"V CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO / CELAM-

Mara

Mariologa
Carlos Ignacio Gonzlez, S.I.

COLECCIN DE TEXTOS BSICOS PARA SEMINARIOS LATINOAMERICANOS

Vol. IV - 2

Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM

Mara, Evangelizada y Evangelizadora

Mariologa por Carlos Ignacio Gonzlez, S.

Teologa para la evangelizacin liberadora en Amrica Latina Vol. I V - 2

Bogot- 1988 CELAM

Gonzlez, Carlos Ignacio, S. J. Mara Evangelizada y Evangelizadora - Mariologa. Bogot, C E L A M , 1988 pg. 20 cm. (Col. T.E.L.A.L., V o l . I V - 2 )

mx.

1. Mariologa Manuales 2. Mara 3. Mariologa 4. Teologa de la liberacin Crtica y Ensayos. 1. C E L A M I I . Teologa para la Evangelizacin Liberadora en Amrica Latina I I I . Rodrguez Maradiaga, Osear, ob.. 1942 Hond., prl.

A S. S. Juan Pablo II en filial reconocimiento de su preocupacin por todas las Iglesias, y en particular de su encclica Redemptoris Mater.

Derechos Reservados Consejo Episcopal Latinoamericano C E L A M Calle 78 No. 11-17 - A . A . 51086 - Tel.: 2357044 ISBN - 958-625-103-0 - Volumen IV-2 Primera Edicin 3.000 ejemplares Bogot - Abril 1988 Impreso en Colombia Printed in Colombia

CONTENIDO Presentacin Introduccin PARTE I TEMA TEMA TEMA TEMA PARTE II TEMA TEMA TEMA TEMA PARTE III TEMA TEMA MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA I : La Vocacin de Mara, en continuidad con las del Antiguo Testamento II: "He aqu la Sierva del Seor" (Le 1,38) III: "Ha hecho en m cosas grandes" (Le 1,49) IV: "He ah a tu madre" (Jn 19,27) MARA EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA V: La Virgen Madre, en la Tradicin Apostlica VI: Mara la "Toda Santa" en la Teologa Patrstica VII: La fe de la Iglesia: La Madre de Dios siempre Virgen VIH: Mara, la plenamente redimida PRESENCIA DE MARA EN LA IGLESIA PEREGRINA IX: Misin materna de Mara X: Mara en la misin evangelizadora de la Iglesia

APNDICE I: Algunas notas sobre la virginidad en el parto. APNDICE II: Las apariciones de Mara en la vida de la Iglesia. Bibliografa ndice General.

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PRESENTACIN

La elaboracin de Manuales para la formacin acadmica y pastoral en los Seminarios y casas de formacin de Amrica Latina pretende ser uno de los programas bandera del CELAM. Tanto la Presidencia del CELAM como la Secretara General han puesto aqu su inters y su preocupacin preferencial. El Plan es ambicioso y ya est en camino seguro. La Coleccin que lleva el nombre de "TelaV: Teologa para la Evangelizacin Liberadora en Amrica Latina contar con cerca de veinte volmenes, la mayora de ellos en proceso. El Departamento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM) con la eficaz colaboracin de la Organizacin de Seminarios Latinoamericanos (OSLAM) ejecuta este ambicioso y urgente proyecto. Ya nuestro Presidente, Excelentsimo Seor Daro Castrilln Hoyos, en su poca de Secretariado General present en 1986 el volumen III de la Coleccin "El es nuestra Salvacin Cristologa y Soteriologa". Hace unos meses present el volumen II-l "Jess, Epifana del amor del Padre - Teologa de la Revelacin". Ahora con profunda satisfaccin coloco en las manos de los formadores y de los candidatos al sacerdocio de Amrica Latina el presente volumen IV-2 "Mara evangelizada y evangelizadora - Mariologia", cuyo autor es el mismo del tratado de Cristologa, Padre Carlos Ignacio Gonzlez S.J., de nacionalidad mexicana y Profesor de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, 9

PRESENTACIN

quien en un tiempo muy corto hizo el esfuerzo por terminar este volumen como un homenaje del CELAM a Nuestra Seora en el Ao Mariano. Estoy seguro de que este tratado de Mariologa permitir a los alumnos de los Seminarios Latinoamericanos un conocimiento profundo de la Santsima Virgen Mara modelo de la Iglesia y madre nuestra, en perfecta consonancia con el tratado de Eclesiologa. El autor ha querido centrar toda su obra en una lectura teolgica de la Encclica "Redemptoris Mater" de nuestro Santo Padre Juan Pablo II. Agradezco a nombre del CELAM al Presidente del Departamento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM), Excelentsimo Seor Tulio Chirivella Vrela, as como a los miembros de la Comisin Episcopal, Excelentsimos Seores: Pedro Meurice Esti, Antonio Jos Gonzlez Zumrraga, Juan Antonio Flores Santana, Jayme Henrique Chemello, Rubn Hctor Di Monte, Jos Trinidad Medel Prez, los cuales continuaron con el esfuerzo que el Seor Cardenal Juan Francisco Fresno Larran, Presidente del DEVYM en el perodo anterior inici con tanto empuje y con la colaboracin de la Comisin Episcopal de ese perodo, Excelentsimos Seores: Alberto Giraldo, Enrique Hernndez, Luis Morales, Celso Queiroz y Carlos Villalba. Por otra parte agradezco tambin en nombre del CELAM a Monseor Felipe Arizmendi Esquivel, Rector del Seminario de Toluca y a los dems miembros de la Directiva de la OSLAM por el apoyo que han tenido para con esta Coleccin y el compromiso que han asumido de difundirla en los Seminarios Latinoamericanos. Pongo todos estos esfuerzos a los pies de Nuestra Seora de Amrica en sus mltiples advocaciones como un homenaje carioso y filial del Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM. + SCAR ANDRS RODRGUEZ MARADIAGA S.D.B. Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras Secretario General del CELAM

SIGLAS Y ABREVIACIONES

1. Documentos del Concilio Vaticano II LG Lumen Gentium Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. SC Sacrosanctum Concilium, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. DV Dei Verbum, Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin. 2. Documentos Pontificios ID Po IX, Ineffabilis Deus, 8 dic. 1854. MD Po XII, Munificentissimus Deus, 1 nov. 1950. MC Pablo VI, Marialis Cultus, 2 febrero 1974. RM Juan Pablo II, Redemptoris Mater, 25 marzo 1987. 3. Revistas ms comnmente citadas Ang Angelicum A Augustinianum Aug Augustiniana August Augustinus Bibl Bblica Bib tod Bible Today Cah mar Cahiers Marials Cath bibl quart Catholic Biblical Quarterly Ciee tom Ciencia tomista Com Communio Conc Concilium Cult bibl Cultura bblica Div Divinitas DivTh Divus Thomas Doc com Doctor Communis Du Manoir Du Manoir, Mara, 8 vol. F Pars, Beauchesne, 19491971. gl thol glise et Thologie Eph mar Ephemerides Mariologicae Est bibl Estudios Bblicos Est ecl Estudios Eclesisticos Est fr Estudios Franciscanos Est mar Estudios Marianos 11

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SIGLAS Y A B R E V I A C I O N E S

Estudios Teolgicos tudes tudes Franciscaines Bulletin de la Societ Franeaise d'tudes Mariales Gul Geist und Leben Gr Gregorianum Louv st Louvain Studies Mar Marianum Mar st Marian Studies Mat Eccl Mater Ecclesiae Med Medelln Mise fr Miscellanea Francescana NRT Nouvelle Revue Thologique NT Novum Testamentum Rass teol Rassegna di Teologa Rech thol anc mdl Recherches de Thologie Ancienne et Mdivale Reg mun Regina Mundi Ren Renovatio Rbib Revista Bblica Rev ecl br Revista Eclesistica Brasileira Rev esp teol Revista Espaola de Teologa Rev aug Revue Augustinienne Rev bibl Revue Biblique Rev t aug Revue des tudes Augustiniennes Rev se phil thol Revue des Sciences Philosophiques et Thologi ques Rev se re Revue des Sciences Religieuses Rev thom Revue Thomiste Rev ag esp Revista Agustiniana de Espiritualidad Riv bibl Rivista Biblica Sac doc Sacra Doctrina ST Sal Terrae Sal Salesianum Se eccl Sciences Ecclsiastiques Str Stromata Theol Theologica Theol st Theological Studies Theol Jahr Theologische Jahrbuch Theol Zeits Theologische Zeitschrift Theol dig Theology Digest Th xav Theologica Xaveriana 4. Otras
AAS DS PG PL

Est teol t t fr Et mar

INTRODUCCIN

1. La mariologa en crisis? Cuando se poda un rbol en otoo es para que retoe con ms vigor en primavera. Cierto que las ramas y el tronco parecen externamente secos; pero en sus vasos internos conservan la vida. En un fino anlisis de la situacin de la mariologa tras el Concilio Vaticano II, los Padres Servitas observan que la piedad y devocin marianas han continuado con su vitalidad de siempre como la savia que mantiene la vida del rbol aparentemente seco; si bien la crisis teolgica que momentneamente qued marcada como una huella del Concilio, afect tambin a la mariologa, y en este campo particular an no se advierte claramente el camino de la recuperacin:
"La crisis tuvo ante todo connotaciones intelecutales. Y fue tambin una especie de 'crisis de rechazo': los progresos realizados en la investigacin bblica patrstica, el relieve puesto en el campo de la mariologa para algunas perspectivas la antropolgica y ecumnica, la eclesiolgica y pneumatolgica (...) y el cambio de algunos modelos de acercamiento a la figura de la Virgen -4a preferencia concedida a la categora de servicio sobre la de privilegio, del aspecto comunitario sobre el individual (...) no siempre fueron comprendidos y correctamente aplicados, por lo cual determinaron en numerosos casos un rechazo de autnticos 'valores marianos', apresuradamente conceptuados como frmulas pasadas y superadas. 'Valores'digamosque habra sido suficiente situar en un renovado marco teolgico para que resplandecieran con nuevo brillo" 1 .

Acta Apostolicae Sedis Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum Patrologa Griega, ed. Migne. Patrologa Latina, ed. Migne.

1. CURIA PADRES SERVITAS, Haced cuanto Progreso, 1983, p. 12. 12

El os diga, Mxico,

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INTRODUCCIN

Toca ya a nuestro esfuerzo el que, recogiendo el abundante material que se ha ido elaborando en este tiempo (pues si bien falta una mariologa orgnicamente elaborada, han proliferado los estudios monogrficos), bajo la gua de los excelentes documentos del Magisterio volvamos a hacer retoar con mayor vigor la mariologa, en la tierra tan frtil de la Tradicin de la Iglesia. Permitir que esa crisis teolgica contine, podra, corriendo el tiempo, traducirse tambin en una esterilidad en el campo de la piedad y espiritual marianas. El presente libro no es sino una pequea semilla de mostaza, sembrada en la esperanza de que algn modesto arbusto pueda brotar de ella. En la presente introduccin mi nico empeo es trazar, como en un mapa, la ruta que seguiremos en el desarrollo de este manual: los obstculos que hemos de evitar (aprendidos de las experiencias negativas del pasado), para no empearnos en recoger las ramas secas desprendidas en la poda, como si ellas fuesen el rbol. Muchas veces se exageraron los privilegios de Mara, y se desbordaron los argumentos teolgicos. El Concilio puso un firme dique, no para impedir el flujo del agua, sino para evitar su desbordamiento, y al mismo tiempo atesorarla. Lo malo fue que quizs muchos telogos, al ver cortados los ramajes que ya haban producido su fruto hasta el lmite de sus capacidades, creyeron desalentados que el rbol se haba secado:
"(...) fue justamente denunciado, tambin de parte de los Sumos Pontfices, el peligro del maxmalismo doctrinal, pero para muchos eso signific slo desinters para las verdades de la fe concernientes a la Virgen y, consecuentemente, incapacidad de percibir que ella 'por su ntima participacin en la historia de la salvacin rene (...) y refleja las supremas verdades de la fe' (LG 65), y dio lugar a un minimalismo doctrinal y prctico, totalmente estril para la vida del espritu" 2 .

A. Mller ha hecho un interesante ensayo sobre "La mariologa en perspectiva actual". En una seccin del mismo nos indica a grandes rasgos las orientaciones que histricamente ha seguido en el desarrollo de su vida el estudio teolgico sobre Mara 3 . Implcitamente iremos descubriendo esas etapas a travs de este libro, que sigue el mtodo gentico-progresivo. Sin embargo, por la necesidad de explicitar el por qu hemos dejado secar a la vera del camino algunas de las ramas ya cortadas, que por otra parte mucho fruto produjeron en la primera mitad de este siglo, tendr que detenerme en apuntar algunas limitaciones de un cierto modo muy comn de hacer la mariologa, que no es posible continuar tras el Concilio. 1.2. Puntos de partida 1.2.1. Negativamente. No buscamos principios racionales que sirvan de base a nuestro tratado, ni mucho menos de premisas para de ellos deducir lgicamente los privilegios de Mara. Estos son dones totalmente libres y gratuitos de parte de Dios, y por ello slo conocibles por la libre y gratuita revelacin del mismo. Por qu no podemos aceptar como mtodo el de una teologa estrictamente deductiva? Dos autores nos dirn las razones: Santo Toms de Aquino, a propsito del misterio de la encarnacin (del que arranca tambin toda posible mariologa), nos da como criterio: "Las cosas que dependen nicamente de la voluntad de Dios, y a las cuales la criatura no tiene ningn derecho, no podemos conocerlas a no ser por la Escritura" 4 . Pero tambin, como dice Mller, las ciencias humanas, cada vez ms desarrolladas, han puesto un obstculo muy serio a un tipo de teologa deductiva que ha seguido un esquema prevalentemente propio y casi exclusivo de la filosofa escolstica:
"Estas tres tendencias (hermenutica, analtica y crtica de la sociedad) constituyen los planteamientos e interrogantes con que la teologa

1.1. Por qu fue necesaria la poda Porque lo es en todo ser viviente, para que recupere su vitalidad (llmesele crisis de crecimiento, renovacin, recuperacin de los orgenes, etc.).

2. Ibid. 14

3. A. MLLER, Reflexiones teolgicas sobre Mara, Madre de Jess, Madrid, Cristiandad, 1985. Cf. Cap. VII, "Historia de la teologa mariana", pp. 71-79. 4. S.T. III, q. l , a . 3 resp. 15

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actual debe enfrentarse y de hecho se enfrenta. Esto tiene que producir desconcierto y miedo en muchos cristianos familiarizados con los esquemas del pasado, dado que no entienden esta discusin y, por tanto, no estn dispuestos a abandonar fcilmente sus posiciones tradicionales y 'seguras' " 5 .

Muchos autores han querido deducir los privilegios de Mara por la razn lgica. Con frecuencia se han excedido (es el origen de lo que se ha dado en llamar el 'maximalismo maano'), al no advertir suficientemente que cada uno de ellos es gracia (por ejemplo, no es lcito "deducir", de la inmaculada concepcin, el "derecho" de Mara a la inmortalidad). Pero tambin podramos pecar por defecto. As hay algunos (sobre todo entre los hermanos separados, pero no rara vez tambin en el seno de la familia catlica) que aseveran: "Dios no necesita de Mara para salvarnos, as que sobra su devocin en la Iglesia". El sofisma de este argumento est enterrado apenas a flor de tierra. Porque Dios en su omnipotencia tambin nos puede salvar sin la Iglesia, sin los sacramentos, y aun sin la encarnacin de su Hijo: tambin estn de sobra? Como se ve, de un principio verdadero acerca de la omnipotencia de Dios, se ha pretendido deducir como una consecuencia estricta (lo que es ms propio de la razn filosfica) aquello que pertenece slo y exclusivamente a la libre decisin divina sobre su proyecto (libremente decidido y que por consiguiente slo podemos conocer por la revelacin) acerca de cmo ha querido l ofrecer la salvacin al hombre. 1.2.2. Positivamente. El mtodo que acogemos corresponden a la apertura en la fe a cuanto nos ha sido revelado, con una actitud de acatamiento obediencial (cf. DV 5, LG 52) a cuanto Dios nos ha comunicado al hablarnos de s mismo y de su plan salvfico a travs de la Palabra escrita y la Tradicin vivida en la Iglesia bajo la gua del Espritu (cf. DV 8-10; LG 53). no parte de la verdad dogmtica (aunque sta nos conduzca como un gua experto), sino de la Sagrada Escritura, que "ha de ser como el alma de la Sagrada Teologa" (DV 24; Cf OT 16).

Nuestra posicin es, pues, acoger sin reservas ni condiciones la voluntad salvfica divina, tal como se nos ha revelado, sin rechazar ningn dato de cuantos el Seor ha libremente decidido comunicarnos; pero sin aadir (ni siquiera movidos por la buena voluntad y la piedad) ningn punto; pues estamos convencidos de que el designio de salvacin (aun aplicado a Mara) ni depende de nuestra sabidura y reflexin humanas, ni puede ser corregido por nuestras omisiones. Al menos en intento, no queremos pecar conscientemente ni por exceso ni por defecto; ni aadiendo a Mara privilegios que el Seor (por cuanto sabemos de la revelacin) no ha querido otorgarle para realizar su plan salvfico (pues resultaran decoraciones de oropel), ni quitndole (no tenemos derecho de hacerlo) aquellos que en su sabidura el Padre ha decidido concederle. Y as, quienes pretendiendo agradar al Seor lo aislan de Mara, en realidad le estn negando la obediencia de la fe al no aceptar sus designios: no se es fiel a la Palabra de Dios, cuando al mismo Dios lo enjaulamos dentro de nuestros razonamientos para "protegerlo" de su libre intervencin personal en la historia humana, tal y como l ha querido realizarla:
"La Escritura nos pone delante la alternativa que determina de antemano toda la mariologa: o aceptar lo que la Escritura misma nos dice acerca de la entrada del Verbo en el mundo, o explicarla como una posterior aadidura a la vida de un hombre que un da llegara a ser importante para la salvacin. Si nos acercamos con fe a las Palabras de la Escritura, no nos queda sino una opcin"6.

1.2.3. El uso de la razn. Y sin embargo no podemos renunciar a la razn, don de Dios para guiarnos en nuestra bsqueda. Pero la usaremos no para deducir lgicamente lo que es gracia, sino para encontrar la coherencia y relacin de las verdades reveladas, llevados dcilmente de la mano por tres rutas: a) Positiva, para investigar los datos revelados mediante la Sagrada Escritura y la Tradicin, y comprender su contenido.

5. A. MLLER, Op. cit., p. 27. 16

6. K. RAHNER, "The fundamental principie in Mariology", en Theol dig 4 (1956)72. 17

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b) Sinttica, para reflexionar orgnicamente sobre la materia revelada acerca del papel de Mara en la salvacin del hombre realizada por su Hijo, conducidos por la analoga de la fe (cf. Vaticano I: DS 3016, y Vaticano II: DV 12). c) Prctica, porque la vida de fe no es slo confesin de ciertas verdades ortodoxas, sino tambin y sobre todo confesin en la existencia prctica, en la vida de la Iglesia. Luego la razn debe orientar la vida pastoral y evangelizadora de la Iglesia para la transformacin total (liberacin integral) del mundo, en cuya obra participa Mara como su miembro ms excelente. 2. Un principio "objetivo" de unificacin sistemtica? Ha sido un tema demasiado discutido entre los marilogos antes del Concilio. Tal vez ningn autor haya tratado el tema en modo ms completo que C. Dillenschneider, el cual afirma justamente que no sera posible encontrar "un principio clave que permitiese deducir mediante una rigurosa inferencia (racional) todas las gracias particulares de la Virgen y todas las doctrinas maanas que se han desarrollado" 7 . Las razones de esta imposibilidad: Todos los privilegios de Mara son dones gratuitos, libremente decididos por el Seor dentro de su plan salvfico. De hecho la historia del desarrollo de la doctrina mariana no ha seguido un esquema lgico. Sin embargo algunos telogos han invocado que un tal principio deba encontrarse a la raz de todos los privilegios de Mara. He aqu algunos ejemplos:

2.1 Principios cristolgicos El misterio de Mara, segn algunos autores, debe ser estudiado en relacin con su hijo Jesucristo. Si se concibe la Iglesia como el Cuerpo Mstico de Cristo, entonces Mara debera estudiarse en relacin ms directa con la Cabeza. Este principio general an puede subdividirse: a. Sentido tpico. Mara debera considerarse como la "segunda Eva" al lado de Cristo, "segundo Adn". Esta comparacin es frecuente en los Santos Padres, como estudiaremos a su tiempo, aunque no como principio fundamental sino como figura tpica complementaria. Para ser principio-base de toda la mariologa, resulta un tanto deficiente, ya que se trata de slo una figura (que por consiguiente puede nicamente iluminar una parte de la misin de Mara), y otra no es explcitamente bblica, en cuanto la Escritura no relaciona directamente a Eva y a Mara como tipo y antitipo (aunque ofrezca elementos que hagan dicha relacin razonable) 8 . b. Sentido ontolgico. Todas las gracias de Mara derivan, segn muchos autores, de su maternidad divina. En este caso se subraya en ocasiones el aspecto ntico de esta relacin con Jess (Mara la "Theotokos'); en otras, el aspecto salvfico; mientras otros telogos hablan de la "Madre mesinica". Ocasionalmente se busca una frmula para conjugar las dos lneas principales, como por ejemplo "Mara Madre de Cristo Cabeza de la Iglesia", o como afirma San Agustn, "Madre del Totus Christus". Ms de alguno (como lo hizo Scheeben en 1885) 9 querra resaltar la relacin de Mara con ambas naturalezas de Cristo, por ejemplo

7. C. DILLENSCHNEIDER, Le principe premier d'une thologie maride organique, Pars, Alsatia, 1955, p. 15. Tambin G. de Brouglie reconoce que una bsqueda de un tal principio slo puede "eternizar entre marilogos las discusiones enteramente estriles"; es decir el buscar un pincipio que sirva para "condensar en una frmula nica todas las principales certezas que la teologa puede y debe proporcionarnos sobre Mara, es decir incluso todo cuanto en su plan redentor Dios ha intentado realizar en su persona": en "Le 'principe fondamental' de la thologie mariale", en Du Manoir (ed.), Maria, v. VI, Pars, Beauchesne, 1961, p. 301.

