revzut prin prisma unor descoperiri tiinifice fundamentale care au intervenit dup elaborarea lui. Dintre acestea, am putea s menionm: cercetrile de asimetrie cerebral (B .W. Sperry, Premiul Nobel pentru medicin, 1981), hipnologie, onirologie, euristic, inventic, comportamentologie etc. Pe de alt parte, acest model se cere extins la maximum, att de mult ct sfera lui rezist, la explicarea unor fenomene adiacente, subordonate sau supraordonate, implicate sau tangente creativitii, pn i va epuiza sau se vor slbi funciile sale explicative. Cnd pulsul" lui va deveni foarte slab, va fi necesar s se apeleze la alte modele, cu o amplitudine i frecven mai mari.

sfi

CAPITOLUL VI

ETAPELE CREATIVITATE I CREAIEI

1. Criteriile etapizrii
Delimitarea n timp a procesului creativ i creator, ntr-o anumit succesiune de momente, constituie ceea ce numim etapele creativitii i creaiei. Ele trebuie nelese ca momente de continuitate n relativ discontinuitate i nicidecum ca nite granie rigide, de natur s fragmenteze procesul creativ i creator. Etapele creativitii i creaiei se pregtesc unele pe altele, se determin i se interfereaz. Etapele creativitii i creaiei se gsesc ntr-o legtur organic cu structurile euristice fundamentale, ntr-un fel, dup prerea noastr, etapele creativitii i creaiei constituie o desfurare crono-spaial a structurilor euristice, ntr-o anumit succesiune a lor. De aceea, ne putem atepta ca, din aceast perspectiv, ntre structurile euristice fundamentale i etapele creativitii i creaiei s existe unele similitudini i corespondene.

2. Etapele la diferii autori

Dup Norman L. Munn, n creativitate i creaie exist patru etape: 1. pregtirea; 2. incubaia; 3. inspiraia; 4. verificarea (Cf. Al. F. Osborn, 1963). N. Prvu vorbete n creaia artistic de trei faze: 1. incubaia; 2. inspiraia; 3. execuia (1967). Dup cum vedem, autorul omite etapa pregtitoare. Dar este nendoielnic c pentru a incuba trebuie s dispui de o cantitate de informaie obinut n prealabil, n etapa pregtitoare. M. Bejat, ntr-un cadru mai larg, al activitii creatoare", trateaz: 1. munca pregtitoare; 2. inspiraia; 3. efectivitate i luciditate; 4. contient i incontient; 5. rolul ntmplrii; 6. ntruchiparea ideii; 7. aspecte difereniale (1971). n aceast viziune, observm c n etapele creativitii (autorul le concepe, cumva, ca etapeprocese) sunt incluse i ceea ce noi am numit nivelurile creativitii, parial i structurile euristice. Al. F. Osborn consemneaz o serie de etape ale procesului creativ i creator ln rezolvarea problemelor: 1. gsirea faptelor n care intr definirea problemei i Pregtirea; 2. gsirea ideilor, n care se includ producerea ideii i dezvoltarea ei; 3- gsirea soluiei, care cuprinde evaluarea (cu verificarea ideilor concurente) i adoptarea (cu decizia i realizarea soluiei finale).
57

ntr-un studiu inductiv consacrat analizei elaborrii teoriei sonicitii de ctre G. Constantinescu, noi am pus n eviden, la acest savant, urmtoarele etape: 1. pregtirea; 2. elaborarea teoretic; 3. analiza critic; 4. analogiile; 5. experimental; 6. aplicaiilor multiple (I. Moraru, 1992). Dup cum vedem, opiniile autorilor despre etapele creativitii i creaiei, dei diferite, sunt oarecum convergente, n vederea unei explicaii sumare a acestor etape vom lua ca punct de referin opinia lui N.L. Munn, care ni se pare mai simpl i mai coerent. Prin etapa de pregtire se nelege activitatea premergtoare creativitii, n care creatorul strnge datele (fieaz materialul de referin), le ordoneaz dup anumite criterii (care corespund cel mai bine scopului urmrit), stabilete i ealoneaz obiectivele de lucru, ntocmind un plan de activitate, un fel de schi preliminar, care apoi va suferi multiple metamorfoze. Aceast prim etap o contureaz i o presupune pe a doua - incubaia: Acea parte a procesului creator care nu cere dect puin efort sau deloc este denumit incubaia. Rdcina substantivului este un verb ce nseamn a sta culcat. Astfel, ea poart un sens de relaxare cu scop; n terminologia medical, incubaia este stadiul de dezvoltare a bolilor infecioase. Cu aplicare la funcionarea imaginaiei, termenul de incubaie desemneaz fenomenul prin care ideile se contureaz spontan n contiin" (Al. F. Osborn, 1963). Asupra opiniei de mai nainte despre incubaie se impun, dup prerea noastr, dou observaii, n primul rnd, conturarea spontan a ideilor despre care vorbete Al.F. Osborn n pasajul citat se realizeaz nu doar n contiin, ci i n incontient. Aceast observaie atrage dup sine o alta. Etapa i fenomenul de incubaie, n opinia lui Al.F. Osborn, nu presupun dect puin efort sau aproape deloc. Aceasta este numai o aparen, n adevr, incontientul se pare c depune doar un efort insignifiant. Dar contiina depune, indubitabil, un efort mai mare, sensibil i chiar obositor. Dac inem seama de conlucrarea contiinei cu incontientul n creativitate, se impune s concepem etapa i fenomenul incubaiei ca avnd loc pe fundalul unui efort susinut, incontient, dar mai ales contient. Din aceast perspectiv, etapa incubaiei se cere conceput, sub raportul efortului, ca fiind activ i nu pasiv.

3. Etapele generale ale creativitii i creaiei rezultate din modelul euremelor

innd seama de cele ase eureme fundamentale (1. eurema de acumulare i comprehensiune a informaiei; 2. eurema asociativ-combinatorie; 3. eurema energetic-stimulatorie; 4. eurema critic; 5. eurema ideativ-perceptiv i 6. eurema de obiectualizare a imaginii), ct i de opinia consemnat mai nainte, dup care etapele creativitii i creaiei nu sunt altceva dect o desfurare crono-spaial a euremelor fundamentale, mai puin a euremei energetic-stimulatorie, pe fundalul
58

creia se desfoar toate celelalte, ea fiind o eurem oarecum transversal, n concepia noastr putem vorbi de urmtoarele etape: etapa de acumulare i comprehensiune a informaiei; etapa asocierilor, combinrilor multiple i a obinerii soluiei; etapa analizei critice; etapa ideativ-perceptiv i etapa de obiectualizare a imaginilor. 3.1. Etapa de acumulare i comprehensiune a informaiei Corespunde la aceea ce ali autori numesc etapa pregtitoare. Am vzut c n acumularea informaiilor memoria conlucreaz din aproape cu gndirea, ceea ce nu exclude ordonarea datelor ntr-un plan preliminar de aciune creativ. 3.2. Etapa asocierilor, combinrilor multiple i a obinerii soluiei Este echivalent cu incubaia i iluminarea (sau inspiraia), n fond, dup opinia noastr, aceste etape pot fi reduse la fenomenul de asociere i combinare a informaiilor. Etapa de incubaie nu poate fi conceput dect prin activitatea asociativ-combinatorie contient i incontient. Etapa de iluminare (de inspiraie) are la baz fenomenul de realizare a unei combinaii potrivite la nivelul contientului sau incontientului. 3.3. Etapa analizei critice Este absolut necesar deoarece, att soluiile obinute la nivelul contiinei i cu att mai mult cele obinute la nivelul incontientului se cer analizate critic, aprofundat i multilateral, fiind supuse cenzurii severe a raiunii. Acestei etape nu-i gsim un corespondent n etapizarea dat de ctre N.L. Munn. 3.4. Etapa ideativ-perceptiv Indispensabil tuturor genurilor de creativitate n care ideile, mai mult sau mai puin abstracte, capt contur imagistic. Imaginea este o etap necesar n trecerea gndirii de la abstract la concret, fiind ns vorba de un concret care a asimilat ntreaga bogie a abstractului. Etapa ideativ-perceptiv constituie un moment de trecere de la creativitate la creaie.
3

-5. Etapa obiectualizrii imaginilor

Corespunde la ceea ce N.L. Munn i ali autori numesc etapa verificrii luiei. Coninutul acestei etape l constituie trecerea ideii-imagine n obiect (arctic, tehnic etc.). Este etapa final care ncheie un ciclu euristic i prin care, de a Pt, creativitatea devine creaie, ideea-imagine devine lucru.

4. Etapele creativitii i creaiei tehnice-inginereti 4.1. Etapa ideaiei Este o etap cumulativ care, de fapt, nsumeaz o serie de alte etape: etapa de acumulare i comprehensiune a informaiei; etapa asocierilor, combinrilor multiple i a obinerii soluiei i etapa analizei critice, n etapa ideaiei sunt elaborate ideile noi i originale, sunt fcute inveniile mentale". Este o etap a creativitii inginereti. 4.2. Etapa proiectual Corespunde, n planul etapelor generale ale creativitii i creaiei, cu etapa ideativ-perceptiv. n aceast etap, ideile coboar (mai exact urc, fiind vorba de o ascensiune n planul creativitii) din cap n proiect, cptnd o transpunere imagistic. Ca rezultat al imaginaiei creative, ideile, adesea obscure sau clar-obscure, se precizeaz. Fiind supuse i rigorilor cantitative, prin confruntare cu aparatul matematic, ele capt o anumit acuratee, n aceast confruntare a ideii, mai mult sau mai puin abstracte, cu planul concret senzorial, se realizeaz o nou triere (dup aceea nfptuit de eurema critic) a ideilor realiste de cele nerealiste, acele idei care nu se supun rigorilor proiectuale, cel mai adesea se dovedesc a fi inconsistente din punct de vedere tehnic. 4.3. Etapa constructiv Corespunde etapei de obiectualizare a imaginilor, n aceast etap ideea- imagine trece din proiect n obiect tehnic, structural i funcional. Spre deosebire de etapele anterioare, acum ideea-imagine sufer o confruntare cu substana, capt form i coninut substanial (n i din substan), se metamorfozeaz ntr-un produs tehnic. 4.4. Legtura indisociabil dintre etape Este de presupus c etapele interacioneaz continuu i complex, se completeaz i se ntregesc reciproc. Ideile abstracte se mbogesc n i prin transpunerea lor n proiect. Pot s apar idei noi i originale n i prin convertirea ideii n idee-imagine, prin confruntarea lor. Pe de alt parte, ideea-imagine din planul prolectual se mbogete n i prin convertirea ei n obiect tehnic. Unele idei din etapele anterioare nu rezist confruntrii cu substana. Apar soluii i idei constructive noi i originale, care nu existaser n etapele anterioare.
60

CAPITOLUL VII

O TIPOLOGIE A CREATORILOR

1. Introducere
Exist unele ncercri e a elabora o tipologie a creatorilor, pornind fie de la observaii asupra particularitilor de creaie tiinific, conjugate cu observaii de ordin psihologic (W.L. Beveridge, 1968), fie de la premise de ordin fiziologic, cum ar fi: fora, echilibrul i mobilitatea proceselor nervoase fundamentale (excitaia i inhibiia), puse n eviden n cercetrile lui I.P. Pavlov i dezvoltate ulterior de o serie de cercettori (I. Peatnichi, 1971). Tipologia pe care o propunem are la baz cele ase eureme fundamentale: eurema de acumulare i comprehensiune a informaiei; eurema asociativ-combinatorie; eurema energetic-stimulatorie; eurema critic; eurema ideativ-perceptiv; eurema de obiectualizare a imaginii.

2. Tipul cu indice mic de creativitate (minimus)

O capacitate mic de acumulare i comprehensiune a informaiei (cunotine relativ puine i, uneori, insuficient nelese) se poate acumula, cel puin teoretic, cu o capacitate asociaiv-combinatorie mic, pe un fond energetic-stimulatoriu sczut. Desigur, vom avea de-a face cu o persoan ce are indice de creativitate foarte sczut. Acest tip, ca de altfel i celelalte, se cere interpretat dintr-o perspectiv dinamic, fiind susceptibil de progres, sub influena factorilor de mediu, cultur, educaie i autoeducaie. Capacitatea nsi este condiionat de activitate. Aceasta din urm e n msur s genereze capaciti noi, s le restructureze i s le perfecioneze pe cele vehi, dezvoltnd astfel continuu personalitatea.

3. Tipul volitiv
Unele persoane au un fond energetic-stimulatoriu relativ ridicat. Ele vor s realizeze ceva, cheltuiesc energie, se frmnt, dar rezultatele nu sunt nici pe departe pe msura cantitii de energie cheltuit. Este de fapt vorba de o energie neproductiv, ineficient, ce trebuie canalizat spre alte activiti dect cele creative (eventual, spre cele rutiniere). Aceste persoane sunt adesea caracterizate prin vor dar nu pot". La ele predomin latura afectiv-motivaional n detrimentul celorlalte i, mai ales, al celei asociativ-combinatorii. Asemenea persoane cu disponibiliti

61

energetice dau rezultate n activitile de execuie, lucreaz cu intensitate dup un plan dat de altcineva.

4. Tipul cumulativ
Avem de-a face uneori cu persoane care adun multe cunotine, din domenii variate, dar care se gsesc n imposibilitatea de a le asocia i combina ntr-o manier nou i original spre a crea ceva. La o cantitate mare de informaie intrat n componenta de acumulare, corespunde o capacitate asociativ-combinatorie mic. i n acest caz, vom avea un indice de creativitate sczut. Tipul cumulativ exceleaz n asimilarea de cunotine, fr s aib disponibilitile de ordin asociativ- combinatoriu, att de necesare n creativitate. Aici se ncadreaz omul instruit, cu un volum apreciabil de cunotine, dar steril, neproductiv sub raport creativ. Tipul cumulativ poate s fie o persoan volitiv, care dispune de un fond energetic-motivaional ce se manifest preponderent n acumularea de informaie.

5. Tipul combinativ-volitiv
O cantitate relativ mic de informaie (cunotine nu prea bogate), s-ar putea s se asocieze, la unele persoane, cu o mare capacitate asociativ-combinatorie, pe baza creia se realizeaz cvasitotalitatea asociaiilor i combinaiilor posibile. Se tie doar c pentru a realiza un numr foarte mare de combinaii nu ai nevoie dect de un numr relativ mic de elemente. Tabla i piesele de ah sunt un exemplu n acest sens. Se apreciaz c n jocul de ah variantele posibile sunt de ordinul IO
1

;
"7fi

ca sistem de comparaie este luat numrul de atomi din galaxie, apreciat la 10 (Cf. C. Blceanu, Ed. Nicolau, 1972). Graie capacitii asociativ-combinatorii, aceste persoane pot realiza un indice de creativitate mediu sau chiar ridicat, n aceast categorie se nscriu oamenii cu o fantezie bogat i inteligen prodigioas, care creeaz parc din nimic. Ei prind din zbor" unele elemente informaionale, aparent disparate, din care reuesc, totui, prin asocieri, combinri i recombinri, s realizeze ceva, s ajung la elemente noi i originale. Tipul combinativ-volitiv se caracterizeaz, prin capacitatea de a realiza lucruri inedite n planul creativitii i de a le finaliza n creaie. El i confrunt i susine cu trie opiniile, militeaz permanent i perseverent pentru transpunerea lor n fapte. Creativitatea i creaia la el se gsesc ntr-o comuniune indisociabil. Planul i realizarea lui se presupun.

62

6. Tipul combinaiv-nevolitiv ntrunete toate calitile de ordin asociativ-combinatoriu, descrise mai nainte mai puin disponibilitile volitive. Din cauza lipsei de energie, cele mai multe realizri creative rmn n stadiul de proiect, neputnd s le finalizeze. Un asemenea tip poate fi cuplat n activitate cu tipul volitiv, cu care se completeaz reciproc.

7. Tipul cumulaiv-combinativ-volitiv
O cantitate mare de informaie acumulat, cunotine multe, profunde i variate se pot cupla cu o mare capacitate asociativ-combinatorie, pe un fond energetic stimulatoriu ridicat. Este vorba, n acest caz, despre geniul creativ. Sunt cazurile cele mai fericite, dar i cele mai rare. Asemenea persoane dau indicele cel mai mare de creativitate. Ele realizeaz adevrate mutaii creative", la o mare amplitudine, de natur s revoluioneze domenii ntregi ale tiinei, tehnicii i artelor. Geniile creative, graie capacitii i energiei lor creative, nu rmn, de obicei, la un singur domeniu, ci tind s iradieze i n celelalte. Ele i pun cu putere i originalitate amprenta lor creativ pe tot ce mbrieaz, fiind deschiztoare de drumuri, elabornd un numr nsemnat de idei noi i originale. De obicei, asemenea persoane se pot manifesta puternic att n planul creativitii, al finalizrii ei n creaie, ct i n planul acionai multilateral. Acei mari i cunoscui creatori din epoca renaterii i-au revrsat geniul lor creativ, n egal msur, n mai toate domeniile. Persoanele din aceast categorie pot avea un fond energetic-stimulatoriu ridicat sau mediu, dar n nici un caz sczut. Cu ct energia lor e mai mare, cu att capacitatea de a se manifesta multilateral, de a crea mai multe elemente noi i originale, de a le finaliza, e i ea mai mare. Persoanele cumulativ-combinative cu un fond energetic mediu pot s elaboreze multe idei noi i originale, din care finalizeaz puine, restul lsndu-le pe seama epigonilor.

8. Tipul combinativ-fabulativ
Lund n consideraie i eurema critic, putem ntlni i un asemenea tip, la care funcia critic se realizeaz n deficit. Funcia asociativ- combinatorie lucrnd m exces, fantezia sa foarte bogat iese adesea de pe fgaul posibilului, trecnd cu uurin n domeniul imposibilului, al visului irealizabil. Asemenea persoane devin nerealiste, elaboreaz idei fanteziste.
63

9. Tipul combinaiv-critic La care imaginaia i gndirea critic se gsesc n echilibru. Imaginaia e lsat s zboare, iar dup aceea e supus cenzurii severe a raiunii. Asemenea persoane sunt fecunde n idei realiste noi i originale. 10. Tipul combinativ-hipercritic La un asemenea tip funcia critic se realizeaz n exces. Fantezia i inteligena lui pot s produc idei noi i originale, dar majoritatea lor sunt ucise n fa. La aceste persoane natalitatea ideilor i mortalitatea lor sunt egale i deci creativitatea e, n cele din urm, nul. 11. Tipul ideativ innd seama de euremele ideativ-perceptiv i de obiectualizare a imaginii n planul creativitii i creaiei inginereti, trebuie s mai lum n consideraie i alte tipuri creative posibile. Este vorba de tipul la care predomin latura ideativ, avnd la baz eurema de acumulare i comprehensiune a informaiei, eurema asociativ-combinatorie i eurema critic. Este o persoan apt pentru activitatea de concepie. Poate s elaboreze idei noi i originale, semnndu-le, uneori, cu generozitate pe ogorul tehnicii. Nu e nicicnd n pan de idei noi i originale. Gsete soluii ingenioase oricnd i pentru orice. O asemenea persoan este prin excelen un inginer de concepie, un spiritualist" n domeniul ingineriei, uneori cu mai puine disponibiliti n activitatea de proiectare i construcie. 12. Tipul ideativ-imagistic La aceste persoane ideaia i capacitatea de vizualizare a ideilor sunt n echilibru. Ele sunt apte de a elabora idei noi i originale n domeniul tehnicii i de a le da contur bi i tridimensional, transpunndu-le n proiect. Orice idee e verificat prin posibilitatea ei de a fi tradus n proiect, de a fi vizualizat. Aceste persoane sunt deopotriv oameni de ideaie, de concepie i buni proiectani. Sunt arhitecii propriilor lor idei. 13. Tipul imagistic La el predomin structura imagistic (de vizualizare a ideilor) i este mai puin evident acea de elaborare a ideilor noi i originale. Este un tip cu vocaie pentru activitatea de proiectare i se cupleaz foarte bine cu tipul ideativ, fiind persoane cu trsturi complementare.
64

14. Tipul ideativ-imagistic-obiectual

Este tipul inginerului complet la care structurile ideativ, imagistic i obiectual se gsesc n armonie. Asemenea persoane elaboreaz idei noi i originale, le desfoar n proiect i au aptitudinea de a le transpune n obiecte tehnice funcionale, n una i aceeai persoan sunt ntrunite trei caliti: 1. inginerul de concepie (ideativ); 2. inginerul proiectant (imagistic) i 3. inginerul constructor (obiectual). Poate c n condiiile actualei diviziuni a activitii inginereti, o asemenea persoan e tot mai rar. Este ca i n domeniul muzicii cnd, uneori, aceeai persoan ntrunete compozitorul, interpretul i dirijorul.

15. Interpretarea matriceal a tipologiei creatorilor

Pornind tot de la cele 6 structuri euristice fundamentale, combinate ntre ele, cte dou, se poate obine o tipologie mai complet a creatorilor, pentru modelul nostru de abordare a creativitii (6 = 36 tipuri euristice posibile). A se vedea n acest sens: I. Moraru, Un model epistemologic-psihologic al creativitii tehnice, 1980, tabelul l, Matricea tipologiei creatorului, p. 159. Vom observa faptul c n unele csue" ale matricei se repet grupajul funciilor structural-tipologice, dar ntotdeauna ntr-o alt ordine. Deci, vom considera c, pentru descrierea unui tip, este necesar s lum n considerare funciile structural-tipologice ce se grupeaz ntr-o csu, ct i ordinea lor. Pe de alt parte, se poate observa c atunci cnd o anumit structur de pe vertical se ntlnete cu aceeai structur de pe orizontal, n csu nu poate s apar dect funcia structural-tipologic, rezultat din combinarea unei structuri cu identica ei. Credem c tipurile euristice de acest gen pot fi interpretate ca excelnd prin acea funcie, fr a fi lipsite ns i de alte funcii structural-tipologice.

16. O tipologie posibil bazat pe aranjamente de ase structuri luate cte ase
Prin aceast interpretare se poate obine o tipologie complet a creatorilor n limitele modelului nostru euristic. Dar, aparent paradoxal, o asemenea tipologie complet devine inoperant din cauza numrului prea mare de variante. In aceast tipologie se pornete de la premisa c fiecare tip se cere caracterizat Prin prisma celor ase structuri euristice fundamentale, aranjate n ordinea importanei lor valorice pentru acel tip. Decurge o relaie de aranjamente de ase luate cte ase. A$ = 6 5 4 3 2 l = 720 variante tipologice. Aceast interpretare ne-a fost sugerat de L. Dulgheru, n lucrarea Creativitatea i metode de stimulare a ei (1983).
65

CAPITOLUL VIII

UN MODEL CIBERNETIC-EURISTIC AL CERCETRII TIINIFICE

1. Introducere Nu e o speran deart i lipsit de semnificaii majore ca tiina, modelnd diferite obiecte, fenomene, domenii, procese etc. din nevoi de cunoatere i utilitare, s aspire permanent la a se modela i pe sine. Astfel, un domeniu care e el nsui tot mai bine i mai multilateral modelat poate s fie mai consonant cu domeniile pe care dorete s le modeleze. Exist astzi modele ale tiinei, elaborate din unghiul dezvoltrii ei (cumulaionist, mutaionist, sistemic etc.) (Angela Busuioc Botez, 1980). Exist, de asemenea, modele ale creativitii (modelul Purica, modelul epistemologic-psihologic al creativitii tehnice, modelul euristic triptratic etc.). innd ns seama de fenomenul interdisciplinaritii i transdisciplinaritii n tiina contemporan, se simte nevoia unor intermodele (modele conexionale) ale tiinei, care s surprind i s conjuge elementele comune mai multor discipline tiinifice, i a unor transmodele de mai mare generalitate. tiina de mine se va vedea confruntat cu nevoia de a elabora nu numai modele structurale, ci i modele structural-fenomenologice, n sensul opiniilor exprimate de M. Drgnescu (1989; 1990). Modelarea pe care o propunem noi e de tip conexional, structural, cibernetic-euristic i evasiformal. Ea urmrete s suprind i s pun n eviden elementele eseniale comune cercetrii tiinifice, creativitii i nvrii creative spre a uura extrapolrile i interpolrile conceptuale i metodologice ntre aceste domenii. Pornim de la premisa c aceste trei domenii sunt autentic complementare i pot s devin reciproc profitabile, dac vom nltura graniele oarecum rigide ce le separ i vom pune n eviden legturile structurale i funcionale dintre ele. Desigur, cercetarea e un subsistem al sistemului tiinei, a crui sfer conceptual e foarte larg. Alturi de cercetare, n sistemul tiinei sunt cuprinse: structura pe vertical a tiinei, alctuit din formele i metodele cunoaterii tiinifice (observaia tiinific, experimentul, ipoteza, teoria tiinific etc.); politica tiinei i n strns legtur cu ea conducerea tiinei (prevederea, decizia, organizarea, comanda, coordonarea, ndrumarea i controlul); istoria i filosofia tiinei; metatiina etc. Investigarea sistemului tiinei revine, credem, scienticii (sau scientologiei). Ni se pare ns c cercetarea constituie fundamentul tiinei. E necesar s precizm c n sfera investigaiei noastre nu intr sistemul tiinei, ci doar cercetarea tiinific, neleas ca o parte a acestui sistem.

2. Logica descoperirii i psihologia cercetrii

Suntem tentai s transformm propoziia disjunctiv care exprim titlul studiului lui Th.S. Kuhn Logica descoperirii sau psihologia cercetrii" (1982), ntr-o propoziie conjunctiv: Logica descoperirii i psihologia cercetrii". Nevoia unei analize aprofundate i interdisciplinare a cercetrii ne impune s avem o atitudine tolerant fa de unele discipline tiinifice cu un aport ct de modest n acest domeniu. Una dintre aceste discipline e i psihologia cercetrii (n tiin, tehnic, art etc.), n curs de constituire. Sferele conceptelor de logica descoperirii" i psihologia cercetrii" se interfereaz. Descoperirea cade parial i n sfera obiectului de studiu al psihologiei cercetrii, cci ea implic nu numai componente logice, ci i psihologice. Dup cum, cercetarea i rezultatul ei - descoperirea - intr parial i n sfera logicii descoperirii, ntruct la realizarea ei particip i structurile logice mpreun cu cele psihologice. Realizndu-se ntr-un context social, cercetarea are, desigur, i o dimensiune sociologic, ceea ce justific, alturi de disciplinele menionate, i sociologia cercetrii.

3. Cercetarea ca activitate de cutare a noului, aflare i aplicare

Gr.C. Moisil distingea dou specii ale cercetrii. Exist o cercetare practicat de institutele de cercetare departamentale, de institutele de cercetare i laboratoarele uzinale. Aceste structuri practic o cercetare, care se distinge prin urmtoarele trsturi: a) are drept scop s rezolve probleme bine delimitate, cerute de societate, economie, tehnic etc.; b) rezolvarea lor se cere s fie fcut ntr-un termen relativ scurt, deci e vorba de o rezolvare urgent; c) aceast rezolvare poate s fie planificat sub raport temporal; d) rezultatele ei pot s fie contabilizate, adic se poate estima ce beneficii aduce sub raport financiar-valoric. Spre deosebire de aceasta, exist o cercetare practicat de instituii speciale, care se caracterizeaz prin aceea c: a) delimitarea problemelor nu e precis fcut; b) se realizeaz, de regul, ntr-un timp relativ lung n raport cu cercetarea departamental; c) e greu de planificat sub raport temporal, ct i ca rezultate; d) realizrile ei nu pot s fie contabilizate, adic exprimate financiar-valoric. Autorul se ntreab: ct valoreaz teorema lui Pitagora sau ecuaiile lui Maxwell, pe care se fundamenteaz ntreaga tehnic a undelor? Comparnd aceste forme de cercetare, Gr.C. Moisil conchide: Eu susin c aceasta este nc i mai important dect cealalt" (1971). Un alt prestigios cercettor, L. de Broglie, laureat al Premiului Nobel, consemneaz un punct de vedere analog, dup care Istoria tiinelor dovedete cu nenumrate exemple c marile aplicaii au derivat aproape ntotdeauna din marile descoperiri fcute de cercettori care nu se preocupau de aceste aplicaii i care cutau, nainte de toate, s satisfac acea dorin de nelegere i de cunoatere c are este una dintre tendinele eseniale ale inteligenei umane" (1980).
67

Din alt punct de vedere, cercetarea tiinific presupune, nainte de toate, o activitate de cutare a noului, armat cu instrumente din ce n ce mai perfecionate, efectuat cu metode, organizat n plan social i individual. De aceea, ea ar trebui s se fundamenteze i pe modelele matematice ale problemelor de cutare. Problemele de cutare (i rezolvarea lor) sunt probleme care se afl la intersecia a trei domenii relativ tinere ale matematicii: teoria informaiei, statistica matematic i combinatorica" (M. Oprea, 1985). n ceea ce privete cutarea i aflarea se cer fcute unele precizri: a) exist situaii cnd uneori poi afla noul n tiin, cel puin parial, fr s-1 caui. E cazul faptului de observaie n descoperirea Efectului Coand, care a fost realizat de ctre savant fr s-1 caute, pe neateptate, fiind ntr-un fel surprins i chiar nspimntat de acest fenomen. Activitatea de cutare a intervenit abia dup 20 de ani, ntr-un anume context, cnd H. Coand a intuit c napoia faptului de observaie s-ar putea s se ascund un fenomen tiinific necunoscut (I. Moraru, 1980). Desigur, n acest gen de descoperiri intervine hazardul. Dar, aa cum spunea Ch. Nicolle, Hazardul favorizeaz numai pe cei care tiu s-i fac curte" (Cf. W.I. Beveridge, 1968). W.I. Beveridge considera eseniale n aceste situaii dou cerine; 1. a ti s recunoti ntmplarea favorabil; 2. a ti s exploatezi ntmplarea favorabil; b) exist i situaii n care cutarea nu face pasul urmtor - aflarea. Cercettorul, pornind de la o ipotez de lucru, de la o intuiie de predicie etc., poate s caute cu tenacitate, perioade relativ mari de timp, un anumit fenomen tiinific fr s-1 gseasc. El poate s constate, cu dezamgire, c a mers pe o pist fals sau pe un drum nfundat etc. n aceste situaii, i regndete parial strategia de cercetare i realizeaz noi ncercri ce se pot solda, n cele din urm, cu succes sau eec total, care-1 determin s abandoneze ipoteza iniial de cercetare i s formuleze noi ipoteze de lucru; c) desigur, situaia considerat fireasc i ntr-un fel fericit e aceea n care cutarea noului se finalizeaz n aflarea unui fapt tiinific, mai mult sau mai puin ateptat, n raport cu ipoteza de lucru, sau cu totul neateptat. Sintetiznd, putem spune c n activitatea de cercetare se ntlnesc urmtoarele situaii: 1. nu caui i totui gseti; 2. caui i nu gseti; 3. caui i gseti. Pe cmpul tiinei se regsesc toate aceste situaii, cu frecvene diferite. Situaia de a gsi un fapt tiinific fr s-1 caui ine mai mult de excepie dect de regul, ceea ce ne ofer temei s meninem i s susinem afirmaia c cercetarea tiinific se caracterizeaz prin cele trei momente ale sale: cutarea, aflarea i aplicarea. Aadar, cercetarea tiinific (C) nu rmne doar la cutare (CT), ci ea face i pasul urmtor, trecnd la aflare (AF). Apoi, se implic n mod necesar n aciunea de aplicare (A.P.), ca finalizare a primelor dou momente, n acest sens, Gr.C. Moisil scria: S nu uitm, orice cercetare tiinific se aplic. Ideea c ar exista o cercetare care se poate aplica i alta care nu se aplic este fals" (1971). n aceeai ordine de idei, R.P. Voinea nota: i istoria a artat c nu exist descoperiri inutile" (1985). Aplicarea nu e ns deloc o treab simpl i uoar: Activitatea de aplicare practic a rezultatelor unei tiine - consider R.P. Voinea - devine ea nsi o activitate de cercetare tiinific" (1988). Pornind de la aceast idee, se

poate interpreta c la nivelul aplicrii primele dou momente se reiau, la un grad de generalitate mai mic: cutare i aflare, cum i unde se aplic? ntre cutare i aflare se interpune un interval de timp nedeterminat, adic nencadrat cu precizie n repere spaio-cronologice i variabil, n funcie de mai multe elemente, pe care l notm cu &t. La fel, ntre aflare i aplicare intervine un A?', relativ determinat i variabil, dar care tinde, se pare, s devin din ce n ce mai mic, la modul real i dezirabil. Mrimea celor dou intervale de timp At i Ar' e influenat de o seam de factori, pe care i notm cu /: dificultatea temei de cercetare, logica i infralogica cercettorului, eficiena metodelor i mijloacelor de cercetare tiinific, ct i stilul cercettorului (metodic sau intuitiv), inteligena, imaginaia, temperamentul i tipul de activitate nervoas superioar (a.n.s.) cruia i aparine, suportul motivational, capacitatea sa i nivelul pregtirii, trsturile sale morale-caracteriale etc. Aceste elemente intr n aria de studiu a psihologiei cercetrii, logicii cercetrii, metodologiei i epistemologiei. Cercetarea se realizeaz n cadrul unui microspaiu social, pe care l notm cu 5 i a unui macrospaiu social, pe care l notm cu S. Prin microspaiu nelegem colectivul de cercetare din care face parte cercettorul, mediul su familial, ct i cercul de prieteni. Atunci cnd ne referim la colectivul de cercetare avem n vedere i stilul de conducere al acestui colectiv (democratic, autoritar, permisiv etc.), precum i structura colectivului, relaiile dintre cercettori (de cooperare, tensionale, conflictuale), circulaia informaiei ntre cercettori etc. Prin mediul familial nelegem atitudinea i conduita membrilor familiei cercettorului fa de acesta, ct i fa de cercetare, care poate s fie de cooperare i nelegere, indiferente sau chiar ostile. Se cunosc cazuri frecvente cnd, n mod fericit, membrii familiei cercettorului faciliteaz n diferite modaliti munca acestuia sau, dimpotriv, i creeaz, voluntar sau involuntar, nesfrite obstacole i greuti, mai mici sau mai mari, de natur s-i perturbe activitatea. Cercul de prieteni, de asemenea, poate facilita sau ngreuna munca cercettorului, n literatura de specialitate (Erika Landau, 1979), se menioneaz punctul de vedere potrivit cruia cercettorii care se asociaz n grupuri mici (2-3 persoane), pe criterii neformale, preponderent simpatetice, n cadrul crora discut temele de cercetare, strategiile de investigaie, ipotezele de lucru etc., capt un avantaj fa de cercettorii care lucreaz individual. Se poate meniona ca exemplu aa-numita ,,Academie Olimpia", pe care A. Einstein o evoca la maturitate cu vibrant nostalgie ca pe o comuniune spiritual plcut i util, att pentru formaia sa intelectual, ct i pentru pregtirea celor doi prieteni ai si, C. Habicht i M. Solovin: citeau literatur tiinific i filosofic i o discutau mpreun, mergeau la spectacole, concerte etc. i le comentau, serveau uneori masa laolalt i o prelungeau n aprinse discuii, fceau proiecte de cercetare i le examinau n grup etc. (B.G. Kuzneov, 1968). Desigur, exist cercettori care, prin structura personalitii lor, n u agreeaz activitatea n grup, prefernd s lucreze individual. Sunt i cazuri n care grupul de prieteni perturb activitatea cercettorului i acest lucru se ntmpl frecvent n cazul unor tineri cercettori.

69

Prin macrospaiu social nelegem un complex de factori care influeneaz pozitiv sau negativ att activitatea de cercetare, ct i conduita cercettorului individual i a colectivului de cercetare cum ar fi: atitudinea factorilor organizational! fat de cercetarea tiinific, exprimat n politica tiinei, finanarea cercetrii tiinifice, preuirea tiinei i a cercettorului, organizarea activitii de cercetare tiinific, crearea sentimentului individual i colectiv de utilitate social a tiinei i a cercettorului, mai ales prin implicarea rezultatelor cercetrii n activitatea de decizie, birocraia, rigiditatea sau elasticitatea proiectelor i programelor de cercetare i a structurilor organizaionale. Desigur, aceti factori sunt variabili funcie de contextul social. Studiul lor revine de drept sociologiei cercetrii. Factorii de timp (At i at'), ct i cei de spaiu (s i S) se influeneaz reciproc. Dac factorii s i 5 vor fi pozitivi i deci stimulativi, atunci intervalele de timp At i At' se vor micora i invers: dac factorii s i S vor fi negativi i deci frenatori (inhibitori), atunci intervalele de timp At i A?' se vor mri. Micorarea sau mrirea intervalelor de timp At i At', n condiiile n care tiina are o influen att de mare n toate domeniile vieii, se va reflecta n societate, sub form de feedback pozitiv i negativ, prin elemente de progres, stagnare sau regres social. Fenomenele exprimate prin /, s i S sunt, parial, perfectibile i chiar optimizabile. La modul condensat i simplificat elementele cercetrii pot fi exprimate printr-o relaie extrem de simpl: C = (CT, +-At + AF. + Af + AP.) (f+s + 5). Reluarea primelor dou momente ale cercetrii, la nivelul aplicrii, printr-o nou cercetare, pe care o notm cu c, se poate exprima printr-o relaie analog: c = (ct. + At + af. + At' + ap.) (f+ s + S). Aceast a doua cercetare, desfurndu-se la un nivel de generalitate mai mic, pe baza unui ciclu parcurs deja i pe un suport informaional existent, n care elementul de aflare prim a fost realizat, teoretic are intervale de timp At i At' mai mici dect cele din prima cercetare.

4. Cercetarea fundamental i cercetarea derivat

Prima relaie (C) corespunde cercetrii fundamentale, centrat pe surprinderea esenei obiectelor i fenomenelor, a legilor etc., iar a doua (c) exprim aa-numita cercetare derivat, preocupat preponderent de consecine (R.P. Voinea, 1988). Spre a nu cdea n eroarea regresiei infinite, se cere s precizm c n a doua cercetare (c) aplicarea se realizeaz efectiv. Relaia dintre cercetarea fundamental i cercetarea derivat e reprezentat imagistic n fig. 5. Cercul mare reprezint cercetarea fundamental, cu cele trei momente ale sale - cutarea, aflarea i aplicarea. Cercul mic, nscris pe segmentul aplicrii din cercul mare semnific cercetarea derivat, cu reluarea ciclului cutare, aflare i aplicare efectiv, la un nivel mai mic de generalitate.
70

Denumirea de cercetare derivat descrie mai corect aceast activitate dect aceea de cercetare aplicativ care, prin antitez las s se neleag ca cercetarea fundamental n-ar fi aplicabil, ceea ce, evident, e o eroare. Conceput ca o modalitate de reluare a ciclului, cercetarea derivat nu are doar un caracter empiric, cci presupune, la rndul ei, cutare, aflare i aplicare, ca i cercetarea fundamental, dar pe o sfer mai mic i cu alte obiective. Dac sfera se mrete i obiectivul se comut pe aspecte de legitate i esen, se trece de la cercetarea derivat la cercetarea fundamental, i invers: dac sfera cercetrii se micoreaz, iar scopul se deplaseaz de la cutarea legilor i esenei spre probleme concrete, de finalizare a achiziiilor teoretice-abstracte, cercetarea devine derivat. Aadar, un cercettor pregtit i cu aptitudini pentru ambele forme de cercetare (situaie nu prea frecvent), se poate comuta, cu relativ uurin, n funcie de nevoi, pe o form sau alta a cercetrii.