8. G. DE BROUGLIE descubre varias limitaciones de este principio, en "le principe fondamental...", pp. 326-328: hay entre ambos misterios (Adn/Eva, Cristo/Mara) ciertos providenciales paralelismos, y una innegable analoga. Pero hay tambin profundsimas diferencias. De un paralelismo y analoga no se pueden deducir en firme las verdades sobre Mara. 9. Cf. por ejemplo M. J. SCHEEBEN - C. FECKES, Madre y esposa del Verbo, Bilbao, DDB, 1955. 19

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llamndola "Madre esponsal" (madre de Jess y esposa del Verbo) 10 . 2.2. Principio eclesiolgicos Se considera a Mara desde su relacin con la Iglesia,11 es decir, con el Cuerpo de Cristo. En tal caso Mara debe colocarse entre los miembros del "totus Christus" en su calidad de miembro ms excelente, o de "discpula fiel"; o como piensan algunos, en el origen mismo de la Iglesia; o en fin, en el sentido tpico, por analoga: a. Sentido tpico. Mara es el prototipo de la Iglesia. Sus privilegios se aplican por analoga a la Iglesia total: por ejemplo es ella la madre virginal asociada a Cristo en la generacin del cristiano (RM 6) y en la salvacin del hombre. Por eso para H.

de Lubac la Iglesia y Mara estn inseparablemente ligadas tanto en la teologa como en la vida cristiana. La tradicin teolgica ha atribuido a ambas las mismas figuras bblicas, porque ambas son al mismo tiempo santificadas y santificado ras. En sntesis:
"Estos dos misterios de la fe son ms que solidarios. Se ha podido decir que son 'un solo y nico misterio'. Digamos al menos que es tal la relacin que entre ambos existe que ganan mucho cuando el uno es ilustrado por el otro; y an ms, que para poder entender uno de ellos, es indispensable contemplar el o t r o " 1 2 .

La tradicin protestante, en cambio, ha lanzado contra las dos, las mismas objeciones: si se aceptase la colaboracin humana en la obra de la salvacin, se negara la absolutez a la accin divina y a la mediacin nica de Cristo. b. Principio de la maternidad por la fe. De tipo patrstico, especialmente de la tradicin agustiniana, este principio an tiene algunos seguidores: se considera a Mara como la cumbre de la fe, la cual es la raz (desde el punto de vista de la respuesta humana) de su maternidad divina: de modo semejante la Iglesia engendra a los cristianos, virginalmente, por la fe, especialmente en el bautismo. Me parece que ste es el enfoque, por ejemplo, de Max Thurian 13 . c. Principio de la redencin subjetiva. Mara es la redimida en plenitud, por tanto el prototipo del cristiano, y el fruto ms perfecto (pasivo y activo: como salvada y colaboradora en la salvacin) de la obra de su Hijo. d. Principio de la Alianza. Con su "Fiat" Mara inici la Nueva Alianza entre el Padre y los hombres. Todos los privilegios de Mara, que brotan de su santidad, no son sino expre-

10. A. PATFOORT advierte que cuando se pone el nfasis en la maternidad divina, se subraya el aspecto de la "causa formal"; en cambio cuando se escoge el aspecto soteriolgico, el acento recae sobre la "causa final". A veces se trata de sintetizar, por ejemplo en "Madre del Redentor". Entonces se pierde en unidad teolgica cuanto se gana en amplitud: en "Le principe premier de la mariologie?", Rev se phil thol 41 (1957) 445-454. De Brouglie apunta algunas limitaciones de este tipo de principio; por ejemplo si se quisiera reducir a "Mara Madre del Verbo Encarnado", ya que en s misma esta nocin "hace sistemticamente abstraccin de toda referencia al plan redentor": en "le principe fundamental..." pp. 307.308.316. No es que se niegue un principio metodolgico para construir la teologa maana; pero s la pretensin de reducir todas las gracias a un solo principio. 11. El Vaticano II trat la mariologa en el documento sobre la Iglesia (LG cap. VIII). Pero, en mi opinin, debe considerarse: a) Que el Concilio no pretendi decidir el puesto de la mariologa, si era la cristologa o la eclesiologa. b) Que aunque la mariologa se encuentra en el documento eclesiolgico, el Concilio no poda ponerla en uno cristolgico, pues no lo ha elaborado, c) Que el cap. VIII de la LG pone a Mara en relacin con Cristo y con la Iglesia, ya desde el mismo ttulo, d) La votacin final de los Padres Conciliares sobre el incorporar o no la doctrina mariana en el documento LG fue del 114 votos en favor, 1074 en contra y 5 nulos. Como indica MeHugh, solamente 21 votos es la diferencia entre el s y el no: en ninguna otra votacin estuvo el Concio ms dividido (cf. J. MCHUGH, La Madre de Jess en el Nuevo Testamento, Bilbao, DDB, 1978, p. 16). Esta votacin tan dividida es al menos un ndice de la dificultad del problema. 20

12. A. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, Pamplona, DDB, 1961, p. 308. 13. Cf. MAX THURIAN, Mara, Madre del Seor, figura de la Iglesia, Zaragoza, Dichos y Hechos, 1966. 21

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siones de su alianza con Dios, y de su colaboracin para hacer real esa misma alianza en la humanidad 14 . 2.3. El resumen de Karl Rahner En un estudio sobre el punto de partida de la mariologa, Rahner ha recogido las lneas de tendencia en diez principios, y ha aadido el propio. Srvanos como resumen de lo dicho:
"Entendiendo por principio fundamental de la mariologa aquel principio del que derivan todas las propiedades y las funciones de Mara, importantes para la historia de la salvacin, se pueden dar diversas formulaciones: la sola maternidad divina (Pohle-Gierens, Fernndez, Llamera, Gagnebet, etc.), nueva o segunda Eva (Deneffe, Zimara, Alameda), maternidad universal de Mara (Roschini), maternidad esponsal (Scheeben, Druw), maternidad y funcin corredentora formando un solo principio (Merkelbach, Benz), maternidad divina en su historicidad concreta (Bover, Aldama, Bernard), maternidad del Cristo total, Cabeza y miembros (Garca Garcs), o reuniendo dos principios como maternidad divina y maternidad espiritual (Cuervo), maternidad divina y participacin en la funcin mediadora de Cristo (Bittremieux, Dillenschneider, Keuppens, Alastruey), o finalmente la receptividad que acoge la salvacin a nombre de toda la humanidad, como representante de la Iglesia (Kster, Semmelroth). Todas estas teoras coinciden objetivamente en un punto esencial: Mara, en y por su maternidad divina, no tiene solamente una relacin privada con la persona del Verbo encarnado; sino ocupa en la historia de la salvacin una posicin esencial, nica y decisiva" l s .

con el deseo de proteger la mediacin nica de Cristo, slo aceptan atribuirle el mnimo estricto de lo que sobre ella afirma la Escritura, incluso con una interpretacin menguada. A mi parecer ni una ni otra postura se justifican, ni siquiera por la buena voluntad. Es necesaria ms bien la fidelidad obediencial al proyecto divino de nuestra salvacin, tal y como el Seor en su providencia nos lo ha querido comunicar por su Palabra. Pero dado que, al escribir una mariologa, el riesgo ms objetivo es el de caer en el maximalismo (como ha sucedido frecuentemente, sobre todo en los aos inmediatamente anteriores al Concilio), ser de este peligro del que nos cuidaremos especialmente. Tales excesos, llevados de una piedad o de un afecto poco mesurados, en lugar de servir a promover la mariologa, la pueden convertir en fcil blanco para los ataques de quienes se inclinan al extremo contrario. Y as, exagerando el nfasis en el principio fundamental de la mariologa, se puede errar al pretender deducir lgicamente de l lo que en ella es gracia; y as se corre el riesgo de "concederle" privilegios que, o el Seor no ha decidido libremente otorgarle, o por lo menos no ha querido revelarnos. Una teologa de tal naturaleza ms merecera el nombre de "filosofa mariana", aunque un tanto camuflada por las citas de la Escritura16. 3.1. Ejemplos de lo que se debe evitar a. Si se exagera la ontologa de la maternidad divina se puede pretender colocarla al nivel de la "pertenencia al orden

3. Posibles excesos Mucho se ha corrido, en uno y otro sentido, sobre las tendencias "maximalista" y "minimalista" en mariologa. Con la mejor intencin del mundo la primera trata de afirmar de Mara el mximo posible, para exaltacin y alabanza de Nuestra Seora; la segunda (ms comn entre los hermanos separados)

14. En un amplio artculo, C. VOLLERT presenta los diversos tipos de principios por los que abogan los marilogos, y discute las ventajas y limitaciones de cada uno: cf. "Principio fundamental de la mariologa", en J. B. CAROL (ed.), Mariologa, Madrid, BAC, 1964, pp. 431487. 15. K. RAHNER, "Le principe premier d'une thologie mariale organique", en Rech se re 42 (1954) pp. 508ss. 22

16. "Partiendo de la base de que Mara es la Madre del Verbo encarnado, y que, por serlo, goza de excepcionales privilegios, (...) la consideran tal cual es en s misma, elaboran una especie de metafsicia en torno suyo, deduciendo una serie de atributos intemporales, y descubren ms y ms consecuencias de dichos privilegios. Su sistema es parecido al del filsofo o telogo, que en el tratado de Dios deduce los atributos divinos del principio de la absoluta perfeccin de Dios. Para ello emplean principios muy discutibles, como el axioma 'Mara posee por gracia todo lo que Dios tiene por naturaleza y que es compatible con su condicin de criatura*. (...) no (se) comprende cmo los marilogos que se cien a l pueden reconciliar sus mtodos con la libertad de Dios al dispensar la gracia": C. VOLLERT, "La estructura cientfica de la mariologa", en J. B. CAROL, Op. cit, p. 415.

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hiposttico" ( Incluso algn telogo ha osado llamar a Mara "Diosa por la gracia"!). He aqu una muestra:
"Sostenemos la hiptesis de que la Virgen Mara, Madre de Dios y de los hombres, realiza de forma absoluta y escatolgica lo femenino, porque el Espritu Santo ha hecho de ella su templo, su santuario y su tabernculo, de manera tan real y verdadera que debe ser considerada como unida hipostticamente a la tercera persona de la santsima Trinidad"".

llegado alguna vez a discutir si ha sido predestinada eternamente, independientemente de la condicin pecadora del hombre. c. Cuando se pretende ir ms all de la teologa de Maratipo de la Iglesia, se puede hablar de ella como "principio fontal" de la Iglesia (aun cuando tal afirmacin podra interpretarse en forma correcta, no corre el riesgo de dar pie a quienes acusan a la teologa catlica de colocar a Mara en el lugar de Cristo?) d. Al exagerar las deducciones "por conveniencia" del principio de la maternidad divina, se ha llegado a escribir, por ejemplo, sobre el "derecho" de Mara a la visin beatfica aun durante su vida mortal ( algunos han llegado a afirmar que desde su concepcin en el seno de su madre; e incluso del hecho de que Mara fue concebida sin pecado, no teniendo por tanto obstculo alguno para ello, hay quienes afirman en ella la ciencia infusa, ya desde el primer instante de su existencia!) As por ejemplo un telogo tan respetable como Garrigou-Lagrange escribi en un texto de mariologia que fue muy comn en su tiempo que, como la maternidad divina pertenece al orden hiposttico, y la gracia corresponde al amor que Dios tiene por una criatura, y ya que l ama a su madre ms que a todas las criaturas juntas, entonces la gracia inicial de Mara debi superar la de todos los ngeles y la de todos los santos juntos. Por tanto, concluye, Mara debi tener el libre albedro ya desde el seno de su madre, puesto que no poda ser inferior a Juan el Bautista, que goz del mismo. Por ello debi tener ya desde su concepcin todas las virtudes in actu. Pero como el ejercicio de las virtudes y el libre albedro suponen el uso de la razn, el autor afirma que Mara goz de l desde el primer instante de su existencia!18 3.2. Algunas guas para evitar los excesos 3.2.1. A.Mller nos aconseja no "crear" artificialmente una tradicin mariolgica donde en realidad no la hay (algunas veces aun forzando el significado de los textos de los Santos Padres).

b. Subrayando demasiado la participacin activa de Mara en la funcin salvadora de su Hijo, como corredentora, se ha
17. L. BOFF, El rostro materno de Dios, Madrid, Paulinas, 1979, p. 115. Obviamente el autor no entiende lo que significa unin hiposttica (de otra manera su afirmacin sera hertica). La unidad hiposttica supondra que Mara no es en s una persona completa, sino que el Espritu Santo habra asumido en s la naturaleza femenina de Mara para con ella formar una sola persona. As tendramos dos encarnaciones a pari; la del Hijo en el hombre-Jess y la del Espritu Santo en la mujer-Mara (a la que, como a Jesucristo, deberamos adoracin), ya que la unidad hiposttica se da a nivel ontolgico. Pero si Boff intenta (como parece del contexto) reducir la unidad hiposttica a una mera inhabitacin por la gracia (por ej. cuando dice que "el Espritu Santo ha hecho de ella su templo, su santuario y su tabernculo", o bien cuando en la p. 116 afirma exagerando que los justos en la eternidad "sern asumidos hipostticamente"), entonces al aplicarla a Jess recaeramos en una afirmacin equivalente a la hereja adopcionista. (Sobre el significado de la "unin hiposttica", cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, Cristologa y soteriologa, Bogot, CELAM y Mxico, CEM, 1987, pp. 346, 392 y sobre todo 401). Muchas crticas serias se han hecho a esta hiptesis de Boff, como la de A. AMATO: "Viene a insertarse en la reflexin mariolgica contempornea como una provocacin, semejante por otra parte a sus conocidas provocaciones cristolgicas. Como tal, su hiptesis contiene por necesidad ciertas ideas forzadas, desequilibrios y unilateralidades. En consecuencia la impresin general sobre la afirmacin central de Boff es la de una exageracin infundada. Y en el campo mariolgico toda exageracin es hoy en da inoportuna, porque viene a romper un difcil equilibrio, que el Vaticano II haba comenzado a restablecer en este sector. (...) El lenguaje que ha tomado de la cristologa est aqu usado de modo impropio, si no equivocado. (...) Lo positivo y original que Boff trataba de decir sobre Mara en su relacin con el Espritu, queda no poco contaminado por estas no leves carencias teolgicas": en "Spirito Santo", en S. DE FIORES / S. MEO (ed.), Nuovo dizionario di Mariologia, Miln, Paoline, 1986, pp. 1355s. Cf. otras crticas semejantes en D. FERNANDEZ, "El Espritu Santo y Mara en la obra de L. Boff", Eph mar 28 (1982), pp. 414s; J. GALOT, "Marie et le visage de Dieu", Mar 44 (1982), pp. 427ss. 24

18. R. GARRIGOU-LAGRANGE, La madre del Salvador y nuestra vida interior, Buenos Aires, DDB, 1954. 25

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INTRODUCCIN

Incluso puede suceder que ciertos temas mariolgicos lleguen a ser muy populares en una poca, y que muchos telogos tiendan a incorporarlos en la mariologa, movidos por su piedad y su celo; pero tal hecho no los hace Tradicin de la Iglesia en el sentido de doctrina constante y permanente (por ejemplo la antigua discusin basada en los apcrifos sobre si Mara hizo voto de virginidad a los tres aos, en el supuesto de que gozaba desde el seno de su madre de ciencia infusa). 3.2.2. Tampoco puede tomarse como criterio de certeza respecto a materias que tocan la fe, el nmero de quienes apoyan una determinada doctrina, ya que la democracia y popularidad no son criterios de una verdad teolgica, y mucho menos en materia revelada. Otra cosa muy diversa sera el investigar cuidadosamente el sentir comn de la fe de los fieles, como un elemento para discernir sobre una materia revelada (proceso por cierto dificilsimo de aplicar a nivel universal de la Iglesia). 3.2.3. Hay que evitar el exceso de deducciones lgico-escolsticas. El mtodo escolstico tiene una funcin explicativa e iluminante, pero no se puede pretender mediante l "construir" verdades teolgicas. En efecto, ni la Biblia ni los Padres "deducen" la verdad sobre Dios o sobre su proyecto salvfico; sino ms bien usan la analoga y aun el smbolo:"La teologa no es una coleccin de tesis sostenidas con un mayor o menor grado de certeza, y sobre las que se ha de especular; sino es un organismo viviente en nuestra vida de fe" 1 9 . 3.2.4. No se ha de buscar para Mara una falsa glorificacin de tipo individualista, como si fuese una criatura altsima pero por lo mismo aislada de nosotros; o como si su santidad fuese un tanto independiente, ms all de la Iglesia y sobre ella. Por el contrario, Juan Pablo II contempla incluso el ttulo ms encumbrado de Mara, como es el de Reina, desde el punto de vista de su servicio a la Iglesia {RM 41). 3.2.5. Nunca hemos de usar el elemento afectivo como criterio de verdad. Cierto, ste nos impulsa por el amor a la bsqueda

teolgica y a la piedad, e incluso es un elemento valiossimo para la espiritualidad. Pero no es fundamento de certeza de una doctrina teolgica basada objetivamente en la revelacin. As por ejemplo el mismo Garrigou-Lagrange usa el siguiente criterio de conveniencia, como lo hicieron otros autores en su tiempo: "Les parece claro que, si nosotros hubisemos podido formar a nuestra madre, de qu dones no la hubisemos enriquecido, si estos dones hubiesen estado a nuestra disposicin" 2 0 . Slo que, si aplicsemos tal criterio, por una parte el ser que resultara de todos esos dones ya no sera nuestra madre real (lo que dira muy poco amor por sta). Por otra parte un procedimiento tal se presta a aplicar a Mara todo aquello que corresponde a nuestras ilusiones sobre una madre ideal, lo que nos dara como resultado una mariologa tal vez exuberante, pero un tanto fantasiosa. No creo que hagamos ningn servicio a Mara "otorgndole" dones que el Seor no ha juzgado en su designio que deba concederle (y que slo conocemos por la revelacin de lo que libremente Dios ha decidido). No creo que ni nuestra razn ni nuestra imaginacin ni nuestro afecto puedan honrar ms a Mara de cuanto de hecho ha querido hacerlo la sabidura divina. 4 . El principio metodolgico del presente libro Y sin embargo, toda ciencia necesita un principio de unidad. Si nuestra mariologa ha de ser cientfica, tambin ha de buscar la ordenacin de sus datos de una manera sistemtica y congruente. Por la analoga de la fe sabemos que todas las verdades reveladas estn ordenadas unas a otras y son congruentes entre s. Por ello podemos presentarlas en una sntesis elaborada a la luz de un principio justo, aun sin pretender que de tal principio se deduzcan las verdades. 4.1. Los presupuestos Los presupuestos que recogemos de lo anteriormente explicado, nos orientarn para la seleccin de ese criterio que gue nuestra sntesis teolgica: a. Todos los privilegios de Mara, aunque congruentes entre s, son gracia, y por lo mismo no pueden deducirse unos

19. A. MLLER, "Fiagen und Aussichten der heutigen Mariologie", en J. Feiner et ali (ed.), Fingen der Theologie heute, Zrich/Koln, Benzinger, 1958, p. 315. 26

20. R. GARRIGOU-LAGRANGE, Op. cit, p. 35. 27

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INTRODUCCIN

de otros, sino son conocibles por la revelacin de cuanto el Seor ha decidido, lo que sabemos por su Palabra escrita y por la Tradicin apostlica que contina viva en la Iglesia, cuyo contenido reconocemos bajo la gua del Magisterio (DS 8-10). b. Todos los dones y gracias concedidos a Mara, como a todos los fieles cristianos, estn encaminados a la participacin completa en la obra salvfica y liberadora de Jesucristo, quiero decir que no existen como privilegios puramente privados para la sola glorificacin del individuo. Toda santidad personal es para comunicarse apostlicamente. c. La unidad que se puede encontrar entre los privilegios concedidos a Mara es pues del tipo correspondiente a la "analoga de la fe", y est encaminada a la construccin de la Iglesia. Por ello acogemos el criterio de R. Laurentin:
"Estos principios de sntesis quieren ser una explicacin inteligible de las verdades implicadas en las fuentes, y que permiten al hombre acercarse a la unidad del designio divino, aprehender mejor su coherencia" (...) "El destino de Mara no presenta forzosamente una unidad necesaria y rigurosa. Por otra parte se ha renunciado a principios que permitiran deducir todo e inventar tesis nuevas. Gracias a trabajos como el de Dillenschneider, se mantiene que, si hay un primer principio, ste puede tener slo una funcin relativa para facilitar una percepcin sinttica de los datos de la revelacin, para aclarar su sentido" 2 1 .