Fig. 5. Relaia dintre cercetarea fundamental i cercetarea derivat

E de presupus c uneori i cercetarea derivat poate s pun n eviden aspecte eseniale i logice, dup cum i cercetarea fundamental poate s se plaseze pe aspecte strict aplicative, sau s sugereze aplicaii directe. O asemenea concepie relativizeaz diferenele prea tranante dintre cele dou forme ale cercetrii, n favoarea unitii lor, structurale i funcionale, ce rmne compatibil cu diversitatea. Dac sfera de cuprindere a cercetrii devine maxim, intind ctre totalitate, iar cercettorul aspir sa suprind legi universale, sondnd esene ce vizeaz fundamentele existenei, cunoaterii, creaiei, aciunii umane etc., atunci cercetarea e de natur filosofic. La nivelul celor trei forme de cercetare, cu sfere i coninuturi variabile, se a Plic, credem, prin extrapolare, relaia de invers proporionalitate dintre sfera i coninutul conceptelor, descoperit nc de Aristotel. Cu ct sfera cercetrii e mai larg, cu att coninutul ei e mai srac n determinri concrete, e mai vag i mai greu comprehensibil, i invers: cu ct sfera cercetrii e mai ngust, cu att coninu-

tul ei e mai bogat n determinri concrete, mai puin vag i mai uor comprehensibil i transpozabil n relaii operaionale. Cele trei forme ale cercetrii vizeaz frecvent niveluri diferite ale existenei. Ele au posibiliti difereniate: cercetarea cu o sfer mai mic e preponderent intensiv, n timp ce cercetarea cu o sfer mai larg e predilect extensiv, iar ambele, prin cooperare devin intensiv-extensive, satisfcnd n mai mare msur, pe dou dimensiuni, nevoia de cunoatere a omului. Cutarea e permanent propulsat de nevoi sociale, de trebuine intrinseci tiinei, ct i de mereu nesatisfcuta curiozitate uman; aflarea, la rndul ei, fiind incomplet i tinznd ctre tot mai mult i mai profund, ciclurile se reiau permanent, dar pe trepte mereu progresive. Mai ales n cercetarea fundamental (dar nu numai n ea), alturi de cele trei momente - cutarea, aflarea i aplicarea - intervine i momentul de comunicare a rezultatelor cercetrii, care se soldeaz cu feedback pozitiv sau negativ asupra momentelor anterioare. 5. Numitorul comun al cercetrii, creativitii i nvrii creative Cele trei momente ale cercetrii tiinifice i creativitii - cutarea, aflarea i aplicarea noului - i pstreaz credem, valabilitatea i n ceea ce privete nvarea creativ. Ele devin obiective fundamentale ale nvrii creative. Esena nvrii creative const n asimilarea de ctre individ i grup a strategiilor de cutare- aflare a noului, originalului i valorosului i a tehnicilor i metodelor, preponderent praxiologice, de aplicare a lui. Astfel, cercetarea tiinific, creativitatea i nvarea creativ au acelai numitor comun, cu unele diferene specifice. n legtur cu aceast problem, T.V. Kudreavev noteaz: Aadar, cunoaterea tiinific a realitii i procesul nvrii sunt ntr-o oarecare privin asemntoare. De aceea, se poate presupune c procesele nvrii, cunoaterii, cercetrii i gndirii sunt legate ntre ele, se ntreptrund i uneori chiar trec unele n altele. Dar dac lucrurile se prezint astfel, nu trebuie oare ca procesul de nvare, prin unele dintre trsturile sale eseniale, s modeleze procesul cunoaterii, procesul investigativ-explorator i de gndire? i mai cu seam nu ar trebui ca procesul nvrii s modeleze, ntr-un anumit grad, procesul gndirii productive? (1981). Din punctul nostru de vedere, rspunsul la aceste ntrebri poate i trebuie s fie afirmativ. Din aceast perspectiv cercetarea tiinific e, n esen, o activitate de creaie (I. Moraru, 1988). Creaia, la rndul ei, presupune indubitabil cercetarea tiinific i se bazeaz pe ea. nvarea creativ e activitatea pregtitoare pentru cercetarea i creaia tiinific, tehnic, artistic etc. Toate cele trei activiti, indisociabile, se regsesc pe fundamentul lor comun, acela al cutrii, aflrii i aplicrii noului.
T)

CAPITOLUL IX

COMPORTAMENT I CREATIVITATE

1. Introducere
n acest subcapitol dorim s punem n eviden faptul c fiina uman are n dotarea ei natural predispoziia creativitii care, prin educaie i cultur, poate deveni capacitate efectiv de creaie i trstur definitorie a personalitii. Pornim de la ideea, prezent n literatura de specialitate (D.P. Ausubel, F.G. Robinson, 1981), potrivit creia att teoria i metodologia nvrii umane n genere, ct i teoria i metodologia nvrii creative simt nevoia s se fundamenteze, ntre altele, i pe cunoaterea principiilor care guverneaz comportamentul uman individual i social. Printre constantele comportamentului uman a fost nscris i urmtoarea: comportamentul uman e orientat spre libertate, creativitate, stim i prestigiu - valori superioare, preioase pentru persoane i colectivitate (I. Moraru, 1986). Activitatea de nvare, i cu att mai mult nvarea creativ, se realizeaz pe un suport de valori culturale i norme morale.

2. Comportamente nnscute i dobndite

Prin comportament, n genere, nelegem ansamblul de aciuni ale fiinelor (indivizi i grupuri) orientate spre satisfacerea unor trebuine sau spre realizarea unor anumite scopuri, n ceea ce privete comportamentul uman se pare c putem accepta ideea dup care avem de-a face cu attea specii de comportament cte feluri de aciuni individuale i sociale exist (I. Tudosescu, 1976; C. Popa, 1984). Decurge ns c e necesar s admitem existena unei mulimi finite de comportamente umane. Credem c aceste comportamente pot fi clasificate, transversal, dintr-un anumit unghi, n creative i rutiniere. O intuiie vag ne sugereaz ideea c mulimea de comportamente n genere, dintr-un anumit punct de vedere, ar putea s fie mprite n dou mari grupuri: 1. comportamente bazate preponderent (spunem preponderent nu exclusiv, cci trebuie s admitem la toate nivelurile filogenetice existena unor componente dobndite prin nvare) pe elemente nnscute; 2. comportamente bazate preponderent pe elemente dobndite. Comportamentele din primul grup sunt centrate, n principal, pe trebuine biofiziologice, de a cror satisfacere depinde existena individului i chiar a speciei (de hran, aprare, nmulire etc.). Acestea sunt fixate n programe ereditare relativ constante, ce se
73

transmit descedenilor i acioneaz puternic din interior ctre exterior, determinnd reacii comportamentale de o mare intensitate i stabilitate n timp i spaiu. Comportamentele din grupul al doilea, specifice ndeosebi oamenilor, sunt centrate mai ales pe trebuine spirituale, pe norme i valori. Spre deosebire de comportamentele din primul grup, fixate, dup cum am mai spus, n progame ereditare, puternic cimentate n biostereotipii acionale, comportamentale din grupul al doilea sunt cel mult fixate" n convingeri, deprinderi, devin contientizate etc. Trebuinele spirituale exprimate n valori i norme acioneaz mai nti din exterior ctre interiorul indivizilor i colectivitilor, iar mai apoi, dup interiorizare, ele acioneaz ca impulsuri interioare. Comportamentele din grupurile unu i doi se deosebesc ntre ele cel puin dup urmtoarele caracteristici: a) funcionalitatea comportamentelor dobndite va depinde, n bun msur, de completitudinea i corectitudinea interiorizrii normelor i valorilor, n literatura din ara noastr a fost elaborat un model cibernetic cu dublu feedback al interiorizrii normelor i valorilor morale (I. Moraru, 1986). Din acest model decurge concluzia c n actul i procesul interiorizrii normelor i valorilor, interiorizare deosebit de complex i anevoioas, pot s intervin diferite disfuncionaliti (greeli educative, reacii de respingere din partea subiectului individual sau colectiv, interiorizare parial prin eludarea unor structuri etc.). Pe ct vreme n comportamentele preponderent nnscute, trebuinele fiind, n bun msur, gata interiorizate, aceste comportamente sunt astfel ferite de orice fel de disfuncionaliti provenite din erori" de interiorizare. Ct economie de efort face natura prin faptul c fiecare organism vegetal i animal posed, n bun msur, gata interiorizate, principalele componente ale reaciilor sale comportamentale, pe care aeaz elementele nvate! i ct risip de energie, de efort organizat face societatea, prin aceea c fiecare individ trebuie s-i interiorizeze, prin educaie, valorile i normele morale! Cu fiecare om universul valorilor se re-descoper i se re-construiete, ca apoi s dispar odat cu individul, fr a se transmite ereditar descedenilor, dect poate sub form potenial i a unor structuri mai perfecionate. Cu toate acestea, n elementul de relativ discontinuitate se ascunde cheia progresului uman n sfera valorilor, care const n faptul c algoritmul - specific transmiterii ereditare e spart continuu, fcndu-se astfel deschideri spre noi achiziii cultural-valorice i normative. b) comportamentele preponderent dobndite vor manifesta tendina diminurii funcionalitii lor i chiar a stingerii ei n timp. Aadar, stabilitatea temporal a acestor comportamente e mai mic n raport cu aceea a comportamentelor nnscute, a cror continuitate n timp i spaiu e foarte mare, egal, se pare, cu viaa individului i chiar a speciei. Din acest motiv se cere ca achiziiile comportamentelor dobndite, chiar dac sunt bine fixate n deprinderi (funcie psihic i ea reversibil), s fie permanent ntrite prin stimulente de susinere i meninere n timp i spaiu, s fie ncurajate i promovate de societate, de micro- i macrocolectivitti. Prin urmare, comportamentele dobndite sunt uor reversibile, pe ct

vreme comportamentele preponderent nnscute sunt ireversibile sau, oricum, greu reversibile; c) comportamentele preponderent nnscute, fiind centrate pe reacii stabile i relativ simple - de hran, adpost, perpetuarea speciei etc. -, sunt fixate n algoritmi acionali, desigur adaptabili la mediu, de o mare precizie, ce se declaneaz cu rapiditate n condiii date. Spre deosebire de acestea, comportamentele dobndite, centrate pe achiziii moral-valorice, funcioneaz n condiii deosebit de complexe, n care, uneori, e foarte greu s deosebeti binele de ru, adevrul de neadevr etc. ntre stimul (situaia acional) i reacia comportamental moral-valoric intervine un t, relativ mare (timp de reflecie, analiz, decizie etc.) ceea ce face ca aceasta s fie frecvent o reacie amnat (ntrziat), nceat, uneori imprecis, sau chiar o reacie paradoxal - pozitiv la ru i negativ la bine; d) la comportamentele preponderent nnscute, trebuinele biofiziologice genereaz o motivaie foarte puternic, propulsnd permanent organismul spre satisfacerea trebuinei. Reaciile comportamentale n acest caz au o intensitate foarte mare, fiind susinute de o energie biofiziologic cu o mare putere de penetraie. La comportamentele dobndite, centrate pe trebuine spirituale - valori, norme, principii, idealuri etc. - mai ales dac acestea nu sunt bine stabilizate n convingeri i deprinderi, intensitatea reaciilor acestor comportamente poate s fie mai mic dect a celor nnscute. Dar, atunci cnd trebuinele spirituale devin convingeri i au ca suport o voin moral puternic, reaciile comportamentale sunt copleitoare, depind cu mult pe cele ale comportamentelor nnscute; e) aa cum am mai spus, normele i valorile vin, n principal i n prim instan, din exteriorul individului ctre interiorul su, sub forma obligaiilor, interdiciilor i permisiunilor i, n general, a achiziiilor culturale, leznd uneori trebuine inferioare ale persoanelor i colectivitilor, n favoarea unor conduite superioare. Aceste norme i valori apeleaz mai cu seam la personaliti nzestrate cu o contiin nalt i bine consolidat i cu o vocaie moral manifest, ce se constituie drept garant al respectrii lor. Dar dac la anumite persoane sau colectiviti aceast contiin nu a atins un anumit stadiu superior de dezvoltare i nu e dublat de vocaie sau de voin moral puternic, atunci prescripiile normative rmn doar un deziderat, exterior persoanei i colectivitilor, fiind chiar incomod pentru ele. Este de presupus c o mai mare putere de nrurire asupra comportamentului persoanei o au acele prescripii bivalente, care exprim o cerin normativ-valoric exterioar, ce-i gsete ns un suport n structurile i funciile biofiziologice interioare. De pild, imperativul exterior S nu ucizi!" i gsete drept suport interior att sentimentul de mil, ct i instinctul de ocrotire al indivizilor (mai ales al puilor) din aceeai specie sau chiar din specii diferite. Aceste dou elemente conjugate exercit o frnare puternic a comportamentului agresiv de omucidere. Dar se pare c nu toate imperativele morale sunt bivalente. De pild, imperativului .,S spui adevrul!" nu-i gsim un suport biofiziologic interior i, ca atare, credem c el e foarte frecvent nclcat, n raport cu imperativul de care am pomenit mai

nainte. Desigur, acele prescripii normative care contrazic flagrant nevoile vitale ale persoanelor i colectivitilor nu ai nici o ans de a fi recunoscute i respectate. Spre deosebire de prescripiile normativ-valorice, ca expresie a cerinelor i influenelor exterioare, nevoile biofiziologice, ca rezultat al cerinelor interioare, sunt vitale (n sensul c de satisfacerea lor depinde viaa organismului) i, ca atare, ele au o for acional extrem de mare. La om se gsesc uneori n fa imperativele moral-valorice i legile biofiziologice, ntre care se nasc tensiuni puternice, conflicte dramatice, dezacorduri, dar i armonii generatoare de sensuri nalte. Se poate formula urmtoarea ntrebare: oare comportamentul moral, ca unul din comportamentele dobndite cele mai importante, e vital? De el depinde supravieuirea omului i a speciei? Examinnd cu obiectivitate aceast ntrebare, dintr-un punct de vedere epistemic i nu neaprat antropocentric, suntem tentai s-i dm un rspuns negativ. Comportamentul moral a contribuit, desigur, foarte mult la progresul societii omeneti, dar credem c indivizii i specia uman ar fi supravieuit fr el. Comportamentul moral contribuie ns esenial ca specia uman s triasc la un nivel superior. Morala confer un sens major vieii colectivitilor i indivizilor, a contribuit i contribuie la perfecionarea lor multilateral. Fr moral, omul i colectivitile umane ar fi mai aproape de regnul animal. Morala a umanizat i umanizeaz, dup cum, lipsa ei a animalizat comportamentul omului i l animalizeaz. Valorile morale - alturi de alte valori - ne confer sentimentul mreiei i superioritii noastre n raport cu alte vieuitoare. Omul i omenescul din el fiineaz cu adevrat i se dezvolt doar ntr-un context moral-valoric. La om se poate vorbi de conjugarea comportamentului nnscut - biofiziologic - cu un set de comportamente dobndite, definitorii i fundamentale pentru specia uman.

3. nvarea creativ - cerin social i trebuin individual nnscut

nvarea creativ e o activitate uman bivalent (n sensul celor spuse la punctul e). Pe de o parte, ea e cerut i va fi cerut tot mai mult n viitor de ctre societate, spre a lichida decalajul enorm dintre activitile de creaie i cele rutiniere, pentru a progresa mai repede. Formarea comportamentului creativ, ca una din speciile comportamentului dobndit, va figura ca nevoie prioritar a societii viitorului. Pe de alt parte, nvarea creativ i gsete un suport n structurile biofiziologice interioare ale organismului, innd de domeniul comportamentului nnscut, i anume: 3.1. n instinctul de explorare, prezent att la animalele superioare ct i la om, I.P. Pavlov l ilustra la animalele supuse experimentrii ca reflex necondiionat de tipul: ce este? ce se ntmpl? La om acest instinct constituie un suport biofiziologic deosebit de eficient pentru activitatea de cercetare (tiinific, tehnic, artistic etc.), de creaie i inovare. Numai c noi, pedagogii, avem datoria s tim

cum anume poate fi transformat instinctul de explorare n capacitate de cercetare i creaie. 3.2. Ca o consecin a instinctului de explorare, curiozitatea e prezent att la om ct i la animalele superioare. La om curiozitatea nnscut devine, prin educaie i autoeducaie, curiozitate epistemic, centrat pe valori de cunoatere specializat i de creaie. Cadrelor didactice le revine obligaia profesional de a ti s strneasc, prin diferite procedee, curiozitatea tinerilor, care apoi va aciona ea nsi ca un puternic mobil interior, propulsnd persoana spre investigaie i aflare. 3.3. n trebuina de varietate i noutate, prezent la unele animale, dar pe care o regsim, la modul superior, i la om, trebuin ce ine originar de comportamentul nnscut. Propoziia: ce e nou? este una dintre cele mai frecvente expresii n relaiile umane de intercomunicare. Setea de noutate e un puternic suport al nvrii creative. Or, noutatea, dup cum se tie, formeaz esena creativitii (alturi de originalitate, valoare etc.). Lipsa noutii i a varietii, adic uniformitatea, monotonia, vechiul, ablonul etc., plictisesc, obosesc i chiar streseaz persoana i colectivitatea. 3.4. n nevoia interioar de satisfacie, plcere i bucurie, prezint n forme diferite, att la om, ct i la animale. Se tie c o alt constant comportamental e aceea, dup care, organismele la toate nivelurile filogenezei tind spre cutarea plcerii i evitarea durerii (I. Moraru, 1986). Ar fi cu totul paradoxal, cu efecte negative asupra individului i a speciei, dac organismele ar proceda invers: ar cuta durerea i ar evita plcerea i bucuria. Comportamentologia constat nclinarea fiinelor vii, deci inclusiv a omului, spre cutarea plcerii, iar etica intervine cu elemente moderatoare, recomandnd practicarea plcerii cu msur. Cred c am spus suficiente lucruri - scria Aristotel - despre faptul c virtutea etic reprezint o linie de mijloc, i anume o linie de mijloc ntre dou vicii, unul generat de exces, cellalt de insuficien, precum i c ea este astfel deoarece att n domeniul pasiunilor, ct i n cel al actelor, ea tinde direct spre msura just (Etica nicomahic, traducere, 1988). Atunci cnd caut i gsete hrana, animalul nfometat triete o stare de plcere intens, preponderent biofiziologic. Desigur, cercettorul care gsete rspunsul la o problem, dup cutri ndelungate i anevoioase, triete sentimente puternice, preponderent epistemice-valorice, de satisfacie, plcere i bucurie, care au ns i un corespondent ntr-o stare general de bine, de natur biofiziologic. Toate aceste nsuiri ale comportamentului nnscut se constituie drept preconsistente pentru nvarea creativ, cu condiia ca educatorii s fac uz de n activitatea colar, cu pricepere i tact pedagogic.
77

CAPITOLUL X

ARGUMENTE PENTRU O PEDAGOGIE EURISTIC

Repere preliminare
Una dintre cele mai importante probleme contemporane ale pedagogiei este, up prerea noastr, aceea care vizeaz nvarea creativ. Ea cere s se defineasc i termeni operaionali ce se nelege prin nvare creativ i n ce raport se afl a cu celelalte forme ale nvrii i dac e necesar i util o interdisciplina care studieze nvarea creativ i aplicarea ei n coal i n afara ei, ca nvare ocial i permanent.

l. O definiie a nvrii creative

Exist, n momentul de fa, mai multe definiii ale nvrii, n sens larg i n sens restrns, nvarea uman n genere, din unghiul psihopedagogiei, dup >pinia noastr, este activitatea procesual de asimilare de ctre persoane i grupuri i cunotinelor i de formare a motivaiei, priceperilor, deprinderilor, capacitilor, onvingerilor, caracterelor etc., astfel nct acestea s duc, n final, la formarea :omportamentului indivizilor i colectivitilor n consens cu idealul educativ al mei anumite societi, exprimat n sistemul ei de valori i de norme educative. Prin nvare creativ ca specie a nvrii i ca fenomen complex, ntr-o ziune sistemic, nelegem: a) sub raport informaional, transmiterea i asimilarea le cunotine; b) din unghiul psihopedagogie, formarea motivaiei, priceperilor, leprinderilor, capacitilor, convingerilor, caracterelor etc., ale indivizilor i colecivitilor; c) din perspectiv instituional, organizarea procesului instructiv-edu:ativ, elaborarea planurilor de nvmnt, programelor, instrumentelor didactice, brmarea cadrelor, stabilirea formelor i modalitilor de nvare etc.; d) sub raport eoretic-metodologic, modificarea concepiei despre nvare, promovarea tehnicilor ii metodelor euristice; e) n viziunea sociologic i ergonomic constituirea unui wcroclimat i macroclimat (micromediu i macromediu), toate (a, b, c, d, e) concepute i realizate corelat astfel nct s conduc, contient, deliberat i explicit la ormarea unui anume comportament al indivizilor i colectivitilor centrat preponterent pe cutare, aflare i nfptuirea noului, originalului i valorosului, ca elenente definitorii ale creativitii.

Mai pe scurt spus, nvarea creativ este acea form a nvrii care in tmal realizeaz comportamente individuale i colective orientate preponderent spre cutarea, aflarea i aplicarea noului. Desigur, nvarea creativ ca fundament al instruciei i educaiei creative se cere s nu fie gndit ngust i exclusivist, ci s rmn compatibil att cu alte forme ale nvrii, ct i cu idealul educativ fundamental, nscris n Declaraia Universal a Drepturilor Omului, acela al deplinei dezvoltri a personali taii. Problematica educaiei este complex - precizeaz G. Videanu - i trebuie tratat n termeni de complexitate" (1988).

3. Obiective ale instruciei creative

Unii autori fac o distincie pe deplin justificat ntre nvarea de meninere" i nvarea inovatoare" (J.W. Botkin, M. Elmadjra, M. Malia, 1981). Conceptul de nvare inovatoare e similar sau poate chiar identic cu cel de nvare creativ, nvarea creativ i propune ca obiectiv fundamental s formeze la persoanele i microcolectivitile supuse procesului instructiv-educativ anumite structuri psihice operatorii spre a rezolva problemele ntr-o manier inovatoare, nonrutinier, s revoluioneze metodologia nvrii, asimilnd i promovnd, la toate nivelurile nvmntului, tehnici i metode euristice. De asemenea, nvarea creativ intenioneaz s fundamenteze teoretic i metodologic activitatea de asimilare a cunotinelor de ctre persoane i grupuri prin nelegere, asociere i combinare, astfel nct din cunotine date s rezulte cunotine, noi, originale i valoroase, nvarea creativ are drept scop s formeze sentimente i pasiuni pentru nou, pentru descoperirea tiinific, inovaia tehnic, creaia artistic, inovarea social etc. i, n cele din urm, ca un corolar, nvarea creativ urmrete s cultive la nivel individual i grupai un stil de munc receptiv la nou, un comportament inovativ, bazat pe ncercare-eroare-succes-rezolvare. nvarea inovativ aspir s realizeze o educaie creativ la nivelul componentelor de baz ale personalitii: 1. la nivelul componentei intelectuale: gndirea analitic, critic, flexibil, comutativ, lateral (E. de Bono, 1973), divergent, intuiie de predicie, fler, gndire decizional implicat n rezolvarea ingenioas a problemelor, gndire erotetic, inteligen conceptual, gndire creatoare etc.; 2. la nivelul componentei afectiv-volitive: pasiune pentru munc i creaie (pentru munca creativ), ndrzneal i curaj n a aborda problemele din perspectiva noului; 3. perceptiv-imaginative: cultivarea inteligenei perceptive, a simului de a vedea i suprinde noul, de a-1 detecta cu rapiditate i precizie, cultivarea imaginaiei combinative etc.; 4. motor-acionale: cultivarea inteligenei motorii i mai ales a inteligenei minilor", a capacitii de a aciona cu perseveren pentru aplicarea ideilor noi, a gsirii modalitilor celor mai adecvate i eficiente de transpunere a noului din

79

idee n proiect-program i de aici, n realitate, n via. Formarea deprinderilor, abilitilor i capacitilor conceptual acionale.

4 Obiectul de studiu al pedagoeuristicii

n momentul de fa se contureaz apariia unei noi ramuri a pedagogiei. Ana Stoica o denumete psihopedagogia creativitii (1983). A. Brgaru pledeaz pentru o pedagogie de tip G.I.A.C. (o pedagogie bazat pe gndirea inventiv i aciunea creativ) (1986). O. Stnil scrie despre pedagogia creativitii (1988). Noi, din dorina de a-i sublinia natura interdisciplinar i legturile ei intrinseci cu euristica, preferm s-o numim pedagoeuristic sau psihopedagoeuristic. Dup opinia noastr, pedagoeuristic e tocmai disciplina ce are drept obiect de studiu i aplicaie problemele menionate n paragrafele anterioare. Ea urmeaz s regndeasc procesul de nvmnt ntr-o viziune structural-sistemic i operaional, din perspectiva realizrii lui ntr-o manier creativ, la toate nivelurile i verigile, s militeze pentru formarea creatorilor n raport cu nevoile societii. Pedagoeuristic e, n fond, o interdisciplina complex, ce conjug cunotine, limbaje, structuri, metode etc. din psihologie, pedagogie, sociologie, praxiologie, logic, euristic .a. n consens cu etimologia termenului de euristic, pedagoeuristic are drept obiect de studiu aflarea soluiilor la ntrebarea i problema: cum trebuie nfptuit activitatea de nvare spre a realiza plenar, la individ i grup, atributele creativitii i creaiei? Cum trebuie s procedm spre a transforma nvarea dintr-o activitate preponderent reproductiv, bazat mai ales pe memorarea excesiv, pe bitizare", ntr-o activitate preponderent creativ, bazat n primul rnd pe gndirea inovativ, pe inteligena creatoare, pe curiozitate epistemic i spirit de exploatare? Pedagoeuristic i propune s elaboreze modele operaionale de nvare creativ, eficiente, uor de aplicat, flexibile, comutative i adaptabile la contextul instructiv-educativ. Dac am fi pui n situaia s rspundem la ntrebarea: de unde i cu ce s ncepem n introducerea creativitii la scar social?, rspunsul nostru ar fi indubitabil: s ncepem cu nvmntul, cu coala, la toate nivelurile, iar n cadrul ei cu nvarea. Iat opinia unui reputat specialist n inventic i n pedagogia creativitii: una dintre finalitile importante ale sistemului de nvmnt contemporan este cea privitoare la stimularea i dezvoltarea creativitii, ca trstur definitorie a naturii umane" (t. Bartzer, 1990).

5. Aspecte manageriale ale organizrii nvmntului creativ

Investiia n creativitate e una dintre cele mai rentabile dar, evident, pe termen lung. Ea poate contribui fundamental la ridicarea unei naii i chiar la perfecionare, in timp, a fondului ei genetic, la dezvoltarea inteligenei sociale, a imaginaiei inventive, a formrii personalitilor creatoare i a capacitilor de inovare social,

80

a cultivrii stilului creativ de munc. Savantul romn Angnei Kugma spunea: Munca, dac este creatoare, l nnobileaz pe om". Creativitatea e cea mai valoroas resurs a unei colectiviti, mai preioas ca aurul, platina etc. Ea poate fi cultivat la indivizi i amplificat la scar social prin cunotine, strategii, metode, tehnici, iniiative, programe etc. Am argumentat la simpozionul organizat de Ministerul nvmntului i tiinei i Institutul de tiine ale Educaiei (decembrie, 1990) punctul de vedere dup care creativitatea constituie o paradigm implicat n toate activitile umane, n toate tiinele i n toate disciplinele de nvmnt. Oricare materie poate s fie predat rutinier sau creativ. Creativitatea va fi n tot mai mare msur solicitat n prezent i mai ales n viitor. Civilizaiile viitorului vor fi creative i vor supravieui cu att mai mult cu ct vor fi mai creative. Creativitatea e ntr-adevr, o problem de supravieuire n timp i spaiu. Civilizaiile noncreative se vor dezagrega. Tvlugul istoriei i-a obligat pe romni s devin inteligeni i creativi spre a supravieui. Unul din marii creatori ai neamului nostru, H. Coand spunea: ,,Ce noroc ar avea omenirea, dac ar exista multe naii care s-i fi adus - fa de numrul de locuitori - att ct i-a adus naia romn n ultimii 120 de ani" (1971). Avem gena creativitii n dotarea noastr biologic. Dar ea trebuie fcut s vibreze. Se cere trezit din starea de somnolen i pus n micare accelerat, nvmntul i poate da un impuls hotrtor de plecare pe orbita unei asemenea micri. n acest sens ar fi util s se nfiineze n cadrul Ministerului nvmntului sau al Institutului de tiine ale Educaiei un departament al cercetrii, stimulrii i promovrii creativitii n nvmnt. Acesta ar urma s aib, dup prerea noastr, cteva seciuni: 1. o seciune de cercetare a creativitii la copii n raport cu particularitile de vrst, cu mediul cultural, dotare genetic etc.; 2. o seciune de concepie i organizare creativ a structurilor nvmntului, la diferite niveluri, de concepie i elaborare a planurilor de nvmnt, programelor, mijloacelor didactice, ntr-o manier creativ; 3. o seciune de implementare a instrumentelor didactice creative n structurile de nvmnt precolar i colar. i aici executivul" se cere separat de legislativ" din raiuni asemntoare cu cele din organizarea democratic a statului; 4. o seciunea de msurare a efectelor implementrii, de feed-back didactic, de corectare i completare a concepiei creativ-didactice; 5. o banc de idei creative" pentru nevoile nvmntului. Poate c mai sunt necesare i alte seciuni. Cultivarea creativitii individuale, la scar social, se poate face cu maximum de eficien prin introducerea ei, sub diferite forme, n coal. Aceasta e una dintre cele mai cuprinztoare instituii. Fiecare cetean e un fost colar. Pregtindu-1 creativ n coal el se va manifesta creativ n societate. Este axiomatic afirmaia: culegi n societate creativitatea pe care ai semnat-o n coal.

81

Acest departament al cercetrii, stimulrii i promovrii creativitii n coaia ar putea s editeze o revist sau s nfiineze o rubric permanent n cadrul Revistei de pedagogie, cu denumirea Paideea euristic", n care s se dezbat problemele nvmntului creativ. Pentru pregtirea creativ a profesorilor, departamentul are posibilitatea s organizeze cursuri intensive de creativitate colar, de o sptmn, dup modelul cursurilor intensive de inventic, practicate cu succes de ctre prof.dr.ing. V. Belous n cadrul colii de inventic de la Iai (V. Belous, 1986), cu o repartizare a activitilor n timp astfel: dou zile instruire n creatologie i n psihopedagoeuristic; dou zile asimilarea unor metode creative aplicabile n coal; o zi de antrenament creativ i simularea unor aplicaii creative, sau aplicaii efective n coli i clase experimentale. Profesorii pregtii prin aceste cursuri intensive pot, la rndul lor, s iniieze n colile n care funcioneaz, colocvii creative, instruindu-i pe alii. Pe aceast cale instrucia creativ se poate amplifica n timp i spaiu, contribuind astfel la formarea creatorilor de creatori". Departamentul ar putea, de asemenea, s organizeze consftuiri, manifestri tiinifice judeene i naionale pe tema nvmntului creativ i s continue simpozioanele naionale de creativitate, organizate sub egida ministerului n dou ediii (1983 i 1985) la Buteni. Lucrrile acestor simpozioane, n 5 volume litografiate, pot constitui un fond informaional - documentar util n organizarea colii creative. Editura Didactic i Pedagogic ar putea edita un volum selectiv cu cele mai bune comunicri din aceste volume. Editura are posibilitatea s sprijine aceast iniiativ prin publicarea unor cercetri teoretice i aplicative despre creativitatea didactic, s organizeze concursuri de manuale creative, cri creative, dotate cu premii, meniuni etc. Cercetarea e unul din domeniile unde creativitatea poate s se manifeste intensiv i extensiv. Exist cri cu volum mare i indice de creativitate mic, dup cum exist i lucrri cu volum mic i indice de creativitate mare. i foarte rar, extrem de rar, apar i cri cu volum mare i indice de creativitate mare. Indicele de creativitate se poate defini ca exprimnd numrul de idei (soluii etc.) noi, originale i valoroase pe unitate de spaiu (dactilografiat, tiprit etc.). O anumit optimizare n acest domeniu e posibil prin promovarea literaturii cu indice mare de creativitate. Literatura papetofag (cu consum mare de hrtie, adic cu volum mare i indice de creativitate mic) se cere stopat. Ea poate deveni un pericol ecologic. Pot fi valorificate experienele pozitive ale simpozioanelor organizate de minister cu tema Creativitate i eficien n nvmnt", ct i informaiile celor patru simpozioane naionale de inventic de la Iai. Din punctul de vedere al cercetrilor n domeniul creativitii, credem c n ara noastr exist premise consistente spre a se trece la un nvmnt creativ. Se pot gndi strategii de cercetare, stimulare i promovare a creativitii la nivel precolar i postcolar. De exemplu, se pot iniia cercetri i elabora o psihopedagogie a educaiei creative a copiilor n familie, evident o psihopedagogie creativ pentru printi. Att n familie, ct i n grdinie pot fi introduse masiv
82

jocurile creative. E necesar ca i instituiile specializate s produc jucrii creative. Jucriile-arme, de natur s exalte instinctul agresiv al copiilor, pot fi nlocuite cu jucrii-creative, pe teme pacifiste i constructive. Ele sunt de natur s contribuie la formarea imaginaiei creative a copiilor i a inteligenei lor perceptiv-motorie i intelectual. Emisiunile de radio i cele de televiziune pot contribui, de asemenea, mai mult dect o fac n prezent, la formarea creativ a copiilor, dar i a tinerilor care au ieit din structurile organizate ale nvmntului. Pentru acetia din urm pot fi gndite strategii postcolare de perfecionare creativ. Pot fi solicitate i organizate emisiuni: Radio-euristica", Tele-euristica", Iniiere n creatologie" etc. Se pot gndi i iniia o seam de aciuni auxiliare de natur s stimuleze nvmntul creativ la diferite niveluri. De pild, actuala disciplin de psihologie din licee poate s devin o disciplin preponderent de psihologia creativitii. E necesar i util ca n toate instituiile de nvmnt superior, mai ales n cele de profil umanist, s se introduc, difereniat, cursuri de creativitate, aplicaii i antrenament creativ. Aceasta se poate face prin introducerea disciplinelor: psihologia creativitii, pedagogia creativitii, sociologia creativitii (socioeuristica), logica creativitii etc. n toate instituiile de nvmnt superior tehnic se cere introdus inventica. Ea se bucur de un interes deosebit din partea studenilor, ce se informeaz pe diferite ci despre aceast disciplin i solicit consiliilor profesorale introducerea ei n planurile de nvmnt. Desigur, lista iniiativelor, a ncercrilor, experimentrilor etc. rmne deschis. Se cere nchis doar alternativa nvmnt creativ sau nvmnt rutinier, printr-o opiune ferm i univoc pentru prima soluie. Nu trebuie s scpm ansa pe care ne-a oferit-o istoria, aceea de a proiecta aici i acum un nvmnt creativ. Asemenea anse se ivesc rar. Aceast problem se pune n termeni hamletieni: a fi sau a nu fi un nvmnt creativ, cu toate consecinele ce decurg de aici pentru prezentul i, mai ales, pentru viitorul Romniei.

, .,

CAPITOLUL XI

FUNDAMENTE ALE SOCIOEURISTICI1

1. Precizri teoretice-metodologice
n analiza problematicii teoriei creativitii sociale, vom aplica principiul teoretic i metodologic al compunerii progresive. Deci, nu vom lua obiectul de studiu ca un dat, ci vom ncerca s-1 construim n micarea lui de la simplu la complex. Este de fapt un procedeu analitic-sintetic sau inductiv-deductiv. Cu alte cuvinte, dorim s compunem progresiv obiectul de studiu i problematica teoriei creativitii sociale din elementele componente n devenirea lor, punnd n eviden, ntr-o manier structural-sistemic, att relaiile dintre prile componente, ct i calitatea nou rezultat din integrarea acestora n sistem. n cadrul principiului compunerii progresive, subnelegem ca element implicit un alt principiu, acela al ordonrii genetice a prilor componente ale obiectului de studiu i problematicii teoriei creativitii sociale, potrivit cruia compunerea progresiv nu se realizeaz la ntmplare sau conform inteniilor, mai mult sau mai puin subiective, ale cercettorului. Principiul ordonrii genetice ne oprete s facem acest lucru. El este, cum ar zice J. Piaget, o lege de compoziie. Acest principiu devine un criteriu de ordonare a prilor n sistem i a disiciplinelor ce vor studia aceste pri. Coninutul acestui principiu-criteriu este acela ca prile s fie aranjate n ordinea genezei lor, a metamorfozelor i conexiunilor n apariia acestora, respectnd cronologia n compunere. Un alt principiu cu valoare ipotetic-metodologic pe care-1 vom avea n vedere este acela potrivit cruia n cercetarea teoriei creativitii sociale ne gsim pe un domeniu deosebit de complex, ce necesit n mod indubitabil o abordare inter- i multidisciplinar, din unghiuri diferite, pe laturi i faete diferite, dintr-o perspectiv succesiv divergent (din punctul de vedere al unor discipline complementare) i convergent (pe un ax unificator unitar). Ni se pare c este necesar s sesizm punctele de convergen, interseciile, zonele de interferen ale prilor i ale diferitelor discipline ce pot opera pe aceste zone. Cu alte cuvinte, ne situm de la bun nceput pe un domeniu complex pe care l privim chiar din punctul iniial dintr-o perspectiv inter- i multidisciplinar, ntr-o viziune structural-sistemic.