Tratando de unificar de alguna manera este manual con el de cristologa y soteriologa por una parte, y por otra de dejarlo abierto a su proyeccin eclesiolgica (ya que el Concilio considera a Mara "en el misterio de Cristo y de la Iglesia"), me ha parecido conveniente sintetizar este tratado t o m a n d o como gua la vocacin de Mara a participar plenamente en la obra liberadora de Cristo. Y por plenamente entiendo lo arriba expuesto sobre esa caracterstica fundamental de la gracia de Cristo que se nos comunica: es para transformarnos, pero en funcin de la comunidad cristiana. Es as pues Mara la primera evangelizada: desde el anuncio del ngel hasta la consumacin de su vida recibe la buena nueva sobre quin es su Hijo, y se va transformando ella misma por la fe para ser a su vez, como Madre que acepta la misin que le encomienda el Padre, evangelizadora de la Iglesia. Mara acogi plenamente por la fe la gracia del Seor y colabor apostlicamente con su Hijo para comunicar a la comunidad cristiana esa gracia liberadora. Bajo esta luz consideraremos todos privilegios de Mara y todas las verdades que sobre ella nos ensea la doctrina de la Iglesia. Mara comenz a ser evangelizada, cuando recibi el anuncio del ngel: "La vocacin es 'buena noticia', es 'evangelio', apertura de horizontes que Dios, en su Hijo, ofrece al h o m b r e " 2 3 . La respuesta positiva de Mara es su apertura a esta "buena nueva", que poco a poco, y en contacto con la vida y la predicacin de su Hijo, fue madurando hasta llegar a su consumacin en el misterio pascual, del que ella particip plenamente slo al trmino de su vida (RM 17). Lectura recomendada: SAN VICENTE DE LERINS, "El progreso del dogma cristiano". Lectura de la Liturgia de las Horas, Vie. XXVII del tpo. ord.

4.2. El principio mismo Reconocemos que, tratndose de un principio que sirve como un mirador desde el cual se pueda contemplar en forma orgnica todo el panorama mltiple de los privilegios de Mara, puede ser uno u otro con tal de que corresponda legtimamente a la revelacin. Puede haber pues diversas opciones legtimas, ninguna de las cuales de por s ser suficiente para agotar el misterio revelado, y as deber mantenerse abierto a los otros ngulos de visin para complementarse 2 2 .
21. R. LAURENTIN, Mara nella storia della salvezza, Turn, Marietti, 1978 3 ,pp. 206s. 22. He aqu la opinin de A. Patfoort al respecto: "No es el caso, en este debate, de encontrar una frmula sinttica que pueda expresar y resumir los principales aspectos del misterio, sino de discernir en el misterio objetivo un aspecto fundamental cuya definicin no tiene por s misma esa fuerza evocadora, pero cuya realidad concreta puede llamar y contener todas estas cuasi-propiedades, y que tenga en s mismo un carcter verdaderamente dinmico": en op. cit., p. 449. 28

23. C. M. MARTINI, La llamada en la Biblia, Madrid, SEA, 1983, p. 25. 29

MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA

Parte I

TEMA I:

LA VOCACIN DE MARA, EN CONTINUIDAD CON LAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

"La fe de Mara puede parangonarse a la de Abraham, llamado por el Apstol 'nuestro padre en la fe' (cf. Rom 4, 12). En la economa salvfica de la revelacin divina la fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza". (RM 14)

Sumario 1. Para situar a Mara en el plan de salvacin que el Seor nos ha revelado, presuponemos con el Concilio Vaticano II la continuidad entre ambos Testamentos, y la formacin del Nuevo a partir de la predicacin de la Iglesia primitiva. Con muchos exegetas encontramos expresada esa continuidad, en los evangelios de la infancia, mediante los gneros literarios (antolgico y midrshico) que los escritores sagrados eligieron para comunicar la doctrina, basados en los hechos originales. 2. Como toda la obra salvfica tiene a Yahv por autor, si bien ste la ha realizado por mediacin de algunos elegidos, para entender mejor cmo el Seor escogi a Mara para llevar adelante su proyecto de salud en Jesucristo, conviene descubrir en las vocaciones individuales (y por tanto irrepetibles y no sistematizables) del Antiguo Testamento, aquellas grandes lneas comunes que nos manifiestan el "modo de ser'" de Dios, a travs de su obrar. 3. En Abraham el Seor nos ha dado al prototipo ("padre") de la fe: llamado, abandona todo para seguir su misin, a la que es libremente elegido por pura iniciativa de Yahv, para cons33

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truir (mediante l y por su fe) el Pueblo de Dios. La fe de Abraham es ante todo una respuesta sin limites al Seor que lo llama, en cuyas manos se pone sin reservas para realizar el plan salvfico divino, aun en medio de la oscuridad en cuanto el Patriarca no conoce el camino. 4. La vocacin de algunas mujeres israelitas nos ayuda a captar mejor la de Mara. En este apartado atendemos a dos aspectos: primero, a las mujeres que, siendo estriles, conciben por intervencin de Yahv, como signo de que la obra salvadora que los hijos nacidos de ellas realizarn, tiene como autor slo al Altsimo: son los casos de Sara y Ana. En seguida atendemos a las mujeres llamadas (algunas aun en su indignidad de pecadoras) a participar mediante su maternidad en la formacin de la ascendencia davdica de Jess, y que nos seala Mateo en la genealoga que nos ofrece: Tamar, Rajab, Rut y Betsab. 5. Tres mujeres destacan por su participacin activa en la formacin y liberacin del Pueblo escogido: Rut, Ester y Judit. Las tres son llamadas por iniciativa de Yahv para realizar su plan de salvacin, como mediadoras. Pero cada una de ellas colabora en diversos aspectos: Rut por su maternidad, cuya raz es la fe, da origen a la familia de David. Ester y Judit liberan al Pueblo de Dios en momentos de grave peligro, la primera mediante su intercesin, la segunda destruyendo a quien encabeza al ejrcito enemigo. 1. Presupuestos bblicos Dios nos ha revelado un solo misterio salvfico, aunque por etapas histricas: 1.1. El Concilio Vaticano II nos ensea a. Que existe una unidad indisoluble entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: el primero contiene el segundo, y ste nos descubre en plenitud el significado de aquel (DV 16), una vez realizado el cumplimiento definitivo de las promesas divinas. Ambos Testamentos tienen un nico y mismo autor: Dios24 .

b. La revelacin sin embargo se nos ha comunicado progresivamente {DV 14), de manera que el Antiguo Testamento anuncia profticamente el Nuevo, y lo prepara pedaggicamente (DV 15). 1.2. Predicacin de la Iglesia primitiva y formacin del Nuevo Testamento Para Mara y los apstoles no existi otra Palabra de Dios escrita que el Antiguo Testamento. A su luz conocieron la propia misin y el misterio revelado en y por Cristo. El mismo Jess conoci e interpret su vocacin mesinica bajo esta Palabra. Y a la luz de ella la Iglesia primitiva (en gran parte constituida de hebreos convertidos) entendi y predic la liberacin realizada en Cristo. He aqu por qu todo el Nuevo Testamento est lleno de referencias al Antiguo, a veces explcitas, aunque la mayor parte del tiempo asimiladas en la cultura, en la fe, en las expresiones suavemente alusivas. Cuando alguno de los libros del Nuevo Testamento cita textualmente el Antiguo, para nosotros como para los primeros cristianos la relacin resulta bastante clara. Pero no es lo comn: cuando los autores sagrados escriben imbuidos del espritu del Antiguo Testamento, los convertidos del primer siglo (empapados del mismo espritu) solan entenderlo con apenas ligeras insinuaciones. No sucede as con nosotros, que poco estamos familiarizados con la vieja alianza. Hemos de suplir esta nuestra deficiencia con una investigacin ms profunda. La predicacin de los primeros discpulos, que trataron de interpretar para esos fieles el evento Jesucristo a la luz de las Escrituras Sagradas, es lo que luego en la providencia divina hemos conservado por escrito en el Nuevo Testamento, especialmente en los evangelios (DV 18), y ha llegado a ser para nosotros la norma de nuestra fe. Por ello, para comprender la vocacin de Mara a participar en el evangelio de su Hijo, es menester situarla por una parte en el contexto de los gneros literarios comunes a la expresin de los antiguos libros inspirados, y por otra en la lnea coherente del modo y finalidad por la que Yahv llam para una misin a sus elegidos.
35

24. Cf. O. RUIZ, Jess, Epifana del Padre, Bogot, CELAM, 1987, pp 121-123. 34

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1.3. Los evangelios de la infancia Son los ms ricos (junto con los cap. 2 y 19 de Juan) en Mariologa. Y en concreto el cap. 1 de Lucas es el fundamental para contemplar la vocacin de Mara. Para entenderlos hemos de decir una palabra sobre los gneros literarios con que fueron escritos (DV 12). Hay en ellos dos elementos de especial importancia: el primero se refiere a la estructura de los relatos, el segundo al mtodo interpretativo de los mismos:

cuenta a quien escucha de cmo "hoy se ha cumplido esta Escritura":

"Una interpretacin y exposicin de un texto del Antiguo Testamento, que trata de sacar el contenido total de ese texto haciendo una aplicacin del mismo a las circunstancias actuales y descubriendo de esta manera un mensaje para el presente que pudiera no aparecer claramente al lector. (...) El autor de Lucas 1-2 ha dado una vuelta completa a lo que es una exposicin midrshica. (...) En lugar de un texto del Antiguo Testamento ha tomado como punto de partida un suceso de su propia poca el nacimiento del Salvador y a continuacin ha hecho uso de un procedimiento midrshico para ilustrar el significado de este suceso" 2 6 .

a. Gnero antolgico. Frecuentemente los autores de los libros sagrados recogen de los autores inspirados que anteriormente han escrito, algunos temas que, repensados, vuelven a iluminarla realidad del momento presente. As, por ejemplo, el Magnficat selecciona tpicos dispersos en las viejas Escrituras a fin de iluminar para la primera comunidad el significado de la vocacin de Mara. Igualmente el anuncio del ngel recoge, en su forma, los esquemas literarios usados antiguamente para comunicar el mensaje de un nacimiento prodigioso (signo de una eleccin especial), y en combinacin con ste tambin el acostumbrado para revelar el llamado de una persona, de parte de Yahv, para una misin especfica:
"Consiste en volver a tomar los temas de los hagigrafos anteriores, algunas veces sin un cambio apreciable en el pensamiento; pero la mayor parte de las veces dando un nuevo significado a las viejas expresiones. (...) Haciendo asi' los hagigrafos muestran de tiempo en tiempo aquellas profundidades de la Escritura que de otro modo no seran ni siquiera sospechadas. En todo caso afirman la constante actualidad de la Escritura no obstante el pasar del tiempo y los cambios que se han sucedido. Muestran a la par la continuidad y el progreso doctrinal. De esta forma subrayan simultneamente los caracteres tradicional y dinmico de la religin judeo-cristiana y nos indican la tradicin en marcha" 2 5 .

No sera justo, por lo tanto, afirmar con demasiada prisa y de modo superficial que los relatos de la infancia no son histricos, sino "mitos" o "cuentos piadosos". En cambio son historia de lo que realmente ha sucedido, si bien narrada no en la forma literaria de crnica (lo comn en nuestros das como forma tpica de nuestro estilo occidental), sino segn el gnero de expresin propio de una literatura hebrea-bblica: como predicacin de los hechos, lo que colorea los textos con la interpretacin de los mismos a la luz de la promesa. 2. La vocacin en el Antiguo Testamento La Sagrada Escritura no nos ofrece ninguna enseanza terica sobre lo que es la vocacin. Tampoco tiene un esquema particular de donde podamos deducir una doctrina. Sin embargo, a travs de las narraciones que nos pintan los diversos llamados, podemos observar ciertos rasgos constantes y caractersticos del modo de actuar de Yahv. He aqu algunos, que descubrimos con el auxio de un hermoso libro sobre el tema: 27
26. J. McHUGH, La Madre de Jess en el Nuevo Testamento, Bilbao, DDB, 1978, pp. 66 y 74. Segn S. MUOZ IGLESIAS se trata de un "midrash haggdico", o "derash", que describe: "La elaboracin libre de una tradicin oral o de un relato bblico anterior para subrayar su contenido religioso, actualizndolo con fines de edificacin", en Los evangelios de la Infancia, II, Madrid, BAC, 1986, p. 29. 27. C. M. MARTINI, La llamada en la Biblia, Madrid, SEA, 1983, pp. 13ss. Sobre la reflexin filosfica acerca de la vocacin, hecha por Gabriel Marcel, cf. R. TROISFONTAINES, De l'existence a Vtre. La philosophie de Gabriel Marcel, t. 1, Pars, J. Vrin, pp. 335-360. Ah mismo, en p. 335: "La vocacin designa un llamado particular dirigido a un tal individuo para obtener su libre concurso en la inmensa sinfona que prepara y realiza progresivamente la comunidad humana". 37

b. Gnero midrshico. Se refiere a la interpretacin de un hecho actual a la luz de las antiguas Escrituras. Ordinariamente se toman stas y se leen en otras circunstancias, haciendo caer en la

25. A. FEUILLET, Jess et sa Mere d'aprs les recits lucaniens de Ventanee et d'aprs saint Jean, Pars, Gabalda, 1974, p. 150. 36

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2.1. Es un hecho del todo personal Pocos autores habrn analizado ms a fondo el aspecto personal de la vocacin, que Gabriel Marcel; pero a pesar de que ste parte de la reflexin filosfica, en los puntos fundamentales coincide con los que descubrimos en las descripciones bblicas. Pero una teora de la misma es sumamente difcil, por su carcter tan ntimo :
"En quien la vive, sobre todo cuando madura a travs de experiencias diversas y graduales, aparece como algo que forma parte integrante de uno mismo. Y es precisamente este carcter suyo de intimidad el que lo hace, por su misma naturaleza, refractario al anlisis" 2 8 .

"No es posible sentirse llamado por Dios, descubrir la propia vocacin, sin una relacin real con la Palabra de Dios por excelencia, la cual incluye dentro de s todas las otras palabras de Dios. Jess es, con toda plenitud, la Gran Palabra de llamada para el mundo. Aquel que contiene todo el plano de salvacin para la humanidad, al cual, por tanto, deben hacer referencia todos nuestros proyectos. El es el lugar y mbito de nuestras elecciones. Toda opcin vocacional adviene en el interior de una historia de relacin con Jesucristo. De otro modo no sera opcin vocacional en relacin a la Palabra de Dios, sino que se convertira en simple bsqueda personal ajustndose a circunstancias concretas e inmediatas" 2 9 .

2.4 La llamada de Mara No puede situarse sino en este contexto bblico. Es ciertamente del todo particular, personal, no deducida de principio alguno, sino enteramente gratuita de parte de Dios. Es una historia propia y apropiada libremente de parte de la Madre de Jess. Por eso hemos de estudiarla en su ntima singularidad. Y sin embargo no podemos disociarla ni de la historia de la promesa, ni de su ser en funcin de la obra liberadora de su Hijo, ni de su total orientacin hacia el Pueblo de Dios redimido por Jesucristo. Sin toda esta riqueza de aspectos, las gracias y privilegios mismos de Mara no tienen sentido. Comenzamos por situarla en el contexto de las vocaciones en Israel, para lo cual escogemos algunas muy concretas: las de Abraham, Sara, Ana, Rut, Ester y Judit. 3. La vocacin de Abraham 30 Desde su llamada por Yahv hasta su muerte {Gen 11,27-25, 11), Abraham es un hombre fiel a Dios. El relato de la vocacin de Mara est hecho en continuidad con la de Abraham, de manera ya explcita (Le 1, 52), ya implcita (Le 1,37). Como advierte A. Gonzlez, las narraciones del Gnesis no son convincentes ni por su valor histrico o biogrfico ni por su completez literaria. Incluso desconcierta ver a Abraham que

2.2. Hay una "analoga de las vocaciones" Es verdad que cada una es un caso personal, una historia propia y apropiada, llena de experiencias singulares. No es posible por ello forzarlas en un sistema, y mucho menos "deducirlas" de ciertos principios. Sin embargo la Escritura nos ofrece ciertos rasgos anlogos entre las distintas llamadas: la base de dicha semejanza es que, por una parte, se colocan dentro de una misma historia de la salvacin; y por otra su autor es el mismo Dios, que se nos revela a travs de su actuar con su pueblo como un ser personal y libre (por ello escoge a quien l quiere) pero tambin congruente y consecuente con su ''modo de ser", que conocemos no por una enseanza terica, sino por su manera constante de proceder con Israel. 2.3. Toda vocacin bblica es cristocntrica y soteriolgica Por ms que en el Antiguo Testamento la orientacin cristolgica se encuentre an implcita. As, ya la vocacin de Abraham fue, en la intencin de Dios, orientada a preparar el origen del pueblo de su Hijo. Todas las dems vocaciones veterotestamentarias son salvficas (la misin del llamado es ser para Israel un mediador de la salvacin que viene slo de Yahv y en progresivo acercamiento a la salvacin mesinica), y sin esta orientacin especfica, no tendra sentido alguno la vocacin misma de Mara:

28. C. M. MARTINI, La llamada en la Biblia, p. 13. 38

29. Ibid., p. 2 1 . 30. Cf. Ibid. pp. 34ss, y G. HUYGHE, Crescere nella fede, Itinerario bblico della fede, Miln, Massimo, 1972, "La fede di Abramo", pp. 43-60 (original francs, Conduits par l'Esprit). 39

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responde tan generosamente a un Dios que l desconoce y del que ignora aun el nombre. "Entonces por qu la Palabra del Dios desconocido encuentra el eco de la respuesta de Abraham, y por qu el relato se impone sobre el lector con exigencias de crdito?" 3 1 Porque Abraham es el "Padre de una multitud (esto es del Pueblo)". El escritor sagrado lo sabe, y sabe tambin cul es ese Pueblo y cul es su Dios. Por eso el Abraham que pinta es un " i c o n o " : en realidad no conocemos sus rasgos individuales (no se podra escribir su biografa), porque no interesan para la historia de la salvacin. Slo importa que se trata de la imagen de Israel en su raz, que recibe la promesa y responde en la fe, para toda su descendencia. Por eso l es el "Padre en la fe", y no slo de los hebreos de sangre (cf. Rom 4.11-12.16), sino de todos aquellos que creemos en el Dios nico (as por ejemplo lo es de Rut la moabita). Abraham es la estpite del Pueblo de la promesa: nada ms interesa del Patriarca. A partir de l, su Dios (que slo mucho despus ser conocido como Yahv) es el Dios fiel a sus promesas, que ya desde Abraham ha establecido una alianza que llega a su cumbre veterotestamentaria en Moiss, y neotestamentaria y definitiva en Jesucristo. En este ultimo sentido, algo muy semejante ocurre con la manera como se nos ofrece en el evangelio la figura de Mara. He a q u algunos rasgos fundamentales de la vocacin de Abraham: 3.1. La iniciativa viene de Yahv

to de la Palabra que promete, por la Palabra creadora que realiza: en Isaac como prenda, en Jesucristo como consumacin definitiva (Gal 3,16). 3.2. De dnde es llamado A braham De su tierra, de su patria, de la casa paterna (Gen 12, 1), "del profundo de su propia identidad", dice el Card. Martini 3 2 . O como expresa M. Conti:
"La vocacin a ser padre de la fe de una numerosa descendencia como las estrellas del cielo y las arenas del mar y a recibir en herencia la tierra prometida (cf. Gn 15, 5-7) exige de Abraham la ruptura con su ambiente natural. Para un oriental semejante ruptura era dolorosa como la muerte (2 Sam 1 4 , 1 4 ) " 3 3 .

Yahv se lo exige t o d o , y ese todo est escrito en trminos totalizantes en el cuadro de una cultura de esa poca: el todo es la tribu, el clan, los dioses patrios y familiares, la tierra. Abraham debe partir de t o d o lo que ha sido su vida. Y se trata de un punto "cerrado", sin esperanza humana de ningn tipo: "Sara era estril y no tena hijos" (Gen 1 1 , 30); y es llamado a un trmino donde no hay a la vista ninguna certeza humana: "a la tierra que yo te mostrar" (Gen 1 2 , 1 ) . 3.3. El trmino de la llamada No es pues ni siquiera una tierra concreta, sino Yahv mismo y su Palabra, sus proyectos, sus decisiones sobre la historia y sobre la vida del Patriarca. Por eso desde el momento en que ste responde en la fe, aquel Seor que lo ha llamado se convierte en "el Dios de Abraham" (cf. Gen 28, 3 ; Ex 3, 6; etc.). Su absolutez ser toda la posesin y la esperanza de Abraham (Gen 15, 6; Rom 4, 3.18-22; Heb 1 1 , 8-19). Y ese trmino se le seala al Patriarca no como posesin individual suya, sino "por muchos,\ es decir para que por mediacin de ese hombre de fe, pueda Yahv formar su Pueblo (Gen 12, 3), para bendecir por l a todas las naciones de la tierra. Este llamado es figura del que en la madurez de los tiempos, el mismo Seor dirigi a Mara:

Es l quien lo llama. La Escritura no usa siempre la palabra "llam" (como en Heb 1 1 , 8), sino con ms frecuencia se expresa con trminos equivalentes: "juramento", "promesa" (Le 1, 72-73, Act 7, 17; Gal 3, 16). O ms simplemente: "Y Dios dijo..." (Gen 1, 3, etc.). Es el mismo que, llamando al cristiano, crea en l la justificacin (Rom 8, 30), la comunin de vida con el Dios viviente (1 Cor 1, 9), para introducirlo en el nico Cuerpo de Cristo (Col 1, 15), y en su reino y gloria (1 Tes 2 , 1 2 ) Y es esa Palabra creadora la que ha fecundado con Isaac el seno estril de Sara y con Jess el seno virgen de Mara, ya que "ninguna Palabra es imposible a Dios" (Gen 18, 14; Le 1, 37): la "descendencia" de Abraham llega a su cumplimien-

31. A. GONZLEZ, Abraham. Padre de los creyentes 1963, p. 22. 40

Madrid, Taurus

32. C. M. MARTINI, La llamada en la Biblia, p. 37. 33. M. CONTI, "Las vocaciones individuales en el Antiguo Testamento", en AA.VV., Vocacin comn y vocaciones especficas, t. I, Madrid, SEA, 1984, p. 106. 41

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"Este singular dilogo divino est dirigido exclusivamente a Abraham. Y, sin embargo, Abraham es llamado 'para muchos', a saber, para un pueblo, para todo el mundo. Ya desde el principio este suceso vocacional seala la relacin que se da siempre en toda vocacin, entre singularidad y universalidad. Dios no dice: 'Como te he llamado a ti llamar a otros'; sino que dice: 'T eres el llamado para una multitud, para todos'. De cualquier manera que se mire se establece una relacin entre esta llamada del individuo y toda la humanidad" 3 4 .

3.4. La respuesta de Abraham Es ponerse en camino. Pero ese camino es no slo geogrfico (tambin desconocido) sino todo su futuro humanamente incierto. Esa es su fe (Heb 11, 8). Una fe que no es solamente una aceptacin de ciertas "verdades" reveladas, sino ante todo de Dios mismo y de su promesa como la nica verdad apropiada, la nica seguridad de vida, el nico futuro de la propia existencia. Una fe tal se expresa por tanto en la completa obediencia: "Entonces Abraham parti, como el Seor le haba dicho" (Gen 12,4).
Su figura est estilizada, es esencial. El es solamente la respuesta a un reclamo, es solamente un si' dicho a Dios. Es aquel que ha tenido fe, pero la ha tenido por excelencia. Todo el resto no tiene alguna importancia, puede quedar en la sombra: todo lo que se cuenta de su vida slo tiene como fin poner en evidencia su fe heroica. 'Abraham crey'. Qu ms es necesario aadir? (...) Entre Dios y su elegido hay una tal intimidad que el conocimiento personal que Abraham tiene de Yahv llegar a ser la fuente de la que se alimentar la fe de todos sus descendientes. (...) En la vocacin de Abraham podemos reconocer los caracteres de todas las vocaciones. El ha sido elegido no para s solo, sino para los dems. El ha sido bendecido del Seor, pero para que en l sean benditos todos los que vivirn de su espritu y de su ejemplo 35 .

de Yahv: por medio de Isaac tendra una gran descendencia y se formara un pueblo. Por otra sinti en su conciencia que deba inmolarlo a Yahv, que le peda se lo ofreciera. As "esper contra toda esperanza" (Rom 4, 18), y al pie del monte, al dejar a sus criados, les dijo: "Quedaos aqu con el asno, yo y el muchacho iremos hasta ah, haremos adoracin y volveremos donde vosotros" (Gen 22, 5). Cmo "volveremos" si lo iba a sacrificar? Es que, "contra toda esperanza" estaba cierto de la promesa (Gen 15, 4-6; 21, 12). Por eso Pablo lo reconoce como "nuestro padre delante de Aquel a quien crey, de Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas aue no son para que sean" (Rom 4, 17). Si duro fue para Abraham dejar todo lo que posea para ir a buscar la tierra "que yo te mostrar", mucho ms lo fue, una vez nacido el hijo de la promesa, deber sacrificarlo y sin embargo continuar manteniendo firme la esperanza. Por eso lo alaba con admiracin la carta a los Hebreos: "Por la fe, Abraham, sometido a la prueba, present a Isaac como ofrenda, y el que haba recibido las promesas, ofreca a su unignito, respecto del cual se le haba dicho: Por Isaac tendrs descendencia. Pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos. Por eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura" (Heb 11, 17-19). En continuidad con el modo de ser de Dios, que se manifiesta constante en su proyecto salvador, Mara como Abraham ofreci a su Hijo en el templo 36 , con un ofrecimiento que llegara a su cima en el Calvario :
"Jess es 'el primognito' ofrecido como Isaac pero no perdonado; adems, todo primognito hebreo era el signo de la 'liberacin' de la grande esclavitud (...): los primognitos (hebreos) en Egipto fueron perdonados, mientras Jess, primognito del Padre y por tanto primognito por excelencia, no fue perdonado, y a precio de su sangre nos ha ganado la nueva y definitiva liberacin. Y Mara? Se nos presenta aqu no slo como aquella que se somete a las leyes que mandan la oblacin del primognito (cf. Ex 13, 11-16) y la purificacin de la madre (cf. Lev 12, 6-8), sino tambin y sobre todo como tipo y

3.5. La cima de su respuesta Es el sacrificio de su hijo. Cuando Yahv le pidi: "Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Mora y ofrcelo all en uno de los montes, el que yo te diga" (Gen 22, 2), por una parte Abraham confiaba plenamente en la promesa

34. C. M. MARTINI, La llamda en la Biblia, pp. 39s. 35. G. HUYGHE, Crescere nella fede. Itinerario bblico della fede, pp. 45 y 53. 42

36. El verbo "presentar" (parastesai, "para poner delante") que usa Le. 2, 22, es litrgico-sacrificial: se usa para indicar la presentacin de las ofrendas para el sacrificio. 43

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modelo de la aceptacin y de la oblacin: acoge al Hijo del Padre para ofrecerlo por nosotros" 3 7 .

As Jess es en su humanidad "la descendencia de A b r a h a m " (Gal 3, 16), no solamente segn la carne y sangre (Mt 1, 1; Le 3, 34), sino tambin segn la fe: una fe israelita en la cual, desde su infancia, fue educado por Mara su madre. 4. Vocaciones de mujeres en Israel No pretendemos que en la intencin de los escritores sagrados las mujeres que describen en los libros del Antiguo Testamento sean una consciente preparacin de la vocacin de Mara. Ni siquiera pretendemos aqu aplicarle los textos bblicos por "acomodacin", como frecuentemente lo hace la liturgia en las fiestas maanas 3 8 . Queremos ms modestamente, a travs de varios ejemplos de lo que Yahv realiz en distintas mujeres israelitas o en su Pueblo por mediacin de ellas, aprender cmo acta el Seor salvficamente segn su proyecto en favor nuestro, para entender luego un poco mejor la eleccin de Mara, y la obra que en ella y por ella tuvo como protagonista al Altsimo. En este nmero contemplamos panormicamente cmo ha actuado el Seor en casos diversos, y en el siguiente nos sumergimos un poco ms en el estudio de tres libros: el de Ruth, el de Judit y el de Ester, como ejemplos tpicos: 4.1. Mujeres estriles que conciben por la obra de Yahv En la intencin de Lucas, la concepcin de Jess en el seno de Mara por obra exclusiva del Espritu Santo presenta a la vez una lnea de continuidad y una discontinuidad con el Antiguo Testamento: al narrarnos la concepcin de Juan en el seno de Isabel, vieja y estril (Le 1, 13.18) y al ofrecer el ngel este hecho como signo para Mara de la intervencin del Altsimo

(Le 1, 36), y al responderle con las mismas palabras dirigidas a Sara la estril al concebir a Isaac: "porque ninguna palabra es imposible para Dios" (Le 1, 37), el evangelista pone la maternidad de Mara en secuencia con las intervenciones de Yahv en el origen de la existencia de sus elegidos: 3 9 Sara, mujer de Abraham, era vieja y estril. Si bien la promesa de engendrar un gran pueblo est dirigida propiamente a su marido (dada la cultura hebrea, pues toda la descendencia y heredad se realiza por la lnea masculina), ella ha de ser su ntima colaboradora para llevar a cabo el proyecto divino. Siendo incapaz de concebir hijos, humanamente piensa en dar a Abraham descendencia por medio de Agar, la esclava (Gen 16, 1-2). La esterilidad de Sara, y su edad avanzada, son en la providencia divina los signos de la intervencin inmediata de Yahv que lleva adelante su proyecto salvador manifestado en sus promesas, incluso contra los pensamientos y las situaciones naturales de los hombres. Por eso le anuncia por medio de un ngel la concepcin de Isaac, como heredero legtimo de la promesa (Gen 17, 3-8.15-19; 18, 10-14; 2 1 , 1-7). Ana, mujer de Elcan, tambin era estril. El evangelista Lucas la ha relacionado igualmente con el misterio de Mara, al poner en labios de sta el Magnficat, en gran parte calcado del himno que en gratitud pronunci Ana (1 Sam 2, 1-10). Elcan tena dos mujeres. Ana y Peninn; la primera no poda tener hijos; la segunda los tena, y por ello se burlaba de aquella, la que se senta humillada por no poder participar plenamente de la promesa de Abraham. Especialmente Ana lloraba sin consuelo cuando, al subir al santuario de Silo para ofrecer el sacrificio, su marido Elcan le daba slo una porcin del mismo para ella sola, mientras entregaba a Peninn varias, para s y para cada uno de sus hijos (1 Sam 1, 6-7). Por eso Ana se dirigi a Yahv con estas palabras, y le ofreci un voto: "Si te dignas bajar los ojos sobre la humillacin de t u sierva, y darle un hijo varn, yo lo consagrar a Yahv por todos los das de su vida"

37. G. MEAOLO, "Presentazione del Signore", en S. de FIORES - S. MEO, Nuouo dizionario di mariologia, Miln, Paoline, 1986, p. 1149, (desde este momento citado Nuovo dizionario...) 38. Sobre la discusin acerca del sentido bblico de las figuras de Mara en el Antiguo Testamento (literal, consecuente, de acomodacin), cf. E. May, "Mara en el Antiguo Testamento", en J. B. CAROL (ed.), Op. cit., pp. 55s. 44

39. Pero tambin indica la discontinuidad (es decir la novedad en el caso de Jess, y su diferencia y especificidad respecto a los dems elegidos) mediante la virginidad en su concepcin, como veremos en el prximo tema. En efecto, las otras mujeres concibieron mediante la unin matrimonial, si bien el hecho de que fuesen estriles apunta a la intervencin salvffica de Yahv. 45

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(1 Sam 1, 11). Tras esta oracin "Elcan se uni a su mujer Ana, y Yahv se acord de ella" (v. 19). Nacido el nio, su madre lo ofreci a Yahv y lo dej en el santuario de Silo para que sirviese al Seor durante toda su vida (w. 24-28). Es la historia del profeta Samuel, que creci a la sombra del Arca de la Alianza. En stos y en otros casos de intervenciones de Yahv para hacer concebir a una mujer estril,40 tenemos en comn el hecho de que se trata del nacimiento de hombres destinados a una misin importante en la historia de la salvacin de Israel. Se revela pues la presencia de la Palabra creadora de Dios en favor de su Pueblo (y no slo para satisfacer los deseos de una mujer privada, ni para darle gloria). Por eso dice H. Rusche, a propsito del canto de Isaas: "Grita de jbilo, estril que no das a luz, rompe en gritos de jbilo y alegra, la que no ha tenido los dolores (del parto): ms son los hijos de la abandonada, que los hijos de la casada, dice Yahv" (Is 54, 1):
"La imagen de la mujer abandonada y sin hijos viene al espritu del profeta cuando suea en la ciudad de Jerusaln destruida, y en su destino que parece tan desesperado a los deportados a Babilonia. As recibe l una consolacin divina, que podr luego comunicar a los oprimidos. (...) As ser comunicado, a guisa de signo, a Sara, a Ana, y ms tarde a Isabel, y vale tambin para todo el pueblo entero" 4 1 .

sus planes salvadores de su Pueblo a pesar de las debilidades y fallas humanas; y en seguida, cmo Jess perteneci a una raza verdaderamente pecadora, ligndose a ella incluso con los lazos de familia. Ms que motivo de escndalo, un hecho semejante ha de ser una invitacin para admirar su condescendencia: Tamar {Gen 38, 6-30) es una mujer cananea a la que Jud dio por esposa a su hijo primognito Er. Este fue un hombre de mala conducta, y pronto falleci. Jud entonces le dio como esposo a su segundo hijo, Onn, para que diera descendencia a su hermano mayor, y as pudiese continuar su nombre 42 . Pero Onn no cumpli con su deber de hermano, y as el Seor lo hizo morir. Temeroso de que igual suerte cupiese a su tercer hijo, Sel, Jud despidi a su nuera para que fuese a vivir en casa de sus padres. Tamar entonces, deseando tener un hijo para dar descendencia a su marido, se disfraz de prostituta, y con el rostro cubierto sedujo a su suegro Jud, de quien concibi dos hijos: Peres y Zraj. A travs de la descendencia del primero qued ella incorporada entre los antepasados de Jess. Rajab (Jos 2, 1-21; 6, 22-25) era una prostituta pagana de Jeric. Cuando Josu mand espas desde el otro lado del Jordn a esta ciudad, ella, temerosa de Yahv por haber odo las hazaas que ste haba obrado con su pueblo, dio hospitalidad y aun protegi a los intrusos, aun a riesgo de su vida. Por haberlo hecho, Josu orden, tras la toma y destruccin de Jeric, que se protegiese a Rajab, su casa y toda su familia. Concibi a Booz de uno de aquellos espas sin nombre de Jos 2, 1? La Escritura no lo dice; pero segn la genealoga de Mateo, es ascendiente de Jess como madre del bisabuelo de David.

4.2. Mujeres nombradas en la genealoga de Jess Son cuatro: Tamar, Rajab, Rut y (Betsab) "la que fue mujer de Uras" (Mt 1, 3.5.6). De stas, una es mujer impecable, Rut. De ella trataremos en el nmero siguiente, ya que todo un libro de la Biblia le est dedicado. De las otras tres, las dos primeras son prostitutas, y la ltima se uni a David adulterinamente. Es muy difcil ver en stas una vocacin. En ellas se descubre, sin embargo, primeramente cmo el Seor lleva adelante

40. Cf. tambin los casos de otras mujeres estriles, como la mujer de Isaac, Rebeca (Gen 25), Raquel, mujer de Jacob y madre de Jos (Gen 30), y la mujer de Manaj, madre de Sansn (Jue 13). 41. H. RUSCHE, Femmes de la bible tmoins de la foi, Pars, L'Orante, 1965, p. 3 , n . 15. 46

42. "Una mujer da hijos al marido, es su funcin y su destino; dndole hijos, le ayuda a perpetuar su apellido. El apellido en los hijos 'hijo de fulano' es lo que queda para quien no espera una vida despus de la muerte. (...) Vista del otro lado la costumbre, significa que el hermano no tiene que pagar otra vez por la mujer, ya propiedad de la familia por su boda con el difunto; en otros trminos, por la prctica del levirato se retiene la mujer ya comprada en el mbito de la nueva familia. Pueden leerse al propsito Gn 38 y Dt 25, 5-10: un hecho y una ley": en L. ALONSO SCHKEL, "Introduccin al libro de Rut", en Rut, Tobas, Judit, Ester, Madrid, Cristiandad, 1973, p. 18. El pecado de Onn fue el no cumplir con la justicia, pues se neg a dar descendencia a su hermano, contra la ley del levirato (cf. Gen 38, 9). 47

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Betsab (2 Sam 1 1 ; 1 Re 1, 11-31; 2, 13-25), a la que se refiere Mateo como "la mujer de Uras". David se enamor de ella, y ambos cometieron adulterio. Al saber el rey que Betsab haba quedado encinta, para librarse de responsabilidades ante el esposo de ella, Uras, lo mand matar mediante una estratagema, a pesar de que era l un fidelsimo general de su ejrcito. En castigo por esa unin adulterina, el hijo nacido de ella muri al poco tiempo. Un segundo hijo de ambos fue Salomn, entre cuya descendencia se cuenta Jess. Pero tambin Betsab se mostr una mujer intrigante en la corte, para que pudiese su hijo ascender al trono, en contra de su medio hermano Adonas, hijo de una esposa de David, y, como mayor, heredero del reino; a ste hizo asesinar Salomn, una vez llegado al poder, por razn de estado (1 Re 2). 5. Tres casos tpicos: Rut, Ester y Judit Estos tres libros tienen varios elementos en comn: nos presentan casos de vocaciones femeninas: tres mujeres de carcter y personalidad muy diversas, en circunstancias de lo ms divergentes, participan de maneras distintas en el plan salvfico divino; pero tambin ponen muy en claro que es slo la mano de Yahv la que las ha elegido y guiado para el bien de su Pueblo. En los tres casos aparece, pues, la mujer, como mediadora del Seor en la realizacin del proyecto divino en favor de Israel. La primera de ellas, Rut, interviene como madre de la lnea davdica; la segunda y la tercera, como mediadoras de la salvacin en circunstancias de grave peligro para la supervivencia misma de su Pueblo. En estos dos ltimos casos encontramos tres elementos comunes: a. Israel est amenazado (en el caso de Ester incluso esclavizado) por la potencia del maligno. b . La intervencin compasiva de Yahv, que baja los ojos con misericordia para mirar a su Pueblo. c. La llamada de una mujer (por iniciativa del Seor) para llevar a trmino su designio por mediacin de ella.
"Al manifestar contra los enemigos exteriores de Israel su coraje y su fe, Judit y Ester persuaden a la vez a su propio pueblo y a los paganos de la potencia de Dios y de su fidelidad a la alianza, una fidelidad que no cesa jams, aun en las situaciones aparentemente sin esperanza. 48

Pero cuando el ataque parte de los mismos rangos de los hijos de Israel, se convierte para quien es su vctima en una prueba; su obediencia a Dios consiste entonces en sostener a sta. (...) su fin es siempre apoyar a los hijos de Dios que se encuentran a merced de un ataque idntico o anlogo" 4 3 .