2. Psihologie i creativitate
Trebuie s admitem c ideile noi, originale i valoroase, ce formeaz esena creativitii i a teoriei creativitii sunt generate, ntr-o prim instan, de fenome84

nele i procesele psihice ale indivizilor. Nu ne putem imagina idei noi, originale i valoroase n afara fenomenelor i proceselor psihofziologice. Ideile sunt produse ale creierului - suport anatomo-fiziologic al fenomenului de creativitate. Aplicnd principiile enunate (acela al compunerii progresive a obiectului de studiu i problematicii teoriei creativitii sociale i cel al ordonrii genetice a prilor), suntem obligai s ncepem tratarea cu fenomenele i procesele psihice ca generatoare de idei noi, originale i valoroase, deci cu psihologia creativitii. Dac psihologia deine n momentul de fa un avans incontestabil i unanim recunoscut n cercetarea creativitii, aceasta se datorete, ntre altele, i faptului c era necesar s se cerceteze mai nti geneza ideilor, ceea ce cdea de drept i de fapt n cmpul de investigaie al psihologiei. Prin urmare, i aici, din acest punct de vedere, a acionat, volens nolens, principiul ordonrii genetice. Cum s investighezi creativitatea, de pild, din perspectiv sociologic, ct vreme nu tii ce este ea, cum anume apar ideile noi, originale i valoroase? Cronologia i ordinea necesare n genez s-au impus, dup cum vedem, ca un principiu de sine-stttor, cu valoare constructiv n tiin. Ceea ce nu nseamn c toate cercetrile pe aceast tem au ateptat verdictul psihologiei. De pild, o serie de probleme ale creaiei i implicit ale creativitii n art, tiin etc. s-au bucurat de atenia teoreticienilor cu mult naintea apariiei propriu-zise a teoriilor moderne de psihologia creativitii, fr ns s aib o temeinic fundamentare tiinific, psiho-fiziologic (viziunea romanticilor despre creativitate etc.). Uneori, aceste teorii au cutat suport, mai mult sau mai puin consistent, n psihologia timpului respectiv. Dar ele au necesitat i nc mai necesit o redimensionare i fundamentare tiinific, o triere i filtrare prin prisma punctului de vedere tiinific, a cercetrilor psihologice moderne i contemporane. Aceast micare retroactiv a tiinei, concomitent cu naintarea, se nfptuiete nu numai n psihologie, ci n fiecare ramur a tiinei. Din aceast perspectiv, psihologia creativitii urmrete, n esen, aa cum am mai artat i n alt parte, s pun n eviden cum i n ce condiii apar ideile noi, originale i valoroase, care sunt factorii stimulativi i frenatori ai creativitii, ce procese psihice concur la creativitate i care este ponderea lor, n ce mod conlucreaz contientul i incontientul n apariia ideilor noi. Ea studiaz structurile euristice n funcionalitatea lor complex i dinamic, etapele creativitii, tipologia creatorilor, metodele de investigaie i dezvoltare a creativitii. Aceasta este, n principal, dup opinia noastr, problematica psihologiei creativitii. Trebuie s recunoatem c aceast problematic, ct i unghiul de vedere al psihologiei creativitii sunt absolut necesare, dar nu i suficiente prin ele nsele. Teoria creativitii poate s nceap, dar nicidecum nu se ncheie cu aceste probleme. Din aceast perspectiv mprtim ideea c Unghiul de vedere psihologic este fr ndoial deosebit de important n studiul creativitii, dar acesta nu este singurul unghi de vedere posibil i important. Problematica creativitii este i rmne, nainte de toate, una prin excelen filosofic" (A. Roth, Omul creativ, 1978). Noi credem, ca i A. Roth, n dreptul de fiinare al filosofici creativitii i creaiei,
85

ale crei problematic i obiect de studiu vor trebui puse n eviden, printr-o cercetare de-sine-stttoare. Filosofia, n consens cu viziunea ei sistemic i integratoare, va opera, credem, pe domeniul totalitii teoriei creativitii, cu categorii specifice, de un anumit grad de generalitate, sporit n raport cu alte discipline. Obiectul ei se contureaz mai bine de pe poziia sistemului construit. Pentru creativitatea social, unghiul psihologiei creativitii nu acoper dect o mic parte din nevoile ei. Psihologiei creativitii i se poate aduce o obiecie, deloc lipsit de temei, aceea c rmne, n principal, cantonat doar la nivelul explicrii producerii ideilor noi, originale i valoroase. Este de mirare c aa stau lucrurile, dei psihologia se ocup i de studiul comportamentului, al activitilor. Dar psihologia nu a fcut dect o firav deschidere ctre studiul comportamentului creativ, direcie care duce spre sociologia creativitii. Totui, trebuie s recunoatem faptul c problematica producerii ideilor noi, originale i valoroase este att de important n sine, ct i pentru societate, este att de complex i de profund, nct necesit o disciplin de studiu special i nalt specializat. Dar, ideea nou, original i valoroas, dei foarte important i prima n ordinea genetic a elementelor componente ale obiectului de studiu i problematicii teoriei creativitii sociale, este doar proiectul creativ, nu i lucrul, este doar nceputul, nu i sfritul. De la idee la lucru, de la proiect la aciune obiectual este un drum lung i anevoios, pe care teoria creativitii trebuie s-1 strbat. n plus, teoria creativitii n drumul ei ctre social trebuie s fac pasul de la individ la grup. Aceast trecere a fost pregtit n bun msur de psihologie care, prin intermediul psihologiei sociale, a fcut deschiderea ctre studiul creativitii n microgrupuri. Multe din metodele de creativitate, elaborate de psihologie, vizeaz creativitatea n grup. Desigur, ea a rmas la grupurile mici, fr s vizeze macrogrupurile. Aadar, urmtorul pas, de la ideea nou, original i valoroas, ce face obiectul psihologiei, ctre lucru, trece prin aciune. Aceast trecere presupune o uoar schimbare a unghiului de vedere. Relaia dintre idee i aciune a fost i ea ntr-o anumit msur pregtit de psihologie, care a avut inspiraia de a trata domeniul ideaiei prin prisma conceptului fecund, mediator, cu valene inter- i multidisciplinare, acela de aciune mental (J. Piaget, I.P. Galperin). Aciunile mentale sunt, din perspectiva psihologiei genetice, o interiorizare treptat a aciunilor cu lucrurile, prin repetare n istorie sau n ontogenez. Dar i aciunile cu lucrurile, din perspectiv psihologic-praxiologic, sunt o exteriorizare a aciunilor mentale, care le prefigureaz pe primele ca proiect, decizie, schem mental. Este vorba de o micare autentic reversibil, de la exterior la interior i invers, de la interior la exterior. Exteriorul trece n interior, iar acesta se revars n exterior. Conceptul unificator, acela de aciune mental, face deschiderea i realizeaz jonciunea dintre psihologia creativitii i praxiologie.

3. Euristica i socioeuristica Euristica este o tiin complex, interdisciplinar, unde se ntlnesc, de fapt, psihologia, logica, sociologia, metodologia, matematica etc. Dar complexitatea acestei discipline este de alt factur dect complexitatea sociologiei. La nivelul acesteia din urm am atins punctul maxim de complexitate, de unde ne repliem, pe curba descendent, ctre un grad mai mic de complexitate, la nivelul euristicii, n favoarea unei mai mari specializri i aprofundri. i aici se aplic binecunoscuta relaie din logica formal, a inversei proporionaliti din sfera i coninutul unui concept, despre care am pomenit i n alt parte. Prin extrapolare, cu ct sfera unui domeniu e mai larg, cu att coninutul e mai puin determinat, mai vag. Cu ct sfera domeniului devine mai mic, cu att coninutul devine mai bogat i mai analitic investigat, mai aprofundat i mai riguros exprimat. n cercetarea creativitii ne-am ntlnit cu o sfer ngust i un coninut bogat la nivelul psihologiei, ne-am comutat apoi pe o sfer mai larg, cu un coninut mai puin determinat la nivelul praxiologiei, am avansat spre o sfer extrem de larg, maxim n sistemul nostru de referin, la nivelul sociologiei, cu un coninut nu tocmai bine determinat, n care ne-a fost mai greu s circumscriem obiectul i problematica teoriei creativitii, dup care am revenit spre o sfer mai ngust, cu un coninut mai bogat, n domeniul euristicii. n ceea ce privete aplicarea principiilor compunerii progresive i ordonrii genetice, vom observa c ele se pun n eviden de la sine, ceea ce le confirm valabilitatea, obiectivitatea i valoarea lor metodologic. Euristica se ordoneaz structural i cronologic dup celelalte discipline menionate i se plaseaz n aria complexitii descrescnde, dup sociologie, aa cum am vzut mai nainte. Fiind recent aprut, euristica este cel mai puin elaborat, comparativ cu celelalte discipline pe care le-am trecut n revist. Poate tocmai de aceea ea cunoate, n momentul de fa, interpretri dintre cele mai diverse, gsindu-se, cumva, n etapa construciei conceptuale, a cutrilor de obiect i de problematic. Desigur, i aici, ca i n celelalte paragrafe, respectnd criteriile formulate iniial, de a urmri liniile de for, axul de medieri, trecerile etc., nu ne vom opri la amnunte. Ni se pare interesant de semnalat faptul c euristica, fiind o disciplin complex, ncearc s integreze parial, selectiv i difereniat pe celelalte aprute naintea ei (psihologia, praxiologia etc.) i nc pe altele, asimilnd de la ele ceea ce este valoros, de natur s-i fundamenteze obiectul de studiu i problematica. De la psihologia creativitii ea asimileaz elementul de baz al acesteia, care de fapt formeaz esena creativitii, i anume elaborarea ideilor noi, originale i valoroase. Bazndu-se n subsidiar chiar i pe modalitile exploratorii i conceptuale ale psihologiei (subcontient, intuiie, fantezie etc.), pe care ncearc s le conjuge cu concepte logice, euristica pune aceste probleme pe coordonate mai largi, acelea ale descoperirilor i inveniilor, ca modaliti concrete i practice de cutare a noului, ceea ce nseamn un pas nainte, prin trecerea din sfera creativitii, specific obiectului psihologiei, ctre creaia propriu-zis. De la praxiologie, euristica preia
87

de aciune. Dar euristica se plaseaz n cmpul aciunilor creative i reatoare complexe, al rezolvrii problemelor dificile, care n cadrul societii ating grad de dificultate i complexitate deosebit de mare. Euristica asimileaz att nodele de probleme complexe din societate, ct i strategii eficiente, experimentate ocial fl perioade mari de timp, prin ncercri i erori, de rezolvare a acestora. Pe le alta parte, se pare c euristica ncearc s se plaseze pe punctul de vedere fertil ti concilierii dintre infralogic i logic n creativitate i creaie, ceea ce i ofer josibilitatea unei largi deschideri, prin intermediul logicii, ctre metodologia conemporan (formalizare, axiomatizare, modelare etc.), n cooperare cu care i construiete metodele sale, cu particularitile lor specifice. Metodele euristice nu sunt total diferite de metodele tradiionale. Din acest sunet de vedere, euristica ni se pare a fi bivalent: o valen se afl conjugat cu infralogicul, prin care asimileaz toate cuceririle de baz, mai ales ale psihologiei, abinute prin explorarea subcontientului; cealalt valen e plasat n domeniul logicului, asimilnd virtuile de corectitudine, demonstraie i rigoare ale acestuia. Euristica tinde s ntreasc infralogicul prin procedee logice i s slbeasc" logicul de tip clasic prin procedee infralogice. Cultiv o logic de tip Slab", fa de cea clasic, bazat pe plauzibil, vag, contradictoriu etc., ct i o infralogic ntrit, fundamentat pe tendina de argumentare i demonstrare, fie i parial, a infralogicului, considerat de unii autori indemonstrabil i plasat ca atare exclusiv n cmpul aleatorului. Euristica rmne sensibil la limbajele vagi, deosebit de operante n planul infralogicului, dar i la raionamentele nuanate, care se circumscriu logicului. Pe de alt parte, euristica ncearc s concilieze tiina cu arta, rigurosul cu nerigurosul n creaie. Din aceast perspectiv, ea ncearc s cultive algoritmicul, specific logicului i nonalgoritmicului, specific infralogicului, n sinteza lor. Aadar, innd seama de comentariile dinainte, euristica ne apare drept o disciplin complex, de mare sintez, ce adopt o strategie subtil, flexibil i eficient, de conciliere a antitezelor, de evitare a extremelor, opernd pe zone divergente, aparent antinomice, pe care ncearc s le armonizeze, avnd drept el esenial i fundamental rezolvarea creativ a problemelor complexe. Problematica convergent, precum i unele interferene pe anumite zone, ale sociologiei i euristicii, determin cu necesitate impactul dintre ele. Dar este interesant de semnalat faptul c, dup opinia noastr, innd seama i de argumentele aduse mai nainte, iniiativa i-a aparinut sociologiei i nu euristicii. Aceast tentativ se explic prin unele nevoi intrinseci ale sociologiei, care au determinat-o s ias n ntmpinarea euristicii. Nevoia acut care a direcional sociologia spre euristic este, credem, aceea c euristica, prin strategiile sale, poate s ofere un set de soluii i metode creative eficiente pentru rezolvarea problemelor complexe de tip social. Aa cum am mai artat, n esena ei, euristica rmne angrenat n rezolvarea creativ a problemelor complexe. A rezolva o problem nseamn a gsi o ieire dmtr-o dificultate, nseamn a gsi o cale de a ocoli un obstacol, de a atinge un obiectiv care nu este direct accesibil" (G. Polya, Descoperirea n matematic, eu88

ristica rezolvrii problemelor, 1971). Sociologia, care se confrunta tocmai cu un asemenea tip de probleme (complexe, dificile), nu poate s rmn insensibil la disponibilitile euristicii n acest sens. Diferii cercettori, cu perspicacitate, au sesizat nevoia i avantajele unei aliane a sociologiei cu euristica, care marcheaz apariia unei noi interdiscipline - socioeuristica. Socioeuristica ne apare ca o disciplin complex, de sintez, o tiin interdisciplinar, nscut din corelaia sociologiei i euristicii, avnd drept scop rezolvarea creativ a problemelor sociale prin strategii, procedee i metode de tip euristic. Cooperarea dintre cele dou discipline se cere neleas ntr-o manier reciproc avantajoas. Prin extrapolare, difereniat i judicioas, euristica poate transfera sociologiei modele posibile de rezolvare creativ a problemelor sociale complexe, dificile, dinamice, iar sociologia poate retroceda euristicii procedee, metode i modele, experimentate social-istoric, de rezolvare creativ a problemelor sociale. Societatea omeneasc deine un tezaur extrem de bogat de probleme rezolvate creativ, de experien social-uman verificat n cele mai complexe i dificile situaii. Cu mult nainte de a aprea euristica, societatea, din nevoi practice, a experimentat de-a lungul milenarei sale existene asemenea metode i procedee creative, de rezolvare a problemelor sociale. Prin cooperarea dintre sociologie i euristic, aceasta din urm are posibilitatea s-i verifice propriile sale strategii, procedee i metode pe terenul fertil i complex al sociologiei i s asimileze noi rezultate, mbogindui n continuare metodologia. Desigur, nimeni nu se ateapt ca euristica s dea soluii de rezolvare pentru toate problemele sociale. Pstrarea msurii ne ferete att de un optimism exagerat, care ne poate crea deziluzii, ct i de pesimismul dezolant, noncreativ, ce ne strecoar suspiciunea i rezerva. i n acest caz se cere s procedm ntr-o manier creativ: s ncercm, s vedem, s experimentm. Nu putem ti apriori pn unde putem merge. Este necesar o munc tenace i de lunga durat, n echip complex, pentru a elabora modele socio-euristice de rezolvare a problemelor sociale. Se cere elaborat o tipologie a problemelor n ordinea complexitii lor i creterii gradului de dificultate, pe de o parte, ct i o alctuire de procedee metodologice-strategice, cupluri i seturi de metode care se potrivesc unor tipuri de probleme, pe de alt parte. Este puin probabil c va fi gsit algoritmul rezolvrii tuturor problemelor sau c toate problemele sociale vor putea fi tipizate i rezolvate prin metode potrivite. Izomorfismul problem-metod este foarte important, dar nu tim ct de general i ct de operaional este. Va rmne, desigur, spaiu destul de mare pentru intuiie, fler, experien, tatonare, ncercare-eroare etc., care se nscriu i ele ca procedee, de un anumit fel, n metodologia euristic. Matematica, prin rezolvarea de probleme specifice domeniului su, cu grade diferite de dificultate i complexitate, deine o ndelungat, vast i aprofundat experien n acest domeniu, experien ce poate i trebuie s fie fructificat i generalizat. Euristica ncearc s asimileze aceast experien i, prin socioeuristica, o pune la ndemna sociologiei. Triada matematic-euristic-sociologie

89

devine deosebit de fertil i promitoare n perspectiva viitorului apropiat. Socio1 gia s-a dovedit foarte receptiv la asimilarea metodelor cuantificate, a modelelor atematice, avnd n acest sens o experien acumulat, pe care se poate grefa ioeuristica. Nu este n intenia i nici nu ine de competena noastr s intrm aprofundat n asemenea probleme, ci doar s le semnalm. Analiza cronologic, din perspectiva principiilor metodologice, consemnate iniial, demonstreaz c socioeuristica (de fapt psihopraxisocioeuristica), ca disciplin complex, se nate ntr-un autentic proces de compunere progresiv i ordonare genetic. Din perspectiva acestei noi discipline, ntr-un sens larg, nerestrictiv, prin creativitate social nelegem att capacitatea intelectual-ideativ, afectiv, volitiv, ct i acionai - transformatoare a grupurilor (categorii sociale, comuniti umane, formaiuni de munc etc.) de a produce idei i lucruri noi, originale i valoroase, necesare societii omeneti, n consens cu viziunea socioeuristicii, prin creativitate social nelegem i activitatea grupurilor i a indivizilor de rezolvare eficient a problemelor multiple, complexe i dificile cu care se confrunt societatea. Ca orice definiie, cea menionat mai nainte constituie doar un reper operaional pentru activitatea proprie de cercetare, lsnd cale deschis completrilor, aprofundrilor i nuanrilor ulterioare.

4. Delimitri relative
n paragrafele anterioare am implicat n discuie o serie de discipline tiinifice: psihologia, praxiologia, sociologia, euristica i socioeuristica. Considerm c este util s delimitm mai bine aceste discipline din punct de vedere acionai i s subliniem mai pregnant zonele lor de interferen. Pentru a realiza acest deziderat credem c e necesar s analizm mai nti unele specii de aciuni, fr pretenia de a realiza o tratare complet a acestora. Vom aborda urmtoarele cupluri de aciuni: eficiente-noneficiente; creaive-noncreative; materiale-mentale; individuale-grupale. Vom descrie mai nti, pe scurt, categoria aciunilor eficiente, n acest context, prin aciuni eficiente vom nelege, n consens cu praxiologia, acele aciuni care realizeaz obiectivele. Este o clas de aciuni deosebit de importante pentru societate, n aceast grup intr toate aciunile economice-comerciale, sanitare, culturale, instructiv-educative etc., care au finalizat obiectivele n prealabil stabilite, m conformitate cu anumite nevoi ale societii, imediate sau de perspectiv. Aceste aciuni cad, dup opinia noastr, n aria de investigaie comun a tuturor celor cinci discipline menionate mai nainte, ct i n sfera de preocupri a altor tiine. Numai c fiecare dintre tiine se raporteaz difereniat la aceste aciuni, prin mijloace specifice i cu accente diferite, puse fie pe un aspect, fie pe altul. Dup opinia lui T. Kotarbinski, praxiologia se ocup exclusiv cu studiul acestei categorii de aciuni. p alt clas de aciuni o formeaz cele noneficiente. Prin aciuni noneficiente vom nelege pe acelea care nu finalizeaz obiectivele. Dac o persoan, instituie

90

sau ntreprindere nu i-au finalizat n ntregime scopurile nseamn ca cei pu^m u parte dintre aciunile acestora au fost noneficiente. Aceast clas de aciuni nu intr, prin definiie, n obiectul de studiu al praxiologiei care, aa cum am vzut, abordeaz doar aciunile eficiente. Dar de aciunile noneficiente se intereseaz ndeaproape, credem, restul disciplinelor analizate, mai ales sociologia, n principal din punctul de vedere al eficientizrii lor. Pe msur ce o aciune sau un grup de aciuni din aceast clas devin eficiente, intrnd n prima categorie descris, ele cad n aria de preocupri a praxiologiei. Desigur, este de dorit ca prima categorie (cele eficiente) s fie ct mai mare, iar ultima categorie (cele noneficiente) s fie ct mai mic sau chiar nul. Aciunile creative formeaz o alt categorie de referin, foarte important, din punctul de vedere care ne intereseaz pe noi. Prin aciuni creative vom nelege pe acelea care realizeaz idei i lucruri noi, originale i valoroase pentru societate. Aceast categorie de aciuni (ca i cele eficiente) cade n aria de preocupri a tuturor disciplinelor din sistemul nostru de referin. Aici vom include aciunile de inovare social, activitatea finalizat n inovaii tehnice, inveniile, realizrile tehnologice, descoperirile tiinifice, creaiile literar-artistice i filosofice etc. Prin aciuni noncreative vom nelege acele aciuni care nu sunt implicate n producerea de idei sau lucruri noi i originale pentru societate, dar sunt utile, necesare i chiar indispensabile pentru funcionalitatea ei. In aceast categorie se ncadreaz, de exemplu, aciunile rutiniere, cum ar fi munca la banda rulant, munca de asamblare etc. Aceste aciuni, dei cad n aria de interes a psihologiei generale i a psihologiei gndirii, ca aciuni mentale-materiale etc., ele nu intr n zona de preocupri a psihologiei creativitii (care se intereseaz doar de aciunile mentale creative), euristicii i socioeuristicii. Fiind utile pentru societate, aceste aciuni intr n obiectul de studiu al sociologiei, care se intereseaz de ele din cel puin dou puncte de vedere: mai nti, pentru utilitatea lor social-economic, iar apoi, aa cum am mai artat, pentru a le complementa cu aciuni nalt creative care s compenseze, pe alte planuri, deficitul lor de creativitate, n msura n care unele dintre aceste aciuni sunt eficiente, ele intr i n obiectul de studiu al praxiologiei. O alt categorie de aciuni o constituie aciunile mentale. Prin aciuni mentale nelegem aciunile nonmateriale (n sens de nonmotorii), dar care, din punctul de vedere al teoriei creativitii, le preced i le prefigureaz pe acestea, ca proiect, decizie, gndire, afectivitate, voin, inteligen conceptual, imaginaie etc. Aceste aciuni cad preponderent n aria de studiu a psihologiei. Aa cum am mai artat, aciunile mentale constituie o interiorizare prin repetare a celor materiale. Apoi, ele trec, din nou, prin exteriorizare, n aciuni materiale, ca plan ideal i impuls interior. O separare a aciunilor mentale de cele materiale, din punctul de vedere al teoriei creativitii este cu totul relativ, cci aceste dou feluri de aciuni se condiioneaz reciproc, mpreun cu psihologia (mai ales cu psihologia creativitii), de studiul aciunilor mentale se intereseaz ndeaproape euristica i socioeuristica, din perspectiva rezolvrii creative a problemelor complexe. Fr a fi total
91

dezinteresate de aceste aciuni, praxiologia i sociologia se raporteaz n mai mic msur la ele. Prin aciuni materiale nelegem aciunile nonideale, cele energetic- compormentale-motorii, individuale i grupale. Aciunile individuale i grupale product've din industrie, agricultur, servicii etc, sunt aciuni materiale. Aceste aciuni cad ' preponderent n aria de investigaie a sociologiei i praxiologiei. Psihologia, ocupndu-se preponderent de aciunile mentale, cerceteaz totui i aciunile materiale, mai ales sub raport comportamental, cu predilecie n plan individual. Euristica si mai ales socioeuristica, ocupndu-se de rezolvarea creativ a problemelor complexe, pe lng aciunile mentale creative, cuprind cu necesitate, n aria lor de investigaie i aciunile materiale creative. Prin aciuni individuale nelegem acele aciuni pe care le realizeaz o singur persoan, fr a fi nevoit s coopereze cu alte persoane. Aciunile individuale care au i o component mental (aciuni mentale) cad n zona de interes a psihologiei. Dac sunt de natur creativ, ele intr i n obiectul de studiu al psihologiei creativitii, euristicii etc. De aciunea individual eficient se intereseaz i praxiologia. Sociologia se ocup n mai mic msur de studiul aciunii individuale, ea fiind centrat pe aciunile grupale. n fine, ultima categorie de aciuni, de care intenionm s ne ocupm, o constituie aciunea grupal, adic aciunea care presupune cu necesitate cooperarea ntre dou sau mai multe persoane, n vederea finalizrii unei activiti comune. Aceast aciune, deosebii de important pentru societate, intr preponderent n aria de investigaie a sociologiei. De ea se intereseaz i praxiologia, sub aspectul cooperrii pozitive i negative. Socioeuristica, n legtur cu sociologia, abordeaz aceast aciune sub aspectul rezolvrii creative a problemelor sociale complexe. Psihologia i euristica se intereseaz de aceste aciuni n mai mic msur, comparativ cu celelalte discipline. Dup cum observm, unele dintre aceste specii de aciuni se interfereaz, ceea ce atrage dup sine o interferen de obiect i de problematic ntre disciplinele care se ocup cu studiul lor. Prin definiiile i descrierile date fiecrei specii de aciuni, prin corelarea lor cu disciplinele tiinifice de care ne-am ocupat noi n aceast parte a lucrrii, am ncercat s punem mai bine n eviden delimitrile, relative totui, dintre aceste discipline, ct i unele interferene din punct de vedere acionai. Aceast problem rmne ns deschis cercetrilor ulterioare de natur mterdisciplinar, deoarece multe ramuri tiinifice nu au ajuns nc la contiina faptului c studiaz diferite specii de aciuni i, ca atare, s-au preocupat prea puin de cercetarea acestui aspect. Cooperarea lor strns cu praxiologia va fi de natur s aduc unele clarificri suplimentare n cmpul delimitrilor i interferenelor, sub raport acionai, al acestor tiine. In concluzie, n raport cu alte discipline consemnate mai nainte, sociou -unstica, d p opinia noastr, urmeaz s cerceteze, n exclusivitate, particulariile creativitii i creaiei sociale, rezolvarea creativ a problemelor sociale complexe.

32

CAPITOLUL XII

COMPONENTE ALE CREATIVITII SOCIALE

1. Introducere n realizarea creativitii sociale este implicat o serie de structuri (componente) fundamentale, structuri pe care le numim, prin analogie cu euremele, socioeureme. Ele sunt formate din elemente n interrelaie, care conlucreaz la realizarea unei funcii social-crative. De aceste componente ne vom ocupa n paginile urmtoare. 2. Componenta intelectual-cultural Este n afara oricrei ndoieli faptul c frecvena, amplitudinea i fora creativitii sociale sunt dependente de gradul de dezvoltare intelectual cultural a colectivitilor. Cultura grupurilor este creuzetul n care se plmdete creativitatea social. Exist temei s presupunem c cei doi factori, cultura i creativitatea social, sunt ntr-o relaie de proporionalitate direct: cu ct cultura colectivitilor e mai ridicat, cu att indicele lor de creativitate poate fi mai nalt, iar frecvena statistic a ideilor i lucrurilor noi, originale i valoroase pentru societate, mai mare. Cultura grupurilor este un fenomen puternic al creativitii sociale. Din perspectiva teoriei informaiei, una din premisele importante ale culturii o constituie cantitatea de informaie mai mult sau mai puin divergent, de care dispun grupurile sociale, informaie asimilat, comprehensiv sedimentat, cu posibiliti polivalente de utilizare a ei n situaii variate. Aceast informaie formeaz un fond de semanteme care devine zestrea cultural a indivizilor i grupurilor, suportul creativitii individuale i sociale (a se vedea t. Georgescu, Creaie i metod, 1972). Gradul de cultur i cantitatea de informaie sunt concepte apropiate care se condiioneaz reciproc (a se vedea A. Moles, Sociodinamica culturii, 1974). n aceast ordine de idei, Alex F. Osborn consider, cu ndreptit temei, aa cum am mai artat, c n creativitate cantitatea de informaie produce calitate ideatic (a se vedea Alex F. Osborn, Applied imagination. Principles and procedures of creative problem-solving, 1963). Informaia divergent n cultur este de natur s favorizeze n mai mare msur dect cea convergent asocierile, combinrile, interpolrile informaionale ntre indivizi, pe de o parte, i ntre grupuri, pe de alt parte. Este de presupus c dou persoane (sau grupuri) care dispun de informaie divergent comunic mai
93

creativ dect dou persoane (sau grupuri) care posed informaie convergent. Primele au anse mai mari s devin nalt creative, dect cele din urm. Exist o relaie strns, de reciprocitate ntre dezvoltarea intelectual i cea cultural: cultura faciliteaz dezvoltarea intelectual a indivizilor i grupurilor, iar dezvoltarea intelectual a acestora este o premis important pentru producerea i asimilarea culturii, pentru realizarea creativitii sociale. n cadrul structurii intelectual-culturale includem o serie de elemente componente, cum ar fi: inteligena i imaginaia social, gndirea social creativ, curiozitatea social, interesul social etc. Toate aceste elemente structurale au un rol important n realizarea funciei intelectual-culturale care, la rndul ei, n cooperare cu alte structuri i funcii, genereaz creativitatea social.

3. Structura profesional-tiinific
Aceast structur e nrudit cu precedenta, aceea intelectual-cultural. Informaia profesional-tiinific este i ea o component a culturii, dar o component analitic, specializat, cu o arie mai ngust, dar de o mare profunzime. Din acest punct de vedere, creativitatea n domeniul profesiei fiecruia este o parte component a creativitii sociale, n aceast structur intr pregtirea tiinific i profesional a indivizilor i grupurilor, informarea lor n profesie, dezvoltarea capacitilor tehnice i social-economice, pregtirea managerial i de marketing, nsuirea perfecionarea deprinderilor de munc i a posibilitii de a le transfera rapid i eficient dintr-un domeniu n altul, atunci cnd e nevoie. De fapt, creativitatea social ca gen se manifest n cea mai mare msur prin speciile sale, adic prin diferitele profesiuni sociale. Indivizii se pot manifesta creativ mai ales n cadrul profesiunii pe care o practic. Cu o frecven mai mic, unii indivizi realizeaz o creativitate transversal, trecnd prin mai multe profesiuni. Este de presupus ca, cu ct cultura general a unei persoane sau a unui grup este mai larg i cu ct cultura special (profesional) este mai profund, mai bine stpnit, cu att creativitatea lor este mai mare. O dispersare prea mare n cultura general, n lipsa unei specializri profunde, riguroase, poate s devin steril, sub raportul creativitii, cum o specializare prea ngust, fr deschidere la cultura general, la domeniile adiacente, care faciliteaz analogiile, asociaiile, combinaiile, transferul, poate s se dovedeasc ineficient, sub raportul creativitii.

4. Elementul competiional-stimulativ
De nivelul i amploarea desfurrii competiiei sociale, la nivel individual i grupai, n forme i modaliti ct mai variate, depinde, n bun msur, realizarea creativitii sociale, ntreaga practic pedagogic demonstreaz faptul c instrucia i educaia se realizeaz cu o mai mare eficien ntr-un cadru competitiv, ceea ce

94

este perfect valabil i pentru creterea creativitii sociale, n aceast ordine de idei, Alex F. Osborn scria: Unii psihologi au dovedit c competiia crete capacitatea mental de lucru a adulilor sau a copiilor cu 50% sau chiar mai mult. O asemenea motivare conteaz mai mult n ideatic dect n oricare alt funcie mental, deoarece adevrata creativitate depinde foarte mult de aplicarea efortului" (Alex F. Osborn, 1963). Competiia social este o puternic for de generare i dezvoltare a potenialului creativ al indivizilor i grupurilor. Lipsa competenei sociale este echivalent cu stagnarea i mortificarea creativitii. Competiia social i recompensarea material i moral a creatorilor, proporional cu valoarea social a produsului creat, contribuie la mrirea tonusului cerebral al indivizilor i colectivitilor, la sporirea capacitii lor de efort, la utilizarea eficient a timpului, la continua autoperfecionare a activitii, cu consecine dintre cele mai faste n aria creativitii sociale. Ascunde n sine un smbure de adevr supoziia subtil a lui E. Schrdinger, potrivit creia lipsa competiiei interindividuale duce la o Frnare puternic a evoluiei biologice", iar mecanizarea intens a industriei Atrage dup sine pericolul serios al degenerrii generale a organului inteligenei noastre" (E. Schrdinger, Ce este viaa?. Spirit i materie, 1980), ceea ce duce implicit la o diminuare a creativitii umane, deoarece inteligena, dup cum se tie, are o pondere relativ mare n realizarea creativitii, mpotriva acestor pericole reale, societatea trebuie s gseasc antidoturi eficiente, de natur creativ. 5. Factorul atitudinal-educaional Creativitatea social este n bun msur i o stare de spirit, o atitudine a indivizilor i grupurilor, care se cere format, dezvoltat, ncepnd cu familia, grdinia, coala etc. A avea o atitudine creativ nseamn a te situa n toate mprejurrile de partea noului, mpotriva vechiului, a promova originalitatea i valoarea n opoziie cu nonvaloarea, a da curs utilului i eficienei n activitatea social-economic. Indivizii i grupurile au nevoie s fie sensibilizate sub raport atitudinal fa de creativitatea social, de a o preui, ncuraja i promova. Atitudinile i aptitudinile creative formeaz un cuplu de o mare eficien n domeniul creativitii sociale. Atitudinea creativ propulseaz grupurile i le creeaz disponibiliti intelectuale pentru manifestarea eficient a aptitudinilor lor creative, iar acestea din urm sunt de natur s le ntrein i s le susin pe cele dinti s contribuie la diversificarea gamei atitudinale i s genereze noi aptitudini creative. Atitudinea creativ presupune un comportament de explorare, de permanent cutare, de ndoial metodic, de experimentare, de trecere a oricrui fenomen i eveniment prin filtrul raiunii individuale i grupale. Sunt extrem de interesante n acest sens cercetrile antropologice realizate de Margaret Mead. Ea a cercetat patru culturi tribale, viznd unele aspecte ale creativitii individuale (indivizii creativi i noncreativi) i sociale (ambiana creativ, atitudinea grupului fa de creativitate,
95

modalitatea de manifestare a creativitii etc.). Cercettoarea a constatat n 1928 - n cultura Samoa, n care dansul reprezint modalitatea esenial de manifestare creativitii, dei se constat posibilitatea unei uoare divergene n modificarea lansurilor tradiionale, totui, cutarea noului, ca element fundamental al creativitii nu este stimulat de colectivitate. Dup opinia autorului, lipsa cutrii noului de natur s explice de ce cultura acestei comuniti nu a dat natere unei arte jemnificative. M. Mead amintete de o cercetare (Unabelin, 1938), asupra culturii Arapeshlor realizat prin intermediul testului Rorschach, din care rezult c aceast conunitate ignor manifestrile creative ale indivizilor, ceea ce conduce la oprimarea >otenelor creative ale acestora. Copiii sunt educai de grup n spiritul unei totale i depline convergene. La toate ntrebrile cercettorului s-a obinut unul i acelai spuns stereotip, noncreativ. S-a tras concluzia c n aceast comunitate lipsete :reativitatea n oricare domeniu al vieii sale. Cercetrile pe cultura Bali (1941, 1942) pun n eviden faptul c, dei memirii acestei comuniti sunt preponderent artiti, comunitatea are o atitudine restriciv fa de creativitate, permind doar puine inovaii, supuse i acestea unei critici cerbe. Copiii comunitii sunt educai n a reproduce cultura tradiional, realiznd loar n foarte mic msur elemente noi. Cultura Manus, fr a avea o art proprie ca manifestare a creativitii, stiluleaz procedeul de a pune ntrebri, de a avea o atitudine de explorare fa de jmea nconjurtoare, de cutare a metodelor i formelor noi. Atitudinea de stimuire a creativitii individuale a fcut ca acest trib s fie cel mai creativ, s dein superioritate net n raport cu triburile menionate mai nainte (Cf. Erika Landau, 'sihologia creativitii, 1979). Prin extrapolare prudent i difereniat, aceste experimente i pstreaz arial valabilitatea chiar i pentru multe din colectivitile avansate. Iese cu pregan n eviden faptul c atitudinea colectivitii poate s fie un puternic factor imulativ sau frenator al creativitii individuale i sociale. Totodat, este validat pe comunitile primitive metoda ntrebrilor i a comportamentului explorator, ivergent, nonconformist, ca modaliti de stimulare a creativitii individuale i )ciale. Din aceste experimente se desprind concluzii foarte importante de formare dezvoltare a creativitii n microcolectivitile colare, n familie i n societate. coala la toate nivelurile, e n msur s contribuie mai eficient la stimularea eativitii sociale. La drept vorbind, aproape fiecare cetean e un fost colar, ac coala promoveaz cu consecven, metodic, aprofundat creativitatea, dac troduce n structura nvmntului metode creative, eficiente, este de la sine eles c viitoarele grupuri sociale vor avea premisele creative ctigate nc de : bncile colii, rmnnd ca societatea s le promoveze mai departe, s le dea >i valene i dimensiuni. In condiiile exploziei informaionale contemporane, coala este permanent nenmat de pericolul suprancrcrii informaionale a programelor de nvmnt, ' etecte noncreative i anticreative. Este necesar ca nvmntul s opereze o

riguroas selecie n cmpul informaional, s-i restructureze periodic programele prin eliminri i adugiri echilibrate, nvarea creativ n coal este n bun msura condiionat i de mutarea accentului de pe biizare (dopingul informaional), pe studierea i asimilarea metodelor de a nva, pe nvarea metodelor de a crea. Este imperios necesar mutarea accentului de pe memorarea excesiv, pe gndirea creativ, introducerea n mai mare msur n coal a metodelor participative i euristice, a experimentrii permanente, n vederea gsirii metodelor i procedeelor cu adevrat creative. 6. Motivarea indivizilor i grupurilor Aceast component include, ca elemente constitutive, trebuine, interese, scopuri, idealuri, emoii, sentimente, pasiuni, curiozitatea, mirarea, dorina, ambiana etc. Multe din aceste elemente au funcii polivalente (inclusiv intelectuale), dar aici ele se cer privite, n principal, pe latura stimulativ-dinamizatoare. Motivaia este o puternic for de stimulare a creativitii individuale i sociale. Aceste elemente se constituie n mobiluri interne, care propulseaz indivizii i grupurile, prin impuls interior motivat, n activitatea creativ. Motivaia este una dintre cele mai puternice structuri socio-energizante, care declaneaz, amplific i ntreine forele vitale creative ale indivizilor i grupurilor. Fr motivaie puternic, creativitatea individual i social sunt de neconceput. Amplitudinea, durata i eficiena creativitii sociale sunt n bun msur dependente de fora componentei motivaionale. n cadrul motivaiei creativitii sociale un rol deosebit l au trebuinele. Ele au o puternic ncrctur bio-social i se constituie ca elemente motivaionale vitale ale indivizilor i grupurilor. Trebuinele de hran, de mbrcminte, de perpetuare a speciei, cele pregnant interindividuale de comunicare, de comuniune cu semenii, de prietenie, apreciere, prestigiu etc. sunt tot attea mobiluri puternice care imping indivizii i grupurile spre activitate creativ. O trebuin are o perioad de apariie, una de maturizare i alta de manifestare acut, n care ea se cere satisfcut. Nevoia de satisfacere a trebuinei se constituie, prin sine nsi, drept un mobil creativ care pune n micare energiile individuale i grupale. Trebuina conlucreaz cu alte elemente la elaborarea unui comportament activ i creativ, la perfecionarea strategiilor acionale eficiente, care conduc indivizii i grupurile la satisfacerea ei. O trebuin satisfcut genereaz alte trebuine, de ordin superior, care se constituie ca noi mobiluri creative. Desigur, n cadrul trebuinelor umane foarte variate i complexe, cu funcie dinamogen n creativitate, trebuie s lum n considerare chiar i trebuina de creativitate. Omul simte o nevoie fireasc de a se manifesta creativ. Orice obstacol care mpiedic, ntr-un fel sau altul, aceast tendin att de necesar de manifestare a sa i devine un adversar, mpotriva cruia i ndreapt ntreaga energie i pricepere spre a-1 nltura. Un alt element puternic dinamizator, n cadrul acestei structuri, este interesul. G.W.F. Hegel considera c Interesele pun n micare viaa popoarelor". Este

foarte adevrat acest lucru: interesul pune n micare resorturile cele mai profunde ale creativitii umane. Interesele indivizilor i ale grupurilor sunt suficiente prin ele nsele pentru a declana energii nebnuite, o perseveren de-a dreptul ieit din comun, o tenacitate rar ntlnit, de natur s le stimuleze i s le propulseze elanul lor creativ. Pasiunea este, de asemenea, un puternic element motivational al creativitii individuale i grupale. Atunci cnd exist o pasiune puternic i statornic, sub influena ei forele creative ale indivizilor i grupurilor se amplific, izvoarele energetice i dubleaz i tripleaz debitul, fantezia prinde aripi, inteligena individual i grupal lucreaz la mare amplitudine. Toate marile creaii ale umanitii, fie ele n tiin, tehnic, art sau pe trm social-economic au fost alimentate de o mare i puternic pasiune. Acest element, pasiunea, se revars ca un fluviu peste toate celelalte faculti psihice ale indivizilor i grupurilor, amplificndu-le potentele. Marile aciuni umane au fost declanate i purtate de mari pasiuni, fie ale indivizilor care au tiut s le insufle i grupurilor, fie ale comunitilor, n care a fost prins cvasitotalitatea indivizilor, fie n egal msur i ale unora i ale altora. Complexele probleme de psihologie social (comportament social, motivaie social etc.) nu pot fi explicate satisfctor n afara cunoaterii pasiunilor sociale. De obicei, trebuinele se asociaz frecvent cu interesele. Oricare trebuin declaneaz i interesul realizrii ei, formnd un cuplu dinamogen cu disponibiliti creative amplificate. La acest cuplu se poate asocia i pasiunea. Interesele statornice i puternice se pot asocia pasiunii, formnd un triunghi motivational - creativ trebuin, interes, pasiune. Acest triunghi, la care se pot altura i alte elemente motivaionale, formnd constelaii motivaionale complexe, joac un rol fundamental n realizarea creativitii individuale i grupale. Curiozitatea i mirarea constituie un cuplu motivaional-epistemic, cu funcii complexe i multiple n realizarea creativitii individuale i grupale. ntr-unul din aforismele sale, L. Blaga consemna lapidar o idee valoroas, potrivit creia cunoaterea este, ntr-un fel anume, mirare i dezmirare. Parafrazndu-1 pe L. Blaga, putem spune despre creativitatea individual c este, din acest punct de vedere, mirare-explorare-aflare i dezmirare. Mirarea declaneaz comportamentul explorator, iar acesta duce la aflarea enigmei. Dar o enigm clarificat genereaz alte snigme i din nou se reia ciclul mirare-explorare-aflare i dezmirare. Comportamentul explorator declanat de mirare este prin excelen creativ, se nscrie n aria cutrii noului, care formeaz de fapt esena creativitii. 7. Structura volitiv-energizant Aceast component are ca principal element voina individual i grupal, Capacitatea indivizilor i grupurilor de efort creativ, disponibilitile lor de travaliu mental i acional-transformator ridicat i de lung durat. Structura volitiv-energizant este nrudit cu cea motivaional. Amndou sunt preponderent energiJante-dinamizatoare. Energia psiho-fiziologic declanat de componenta moti-