Con razn la Iglesia ha elegido para la liturgia mariana algunos textos de estos libros. Algunas veces suele decirse que lo ha hecho "por sentido acomodaticio" a Mara. Tal vez yo prefirira decir que lo hace porque ellos indican el modo de actuar de Dios con su Pueblo, a travs de la historia, que se contina y llega a su cumbre en Mara y en su Hijo Jesucristo. 5.1. Rut

Es una mujer extranjera, moabita, despreciada por los hebreos 4 4 . El libro a ella dedicado 4 5 es de tipo sapiencial, idealiza a esta mujer, modelo de fidelidad, de fe y de dulce carcter. La historia es simple: Elimlek y su mujer Noem, naturales de Beln, por motivo de una hambruna debieron emigrar a Moab con sus dos hijos. El menor de ellos se cas all con Rut la moabita. Habiendo muerto tanto l como su padre y su hermano, su madre Noem regres a Beln, y con ella R u t : "Donde tu vayas, yo ir / donde habites habitar. / Tu pueblo ser mi pueblo / y t u Dios ser mi Dios" (Rut 1, 16). Ya en Beln viven en pobreza, y Rut se ve obligada a recoger las espigas que quedaban en los campos despus de las cosechas. As la conoce Booz (dueo de uno de los campos) que resulta ser t o del marido de Rut, y cumpliendo la ley del levirato se une a ella para darle descendencia y rescatar el campo de Elimlek para que volviese a ser propiedad de su familia. Del matrimonio entre

43. H. RUSCHE, Femmes de la bible tmoins de la foi, pp. 73s. 44. Estos hacan descender la raza moabita de una relacin incestuosa de Lot con una de sus hijas (cf. Gen 19, 30-37). 45. Libro sapiencial, toma como tema un hecho muy antiguo, del tiempo de los jueces, para ensear cmo se form el pueblo de Israel. Pero suele colocarse su composicin en poca postexlica, durante la restauracin de Jerusaln, tal vez para instruir a los que han regresado del destierro que deben aceptar a los extranjeros que con ellos trabajan en la reconstruccin del pas: cf. L. A. SCHKEL, Op. cit., pp. 21s; L. B. GORGULHO, "Ruth et la 'Filie de Sion' Mere du Messie", en Rev thom 63 (1963), p. 503s.

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Booz y Rut naci Obed, abuelo de David 4 6 . He aqu algunos aspectos que insertan a Rut en la historia de la salvacin, y por ello nos preparan para comprender mejor a qu fin fue llamada Mara: a. En la providencia divina, Rut la extranjera tiene como misin la misma que las mujeres israelitas, de formar con su maternidad el pueblo elegido: "Haga Yahv que la mujer que entra en t u casa sea como Raquel y como La, las dos que edificaron la casa de Israel" (Rut 4, 11). No es pues una vocacin puramente privada, ni se detiene en la loa personal, por ms que sta se d en forma de bendicin. b . Como hace notar Schkel, al final del relato se revela a Dios como el actor principal: "hizo que Rut concibiera" (Rut 4, 13): "A la bendicin de la tierra se suma la bendicin de la fecundidad; son las dos promesas patriarcales. A las que se aade la tercera promesa: la bendicin de otros" 4 7 c. Yahv es el autor de la lnea davdica: para que reluzca este hecho, ha elegido a una extranjera pobre y sin derechos, ms an de una raza despreciada. Ha situado la escena en Beln, "casa de p a n " y cuna de David: "En cuanto a los orgenes humildes y pobres del rey David, consuenan con la tradicin y con el principio de que Dios elige a los humildes" 4 8 .
46. El libro de Rut termina con esta genealoga, que Mateo recoge en su evangelio: "Salomn engendr a Booz y Booz engendr a Obed; Obed engendr a Jes y Jes engendr a David" (Rut 4, 22). Lo extrao es que seale a Booz como padre de Obed ya que, segn la ley del levirato, ste debera ser hijo legal de Kilyn, el difunto esposo de Rut (Rut 4,10). Tal vez el libro sagrado se interesa ms por el aspecto teolgico, y subraya a su modo los designios condescendientes de Yahv, al poner a Booz (hijo de una prostituta, Rajab) al lado de Rut, una extranjera, como ascendientes de la dinasta Davdica (y consiguientemente, en Mateo, de Jess). 47. L. A. SCHKEL, "Introduccin al libro de Ruth", p. 20. "El autor, por boca de los testigos, insiste en la 'semilla', mostrando que el nacimiento por venir es obra de Yahv (Rut 4, 12-13; cf. Os 9, 1 1 ; Gen 20, 18; 29, 3 1 ; 30, 22; 1 Sam 1, 5-6)": L. B. Gorguhlo, Op. cit., p. 511. 48. L. A. SCHKEL, "Introduccin al libro de Ruth", p. 23. "El autor de Ruth muestra que la 'simiente' que naci de Rut la moabita por obra de Yahv es la prenda de la esperanza y de la restauracin futura, y sobre todo de la perpetuidad de la dinasta davdica": L. B. Gorguhlo, "Ruth et la 'Filie de Sion' Mere du Messie", p. 511. 50

d. Siendo un libro antolgico y sapiencial, L. B. Gorgulho descubre en el mismo nombre de Rut ("la saciada") la razn de ser teolgica del relato probablemente postexloco:
"La razn que inclina al autor a elegir este nombre para el ancestro del hijo de Noemf, es sin duda los orculos profticos de Lam 3, 15; Jer 3 1 , 11-13 e Is 55, 10 (...) Innecesario decir que Is 55 era uno de los textos ms importantes de la teologa de la restauracin a causa de su teologa de la alianza davdica y de la eficacia de la Palabra de Yahv " 4< .

5.2.

Judit

Es un libro tpico: se trata de una teologa de la historia (no de una crnica de sucesos) 5 0 . Escrito probablemente durante la dictadura de Antoco IV Epfanes (alrededor del tiempo de los Macabeos, 175 A. C.) el autor tiene en su mente la esperanza escatolgica para Israel. En opinin de Schkel el escritor sagrado ech mano de la ms pura tradicin bblica para "animar a sus paisanos, trayndoles a la memoria los recuerdos nacionales, transformados en una narracin original. El pasado es todava presente y puede volver a repetirse, incluso adoptando formas nuevas" 5 1 . El mismo autor encuentra en el libro temas ya "clsicos" en la teologa hebrea: el creciente peligro que pende sobre Israel y pone en riesgo su supervivencia; el general enemigo, Holofernes, representado tpicamente como "el poder militar seguro de s mismo, de la concupiscencia sexual, de la fuerza que se ciega" 5 2 .

49. Ibid., 506. "El (libro) de Rut se pudo leer como una invitacin a la esperanza, al encontrarse de lluevo en la tierra prometida, que humildemente volva a dar pan y a tener hijos": L. A. SCHKEL, "Introduccin al libro de Ruth", p. 23. 50. "Parece como si el autor hubiese multiplicado adrede los dislates de la historia para distraer la atencin de cualquier contexto histrico concreto y llevarla por entero al drama religioso y a su desenlace. (...) Holofernes, servidor de Nabucodonosor, es una sntesis de las potencias del mal, Judit, cuyo nombre significa 'La Juda' representa la causa de Dios, identificada con la de la nacin": Biblia de Jerusaln, introd. al libro de Judit. 51. L. ALONSO SCHKEL, "Introduccin a Judit", p. 106. 52. Ibid., p. 109. 51

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La infidelidad de tantos hebreos que, o por inters privado o por salvar la piel toman las actitudes propias de los paganos: rendirse por falta de esperanza (Cf. Jud 3, 4-6 y 7,23-27) 53 , indica que la liberacin que se lograr no depende de ellos, que son infieles. En cambio la figura de Judit est estilizada: su mismo nombre nos recuerda a la "mujer juda", es bella pero viuda (representa el sufrimiento del pueblo: Jud 8), y del todo casta (fiel a su Seor). Yahv la elige pues para llevar a trmino sus designios de liberacin de su Pueblo (Jud 9), y por ello los jefes de Israel la bendicen: "Ve en paz y que el Seor est contigo para que tomes venganza de nuestros enemigos" (Jud 8, 35). Pero al escritor sagrado no le interesa la figura privada de su herona: tambin ella es un "icono" de Israel. Ella es liberada por Yahv con motivo de su Pueblo (que tambin es el de Judit), y junto con l. Esta pertenencia al Pueblo de Dios y la liberacin corporativa actuada por su medio, es toda la gloria de Judit. He aqu por qu tras la victoria de Yahv sobre los enemigos de Israel, Judit es proclamada con expresiones que la liturgia ha aplicado a Mara por su colaboracin en la liberacin del hombre (cf. Jud 13, 17-20; 15, 9-10). Pero
"el libro de Judit, c o m o defienden muchos, ms bien que describir una victoria c o n c r e t a , histrica, parece referirse v e l a d a m e n t e a la lucha y

a la victoria escatolgica. En esa victoria, Judit se identifica al m i s m o tiempo con el pueblo de Dios y lo representa, c o m o Mara se identifica con la Iglesia y la represent en la cooperacin en la redencin. En el libro de Judit tenemos, por lo tanto, de nuevo los dos elementos distintos, la descendencia (el pueblo escogido vencedor), y una mujer, por la que es obtenida, c o m o instrumento de Dios, la victoria escatolgica. De aqu que parezca obvio que en la m e n t e de Dios, autor del libro de Judit, la mujer Judit vencedora en la lucha escatolgica, fuera en alguna manera Mara. Tendramos as las condiciones para que Mara estuviera en un sentido implcito en Judit, c o m o lo est en la mujer del Protoevangelio" 5 4 .

5.3. Ester Otro libro pico que nos relata la liberacin del Pueblo de Dios, por mediacin de una mujer. Su lectura ha sido favorita de los hebreos, sobre todo en la liturgia de la fiesta de los Purim. La introduccin de la Biblia de Jerusaln pone su fecha de composicin alrededor de la mitad del s. II A. C. La accin se supone tras el edicto de Ciro el Grande, que permita a los judos regresar del cautiverio en Babilonia. Muchos (o forzados o por su propia eleccin) se quedaron en esas tierras orientales, y algunos llegaron incluso a establecerse en Persia. La introduccin del libro supone que todo sucede en Susa, bajo el reino de Asuero (forma latina de Xerxes). Sucedi que el rey hubo de deponer a su mujer, la reina Vast, y echarla de su presencia, debido a una rebelin contra su mandato. Entonces tom por esposa a Ester, una juda hermosa que con su carcter bondadoso se haba ganado la simpata de todos y el amor del monarca: "hall ella, en presencia del rey, ms gracia y favor que ninguna otra virgen y el rey coloc la diadema real sobre la cabeza de Ester y la declar reina, en lugar de Vast" (Est 2, 17). El primer ministro del rey, Aman, se llen de ira contra los hebreos porque un benjaminita, Mardoqueo (que gozaba de la estima del rey por haber salvado la vida de Asuero el Grande) no se prosternaba en su presencia. Por ello orden (con la aprobacin que obtuvo del monarca) exterminar a todos los habitan-

5 3 . La e p o p e y a de J u d i t est calcada de o t r a , sucedida en t i e m p o de los jueces: Israel, p o r m o t i v o de sus infidelidades e idolatras, cae en m a n o de salteadores (Jue 2, 11-14), del rey de E d o m ( 3 , 7-8), del rey de Canan ( 4 , 1-2), etc. Por salvar sus bienes o la vida, m u c h o s israelitas o se volvan colaboracionistas de los invasores, o llegaban al p u n t o de traicionar su p u e b l o y su fe (Jue 3 , 4-6). No e s p e r a n d o pues en la salvacin q u e viene de Yahv, se s o m e t a n al t i r a n o . Aparece as con t o d a claridad q u e su liberacin a pesar de ellos mismos es obra exclusiva del Seor. En c u a n t o al m o d o de p r o c e d e r de ste para realizar su p r o y e c t o liberador, el escritor sagrado nos describe la eleccin que Dios hace de u n a mujer, Yael (4, 9 ) , para m a t a r a Sisara, general del ejrcito enemigo (4, 17-22). Por eso en h o n o r de la obra que Yahv ha realizado p o r mediacin de sta, Dbora e n t o n a en su h o n o r u n h i m n o ( 5 , 1-31), de d o n d e Lucas t o m a la expresin que luego p o n e en labios de Isabel en alabanza a Mara: " Bendita t entre las m u j e r e s ! " (Jue 5, 2 4 ) . Pero en el f o n d o , a u n q u e la bendicin est dirigida a Yael, la alabanza es a Yahv p o r q u e es quien ha o b r a d o p o r ella: " Y o a Yahv voy a c a n t a r , bendecid a Y a h v " (ibid., v. 3 ) . Y es t a m b i n el espritu del h i m n o de b e n d i c i n a J u d i t (Jud 13,11.17-20).

5 4 . J. ALONSO, "Sentido mariolgico del libro de Judit", Cult ( 1 9 5 9 ) , p. 9 4 .

bibl

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tes de raza hebrea en todo el reino. Acusaba a los descendientes de Abraham de vivir conforme a sus propias costumbres, por lo cual constituan una amenaza para el imperio. As Mardoqueo hizo llegar la noticia del peligro tan grande para toda la raza de sus padres, a la reina Ester. Uno y otro se pusieron en oracin a Yahv (Est 4,17ss), con sendos himnos que nos indican cmo es la intervencin de Yahv la que salvar su Pueblo, por mediacin de la reina. Y as sta intercede ante el rey, y libera a Israel porque Asuero la escucha, prendado de su bondad y belleza. Tiene de comn con el libro de Judit varios elementos: el grave peligro del Pueblo elegido, la intervencin liberadora de Yahv, su accin mediante una mujer elegida. Pero a diferencia de Judit que (como Yael en el libro de los Jueces) libera a Israel dando muerte al general del ejrcito enemigo, Ester lo hace por su intercesin, que por su hermosura y carcter se gana la voluntad de Asuero. Por ello algunos de sus textos merecen ser utilizados para iluminar la intercesin de Mara ante el Seor, en favor del Nuevo Israel, su Iglesia. En efecto, no es ella quien realiza la salvacin, sino el Seor a quien ella suplica, como indica la hermossima oracin de la reina, a nombre de su pueblo: "Mi Seor y Dios nuestro, t eres nico. / Ven en mi socorro, que estoy sola / y no tengo socorro sino en ti / y mi vida est en peligro", etc. (Est 4,17). 6. Profundizacin Con la ayuda de la bibliografa correspondiente al tema, recomendamos investigar alguno de los puntos siguientes: La vocacin de Moiss en el xodo. La vocacin de alguno de los profetas analizando quin lo llama, cmo lo llama, para qu y en favor de quin 55 . De modo especial recomendamos el anlisis de la vocacin del Siervo de Yahv en Is 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52,13-53,12: Por qu Mara se llama a s misma "Sierva del Seor" en Le 1,38.48? 56 ;

La parte que desempearon en el plan divino algunas otras mujeres del Antiguo Testamento, como Rebeca (Gen 25), Raquel (Gen. 30), la madre de Sansn (Jue 13), Susana (Dan 13), la madre de los Macabeos (2 Mac 7).. 7. Gua pastoral 7.1. Crculo bblico Discutir, a la luz de las vocaciones en el Antiguo Testamento, cmo debe vivir cada uno de los cristianos miembros del grupo su vida como vocacin en su propio estado. Cmo se integra en la historia de la salvacin? 7.2. Lectura espiritual El libro de Rut o el de Ester. 7.3. Prctica pastoral Con la gua de Pue. 852-868, ayudar a los fieles con quienes convivo mi vida cristiana y realizo mi misin apostlica, a mirar todo su ser como una vocacin, proyectando en ella los elementos que he encontrado en las vocaciones del Antiguo Testamento y en la orientacin de nuestros obispos. Hacerlo sobre todo en las plticas preparatorias para los sacramentos. Especialmente tratando con los jvenes estudiantes, ayudarlos a advertir que la eleccin de estado de vida y de profesin no puede tener como finalidad el slo lucro o goce de la vida. Quien entienda su existencia como vocacin, no tendr mayor dificultad en comprender as la gratuita eleccin de Mara, en favor de su Pueblo. 7.4. Liturgia de las horas: Lecturas SAN BERNARDO, "Preparada por el Altsimo, designada anticipadamente por los Padres antiguos". Sb. IX ord. SAN ANDRS DE CRETA, "Lo antiguo ha pasado, lo nuevo ha comenzado". 8 sept.

55. Cf. C. I. GONZLEZ, es nuestra salvacin, pp. 91-97. 56. Cf.Ibid., 100-102. 54 55

TEMA II:

"HE AQU LA SIERVA DEL SEOR" (Le 1,38)

"Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe" (Rm 16, 26; cf. Rm 1, 2, 2 Co 10, 5-6), por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios, como ensea el Concilio (cf. DV 5). Esta descripcin de la fe encontr una realizacin perfecta en Mara. El momento 'decisivo' fue la anunciacin". (RM 13).

Sumario 1. Los relatos de la anunciacin en Lucas y Mateo pueden comprenderse nicamente insertados en la revelacin completa de Dios, que se inicia en el Antiguo Testamento. Esa continuidad se expresa de dos maneras: por sus contenidos teolgicos y por la asimilacin de los esquemas literarios de anunciaciones (de nacimientos y vocaciones) en la Ley antigua. 2. El ngel Gabriel, que aparece dos veces en Daniel, es ya un signo de que est presente la era mesinica, y una esperanza de salvacin para el Pueblo de Dios. 3. El saludo del ngel, "algrate", probablemente est en continuidad con semejantes saludos del Antiguo Testamento dirigidos a la "Hija de Sion", en que se le invita a regocijarse porque su Dios est en su seno, como Salvador y Rey. La "Hija de Sion", originalmente un pequeo suburbio de Israelitas refugiados (tras la cada del reino del norte), se convirti posteriormente en smbolo de Jerusaln, y a travs de ella signific todo el Pueblo elegido.
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4. "Llena de gracia" es un cierto ttulo que, como en el anuncio a Sansn, suple el nombre de Mara y le indica al mismo tiempo varias pistas teolgicas: ha sido desde el inicio preparada por la gracia divina para una misin salvadora en favor de Israel; tal gracia es "en el amado" Jesucristo; y ese ttulo preanuncia ya por s mismo el tipo de misin a la que es llamada: a hacer presente en Israel (como lo est en ella) la gracia cristolgica, y por tanto liberadora de su Pueblo. 5. Toda vocacin proftica produce temor por la flaqueza y pequenez del llamado: tambin Mara lo siente. "El Seor est contigo" es una revelacin de dos aspectos de la obra divina: que la iniciativa es slo de Yahv, y que ser ste quien lleve adelante su proyecto salvador, a travs de la pobreza de su elegida. 6. "Concebirs en tu seno" es una redundancia que parece referirse al "seno de Israel", es decir el tabernculo y el Arca de la Alianza: en el seno de Mara se hace presente (en la carne de su Hijo) la gloria del Seor en su Templo. 7. "Ser grande y llamado Hijo del Altsimo " es una expresin que hace presente en Mara el cumplimiento de las promesas mesinicas: Dios haba de llevar su salvacin a su Pueblo por mediacin del rey-mesas descendiente de David. Es sta la fe de una israelita como Mara, y el contenido de su esperanza. El consentimiento de Mara corresponde a esta promesa, y por lo mismo ha de ponerse en la lnea salvfico-mesinica. 8. "No conozco varn" es una frase que ha tenido diversas interpretaciones, que sin embargo coinciden en lo fundamental: Mara es virgen, y como tal ha de concebir (por disposicin del Altsimo) al Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo. Tal concepcin virginal no es "condicin" ni "prueba"de la divinidad de Cristo, pero s un signo que el Seor ha elegido libremente para indicarnos que la obra del Hijo, concebido en el seno de Mara, es totalmente fruto de su Espritu. 9. En el Antiguo Testamento la nube que cubra con sombra primeramente la tienda de la reunin y despus santuario, era signo de la presencia de Yahv, y expresin su gloria. Lucas usa esta imagen para indicar la presencia Dios que acta en Mara.
58

10. El ngel ofrece a Mara un signo de que todo el evento que en ella se est realizando es obra de Yahv: la concepcin de Juan en el seno de Isabel la estril: as actu Yahv en el Antiguo Testamento, para preparar a sus grandes elegidos. Hace luego referencia a las palabras del ngel a Sara: el evangelista indica que el fruto del seno de Mara es el cumplimiento de la promesa a Abraham, que se realizara por Isaac. 11. La fe de Mara, como la de Abraham, su padre, acoge sin reservas el plan divino, y se pone enteramente a su disposicin sin condicin alguna. As se reconoce una mujer pobre, cuya nica grandeza es ser la sierva del Seor, dispuesta a servirlo en la entrega total en favor de su Pueblo. Mara representa igualmente, en Lucas, al Israel que se abre a la salvacin mesinica. Mara es as la figura de la Iglesia. 12. Mateo nos ofrece la anunciacin a Jos. Su teologa coincide con la de Lucas, pero nos enriquece con la indicacin de la vocacin del esposo de Mara: Dios lo elige para que, adoptando como padre a Jess, le comunique la herencia mesinica. En el nacimiento del "Emmanuel" Mateo ve, adems, que Jess es el cumplimiento de las promesas profticas. 1. Continuidad con el Antiguo Testamento El relato de la anunciacin a Mara se debe situar en una lnea de continuidad con la historia del plan salvfico de Dios. Lucas nos lo ensea en su narracin de dos maneras: 1.1. En cuanto al contenido teolgico de la percopa Pues como veremos a travs del captulo, constantemente hace referencia implcita o explcita a la revelacin del Antiguo Testamento. As describe l, lo que San Pablo afirma directamente:
"La ley y los profetas han ido gradualmente preparando el momento cumbre de la salvacin, que San Pablo llama 'plenitud de los tiempos' (Gal 4, 4). Es la primera vez que el Nuevo Testamento, aunque slo sea implcitamente, hace mencin de Mara, la madre de Jess" 5 7 .