vaional se cere convertit n acte de voin individual i grupal i dirijat cu ajutorul acestora, n mod deliberat, spre fenomenul creativ. Declanarea energiilor individuale i grupale i dirijarea lor spre obiective majore, ntre care i cele de creativitate, nu se situeaz pe ultimul loc ca importan social. Acest obiectiv trebuie avut n vedere n strategiile prioritare ale oricrei micro i macrocolectiviti. Este o problem care se nscrie cu prioritate n metodologia socioeuristic, spre a-i gsi o rezolvare. n acest caz, se produce, de fapt, o tripl conversiune a energiei umane: n primul rnd, energia motivaional e convertit n acte de voin, individuale i grupale, despre care vorbeam mai nainte; n al doilea rnd, energia din actele de voin se cere convertit n capacitatea de efort cerebral i muscular, n travaliu mental-ideativ i muscular-acional, puternic, perseverent, uneori chinuitor, de ncordare dramatic, pn la limita puterilor, dar dttor de mari satisfacii, n cazul reuitei; n al treilea rnd, energia volitiv, psihofiziologic (cerebro-muscular) se convertete n aciuni umane variate, inclusiv n aciuni creative. Orice persoan i grup au posibilitatea s-i mreasc potenialul lor creativ prin puterea voinei, prin efort continuu, prin perseveren i munc tenace, n acest sens circul un dicton, care ascunde n sine un smbure de adevr: tenacitatea e mai preioas sub raport creativ, ca perspicacitatea. Depinde de puterea voinei noastre s devenim mai creativi, s ne autoperfecionm pn la a ne mri creativitatea - atribut suprem al speciei umane. Subliniem faptul c acest atribut al speciei umane - acela de a fi creativ nu se transfer de la sine, n mod facil, de la specie la individ. Creativitatea nu se primete n dar, ci se cucerete prin efort. Chiar i predispoziiile creative trec din posibil n real, devenind aptitudini doar prin activitate, mai ales prin efort. Ne natem cu predispoziii creative, dar devenim creativi prin propria noastr capacitate de voin, prin autoperfecionare continu. 8. Contientizarea social a nevoii de creativitate Societatea contemporan, confruntat cu o serie de probleme majore, actuale i mai ales de perspectiv, este pe punctul de a ajunge la contiina nevoii de creativitate, n formarea contiinei despre valoarea creativitii i a nevoii sociale crescnde de creativitate, omenirea a parcurs o serie de etape. Dup opinia noastr, credem c omenirea a ajuns, mai nti, la contiina faptului c omul este o fiin raional i cuvnttoare prin grai articulat. Valorile umane de raionalitate i de comunicare, ct i contiina social a acestor atribute s-au impus de mult vreme. Se pare c n Grecia antic exista contiina acestor valori i atribute socioumane, n form mai mult implicit dect explicit. Spunem mai mult implicit fiindc, n unele definiii ale omului, ce ne-au parvenit de la grecii antici, ca de pild aceea pe care Diogenes Laertios i-o atribuie lui Platon, omul este definit drept Un animal biped i fr pene" (Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, 1963). Dar n form explicit, Aristotel i-a construit edificiul logicii sale formale
99

ocmai pe atributul raionalitii exprimate, recunoscut ca valoare uman i impus n contiina epocii sale. Grecii antici au impus, de asemenea, dialogul, ca valoare trnan de comunicare, de controvers, ca o cale de a ajunge la adevr. Crend ogica ca tiin, manifestndu-se creativ n attea alte domenii, este de mirare c ^ristotel, mcar prin autoobservaie, n-a ajuns la contiina faptului c omul este, ntre altele, o fiin creativ. Abia n Renaterea italian (sec. XIV- XVI) ncep s se fac auzite glasuri imide despre virtuile creative ale omului. Totui, atributele raionalitii i comudcrii prin limbaj, impuse de Grecia antic, sunt cuceriri remarcabile ale umanitii n cmpul valorilor umane, trepte pe care se vor construi i descoperi i alte valori, iclusiv creativitatea. O alt etap important este legat de formarea contiinei umanitii c omul ste fiin creatoare de unelte, din ce n ce mai perfecionate i mereu perfectibile. Creativitatea omului i a grupurilor s-a dezvoltat continuu n activitatea de produere a acestor unelte i de aciune cu ele asupra realitii nconjurtoare. Aceast aloare a intrat n contiina umanitii, se pare, abia n epoca modern, bazat pe roductia masiv de unelte ultraspecializate i de bunuri. La aceasta a contribuit ubstanial i cercetarea antropologic, care a pus n eviden faptul c omul dinjtdeauna a fost fiin creatoare de unelte, fie ele i dintre cele mai primitive. Al treilea moment, de dat relativ recent, se leag, aa cum am consemnat i nceputul acestui paragraf, de formarea i dezvoltarea contiinei contemporane nevoii crescnde de creativitate individual i social, a recunoaterii creativitii a valoare uman productiv suprem. Aceast valoare este solicitat din ce n ce lai mult de societatea contemporan i va fi, cu siguran, n i mai mare msur alicitat de societatea viitorului. Creativitatea se conjug strns cu munca, cu efortul intens i adesea de lung urat, cu travaliul mental ridicat. Este foarte important ca aceste dou valori umane i intre n form conjugat n contiina epocii contemporane. Faptul c n creatiitate intervin i alte elemente i structuri psihice, cum ar fi: intuiia, fantezia, iteligena, inspiraia etc. nu trebuie s produc iluzia c aceast valoare - creatiitatea - ar putea fi obinut n afara muncii, a efortului costisitor, uneori dramatic, oate elementele i structurile, inclusiv cele menionate mai nainte, toate procesele sihice care concur la realizarea creativitii, se desfoar i devin productive pe >ndul muncii rbdtoare i tenace, a efortului cerebral i chiar muscular. Pentru sublinia rolul efortului i activitatea de creaie, Gr.C. Moisil avea o vorb de uh^care exprim mult adevr: Un dram de inspiraie i un kilogram de transpiiie". Mrturisirile marilor creatori din tiin, tehnic, art, despre rolul fundalental al efortului n creativitate i creaie, vin s ntreasc acest punct de vedere, i-i confere valoare de adevr indubitabil. Importana creativitii i creaiei n societatea contemporan se exprim i 1 cercetrile tiinifice din acest domeniu, desfurate cu intensitate tot mai mare i multe pri ale lumii. Erika Landau semnaleaz apariia anual a 1250 de pulc aii pe aceast tem, cifr, desigur, n continu cretere.
30

9. Dimensiunea axiologic

-> -

Creativitatea individual i social, aa cum menionam i ceva mai nainte, constituie o valoare uman productiv suprem. Ea se nscrie n rndul valorilor care concur la producerea altor valori. La rndul lor, creativitatea individual i social se bazeaz pe valorile fundamentale ale colectivitii. Climatul valoric bine construit este un puternic factor stimulator al creativitii individuale i sociale sau, dimpotriv, un climat valoric ru construit, devine element frenator, factor inhibitor al creativitii i creaiei. Creativitatea este o valoare individual i social solidar cu ntreg sistemul de valori al unei anumite comuniti. Ea are profunde i complexe ramificaii, directe sau indirecte, vizibile sau mai puin vizibile, spre fiecare valoare n parte, cum de altfel, de la fiecare valoare social pornesc legturi inverse spre creativitatea individual i social, avnd o funcie stimulativ sau perturbatoare asupra acesteia. Creativitatea social este ns mai mult dect att. Ea poate fi considerat, fr exagerare, un corolar valoric, o rezultant a ntregului sistem de valori al unei anumite comuniti. Creativitatea social se nate i se dezvolt ntr-un climat de efervescen social-productiv, de elevaie spiritual, de preuire a creatorilor de valori, de promovare a adevrului i cinstei etc. Asupra uneia din valorile menionate mai nainte - adevrul - J.W. Goethe ne-a lsat o maxim plin de frumusete i nelepciune: Pentru a drma sunt valabile toate argumentele false; pentru a construi, nu. Pe neadevr nu se cldete" (J.W. Goethe, Maxime i reflecii, 1972). Cu alte cuvinte, adevrul constituie fundament pentru construcie, pe ct vreme falsul este fundament pentru demolare. Niciodat nu s-a putut construi ceva trainic i valoros pe fals, ci numai pe adevr. Este cuprins aici o sublim metafor, aceea a muncii sisifice, de chinuitoare reluare a oricrei activiti ce ncearc a se cldi pe fals i, totodat, de nejustificat i condamnabil risip de timp i de energie uman. Dac admitem punctul de vedere potrivit cruia creativitatea social este un corolar valoric, o rezultant a ntregului sistem de valori al unei comuniti, trebuie s admitem i faptul c ea presupune, cu necesitate, la fundamentele sistemului valoric, adevrul i numai adevrul. Creativitatea individual i grupal nu poate fiina dect pe acest fundament trainic - adevrul. El este generator de creativitate individual i social i unul dintre cele mai puternice stimulente ale ei. Adevrul susine i propulseaz creativitatea individual i social, pe ct vreme falsul o mortific, o predispune dezagregrii, vidului.

10. Formarea stilului creativ

Aceast component ine n bun msur de aspectul comportamental al indivizilor i grupurilor. Formarea stilului creativ este, indubitabil, o problem esenial a teoriei creativitii sociale. Stilul creativ, ne apare drept o rezultant a tuturor structurilor creativitii individuale i grupale.

101

Un stil creativ presupune ca ntreaga activitate a persoanelor i grupurilor s 'e direcional, ideativ i comportamental-acional, pe coordonatele realizrii i omovrii noului, originalului i valorosului. Dac lum drept repere ale caracterizrii stilului creativ noul, originalul i valorosul i mai ales noul, ca pivot al creativitii, putem configura urmtoarea l Stilul imitativ, n planul activitii practice-productive, e preponderent cent pe asimilarea i promovarea puin difereniat a produselor, mulumindu-se n ra nm msur, cu ceea ce exist deja, fr a introduce elemente inovative de mare unplitudine. n plan teoretic-ideatic, se rezum la reproducerea i vehicularea unor mncipii i puncte de vedere cunoscute, crora, cel mult, le adaug anumite conentarii. Este un stil orientat n bun msur spre elementul tradiional, imitativ, iu spre cel inovativ (a se vedea P. Murean, Comportamentul imitativ, n vol. Ce ;ste imitaia", 1980). n activitatea acestui tip, noul nu-i face apariia dect indirect, ca urmare a realizrilor obinute n plan social, n succesiunea generaiilor. El poate da ns rezultate bune n activitile repetitive i mai puin n cele pregnant creative. Acest tip e slab creativ. 2. Stilul inventiv se manifest n activitatea practic-productiv prin schimbri ji adoptri de soluii noi, de mic amplitudine, de obicei cerute de un anume context iat. n plan teoretic, promoveaz anumite idei noi, depind cadrul vechilor idei. [n activitatea acestui tip, dei se simte n mai mare msur prezena noului, accentul cade preponderent pe elementele de utilitate i productivitate care, desigur, i au valoarea lor, mai ales practic. Acest tip este accentuat creativ. 3. Stilul inovativ. Att sub raport ideativ, ct i comportamental - acionai, acest tip adopt i promoveaz soluii de o amplitudine i importan mai mare, ce pot fi generalizate i la alte activiti, la alte sectoare i tipuri de probleme, n plan teoretic mbin i combin ideile existente, punndu-le n noi contexte teoretice, prin mutaii discontinue. n acest caz, noul apare pregnant ca mbinare original i valoroas a unor elemente existente deja, pe care le pune ns ntr-un nou context structural i funcional. Stilul inovativ este, dup cum se vede, pregnant creativ. 4. Stilul ingenios. Acest stil introduce noul, originalul i valorosul pe scar larg. Soluiile i realizrile sale teoretice i practice sunt de mare amplitudine, extrapolabile i la alte multe domenii apropiate sau chiar mai ndeprtate. Acest stil promoveaz prin excelen creativitatea prin mutaie, restructureaz, de regul, fundamentele unor domenii tiinifice i practic-aplicative, construiete structuri inedite i le combin ntr-o manier original cu cele existente deja, deschiznd noi piste de explorare. Chiar atunci cnd utilizeaz structuri existente deja, el le confer noi sensuri, funcii i semnificaii, le pune n contexte inedite, le extinde aria de cuprindere. Acest tip e puternic creativ, Desigur, pot s existe multe alte variante ale stilului creativ. Cele patru tipuri descrise mai sus se cer corelate cu tipologia general a creatorilor (vezi capitolul III).
1P

102

CAPITOLUL XIII

' '-'.

'''

RELAIA DINTRE CONTIENT I INCONTIENT N CREATIVITATE

1. Etimologia termenului de contiin Termenul de contiin provine de la latinescul co (cu) i scientia (tiin, cunotin), ceea ce ar nsemna cu tiin; adic a face ceva cu tiin, a avea tiin de actele tale i de consecinele lor etc. Conscientia se mai poate tlmci i prin tiin comun, cunoaterea laolalt (cunoaterea mpreun cu alii). Termenul, nc din vechime, avea i un sens etic, de cunoatere a binelui i a rului, ct i de cunotin n sine. Cunoaterea de altul, cunoaterea de sine, cunoaterea binelui i a rului sunt prezentate n vechea semnificaie a termenului de contiin. In limba latin, probabil, contiina a avut, n primul rnd, sensul de rezultat al cunoaterii ncetenite, devenite comune indivizilor i colectivitilor, mprtite mai mult sau mai puin de acestea, avnd mai ales o funcie normativ. Contiina moral semnifica nu numai cunoaterea binelui i a rului, ci i comportarea membrilor colectivitii n conformitate cu nelegerea binelui i rului. Fr a opera o dihotomie rigid ntre ele, ni se pare totui indicat s facem o relativ distincie ntre contiina format, relativ stabilizat, avnd o funcie normativ, constituind o premis pe care se ntemeiaz i la care se raporteaz un act comportamental fcut cu tiin, con-tiut, i cunoaterea ca act i ca proces, ce se ntemeiaz i se realizeaz prin anumite forme de cunoatere, pe care latinii le desemnau, dup ct se pare, prin ali termeni: cogito (a cugeta, a gndi, a cumpni, a medita), cognitio (cunotin n sens de idee) etc. Prin urmare, chiar i o sumar analiz etimologic ne impune o relativ distincie ntre contiin i cunoatere, innd seama c att nesesizarea deosebirii de nuan dintre ele, ct i izolarea lor pot duce la consecine semantice nefaste, mai ales la permanenta confuzie dintre idee i contiin, dintre contiin i cunoatere. 2. Alte sensuri ale termenului de contiin Se face, uneori, apel la contiina noastr sau apelm noi nine la contiina cuiva. Se spune, alteori, c cineva nu are contiin, n ce sens? La drept vorbind este de neconceput un om fr o anumit contiin, dac avem n vedere c el are ntotdeauna (exceptnd anumite cazuri patologice) cel puin contiina propriului su eu, a integritii sale corporale, are tiina propriei sale persoane. Evident, nu
103

acest lucru i se reproeaz, cci ar fi un nonsens. I se poate imputa ns c nu are tiina propriilor sale ndatoriri (civice, profesionale, familiale etc), n conformitate cu anumite idealuri, criterii i norme socialmente instituite sau, chiar dac are tiina lor, cum se ntmpl uneori, nu se comport n fapt n consens cu ele. Desigur, reproul, n acest sens, poate fi pe deplin ntemeiat. n unele ocazii se spune: Jur pe contiin, c aa stau lucrurile", Pe contiina mea!" etc. n ce sens? Aici contiina e pus drept garanie a adevrului celor spuse sau fcute. Jurnd pe contiin, individul garanteaz c are tiina deplin a celor spuse sau fcute, c ele se situeaz n zona clar a eului su. Contiina este o component esenial a persoanei, instan ce difereniaz clar semnificaia i consecinele celor declarate sau nfptuite. La nivelul contiinei sunt codificate normale complexe ale vieii sociale i tot la acest nivel se nate sentimentul responsabilitii pentru respectarea lor. Contiina e instana de nalt factur moral, zona luminoas a persoanei, la nivelul creia se prezint n deplin tiin obligaiile i ndatoririle sale multilaterale. Nerespectarea normelor umane instituite, nclcarea lor sau abaterea de la anumite principii de via conduc, n unele cazuri, la mustrrile de contiin. Se spune uneori: m mustr contiina pentru ceea ce am fcut sau pentru ceea ce am spus". Intensitatea mustrrilor de contiin e variabil n raport de persoan, de nivelul su de contiin i de gravitatea faptelor comise. Cnd acestea sunt extrem de grave, cu consecine incomensurabile i ireparabile, iar contiina e plenar i bine constituit, mustrrile de contiin pot fi att de puternice nct s provoace adevrate traume psihice sau acte capitale de autopedepsire. Mustrrile de contiin (desigur, cnd ea exist la un nivel superior) constituie un fenomen dintre cele mai interesante, n nsui psihicul individului, contiina se constituie ca o instan ce-i judec i aprob sau dezaprob gndurile, sentimentele i aciunile sale, mpingndu-1 la autopedepsire. Aici se pune urmtoarea problem: de ce contiina nu a exercitat o funcie preventiv, de ce nu a reacionat dect post-factum? Desigur, individul e pus uneori n situaii extrem de complexe, cnd poate s nu aib suficient de clare consecinele actelor sale, cnd uneori acestea i se ascund premeditat din interese strine de sine; la unele persoane se poate produce uneori o relativ i temporar ntunecare de contiin. Unii autori exprim opinia dup care claritatea contiinei nu e totdeauna la nivel maxim, trecnd prin grade de intensitate minim sau mijlocie. Alteori, contiina nu e pe deplin constituit. In cazuri psihopatologice se produce fenomenul de depersonalizare parial sau total, temporal sau definitiv, de pierdere a contiinei eului, de dedublare a persoanei, cu afectarea tuturor nivelurilor de contiin (de la contiina recunoateni de sine i de altul, pn la contiina normelor morale de conduit, cu pierderea total sau parial a oricrei responsabiliti fa de actele sale). Asemenea persoane u pot fi culpabile, nici juridic i nici moral.

104

Termenul de contiin poate s mai aib i alte sensuri i, desigur, nu poate fi vorba de o inventariere a tuturor. Dei diferite, ele sunt totui convergente n cteva direcii eseniale, subliniind, ntre altele, i sensul etimologic al contiinei.

3. Contiina, ca obiect de studiu interdisciplinar

Ca orice fenomen complex, contiina e studiat de mai multe tiine, din unghiuri diferite.' Din punctul de vedere al trecerii de la animalitate la om, antropologia se intereseaz, n subsidiar, i de fenomenul de contiin. Sociologia abordeaz contiina comunitilor, formarea i dezvoltarea ei n cadrul societii omeneti, n diferite perioade de timp, n dependen de condiiile vieii. Etnologia, studiind diferite aspecte ale vieii materiale i spirituale a comunitilor primitive, are n vedere i fenomenul de contiin chiar dac ea este tot att de primitiv ca i viaa acestor comuniti. Istoria, de asemenea, dintr-un unghi propriu, se intereseaz de contiin. Studiul unor comuniti istorice nu poate fi complet fr a lua n consideraie, n interdependen cu condiiile vieii materiale, viaa spiritual, contiina de neam, contiina naional etc. Contiina se oglindete n forme specifice i n literatura i arta timpului respectiv, n religie care, de altfel, contribuie n maniera lor proprie la dezvoltarea contiinei, la orientarea ei n raport cu dezideratele majore ale epocii. Este unanim admis astzi punctul de vedere dup care contiina e o funcie a creierului omenesc, a activitii nervoase superioare. Cu studiul contiinei din aceast perspectiv se ocup fiziologia activitii nervoase superioare, anatomia i fiziologia sistemului nervos central etc. Ele cerceteaz instanele i mecanismele ce concur la generarea fenomenelor de contiin, relaia dintre contiin i stare de veghe, relaia dintre cortex i subcortex (structurile subcorticale, ntre care i formaiunea reticulat) n geneza contiinei. In studiul contiinei, n strns cooperare cu disciplinele menionate mai nainte, psihiatria se ocup de fenomenele patologice ale contiinei: ntunecarea contiinei, pierderea eului etc. De studiul contiinei ca fenomen psihic se ocup psihologia general, psihologia genetic, psiho-fiziologia, psiho-sociologia, care au n vedere apariia i dezvoltarea contiinei n filogenez i ontogenez; locul i importana contiinei n rndul proceselor psihice; structura contiinei; contiina i activitatea individului; contiina i personalitatea; atitudinile i contiina persoanei; caracterul i trsturile de contiin; mecanismele psiho-fiziologice ale contiinei etc. Contiina este, de asemenea, o modalitate de raportare a omului la lume i a lumii la om. Contiina nu poate fi conceput ca o monad, ermetic nchis, fr s se raporteze la nimeni i la nimic. Contiina este a cuiva despre ceva. Contiina e larg deschis la existen, vibreaz mai mult sau mai puin, cu o amplitudine mai mare sau mai mic, la seismele vieii. Contiina este i trebuie s fie contem-

poran existenei sale, dup cum omul este i trebuie s fie contemporanul timpului su. Marile contiine ale tuturor timpurilor au trit incandescent evenimentele contemporane lor, le-au problematizat, au fcut din ele fapte de contiin, le-au amplificat spre a atinge pragul contiinei epocii, au avertizat contiina semenilor asupra consecinelor imediate i ndeprtate, au pregtit contiina cotidian pentru a diferenia valoarea de nonvaloare, spre a reaciona pozitiv la evenimentele progresiste i negativ la cele retrograde, au format contiina tinerei generaii n spiritul marilor idealuri, nzuine i deziderate ale vie^i lor. Aceste probleme intr n aria de preocupri a filosofici. Problematica filosofic a contiinei se constituie nu att prin sinteza livresc a teoriilor despre contiin ct, mai ales, prin sondarea profund i multilateral a evenimentelor epocii contemporane, prin asimilarea marilor probleme cotidiene i conjugarea lor att cu evenimentele istoriei, ct i cu cele ale prospectologiei, prin convertirea acestora n fapte de contiin. Contiina este rezonatorul cel mai sensibil al personalitii la trecut, prezent i viitor. Contiina nu reflect existena ntr-o manier specular (ca oglinda). Contiina este o atitudine fa de lume, angajare plenar omnilateral, forum de dezbatere cu noi nine i cu alii, opiune valoric, angajare civic, este impuls interior ctre aciune i motivare comportamental. Contiina este echilibru interior, armonizare cu exteriorul, mpcare cu noi nine sau, dimpotriv, mustrare din interior. Este rezultanta personalitii i esena ei valoric. Contiina astfel neleas este mai degrab treapta reflexiei", cum o numete G.W.F. Hegel. Contiina este nivelul la care existena devine tiut, este re - flexie (aplecare adnc meditativ ctre altul i ctre sine), discriminare i ierarhizare valoric, trirea aprobatoare a faptei morale nltoare i instan dezaprobatoare a gndului i actului degradant. La nivelul contiinei se realizeaz trirea tonic a datoriei mplinite, ct i starea astenic de insatisfacie, impulsul spre autodepire. Este adevrat c n contiin i prin contiin trim sublimul, dar i ridicolul; trim comedia uman, dar i drama i tragedia ei. Trim fastul, dar i nefastul, lumina i ntunericul. E oare acesta tributul ce-1 pltim, n calitate de fiine superioare, n partea noastr de univers? 4. Structura contiinei nc Aristotel fcea distincie ntre procesele psihice cognitive, afective i volitive. La realizarea contiinei, a actelor contiente particip toate aceste instane, n proporii diferite. O pondere n funcionalitatea contiinei o au, desigur, procesele cognitive deoarece, pe baza lor i ca o consecin a acestora apar fenomenele de contiin. Contiina se construiete pe axul cunoaterii i este de neconceput n afara ei: cunoaterea ghideaz contiina n aciune. Cunoaterea discrimineaz realul, lumineaz zona de aciune, surprinde sensul i motivele aciunii. Nu vom nelege, desigur, c agentul contient se angajeaz n acelai sens, n orice fel de
106

aciune, constructiv sau distructiv, pozitiv sau negativ, util sau inutil. Contiina este (si trebuie s fie) opiune tiut n conformitate cu un ideal, cu un sistem de norme i valori. Funcionalitatea contiinei se bazeaz pe o nelegere profund i multilateral, pe reflexie meditativ, pe analiz investigatoare. Transformarea unui act de cunoatere ntr-unul de contiin presupune o decantare valoric, o ierarhizare tiut i mai ales o adeziune sau mprtire afectiv, selectiv. Nivelul contiinei este direct proporional cu aria cunoaterii, cu natura opiunilor axiologice, cu profunzimea sentimentelor, cu fermitatea i tria cu care este urmrit un scop, cu capacitatea de a converti idealul n fapt. Dac procesele cognitive au o funcie orientativ n contiin, mpreun cu ele, procesele afective (emoii, sentimente, pasiuni, atitudini etc) ndeplinesc o funcie dinamizatoare a contiinei i a persoanei. Procesele afective se gsesc n strns conexiune cu trebuinele (foarte variate, de ordin material i spiritual), cu interesele, scopurile, nzuinele, dorinele, aspiraiile, idealurile etc. Satisfacerea sau nesatisfacerea acestora, perspectiva realizrii sau nerealizrii lor se exprim direct n planul afectiv, n funcie de aceasta, procesele afective se polarizeaz n pozitive sau negative. Un individ poate adera sau nu la un el, eveniment sau aciune. Adoptarea unui el va fi de natur s angajeze persoana n mod contient n realizarea acestuia, s declaneze disponibilitile energetice necesare. Dimpotriv, neadeziunea la un el sau la un program de aciune ce intr n contradicie cu fondul de convingeri al unui agent, cu atitudinile i afectivitatea lui, va declana la acesta o conduit frenatorie, va duce la blocarea disponibilitilor sale energetice sau la declanarea acestora ntr-un sens opus aciunii iniiate. Contiina nu este numai angajare pentru sau reinere; ea este uneori i angajare mpotriv, n acest caz, resursele energetice ale agentului aciunii vor fi orientate contra elului sau evenimentului iniiat. Pasiunea contientizat, orientat pozitiv (deoarece sunt i pasiuni negative) este o puternic for activatoare. Pasiunea i priceperea sunt cele dou elemente necesare nfptuirii cu succes a unei activiti. Contiina se exprim n cea mai mare msur prin atitudini. Atitudinea este un sistem complex de fenomene psihice, cognitive i afective, relativ stabile, cu valoare orientativ i dinamogen. La nivelul ei se structureaz interese, trebuine, scopuri, nzuine. Atitudinea ca fenomen de contiin presupune nelegere (tiin), angajare motivat raional, participare afectiv-emoional i volitiv. Procesele afective imprim atitudinii o natur polarizant (atitudini pozitive sau negative), de acceptare sau de respingere, de angajare pozitiv, negativ sau de indiferen. Formarea unor noi trsturi de contiin presupune, n bun parte, o schimbare de atitudini, o formare de atitudini noi. Aceasta nseamn o schimbare, n prealabil, a modului de a gndi i a convingerilor oamenilor, a nzuinelor i idealurilor. Perseverena, curajul, drzenia, ce in de procesele volitive, se nscriu, de asemenea, n nfptuirea actelor ce au o motivare contient pozitiv. Contiina ncepe a se forma prin cunoatere i se finalizeaz n aciune. La nivelul aciunii se verific att temeinicia cunotinelor, ct i profunzimea senti107

meritelor, intensitatea pasiunilor, orientarea atitudinilor. Aciunea constituie criteriul sintetic de apreciere a nivelului de contiin la care a ajuns un individ sau o colectivitate oarecare.

5 Scurt istoric asupra teoriei incontientului

Atunci cnd se abordeaz problematica incontientului, cei mai muli autori se raporteaz la Sigmund Freud i la unii dintre neofreudieni. Dar, de fapt, teoria incontientului nu ncepe cu S. Freud i nu se ncheie cu el. Termenul de incontient, dup unii autori, a fost pus n circulaie n Evul mediu, cnd se vorbea de incontientul (subcontientul) animalelor, nelegndu-se prin aceast expresie mai ales viaa instinctiv a acestora. Noiunea s-a pstrat n stare mai mult sau mai puin latent, de-a lungul timpului, spre a trece n prim plan n secolul al XIX-lea. Dup cum remarc S. Janklvitch, traductorul n limba francez al operelor lui S. Freud, noiunea de incontient este dominant n psihologia acestui secol. Este vorba, de aceast dat, de psihicul uman. Un precursor al teoriei incontientului n filosofic se pare a fi G.W. Leibniz. Monadele lui erau nzestrate cu contiin, n acest context, el vorbete i de un incontient, neles ca o zon obscur, tulbure, o contiin infinitesimal. n viziunea filosofilor i a artitilor romantici incontientul, se pare, capt o sfer mai larg dect contientul. Ei vor face un adevrat elogiu incontientului. Aceast noiune capt la romantici multiple sensuri parapsihologice. J.W. Goethe se dovedete a fi un mare teoretician al incontientului, depind ntr-o oarecare msur viziunea romanticilor. El e considerat de L. Blaga un precursor al psihanalizei, chiar i n ceea ce privete practica unor procedee terapeutice. Destinul lui Goethe este guvernat, dup propria lui expresie, de demonism; interpretat n raport cu divinitatea, demonismul este probabil acelai lucru ca i n raport cu omul, anume tocmai acea form plsmuitoare misterioas, acea capacitate plastic de a crea un chip i un spaiu, legea ce-i determin chipul: la oamenii cei mai mari, acest spaiu i aceast lege a chipului nu este nimic altceva dect destinul lor. Destinul reprezint atmosfera naturii lor, de aceea fora creatoare a oamenilor mari nu le aparine numai lor, nu este ferecat n ei, ci trece dincolo de ei. Sentimentul c lucrurile stau astfel, c el nsui nu este dect centrul unei fore mai presus de propria-i persoan - Dumnezeu, destinul sau natura - c fiina nu are un ^destin, ci este un destin, toate acestea Goethe le exprim prin cuvntul bogat m nelesuri intuite - demonism (aa cum Cezar vorbete despre norocul su i Napoleon despre steaua sa). Demonismul nu este o putere ce intervine din afar, el este inseparabil de caracterul omului, similar noiunii nrudite geniu". Cuvntul exprim tot o nzestrare cu ceva suprapersonal, numai c demonismul pare a aparine n mare msur destinului, adic celor ndurate i fptuite de om, iar geniul m mai mare msur naturii, adic sferei a ceea ce triete i este omul. Dar cu ct un om se afl la un nivel mai nalt, cu att mai puin pot fi separate destinul i
108

natura lui: destinul aparine caracterului, dup cum caracterul este el nsui un destin, cel mai inevitabil dintre toate destinele" (Fr. Gundolf, 1971). Teoria demonicului (de la grecescul Daimon, care nseamn geniu, zeu etc) a lui J.W. Goethe, teoria geniului a lui Imm. Kant, concepia despre geniu a lui A. Schopenhauer se cldete pe pilonii genunici ai incontientului. Dup unii, demonicul devine incontient; dup alii, incontientul devine demonic. Oricum, incontientul i demonicul se condiioneaz, se determin unul pe cellalt. L. Blaga sistematizeaz funciile i sensurile demonicului, prezente n literatura timpului: funcie panteist, principiu supraistoric", element iraional n art, comportament n afara legilor morale, dincolo de bine i de ru, fundament iraional al geniului, izvorul elementelor iraionale n cultur" etc. (1968). O teorie a incontientului va fi elaborat la sfritul secolului al XIX- lea i nceputul celui de-al XX-lea de ctre psihiatrul austriac Sigmund Freud, n cadrul concepiei i metodei sale, mai generale, denumit psihanaliz. Desigur, concepia lui S. Freud are multe aspecte meritorii, dar i unele lucruri criticabile i parial criticate, uneori cu temei, alteori cu insuficient discernmnt, n literatura de specialitate. Spre deosebire de teoriile dinaintea ei, mai mult sau mai puin speculative, psihanaliza se bazeaz, n bun parte, pe observaii clinice, pe fapte experimentale. Se ncearc o definire riguroas a conceptelor din aceast perspectiv. Teoria incontientului e pus pe un plan tiinific n viziunea lui S. Freud. Desigur, dac vom ncadra aceast teorie n coordonate de timp, aa cum este firesc i necesar s o facem, i o vom analiza comparativ cu teoriile dinaintea sa, exprimate parial i sintetic i n rndurile de fa, vom sesiza cu uurin progresul teoriei psihanalitice a incontientului n raport cu acestea. Nendoielnic, dac-1 vom raporta pe S. Freud la teoriile contemporane despre psihic i contiin, unele teze ni se par anacronice. Aa cum arat S. Freud n mai multe rnduri, ntreaga activitatea terapeutic a psihanalizei urmrete s transforme incontientul n contient, s aduc unele fenomene psihice din subteranele incontientului n zona clar a contiinei. Terapeutica noastr acioneaz - scrie S. Freud n Introducere n psihanaliz - transformnd incontientul n contient i ea nu este suficient dect n msura n care este capabil s opereze aceast transformare" (1992). Romanticii dinaintea lui, dimpotriv, voiau s transforme mai toate fenomenele de contiin n fenomene incontiente. S. Freud tinde s contientizeze incontientul, pe ct vreme romanticii ncearc s incontientizeze contientul. S. Freud nu are nevoie s-i dea incontientului sensuri parapsihologice, aa cum au fcut romanticii, ci l explic pe baze naturalist-tiinifice, dintr-o perspectiv determinist. Merit s reinem faptul c S. Freud a elaborat cea mai consistent teorie a incontientului. Incontientul este o realitate a vieii noastre psihice, ce se cere cercetat i nu contestat apriori.

ino

r Niveluri i forme ale incontientului individual Diviziunea psihicului ntr-un psihic contient i un psihic incontient - arat - Freud - constituie premisa fundamental a psihanalizei, fr de care ar fi fost ncapabil s neleag procesele patologice, pe ct de frecvente pe att de grave, j s le confere un temei tiinific" (Essais de psychanalyse, Paris, 1929). '' La rndul ei, noiunea de incontient este, la S. Freud, cldit, cel puin parial, ye noiunea de refulare (fr, refoulement). S. Freud compar incontientul cu o ,ntecamer plin cu impulsuri, dorine, tendine ce vor s nvleasc n salonul urninat al contiinei. Un gardian vigilent (eul) st n prag i impune fiecrei tenline o cenzur sever. Acele tendine care contravin n vreun fel normelor morale ;i religioase, deprinderilor i obinuinelor instituite de moral, religie, cultur etc. iunt refulate (nbuite), mpinse n catacombele incontientului. Ele ns exercit jresiuni permanente i puternice asupra contiinei. Din cauza acestei stri conflicuale dintre contient, care opune rezisten i tendinele incontiente ce exercit mpulsuri asupra lui se nasc nevrozele, n viziunea lui S. Freud impulsul sexual, :rosul (libido) este cel mai puternic. Acest impuls apare n infantilitatea timpurie i se manifest prin supt i prin complexul Oedip. n aceast teorie a libidoului rezid una din exagerrile teoriei psihanalitice. )up ce face unele aprecieri pozitive la adresa lui S. Freud, C.I. Parhon scrie: ,Cele spuse nu nseamn c scrierile lui Freud trebuiesc considerate ca adevrate ivanghelii. Sunt dintre cei care cred c ele conin i numeroase exagerri. Una [intre acestea mi se pare importana ce s-a atribuit psihosexualittii infantile. A onsidera actul sugerii laptelui ca un fenomen erotic, ce aduce satisfacii de natur exual, mi se pare cel puin o larg exagerare", iar n alt parte, acelai autor daug: Partea pe care Freud i adepii si o face complexului Oedip mi se pare le asemenea cu totul exagerat" (1927). La rndul lui, neofreudianul E. Fromm duce unele precizri bazate pe argumente consistente i convingtoare despre comlexul Oedip, de natur s corecteze i s completeze viziunea lui S. Freud despre cest fenomen. Tehnica terapeut const n a nvinge rezistena i a aduce n contiin teninele incontiente, ncercnd apoi diferite remedii ale lor. Tendinele refulate (nuite, dar nu nimicite) gsesc anumite modaliti de manifestare. Mai nti, prin ublimare (sublimation), un fel de transformare (conversiune) a actelor interzise n ctiviti permise de societate. Se consider c energia sexual, extrem de mare, ac e canalizat spre acte constructive poate s fie un impuls foarte puternic n reativitate i creaie, n autorealizare. n al doilea rnd, tendinele refulate se maifest n aa-numitele actes manques", n care intr: lapsusurile, erorile de lecJ r, erorile de audiie, erorile' de exprimare, actele comportamentale eronate etc. i toate se manifest pulsiunile incontiente ce nvlesc mpotriva voinei noastre, emascndu-ne tendinele i pornirile. Freud, dup ce divizeaz psihicul mai nti n contient i n incontient, pe a "in urm l divizeaz iari n dou pri, i anume n precontient i in-

10

contient. Astfel, el opereaz cu trei termeni: contientul, precontientul i incontientul. Prin contiin el nelege zona clar, luminoas a psihicului uman. Precontientul este zona din imediata vecintate a contiinei, format din fenomene psihice, pe care le numete latente", apte s devin, mai devreme sau mai trziu, contiente, s treac deci n salonul contiinei. Incontientul este zona abisal, profund a psihicului uman, format din fenomene psihice refulate, instincte i tendine care nu au nici o ans s devin contiente, s treac n cmpul clar al contiinei. S. Freud arat ns c incontientul nu coincide ntocmai cu fenomenele refulate: Tot ceea ce este refulat este incontient, dar exist elemente care sunt incontiente fr s fie refulate" (1929). Deci sfera incontientului este mai larg dect sfera format din elementele refulate. Astfel, S. Freud vorbete de un precontient, un incontient corespunztor cu elementele refulate i un al treilea incontient format din elementele nerefulate, existnd probabil, dintotdeauna i pentru totdeauna incontiente, fr a ncerca s treac vreodat n zona contiinei: Astfel, simim necesitatea - scrie S. Freud - de a admite existena'unui al treilea incontient, nerefulat, dar mrturisim c, chiar din aceast cauz, caracterul incontientului i pierde pentru noi orice semnificaie precis" (1929). Cu toate c sub raport metodologic terapeutica psihanalitic are ca funcie aducerea fenomenelor incontiente n planul contiinei, din punct de vedere teoretic S. Freud noteaz: ... psihanaliza refuz s considere contiina ca formnd esena nsi a vieii psihice, dar vede n contiin o simpl calitate a acesten, putnd coexista cu alte caliti sau lipsind" (1929). Fcnd o trecere n revist a teoriilor despre incontient, M. Ralea vorbete de un aa-zis incontient dinamic" i de un incontient funcional". Prin incontient dinamic (alii l numesc incontient latent activ) se nelege procesul creator efectuat fr tirea noastr n domeniile subcontiinei" (1957), iar prin incontient funcional se nelege, n principal, funcionarea organelor noastre biofiziologice: fenomenele homeostazice i autoreglrile lor, structura i funcionalitatea codului genetic etc., care nu sunt i nici nu pot fi contiente. Acelai autor consemneaz faptul c n psihiatrie se cunosc nu mai puin de 20 forme de incontient. 7. Incontientul individual i incontientul colectiv Conceptul de incontient colectiv a fost elaborat de medicul i psihologul C.G. Jung, fondator al colii psihanalitice de la Ziirich. n raport cu incontientul colectiv, incontientul individual, n concepia lui S. Freud, ar putea fi interpretat ca un precontient, adic un strat mai apropiat de contiin, fa de straturile abisale ancestrale, care au rdcini genunice adnci n filogenez i n istorie. Dup Jung, incontientul nu este format numai din tendine individuale. Pe deasupra acestora domin un fel de incontient colectiv i ancestral. Dorm n noi toate achiziiile strmoilor, ale societilor care ne-au precedat. Toate evoluiile succesive ale speei, toate achiziiile succesive ale umanitii n mersul ei istoric sunt nregistrate i reinute. Ele formeaz deasupra incontientului personal un su111

acontient (Uberbewusst) colectiv. Nevrozele rscolesc n noi vechile simboluri e limbajului, ale artei primitive etc. sub forma unor imagini arhaice (urstumliche tlder)" (M. Ralea, C.I. Botez, 1958). Incontientul colectiv se exprim n mituri, religii, opere de art, simboluri, rezentri, legende etc. oarecum asemntoare la toate popoarele. El se manifest t ns la nevrotici, la care straturile superioare ale nevraxului sunt afectate, intrnd funciune straturile inferioare ale creierului, purttoare ale reziduurilor ancestrale. Contientul colectiv se manifest, de asemenea, n visuri. Universurile onirice consemneaz M. Eliade n Eseuri - conin simboluri, imagini, figuri i eveniente care constituie mitologiile. Descoperirea se datoreaz geniului lui Freud i upra ei s-au aplicat toate psihologiile profunzimii de o jumtate de secol ncoace" 991). Teoretic, - consider C.G. Jung - am putea reconstrui istoria umanitii )rnind de la complexitatea psihicului nostru, deoarece tot ce a existat la un moent dat este nc-prezent i viu n fiina noastr. Sistemul simpatic este mai mult ;ct o amintire sentimental a unei existene paradisiace: acest sistem exist i euiete cu noi, continund s triasc, s funcioneze, s lucreze ca n timpurile lemoriale" (G.C. Constandache, 1990). Conceptul de incontient colectiv, aa im este el neles de ctre C.G. Jung, ne ofer posibilitatea s extindem sfera de elegere a conceptelor de creativitate i creaie n sensul c toate achiziiile creaare realizate de diferite specii n filogenez, ct i de ctre indivizi i colectiviti istorie, se pstreaz n form latent i condensat n structurile noastre ereditare, ispunem de capaciti creatoare individuale i colective, personale i extrapersoJe, prezente i trecute. Astfel, din aceast perspectiv, nelegem mai bine teoria ionicului i a geniului, despre care am vorbit mai nainte: omul de geniu este zestrat nu numai cu disponibiliti personale, ci i cu ceva suprapersonal, provenit n filogenez i istorie. In starea de somn, aceste achiziii creatoare se manifest construciile onirice inedite. Din aceast perspectiv ne apar cu att mai mult stificate metaeuristica, hipnooniroeuristica i bioinventica. . Puncte de vedere reale i posibile Contiina i incontientul sunt cele dou niveluri ce conlucreaz n realizarea nomenelor de creativitate. Interpretrile reale i posibile n ceea ce privete rolul tiinei i al incontientului n creativitate sunt urmtoarele: 1. teorii care pun eativitatea numai pe seama incontientului; 2. teorii care raporteaz creativitatea imai la factorul contient. Desigur, ambele constituie interpretri extreme, reprentnd de fapt erori simetrice n tratarea nivelurilor creativitii; 3. teorii care prim opinia c n creativitate particip deopotriv contientul i incontientul, e reprezint punctul de vedere moderat; 4. teorii care acord o mai mare pondere Contientului n creativitate, fr a exclude contiina, recunoscndu-i doar un rol xittar, de ordinul al doilea; 5. teorii care pun accentul pe factorul contient n -atavitate, *& a nega i participarea incontientului.

9. Cuplul creativ contient-incontient

Incontientul singur nu poate explica fenomenele de creativitate, cum nici contiina singur nu poate fi suficient pentru a acoperi nelegerea ntregii arii a fenomenelor creative. Nu numai c fuziunea contient-subcontient e aa de intim, nct influenele reciproce se exercit ncontinuu ca un fel de osmoz psihic, dar e imposibil, dup cum a artat W. James, de a despri elementele psihice ntre ele, psihicul nostru formnd o totalitate dat, care reacioneaz integral i unitar, reflectnd specificul personalitii, n orice act sufletesc. A opera o sciziune a diverselor elemente nseamn a urma o procedur arbitrar" (M. Ralea, 1957). E nevoie de o teorie care s reuneasc ntr-o interpretare unitar ambele pri ale psihicului - contiina i incontientul. Ele trebuie concepute ca un cuplu funcional alternativ i dinamic, n realizarea fenomenelor de creativitate, ntre contiin i incontient are loc o permanent interferen, un du-te-vino informaional continuu, de la contiin la incontient i invers. Pe de alt parte, contiina, din punct de vedere psihologic, se cere neleas ca fenomen pulsatoriu", care-i lrgete i i restrnge sfera n mod permanent. Din aceast perspectiv, contiina poate fi comparat cu un far ce funcioneaz alternativ pe faz mare (arie larg) i pe faz mic (arie ngust). Un fenomen psihic care s-a gsit la un moment dat n zona luminoas a contiinei, sau chiar n focarul ei, n faza mare, se poate gsi, n alt moment, n zona de clar-obscur, din afara focarului contiinei, sau chiar n zona ntunecat a precontientului, n faza mic. Prin urmare, ntre contiin i incontient nu pot fi trasate hotare rigide, care s le izoleze, ci doar nite linii de demarcaie provizorii i labile. Desigur, de la aceast interpretare fac excepie fenomenele ce in de aa-numitul incontient funcional. Aria contiinei e n strns dependen i de atenie. Cnd atenia se concentreaz pe un cmp de fapte sau fenomene, ele intr n zona clar a contiinei sau chiar n focarul ei; cnd atenia se deplaseaz pe alte fapte sau fenomene, primele rmn n penumbr, cznd n aria precontiinei sau chiar a incontientului. Atenia se poate comuta ca o lantern magic", cnd pe unele cnd pe altele, ceea ce nseamn c fenomenele psihice pot fi alternativ contiente i incontiente. Probabil c exist o contiin clar i relativ stabil, care opereaz pe un cmp de fapte eseniale i vitale ale persoanei n relaie cu mediul natural i social, n afara ei, presupunem c se poate vorbi de o contiin care i lrgete i i restrnge sfera continuu, pe care o numim contiin pulsatorie. De asemenea, incontientul care i lrgete i i restrnge permanent aria l numim incontient pulsatoriu. Pentru a pune mai bine n eviden conlucrarea contiinei i incontientului n creativitate, e nevoie s le raportm la unele eureme fundamentale, care realizeaz, dup noi, creativitatea. Eurema de acumulare i comprehensiune a informaiei, la care particip, n esen, aa cum am vzut, memoria, gndirea, limbajul, interesele etc, poate s fie parial contient, parial incontient. Trebuie s admitem c gndirea, limbajul, interesele, se gsesc fie \sf nivelul contiinei clare i
11?

relativ stabile, fie la nivelul contiinei pulsatorii, sau/i la unul i la altul. Dar memoria, care deine ponderea n eurema de acumulare a informaiilor, nu se poate fia cu toat cantitatea de informaie stocat, la nivelul contient. O parte din 'nfo'rmaie poate s fie contientizat, la nivelul contiinei clare ji relativ stabile, H parte se poate gsi la nivelul contiinei pulsatorii, o anumit cantitate poate -" se gseasc n zona incontientului pulsatoriu sau a Incontientului dinamic. Mecanismele bioneurofiziologice, care realizeaz fenomenele de memorie, se gsesc la nivelul incontientului funcional. Iat deci c eurema de stocare a informaiei se gsete pe toat scala" contiinei i incontientului, ^ la realizarea ci conlucreaz ambele niveluri - contiina i incontientul. Eurema asociativ-combinatorie este realizat de cuplul fantezie-inteligen (la :are se altur analogia, intuiia etc). Inteligena i fantezia conlucreaz n creativitate pe fondul luminos al contiinei. Fantezia ns se poate deplasa de pe Contiina clar i relativ stabil, ctre contiina pulsatorie, pn la incontientul pulsatoriu (n formele ei de reverie sau de fabulaie). Intuiia poate s se realizeze la nivelul contiinei sau incontientului (pulsatoriu sau dinamic); analogiile se proiuc n sfera contiinei prin angajarea gndirii, inteligenei, dar e posibil ca la realizarea lor s participe i incontientul pulsatoriu sau dinamic. Se pare c funcia creativ esenial a incontientului, fie c e vorba de starea ie somn sau de veghe, se realizeaz prin activitatea combinatorie: Cnd psihicul subcontient fuzioneaz, de pild, un cadru spaial cu o dat temporal, cnd idenific un organ al corpului cu o reprezentare sau o idee abstract, el alctuiete o 'mbinare de elemente disparate i creeaz, prin aceasta, un nou regim de realitate emancipat de sub legile logice i naturale. Cnd psihismul adapteaz o halucinaie luditiv la o imagine himnagogic, pentru a nfptui un fel de scenet dramatic, isistm din nou la o elaborare creatoare. Aruncnd astfel puni de legtur ntre datele cele mai eterogene ale vieii iufleteti i ale realitii exterioare, tergnd Urnitele ntre lucruri i nesocotind >rdonanele care nctueaz structura lumii, adaptnd n sfrit planurile cele mai liferite de relaii unele de altele, pentru a le topi ntr-o alt structur, viaa sub:ontient creaz o nou realitate, att prin emanciparea acestei lumi de simetriile calitii i de categoriile logice, ct i prin regimul afectiv, prin atmosfera general, :are o nvluie" (I. Biberi, 1970). Este izbitoare asemnarea dintre funcia combinatorie a subcontientului, n itarea de veghe sau de somn i funcia combinatorie a fanteziei. Aceast asemnare e confer temei s emitem ipoteza c subcontientul realizeaz, n starea de somn iau de veghe, o activitate combinatorie simetric i n continuarea activitii faneziei, iar aceasta realizeaz n starea de veghe, pe fondul contiinei, o activitate 'ombinatorie simetric i n continuarea activitii subcontiente. Conlucrarea Contientului i incontientului, ct i funcia lor unitar i complementar devine :i mai evident pe baza acestei ipoteze. Nu cumva i alte procese psihice contiente e gsesc ntr-o relaie funcional simetric i de continuitate cu fenomene psihice ncontiente, precum combinatorica fanteziei cu combinatorica incontientului? Din

14

punctul nostru de vedere rspunsul e afirmativ. Se poate presupune c exist un izomorfism structural i funcional ntre contiin i incontient, ntr-un sens mai general. Eurema energetic-stimulatorie, cuprinznd o varietate de procese i fenomene psihice (voina, pasiunea, succesul, nevoia, dorina, ambiia, sentimentele etc), se desfoar preponderent pe planul contiinei, fr a fi exclus ca unele dintre ele s se deplaseze spre zonele incontientului pulsatoriu, ca apoi s revin la contiin. Trebuie s presupunem c eurema critic se realizeaz exclusiv n planul contiinei clare, al nivelul gndirii lucide. 10. Funcia creatoare a visului innd seama de principiul continuitii funcionale a psihicului, exist temei s considerm c asociaiile i combinaiile informaionale cerebrale se realizeaz att n stare de veghe, ct i n stare de somn, mai ales n faza de somn paradoxal. Cercetrile de hipnologie i onirologie pun n eviden faptul c n aceast faz se declaneaz aa-numita furtun cerebral", fenomen complex i oarecum enigmatic, ce semnific un maximum de activism cerebral, n starea de somn paradoxal (somn cu vis, ce intervine periodic la intervale de 90 de minute de somn normal, avnd durata de 15-20 minute), cnd 70-80% din neuroni sunt n stare de activitate (Liviu Popoviciu, sub redacia, 1978). Despre funcia creatoare a visului, S. Freud formuleaz un punct de vedere oarecum antimonic. El vorbete despre Acele stranii creaii compozite" ale visului care, spre deosebire de Figurile animalelor create de imaginea popoarelor Orientului", cristalizate definitiv. Creaiile visului par s mprumute forme mereu noi ale unei imaginaii inepuizabile". Pe alt pagin, autorul menioneaz: Urmeaz c aciunea visului nu este niciodat creatoare, c ea nu imagineaz nimic care s fie al ei, c ea nu apreciaz, nu concluzioneaz" (Interpretarea viselor, 1991). Dac S. Freud admite, n aceeai lucrare, c visul asociaz, combin, suprapune, condenseaz imagini n structuri imagistice inedite, decurge c visul realizeaz, ntr-o form specific, n raport cu starea de veghe, o funcie creatoare. n legtur cu aceast problem se pot formula urmtoarele ntrebri: n ce raport se afl creaia oniric i cea vigilic? Oare aceste dou modaliti de creaie ale creatorului, aflat n dou ipostaze diferite (veghea i somnul paradoxal), sunt total izolate ca nite monade? Creaiile onirice au vreo semnificaie n rezolvarea problemelor formulate n stare vigilic? Creaia oniric e simetric i complementar creaiei vigilice? Creaia oniric e implicat direct sau indirect i disimulat n creaia vigilic? Credem c aceste ntrebri se situeaz n contextul problematic al relaiei dintre contient i incontient n creativitate i creaie. Unele din aceste ntrebri i gsesc un rspuns afirmativ n analizele anterioare.

115

CAPITOLUL

XIV

INTUIIA EURISTIC

1. Introducere O serie de savani (H. von Helmholtz, A.R. Wallace, Ch. Darwin, I. Mecinikov, C.F. Gauss, H. Poincar, W.B. Cannon, B. Russell, H. Coand etc) relateaz c au fost adesea ajutai de intuiie n descoperirile lor, subliniaz nsemntatea acestui fenomen n creativitatea tiinific i tehnic, n literatura consacrat acestei teme se consemneaz opinia potrivit creia psihologia intuiiei nu este suficient de bine cunoscut, n acest sens, referindu-se la intuiie, W.I. Beveridge noteaz: Psihologia acestui fenomen nu este neleas pn la capt. Exist un acord aproape general, dei nu universal, asupra faptului c intuiiile izvorsc din procesele incontiente ale creierului, care a continuat s mediteze asupra problemei chiar dac n mod contient nu i-a mai acordat de mult nici o atenie"(1968). Teza consemnat de W.I. Beveridge, dup care intuiiile ar izvor din incontient, necesit o examinare tiinific atent i aprofundat, n acest sens, bazndu-se pe cercetarea analitic a unor specii de intuiii, ne propunem s elaborm un model interpretativ al mecanismelor psihice ale intuiiei euristice care, de fapt, este un submodel al ptratului euremelor. , 2. Metoda de cercetare a intuiiei
" ' . , ' ' ' " ' ' ' ' > :

Intuiia este abordat dintr-o perspectiv sistemic, n strns relaie cu elementele care o preced i o succed, n contextul rezolvrii de probleme, n principal, a fost utilizat metoda analizei unor descoperiri tiinifice i tehnice bazate pe intuiie i a reprezentrii lor grafice, ntr-un sistem de coordonate n care timpul (t) e luat ca abscis, iar progresul n rezolvarea problemei (p) ca ordonat, dup modelul lui G. Plya, simplificat i adaptat nevoilor noastre de cercetare (1972). 3. Definirea conceptelor Prin intuiia euristic nelegem un fenomen psihic prin intermediul cruia se dezleag o enigm, se gsete soluia unei probleme ndelung i insistent cutat. ntuiia se manifest ca o strfulgerare a minii (evrika!) prin care relativ brusc are ' pe nelegerea unui fenomen, apariia unei idei noi i originale hotrtoare n reazarea unei invenii sau descoperiri tiinifice. Adesea, intuiia e numit iluminare,
116

inspiraie, soluie sau idee. Dac vom face o relativ distincie ntre dou specii nrudite de intuiii: cele de iluminare i cele de predicie (de ghicire"), n aceast cercetare ne vom ocupa, n principal, de intuiiile de iluminare. Cercetnd mecanismele psihice ale intuiiilor de iluminare se deschid posibiliti i pentru nelegerea intuiiilor de predicie. n ceea ce privete definirea contientului i incontientului, spre deosebire de descrierile anterioare date acestor fenomene, dintr-o perspectiv strategic, foarte larg, n acest context simim nevoia de a introduce unele definiii tactice, mai restrnse ca arie. Astfel, prin contient, din perspectiva euristic, vom nelege activitatea creativ metodic, care presupune un scop, se desfoar n focarul principal al ateniei, este dirijat n mod voluntar, prin mobilizarea permanent a energiilor psihice ale persoanei i orientarea lor spre finalizarea obiectivului euristic. Activitatea creativ contient se desfoar, de regul, n stare de veghe i presupune utilizarea unor strategii euristice variate, alegerea deliberat a celor mai eficiente, n conformitate cu scopul urmrit. Prin incontient, n sens strict euristic, nelegem activitatea creativ care se desfoar n afara cmpului central al ateniei i care nu implic o dirijare sistematic prin intermediul voinei, fiind nfptuit uneori n starea de veghe, alteori n starea de somn.

4. Intuiiile studiate
Au fost cercetate urmtoarele intuiii, pe baza nseninrilor lsate de creatori, corelate cu investigaii epistemologice i psihologice proprii: I. Intuiia lui Ch. Darwin implicat n descoperirea principiului seleciei naturale. Tnrul cercettor a adunat un vast material de observaie cu ocazia cltoriei pe vasul Beagle, despre transmutarea speciilor, declarnd: Ideea aceasta m-a obsedat". A continuat apoi s adune date de la cresctorii de animale i de la grdinari i a formulat principiul seleciei artificiale, iar n ceea ce privete selecia natural a formulat ntrebarea: Dar cum se putea aplica selecia la organismele care triesc libere n natur?" Negsirea rspunsului la aceast ntrebare constituie ceea ce el numete misterul". Ch. Darwin mrturisete c principiul seleciei artificiale 1-a formulat n curnd" dup ce ncepuse cercetarea sistematic a acestei teme. Dar selecia organismelor n care nu intervine omul a rmas ctva timp un mister". Este probabil c, negsind soluia, Ch. Darwin a lsat aceast problem ntr-o stare latent, n subsidiar. Este de presupus c ea a fost transferat incontientului (a fost mutat din zona clar a contiinei i a ateniei), spre a face loc altor probleme, deoarece se tie, tot din Autobiografie, faptul c Ch. Darwin obinuia s lucreze n paralel la mai multe lucrri cu tematic diferit. Dup o perioad de timp relativ ndelungat de la nceperea studiului sistematic n legtur cu modificarea speciilor (octombrie, 1838), Ch. Darwin a citit

117

jtea lui Th. Malthus despre populaie, datorit creia i-a venit intuiia salvatoare: [n octombrie 1838, adic cincisprezece luni dup ce ncepusem ancheta sistema, am citit ntmpltor, ca s m distrez, cartea lui Malthus despre populaie. i 'nd bine pregtit s neleg lupta pentru existen pe care o ntlneti pretutindeni, vnd ndelung i nentrerupt obiceiurile animalelor i ale plantelor, m-a izbit > la nceput ideea c, n aceste condiii, variaiile favorabile vor tinde s fie paste iar cele nefavorabile s fie distruse. Rezultatul acestui fapt ar fi formarea de i specii. Dup aceea am obinut, n sfrit, o teorie pe baza creia s pot pi inte" (Autobiografie - 1809-1882, - traducere n 1962). ia Rezult c circa un an de zile de la descoperirea principiului seleciei artifiale ntrebarea despre selecia natural s-a gsit ntr-un stadiu de incubaie, mai lult'sau mai puin incontient. Este de presupus c incontientul a lucrat contiinios" asupra ei. Ar fi gsit oare Ch. Darwin soluia dac nu intervenea analogia u teoria lui Th. Malthus despre populaie? Aadar, ce rol joac lectura crii lui h. Malthus, din punct de vedere euristic, ct i al relaiei dintre necesitate i itmplare, n structura acestei descoperiri? Aceast lectur - aa cum consemneaz Ih. Darwin - este de domeniul ntmpltorului n descoperirea fcut. Ea 1-a ajutat e Ch. Darwin s realizeze o conexiune, s nchid un circuit, ntre faptele de bservaie, principiul seleciei artificiale formulat deja i lupta pentru existen, ceasta din urm vine s explice fenomenul de selecie n natur, selecie care, n Ie condiii, pentru animalele domestice o realizeaz omul. Dac lectura crii lui Th. Malthus este un fapt de domeniul ntmpltorului i structura lanului euristic, aa cum arat Ch. Darwin nsui, faptele de observaie, rincipiul seleciei artificiale constituie elemente de domeniul necesarului n desoperirea i formularea principiului seleciei naturale. Este de presupus c i fr ;ctura crii lui Th. Malthus, Ch. Darwin tt ar fi ajuns la aceast descoperire, pe i mai ocolite, poate cu mai mult cheltuial de energie, ceva mai trziu etc. Dar ste dubitabil c ar fi realizat descoperirea principiului seleciei naturale fr faptele e observaie i n lipsa principiului seleciei artificiale, formulat n prealabil, pe aza lor. Elementul fundamental n direcionarea demersului euristic spre descoerirea principiului seleciei naturale l constituie nsui principiul seleciei artifiiale descoperit i formulat deja de ctre Ch. Darwin. Sub raport euristic, aceste rincipii nu difer prea mult. Principiul seleciei naturale, din acest punct de vedere, situeaz n prelungirea principiului seleciei artificiale. Elementul de dificultate i descoperirea i formularea principiului seleciei naturale a constat n aceea c, i cazul seleciei artificiale, omul joac rolul fundamental n alegerea exemplarelor iai reuite. Or, n cazul animalelor libere din natur, omul nu mai intervine. Atunci me opereaz selecia? Cum se realizeaz ea? n virtutea crei legi? Acesta era bstacolul euristic principal de care se lovea Ch. Darwin n extinderea principiului leciei artificiale la natur. Principiul seleciei naturale constituie, de fapt, o geeralizare a principiului seleciei artificiale. Dac se poate face o analogie ntre ceste principii i cele dou principii ale lui A. Einstein, putem spune c aa cum nncipiul relativitii restrnse a stat, ntr-un fel, la baza principiului relativitii
18

generalizate tot aa principiul seleciei artificiale a stat la baza principiului naturale. Acesta din urm constituie o generalizare a primului. Desigur, intuiia descris mai nainte nu este, nici pe departe, singura de care a uzat Ch. Darwin n descoperirile fcute, n alt context, el consemneaz faptul c scpase din vedere o problem, creia nu-i cutase soluia: divergenele fiinelor care descind din aceeai tulpin. ,,i pot s-mi amintesc locul precis de pe osea cnd, fiind n trsur, spre marea mea bucurie mi-a venit n minte rezolvarea problemei" (traducere 1962). II. Unele intuiii ale lui B. Russell, implicate n soluionarea unor probleme n activitatea de elaborare a lucrrii Principia Mathematica, B. Russell mrturisete despre discuiile sale tiinifice c A.N. Whitehead, cruia i mprtea opiniile sale: n fiecare sear, n discuiile noastre apreau unele obstacole, dar a doua zi de diminea vedeam c ele au disprut de la sine n timpul somnului, n acea perioad am cunoscut o adevrat beie intelectual" (traducere 1969). III. Intuiia lui H. Poincar implicat n descoperirea unei clase noi de funcii fuchsiene. Savantul consemneaz faptul c dup cincisprezece zile de efort pentru a demonstra c nu exist nici o funcie analogic la ceea ce el numete funcii fuchsiene" dup un mare numr de combinaii care nu au dat rezultate, ntr-o noapte de insomnie de pe urma unei cafele negre, ideile-i veneau n avalan (enfoule), ciocnindu-se, pn ce dou din ele au format o combinaie stabil. Dimineaa, descoperea existena unei clase noi de funcii fuchsiene, derivnd din seria hipergeometric (edit. 1926). IV. Intuiia aceluiai creator implicat n descoperirea identitii dintre transformrile folosite n definirea funciilor fuchsiene i cele din geometria neeuclidian. H. Poincar comenteaz faptul c, pe cnd punea piciorul pe scara omnibuzului, i-a venit ideea, fr nici o pregtire prealabil, c transformrile folosite n definirea funciilor fuchsiene erau identice cu cele din geometria noneuclidian. Acest rezultat - dup cum remarc H. Poincar - a fost ulterior verificat la nivelul gndirii contiente. Se pare c H. Poincar face parte dintre acei savani care au fost n cea mai mare msur favorizai de intuiia euristic. El a lsat relatri scrise, din care rezult c intuiiile i veneau n cele mai diverse mprejurri: n automobil, n timpul unei plimbri pe falez etc. V. Intuiia lui H. Coand implicat n descoperirea Efectului Coand. Iat n ce mprejurri s-a realizat aceast intuiie: ... ntr-o zi, aflndu-m n baie, m jucam amuzat cu picturile de ap. Am observat cum pictura de ap vine i se prelinge de-a lungul degetului; la fel ca jetul flcrilor, atunci la Issy Ies Moulineaux, de-a lungul fuzelajului avionului nostru. Atunci m-am lmurit de-a binelea c acest lucru este n legtur direct cu ceea ce s-a ntmplat cu jetul ce venea asupra aparatului cu care zburam n 1910, cel fr elice, i al crui trist sfrit l cunoatei. Deslueam, acum, n baie, mersul fluidului... M-am hotrt s studiez acest efect" (1971).

119

Remarcm faptul c aceast intuiie are o perioad foarte lung de incubaie: Au trecut 20 de ani pentru a realiza, tiinific, cu adevrat ceea ce s-a ntmplat", consemneaz H. Coand n acelai context. De ce oare a fost necesar o perioad de incubaie att de lung? Ce mecanisme ale creativitii au operat att de ndelung asupra faptului de observaie? n ce mod au conlucrat contientul i incontientul n descoperirea fcut? De cte ori nu s-o fi prelins apa pe degetele lui H. Coand, sau pe diferitele obiecte din aria sa vizual, fr s-i fi atras atenia, fr s fi favorizat analogia cu jetul flcrilor abtute pe deasupra fuzelajului avionului su, n 1910? De ce tocmai n acel moment i n acel loc s-a produs intuiia luminatoare? La unele din aceste ntrebri vom ncerca s oferim un rspuns n paragrafele urmtoare. Este deosebit de interesant pentru teoria creativitii coincidena dintre condiiile fizice n care a fost fcut descoperirea lui Arhimede i cele n care a fost realizat descoperirea lui H. Coand. Dup J.R. Baker, baia constituie un mediu creativ stimulativ. Graie linitei, posibilitii de a medita n tihn, strii psihofiziologice de bine general, intuiiile sunt favorizate. Autorul emite ipoteza potrivit creia Arhimede ar fi descoperit principiul ce-i poart numele nu pentru c i-ar fi observat propriul su corp plutind n ap, ci tocmai datorit condiiilor creative favorabile existente n baie (cf. W.I. Beveridge, 1968). La cele de mai nainte, se mai poate aduga i interpretarea c n baie, datorit temperaturii relativ ridicate a apei, datorit aburilor, cldurii degajate de apa fiart, sub raport fiziologic, se realizeaz o cretere a vitezei influxului nervos i, mai ales, o accelerare a transformrilor biochimice la nivelul membranei celulare neuronale. Aceste fenomene fiziologice pot s antreneze creterea fluenei gndirii i infralogicii, mai multe asociaii i combinaii informaionale pe unitate de timp, ceea ce se poate finaliza n accelerarea rezolvrii de probleme, a realizrii de idei i soluii noi. De aici nu rezult cu necesitate, pentru fiecare individ, aa cum interpreteaz unii studeni de-ai notri, cu simul umorului, c dac facem ct mai frecvent baie i stm mai mult acolo, avem anse mai mari de a deveni mai creativi. n ceea ce privete reprezentarea grafic, ntr-un sistem de coordonate a descoperirilor tiinifice i tehnice, bazate pe intuiie, menionate mai nainte, se va vedea: I. Moraru, Un model epistemologic-psihologic al creativitii tehnice, 1980, Figurile 3, 4, 5, 6 i 7, pag. 97. 5. Mecanismele psihice ale intuiiei euristice 5.1. Alternana fazelor Considerm c intuiia euristic este rezultatul unui proces, ale crui momente nai importante sunt: 1. premisele (germenii, rdcinile, izvoarele); 2. maturizarea; declanarea; 4. verificarea. Toate aceste momente le integrm n termenul mai arg numit genez. Distincia operat ntre momentele procesului e de natur s
20

aduc precizri importante cu privire la natura intuiiei euristice. De asemenea, este necesar s facem distincie ntre problem (numit uneori i descoperire, invenie etc) i intuiie. Aceasta din urm reprezint doar un moment, o secven a unei probleme. Din analiza atent a descoperirilor menionate, n conformitate cu definiiile date contientului i incontientului, rezult c toate intuiiile implicate n aceste descoperiri s-au declanat n zona incontientului (a se vedea figurile 3, 4, 5, ,6 i 7). Unele n stare de somn profund sau superficial, ca de exemplu intuiiile din descoperirile nr. II i III. Altele, dei s-au declanat n stare de veghe, vom constata totui faptul c acest fenomen (declanarea) s-a realizat n mprejurri n care atenia i voina creatorului nu mai erau centrate pe problemele respective ca, de pild, n cazul intuiiei din descoperirile nr. I i V, sau creatorii, dup mrturisirile lor, nu operaser niciodat contient asupra unor asemenea probleme, ca n descoperirea nr. IV. Dintr-o perspectiv sistematic, care ia n consideraie toate momentele unei descoperiri sau invenii, corelnd intuiia cu evenimentele care o preced i o succed, datele investigaiei noastre capt dimensiuni noi. Analiznd cu atenie succesiunea de faze contiente i incontiente n realizarea unei descoperiri, rezult din reprezentrile grafice c aproape toate problemele euristice cercetate de noi (fig. 3, 4, 5 i 7) debuteaz cu o faz contient, n care apar enigmele, se formuleaz ntrebrile etc, cu excepia uneia singure (fig. 6), despre H. Poincar, relateaz faptul c intuiia (ideea) i-a venit fr nici o pregtire prealabil. Pe de alt parte, din reprezentrile grafice ale descoperirilor, corelate cu mrturisirile creatorilor, se desprinde concluzia c toate intuiiile, fr excepie, trec n mod necesar prin faza de verificare i elaborare contient. Din analiza fcut rezult c procesul euristic de rezolvare a unei probleme presupune o alternan de faze: contiente-incontiente-contiente (fig. 3, 4, 5 i 7) sau incontiente-contiente (fig. 6). Dei, pe cazurile cercetate de noi, intuiiile se declaneaz n faza de elaborare incontient, totui, avem temei s presupunem c premisele lor, pentru problemele care debuteaz cu o faz contient (fig. 3, 4, 5 i 7) se afl n aceast faz, mai ales sub forma unor ntrebri. Se tie c o ntrebare formulat prefigureaz rspunsul i direcioneaz strategiile euristice spre aflarea acestuia. Se consider c, uneori, chiar i o ntrebare ru formulata poate s aib o anumit valoare euristic, n acest sens, circul dictonul: pune-i o ntrebare nepotrivit i s-ar putea s primeti un rspuns potrivit. Aadar, rdcinile, pentru o bun parte din intuiii, trebuie cutate la nivelul formulrii ntrebrii (faza contient), chiar dac ele se declaneaz n faza incontient. Chiar i pentru problemele ce debuteaz cu o faz incontient (fig. 6), s-ar putea ca intuiia s-i aib originea (izvorul) n anumite repere informaionale de natur contient. Desigur, nu este exclus nici posibilitatea ca unele intuiii, mai ales cele de ghicire", n sensul dat de N. Bourbaki, s-i aib premisele n faza incontient. Interpretnd-o drept ghicire" ce precede orice raionament, N. Bourbaki consider c Intuiia domnete ca stpn n geneza descoperirilor matematice" (traducere,

121

1966). Dintr-o perspectiv mai larg, cu referire la metoda tiinific, G. Polya noteaz: i dac vrei o descriere n trei cuvinte a metodei tiinifice} eu v propun: ghicete i verific" (1971). Din acest punct de vedere intuiia de ghicire" nu de regul, un temei logic (clar, evident, cert, care ar putea s fie argumentat), ' mai degrab o motivaie" infralogic (obscur, palid, incert, posibil, probah'l) care se cere verificat ulterior, ntrebai adesea de ce au ales o cale sau alta "n soluionarea unei anumite probleme, unii savani nu ntotdeauna sunt n msur s furnizeze argumente ntemeiate raional. Nu de puine ori, n activitatea de creaie, ei se bazeaz pe simul lor anticipativ, pe flerul lor tiinific, de natur intuitiv, ntr-o scrisoare adresat lui M. Born n legtur cu interpretarea statistic a fenomenelor cuantice, A. Einstein i susine punctul de vedere n felul urmtor: ,Nu pot ns aduce argumente logice pentru a justifica aceast convingere, ci doar degetul meu cel mic ca martor, adic o autoritate care nu inspir ncredere dincolo de limitele pielii mele" (cf. B.G. Kuzneov, 1968). 5.2. Principiul feedback-ului i intuiia euristic

Din paragraful anterior rezult concluzia dup care fenomenele euristice se realizeaz cu participarea celor dou niveluri: contient i incontient (uneori, incontient i contient), n rezolvarea unei anumite probleme care ridic dificulti de soluionare, are loc un permanent transfer informaional reciproc ntre contient i incontient. Imagistic, fenomenul de du-te-vino informaional de la contient la incontient i invers (alternana de faze) ni-1 putem reprezenta sub forma unei unde ce intersecteaz mereu grania labil dintre cele dou niveluri (a se vedea I. Moraru, Un model epistemologic-psihologic al creativitii tehnice, 1980, fig. 8). Transferul informaional de la un nivel la alt nivel ar putea s fie interpretat ca o succesiune de intrri i ieiri din contient n incontient i invers, guvernate de principiul feedback-ului. Validitatea introducerii principiului feedback-ului n explicarea mecanismelor psihice ale intuiiei euristice se bazeaz pe urmtoarele premise: 1. fenomenul de feedback are valoarea unei legi cu un grad mare de generalitate, valabil pentru o ntreag clas de sisteme - cele cibernetice; 2. psihicul este interpretat, din perspectiva tiinei contemporane, ca un sistem cibernetic cu autoregla] (M. Golu, 1975); 3. activitatea euristic, ca un caz particular al activitii psihice, poate s fie (i este de fapt) interpretat, cu deplin temei, din perspectiva ciberneticii (A. Drevet, A.A. Moles, 1971). Pentru problemele care debuteaz cu o faz contient, dup o activitate de investigaie intens i adesea de lung durat, desfurat la nivelul contientului, aspectele nerezolvate sunt transferate incontientului care, n virtutea automatismului psihicului, continu activitatea de cutare a noului (soluiei), prin combinrile i asocierile cele mai bizare, ieite temporar de sub orice constrngere logic. ^Automatismul face posibil continuitatea de lucru dintre contient i incontient, culege datele noi gsite de raiune, le mecanizeaz i le repet la subcontient" (M. Ralea, 1957). Este de presupus c atunci cnd travaliul euristic atinge un

122

maximum de nivelul contientului, fr ca soluia s fie gsit, combinatorica contientului realizeaz jonciunea cu combinatorica incontientului, care o continu pe prima. Este necesar o intens activitate creativ la nivelul contient, bazat pe un nalt travaliu psihic, cu dorina arztoare de a rezolva problema, de a gsi soluia creatoare, activitate desfurat pe mai multe zile, sptmni, luni, uneori chiar ani, ca astfel s fie determinat i incontientul s lucreze, n continuarea contientului i ca urmare a activitii ncepute la nivelul lui (W.I. Beveridge). Combinatorica contientului i cea a incontientului sunt complementare, poate izomorfe i alternative pe intervale relativ mici de timp, n raport cu intervalul mai mare n care poate s fie gsit soluia unei probleme dificile, cu un du-te-vino informaional permanent de la contient la incontient i invers. Psihologia actului creator n activitatea tiinific presupune, astfel, o ndelungat acumulare de fapte n starea de veghe, a meditaiei concentrat ndelung asupra acelorai probleme care, rmnnd nerezolvate n zona vieii contiente, i continu subteran elaborarea prin mbinrile creatoare ale subcontientului. Subcontientul primete, n acest mod, un material de la starea de veghe pe care l prelucreaz i-1 impune mai trziu activitii contiente, sub form de soluie, pe care gndul vigil o reia, o adncete i o formuleaz (I. Biberi, 1971). Contientul transmite incontientului strategii de cutare a soluiei, sub forma unui program, mai mult sau mai puin complet. Incontientul transmite periodic contientului, prin feedback, diferite soluii. Iat ce relateaz n acest sens W.B. Cannon: ,,A devenit la mine un obicei s atept cu ncredere intervenia unor procese incontiente n favoarea mea. De pild, atunci cnd aveam de pregtit o expunere public mi fceam un punctaj i notam ideile, schindu-le ntr-un mod aproximativ, n nopile urmtoare aveam momente subite de trezire, cu o nvalnic afluen de exemple ilustrative, de fraze potrivite i de idei proaspete, legate de cele deja niruite. Avnd creion i hrtie la ndemn, reueam s captez aceste gnduri fugare, nainte de a le uita. Procesul mi era att de familiar i m puteam bizui pe el pn ntr-att, nct aveam impresia c ar fi la ndemna oricui. Dar, desigur, lucrurile nu stau chiar aa" (cf. W.I. Beveridge, 1968). Schia aproximativ a ideilor, la nivelul activitii contiente, despre care vorbete W.B. Cannon, e de natur s funcioneze ca un program pentru incontient. O idee contient a schiei i asociaz alte idei din planul incontientului. Deci, n continuarea contientului, care doar formuleaz problema de soluionat, incontientul, n virtutea automatismului psihicului, despre care vorbea M. Ralea, ncepe asocierile i combinrile informaionale. Este plauzibil s credem c aceste asocieri i combinri nu se realizeaz cu totul aleatoriu, ci ele se configureaz pe reperele schiei-program elaborat de contient. Transferul informaional i de programe de la contient la incontient, ct i transferul informaional i de soluii de la incontient la contient, prin feedback, ni-1 putem reprezenta imagistic ca n fig. 9 (I. Moraru, Un model epistemologic-psihologic al creativitii tehnice, 1980, p. 103). Contientul ndeplinete funcia unei instane supreme care, prin verificare sever, valideaz sau invalideaz soluiile. Cele valide sunt elaborate multilateral

123

la nivelul contientului, fiind ncadrate n contextul altor fapte i soluii. Dac soluia e valid, contientul ncheie transmiterea de informaie ctre incontient, ct i feedback-ul pe problema dat. nsi soluia problemei este de natur s se constituie ca un mecanism de nchidere a schimbului informaional ntre contient, incontient i invers, fcndu-1 inoperant. In caz contrar, se continu schimbul informaional dintre contient i incontient, ct i feedback-ul, pn ce soluia optim e gsit, fie la nivelul contientului, fie la cel al incontientului. W.I. Beveridge se ntreab cum anume o soluie (intuiie), declanat n incontient, trece n planul contientului. El nclin s cread c soluia se asociaz cu emoia succesului, aceasta din urm ndeplinind, ntr-un fel, rolul de cluz i de propulsare a soluiei din incontient n contient. Conform ipotezei pe care tocmai am schiat-o, consemneaz W.I. Beveridge, cu ct o idee este mai puternic asociat cu o emoie, cu att mai multe anse are s rzbat la contiin" (1968). Este meritul lui W.I. Beveridge, de a fi formulat ntrebarea. Dar n ceea ce privete rspunsul, nu ne apare prea clar cum anume tie" incontientul c a gsit soluia spre a declana emoia succesului? De ce emoia are anse s treac din incontient n contient, iar soluia nu? Sunt ntrebri pe care ipoteza lui W.I. Beveridge, dup opinia noastr, nu le poate satisface. Explicaiile cu privire la transferul soluiei din incontient n contient (n cazul c ea s-a declanat n incontient), ni se pare c se poate ntemeia, n mod mai consistent, pe ipoteza conlucrrii continue dintre contient i incontient, pe transferul informaional permanent n ambele sensuri, pe acel du-te-vino informaional dintre cele dou niveluri. Constatarea c soluia a fost realizat se poate face numai de ctre contient, prin reexaminare la intervale de timp variabile a datelor problemei. La un moment dat, contientul poate s constate prezena soluiei n datele problemei, soluie care lipsea n momentele anterioare, n acest caz, contientul nchide circuitul informaional pe problema dat i declaneaz sentimentul tonic al satisfaciei, trit cu mare intensitate. Uneori, poate s fie vorba de o aparent soluie sau de o pseudosoluie, care declaneaz o fals emoie stenic a succesului. Validnd soluia, contientul amplific, n caz de reuit sau anuleaz, n caz de nereuit, emoia sau sentimentul satisfaciei. Creatorii care uzeaz mult de intuiie, pndesc soluia aa cum vntorul pndete vnatul, fiind narmai cu hrtie i creion spre a o nota, deoarece unele intuiii plpie doar fraciuni mici de timp, la nivelul contientului, ca apoi s dispar iari la nivelul incontientului, spre a mai aprea cndva sau nu. S-ar prea c aceast explicaie nceteaz s mai fie valabil pentru problemele a cror rezolvare debuteaz cu o faz incontient (fig. 6). La o analiz atent se constat ns c explicaia de mai nainte i pstreaz valabilitatea i n acest caz. La nivelul contientului, n memoria de lung durat, H. Poincar, poseda informaie despre: a) geometria noneuclidian; b) funciile fuchsiene; c) transformrile folosite n definirea funciilor fuchsiene. Aceste trei repere informaionale au funcionat ca program transmis de ctre contient incontientului. Este de presupus c, n descoperirea fcut, H. Poincar nu a desfurat un travaliu euristic