su el de de

57. J. LEAL, "El mensaje de la anunciacin a la luz de los distintos mensajes de Dios a su pueblo", en Est mar 39 (1974), 9. 1 1 . 59

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1.2. En cuanto a la estructura

formal

Lucas utiliza ciertos esquemas relativamente comunes en el Antiguo Testamento usados como vehculos literarios de anuncios, de parte de Yahv. Aunque debemos distinguir dos tipos de "andamiajes literarios" en tales anuncios: 1.2.1. Anuncios de nacimientos5*. Los encontramos en los mensajes que preanuncian a Isaac {Gen 18, 9-14), a Sansn {Jue 1 3 , 2-23), a Samuel (1 Sam 1), y en el Nuevo Testamento al Bautista (Le 1, 5-23). S. Muoz Iglesias descubre cuatro elementos literarios fundamentales en dichos anuncios; a. la aparicin del ngel; b . la turbacin del interlocutor; c. la objecin de ste; d. la confirmacin por parte del mensajero, mediante un signo 5 9 . Naturalmente no se trata de un esquema rgido, ya que (dice el autor citado) slo en tiempo de decadencia suelen los escritores repetir simplemente lugares comunes. As Lucas (o la fuente de donde t o m estos relatos) enriquece, de buen literato, la estructura original con su propia creatividad. H. Schrmann hace notar que las dos anunciaciones en Lucas, a Zacaras y a Mara, tienen una finalidad eminentemente cristolgica: tratan de fundar el carcter divino y mesinico de Jess, la encarnacin como obra no debida a la naturaleza ni a derecho alguno, sino a la sola intervencin directa y libre del Dios Creador en el seno de Mara, y en un estilo que recuerda por una parte la confesin de fe predicada por la Iglesia y por otra la inspiracin interpretativa de los hechos a la luz del Antiguo Testamento 6 0 . Pero precisamente porque el acento est puesto sobre la participacin de Mara, y no sobre su individualidad, su figura, como la de Abraham, es tambin un " i c o n o " : trazado con lneas fuertes y precisas, pero sin detalles de tipo

particular y privado, excepto los indispensables para hacer inconfundible la imagen insondable de la Madre Virgen, no de la mujer como individuo. Y tal " i c o n o " est pintado con colores bblicos, propios de la cultura de la comunidad judo-cristiana en la cual naci el relato, y de la que pas a la comunidad de Antioqua: tambin la Iglesia de Lucas tiene un buen nmero de hebreos convertidos al cristianismo. 1.2.2. Anuncios de vocacin. Difieren un poco de los de nacimientos (ordinariamente suele decirse que el anuncio del ngel revela su vocacin a Mara). Son relatos muy semejantes a los primeros, excepto por el contenido del mensaje. Sobre todo suele compararse el anuncio de Le 1, 26-38 con el dirigido a Geden, en Jue 6, 11-24; entre los cuales
"se encuentran grandes semejanzas formales, sea en la estructura, sea en el contenido, que aconsejan cualificar Le 1, 26-38 como "La vocacin de Mara'. Un ulterior anlisis de los elementos textuales individuales de Le 1, 26-38 querra demostrar que stos sostienen la comprensin del texto como relato de vocacin, y al mismo tiempo se explican mejor en este esquema" 6 1 .

En los anuncios de nacimiento, el mensajero divino suele indicar a la madre la intervencin de Yahv en la concepcin

61. K. STOCK, "La vocazione di Mara: Le 1, 26-38", en Mar 45 (1983), p. 9 5 ; B. RIGAUX, en Pour une histoire de Jess. Tmoignage de l'vangile de Luc, Brujas, DDB, 1970, p. 113, nos ofrece este cuadro comparativo:
Narraciones y elementos de las vocaciones ngel Turbacin Mensaje divino Objecin Gen. 17-18 Isaac 17,1 18,1 17,3 18,2 17,14-16 18,10 17,17 8,10-12 17,19 18,13

Ex. 34
Moiss 3,2-12

Jue. 6
Geden 6,12 (6,22-24)

Jue. 13 Sansn 13,3.9 (13,20-22) 13,3.5.7.

Le. 1,5-25 Zacaras 1,11 1,12 1,13-17 1,18

Le. 1, 26-38 Mara 1,26-28 1,29 1,30-32 1,34 1,36-37

3,7-10 3,11-13 4,1,10.13 3,42 4,2.9.17

6,14 6,15 6,16-21

58. Para comparar las estructuras de anuncios de nacimientos en el A. T. con las usadas por Lucas, cf. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, II, Madrid, BAC, 1986, pp. 15ss; R. BROWN, The birth of the Messiah, N. Y., Doubleday, 1977, pp. 29s. 59. Cf. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, p. 14. 60. Cf. H. SCHRMANN, Das Lukasevangelium, Friburgo, Herder, 1969, p.40. 60

Confirmacin por un signo

13.20

1,19-20

Para un estudio ms profundo de estos esquemas de vocacin, cf. G. DEL OLMO LETE, La vocacin del lder en el Antiguo Israel. Morfologa de los relatos bblicos de vocacin, Salamanca, Univ. Pontificia, 1973. 61

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del hijo, y cul es la funcin que ste realizar en favor de su pueblo; en los de vocacin, en nombre del Seor se comunica al interlocutor la misin para la cual el Altsimo lo llama. Lucas ha combinado magistralmente ambos esquemas en su relato 6 2 . As el anuncio a Mara en Lucas nos indica una estrecha continuidad con el Antiguo Testamento, pero tambin una discontinuidad por superacin, en dos lneas que J. Leal nos resume:
"En primer lugar, Jess es hijo de la promesa. No se trata, como en los casos del Antiguo Testamento, de una promesa que resuelve un problema de esterilidad, sin duda mediante una intervencin milagrosa de Dios. Jess es hijo de la promesa de una manera mucho ms radical: la intervencin de Dios aparece en San Lucas con un paralelismo con la accin creativa de Dios; es la exclusin del varn y la concepcin virginal. (...) Pero la superacin se da tambin en el elemento de misin que se confa a los hijos de la promesa en el Antiguo Testamento y en el caso de Jess. Misin particularista, limitada al pueblo de Israel, en los personajes del Antiguo Testamento; y adems misin que implica una misin terrestre del pueblo. Misin universal, extendida a todas las naciones la aue trae Cristo y adems con la finalidad de una salvacin definitiva y trascendente" 6 3

(alrededor del ao 175 a. C ) , y recurre a las tradiciones del exilio en Babilonia. La grande bestia (apocalptica) amenaza al Pueblo de Dios, pero es vencida por el "Anciano en das". Es Gabriel el mensajero elegido por Dios para llevar la buena noticia de que la liberacin que viene de Yahv est ya cercana, para explicar en seguida el alcance de dicha liberacin y para anunciar el nacimiento de una nueva era (cf. Dn 8, 16; 9, 2 1 ; y comparar los textos paralelos de Daniel y Lucas: 10, 12 = 1, 1 3 ; 10, 16-17 = 1, 64-65; 10,7 = 1,19, etc.) 3. "Algrate" (Le. 1,28)

"Fue enviado el ngel Gabriel" (Le 1,26) El nombre de Gabriel llama la atencin de un lector que conozca las Escrituras. Slo aparece dos veces en el Antiguo Testamento, ambas en el libro de Daniel. Este quiere predicar la esperanza al pueblo aplastado por la dominacin de Antoco

2.

3.1. La alegra mesinica El saludo del ngel (chatre en griego) se suele traducir como un saludo ("Ave", "Dios te salve", etc.). En 1939 S. Lyonnet puso en duda que fuese exacta dicha versin 6 4 . Desde entonces muchos telogos prefieren traducir con l esa palabra por "Algrate". En efecto, la Biblia de los LXX traduce 11 veces por chaire palabras hebreas que en 9 de ellas se refieren a la alegra que acompaa la liberacin mesinica de Israel (Is 12, 6; 44, 2 3 ; 4 9 , 13; 54, l;Sof 3 , 14-16; Jer 3 1 , 7 ; Zac 2, 14; 9 , 9 ; J/ 2,21-23). En tres textos particularmente encontramos la expresin chaire en imperativo, en forma idntica a la usada por Lucas: Sof 3, 14; Zac 9, 9; Jl. 2, 2 1 . En los tres se habla de Israel o como "Hija de Sion" o como madre, y en ellos se invita al pueblo al gozo que acompaa su liberacin mesinica. Por ejemplo, L. Deiss 65 encuentra el siguiente paralelismo: Sof 3,14-18 Le 1,28-33 "Regocjate llena de gracia el Seor est contigo. No temas, Mara. Concebirs en t u seno... y le llamars Jess, y reinar..."

62. S. MUOZ IGLESIAS no est muy de acuerdo en reconocer que la anunciacin a Mara en Lucas sea un relato de vocacin, aunque lo sea de nacimiento, porque "falta en este segundo relato el elemento esencial del esquema de vocacin, que es la frmula de envo: 'Ve... yo te envo'; o ms concretamente: 'Ve y diles...', si se trata de vocacin de un mensajero; 'Ve... y salva, o saca... o unge... o toma por mujer' etc., si es un encargo de accin", en op. cit., p. 19. Es muy difcil objetar a tan profundo escolar de la Sagrada Escritura, pero me puedo permitir tal vez recordar que l mismo nos ha dicho que slo en poca de decadencia se repiten esclerticamente los esquemas: no corresponder a la creatividad literaria de Lucas expresar el mensaje de la misin encomendada a Mara en una frmula menos estereotipada? As me parece que se le comunica su llamada para cumplir una misin mesinica salvadora: "Concebirs y dars a luz... y le pondrs por nombre" (Le 1,31), no como el anuncio de un simple hecho, sino de algo que espera su respuesta (de otra manera no habra fe obediencial de Mara a una llamada, como la de Abraham). 63. J. LEAL, "El mensaje de la anunciacin a la luz de los distintos mensajes de Dios a su pueblo ", pp. 18s. 62

"Regocjate Hija de Sion Yahv est en medio de ti, No temas, Sion. Yahv tu Dios est en tu seno como Salvador, Yahv, Dios de Israel".

64. Cf. S. LYONNET, "Chaire kecharitomne", Bibl 20 (1939) 131-141. En efecto, si Lucas hubiese querido poner en labios del ngel un saludo, habra escogido la palabra griega eirne, que traduce la hebrea shalom (paz). 65. L. DEISS, Mara, Hija de Sion, Madrid, Cristiandad, 1967 2 , p. 97. 63

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La alegra de Israel se debe al hecho de que el Seor est presente en su seno ("en medio de ti",' literalmente "en tu seno") como "Rey y guerrero que salva" (Sof 3, 17). Lucas, el evangelista de la alegra de la salvacin mesinica (cf. 1, 14.28. 41.44.58; 2, 10; 10, 17-23; 15, 6.9.10.23.32; 24, 21.54, etc.), contempla ambas anunciaciones como la aurora de la salvacin que despunta, e invita a alegrarse, a no temer (a Mara: 1, 30; a los pastores: 2, 10) porque est presente el Seor como su Salvador y Rey, ya que la salvacin est cercana (1, 77-79). Por eso Mara, una vez llena de la alegra mesinica, puede llevarla a Isabel, cuyo hijo "salt de gozo" en su seno (1, 41.44). Por ello la mayor parte de los estudiosos de la Escritura prefiere hoy traducir Chaire no por "Ave", sino por "Algrate". Ciertamente hay an quienes no estn de acuerdo con ello. As, por ejemplo, S. Muoz Iglesias afirma que tal palabra en griego es una forma corriente de saludo, y pone muchos ejemplos (Mt 26, 49; 27, 29; 28, 9; Act 15, 23; 23, 26; Sant 1, 1; 2 Jn 10, y algunos del Antiguo Testamento tardo) 66 . Otros en cambio afirman que en Lucas el saludo normal es "Paz", y si dos veces se encuentra Chaire como tal {Act 15, 23; 23, 26), se trata en ambos casos de citas textuales de cartas. 3.2. "Hija de Sion" Si se acepta la traduccin anterior, entonces tal invitacin a la alegra estara (como en el Antiguo Testamento) dirigido implcitamente a Mara como "Hija de Sion". Segn un amplio

estudio de H. Cazelles,67 la expresin lingstica tuvo su origen en el reino del norte (Israel), y sola aplicarse a una pequea ciudad o colonia dependiente de una ciudad ms importante (cita Num. 21, 25; 21, 32; 32, 42; Jos 17, 11; 15, 45-47; Jue 1, 27). Este uso se perpetu incluso en el sur, tras el exilio en Babilonia (Neh 11, 25), y finalmente en las Crnicas (1 Cro 5, 16; 18, 1; 2 Cro 13, 19; 28, 18). El profeta Miqueas sera el primero en dar ese ttulo a una colonia dependiente de Jerusaln, llamndola precisamente "Hija de Sion" (Miq 1, 13; 4, 10.13) 68 . Tras una erudita excursin a travs de los datos histricos del tiempo de Miqueas, el autor concluye que un grupo de israelitas supervivientes de la cada de Israel (luego a fines del s. VIII a. C), fund esa colonia en un lugar que, tras otra incursin en los elementos geogrficos que ofrece el profeta, puede ser muy aproximativamente localizada en la zona donde en los tiempos de Jess estuvo la Torre Antonia:
"De todos estos textos resulta que la Hija de Sion es el barrio nuevo de Jerusaln, al Norte de la Ciudad de David, donde se aglomer la poblacin refugiada del norte tras el desastre de Samara, el 'resto de Israel'. Esta poblacin se estableci sobre la colina del Templo, protegida por el muro Norte del Templo apoyado sobre Migdal Eder cerca de la futura puerta de las ovejas" 69 .

66. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, pp. 150.153, aunque "la connotacin de alegra en relacin con el acontecimiento mesinico que se anuncia, creo que es indudable". Tambin R. Brown juzga insuficientes las razones, tanto en the birth of the Messiah, pp. 320ss, como en Mary in the New Testament, Filadelfia, Fortress Press, 1978, pp. 126-128. En cambio varios entre los no catlicos estn de acuerdo con Lyonnet, como M. Thurian. En favor de esta traduccin, K. Stock nos ofrece dos indicios: a. Lucas suele expresar el elemento de la alegra mesinica en los anuncios de la infancia (como "Os anuncio una grande alegra": Le 2, 10; cf. 1, 14.41.44) no es congruente que la exprese en el mensaje principal? b. No se trata de un simple saludo, pues de otra manera no se ve razn por la que Mara se hubiese turbado por su significado (Le 1, 29): en "la vocazione di Mara: Le 1, 26-38", pp. 106. 64

Alrededor del 640 Jerusaln (Sion) tiene un gobierno proasirio (Sof 1, 8; 3, 3). Sofonas proclama entonces con gozo la esperanza de que la liberacin partir de aquel 'resto de Israel' que es la Hija de Sion, "ese pueblo humilde y humillado renovado por el amor de Dios" (cf. Sof 3, 12.13.19) 70 . Pero unos cuantos aos despus (597-586) Nabucodonosor invade Jerusaln, y cae tambin la Hija de Sion. Entonces Jeremas se lamenta por ella (Lam 1, 6). Desde entonces comienza a llamarse la primera por la segunda o viceversa (w. 7.8), de modo que empiezan a ser ms o menos reemplazables Jerusaln, Sion, e Hija de Sion. En el texto pre-exlico de Is 1, 8, la "Hija de Sion ha quedado como una ciudad asediada". Pero ya en los textos exileos
67. Cf. H. Cazelles, "Filie de Sion et thologie mariale dans la Bible", en t mar 21 (1964) 51-71. 68. Ibid., pp. 51-53; 69. Ibid., p. 57. 70. Ibid., p. 61 65

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y post-exlicos es toda la ciudad, Jerusaln, la que exulta: "Decid a la Hija de Sion: He aqu que viene t u Salvador" (Is 62, 11), y es considerada madre de un nuevo Israel (Is 66, 6-10), como "una madre parturiente", segn la haban llamado anteriormente Jer 4, 3 1 ; Miq 4, 10; cf. Is 54, 1; porque de su reconstruccin al regreso de los deportados de Babilonia, surgir el nuevo Pueblo de Dios. Por eso ahora Sion se convertir en "madre de todas las naciones" (Sal 8 7 ) 7 1 . En resumen: la promesa de liberacin se ofrece a una barriada que pasando el tiempo llega a ser el smbolo del "resto de Israel", de los pobres de Yahv y de la nueva Jerusaln. Zac 2, 14 y 9, 9 vuelve a tomar el vocabulario de la alegra por la Hija de Sion, de la alegra sin medida por la liberacin mesinica, porque el Seor viene a ella como Rey humilde a habitar en medio de su Pueblo. Por eso entendemos que el Vaticano II haya incorporado esta figura ya entonces bastante comn entre los telogos, para designar con ella a Mara:
"Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan con confianza la salvacin. En fin, con ella, excelsa Hija de Sion, tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa" 7 2 .

"Conoci ciertamente que los profetas haban hecho uso de la expresin como sinnimo religioso de los pobres, de los justos, del resto, en el Pueblo de Dios" 7 4 . Cierto que algunos autores no estn de acuerdo en que el mensaje del ngel contenga una alusin a la Hija de Sion 7 5 . Pero aun cuando as no fuese (difcil de aceptar dada la cantidad de serios estudiosos de la Escritura que se inclinan a ello, y las recientes inclusiones del trmino en los documentos del Magisterio apenas citados), sin embargo lo nico que se podra decir en todo caso es que Lucas no habra tenido en mente tal figura del Antiguo Testamento. Lo que no se puede afirmar es que el evangelista no haya comprendido la funcin de Mara como representante de Israel, y precisamente segn las caractersticas que se indican por la Hija de Sion, como aparece por el conjunto de indicaciones sobre cmo Lucas presenta a la Madre del Mesas, que estudiaremos en el resto de este captulo y en el prximo. 4. "Llena de gracia" (Le 1,28)

Y por ello tambin con tal ttulo la llama con frecuencia Juan Pablo II en su reciente encclica (RM 3, 8). Pero, conoci Lucas todo el historial del trmino, tal y como lo describe Cazelles? Muy probablemente no. Sin embargo era muy comn en su tiempo, aunque se usaba segn el significado ms simblico y religioso habitual tras el exilio: 7 3
71. Como complemento de lo que significa "Hija de Sion" en el Antiguo Testamento, y el desarrollo de la expresin hasta convertirse en "Sion, centro de la economa de las promesas", cf. L. Surez, "Salmo de la Hija de Sion en la economa de la salvacin", en Eph mar 23 (1973), 253-280. 72. LG 55. Y cf. N. GARCA GARCES, "La virgen Mara: 5 5 " , en AA. VV. Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, Madrid, BAC, 1966, p. 951. 73. En un amplio estudio sobre el tema, A. SERRA ha mostrado cmo la expresin "Hija de Sion", con su teologa correspondiente, era de uso comn tanto en el judaismo antiguo como en el cristianismo de los dos primeros siglos, sobre todo a partir de los textos de Sof 3, 14-17; Jl 2, 21-27; Zac 2, 14-15; 9, 9. Por lo que concluye: "aumenta no 66

Esta expresin, que sustituye el nombre (pues el ngel no la saluda propiamente "Ave Mara"), es un elemento literario que tiene una funcin teolgica. Como en el caso de Geden: el ngel que le comunica el llamado de Dios para librar a su Pueblo no se dirige a l por su nombre, sino le dice: "Yahv est contigo, valiente guerrero" (Jue 6, 12). Comenta J. P. Audet:

poco la probabilidad de que los versculos de Zac 2, 14-15 y sobre todo 9, 9, fuesen bien conocidos como textos mesinicos por Lucas y por la Iglesia para la que escriba. Parece pues muy fundada la opinin de que el evangelista tuviese clara conciencia de hacer eco a tales pasajes, aplicndolos a Mara. En forma paralela, hay buenas razones para sostener que sus destinatarios estuviesen en grado de advertir tales resonancias, aun cuando slo fuesen aludidas": en "'Esulta, Figlia di Sion'. Riletture di Zc 2, 14-15 e 9, 9A-C nel Giudaismo antico e nel Cristianesimo del MI seclo", Mar 45 (1983), p. 53. 74. J. McHUGH.La madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 87. 75. Al no aceptar el saludo Chaire como "Algrate" con el gozo mesinico, es natural que tampoco acepte la figura a la que tal anuncio hace alusin, S. MUOZ IGLESIAS, en Los evangelios de la infancia, p. 154. 67

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"Todo el mensaje est contenido ya en esta palabra" . Se trata de una especie de ttulo que indica como en un apretado ncleo, todo el significado de su misin: salvar a su pueblo guindolo en la batalla. Cmo expresa "llena de gracia" el contenido de la vocacin de Mara? Podemos partir de una reflexin sobre una cita de Juan Pablo II: en su ultima encclica hace relacin con el nico texto del Nuevo Testamento en que se encuentra (fuera de Le 1, 28) el verbo charito ("agraciar", "llenar de gracia"), lo que nos ayuda a comprender su significado: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo, (...) para alabanza y gloria de su gracia con la que nos agraci en el amado" (Ef 1, 3.5). Esta palabra nos indica en apretada sntesis el proyecto salvfico del Padre: es iniciativa suya, gratuita y libre, para llenarnos con toda clase de bendiciones, en su Hijo. Es el plan de Dios para los cristianos. Lucas presenta a Mara como la primera entre ellos: la elegida libre y gratuitamente por el Seor para participar plenamente en la gracia de Cristo 77 . En el texto griego citado de Efesios, "con que nos agraci'''' ("echartosen hems"), el tiempo aoristo indica una accin ya cumplida, puntual, realizada de una vez para siempre, aunque an no del todo llevada a su cumplimiento en nosotros. En cambio, en el caso de Mara, Lucas pone en boca del ngel el participio perfecto pasivo (kecharitomne): Mara ha recibido esa bendicin en Cristo (es obra de Yahv), y seala una accin ya realizada y de efecto permanente:

76

"En el momento en que el ngel toma la palabra, tal ttulo anuncia no solamente el papel glorioso que Mara debe desenvolver en la historia de la salvacin, sino tambin indica que Dios ya lo ha hecho en un tal modo que est dispuesta para dicho papel" 7 8 .