124

foarte mare, nu a avut nevoie nici de o perioad ndelungat de timp, cci comparaia, asocierea i combinarea celor trei elemente trebuia s rezulte, cu i cesitate, soluia de identitate. 5.3. Relaia dintre completitudinea programului contient i perioada de incuba

Se poate presupune c efortul euristic i perioada de incubaie sunt nt| relaie de invers proporionalitate cu completitudinea programului transmis de ^ tre contient incontientului: cu ct un program e mai complet, cu att efoi c^ euristic i perioada de incubaie sunt mai mici; cu ct programul e mai srac, rt( att efortul euristic i perioada de incubaie sunt mai mari ca, de pild, n des*V perirea efectului Coand (fig. 7). n legtur cu perioada de incubaie foarte lunrcldin aceast descoperire, pot fi formulate dou explicaii complementare: V 1. Aceast descoperire are la baz, dup cum s-a menionat, un fapt de < servaie (16 decembrie 1910), care se constituie ca un reper al programului, extr( ^ de srac din punct de vedere euristic, cu totul disparat. H. Coand nu cuta acV efect, intelectul lui fiind surprins de acest fenomen, cu totul neateptat. Acest sin,tt element al programului (faptul de observaie) nu putea genera asocieri, combirp? i analogii, spre a declana intuiia. Se poate presupune c perioada de incub foarte mare (20 de ani), pn ce faptul de observaie a generat, prin analogie a1 intuiie de iluminare, trecnd mai apoi n fapt tiinific, se datoreaz, ntre altt^' i acestui program contient foarte slab sub raport euristic. Perioada ndelung^6' de incubaie a fost necesar pentru ca savantul s acumuleze i alte elemente ^ formaionale, mbogind astfel programul. Este foarte probabil c H. Coandj > operat adesea, contient sau incontient, asupra faptului de observaie, pn & ajuns la o oarecare saturaie informaional. Acumularea de informaie, asocie^ combinrile i recombinrile multiple, reflecia ndelungat au pregtit anale' dintre scurgerea apei pe deget, n baie, i scurgerea flcrilor spre fuzelajul av nului n 1910, analogie care a generat, dup cum se tie, intuiia luminatoare; " 2. J. Hadamard face o deosebire de nuan ntre dou tipuri de invenii: L const n aceea c, scopul fiind dat, se caut mijloacele de a-1 atinge, astfel procedeaz de la scop la mijloace, de la ntrebare la soluie. Cellalt const, dr1 i imainarea potriv, n descoperirea unui fapt, apoi n imaginarea la ce ar putea folosi. As de data aceasta mintea procedeaz de la mijloace la scop. Rspunsul ne apare naintea ntrebrii. Paradoxal, al doilea tip de invenie este mai general i de\ a i mai rspndit pe msur ce tiinele progreseaz" (cf. A1.F. Osborn, 1963),^ Putem presupune c ceea ce afirm J. Hadamard despre invenie este pervN ( valabil i pentru descoperire. Exist temei pentru aceast presupoziie chiar n,* tatul dat, n care autorul vizeaz i descoperirea. Putem denumi cele dou tir de invenie (descoperire) finaliste i nefmaliste. Din acest punct de vedere, Efe^ Coand e o descoperire nefinalist tipic, n faa creia att descoperitorul ei, ^ i ali savani se ntrebau la ce anume va folosi, n prezent, se cunosc mult '
v

foloase i utilizri ale Efectului Coand. Sub raport euristic, innd seama de cele consemnate mai nainte, putem presupune c n descoperirile finaliste intuiiile se realizeaz mai uor i mai repede, fiind configurate de scop i favorizate de ntreaga activitate creativ, contient i incontient, direcional i ea spre atingerea scoSpre deosebire de descoperirile finaliste, n cele nefinaliste (n care scopul lipsete i n care, de fapt, nu caui ceva, ca n cazul Efectului Coand), intuiiile se realizeaz mai greu i ntr-un timp mai ndelungat, deoarece ele nu sunt centrate pe scop i direcionale de el. Faptul de observaie cu privire la scurgerea jetului flcrilor era disparat, cu totul neprevzut, deci nefinalist. Din punctul de vedere al demersului euristic, ntre cele dou descoperiri e o diferen ca ntre a gsi ceea ce caui (sau mcar ceea ce te atepi s gseti, conform ipotezei de lucru) i a gsi ceea ce nu caui (i nici mcar nu te atepi, ctui de puin, s gseti), caz n care mintea e luat prin surprindere. 5.4. Matricea selectiv Programul euristic stabilit de contient, destul de vag i aproximativ n faza iniial, funcioneaz ca o matrice selectiv, care nu las s treac dect acele soluii care corespund structurii matricei. Combinaia informaional stabil, despre care vorbete H. Poincar n descoperirea unei clase noi de funcii fuchsiene (fig. 5) este aceea care corespunde structurii programului elaborat de contient. Soluiile admise se constituie i ele ca repere ale unui nou program euristic, completndu-1 i restructurndu-1 pe primul, i tot aa, prin aproximaii i completri succesive, prin ncercri i erori, se ajunge la soluia optim. Jocul asociativ-combinatoriu i al operrii cu matrici selective este specific creativitii i creaiei tehnice-tiinifice i foarte pronunat n anumite ramuri ale tiinei i pentru anumii creatori. Dintr-o perspectiv formalist, J. von Neumann considera matematica Drept un joc combinatoriu cu simboluri" (cf. A. Heyting, 1966). Exist cercetri de psihologia gndirii matematice care atest, pentru acest domeniu, ,,O flexibilitate combinatorie pe plan mental" (Paula ConstantinescuStoleru, 1968). Se pare c prin natura ei, matematica (creaia matematic) solicit n foarte mare msur funcia asociativ-combinatorie a psihicului, care se exercit mai ales n planul asocierilor i combinrilor simbolurilor matematice. Rspunznd la ntrebarea dintr-un chestionar (1945) al matematicianului francez J. Hadamard, prin intermediul cruia erau investigate unele aspecte ale creativitii matematice, A. Einstein nota: Dar, din punct de vedere psihologic, jocul acesta combinatoriu pare s fie aspectul esenial al gndirii productive nainte de stabilirea vreunei legturi ntre aceste elemente combinatorii i construciile logice exprimabile cu ajutorul cuvintelor sau al simbolurilor, care pot fi comunicate i altora" (cf. B.G. Kuzneov, 1968). Capacitatea asociativ-combinatorie face parte din calitile indispensabile ale unui mare creator n domeniul matematicii i al altor tiine ce presupun temeinice pului.

126

fundamente matematice, ntre care i fizica. Desigur, n limite variabile, funcia asociativ-combinatorie este indispensabil creatorului din oricare disciplin tiinific. Despre A. Einstein, B.G. Kuzneov noteaz: Geniul lui Einstein se manifest n capacitatea, n abilitatea acestuia de a asocia, de a combina, uneori de a identifica noiuni foarte ndeprtate una de alta. n creierul gnditorului fiecare noiune (sau n etapa precedent - fiecare imagine) era nconjurat de un nor de legturi virtuale sau de un cmp de fore, care (legturi, fore) capteaz alte noiuni noi, uneori le reconstruiete, stabilete legtura lor cu noiunea dat, iniiaz generarea unor noiuni noi i anihilarea altora vechi. Puterea colosal a acestui nor, intensitatea acestui cmp, raza de aciune a acestor fore - toare acestea sunt nsemne ale geniului" (B.C. Kuzneov, 1968). 5.5 Analogia i intuiia Din cele cinci intuiii cercetate de noi, dou sunt precedate de analogii: intuiia lui H. Coand e precedat de analogia comentat mai nainte (fig. 7); intuiia lui Ch. Darwin e precedat de analogia dintre fenomenul de suprapopulaie i selecia natural, prilejuit de lectura crii lui Th. Malthus (fig. 3). i alte intuiii sunt precedate de analogii. O asemenea analogie i-a fost sugerat lui Th. Edison de ctre o btrn, cu totul igonarant n materie de tehinc care, la modul naiv, i-a exprimat opinia, chair fa de inventator, fr s tie cu cine vorbete, c domnul Edison, aa cum a fcut becul s lumineze cu ajutorul curentului, la fel ar putea s fac i tramcarul s mearg tot cu ajutorul curentului (B. Apelevianu, 1972). Asocierea de ctre btrn a celor dou elemente (curentul i tramcarul) a fost de natur s declaneze n mintea lui Th. Edison, sensibilizat la asemenea probleme, o analogie i o intuiie (soluie) tehnic, care au dus la inventarea tramvaiului. Faptul c o serie de intuiii sunt precedate de analogii ne face s credem c analogia face parte din mecanismele psihice ale unor specii de intuiii euristice, ndeplinind o funcie deosebit de important, aceea de a surprinde asemnrile dintre fenomene, permind pe aceast cale interpolri i extrapolri. La o analiz mai atent, analogia lui Ch. Darwin i a lui Th. Edison ndeplinesc, n esen, fie o funcie de interpolare, fie una de extrapolare, fapt pentru care ele pot s fie denumite, prima analogie de interpolare, iar a doua, analogie de extrapolare. Ch. Darwin se ntreba cum se realizeaz selecia speciilor libere din natur, n care nu intervine omul. Dup cum am vzut, aceasta era enigma i, totodat, obstacolul de care se lovea creatorul n formularea principiului seleciei naturale. El ns descoperise principiul seleciei artificiale, dispunea de observaii sistematice asupra speciilor etc. n tot acest complex de fenomene informaionale, Ch. Darwin a interpolat, prin analogie, concluziile lui Th. Malthus despre suprapopulaie, care i-au declanat imediat o intuiie euristic, care era nsi soluia problemei. Prin inventarea becului electric Th. Edison dispunea de o achiziie tehnic de baz, polivalent. Sugestia btrnei i-a prilejuit o analogie de extrapolare a principiilor de

127

funcionare a becului electric la tramcar i i-a declanat o intuiie euristic de soluionare a problemei. Intuiia lui H. Coand este ns de alt gen. n acest caz avem de-a face cu analogie slab, strict formal, ntre dou fenomene foarte diferite ca natur: scurgerea jetului flcrilor spre fuzelajul avionului (1910) i scurgerea picturilor de ap pe deget, n baie (dup 20 de ani). Analogia care st la baza declanrii acestei intuiii credem c ar putea s fie denumit analogie formal, deoarece accentul nu cade, n acest caz, pe coninutul celor dou fenomene, foarte diferite calitativ, ci pe form, adic pe asemnarea de scurgere. Uneori se supraestimeaz analogia. Ea este de fapt ultima pictur" ce se adaug unei etape de acumulri, de cutri, de activitate intens, mai mult sau mai puin ndelungat. Analogia declaneaz intuiia, genernd pe aceast cale soluia. 5.6. Raionamentul prin recuren i intuiia euristic Proprietatea esenial a raionamentului prin recuren const n aceea c el conine condesate, dup opinia lui H. Poincar, ,,ntr-o formul unic o infinitate de silogisme" (traducere, 1986). Mai nti, H. Poincar i exprim dezacordul cu opinia larg rspndit cum c matematica s-ar baza exclusiv pe raionamentul de tip deductiv, ntrebndu-se Care este natura raionamentului matematic? Este el n mod real deductiv, aa cum se crede de obicei? O analiz aprofundat ne arat c acest lucru nu este adevrat, c raionamentul matematic, are ntr-o anumit msur natura raionamentului inductiv i c prin aceasta este el fecund. El i pstreaz totui caracterul rigorii absolute: iat ce trebuie s dovedim mai nti". Acest tip de raionament permite trecerea gndirii de la individual la general, de la finit la infinit. Prin intermediul lui, gndirea se ridic de la constatri singulare la teoreme, aplicabile la toate numerele, consider H. Poincar. Aadar, prin acest raionament gndirea face trecerea de la detalii la principii, n plus, el ne asigur o mare economie de timp i de efort, prin aceea c ne scutete de demonstraii lungi, plictisitoare i monotone, consemneaz H. Poincar. Dac matematicile nu ar avea un altul, ele nu s-ar putea dezvolta; dar ele recurg din nou la acelai procedeu, adic la raionamentul prin recuren, putnd astfel s-i continue mersul nainte". E posibil, dup opinia noastr, ca acest tip de raionament, cu silogisme condensate i dinamice s fie implicat att n mecanismele psihologice ale intuiiei euristice de inducie, ct i n cele ale intuiiei de iluminare, neleas ca o strfulgerare a minii, prin intermediul creia e surprins, parc dintr-o dat, soluia unei anumite^ probleme. Se pare c acest raionament penduleaz ntre logic i infralogic. In derularea lui relativ lent, continu i explicit, n care premisele i concluziile sunt evidente i oarecum controlabile, raionamentul prin recuren ine preponderent de logic, n micarea lui rapid i discontinu, cnd structura lui scap controlului metodic i explicit, concluzia aprnd parc din nimic", fr premise evidente, raionamentul prin recuren are o natur preponderent infralogic

128

(subcontient). Micarea raionamentulului prin recuren din logic n infralogic i invers poate fi interpretat, dup opinia noastr, ca nchidere n logic i deschidere n infralogic. n acest din urm caz, raionamentul prin recuren asimileaz din infralogic elemente informaionale noi, de natur asociativ-combinatorie, mai mult sau mai puin aleatorii, mrindu-i astfel valoarea creativ. Aceste achiziii din infralogic sunt validate sau invalidate n planul logic. Funcia pulsatorie (de nchidere i deschidere) a raionamentulului prin recuren e de natur, credem, s explice, fie i numai parial, fecunditatea lui creativ. Dac admitem ipotetic c raionamentul prin recuren ar putea s fie suport al intuiiilor euristice de inducie i de iluminare, atunci frecvena mare i specificitatea acestui raionament pentru gndirea matematic e de natur s explice prezena att de pregnant a modalitii de creaie intuitiv la unii mari matematicieni, inclusiv la H. Poincar. Structura raionamentului prin recuren, format dintr-o cascad" de silogisme ipotetice este - dup prerea lui H. Poincar urmtoarea: Teorema este adevrat pentru numrul 1. Or, dac e adevrat pentru l, este adevrat i pentru 2. Deci, este adevrat pentru 2. Or, dac este adevrat pentru 2, este adevrat i pentru 3. Deci, e adevrat pentru 3 i aa mai departe. Se vede c concluzia fiecrui silogism servete ca premis minor pentru urmtorul, n plus, premisele majore ale tuturor silogismelor noastre pot fi aduse la o formul unic. Dac teorema este adevrat pentru n-1, ea este i pentru n. Se vede deci c, n raionamentul prin recuren, ne mrginim s enunm premisa minor a primului silogism i formula general care conine drept cazuri particulare toate premisele majore. n raionamentul prin recuren termenul ulterior se fundamenteaz pe cel anterior. Este un fel de naintare a gndirii prin recul parial. Tocmai n acest punct se concentreaz o particularitate esenial a unui asemenea tip de raionament. Pare ciudat i oarecum paradoxal faptul c un raionament ca acesta, n care gndirea nainteaz prin retragere parial, efectund un permanent du-te-vino ntre premisa minor a raionamentului urmtor i concluzia raionamentului anterior, realizeaz totui n final o economie de timp i de efort despre care vorbete H. Poincar. Reculul parial al gndirii recurente contribuie, se pare, la: a) creterea consistenei sale, prin raportarea la fiecare pas a premisei minore a raionamentului urmtor la concluzia raionamentului anterior; b) permanentul transfer informaional de la concluzia raionamentului anterior la premisa minor a raionamentului urmtor, ntre trecut i viitor, dac ne putem exprima astfel. Pe de alt parte, timpul pe care gndirea recurent l pierde prin realizarea la fiecare pas a reculului parial, l compenseaz i depete ca economie, cu mult, prin condensarea tuturor premiselor majore ntr-o singur formul general, ceea ce, n final, se soldeaz cu realizarea unei mari viteze de naintare, cu trecerea ei fulgurant peste etape (de fapt, peste premisele majore). De aici rezult, credem, relativa spontaneitate a gndirii recurente, fapt ce-i confer, mai mult sau mai puin frecvent, n funcie de anumite particulariti tipologice ale persoanei, o natur intuitiv.

129

Dei specific gndirii matematice, aa cum consider pe bun dreptate H. poincar, raionamentul prin recuren e implicat, credem, n grade diferite, i n alte modaliti de gndire, constituind, de fapt o trstur a mecanismelor gndirii omului n genere, cel puin n stare latent. Cel care elaboreaz ecuaia raionamentului prin recuren este G. Polya (1971). Dup opinia noastr, raionamentul prin recuren ar putea s fundamenteze parial i intuiia de predicie ( de ghicire"), att de mult implicat n activitile euristice anticipative i mai ales n teoriile prospectologice. Construirea lor se face, n principal, prin prelungirea n viitor a unor premise din trecut, aa cum rezult din structura raionamentulului prin recuren de mai nainte. Raionamentul prin recuren, dup opinia lui H. Poincar, e analog sau chiar identic cu inducia matematic. Poate c e chiar modalitatea prin care se nfptuiete inducia incomplet n matematic i nu numai n ea. i totui, n ce const acea virtute creatoare" a raionamentului matematic care-1 deosebete n mod esenial de silogism? H. Poincar ne las s nelegem c dezlegarea acestei tulburtoare enigme euristice se cere cutat n judecile sintetice a priori. Imm. Kant n Critica raiunii pure consider c, n fond, toate tiinele raiunii se bazeaz pe judeci sintetice a priori. Trebuie s se observe mai nti c judecile matematice autentice sunt ntotdeauna judeci a priori i nu empirice, deoarece conin n sine necesitate, care nu poate fi scoas din experien. Dac ns nu se va admite aceasta, ei bine, atunci ei restrng judecata mea la matematica pur, al crui concept cere ca ea s nu conin cunotin empiric, ci numai cunotin pur a priori" (traducere, 1969). Dup opinia lui Imm. Kant, judecile sintetice a priori, spre deosebire de judecile analitice, sunt de tip extensiv. ...Adaug la conceptul subiectului un predicat care nu era deloc gndit n el i nu putea fi scos prin descompunerea lui". Acest adaos, despre care vorbete Imm. Kant, se realizeaz ntotdeauna n trecerea de la particular la general, adic la principiu, care nu e complet indus din elementele particulare, ci presupune o construcie, ce conine n sine ceva nou, ireductibil la elementele din care a fost indus. Acest ceva nou, construit, constituie n fond esena creativitii i creaiei matematice. Deci, raionamentul prin recuren, bazat pe judeci sintetice a priori, se pare c explic, ntr-o bun msur, virtutea creatoare" a raionamentului matematic. Dei viziunea aprioric a lui Imm. Kant ridic o seam de obiecii, ea are totui o funcie explicativ, fie i numai parial, n toate tiinele teoretice ale raiunii", cum consider cu temei Imm. Kant. 5.7. Cercetarea intuiiei euristice prin metoda chestionarului W.I. Beveridge menioneaz cercetrile lui Alatt i Backe, realizate prin metoda anchetei, n rndul cercettorilor din domeniul chimiei. Din aceste cercetri rezult urmtoarea intervenie a intuiiei euristice: 33% din cercettori au relatat c sunt ajutai de intuiie frecvent; 50% ocazional; 17% n-au primit nici un ajutor m Paftea intuiiei. Intuiia s-a dovedit corect ntotdeauna n procent de 7%;

130

10-90% declar c intuiiile s-au artat ulterior a fi corecte. Muli declar ns c intuiia s-a dovedit greit. Audiind cursul despre intuiia euristic, la disciplina Psihologia creativitii, predat la anul IV, facultatea Automatic din IPB, cu ani n urm (1984), o student eminent, Marina Meil Predoviciu, la absolvire ef de promoie, acum inginer, a fcut o adevrat pasiune pentru aceast tem, cerndu-ne insistent bibliografie suplimentar i asisten de specialitate, pentru a realiza o cercetare prin metoda chestionarului cu privire la acest fenomen. Autoarea a elaborat un chestionar complex pe care 1-a aplicat pe un eantion de 39 de persoane (studeni, ingineri etc), a prelucrat datele prin tehnici laborioase, realiznd o lucrare remarcabil, care a fcut obiectul unei comunicri tiinifice la Primul Simpozion Naional de Inventic, Iai, 1984, fiind publicat n volumul cu lucrrile acestei manifestri tiinifice. Pentru a nltura ambiguitile, autoarea a propus, n chestionar, o definiie a intuiiei euristice: Considerai ca intuiie, n cele ce urmeaz, o idee aprut brusc, care pune ntr-o lumin nou elementele unei probleme tiinifice de care v ocupai (v-ai ocupat)". Din cercetarea menionat rezult urmtoarele date despre intuiia euristic de iluminare: 89% din subieci au asemenea intuiii la cteva sptmni, iar restul declar c intervalul e doar de cteva zile. La 69% din subieci intuiia de iluminare intervine n proporie de una la circa 10 persoane. 90% din subieci relateaz c intuiia e nsoit de emoie. Civa nu ader la definiia intuiiei propus de autoare i dau ei nii unele definiii: Idei (uneori vagi) care ncolesc, germineaz, explozia fiind doar forma final"; Realizarea incontient a legturilor ntre elementele care dau soluia unei probleme"; Dup experiena mea, intuiia e o raz de lumin ntr-o camer obscur, n timpul scurt ct lumineaz ai timp s vezi i s nregistrezi toate aspectele ce i le relev, ulterior rmnnd s finalizezei imaginile captate..."; Intuiia este un dar pe care ni-1 face mintea noastr". Din 19 subieci ce declar c exist momente favorabile pentru intuiii, 14 afirm c dimineaa e timpul cel mai favorabil, l menioneaz perioada de dup somnul de la amiaz, iar 3 au avut intuiii de iluminare seara sau noaptea. Restul, pn la 39, menioneaz drept condiii favorabile apariiei intuiiilor de iluminare: mediul diferit de cel obinuit, de exemplu pe strad; dup o concentrare intens, urmat de desfurarea altei activiti; n momentele de singurtate sau dup un conflict puternic, n momentul strii de relaxare; n timpul mersului; lenea nu favorizeaz intuiiile; n timpul activitii concentrate asupra problemei sau a altor probleme (eventual nrudite); activitile intelectuale de rutin nu favorizeaz intuiiile, n concluzie, ntre altele, autoarea conchide: De aceea, e bine ca orele dimineii s fie folosite pentru activiti intelectuale, ele fiind, potenial, cele mai fertile. Un creier odihnit i ritm constant de lucru (dar nu monoton) sunt, statistic vorbind, mai eficiente dect exploziile sporadice de energie psihic".

5.8. Concluzii

a) Intuiia euristic se cere analizat dintr-o perspectiv sistemic, procesual, n contextul rezolvrii de probleme, n legtur indisociabil cu momentele care o nreced i o succed, cu fazele prin care trece o descoperire sau o invenie; b) Intuiia euristic este generat de un anumit context creativ. Ea apare, de regul, ca urmare a ivirii unui obstacol euristic, care a generat dificulti serioase n calea rezolvrii unei anumite probleme. Desigur c nu toate problemele se rezolv prin intuiie, ci numai acelea care prezint discontinuiti informaionale, se lovesc de obstacole, presupunnd perioade, mai mici sau mai mari, de incubaie. Unele probleme se rezolv pe cale algoritmic. Este deosebit de interesant relaia dintre activitatea algoritmic i cea euristic n rezolvarea de probleme. Este de presupus c atunci cnd activitatea algoritmic ajunge la un obstacol, pe baza principiului alternanei dintre algoritmic i euristic, intr imediat n aciune activitatea euristic care ncearc s depeasc obstacolul prin strategii exploratorii discontinue, ca apoi, pe un teren consolidat, de natur continu, s se revin iar la activitatea algoritmic, ntr-o alternare permanent; c) Dei intuiiile analizate de noi se declaneaz n faza incontient, premisele, rdcinile, izvorul lor, cel puin pentru problemele a cror rezolvare debuteaz cu o faz contient, se cer cutate n aceast faz i nu n incontient. Credem c n acest sens poate fi consistent interpretat teza consemnat de W.I. Beveridge cu privire la izvorul intuiiei. Dup cum rezult din cercetarea noastr, trecerea intuiiilor prin faza contient de elaborare este absolut necesar i indispensabil, ceea ce evideniaz funcia de instan suprem a contientului, care valideaz i finalizeaz procesul euristic; d) Elaborarea unor metode de a determina incontientul s lucreze rapid i eficient (fr prea mare cheltuial de energie psiho-fiziologic - n timpul somnului, relaxrii etc), mpreun cu contientul i sub controlul lui, ine de problematica viitorului. Anumii autori lanseaz chiar imperativul: ,,Pune-i incontientul s lucreze!". Acele presupuse zone ale creierului ce se gsesc n relativ inactivitate, mpreun cu disponibilitile creative existente la nivelul contientului i incontientului, disponibiliti care ar putea s fie n mai mare msur activate, pot face ca funcia creativ uman s creasc nelimitat, spre a ine pasul cu cerinele viitorului; e) Descoperirile i inveniile bazate pe intuiie presupun o alternativ a fazelor, sunt guvernate de principiul feedback-ului; n relaia creativ dintre contient i incontient se instituie programe euristice de cutare a soluiei, matrici selective de validare a rezultatelor, intervin diferite specii de analogii, raionamente prin recuren etc. Toate acestea i nc altele, netiute de noi n prezent, se constituie drept mecanisme psihologice ale intuiiei euristice.

132

CAPITOLUL

XV

HAOLOGIA I UNELE PRINCIPII ALE ACTIVITII EURISTICE CEREBRALE

1. Haologia - o nou revoluie n tiin i consecinele ei pentru euristic

1.1 Geneza, concepte i obiect de studiu De la mitul haosului cel venic i fr de sfrit, din care au purces i lumea ntreag i zeii cei fr de moarte s-a ajuns n zilele noastre la o nou disciplin - haologia, considerat de unii autori drept o important revoluie n tiin. Actul ei de natere se leag de anul 1963, iar primul printe al acestei noi tiine e Edward Lorenz, meteorolog la Massachusetts Institute of Technology, care a avut nstrunica" idee de simula un fenomen meteo n miniatur", exprimat doar prin cteva elemente eseniale ale sale, cu ajutorul unui calculator. Acest studiu, publicat n revista de meteorologie, pune n eviden caracterul haotic al sistemului meteo. El are semnificaia unui nceput cu consecinele epistemice nc nebnuite la acea dat. Noua tiin (a se vedea i J. Gleick, La Thorie du chaos: vers une nouvelle discipline, Ed. Albin Michel, 1989) are vocaia unei largi interdisciplinariti. n acest context matematica, prin unele ramuri ale sale (teoria probabilitilor, statistica, teoria catastrofelor, geometria etc), fizica, desigur meteorologia etc, joac un rol important. Se pare c exist cinci concepte de baz ce descriu haosul: l. determinismul, neles n sens matematic i fizic; 2. sistemul haotic; 3. turbulena; 4. fractalul i 5. bifurcaia (S. Huet, L'ordre du Chaos, Sciences et Avenir", 542, Aprilie, 1992). Autorul menionat mai nainte noteaz: Termenul de haos, pentru un matematician posed un sens precis. Definiia sa tiinific este: comportament stochastic ce se produce ntr-un sistem determinist" (p. 55). Despre fenomenele deterministe, probabiliste i voluntare a se vedea i D.D. Farca, Sinergetica gndirii, Bucureti, Ed. All, 1994, p. 94-98. Un alt autor, D. Ruelle, cruia aceast tiin i este mult ndatorat face distincii de profunzime i nuan ntre haos i hazard (D. Ruelle, Hasard et chaos, Ed. Odile Jacob, 1991). Pe lng conceptele de baz consemnate ceva mai nainte, haologia utilizeaz multe alte concepte: ordine, dezordine, mediu aleatoriu, mediu dezordonat, mediu

133

ordonat, haos determinist (ordonat), ordine haotic etc. (P Thuillier, La Revance du Dieu Chaos, La Recherche Spcial", 232, Mai, 1991). Unii autori subliniaz ordinea. Alii pun un accent r^ai mare pe dezordine. Din aceast perspectiv, dup opinia noastr, ntr-un sens mai general, haologia s-ar putea descrie, credem, ca fiind disciplina ce se ocup cu studiul relaiei dintre ordine i dezordine n sistemele tranzitive. Apare astfel o nou clas de sisteme cele haotice, necunoscute pn acum n clasificarea sistemelor. 1.2. Aplicaii ale haologiei i prioriti

Foarte multe tiine au adoptat, de mai mult vreme, un unghi de vedere haologic, iar altele sunt pe punctul de a o face. Haologia are nenumrate aplicaii, nu doar ca proiect, ci sub forma unor lucrri finalizate deja, ce acoper o arie imens, de la haosul n sistemul solar i n galaxii, pn la haosul n sistemele mici. Dintre acestea consemnm aici cteva exemple de asemenea aplicaii, i anume pe acelea care sunt mai apropiate de domeniul psihologiei: Le chaos en biologie" (R.M. May, La Recherche Spcial, 232, Mai, 1991, p. 588 i urmat.); De verres de spin aux rseaux de neurones" (M. Mzard et G. Toulouse, La recherche Spcial", 232, Mai, 1991, p. 616 i urmat.); Les dendrites" (B. Perrin et P. Tabeling, La Recherche Spcial", 232, Mai, 1991, p. 656 i urmat.); Ordre et dsordre mental" (J.Bergeret, La Recherche Spcial, 232, Mai, 1991, p. 674 i urmat.). Preocuprile noastre de euristic haologic au nceput cu muli ani n urm, pornind de la informaii vagi despre acest domeniu. Mai trziu, dup anul 1980, ne-a atras atenia o afirmaie concis dar riguroas a lui E. Schrdinger potrivit creia Ordinea ntlnit n desfurarea vieii izvorte dintr-o surs deosebit. Prin urmare exist dou mecanisme" diferite prin care pot fi produse evenimente ordonate: mecanismul statistic", care produce ordine din dezordine", i cel nou, care produce ordine din ordine". Pentru o minte fr prejudeci al doilea principiu pare mult mai simplu, mai plauzibil..." Dar nu putem spera ca legile fizicii" derivate din acest principiu s fie suficiente explicrii comportamentului materiei vii ale crei caracteristici remarcabile se ntemeiaz vdit pe principiul ordine din ordine" (E. Schrdinger, Ce este viaa? Aspectul fizic al celulei vii i Spirit i Materie, traducere, Bucureti, Ed. politic, 1980, p. 102-103). J>e pare c aceste consideraii ale lui E. Schrdinger i au sursa informaional n fizic, poate la M. Planck, care fcea o distincie similar cu viziunea lui E. Schrdinger, ntre legile statistice i dinamice (E. Schrdinger, traducere, 1980, P- 103-104). De aici decurge concluzia existenei unui determinism statistic, compatibil cu dezordinea i a unui determinism dinamic, compatibil cu ordinea. Aceste probleme se conjug cu precizrile i delimitrile fcute n teoria informaiei (fora Shannon) cu privire la entropie i negentropie, prima viznd dezordinea in Slste me, iar a doua ordinea.
134

Aadar haologia are filiaii directe su indirecte cu toate aceste teorii i cte de vedere. Pe de alt parte, exist cercettori care-1 consider pe H. Poincar^ drept un precursor al haologiei (J-L. Chabert, A.D. Dalrnedico, Henri Poincare, le^j Prcurseur, La Recherche Spcial", 232, Mai, 1991, p. 566 i urmat.). Un all. precursor al haologiei e savantul romn Gheorghe Zapan, care n contextul cerce^ trii sistemelor evolutive cu evenimente preferaniale i al elaborrii ciberneticii^ calitative, ncepnd din anul 1964 (a se reine c E. Lorenz fundamenteaz haologia^ n anul 1963), realizeaz o modelare matematic a activitilor umane, n procesul^ nvrii, constat profesorul Gh. Zapan, dezordinea i ordinea informaional se^. dezvolt la nceput n unitate, ca mai apoi ele s aib o evoluie antitetic Zapan, Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii, Ed. tiinific i clopedic, 1984, p. 360, 390, 415). De asemenea, profesorul Gh. Zapan constat c n sistemele evolutive evenimente prefereniale au loc treceri de la o stare la alta, ce pot fi descrise teoria probabilistic a lanurilor (A.A. Markov, 1907) i de teoria lanurilor legturi complete (Onicescu-Mihoc, 1935). Ordinea i dezordinea sunt stri zitorii ale sistemelor, susceptibile, credem, de a fi i ele modelate matematic prins teoriile menionate mai nainte. Avem datoria moral de a meniona faptul c mintea noastr a fost sensibi^ lizat pentru a nelege problemele haologiei la coala cibernetic-statistic-proba bilistic a profesorului Gh. Zapan, al crui student am avut cinstea i norocul a fi fost. Deci, aa cum am mai spus, dup anul 1980 am nceput s reflectm asupra^ punctului de vedere al lui E. Schrdinger. Apoi, nu dup mult timp am ncercat oarecare generalizare, dac o putem numi aa, a celor dou relaii menionate E. Schrdinger (ordine din dezordine i ordine din ordine), ajungnd astfel relaii: 1. ordine mic n dezordine mic; 2. ordine mic n dezordine mare; ordine mare n dezordine mic; 4. ordine mare n dezordine mare. ncepnd acest moment, preocuprile noastre oarecum nesistematice, pentru acest domeniu^ au cptat un coninut mai consistent, devenind treptat o activitate de cutare cuy scop, metodic i, dac nu e prea mult spus, chiar tiinific. Odat obinute, am ncercat s aplicm aceste patru relaii ntre ordine dezordine la fenomenele euristice. Primele rezultate au fost publicate n cartea noastr^ Strategii creative transdisciplinare, Ed. Academiei Romne, 1992 (textul depus m^ 1988), p. 150-155. Mai apoi, studiul a fost revzut i publicat n Revista de^, inventic" nr. 9, 1993, sub titlul Firul Ariadnei n labirintul informaional cerebral^ al creativitii". Ulterior, ne-am asociat un matematician probabilist cu care arn^ publicat studiul An Aleatory-Haological Interpretation of Some Heuristic Pheno-, mena", n revista Cybemetica", Namur, Belgique, vol. XXXVII, no. 2, 1994. Desigur, viziunea noastr despre haologie s-a lrgit mult dup ce am luat; cunotin (decembrie, 1994) de studiile publicate n cele dou reviste: La Recherche Spcial", 232, Mai, 1991; Science et Avenir", 542, Aprilie, 1992 i de, referinele bibliografice menionate n aceste studii/Cercetarea de fa se situeaz^ n prelungirea preocuprilor noastre mai nainte menionate.

135

1.3. Obiective ale cercetrii noastre

Ca s ne fie mai bine nelese inteniile i punctele noastre de vedere, credem c e necesar s consemnm faptul c prezentul studiu nu intenioneaz nici pe departe s realizeze o sintez la zi n literatura psihoneurofiziologic. Nu e vorba de aa ceva. Am recurs, nu prea frecvent, la unele cercetri de asimetrie cerebral, neuro-cibernetic, hipnologie etc. doar pentru c ele susin viziunea noastr haologic despre fenomenele euristice. Sperm ca studiile noastre menionate mai nainte s aib semnificaia unor prime ncercri de a aplica haologia n domeniul fenomenelor euristice i de a atrage atenia creatologilor asupra nevoii de a coopera interdisciplinar cu aceast nou tiin. Metoda ideogramei servete ntr-o anumit msur scopurilor noastre i se bucur i ea de privilegiul de a fi original i inedit. Credem c haologia va avea n psihologie i n euristic un ecou comparabil cu acela pe care 1-a avut cibernetica n aceste domenii, dac nu chiar mult mai mare, pentru c cibernetica vizeaz doar fenomenul ciclic (feedback-ul), pe ct vreme haologia abordeaz elemente infrastructurale mult mai profunde ale sistemelor. Dac n momentul de fa ne apare pe deplin legitim psihocibernetica, suntem convini c n viitorul apropiat se vor contura interdisciplinele ce ar putea s se numeasc psihohaologia i euristica haologic (eurihaologia), dac aceti termeni ne sunt permii. Aadar, prezentul studiu intenioneaz, n principal, s propun opiniei tiinifice un nou domeniu al cercetrii i o metod adecvat pentru aa ceva euristica haologic i metoda ideogramei. In subsidiar, cercetrile noastre pe aceast tem, sunt orientate spre aprofundarea euremei asociativ-combinatorii din modelul structurilor euristice fundamentale (I. Moraru, Un model epistemologic-psihologic al creativitii tehnice, Bucureti, Ed. tiinific i enciclopedic, 1980), dar, n sens mai larg, ele urmresc nelegerea suportului informaional al activitii euristice cerebrale i eventual, surprinderea unor principii ale acesteia.
1.4. Fundamente neurocibernetice i sistemice

Punctele noastre de vedere i gsesc o fundamentare consistent n diferitele modele cibernetice ale creierului i ale reelelor neuronale, ce evideniaz faptul c structura cerebral funcioneaz att determinist ct i aleatoriu (D. Hebb, The Organization of Behavior, Willey, 1949; Ed. Nicolau, C. Blceanu, Cibernetica, Bucureti, Ed. tiinific, 1961; M. Beli, Mecanismele inteligenei, Bucureti, Ed. tiinific i enciclopedic, 1978). Creierul i psihicul sunt, dup opinia noastr sisteme tranzitive, ce penduleaz permanent de la ordine informaional la dezordine i invers, intrnd astfel n sfera de studiu a haologiei, n consens cu definiia obiectului de cercetare al acesteia (a se vedea par. 1.1.).

136

1.5. O delimitare conceptual Termenul de activitate euristic cerebral (a.e.c), pe care ne permitem s-1 punem n circulaie n acest context, exprim doar un segment al activitii nervoase superioare (a.n.s.). n plus, cercetrile de neurocibernetic (M. Beli, 1978, p. 79) ne ndreptesc s lum n consideraie i activitatea algoritmic cerebral (a.a.c.). Relaia dintre aceste concepte e ca de la specii (a.e.c i a.a.c.) la gen (a.n.s.). Desigur, dincolo de aceast sumar clarificare conceptual, rezultat mai mult din nevoia de a ne delimita aria de investigaie, cercetrile de fond pe aceast tem rmn deschise unei largi cooperri interdisciplinare. 2. Principii fundamentale haologice-euristice cerebrale i unele mecanisme psihofiziologice ale creativitii n starea de somn 2. l. Somnul paradoxal i furtuna cerebral innd seama de principiul continuitii funcionale a psihicului, exist temei s considerm c asociaiile i combinaiile informaionale cerebrale se realizeaz att n starea de veghe, ct i n starea de somn, mai ales n faza de somn paradoxal. Cercetrile de hipnologie i onirologie pun n eviden faptul c n aceast faz se declaneaz aa-numita ,Jurtun cerebral", fenomen complex i oarecum enigmatic, ce semnific un maximum de activism cerebral propriu strii de somn paradoxal (somn cu vis, ce intervine periodic la intervale de 90 de minute de somn normal, avnd durata de 15-20 minute), cnd 70-80% din neuroni sunt n stare de activitate (L. Popoviciu, V. Foioreanu, O. Corfariu, V. Entescu, Visul. Probleme de fiziologie, psihologie i patologie, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1978, p. 15-19). Despre funcia creatoare a visului, S. Freud formuleaz un punct de vedere oarecum antinomic. El vorbete despre Acele stranii creaii compozite" ale visului care, spre deosebire de Figurile animalelor create de imaginea popoarelor Orientului", cristalizate definitiv, Creaiile visului par s mprumute formele mereu noi ale unei imaginaii inepuizabile" (S. Freud, Interpretarea viselor, traducere, Bucureti, Ed. Miastr, 1991, p. 24). n alt parte autorul menioneaz: Urmeaz c aciunea visului nu este niciodat creatoare, c ea nu imagineaz nimic care s fie al ei, c ea nu apreciaz, nu concluzioneaz" (S. Freud, traducere, 1991, p. 23-26), decurge c visul se realizeaz, ntr-o form specific, n raport cu starea de veghe, o funcie creatoare. 2.2. ntrebri n legtur cu aceast problem se pot formula urmtoarele ntrebri: n ce raport se afl creaia oniric i cea vigilic? Oare aceste dou modaliti de creaie ale creierului, aflat n dou ipostaze diferite (veghea i somnul paradoxal), sunt
1T7

total izolate ca nite monade? Creaiile onirice au vreo semnificaie n rezolvarea problemelor formulate n starea vigilic? Creaia oniric e simetric i complementar creaiei vigilice? Creaia oniric e implicat direct sau indirect i disimulat (simbolic) n creaia vigilic? Credem c aceste ntrebri se situeaz n contextul problematic al relaiei dintre contient i incontient n creativitate i creaie, fiind de natur s reactualizeze unele cercetri mai vechi ale noastre (I. Moraru, 1980, p. 86-111).

2.3 Principiul schimbrii alternante a proporiei dintre ordinea i dezordinea informaional cerebral
Pe de alt parte, dac vom ncerca s interpretm aceste fenomene din perspectiva haologiei, intervine, credem, proporia statistic dintre ordinea i dezordinea informaional cerebral, n care vedem posibile urmtoarele situaii: 1. Ordine mic n dezordine mic; 2. Ordine mic n dezordine mare; 3. Ordine mare n dezordine mic; 4. Ordine mare n dezordine mare. Aplicnd aceste relaii la strile de veghe i de somn (n sens mai larg la dinamica contient-incontient), e de presupus c n starea de veghe, logica prin funcia ei raional-normativ impune, difereniat relaia 3 sau 4. Dar n starea de somn, n lipsa cvasitotal a logicii, intervine, n funcie de context, relaia l sau 2. Avem temei s presupunem c n aceste stri, mai ales n relaia 2, asocierile i combinrile informaional- ideatice se realizeaz cu o amplitudine i frecven mai mari ca n starea de veghe, ntr-o asemenea dinamic informaional cerebral nerestrictiv, cu mai multe grade de libertate, ca aceea din starea de somn paradoxal, dominat de relaia 2, n contextul favorizant al structurrii i restructurrii engramelor de memorie, ce se realizeaz intens n aceast form de somn, activiti ce se soldeaz i ele nsele cu o oarecare dezordine informaional, crete ansa de a realiza, calitativ i cantitativ, asociaii i combinaii informaional-ideatice, imposibil sau greu de realizat n starea de veghe, dominat de relaiile 3 sau 4, sub cenzura sever a raiunii. Trecerea de la starea de veghe la somn i invers nseamn alternan n dinamica informaional cerebral, de la relaiile 3 sau 4, la relaiile l sau 2 i invers. Acest fenomen ar putea fi numit principiul schimbrii alternante a proporiei dintre ordinea i dezordinea informaional cerebral. Totodat, trecerea de la veghe la somn presupune, dup cercetrile lui M. Vlyslobodsky, alternana emisferelor cerebrale cu dominana funcional a emisferei irepte (L. Popoviciu i colab., 1978, p. 124; M. Myslobodsky, Pharmacologie mphcations of hemispheric asymmetry, Life Sci., 19, 1976). De asemenea, desco'eririle lui R.W. Sperry, distinse cu Premiul Nobel pentru medicin n anul 1981, n m evi den principiul complementaritii i alternanei funcionale a celor dou misjere cerebrale n stare de veghe, ct i specializarea funcional a lor (asi38

metria): emisfera stng e specializat, mai ales, n gndire abstract, logica verbal, elaborri teoretice; e analitic, temporal i raional, iar emisfera dreapt n motricitate, imagistic, gndire fgural i reacii emoionale; e sintetic, spaialvizual i intuitiv (R.W. Sperry, Lateral Specialization in the Separated Hemispheres, in The Neurosciences Third Study Program", Ed. P.O. Schmitt and F.G. Worden, Cambridge, Mass: MIT Press, 1974; S.P. Springer, G. Deutsch, Left Brain, Right Brain, Revised Edition, W.H. Freeman and Company, New York, 1985, p. 236). 2.4. Principiul centro-aferentaiei informaionale Schimbarea dominanei emisferice att n starea de veghe, funcie de natura stimulului, ct i n trecerea de la veghe la somn i invers, la intervale relativ mici de timp, presupune alternana haologic i o oarecare interferen informaional ntre gndirea verbal, general i abstract i gndirea concret, figural-emoional, ntre gndirea vigilic i imageria oniric dominant n starea de somn paradoxal, ntre contient i incontient, logic i infralogic. Mai mult dect att, pe fundalul alternanei funcionale a emisferelor cerebrale, avem temei s presupunem c gndirea (eventual fragmente de gndire) se transform permanent n imagini i invers, imaginile n gndire. Cu privire la aceast problem, oarecum controversat, n teza noastr de doctorat (1973) am propus principiul centroaferentaiei informaionale, care explic transformarea, fie i numai parial, a gndirii n imagini (I. Moraru, Creativitatea i unele particulariti ale ei n inginerie. Studiu de epistemologie i de psihologie, tez de doctorat, Universitatea din Bucureti, 1973). Pe plan asociativ-combinatoriu, alternanele emisferice din starea de veghe, ct i alternanele veghe-somn i invers se soldeaz cu asociaii i combinaii ntre concepte i imagini vigilice, ntre concepte i triri emoionale, ntre concepte i concepte, imagini i imagini, ntre concepte vigilice i imagini onirice, imagini onirice i imagini onirice, imagini vigilice i imagini onirice, triri emoionale vigilice i triri emoionale onirice etc. 2.5. Fundamentarea haologic a ipotezei accelerrii imageriei onirice n afar de relaia l, specific strii de somn profund i relaia 2, specific strii de somn paradoxal, mai intervine un fapt extrem de important i semnificativ, acela c n aceast ultim stare de somn, aa cum arat cercetrile de hipnologie i onirologie, are loc o accelerare a imageriei onirice, fenomen cunoscut n tiin, dar neexplicat (L. Popoviciu i colab., 1978). Din punctul nostru de vedere e plauzibil s credem c cele dou fenomene sunt conexate cauzal: cel de-al doilea (accelerarea imageriei onirice), fiind efectul celui dinti (relaia 2, ordine mic n dezordine informaional mare). Aadar, relaia 2 fundamenteaz i explic accelerarea imageriei onirice, ntr-un context de ordine mic n dezordine informaional-ideatic mare, imageria oniric are o dinamic fulgurant, nclcnd se pare legile spaio-temporale, ceea ce nseamn, implicit i accelerarea procesului aso-

ciativ-combinatoriu: mai multe asociaii i combinaii informational-ideatice-irnagistice-emoionale pe unitate de timp. 2 6. Temeiul haologic al conceptului de flexibilitate n sprijinul interpretrii din paragraful anterior vine i urmtoarea constatare: Le chaos dans les systmes physiologique procurerait une flexibilit de rponse diffrentes situations" (R.M. May, 1991, p. 594). Poate c i termenul de flexibilitate introdus n psihologia creativitii de ctre J.P. Guilford, comport o reconsiderare haologic, n sensul artat mai nainte. La modul mai general, ntreaga teorie a comportamentului (compliana comportamental, mobilitatea etc) poate fi regndit din aceast perspectiv. 2.7. Corolar hipno-euristic Din paragrafele 2.1-2.5, dar mai ales din principiul schimbrii alternante a proporiei dintre ordinea i dezordinea informaional cerebral (2.3), corelat cu unele cercetri de asimetrie cerebral, rezult unele concluzii de natur hipno-euristic. Anumite probleme care nu i-au gsit rezolvarea n starea de veghe, au anse sporite s fie soluionate n stare de somn. Toate aceste fenomene i relaii, consemnate n paragrafele anterioare se constituie drept unul din mecanismele psihofiziologice ale creativitii n starea de somn, creativitate despre care au relatat muli creatori. 2.8. Explicarea relaiei Landau Din perspectiva acestor aspecte haologice nelegem mai bine punctul de vedere al unor mari creatori (H. Poincar, P. Valry etc) potrivit cruia o anumit dezordine informaional favorizeaz asociaiile i combinaiile inedite (E. Landau, Psihologia creativitii, traducere, Bucureti, Ed. didactic i pedagogic, 1979, p. 89). Aceast relativ dezordine informaional, prolific sub raport creativ, ce intervine pe cale natural, prin fenomenele de alternan multipl (ce ne sugereaz chiar formularea ipotetic a unui principiu al alternanelor cerebrale multiple), despre care am vorbit mai nainte, dezordine amplificat mai ales n starea de somn paradoxal, guvernat de relaia haologic 2, se cere cultivat i n starea de veghe. Acest deziderat se poate realiza prin asimilarea unei informaii divergente, generatoare de interpolri i extrapolri, ct i prin strategii asociativ-combinatorii puse m micare n mod deliberat, spre a mpiedica gndirea de a impune informaiei o ordine prea rigid, de a instaura clasificri, ordonri i stereotipii informaionale inflexibile. Antidotul acestei situaii e cultivarea gndirii de tip pantareic, mereu curgtoare i disponibil s-i distrug propriile ei automatisme. Stocarea informaiei n structurile de memorie se cere fcut pe principiul vaselor comunicante"

i nu al sertraelor ermetic nchise". Alternana veghe-somn, prin schimbarea proporiei dintre ordinea i dezordinea informaional cerebral, n sensul comentat mai nainte, favorizeaz i ea acest deziderat. 2.9. Sperane pentru prelungirea vieii creative Dac la o durat a vieii de 75 de ani, starea de veghe ocup circa 50 de ani, starea de somn aproximativ 25 de ani ( o treime din via), din care visul se desfoar pe aproape 5 ani (o cincime din starea de somn), ne dm seama ce importan mare ar avea gsirea unor procedee de a stimula creativitatea, att n starea de veghe, ct i n starea de somn. Conteaz nu numai creterea mediei de vrst a vieii biologice, ci i creterea mediei de vrst a vieii creative. Din aceast perspectiv, alturi de hipnologie i onirologie i n strns cooperare cu ele, ct i cu celelalte discipline euristice, ne apar justificate interdisciplinele numite de noi hipnooniroeuristica i vigiloeuristica, menite s studieze creativitatea, comparativ i corelat, n strile de somn, vis i veghe (I. Moraru, tiina i filozofia creaiei, Bucureti, Ed. didactic i pedagogic, 1995). 3. Principii ale asocierii i combinrii ideilor grupului creativ surprins prin metoda ideogramei 3.1. Rezultatele unui experiment transpuse pe ideograma Vom aeza ntr-un sistem de coordonate cele 51 de idei, obinute n aplicai noastr cu metoda Osborn (I. Moraru, Strategii creative transdisciplinare, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1992, p. 145-148), pe tema Instalaie complex pentru recuperarea de energie i materiale la un cuptor cu arc electric de topit oef. Pe abscis punem clasele de idei (a, b, c, d). Aceste clase exprim caliti i cantitativ soluiile obinute: a) Idei bune, originale care pot fi promovate 21; 41; 18%; b) Idei care nu pot fi promovate din punct de vedere tehnologic 14; 27; 45% c) Idei de anticipaie la care urmeaz s rspund tiina i tehnologia viitorului 6; 11; 77%; d) Idei care se aplic n strintate cu mici deosebiri 10; 19; 60%; Total 51 100% Pe ordonat consemnm ideile n ordinea cronologic a emiterii lor, ct distribuirea acestora de ctre un specialist n domeniu (prof.univ.dr.ing. C. Brtianu) pe una din cele patru clase (fig. 6.). Acest sistem de reprezentare a ideilor a fost numit de noi ideogram. El ne ofer o imagine de ansamblu asupra dinamicii ideilor i a distribuiei lor statistice pe cele patru clase valorice, dar i o situaie analitic a fiecrei idei, n relaie ci celelalte. Ideograma ne permite s facem o analiz asupra felului n care se asociaz i se grupeaz ideile.
1411

1
T A-

1
L 1-

1
T j[ -t

;
-

"~

"

"

A -

i 1 1 1

"T _j _
*

J_ 1 ~
*

X
1

"

_IIII!i
T 1

r ~ i -_

_J

_ _

-4
T

1
1
1
l

1
1i _

tI I I l I I

*r

T 1_

i i i

H
i

_I
-

1
~l ~1

1
1

1 1
J

9
T

h- i ?h i o
h

-j

| 1

"1
JL

II

-j--

u
1

3.2. Istoric

Dup cum se tie, metoda Osborn (brainstorm) e de tip dublu asociativ: o idee enunat de un subiect declaneaz, prin asociere, idei n mintea celorlali subieci i, n acelai timp, ea se asociaz cu alte idei chiar n mintea celui care a emis-o (Al.F. Osborn, Applied imagination. Principles and procedures of creative problem-solving, New York, d. a Ill-a, 1963, p. 154). Se cunoate de mult vreme faptul c gndirea noastr funcioneaz pe principiul asociaiei de idei. n tratatul su despre memorie, Aristotel descoper i formuleaz dou legi ale asociaiei de idei: legea asemnrii i legea contiguitii (M. Ralea, C.I. Botez, Istoria psihologiei, Bucureti, Ed. Academiei, 1958, p. 90). D. Hume, la rndul su, enun trei principii ale conexiunii ideilor: 1. asemnarea (resenblance); 2. contiguitatea (contiguity) n timp i spaiu; 3. cauza i efectul. O pictur genereaz o asociaie de asemnare cu originalul; descrierea unei ncperi dintr-o cldire ne genereaz asociaii n legtur cu celelalte ncperi; o ran ne genereaz asociaii, ca de la cauz la efect, cu durerea ce o provoac. Autorul menionat consider, pe bun dreptate, c enumerarea e incomplet i c ar putea s mai existe i alte principii n afara celor menionate (D. Hume, Despre asocierea ideilor, Cercetarea asupra intelectului omenesc", traducere, Bucureti, Ed. tiinific i enciclopedic, 1987, p. 104). 3.3. O constatare optimist Dei structura asociativ-combinatorie a informaiilor i, sub raport psihologic, a ideilor e considerat de unii autori drept esena creativitii, n toate domeniile, suntem nevoii s constatm c deocamdat nu cunoatem n profunzime, din punct de vedere tiinific, legile care guverneaz asocierea i combinarea informaiilor i a ideilor. Sunt ele n ntregime supuse hazardului? Mai degrab credem c informaiile, n ceea ce privete asocierea i combinarea lor, sunt guvernate de legi haologice-statistice-probabilistice care evideniaz o relaie de ordine n dezordine. ntr-o dezordine relativ avem de-a face cu anumite relaii constante, ca expresie a unei ordini, i ea relativ, ce pot fi surprinse i descrise prin legi aleatorii. Aceste fenomene, alturi de altele se nscriu n clasa proceselor aleatorii cu regulariti statistice (M. Beli, 1978, p. 133). Nutrim sperana c metoda ideogramei aplicat pe eantioane mai mari de idei, ar putea s ne conduc spre descifrarea legilor ce guverneaz fenomenele asociativ-combinatorii n ideatic. O asemenea realizare ar depi prin importan alte multe rezultate tiinifice, cci ar descoperi principiile descoperirii nsi, de natur s explice i s amplifice fenomenele de creativitate i creaie. Desigur, cititorul a sesizat c D. Hume se refer la asocierea ideilor ntr-o singur minte. Metoda Osborn i aceea a ideogramei ne permit s cercetm asocierea ideilor: a) ntr-o singur minte; b) n mai multe mini n relaie, n activitatea

de rezolvare a unei probleme comune, n varianta a doua e vorba de cercetarea asocierii ideilor mediat prin limbaj. 3 4. Principiul asocierii ideilor din mai multe creiere n ceea ce privete aplicaia noastr constatm, la o prim analiz a asocierii ideilor din mai multe creiere, urmtoarele: din 51 de idei, 10 se asociaz n cinci grupuri a cte dou idei; 3 se asociaz ntr-un singur grup; 8 se asociaz n dou grupuri a cte patru idei; 12 se asociaz n dou grupuri a cte ase idei; 18 idei sunt rzlee (neasociate cu altele). Dac 33 de idei din 51 sunt asociate n zece grupuri i numai 18 sunt rzlee, surprindem, credem, funcionalitatea principiului asocierii ideilor din mai multe creiere, analog celui al asocierii ideilor dintr-o singur minte, despre care vorbete D. Hume. 3.5. Principiul ineriei ideatice Mai mult, gruprile de idei respect, se pare, un principiu al ineriei ideatice: orice grup ideativ d impresia c tinde s se conserve, prin legturile intrinseci, de tip asociativ, dintre ideile sale. 3.6. Principiul ruperii aleatorii a grupurilor ideatice Cu toate acestea, n anumite momente imprevizibile intervin aleatoriu idei care descompun grupul (idei de disociere), comutnd ideaia pe alte clase de idei. Frecvent, un grup ideativ e rupt, dup cum se observ n ideogram, de ctre o 'dee rzlea, care face astfel trecerea spre un alt grup. E mai rar situaia cnd >e trece de la un grup ideativ la alt grup ideativ direct, fr medierea unei idei zlee, de disociere. Ar fi interesant de studiat n profunzime natura ideii de diiociere a grupului. E de presupus c avem de-a face cu o idee altfel dect celelalte dei ale grupului, nct nu se poate asocia cu ele. E poate o idee cu un indice mai nare de originalitate? Putem cerceta cror persoane, anume, aparin ideile de diociere i dac printre ele exist unele cu predilecie ctre asemenea idei. '7. Perturbarea Nu putem trece ns cu vederea un fapt extrem de important, acela al perirbrii fenomenului cercetat. Dup cum se tie, cercettorul din mecanica cuantic, armat cu aparatur electronic de observaie i chiar din cauza acestei aparaturi, e intr n relaie de interferen cu microfenomenele supuse observaiei, le perturb e acestea. Astfel, cercettorul se gsete n imposibilitatea de a le mai cerceta n 1 16 3pur. Dac renun la aparate nu le mai poate observa; dac utilizeaz apaitele pertub fenomenele cuantice. Iat un autentic paradox.

n selecia ideilor constatm un fenomen analog. E vorba de intervenia unui subiect exterior activitii ideative, care influeneaz prin aprecierea sa rezultatul asociaiei de idei. n cazul de fa avem n vedere specialistul care valideaz ideile i le distribuie dup anumite criterii prestabilite, ntr-una din clasele a, b, c i d. Totui, expertul desfoar, din cte ne dm seama, o activitate dual: pe de o parte perturb fenomenul ideatic, introducnd elemente de subiectivitate; pe de alta realizeaz, n termeni haologici (a se vedea capitolele l i 2) o operaie de trecere de la dezordine ideatic, n care coexist idei bune, cu idei lipsite de valoare, idei de ficiune etc. la ordine ideatic, n care ideile sunt departajate pe clase valorice. Nu ncape ndoial asupra faptului c dac am opera dou selecii, fcute de doi specialiti, ele nu ar fi identice. Cu toate acestea, distribuia unei anumite idei n una din cele patru clase depinde nu numai de specialistul care valideaz ideile, ci i de natura intrinsec a ideii. Dac am imagina un selector electronic de idei, prin intermediul cruia subiectivitatea e total eliminat, acesta ar opera distribuia ideilor pe clase numai dup natura lor intrinsec. Dou selectoare electronice, ce ar opera simultan sau succesiv, pe unul i acelai eantion de idei, ar trebui s dea rezultate identice. Aadar, distribuia ideilor ntr-o anume clas i, n esen, asocierea ideilor n grupuri ideatice e un rezultat influenat de doi factori intercorelai: 1. selectorul uman; 2. natura intrinsec a ideii. De aceea, interpretarea datelor e relativ. Ea e preferabil ns lipsei oricrei interpretri.

4. Concluzii
Pe urmele lui Aristotel i D. Hume, folosind o metodologie contemporan de tip haologic-statistic-probabilistic, autorul-a ncercat s surprind unele relaii relativ constante ale asocierii i combinrii informaional- ideatice cerebrale n creativitate. Au fost formulate, mai mult sau mai puin ipotetic, principiile: l. schimbrii alternante a proporiei dintre ordinea i dezordinea informaional cerebral; 2. centro-aferentaiei informaionale; 3. asocierii ideilor din mai multe creiere; 4. ineriei ideatice; 5. ruperii aleatorii a grupurilor ideatice etc. Prin aceste principii au fost explicate o serie de fenomene cunoscute, dar care nu aveau o fundamentare tiinific. Pe baza principiului l, corelat cu unele cercetri de asimetrie cerebral i hipnologie, se propune o explicaie cel mult plauzibil i doar parial a mecanismelor psihofiziologice ale creativitii n starea de somn. Rezultatul cercetrilor noastre de euristic haologic pare a fi ncurajator. Metoda ideogramei ce opereaz n prelungirea metodei Osborn, se cere corelat cu alte procedee i metode cum ar fi cele bio-informaionale, neuro-cibernetice, psiho-fiziologice etc. i aplicat pe eantioane tot mai mari de idei. n expresia optimal, utiliznd aceast metod, autorul aspir la o anumit cuantificare a fenomenelor asociativ-combinatorii cerebrale i la exprimarea lor prin relaii formale de tip statistic-probabilistic.

CAPITOLUL XVI

UN MODEL HAOLOGIC AL CICLULUI SOLAR. IPOTEZE PENTRU RECONSTRUIREA COMPORTAMENTOLOGIEI I EURISTICII

1. Introducere
De milenii soarta oamenilor i a colectivitilor umane a fost legat de cea a astrelor. Frecvent indivizii i-au ndreptat ochii spre cer ncercnd s deslueasc poziia fast sau nefast a planetelor n raport cu scopurile sau aciunile lor. Vechile civilizaii au cultivat astrologia prin intermediul creia ncercau s prevad destinul oamenilor funcie de starea i micarea corpurilor cereti. i totui, se pare c sperana acestor oameni nu a fost deart. Ei intuiau o relaie ntre aceste fenomene, dei nu puteau s-o demonstreze cu argumente consistente. Astzi avem tot mai multe fapte tiinifice ce ne ndreptesc cel puin de a emite unele ipoteze de natur s pun ntr-o relaie cauzal dou categorii de fenomene: cele astronomice i cele comportamental-psihologice.

2. Premise
Aceast tem a mai fost abordat i de ali cercettori. Menionm aici doar studiul autorilor J. Laskar, C. Froeschl, Le chaos dans le Systme Solaire, 1991. Sperm ca unghiul nostru de vedere s fie diferit de cel al autorilor mai nainte menionai, iar cercetarea noastr s fie complementar studiului amintit. Prezentul capitol se situeaz n seria lucrrilor publicate de noi pe aceast tem (1992, 1993, 1994, 1996). Unghiul nostru de abordare a relaiei dintre unele fenomene astronomice i cele comportamental-psihologice este cel haologic. Aa cum am mai spus, haologia, din punctul nostru de vedere, studiaz relaia dintre ordinea i dezordinea structural i energetic-informaional n sistemele tranzitive. Punctul nostru de plecare l constituie o anumit observaie a lui E. Schrdmger care pune n eviden dou relaii ntre ordine i dezordine: 1. ordine din dezordine i 2. ordine din ordine. Dup opinia lui E. Schrdinger comportamentul materiei vii e guvernat de principiul ordine din ordine". Viaa, n formele ei superioare genereaz ordine, ce se opune dezordinii. S nelegem oare c materia lipsit de via e guvernat de principiul ordine m dezordine"? Poate c nu e greit s interpretm aa. Materia vie se bazeaz pe ordinea intervenit n materia lipsit de via (ordine din dezordine), iar apoi,
146

la nivelul materiei vii, speciile superioare se bazeaz, pe ordinea structural i energetic-informational achiziionat de speciile inferioare. Progresul speciilor poate fi interpretat i ca o trecere progresiv de la dezordine (entropie mare) la ordine (negentropie) de la ordine mic la o ordine din ce n ce mai mare. n domeniul fizicii, dezordinea poate fi msurat i exprimat cuantificat prin entropie, folosind formula lui Boltzmann (J.P. Ekmann, M. Marshaal, 1991). Aa cum am afirmat undeva, noi am ncercat o oarecare generalizare, dac nu e prea mult spus, a celor dou relaii ale lui E. Schrodinger. n ce const de fapt aceast generalizare? Mai nti am ataat entitilor menionate (ordine i dezordine) dou determinaii cantitative (mic i mare). Apoi, am aezat cele dou entiti i determinaiile lor cantitative ntr-o matrice, combinndu-le complet. dezordine mic ordine mic ordine mic n dezordine mic ordine mare n dezordine mic dezordine mare ordine mic n dezordine mare ordine mare n dezordine mare

ordine mare

Pe aceast cale am obinut patru relaii ntre ordine i dezordine, dup cum se poate observa din matricea de mai nainte: ordine mic n dezordine mic; ordine mic n dezordine mare; ordine mare n dezordine mic; ordine mare n dezordine mare. Dac la cele dou entiti (ordine i dezordine) am ataa trei determinaii cantitative (mic, mare, foarte mare) i le-am aeza ntr-o matrice, prin combinarea exhaustiv a lor ar rezulta nou relaii. Dei cele nou relaii dintre ordine i dezordine permit descrieri mai nuanate ale acestor fenomene, totui cu aceast matrice amplificat se poate opera ceva. mai greu, motiv pentru care preferm s lucrm cu cele patru relaii rezultate din matricea mai simpl. Aceste relaii vor fi aplicate pe modelul din paragrafele urmtoare. 3. Fazele ciclului solar Se tie c n acest imens reactor termo-nuclear natural - Soarele - se desfoar reacii chimice la temperaturi colosale, cu degajarea unor cantiti imense de particule elementare, purttoare de energie caloric i luminoas ce se mprtie n spaiul cosmic, influennd planetele din sistemul su gravitaional i nu numai din el, inclusiv Pmntul. Alturi de erupii, n astrul zilei i al vieii se constat aa numitele pete solare, protuberante etc., denumite generic cu termenul de activitate solar".
147

Aceast activitate, ca multe alte fenomene din Univers cunoate o anumit ciclicitate, de aproximativ 11 ani, cu urmtoarele faze: a) o faz ascendent de circa 2-3 ani; b) o faz de activitate solar maxim de aproximativ 2 ani; c) o faz descendent de circa 4 ani; d) o faz de activitate solar minim de aproximativ 2 ani (Georgeta Mari, Activitatea solar i fenomenele biologice, 1988). Aceste faze se deosebesc ntre ele- a) dup numrul de fenomene solare pe unitatea de timp; b) intensitatea lor; c) dar am spune noi, i dup relaia haologic dintre ordine i dezordine. 4. Reprezentarea haologic a fazelor ciclului solar pe o elips Pentru o mai mare claritate a modelului, vom recurge la o elips turtit, pe care aezm fazele ciclului solar. Pe partea stng a elipsei (n raport cu cititorul) aezm faza ascendent (2-3 ani), la polul turtit de sus, ne reprezentm faza de activitate solar maxim (2 ani), pe partea dreapt a elipsei reprezentm faza descendent (4 ani), iar la polul de jos ne imaginm faza de activitate solar minim (2 ani). Asociem fazele ciclului solar cu cele patru relaii haologice deduse din matrice. Considerm c fazei ascendente a ciclului solar i corespunde relaia ordine mic n dezordine mic; faza de activitate solar maxim, n care sunt expulzate n spaiu cantiti imense de particule substaniale - energetice - informaionale i sunt generate puternice cmpuri electro-magnetice, poate fi asociat cu relaia ordine mic n dezordine mare; faza descendent se armonizeaz cu relaia ordine mare n dezordine mare, iar ultima faz, aceea de activitate solar maxim (faza soarelui calm), devine consonant cu relaia ordine mare n dezordine mic. De la jumtatea fazei ascendente, spre faza de activitate solar maxim, crete dezordinea. Maximum de dezordine e atins, teoretic, la jumtatea fazei de activitate solar intens, dincolo de care, ncepe s creasc ordinea. Peste jumtatea fazei descendente, descrete dezordinea. Maximum de ordine e realizat la jumtatea fazei de activitate solar minim, dup care ncepe s descreasc ordinea, pn la jumtatea fazei ascendente. Aceast interpretare are unele elemente de arbitrar i relativitate. Figura geometric nu permite exprimarea nuanat i subtil a gndului. Ordinea i dezordinea sunt concepte antitice ce exprim fenomene opozante. Aadar, orice cretere a dezordinii presupune simultan, corelat i proporional o descretere a ordinii, dup cum orice cretere a ordinii presupune simultan corelat i proporional o descretere a dezordinii. Lund ca reper jumtatea de sus a fazei ascendente, constatm, pe model, n sensul mersului acelor ceasornicului: crete dezordinea; maximum de dezordine; crete ordinea; descrete dezordinea; maximum de ordine; descrete ordinea (fig. 7).
148

FAZA Dt AU I I V ! l A l t aULMHM 1VIAMVI

Ordine mic n dezordine mare

Crete dezordinea

Crete ordinea

'< '
LU .

8!
o .a
LU 0

i"5
LU N

Descrete ordinea FAZA DE ACTIVITATE SOLAR MINIMA Ordine mare n dezordine mic

Descrete dezordinea

Fig. 7. Fazele ciclului solar i relaiile de ordine - dezordine

5. Calendarul minim al maximelor solare i unele efecte ale lor

Convenional, se consider c n prezent ne aflm n cel de-al 22-lea ciclu solar, care a nceput n septembrie 1986. Acest ciclu are maximul prognozat n perioada 1990/1991. Sunt consemnate de asemenea, maxime solare n urmtorii ani: 1979, 1968, 1957, 1947, etc. Se menioneaz ca cel mai ridicat nivel" maximul din 1957. Seceta de la noi din anul 1946-1947 se situeaz pe maximul solar din 1947 i poate c a fost o consecin a lui. De asemenea, n vecintatea maximului solar din 1990/1991, mai exact n anul 1992, s-au resimit pe zone ntinse ale Terrei, inclusiv n ara noastr, temperaturi foarte ridicate, fenomene de secet prelungit, cutremure etc. Dac erorile umane ct i frecvena comportamentului" ciudat al aparaturii electronice de control, cresc n aceast perioad, ar trebui ca statisticile accidentelor (terestre, aeriene, navale etc.) s arate o concordan ntre anii cu activitate solar maxim i aceste evenimente. Din pcate nu dispunem de date statistice complete pentru o asemenea analiz. Totui, dup unele date, publicate de Agerpres, Paris 7 n 1981, rezult c n anul 1980 (an situat n imediata vecintate a maximei solare din 1979) s-au nregistrat n lume 23 de accidente aviatice n care i-au pierdut viaa 745 de persoane, dup statisticile Centrului de documentare i informaii pentru asigurri din Paris. Se consemneaz c aceste accidente reprezint cu 15 la sut mai puin ca n anul 1979 (an cu activitate solar maxim). Erorile de pilotaj

149

se afla ia ongmea a /uvo uin acciucmcic uc ^uur consemnate mal inamic, *ru/c/ din catastrofele aviatice s-au produs n momentul aterizrii, iar 23% la decolare. Anumite date statistice ale companiei maritime britanice Lloyds" arat c accidentele navale au btut toate recordurile pe timp de pace n cursul anilor 1979 si 1980 (maximul solar n 1979). Aceste pierderi nsumeaz 227 milioane tone brute n 1979, cu 0,5 milioane tone mai mult dect n 1978 i mai mult dect dublu fat de 1977 (101 milioane tone). 6. Influene ale fazelor ciclului solar asupra Terrei Trebuie s observm c fazele ciclului solar i relaiile corespunztoare lor de ordine - dezordine se reflect, la o intensitate mai mare sau mai mic pe Terra. Se poate vorbi, credem, de o coresponden biunivoc a fazelor n relaia lor Soare - Pmnt. Fiecare faz solar i relaia corespunztoare ei de ordine - dezordine i are o coresponden adecvat pe Pmnt ce se soldeaz cu multiple i profunde influene asupra vieuitoarelor de pe planeta noastr. n literatura de specialitate sunt semnalate urmtoarele influene ale activitii solare maxime asupra evenimentelor de pe Terra (Georgeta Mari, Activitatea solar i fenomenele biologice, 1988): a) perturbri ale emisiunilor radio; b) supranclzirea straturilor joase ale atmosferei; c) secet prelungit pe ntinse zone ale Terrei; , d) crete frecvena cutremurelor de pmnt; e) sunt bruiate emisiunile radio; f) sunt afectate comunicaiile dintre avioane i aerodromuri; g) comportament" ciudat al unor satelii circumteretri care au nceput, fr nici un motiv bine determinat, s danseze" pe orbit; h) creterea potenialelor electrice ale pielii i o asimetrie a distribuiei lor; i) creterea rspunsurilor eronate la testele psihomotorii; j) modificri ale sistemului de coagulare a sngelui ce pot provoca tromboze i hemoragii; k) e probabil c marile cicluri epidemice ale unor bob' se coreleaz cu creterea activitii solare; 1) diminuarea globulelor albe i deci, scderea rezistenei organismului la infecii, fenomen ce se coreleaz cu cel de la litera k; m) cresc factorii de risc pentru persoanele suferinde (exist o relaie ntre creterea erupiilor solare i infarctul miocardic). Aceste fenomene fac obiectul de studiu^ al unei interdiscipline relativ noi, numit heliobiologie. In cercetarea acestor influene solare asupra Terrei trebuie s inem seama i de umbrela" protectoare format de atmosfera terestr i de cmpul magnetic al pmntului. Funcia protectoare a acestora scade ns direct proporional cu numrul i mrimea gurilor" fcute n aceast umbrel de fenomenul ngrijortor de extins i n continu cretere - poluarea.