Y toda esa gracia, segn el paralelo de Ef 1,5, proviene de la liberacin cumplida por la mediacin de Cristo. Y aqu es precisamente donde se inserta el que la expresin "llena de gracia" que sustituye en el anuncio el nombre de Mara, apunte ya en germen su misin:
"El favor divino de que la Virgen es objeto consiste en la eleccin para Madre del Hijo de Dios, con todo lo que esa eleccin en s comporta. No se expresan formalmente por kecharitomne todas las gracias que, de hecho, en el plan de Dios, lleva consigo la Maternidad divina de Mara. Se nos dirn a lo largo del proceso de la revelacin neotestamentaria plena. Aqu no estn formuladas, sino simplemente de manera global indigitadas. El autor de Le 1, 28 piensa y expresa la benevolencia y predileccin de Dios hacia Mara, que est a la base de lo que Ella va a representar en la obra Salvfica" 79 .

76. J. -P. AUDET, "L'annonce Marie", Rev bibl 63 (1956), p. 359, n. 6. K. Stock, en op. cit. pp. 104s, nos recuerda cmo en otras vocaciones de la Escritura, los llamados reciben un nuevo nombre, que indica su misin: as Abran se convierte en Abraham (Gen 17, 5) y Sara en Sarai (v. 15). 77. Cf. RM 8.9.10. Por lo mismo quedaran excluidos otros significados del todo ajenos a. Ef 1 , 5 , como nos indica A. Feuillet: no es ni la gracia o belleza fsica que indica por chris Ecclus 9, 8, ni directamente la "gracia santificante" o los dones que en el hombre se siguen del favor divino. Sino que en Le la chris significa sobre todo el favor de Dios manifestado en Cristo, como en 2, 40 y en .Acf 6 , 3 . 5 . 8 ; 7 , 5 5 ; 9 , 36; 11, 24 : en Jsus et sa Mere d 'aprs les rcits lucaniens de l 'enfance et d'aprs saint Jean, Pars, Gabalda, 1974, pp. 43ss. De igual opinin S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, pp. 157s. 68

As pues el llamado de Mara, concentrado en esta expresin, es para que llegue a ser la Madre del Mesas Salvador (RM 15). A tal vocacin corresponde la gracia con que ha sido agraciada por el Seor, cuya presencia en el seno de Mara lleva ya la alegra de la salvacin mesinica a Isabel y a Juan (Le 1, 41.44). Pero la chris significa tambin el "favor, la complacencia con que un gran personaje se inclina hacia aqul a quien ama" 80 . Es el significado ms comn cuando la Biblia de los LXX traduce el hebreo hen (cf. Le 2, 40.52). As Mara ha encontrado gracia delante de Dios (Le 1, 30). Por ello en su cntico Mara da gracias al Seor, porque "ha puesto los ojos sobre la pequenez de su sierva" (Le 1, 48). Y est en relacin con la "Hija de Sion", con la cual Yahv celebrar los desposorios porque la ha visto "con complacencia" (Is 62, 4-5), y con

78. A. FEUILLET, Op. cit., p. 45. 79. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, p. 158. Podramos concluir que la expresin "llena de gracia" no indica, pues, directamente, las "gracias peculiares" de Mara, como por ejemplo su inmaculada concepcin. Ser la revelacin posterior neotestamentaria y de la Tradicin apostlica, el medio con que el Seor ir indicando las particularidades. 80. L. DEISS, Mara, Hija de Sion, p. 105.

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la "virgen Israel" que se alegrar porque el amor eterno de Yahv "conserva su amor" sobre ella {Jer 31, 3-4). Segn McHugh la chris distingue a Mara de los progenitores de Juan: stos "eran justos porque guardaban irreprensiblemente los mandamientos del Seor" {Le 1, 6). En cambio Mara era la "llena de gracia", liberada en su Hijo 81 . Pablo {Gal 3) y Juan (1, 16-17) nos revelan el trnsito del Antiguo Testamento al Nuevo, en su raz ms oculta: "De su plenitud hemos recibido gracia por gracia. Porque la ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo". La gracia del Hijo es, ms all de la justificacin por la ley, una eleccin libre y gratuita del Padre. Incluso descubre la absoluta libertad y liberalidad de Dios, por puro amor, en el misterio de la llamada dirigida a un ser humano. La llenura de gracia desde siempre (lo indica el tiempo perfecto griego) apunta a la eleccin de Mara desde el principio de su existencia: es la totalmente agraciada, la predestinada por puro favor, la completamente liberada en el Hijo. La nica madre de Jess del evangelio que conocemos es sta, elegida con benevolencia divina y preparada con la plenitud de gracia para su misin en la funcin liberadora de su Hijo. Ella es criatura, y por tanto miembro de una raza pecadora; pero al mismo tiempo es la imagen de lo que puede hacer la obra creadora de Dios, que representa aquello que Dios ha querido de su Pueblo; y figura de lo que ser el destino del Pueblo Nuevo. He aqu por qu Mara es santa por obra divina, mas no por simple esfuerzo humano 82 . 5. "El Seor est contigo" (Le 1,28) El saludo normal debera ser "la paz sea contigo" {cf. Le 10, 5; 24, 36). En cambio el saludo "el Seor est contigo", o el equivalente "Yo estoy contigo" cuando habla el mismo

Yahv, se reserva en la Escritura a aquellos a quienes se ha dado una misin especialsima en favor del Pueblo de Dios, y en cumplimiento de la promesa. Significa que el Seor es quien realiza la obra por medio de la persona llamada 83 .
"Tras la muerte de Abraham se ratifica a Isaac que tambin l lleva la promesa y ser multiplicada su descendencia y se le dice: 'Yo estoy contigo' (Gen 26, 23). Con la misma frase se ratifica tambin a Jacob la promesa hecha a Abraham (Gen 28, 15). Es la frase que escucha Moiss en su teofana cuando se le encomienda librar a su pueblo de la esclavitud de Egipto (Ex 3, 12), la que escucha Geden en situacin parecida (Jue 6, 12.16). Sal saluda con estas palabras a David en el momento del combate singular contra Goliat donde peligra la existencia misma del pueblo (1 Sam 17, 37). Cuando David encomienda a Salomn y a los jefes de Israel la construccin del templo les repite equivalentemente este saludo revelador (1 Cro 22, 18-19). El joven Jeremas es cerciorado de su misin salvadora y confortado en ella con estas palabras (Jer 1, 8 ) " 8 4 .

Algunas veces tal saludo se dirige tambin al pueblo: tras el decreto de libertad de parte de Ciro, el "resto de Israel" fiel al Seor debe tornar a Jerusaln para reconstruirla, y se siente alentado con estas palabras (2 Cro 36, 23), as como sus jefes {Ag 2, 5). Y finalmente el mismo Jess alienta a sus discpulos a la misin que les ha confiado de anunciar el evangelio a todas las naciones, con el mismo saludo: "Yo estar con vosotros hasta el fin de los tiempos" {Mt 28, 20) 8 5 . La reaccin del llamado es, con frecuencia, de temor. Por ello tambin Mara se turb {Le 1, 29) por un tal saludo. Es

81. Cf. J. McHUGH, La madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 102. 82. R. BROWN, reaccionando contra ciertos excesos que tienden a ver en la expresin kecharitomne la llenura actual de todas las gracias y perfecciones posibles a una criatura (incluso sobre los ngeles), tiende a minimizar un poco su significado, reducindolo a la gracia de la concepcin del Hijo en su seno, aunque reconoce que "Lucas no se opondra a considerar la gracia concedida a Mara como la plenitud del favor divino": The birth of the Messiah, pp. 325-327. 70

83. Para estudiar ms enteramente el tema, cf. U. HOLZMEISTER, "Dominus tecum (Le 1, 28)", en Verbum Domini 23 (1943) 232-237 y 257-262. 84. J. L. ESPINEL, "Mara como discpula responsable y fiel en el evangelio de San Lucas", en Cien tom 112 (1985), p. 198. 85. S. MUOZ IGLESIAS nos dice que la expresin "el Seor est contigo" aparece ms de 50 veces en la Biblia. Ocasionalmente es un saludo o una despedida (Rut 2, 4; 2 Sam 14, 17). Pero ordinariamente, cuando lo dice Yahv o su mensajero, se trata de la investidura para una misin (Ex 3, 12; 4, 12; Dt 31,23; Jos 1, 5.9; 3, 7; Jue 6, 12.16; 2 Sam 7, 9; 1 Cro 17,8; Jer 1, 8.19; 15, 20;M 28, 20); es siempre la promesa de asistencia o a individuos (Gen 26, 24; 3 1 , 3; 1 Re 11, 38; Hech 18, 10) o a su pueblo (Is 4 1 , 10; 43, 2.5; Jer 30, 10s;42, 1 1 ; 46, 28), etc.: en Los evangelios de la infancia, p. 159. 71

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normal en la Escritura que el profeta sienta una inquietud semejante al verse pequeo en parangn con la misin que gravita sobre sus espaldas (cf. Ex 3, 11; 4, 10; Is 6, 5; Jer 1, 6; Ez 3, 14). Mara no conoce totalmente todo cuanto significa su misin, aunque intuye su grandeza, superior a su pequenez. Pero entonces "el Seor est contigo" no significa nunca la posesin intimista de Dios para s mismo, para conservarlo en la propia alma. Tiene siempre un peso eclesial:
"Dios est presente para asisitir el fiel al cual se le confia una obra que interesa a todo el pueblo elegido. (...) No describe la historia de un alma t sino ms bien la historia de un alma al servicio del Israel de Dios" 8 6 .

b. Dirigida a un particular, indica que es elegido como mediador de la salvacin que viene del Seor, en favor de su Pueblo. c. El llamado est invitado as, a pesar de su pequenez, a responder a tal vocacin con su libre consentimiento. d. En el fondo, el destinatario de tal presencia salvfica de Dios es su Pueblo. As el anuncio "el Seor est contigo, no temas" est dirigido a la pequenez de Mara, como un llamado a participar en el plan divino de liberarnos plenamente por su Hijo Jesucristo. 6. "Concebirs en tu seno" (Le 1,31) Dnde ms poda concebir Mara? Se trata pues de un clarsimo pleonasmo que ya no advertimos por la costumbre de escuchar el texto. Nos parecera una repeticin intil o una distraccin de Lucas, si el evangelista no volviese a decrnoslo: "le fue dado el nombre de Jess, como lo haba llamado el ngel antes de que fuese concebido en el seno'" (Le 2, 21) 87 . Entonces nos preguntamos si "el seno" puede tener un significado especial en la cultura del Antiguo Testamento, pues entonces es muy posible que Lucas haya querido drselo. Oigamos la respuesta de A. Feuillet, a propsito de la comparacin entre Le 1,28-31 y Sof 3,16-17:
"Algrate, Hija de Sion; Yahv, Rey de Israel, est en tu seno (o en medio de ti; en el vocabulario hebreo puede traducirse en ambas formas; indica frecuentemente las visceras en general, y se aplica al seno materno en Gen. 25, 22). No temas, Sion, Yahv tu Dios est en tu seno, valiente salvador. Es posible que la curiosa sobrecarga de significado de Le 1, 31 y 2, 21 (...) redundancia ausente de los textos que se refieren a Isabel (Le 1, 24.36), provenga del deseo de subrayar que, por medio de Mara, se realiza la grande aspiracin escatolgica del Antiguo Testamento, la habitacin de Dios en el seno de su Pueblo (cf. Is 12,&;Sal 4 6 , 6 ; O s 11, 9; Miq 3, 11...). En todo caso el nio

L. Deiss nos ofrece en el mismo lugar algunas comparaciones, como: Dt 20,1-4 No temas Est sin temor Yahv tu Dios est contigo Yahv tu Dios camina contigo para salvarte. Le 1,28-31 No temas, Mara El Seor est contigo (dars a luz)... Jess (o sea) Yahv Salvador.

Pero de manera semejante Yahv est con David (2 Sam 7, 9), con Josu (Jos 1, 5.9; 3, 7), con Geden (Jue 6, 16). Y es la bendicin que da Osas a Judit cuando sta parte para cumplir su misin liberadora de su Pueblo: "Ve en paz, el Seor est contigo" (Jud 8, 35). Pero el Seor est presente tambin para ofrecer la esperanza a su Pueblo desalentado por la esclavitud: "No temas, mi siervo Jacob, (...) Yo estoy contigo para liberarte" (Jer 30, lOss; y cf. Is 41, 8-14; 43, 1-5). Podramos resumir lo dicho en este nmero, en cuatro puntos que sintetizan el profundo significado de "Dominus tecum": a. Tal frase expresa la iniciativa salvfica de Yahv.

86. L. DEISS, Afana, Hija de Sion, p. 114s. 72

87. Aunque a decir verdad, Lucas usa, en el griego, dos palabras distintas que suelen traducirse por "el seno": en 1, 3 1 , "en gastr"; en cambio, en 2, 2 1 , "en te koila". 73

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que Mara debe concebir y llamar Jess ("Yahv Salvador") corresponde a la presencia de Yahv Salvador en el seno de la Hija Sion" 8 8 .

M. Thurian advierte adems que, no por una casualidad, en los textos paralelos de Sof 3, 15.17 (la alegra por la presencia de Yahv Salvador en el seno de la Hija de Sion) y otros semejantes, "el seno de Israel" indica la presencia del Seor en su Templo (cf. Sof 3, 5; Jl 2, 27). Tambin Zac 2, 14.15 hace referencia a la habitacin de Dios en su santa casa:
"El tabernculo y el Templo son la morada de Dios en el seno de Israel, en el Arca de la Alianza: 'No tiembles ante ellos, porque en tu seno est Yahv tu Dios, el Dios grande y terrible' (Dt 7, 21). Son numerosos los textos del Antiguo Testamento que utilizan esta expresin, 'en tu seno', sinnima de 'en medio de ti', para significar la habitacin de Dios en Israel, en el tabernculo, en el Templo o en el Arca dla Alianza" 8 ^.

ment, un cualquier salvador del Pueblo elegido, aun cuando fuese llamado por Yahv; sino aquel Rey ideal descendiente de la raz davdica. Y Mara recibe expresamente la vocacin a participar libremente mediante su maternidad en el cumplimiento de la promesa davdica, concibiendo, dando a luz y educando (en sentido pleno, lo que indica la expresin "le pondrs por nombre") al que debe ser el heredero de dicha promesa: ella est llamada a ser la madre del Mesas-rey (RM 15), y eso es lo que ella comprende en el momento del anuncio del ngel. Sobre el contenido de Le 1, 33-34 comenta McHugh:
"Estos dos versculos sintetizan las promesas que haban sido hechas respecto del rey mesinico: (...) Le 1, 31 es virtualmente una cita del texto griego de Is 7, 14, con la nica excepcin de que el nombre del nio no es Emmanuel ("Dios con nosotros"), sino Jess (es decir, "Salvador"). As, cuando se pregunta Mara qu es lo que Dios iba a pedir de ella, comenz Gabriel diciendo que estaba llamada a realizar el destino nacional de Israel llegando a ser la madre del Mesas. El segundo punto parece, a primera vista, de menor importancia. La profeca de Natn sobre el Mesas real (2 S 7, 12-14) menciona en primer lugar que ser un rey y en segundo lugar que ser hijo de Dios, al paso que Lucas, en 1, 32-33, invierte el orden" 9 3 .

As la alegra a la que Isaas invita a Jerusaln se debe a que "grande es en tu seno el Santo de Israel" (Is 12, 6). El tabernculo vaco del Templo esperaba desde el exilio que de nuevo lo llenase la presencia de Yahv como Salvador:90
"Mara, Hija de Sion, va a ser la Madre del Mesas, y, en el momento de su concepcin virginal, Yahv vendr a morar en su seno, como en el Arca de la Alianza. Hija de Sion, Madre del Mesas, Morada de Dios, tales son los ttulos que pueden darse a Mara, contemplndola desde la perspectiva del Antiguo Testamento, que San Lucas ha querido subrayar" 9 1 .

7. "Ser grande y llamado Hijo del Altsimo" (Le 1,32) Le 1, 32 anuncia a Mara el cumplimiento, en su seno, de la promesa mesinica92. El Mesas no es, para el Antiguo Testa-

Mara no es llamada a ser simplemente madre fsica de aquel nio, sino madre del heredero de la promesa davdica, al cual pondr por nombre Jess: esto es, segn el uso hebreo, cumplir la funcin materna, guiar, tendr a su cargo a aqul que es "Yahv Salvador", y este es el contenido de la misin a la que ella consiente: su maternidad no es pues separable del proyecto salvfico que mediante ella quiere realizar Yahv:
"Concibe en su seno y recibe en la fe y en la libre obediencia al Hijo de Dios, como su Hijo y Salvador. Mara conoci previamente la misin

88. A. FEUILLET, "La Vierge Marie dans le Nouveau Testament", en H. du Manoir (ed), Maria. tudes sur la Sainte Vierge, t. VI, Pars, Beauchesne, 1961, p. 32. 89. M. THURIAN, Op. cit, p. 27. 90. Del ao 597 al 586 los babilonios atacaron a Jerusaln, hasta que sta cay en poder de Nabucodonosor. En ese ltimo ao el rey caldeo arras la ciudad y el Templo y se llev a Babilonia todos los tesoros, incluidos los del culto (cf. 2 Re 25, 8-17; 2 Cro 36, 17-21). Al reconstruir el Templo, tras el decreto libertario de Ciro, el tabernculo qued vaco, en espera de que el Seor volviese a llenar el Templo con su presencia (cf. 2 Mac 2, 4-8). 9 1 . M. THURIAN, Op. cit., p. 29. 92. A este punto es necesario recordar el contenido de la promesa mesinica. Cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 80-90. 74

93. J. McHUGH, La madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 109. Es de notar, adems, que tampoco en Mt 1, 23, donde expresamente se habla de la profeca del Emmanuel, el nio no llevar este nombre, sino Jess. Lo curioso es que ni siquiera el nio nacido de aquella "virgen" (almah "doncella nubil") anunciado en Is 7, 14 se llam Emmanuel; sino probablemente se trata del rey Ezequas. Por tanto el "Dios con nosotros" no apunta propiamente al nombre propio, sino a la funcin y al significado de su misin. "Jess", el nombre del heredero de la promesa davdica, es propiamente Jehoshua, "Yahv salva". Al cumplimiento en l de tal promesa hay mltiples alusiones: cf. Le 1, 68.71-77 (himno de Zacaras), 2, 11 (anunciacin a los pastores) y 2, 30-32 (canto de Simen). 75

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salvadora de su Hijo, y dio su libre consentimiento a la Maternidad de este Hijo, conocido como Salvador; Mara vivi su Maternidad como una cooperacin a la Salvacin. (...) Esto es lo que implcitamente inclua la libre aceptacin maternal del Verbo Encarnado Redentor: el Verbo se daba a Mara en calidad de Hijo y Mara lo reciba como su Salvador y Salvador de los hombres: el consentimiento de Mara representa una cooperacin libre y formal al evento, eminentemente salvfico, de la Encarnacin, conocido y aceptado como salvfico" 94 .