150

7. Exemple i comentarii psihofiziologice Ne permitem succinte comentarii la unele din aspectele consemnate n paragraful anterior, punctele a, f, g i i, pe baza unor exemple consemnate n literatura psihofiziologic i psihoergonomic. La unii piloni i elevi piloi, n timpul zborului s-au constatat fenomene ciudate de pierdere a cunotinei, cu devieri mari de la traseul de zbor i pierderea de nlime. Internai n spitale psihiatrice i supui testrii amnunite, acetia au fost suspectai de epilepsie latent, diagnostic neconfirmat ulterior. S-a dovedit ns c pierderea cunotinei de ctre piloi se datoreaz n principal unor tulburri paroxistice ale memoriei", adic imposibilitii de a mai lipi" n memorie evenimentele anterioare de cele ulterioare, ntr-o succesiune foarte rapid a lor. De asemenea, s-au constatat aa numitele ruperi nevrotice n cazul unei activiti dedublate", adic imposibilitatea operatorului uman de a coordona sistemic la un moment dat i n condiii date dou sau mai multe activiti. Este vorba de o rupere a funcionalitii sistemice psiho-nervoase. De exemplu un pilot trgnd cu racheta asupra unei inte este nevoit n acelai timp, s piloteze avionul, meninndu-1 pe direcia de zbor. Cazul cel mai interesant este acela al experimentatului pilot de pe bombardierul strategic american B-52. Wandorf manevra cu mna stng mana, iar cu dreapta mnuia regulatorul de alimentare cu combustibi de pe petrolierul KS-135. Dintr-o dat, partea stng a cozii petrolierului s-a izbit de geamul carlingei avionului su. A simit apoi o lovitur puternic. Uriaul B-52 s-a zguduit i a nceput s trozneasc. El i-a dat o lovitur de berbec petrolierului ci partea din fa a fuselajului su. Astfel la 17.01.1966, deasupra unui mic sat spanio - Palomares - bombardierul B-52 a pierdut cele patru bombe nucleare ale sale. Desigur, pilotul Wandorf, un as al aviaiei strategice americane, efectua simultan dou activiti, una bine fixat n deprinderile sale - pilotarea avionului iar alta relativ nou, mnuirea regulatorului de alimentare cu combustibil, care nu era bine stabilizat n stereotipul su dinamic. Dup cum se tie exist o lege a transferului i interferenei deprinderilor, potrivit creia deprinderile noi se interfereaz cu cele vechi i le perturb pe acestea din urm. E posibil ca n czu acestui grav accident s fi intervenit la nivelul factorului uman dou fenomene perturbatorii conjugate: 1. ruperea nevrotic generat de efectuarea simultan dou activiti; 2. interferena deprinderilor noi cu cele vechi i perturbarea acestor* din urm, fenomene ce au generat greeala de pilotaj. Cert este faptul c alimentarea cu combustibil a avioanelor n zbor este c operaie extrem de dificil ce presupune abiliti de mare precizie n a aduce menine cele dou aeronave (petrolierul i bombardierul n cazul discutat) n co ordonate spaio-temporale convenabile ei. La primul exerciiu aeronautic comun ruso-amercian, din aprilie 1993, p< tema Simularea unei prbuiri de avion i a operaiunilor de salvare, n condii de frig extrem", desfurat pe timp de 5 zile, pe o insul ruseasc din Oceanu Artic, la care au participat dou elicoptere ruseti i dou americane, fiecare dit

<

s:

pri pe lng obiectivul temei, urmrea nc un obiectiv suplimentar. Militarii americani doreau s nvee de la rui cum anume i coordoneaz ei operaiunile n condiii de frig, pentru c ruii sunt cei mai buni din lume la ora aceasta", sounea eful misiunii americane, It. col. Mike Collahan. De exemplu - meniona mai departe M. Collahan - n nordul extrem, ruii nu au hangare pentru avioane si ntreinerea aparatelor se desfoar n aer liber la minus 40 de grade. Cum fac ei treaba asta fr s le nghee minile?" La rndul lor, ruii doreau s profite de experiena americanilor n domeniul alimentrii cu combustibil a avioanelor n aer, domeniu n care, desigur, piloii americani sunt cei mai buni din lume. Se mai produce un fenomen, numit n literatura de specialitate conflictele cu aparatele". S-a constatat c uneori n circuitele instalaiilor electronice apare o perturbare neateptat, aleatorie, aparent fr cauz, ce genereaz un comportament deviat" al instalaiei. Parc aparatele i-au ieit din mini". Acest fenomen genereaz nevroz i stres n rndurile operatorilor. De exemplu, n primul zbor cosmic s-a convenit cu I. Gagarin ca el s comunice codificat cu centrul de comand zborului: cifra cinci" nsemna c totul este n ordine; cifra trei" avea o semnificaie opus, aceea de pericol. Totul decurgea normal. Pe ecran aprea fr ntrerupere cifra linititoare cinci, permindu-le operatorilor i coordonatorilor zborului s-i serveasc mulumii cafeaua. Dar deodat, brusc, pe ecran a nceput s apar cifra trei. Toi au ncremenit. Au srit n picioare alarmai i au nceput s se ntrebe asupra naturii defeciunii. Se cerea o decizie rapid. Era una din situaiile cele mai grele ce presupunea o decizie riscant, n care agentul dcident trebuia s ia n consideraie o multitudine de cauze posibile, cu o probabilitate necunoscut. i tocmai n momentul cnd comandantul zborului a luat totui o decizie, operatorul a izbucnit cu bucurie Totul e n ordine!". Din nou pe ecran a nceput s apar cifra cinci. Apoi, confruntndu-se momentul alarmei cu starea de fapt a navei, s-a constatat c nu a existat nici un pericol. A fost o alarm fals. Ce s-a ntmplat atunci cu sistemul electronic al navei? (F.D. Gorbov, V.I. Lebedev, 1973, p. 85-94). n toate aceste trei categorii de fenomene ct i n altele, pe lng explicaiile menionate mai nainte se cer luate n consideraie i posibile cauze cosmice, generate de fenomenele solare, lunare etc, ce pot perturba comportamentul operatorilor sau deregla aparatura electronic a avioanelor i navelor. Se consemneaz n literatur faptul c furtunile solare" din perioada maximului solar sunt rspunztoare de unele disfuncionaliti ale calculatoarelor, de transformarea unor cifre etc. Aceste deraieri" ale computerelor i a altor instalaii electronice sunt generate de particulele alfa din radiaiile cosmice. S-a dovedit c instalaiile electronice i calculatoarele de pe sateliii artificiali i de pe navele cosmice sunt mai afectate dect cele de pe Pmnt, acestea fiind aprate de atmosfer i de cmpul magnetic ferrei. Riscul de dereglare a aparaturii electronice e direct proporional cu altitudinea.
152

Relaia consemnat mai nainte se verific pe un alt exemplu din seria celor comentate, ntr-un exerciiu de bombardament n timpul zborului, pilotul n-a reuit s pun n funciune aparatul de bombardament fr vizibilitate". Acest aparat funcional la sol, devenea nefuncional la anumite nlimi, ceea ce mpiedica ndeplinirea misiunii de zbor. Aceast defeciune genera pilotului o stare de ncordare, amrciune i irascibilitate ce se manifesta i n complimentarea" aparatului cu expresii dintre cele mai colorate. Controlnd aparatul la sol, coordonatorii zborului i pilotul nsui constatau c el era n perfect stare de .funcionare. Pilotul era fcut responsabil de nendeplinirea misiunii de zbor. Ulterior aviatorul a avut inspiraia de a fotografia aparatul n momentul nefuncionrii lui la altitudine, prinzndu-1 astfel n flagrant delict". Aceast prob 1-a scos pe pilot din culp. Cu toate acestea, medicilor li s-a prut aa de bizar conduita pilotului nct 1-au internat n clinica de psihiatrie, unde i-au fcut testri detaliate. Spre norocul lui a fost declarat sntos i apt pentru zbor". Culpa aparatului cu comportament duplicitar", funcional la sol i nefuncional la altitudine a fost astfel dovedit. 8. Relaiile haologice i unele transformri psihobiofiziologice posibile Vom ncerca s corelm cele patru relaii haologice ataate fazelor ciclului solar cu unele modificri posibile (deci mai mult sau mai puin ipotetice) de natur psihobiofiziologic. 1. Relaia ordine mic n dezordine mare, specific fazei de activitate solar maxim, produce urmtoarele modificri psihobiofiziologice posibile: a) se pare c favorizeaz dezordinea atomilor magnetici de tipul CuMn din arhitectura creierului, ct i o rearanjare aleatorie a lor pe acest temei, n noi structuri cu posibile modificri de funcii. (M. Mezard, G. Toulouse, 1991); b) e posibil o cretere a dezordinii dendritice cu impulsionarea fenomenelor de cristalizare i, n genere, cu accelerarea reaciilor biochimice neuronale (B. Perrin, P. Tabeling, 1991); c) favorizeaz dezordinea mental n msura n care i ali factori de personalitate converg ctre aa ceva. (J. Bergeret, 1991); d) crete flexibilitatea de rspuns a sistemelor fiziologice (Efectul May); (R.M. May, 1991). Din relaia d decurg o seam de consecine: di La nivelul proceselor nervoase fundamentale e favorizat excitaia n detrimentul inhibiiei; fiind diminuat frna biologic" a organismului sunt posibile, la scar crescut, excesele comportamentale, inclusiv actele agresive; d2 Crete mobilitatea ca nsuire a proceselor nervoase fundamentale (excitaia i inhibiia); ds La persoanele hipersensibile psihonervos, mobilitatea trece n labilitate; d* Ca o consecin a lui b corelat cu d, crete permeabilitatea membranelor neuronale, ceea ce favorizeaz schimburile ionice la acest nivel i, n consecin, creterea vitezei circulaiei influxului nervos n neuroni i n reelele neuronale;
153

ds Scad timpii de reacie (perioadele de laten) i, deci, crete viteza refledo Sub raport euristic, crete capacitatea asociativ-combinatorie a psihicului, cu generarea unui numr sporit de asociaii i combinaii informaionale pe unitatea de timp. Sporete capacitatea intuitiv ce se exprim n uurina i rapiditatea rezolvrii de probleme; d? Cresc rapiditatea percepiei, comprehensiunea gndirii, intensitatea tririlor emoional-afective i viteza reaciilor motorii. Este facilitat activitatea inteligenei, ateniei, memoriei etc. Crete puterea voinei; ds Crescnd flexibilitatea sistemelor psihobiofiziologice, crete, la rndul ei, compliana comportamental a lor (S. Chelcea, 1987); dg Sporete potenialul psiho-nervos al ntregului organism; dio Exist premise pentru creterea suprasolicitrii i stressului. Desigur, lista rmne deschis pentru nscrierea i a altor fenomene, scpate de noi din vedere. 2. Relaia ordine mare n dezordine mare descrie faza descendent. Ea semnific o cretere a ordinii i o descretere a dezordinii, n consecin, toate fenomenele consemnate mai nainte tind spre un anumit echilibru i o moderaie a lor. 3. Relaia ordine mare n dezordine mic, specific fazei de activitate solar minim, indic diminuarea accentuat a tuturor fenomenelor semnalate la punctul 1. 4. Relaia ordine mic n dezordine mic, corespunznd fazei ascendente, n care e specific descreterea ordinii i creterea dezordinii, presupune o activizare a fenomenelor consemnate la punctul l (n raport cu faza i relaia anterioar). Aadar, fenomenele semnalate cunosc un ciclu de circa 11 ani, cu urmtoarele faze: 1. Faza de intensitate maxim (ordine mic n dezordine mare); 2. Faza de intensitate moderat n trecerea spre minimum (ordine mare n dezordine mare); 3. Faza de intensitate minim (ordine mare n dezordine mic); 4. Faza de intensitate moderat, n trecerea spre maximum (ordine mic n dezordine mic). 9. Extinderea relaiilor haologice la interpretarea comportamentului uman macrogrupal Exist studii care ncearc s interpreteze societatea i anumite evenimente sociale prin prisma haologiei (Fr. Bailleau, 1991, p. 682 i urmat.), adic a relaiilor dintre ordine i dezordine. Autorul menionat vorbete despre mutaiile dezordonate ale societii franceze. Evenimentele violente ale societii franceze din 1981 sunt analizate i din aceast perspectiv. S nu uitm c evenimentele din 1989 de la noi (de fapt din tot estul Europei) se nscriu n apropierea unui maxim solar situat n 1990-1991. Desigur acest fenomen se cere corelat cu aspectele socio-economice i politice din aceste ri. Momentul de dup 1989 de la noi poate fi socotit i descris socio-comporamental prin relaia ordine mic n dezordine mare. n cei civa ani s-a evoluat
154

xelor;

spre creterea ordinii i descreterea ueiuruum, mare n dezordine mic ca o faz de optimum social. Sunt posibile evenimente sociale majore care s perturbe relaia de mai nainte i s comute comportamentele grupale pe relaia perturbatoare ordine mic n dezordine mare. Diferitele evenimente politice pot fi judecate i ele din perspectiv haologic: dac au favorizat ordinea sau dezordinea social.

10. Despre micarea de rotaie a Soarelui

Dup cum observm, modelul nostru, aa cum o cere de fapt teoria i metoda modelrii, simplific la maximum dinamica sistemului solar. El nu ia n consideraie dect ciclul solar i fazele sale (circa 11 ani), fcnd total abstracie de micarea de rotaie a Soarelui n jurul centrului galaxiei, micare ce, presupunem, influeneaz i ea fazele ciclului solar, ct i relaia haologic ordine-dezordine, pe Soare i pe Pmnt. Dar aceast micare de rotaie, desfurndu-se pe spaii foarte mari i pe intervale de timp imense e foarte greu de controlat i cu att mai greu de transpus pe un model. Se cunoate faptul c Soarele realizeaz o micare de rotaie complet n jurul centrului galaxiei n circa 200000000 de ani. innd seama de vrsta sistemului nostru solar de aproximativ 5 miliarde de ani, rezult c Soarele i planetele din sistemul su gravitaional au realizat vreo 20 de rotaii complete. O rotaie a Soarelui n jurul centrului galaxiei e numit an solar" (G. Gamow, 1967, p. 332). Aadar Soarele nostru, printr-o analogie cu vrstele omului, e la prima tineree", avnd numai 20 de ani; desigur e vorba de ani solari" i nu de ani teretri". Ce fel de fenomene astronomice se petrec n decursul unui an solar? Ce influene au ele asupra vieii de pe Pmnt? Sunt ntrebri la care rspunsul e foarte greu de gsit. ntr-un timp dat i ntr-un spaiu anume ale micrii de rotaie a Soarelui n jurul centrului galaxiei a aprut viaa pe Terra. Poate c aceast via poart n matricea sa structural amprenta condiiilor de timp i spaiu n care se gseau Soarele i Pmntul pe traiectoria cursei cosmice, ntr-un an solar, astrul vieii strbate spaii diferite de ordine i dezordine cosmic (spaii mai mult sau mai puin compacte cu densiti stelare mari, goluri cosmice, spaii mai mult sau mai puin compacte cu densiti stelare mici etc). Poate c viaa nsi a aprut n acele coordonate cosmice de timp i spaiu n care ordinea i dezordinea se gsesc n proporii bine determinate, favorabile generrii acestui miracol cosmic. Ordinea i dezordinea cosmic din micarea de rotaie a Soarelui n jurul centrului galaxiei influeneaz, desigur, vieuitoarele de pe Terra i comportamentul lor, fr s putem determina deocamdat n ce fel anume i cu o precizie satisfctoare. Este nc un motiv de a face abstracie de aceast micare i de a lua n consideraie doar ciclul solar, de aproximativ 11 ani, mai bine cercetat i, ca atare, mai apt de a fi transpus pe un model. Aceste fenomene se cer corelate i cu micrile de rotaie i revoluie ale Pmntului.

155

11. Ciclul pulsatoriu al Soarelui

><.

n deceniul opt presa a semnalat opinia unor savani potrivit creia Soarele pulseaz ca inima unui om". S-a anunat apoi faptul c cercettori din SUA au reuit s nregistreze cu exactitate acest fenomen. La staiunea american Amundsen-Scott din Antarctica au fost efectuate msurtori care au confirmat frecvena pulsului solar la un interval de 160 de minute. Aadar, Soarele se contract i se dilat probabil sub impulsul unei unde a presiunii interioare. Exist temei s presupunem c i n acest ciclu mic (spre deosebire de ciclul mare de circa 11 ani), Soarele exercit anumite influene calorice, electro-magnetice etc asupra Pmntului, pe care deocamdat nu le cunoatem. 12. Relaia ordine-dezordine ca o lege universal Credem c ordinea i dezordinea sunt proprieti n relaie ce se verific la nivelul tuturor fenomenelor din univers. Este o relaie de rangul legii ondulaiunii universale despre care vorbea V. Conta. Ea se verific la nivelul sistemelor planetare, solare, la nivelul galaxiilor i metagalaxiilor. E probabil, la modul ipotetic, ca Big-Bangul nsui s poat fi explicat, cel puin parial, prin prisma acestei legi. n perioada pre Big-Bang, partea noastr de univers se gsea ntr-o stare de extrem condensare substanial i energetic corespunznd relaiei ordine mare n dezordine mic. Marea explozie a nsemnat trecerea de la aceast relaie spre relaia ordine mic n dezordine mare. Universul n expansiune (deplasare spre rou) semnific poate o descretere a ordinii i o cretere a dezordinii, megasistemul tinznd astfel ctre o ordine mic n dezordine mare. Ca apoi, n alte zone ale universului prin creterea ordinii i decreterea dezordinii, pe un ciclu cosmic nedeterminat, s se ajung iari la o relaie de ordine mare n dezordine mic i la configurarea unei noi mari explozii cosmice. 13. O nou interdisciplina - heliopsihologia Dac la nivelul tiinelor bilogice se vorbete despre heliobiologie, n care sunt cuprinse, parial, dup cum se vede, i multe elemente de psihologie, credem c e momentul potrivit ca i psihologii s se ocupe de constituirea heliopsihologiei. In momentul de fa exist suficient informaie pentru a configura o asemenea interdisciplina, la grania dintre heliologie i psihologie, ntr-o prim aproximaie heliopsihologia ar urma s studieze totalitatea influenelor solare asupra comportamentului omului. S se ocupe cu studiul acestor influene asupra sistemului psihic, PC ansamblu i pe pri. Pe msur ce aria de cunotine se va lrgi, cuprinznd i influenele altor planete (Luna etc.) asupra psihicului, se creeaz premisele pentru constituirea astropsihologiei. Desigur, e vorba de un proiect de perspectiv ndelungat dar nu imposibil de realizat.
156

Pe msur ce heliopsihologia se va dezvolta, ne putem atepta ca ea s aib i o valoare de prognoz. Cunoscnd fazele ciclului solar, ct i influenele lor asupra vieuitoarelor de pe Terra, heliopsihologii vor fi n msur s prevad consecinele acestor influene asupra psihicului. Se va ajunge oare cndva la elaborarea unui buletin heliopsihologic care s conin indicaii adecvate pentru persoanele hipersensibile la aceste influene? Cred c putem s fim optimiti n ceea ce privete 'realizarea unor asemenea obiective, orict de hazardate par ele n momentul de fa, i s le ieim n ntmpinare.

157

CAPITOLUL XVII

ELEMENTE DE CRITERIOLOGffi EURISTIC I EURIMETRffi

1. Precizri preliminare Cercetarea tiinific a criteriilor euristice a fost promovat de analiza criterial" i de analiza valorii". Criteriul este un punct de vedere al analistului (singur sau n echip) prin care acesta izoleaz aspecte ale realitii, de obicei anumite nsuiri cerute obiectivului analizei" (P. Vrone, Inventica, Editura Albatros, 1983, p. 165). Se pare c analiza criterial are n preocuparea sa urmtoarele aspecte: a) formularea criteriilor euristice; b) raportarea criteriilor la o oper creat i la un anume creator i a acestora la criterii; c) analiza comparativ, pe baz de criterii a operelor create i a unor particulariti ale stilurilor de creaie ct i stabilirea unor ierarhii valorice ale operelor i ale creatorilor etc. Dar atunci cnd cercetarea euristic depete sfera criteriilor, abordnd concepte, structuri, funcii etc., nr-o form cuantificat, aa cum este cazul n paragrafele acestui capitol de dup acela intitulat criterii euristice generale", aceste preocupri intr n obiectul de studiu al unei noi ramuri a euristicii, pe care noi o numim eurimetrie. Criteriologia euristic (teoria criteriilor euristice) i eurimetria sunt capitole complementare ale euristicii, ce urmeaz a coopera ndeaproape. 2. Criteriile euristice Morris Printre primele cercetri sistematice n acest domeniu (dac nu chiar prima), se pare a fi aceea a unui colectiv al Universitii din Chile, condus de Catherina Morris (1968), avnd drept scop ierarhizarea valoric a personalitilor de geniu. Ca metodologie au fost luate n consideraie ase criterii valorice: 1. originalitatea; 2. profunzimea; 3. influena; 4. audiena; 5. multilateralitatea; 6. vastitatea operei. A fost folosit un calculator francaz Cyclades" care a prelucrat informaia, pe baza criteriilor mai nainte consemnate. 3. Ponderea criterial La iniiativa revistei franceze D'Artagnan, un juriu format din opt profesori universitari a cuantificat criteriile Morris, acordndu-le anumii coeficieni de pondere criterial". Iat cum arat criteriile Morris cuantificate: 1. originalitatea (pon158

dere criterial 2,50); 2. profunzimea (2,00); 3. influena (1,75); 4. audiena u.->w. 5. multilateralitatea (1,25); 6. vastitatea operei (1,00). Dup cum se observ, suma ponderilor criteriale e 10. n afara clasificrilor iniiale realizat de colectivul Morris, pe care o redm mai jos, grupul francez de universitari a mai alctuit dou clasificri, pentru oamenii de art i pentru oamenii de tiin, pe care, de asemenea, le consemnm n continuare. Iat ierarhia marilor personaliti, dup grupul Morris: J.W. Goethe (210 puncte); G.W. Leibniz (205); B. Pascal (195); L. da Vinci (180); Madame de Stal (180); IS. Bach (165); L. van Beethoven (165); W.A. Mozart (165); S. Bolivar (155); N. Bonaparte (150). Pentru oamenii de art, universitarii francezi au dat urmtoarea clasificare: L. da Vinci (9,575 puncte); Dante Alighieri (9,45); W. Shakespeare (9,40); J.W. Goethe (9,33); H. Ibsen (9,275); V. Hugo (9,15); F.I. Dostoievski (9,125); L. Tolstoi (9,125); L. van Beethoven (9,075); Franois - Marie Arouet zis Voltaire (9,00). Pentru oamenii de tiin s-a fcut urmtoarea ierarhizare: L. Pasteur (9,55 puncte); I. Newton (9,30); Ch. Darwin (9,125); D.I. Mendeleev (9,125); G.W. Leibniz (9,075); P. Ehrlich (8,925); G. Mendel (8,90); C. Linn (8,825); S. Freud (8,80); A. Einstein (8,475) (a se vedea P. Vrone, Inventica, Editura Albatros, 1983, p. 165-202). Desigur, modificnd criteriile, ierarhiile pot arta altfel. Ne poate strni mirarea faptul c un savant de talia lui A. Einstein se situeaz pe ultimul loc n ierarhia oamenilor de tiin. Dac ne raportm ns la criteriile stabilite, e probabil ca A. Einstein s fi primit un punctaj favorabil la originalitate, profunzime, poate i la influen. Dar el a fost dezavantajat de audien, multilateralitate i vastitatea operei. Se tie c teoria relativitii a fost iniial neleas doar de un numr foarte restrns de oameni de tiin. Opera lui A. Einstein nu acoper attea domenii ca aceea a lui G.W. Leibniz, s zicem, care a cuprins filosofia, logica, matematica, fizica, diplomaia etc. n ceea ce privete vastitatea operei, se tie c teoria relativitii a fost redactat, ntr-o form iniial pe numai 72 de pagini. Avem n acest exemplu o lucrare cu ntindere mic, dar cu indice de creativitate foarte mare. Dimensiunea acestei lucrri nu se compar, de pild, cu opera psihanalitic a lui S. Freud, care se ntinde, se pare, pe 24 de volume.

4. Completarea criteriilor euristice Morris

Analiznd criteriile Catherinei Morris constatm lipsa unora socotite fundamentale n creatologie, precum noutatea, aplicabilitatea i valoarea. Acest fapt ne-a determinat s regndim criteriile, dup cum urmeaz: a) La cele ase criterii ale autoarei menionate, noi am mai adugat nc 5: 1. noutatea ideilor; 2. valoarea; 3. aplicabilitatea; 4. ingeniozitatea (elegana); 5. simplitatea;

159

b) Gsindu-le foarte apropiate, am unificat influena (nr. 3) i audiena (nr. 4) din criteriile Catherine! Morris ntr-un singur criteriu (nr. 8). Schimbnd numrul criteriilor se va schimba i ponderea criterial cuantificat, de la 10 pe 6 la 10 pe 10. n viziunea noastr, ce se situeaz n continuarea i completarea punctelor de vedere ale Catherinei Morris i ale grupului celor opt universitari francezi, tabelul criteriilor i al ponderilor arat ui felul urmtor: 1. Noutatea ideilor (soluiilor) 2. Originalitatea 3. Valoarea 4. Aplicabilitatea 5. Ingeniozitatea (elegana) 6. Simplitatea 7. Profunzimea 8. Influena ideilor asupra altor autori i audiena la marele public (acest criteriu e complementar celor de la numerele 3 i 4, iar ponderile lor se pot nsuma, fiind astfel mai aproape de ponderea Morris) 9. Multilateralitatea 10. Vastitatea operei Total 5. Criterii ipotetice pentru filosofic Cele zece criterii menionate mai nainte vizeaz preponderent tiina, artele etc. Se pune problema dac ele sunt relevante, total sau parial i n aprecierea creaiei filosofice? Poate c n acest domeniu, innd seama de specificitatea lui, se cer luate n consideraie criterii suplimentare, care, dup opinia noastr, la modul ipotetic, sunt: 1. Holismul (globalitatea); capacitatea autorului de a opera pe ansamblu 2. Aptitudinea de a surprinde esena, legea, cauza 3. Noutatea ideilor 4. Originalitatea 5. Valoarea 6. Vocaia de a construi ipotetic, sau n spaiul posibilului 7. Talentul de a opera cu entiti abstracte 8. Stilul: claritatea i elegana gndirii i a limbajului 9- Comprehensiunea intensiv i extensiv 10. Abiliti hermeneutice Total
160

Ponderea 1,50 1,50 1,00 1,00 0,50 0,50 1,00

1,00 1,00 1,00 10,00

Ponderea 2,00 2,00 0,50 0,50 0,50 ,0,50 1,50 0,50 1,00 1,00 10,00

Am formulat aceste criterii din nevoia de a aprecia oarecum corect i relativ uniform o serie de teze de doctorat din domeniul filosofici, n ale cror comisii am figurat, ca referent oficial. Comport discuii faptul c unele criterii, cum ar fi noutatea ideilor, originalitatea i valoarea au n cazul filosofici ponderi mai mici dect n criteriile Morris completate. Ni se pare ns c n creaia filosofic ponderea cade pe alte criterii, aa cum se vede din tabelul de mai nainte. Orice sistem filosofic e, n fond, o mare sintez n istoria gndirii filosofice. Desigur, acest fapt nu anuleaz criteriile de noutate i originalitate, dar considerm c le diminueaz ponderea. Cele zece criterii mai nainte menionate se cer corelate i cu alte criterii, cum ar fi, de pild, cele consemnate de Th.S. Kuhn cu privire la teoria tiinific (Tensiunea esenial", traducere, 1982, p. 361-362): 1. Precizia; 2. Consistena; 3. Extensiunea; 4. Simplitatea; 5, Fecunditatea.

6. Criterii posibile pentru artele plastice

Francisco de Hollanda (Dialoguri romane cu Michelangelo", traducere, 1974, p. 115), desprinde pentru o oper de pictur urmtoarele gnduri, ce ar putea funciona, credem, drept criterii valorice de apreciere, ipotetice desigur, ca i ponderile cuantificate ce ndrznim s le atribuim acestor criterii: 1. Originalitatea desenului 2. Spontaneitate 3. Rigurozitate 4. ndrzneala umbrelor 5. Preiozitatea clarobscurului 6. Noutatea execuiei 7. Acuitatea i grija compoziiei 8. Miestria alegerii 9. Nobleea clasicismului 10. Perfeciunea detaliilor Ponderea 2,00 0,50 0,50 0,50 0,50 2,00 1.50 1,00 1,00 0,50 10,00

figurilor Total

Desigur, criteriile, ct i ponderile cantitative acordate acestora se cer validate de ctre un specialist n pictur. E indubitabil faptul c evoluia picturii, n cteva secole ce au trecut de la formularea acestor gnduri de ctre Francisco de Hollanda, a pus n eviden criterii noi, neintuite de autorul menionat, ce se impun a fi luate n consideraie.

161

7. Criterii probabile pentru literatur

G. Clinescu n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (ediia a H-a, 1982, p. 408-413) comenteaz critic (chiar hipercritic) criteriile, adic, n expresia sa, condiiile" literaturii (mai ales ale poeziei), formulate de T. Maiorescu: 1. Corespondena dintre coninut i form 2. Vorbirea figurat (personificri, comparaii, metafore) 3. Comparaia s aib noutate 4. Comparaia s aib justee 5. Conformitatea cu realul 6. S fie neleas 7. Repeziciunea micrii ideilor (relaia dintre cuprins i ntindere) 8. Mrimea obiectului (temei) 9. Gradaiunea 10. Specificul naional Total Ponderea 2,00 2,00 1,50 0,50 0,50 0,50 2,00 1,00 0,50 0,50 10,00

G. Clinescu are observaii de mare subtilitate la toate aceste condiii", formuleaz completri, sugestii etc. (a se vedea lucrarea). Nu e de prisos s subliniem i n acest caz faptul c noi ncercm doar o cuantificare ipotetic a acestor criterii, urmnd ca ele s fie validate i, eventual, corectate de specialitii din acest domeniu. n final, G. Clinescu noteaz: Dealtfel, toate ideile temeinice ale criticei noastre ca i toate platitudinile vin de la Maiorescu" (p. 413). Desigur, poate c aceste criterii sunt criticabile. Este ns meritul indiscutabil al lui T. Maiorescu c le-a formulat, iar criticii de dup el au la ce anume s se raporteze. De asemenea, credem c e necesar s mergem la sursa prim, spre a vedea cum anume i n ce context au fost formulate aceste criterii de ctre T. Maiorescu.

8. Cuantificarea euremelor
Lund drept criteriu importana (valoarea) unei anumite eureme la realizarea creativitii, propunem urmtoarea cuantificare: eurema de acumulare i comprehensiune a informaiei, valoarea 2; eurema asociativ-combinatorie 3; eurema energetic-stimulatorie (motivaional) 2; eurema critic 1; eurema ideativ-perceptiv 1; eurema de obiectualizare a imaginilor 1.

9. Cuantificarea relativ a tipurilor euristice

l | | Din cuantificarea euremelor decurge i cuantificarea tipurilor creative, n funcie de prezena, prezena prin exces (cuantificat negativ, ca absen), sau absena unor anumite eureme dintr-un anumit tip, avem urmtoarea cuantificare: 1. Tipul necreativ 2. Tipul volitiv 3. Tipul cumulativ 4. Tipul combinativ-volitiv 5. Tipul combinativ-nevolitiv 6. Tipul cumulativ-combinativ-volitiv 7. Tipul combinativ-fabulativ 8. Tipul combinativ-critic 9. Tipul combinativ-hipercritic 10. Tipul ideativ 11. Tipul ideativ-imagistic 12. Tipul imagistic 13. Tipul ideativ-imagistic-obiectual Ponderea O 2 2 (sau 4) 5 (sau 7) 3 7 (sau 10) 3 4 3 8 9 l 10

Desigur, cuantificarea e relativ; unele tipuri comport o anumit interpretare, ceea ce mrete gradul lor de relativitate, n ceea ce privete cuantificarea.

10. Indicele de creativitate

Indicele de creativitate poate fi definit drept numr de idei noi, originale i valoroase (n.o.v.) pe unitate de spaiu (dactilografiat, tiprit, manuscris etc), ntr-o exprimare formal, indicele de creativitate (I.C.) poate fi redat astfel:
Tr

Nr. de idei (n. o. v.) Nr. de pagini

Din cte cunoatem noi, unul din cele mai mari indice de creativitate, dac nu chiar cel mai mare, 1-a realizat C.F. Gauss n Jurnalul intim de nsemnri, unde pe 19 pagini a consemnat 146 din descoperirile sale. n acest caz avem relaia:

T T 146 I.C.- 19
Rezult aproape 8 descoperiri pe pagin. Observm faptul c indicele de creativitate (I.C.) este identic cu indicele de descoperire (I.D.).

163

11. Indicele de inventivitate

,U

Prin indice de inventivitate (LI.) nelegem numrul de brevete pe timpul profesional al personalitii inventatorului. Deci, indicele de inventivitate poate fi exprimat astfel:
LI. =

nr. brevete T.P.

Vom lua, prin aproximaie, timpul profesional ca fiind de 30 de ani chiar dac el poate varia n plus sau n minus de la o personalitate la alta. Pentru T.A. Edison vom avea relaia: 1080 brevete - , , , . , TT LI. = ZT;: = 36 de brevete pe an 30 am Pentru H. Coand vom avea urmtoarea relaie: LI. = -rrr = mai mult de 5 brevete pe an <

12. Indicele de inovare

Dac prin inovare nelegem implementarea ideilor noi originale i valoroase n activitatea productiv (industrial, agricol, comercial etc), indicele de inovare (Lin.) exprim numrul de idei (soluii) noi originale i valoroase aplicate n activitatea economic de timp, dup relaia:
Lin. =
TT

nr. de idei aplicate =L Timp

Aceast relaie exprim fenomenul de schimbare, de trecere de la o stare calitativ la alta.

riori.

Indicele de inovare (schimbare) e mai greu de determinat dect indicii ante-

13. Indicele de elaborare

Acest indice se exprim ca o relaie ntre numrul de cri, articole etc. i timpul de elaborare: jP nr. de cri, articole etc. Timpul de elaborare

De pild la N. lorga avem relaia:

164

1250 de cri . ' ~ circa 40 de ani '

25000 de articole circa 40 de ani

Menionm faptul c nu avem date absolut certe despre numrul de cri i articole ale istoricului. Atunci cnd va exista un inventar complet al acestora, vom fi n msur s corectm indicele de elaborare. Rezult c au fost elaborate peste 31 de cri pe an i mai mult de 612 articole. Iat o performan poate fr egal n lume. Trebuie s observm ns c indicele de elaborare e de natur strict cantitativ. El nu ne spune nimic despre valoarea calitativ a lucrrilor elaborate (idei noi, originale, valoroase etc). innd seama de principiul lui Alex F. Osborn, dup care cantitatea n ideaie genereaz calitate, putem presupune c, i n acest caz indicele calitativ (de creativitate) e ridicat. Dar acesta e un principiu ce se cere interpretat nuanat i despre care nu se tie n ce msur se verific n toate situaiile, n studiul dedicat lui N. lorga, G. Clinescu noteaz: Dar N. lorga, stilist original, nu construiete. Crile lui sunt nite culegeri de documente comentate, cataloage polemice, enciclopedii, genealogii mai ales. Fiele sunt luate una dup alta i vrsate ntr-o fraz foarte personal, savuroas adesea, nu mai puin abstract". (Op. cit., p. 612). Avem de-a face la N. lorga cu un indice de creativitate care nu e ntr-o relaie de direct proporionalitate cu vastitatea operei sale? Nu ne putem pronuna. Rspunsul la aceast dificil ntrebare va putea s fie dat prin cercetri laborioase i ndelungate de criteriologie euristic i euritmie. 14. Concluzii Paragrafele acestui capitol rmn deschise adugirilor, corecturilor, aprofundrilor, nuanrilor etc. mprtim pe deplin sugestia d-lui prof. V. Belous fcut la Iai, cu ocazia audierii unei comunicri susinute de noi pe aceast tem (5 oct. 1995), de a apela la metodele i procedeele analizei valorii", spre a stabili cu mai mult consisten ponderile diferitelor criterii, vehiculate de noi n aceast lucrare. Suntem absolut convini de utilitatea unui asemenea demers. Lsm ns aceast problem, ce implic o seam de calcule statistice destul de complicate, pentru alt etap. Poate c cineva ar dori s formuleze urmtoarea ntrebare: de ce am operat n toate ocaziile cu decaloguri criterialel Este un aspect mai mult sau mai puin aleatoriu. Desigur c aceste criterii se pot asocia n sisteme mai mici sau mai mari dect zece. Dar n activitatea noastr, prin faptul c sistemul de criterii Morris, completat de noi, conine zece asemenea criterii, am cutat (interesant este c am i gsit!) ca i celelalte sisteme de criterii s adopte acelai numr, pentru a opera relativ uniform cu ele. Pe aceast cale ni se faciliteaz posibilitatea de a lucra cu ponderi, tot n sistemul zece, ce se distribuie n toate cazurile, cu variaii acceptabile, pe cele zece criterii. Astfel, criteriile i ponderile opereaz unitar n structura numeric zece.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. Aristotel, Etica nicomahic, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1988. 2. Barlow, Chr.M., Successful interdisciplinary Ad Hoc Creative Teams, Ohio, 1990. 3. Barliba, Maria, Cornelia, Introducere n epistemologie informaional, Bucureti, Editura tiinific,

1990. Beli, Mariana, Mecanismele inteligenei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1978. Belous, V., Inventica, Iai, Editura Gh. Asachi, 1992. Belous, V., La performantique..., Jassy, 1994. Berge, P., Porneau, Y., Dubois-Gance, Monique, Des rythmes au chaos, Paris, Odile Jacob, Sciences, 1994. 8. Beveridge, W.I., Arta cercetrii tiinifice. Bucureti, Editura tiinific, 1968. 9. Binet, A., Etude Exprimentale de L'inteligence, Paris, 1903. 10. Blaga, L., Cultul incontientului, Zri i etape", Bucureti, Editura tiinific, 1969. 11. Bono, E., de, Lateral Thinking. Creativity Step by Step, New York, 1973. 12. Caluschi, Mariana, Gugiuman, Ana, Luca Rodica, Puruc, D., ulea, D., Inventica i coala. Ghid de instruire, Iai, Editura BIT, 1994. 13. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pan n prezent, ediia a Il-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura Minerva, 1982. 14. Chelcea, S., Compliana comportamentelor, tiin i tehnic", nr. 9, 1987. 15. Drgnescu, M., Creativitate i inovare, Informaia materiei", Editura Academiei Romne, 1990. 16. Drevet, A., Moles, A.A., Cyberntique et mthodes heuristiques, International Logic Review (Rassegna Internazionale di Logica)", nr. 3, 1971. 17. Einstein, A., Infeld, L., Evoluia fizicii. Bucureti, Editura tehnic, 1957, 18. Eliade, M., Eseuri. Mitul eternei rentoarcerii. Mituri, vise i mistere, Bucureti, Editura tiinific, 1991. 19. Farca, D.D., Sinergetica gndirii, Bucureti, Editura ALL, 1994. 20. Freud, S., Introducere n psihanaliz..., Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1992. 21. Georgescu, t., Epistemologie, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1978. 22. Gleick, J., La Thorie du chaos: vers une nouvelle discipline, Editura Albin Michel, 1989. 23. Golu, M., Principii de psihologie cibernetic, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1975. 24. Guilford, J.P., Creativity, American Psychologist", September, 1950. 25. Guilford, J.P., Three faces of intelect, American Psychologist", 14, 1959. 26. Hegel, G.W.F., Prelegeri de filosofie a istoriei, Bucureti, Editura Academiei, 1968. 27. Hollanda, Fr. de, Dialoguri romane cu Michelangelo, Bucureti, Editura Meridiane, 1974. 28. Huet, S., L'Ordre du chaos, Science et avenir", 542, aprilie, 1992. 29. Hume, D., Despre asocierea ideilor, Cercetare asupra intelectului omenesc", Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1987. loan, P., Educaie i creaie n perspectiva unei logici ,,situaionale", Bucureti, Editura didactic ' pedagogic, 1995. lorga, N., Materiale pentru o istoriologie uman. Bucureti, Editura Academiei, 1968. Kant, Imm., Critica raiunii pure. Bucureti, Editura tiinific, 1969. 33. Kaufmann, A., L'inventique, Paris, 1970.
4. 5. 6. 7.

166

34. Kaufmann, A., Animation des groupes de crtiv utilisant STIM5, Revista de inventic", nr. 9, 35. Krner, t., Introspecia, Experien i teorie", Bucureti, Editura tiinific, 1969. 36. Kotarbinski, T., Tratat despre lucrul bine fcut, Bucureti, Editura politic, 1976. 37. Kudreavev, T.V., Psihologia gndirii tehnice (Procesul i metodele de rezolvare a problemelor tehnice), Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1981. 38. Kuhn, Th.S., Tensiunea esenial, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1982. 39. May, R.M., Le chaos en biologie, La Recherche", 232, mai, 1991. 40. Mislobodsky, M., Pharmacologie implications of hemispheric asymmetry, Life Sci., 1976. 41. Moisil, Gr., ndoieli i certitudini, Bucureti, Editura enciclopedic romn, 1971. 42. Moraru, I., Strategii creative transdisciplinare. Introducere n scientoeuristic. Bucureti, Editura Academiei Romne, 1992. 43. Moraru, I., Psihologia creativitii. Bucureti, Editura Hyperion, 1993. 44. Moraru, L, Firul Ariadnei n labirintul informaional cerebral al creativitii, Revista de inventic", nr. 9, 1993. 45. Moraru, L, Moraru-Iuga, Marina, An Aleatory-Haological Intrepretation of Some Heuristic Phenomena, Cybernetica", Namur, Belgique, vol. XXXVII, No 2, 1994. 46. Moraru, I., Curs de psihoinventic, Editura Universitii Politehnice Bucureti, 1994. 47. Moraru, I., tiina i filo sofia creaiei. Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1995. 48. Moraru, I., Haologia i unele principii ale activitii euristice cerebrale, Revista de psihologie", nr. l, 1996. 49. Moraru, I., Haologia - o nou revoluie n tiin i consecinele ei pentru euristic, Psihologia", nr. 4, 1996. 50. Naum, N., Lucan, P., Moldovan, Claudia, (red.), Politici de inovare i privatizare sectorial, Bucureti, Editura Institutului Naional de Informatizare i Documentare, 1994. 51. Nicolau, Ed., Blceanu, C., Cibernetica, Bucureti, Editura tiinific, 1961. 52. Odobleja, t., Psihologia consonantist, traducere, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1982. 53. Osborn, Al., F., Applied imagination. Principles and procedures of creative problem-solving, New York, d. a IH-a, 1963. 54. Piaget, J., Psihologia inteligenei, Bucureti, Editura tiinific, 1965. 55. Poincar, H., L'invention mathmatique, Science et mthode", Paris, Flammarion, 1926. 56. Popa, C., Teoria aciunii i logica formal. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1984. 57. Popescu-Neveanu, P., Dicionar de psihologie, Bucureti, Editura Albatros, 1978. 58. Popescu-Neveanu, P., Le modele vectorial-operational de la crativit, Revue roumaine des sciences sociales, srie de psychologie", tome 31, No 2, 1987. 59. Popoviciu, L., Foioreanu, V., Corfariu, O., Entescu, V., Visul. Probleme de fiziologie, psihologie i patologie, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978. 60. Ralea, M., Botez, C.I., Istoria psihologiei, Bucureti, Editura Academiei, 1958. 61. Rdulescu-Motru, C., Introspecie i observaie extern, Curs de psihologie", Bucureti, Cultura naional, 1923. 62. Roco, Mihaela, Creativitatea individual i de grup. Bucureti, Editura Academiei, 1979. 63. Roea, Al., Creativitatea general i specific, Bucureti, Editura Academiei, 1981. 64. Roquette, M-L., La crativit, Paris, P.U.F., 1981. 65. Ruelle, D., Hasard et chaos, Editura Odile Jacob, 1991. 66. Schrdinger, E., Ce este viaa? Spirit i materie, Bucureti, Editura politic, 1980. 67. Sperry, R.W., Cerebral organization and Behaviour, Science, 113, 1961. 68. Sperry, R.W., Lateral Specialization in the Surgically Separted Hemispheres, The neurosciences Third Study Program", Editura P.O. Schmitt and F.G. Worden, Cambridge, Mass, MIT Press, 1974.
167
1993.

69. Springer, S.P., Deutsch, G., Left Brain, Right Brain, Revised Edition, W.H. Freeman and Company, New York, 1985. 70. Stoica, Ana, Creativitatea elevilor. Posibiliti de cunoatere i educare, Bucureti, Editura x didactic i pedagogic, 1983. 71. Stnciulescu, Tr.D., Miturile creaiei. Lecturi semiotice, Iai, Editura Performantica, 1995. 72. Surdu, Al., Valene creative ale argumentrii silogistice, Revista de psihologie", nr. l, 1981. 73. Thom, R., Paraboles et Catastrophes, Paris, Flammarion, 1983. 74. Toynbee, A.J., A Study of History, I, Oxford University Press, London, 1924. 75. Tudosescu, I., Sistemul i tipologia aciunilor sociale, Aciune, decizie, responsabilitate. Studii de praxiologie", Bucureti, Editura Academiei, 1976. 76. VanGundy, A.B., Techniques of Structured Problem Solving, 2nd d., New York, 1988. 77. Vrone, P., Inventica, Bucureti, Editura Albatros, 1983. 78. Zapan, Gh., Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii, ediie ngrijit de P. Murean, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1984.

168