Cuando el Concilio Vaticano II nos dice que Mara se consagr libre y generosamente a la voluntad salvfica de Dios, no como mero instrumento pasivo, sino "como una cooperadora a la salvacin humana por la libre fe y obediencia" (LG 56), qu pudo conocer Mara de ese Hijo en el momento de la anunciacin? No necesariamente la divinidad de su Hijo en sentido trinitario, pues tal revelacin es muy posterior, y slo llega a plenitud tras la resurreccin de su Hijo. Ni siquiera supo todos los detalles del modo como se realizara por Jess el plan divino. Su fe es como la de Abraham: va mucho ms all de lo que conoce y comprende, para aceptar sin reservas la Palabra que el Seor le comunica. Y en esa aceptacin lo abarca todo: el camino lo ir mostrando el Seor a su tiempo:
"Sin duda Mara no conoci, en el momento de la anunciacin, todas las modalidades de la obra redentora. Pero le bastaba saber que Jess sera el Mesas tan esperado, sobre el cual ella conoca los anuncios profticos y que ella anhelaba en su oracin como los israelitas fieles a la religin del espritu. Con la ayuda de la gracia divina, ella pudo adherirse al plan general de la redencin, aun sin conocer de antemano todo su desarrollo futuro. En el relato de Lucas, los trminos que el ngel emplea para anunciar el nacimiento de Jess indican claramente su cualidad de salvador y el carcter mesinico de su misin. Mara no lo saba todo, pero lo acept todo. La fe y la caridad no necesitan saberlo todo para ser perfectas" 9 7 .

Incluso el ttulo "ser llamado Hijo del Altsimo" (Le 1, 32) no parece ser en este punto una confesin de fe sobre la ontologa de Cristo; sino ms bien indica la funcin mesinica en la lnea con la promesa davdica ("Yo ser para l padre y l ser para m hijo": 2 Sam 7, 14; "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy": Sal 2, 7) 9 5 . R. Brown propone la hiptesis de que tras la anunciacin se puede encontrar una fuente ms original de una "anunciacin del nacimiento de un rey davdico", ya que es muy fuerte el sabor de la promesa de Natn en el relato de Le 1, 32-33. He aqu el paralelismo que descubre: 2 Sam 7,9.13.14.16 Te dar un nombre grande Consolidar el trono de su reino para siempre Yo ser para l un Padre y l ser para m un hijo Tu casa y tu reino estarn firmes por siempre Le 1,32-33 Ser grande y llamado Hijo del Altsimo El Seor le dar el trono de su padre David Y reinar sobre la casa de Jacob por siempre Y su reino no tendr fin96

Por ello dice Juan Pablo II que Mara capt el mensaje del ngel como lo era posible a una joven israelita, segn la fe en la que haba sido educada, con todo su pueblo de Israel, y as se supo desde el principio madre del Mesas Rey, ya que
"en esta direccin se encaminaba la esperanza de todo el pueblo de Israel. El Mesas prometido debe ser 'grande', e incluso el mensajero celestial anuncia que 'ser grande', grande tanto por el nombre de Hijo del Altsimo como por asumir la herencia de David. Por lo tanto, debe ser rey, debe reinar 'en la casa de Jacob'. Mara ha crecido en

94. J. ALFARO, "Mara salvada por Cristo", Rev esp teol 22 (1962), p. 50. 95. En el evangelio frecuentemente se usa el ttulo "Hijo de Dios" en sentido mesinico. Por ejemplo los demonios lo proclaman (Me 5, 7 Le 4, 41), aun cuando no tenan fe, y Jess les ordena callar "porque saban que l era el Cristo" (Le 4, 4 1 , y cf. Le 8, 28). En el mismo sentido le pregunta Caifas, que no tiene ni siquiera un esbozo de fe trinitaria: "Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? (Me 14, 61) o "el Hijo de Dios" (Le 22, 70). Y cf. O. RUIZ, Jess, epifana del Padre, Bogot, CELAM, 1987, pp. 439-442. 96. R. BROWN, The birth of the Messiah, p. 310. L. DEISS ofrece un semejante paralelismo en Mara, Hija de Sion, p. 57s. 76

97. J. BUR, "La Vierge Marie dans l'economie du salut", Div 12 (1968), p. 730. Sobre el contenido del anuncio, dice H. SCHRMANN; "Evidentemente ni en uno ni en otro lado se expresa una filiacin divina preexistente o expresamente metafsica, sino ms bien la realidad de Mesas, ya desde el inicio de su existencia", en Das Lukas evangelium, p. 48. 77

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medio de esta expectativa de su pueblo, poda intuir, en el momento de la anunciacin, qu significado preciso tenan las palabras del ngel?" Y sin embargo "desde el primer momento, Mara profesa sobre todo 'la obediencia de la fe', abandonndose al significado que, a las palabras de la anunciacin, daba aquel del cual provenan: Dios mismo" (RM 15).

Slo as es posible ese itinerario de la fe de Mara, del que nos habla el Papa en esta misma encclica (RM 15-19). 8. "Puesto que no conozco varn" (Le 1, 34)

La afirmacin de Lucas de la concepcin virginal de Jess es del todo nueva respecto al Antiguo Testamento. Hay en ste, anuncios de concepciones en el seno de mujeres estriles, pero no vrgenes. La continuidad entre ambos testamentos se encuentra en el hecho de que tanto la concepcin en el caso de estriles como en el caso de la Virgen, son obra de la Palabra creadora de Yahv. Pero este ltimo hecho no tiene en s mismo ningn par, ni antes ni despus del nacimiento de Jess: es absolutamente nico. Casi todos los exgetas catlicos y gran parte de los no catlicos aceptan que Lucas afirma claramente la concepcin virginal de Jess 9 8 . No todos son concordes, sin embargo, en la interpretacin del v. 34. Y as, hay diversas lneas de valoracin y de argumentacin, que agrupamos aqu en tres direcciones principales: 8.1. Un voto de virginidad de Mara La interpretacin de estas palabras como la indicacin de que Mara ha hecho un voto (o al menos ha tomado una firme resolucin) de vivir en perpetua virginidad, me parece que ha sido la ms comn en la historia de la teologa.

Esta interpretacin encuentra dos grandes dificultades: Suele afirmarse que la virginidad consagrada era desconocida en Israel, a lo que contestan quienes defienden tal interpretacin que un tal voto no era del todo extrao, como pueden mostrarlo las reglas de los esenios, descubiertas en los rollos encontrados en el mar muerto; y suelen tambin citar varios textos de Filn, Plinio, Josefo, adems de los documentos del Q u m r a h " . Tambin se objeta que n o se entendera en tal caso el esponsalicio de Mara con Jos, que tambin afirma el evangelio de Lucas; a lo que suelen responder los propugnadores del voto de Mara, que tal matrimonio sera virginal por mutuo consentimiento. Pero los exgetas opositores no ven razn alguna para afirmar tal cosa, a partir del texto del Nuevo Testamento; pues se supone gratuitamente lo que habra que probar 1 0 0 . Los defensores de esta interpretacin suelen proponer las siguientes razones: a. La pregunta de Mara no tendra sentido alguno si no supusiramos una decisin de conservar la virginidad, ya que el ngel le anuncia en futuro: "concebirs". En todo caso Mara no tendra que preguntar, sino slo esperar la consumacin de su matrimonio. b. Pero tal decisin no es absoluta, como si Mara considerase la virginidad un valor en s misma, sino slo por servicio del Seor. Se advierte en el hecho de que ella est dispuesta a la voluntad divina: "Cmo suceder esto?". No es un rechazo, sino una solicitud de aclaracin.
99. S. MUOZ IGLESIAS afirma que en los documentos de Vos esenios no se habla nunca de mujeres, sino slo de varones. Y sobre todo que no se trata de virginidad perpetua, sino slo de continencia temporal (ritual) a imitacin de los sacerdotes en el templo: en Los evangelios de la infancia, p. 176. 100. "Ella estaba desposada, y en consecuencia deba estar preparada a practicar con su marido un matrimonio 'normal'. Delante de estos hechos, una decisin inmutable de virginidad para toda la vida resulta no slo inconcebible, sino tambin imposible: ella habra rechazado a su marido, al cual haba sido desposada por sus padres no sin su consentimiento el deber esencial de una mujer. Adems, un marido judo poda siempre declarar nulo en cualquier instante un voto de la mujer que contuviese en s la violacin de su derecho. Que Mara hubiese hecho saber a su esposo, que haba hecho tal voto, y lo hubiese inducido a pronunciar l mismo uno semejante, es una conjetura sin fundamento": J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas, Regensburg, 1955, p. 42.

98. Pocos catlicos negarn que Lucas de por s afirme la concepcin virginal de Jess. As, por ejemplo, J. Fitzmyer en "The virginal conception of Jess in the New Testament", Theol st 34 (1973) 541-575: el autor reconoce la afirmacin neotestamentaria de dicha concepcin virginal, pero slo si Lucas se interpreta a la luz de Mateo. Para una breve panormica de las interpretaciones del v. 34, cf. R. BROWN, The birth..., pp. 298-309. Son poqusimos los telogos (nominalmente) catlicos que hablen de la concepcin virginal de Jess como de slo un "niito" del Nuevo Testamento. 78

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c. Esta frase debe leerse en el contexto de la fe eclesial de Lucas, que sin duda acepta la maternidad virginal de Mara: en 1, 27 la llama explcitamente virgen. Es verdad que tambin se llamaba virgen (parthnos) a una joven nubil (cf. Mt 25, 1; 1 Cor 7, 25, etc.), porque se supona en su cultura que una joven no casada era virgen; por lo que el llamarla expresamente as aparecera redundante de parte de Lucas si no pretendiese indicar un hecho ms profundo. Sin embargo esta expresin de por s sola no es suficiente, aunque lo es en el contexto: por ejemplo, la genealoga de Jess indica que "era hijo de Jos, de acuerdo a la opinin (hos enomzeto)" (Le 3, 23). d. Finalmente debe tomarse en cuenta que Mara es una mujer comn, pero no cualquiera: en efecto, la ha preparado la gracia del Espritu Santo para una misin muy especial. 8.2. Una expresin teolgica de Lucas Esta interpretacin supone que Lucas no ha transcrito literalmente un dilogo y por tanto las palabras textuales de Mara; sino que escribe basado en un hecho histrico, pero ya predicado por la Iglesia segn la comprensin apostlica de la fe (DV 18). En tal caso dichas palabras seran redaccionales para explicar a los fieles la fe cristolgica de la Iglesia, al dar ocasin para la respuesta del ngel: Cristo fue concebido nicamente por obra del Espritu Santo, sin intervencin de varn 101 . De esta interpretacin no se puede concluir la virginidad perpetua de Mara en el sentido de un voto anterior a la encarnacin. Pero s la virginidad de hecho de Mara, y su disposicin en manos del Padre 102 . As nos dice por ejemplo L. Sabourin:
101. Esto no quiere decir que se suponga la concepcin virginal de Jess como condicin (o prueba) de su divinidad; sino slo como un signo libremente escogido por la sabidura divina, de la intervencin particular del Espritu Santo: slo tras la revelacin del plan salvfico del Padre conocemos qu es lo que nos indica ese signo. Volveremos sobre este punto repetidas veces. 102. Poco a poco se va haciendo comn esta interpretacin, que quizs presente menos dificultades que la anterior, al mismo tiempo que explica suficientemente bien la fe de la Iglesia: cf. R. BROWN, The birth of the Messiah, pp. 307-309, y H. SCHRMANN, Das Lukasenvangelium, pp. 54-56, donde concluye: "El v. 34 se entiende en su funcin literaria (...) en el sentido que el escritor Lucas pretendi. La cuestin de la voluntad de virginidad de Mara, pues, no es exegtica, sino histrica y dogmtica". 80

"Diciendo que Cristo ha sido 'concebido por el Espritu Santo', la antigua confesin de fe, conocida con el nombre de 'Smbolo de los Apstoles', incorpora el dato revelado en el primer captulo de Mateo y de Lucas. 'Puesto que soy virgen' traduce bien el sentido del texto original 'puesto que no conozco varn', una manera semtica como una mujer negara haber tenido relaciones sexuales con un hombre (cf. Gen 4, 1.17.25). La pregunta de Mara muy probablemente es una cuestin literaria, es decir compuesta por Lucas, para introducir la segunda parte del mensaje, que dice al lector cmo fue concebido J e s s " 1 0 3 .

8.3. Una solicitud de instruccin de parte de Mara Estamos ante una interpretacin menos comn que las otras, pero tambin posible. Se tratara de una pregunta que hizo Mara en apertura al designio de Dios, para saber el modo como deba cumplir su misin. As pues slo tras la instruccin del ngel ella habra dedicado integralmente su cuerpo virginal al servicio total de la obra de su Hijo. Mara en tal caso sera la primera "cristiana" decidida a vivir en virginidad por el Reino. Jos, a su vez, sera el segundo, tras la misin que recibi l mismo (segn Mt 1,18-25). As, si la virginidad de Mara deriva de su aceptacin de una misin mesinica tras el anuncio del ngel, entonces su matrimonio propiamente no habra sido contrado con intencin de vida virginal. Y sin embargo ya era la "llena de gracia". 8.4. Conclusiones Cualesquiera sean las lneas de interpretacin que se elijan, el hecho sigue en pie: Mara era virgen cuando recibi la misin divina por el anuncio del ngel, y concibi a Jess virginalmente por obra del Espritu Santo. Dos son los argumentos bblicos, que no hacen posible otra lectura: a. Directo. Todas las afirmaciones del Nuevo Testamento, especialmente de Lucas y Mateo, que slo gratuitamente se pueden calificar de "mticas".

103. L. SABOURIN, L'vangile Gregoriana, 1985, p. 66.

de Luc, Roma, Pontificia Universidad

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b. Indirecto. Si haba una esperanza firme en Israel, sta era que el portador de la salvacin fuese de la lnea mesinica, y por tanto descendiente de David. Y as toda la Iglesia primitiva proclamaba a Jess el Cristo104, es decir, el Ungido o Mesas. Y de hecho ste es el mensaje central del anuncio del ngel (cf. supra, n. 7). Luego la Iglesia primitiva no pudo inventar el " m i t o " de la concepcin virginal de Jess; ya que en todo caso ms bien habra estado ansiosa de probar que Jess era hijo de Jos, el descendiente de David. Pues adems de que no consta que Mara fuese de familia davdica 1 0 5 , la herencia llegaba al hijo por la lnea paterna. Dice por eso L. Boff que si Jos (l s davdico) hubiese sido el padre natural de Jess, la Iglesia le habra atribuido ms bien a l desde el principio un culto igual o aun superior al de Mara 1 0 6 . Cierto que ha habido quienes hayan querido reducir a u n simple " m i t o " del Nuevo Testamento, la concepcin virginal de Jess, para afirmar mediante tal " m i t o " la trascendencia del hijo de Mara. Se basan para ello en una comparacin con los "nombres divinos" de la mitologa griega, nacidos de la unin carnal entre un dios y una mujer. J. Schmid nos ofrece una muy slida y sencilla refutacin de tales fantasas: el evangelio

nunca afirma que Jess haya sido Hijo de Dios porque haya nacido de una mujer virgen, sino porque ya lo era desde siempre: no hay en el Nuevo Testamento la "concepcin de un dios", sino la encarnacin del Hijo de Dios. Ni hay unin alguna sexual entre un Dios y Mara, sino accin creadora del Espritu Santo en el seno de la misma 1 0 7 . 9. "El poder del Altsimo te cubrir con su s o m b r a " (Le 1,35)

Numerosos autores ven en la respuesta del ngel: " t e cubrir con su sombra (episkizei soi)", una referencia implcita a la shekinh, la presencia del Altsimo simbolizada por una nube que cubra el santuario. Ocasionalmente el verbo episkizei tiene en la Biblia de los LXX un sentido ms genrico para indicar la proteccin divina (cf. Sal 9 1 , 1.4; 140, 8). Pero "la palabra del ngel se referira a Ex 40, 3 5 . (...) Igualmente en Num 9, 15: El cronista reporta una tal manifestacin divina cuando el Arca de la Alianza fue transferida al Templo de Salomn (2 Cro 5, 7.13.14)" 1 0 8 . Mara, por consiguiente, est en este texto asimilada al Arca de la Alianza, o bien a la tienda de la reunin en el xodo, que posteriormente se convirti en el Tabernculo del Templo. Aquella nube era el signo sensible de la presencia de Yahv. Pero la relacin directa de la nube (presencia del Altsimo) no est, en la opinin de Feuillet, con la virginidad de Mara, sino con la concepcin del Hijo de Dios: "Por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios". De este m o d o , Mara est contemplada como el Tabernculo de la gloria del Seor, que es su Hijo en la carne (teologa semejante a Jn 1, 14). As lo haban anunciado los profetas: en la era mesinica Yahv habra de construir su tienda en medio de su pueblo (Ez 3 7 , 26-27; 4 3 , 7; Zac 2,1A\JI 4, 17). L. Deiss compara u n texto proftico con la anunciacin:

104. Cf C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 259, 269s, 282. 105. Es verdad que los Padres de la Iglesia con frecuencia se empearon por probar, por todos los medios posibles, que Mara era de ascendencia davdica, para justificar el que Jess lo fuera. G. M. VERD, en un amplio estudio, ha mostrado que toda la herencia provena por el padre, y que era igual, fuese el hijo natural o adoptivo; y concluye: "Todo este largo excurso sobre San Jos ha tenido la pretensin de poner los fundamentos para un esclarecimiento serio de la estirpe de Mari'a como madre del Mesas. Ella no transmiti a Jess su origen davdico. Aun en la hiptesis de que la Virgen fuera de la casa de David, no fue ella la que hizo a Jess un Ben David": en "La estirpe de la Madre del Mesas", Mar 48 (1986), p. 113. En efecto, "el nacimiento virginal era para los evangelistas un obstculo que tuvieron que superar para poder dar razn del origen mesinico de Jess. Y si era un obstculo era porque Mara, como mujer que era, no poda transmitir estirpe alguna": ibid, p. 115. El nico dato que nos transmite el evangelio sobre este punto, es que Mara era syngens (cosangunea) de Isabel, la cual a su vez era "descendiente de Aaron" (Le 1, 36.5) y por tanto levtica. 106. Cf. L. BOFF, El rostro materno de Dios, p. 163. 82

107. J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas, p. 44. El mismo autor, en las pp. 45ss, denuncia en su falsedad el tentativo de Harnack y otros, de eliminar los versculos de Le 1, 34s, del relato original, as como la palabra parthnos del v. 27, como si fuesen adiciones posteriores: si se les suprimiese, todo el mensaje central por el que fue escrita la percopa desaparecera, y as tambin la finalidad de todo el relato. 108. A. FEUILLET, Jsus et sa Mere..., pp. 17s. 83

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Ag 2,4-9 Orculo de Yahv Sabaot: Yo estoy contigo No temas Mi espritu habita en medio de vosotros Yo llenar de gloria esta casa

Le 1,26 El ngel dijo a Mara: El Seor est contigo No temas El Espritu Santo vendr sobre ti El poder del Altsimo te cubrir con su sombra 109 .

10. "Porque ninguna palabra es imposible para Dios" {Le 1, 37) Muy importante es aqu el trmino griego ouk... pan rema. No usa el vocablo lgos. En Lucas esta "Palabra" de Yahv es la que acta, promete, inspira y ordena {cf. Le 2, 29; 3, 2; 5, 5; 7, 1). Est en ntima relacin con la Palabra de Yahv que en el Antiguo Testamento realiza infaliblemente aquello que anuncia {cf. Jer 1, 12; Is 45, 23; 55, 11). Aunque ambos trminos (rema y lgos) traducen en la Biblia de los LXX la palabra dabar, sin embargo Lucas suele distinguirlos para indicar mediante el segundo la palabra oral, y la Palabra como el Verbo que se ha hecho carne {cf. Le 1, 2: "los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores dla Palabra {to Lgou)"); en cambio prefiere dejar el primero para la Palabra que acta, e incluso para indicar las acciones mismas de Dios 112 . He aqu por qu la encarnacin en el seno virginal est, segn las palabras del ngel, en ntima relacin con otras dos concepciones milagrosas: la de Isabel {Le. 1, 36) y la de Sara (v. 37). Pues tal frase, que debera traducirse ms exactamente "porque no es imposible para Dios toda Palabra", est tomada literalmente del anuncio de la concepcin de Isaac {Gen 18, 14): Abraham tena 75 aos y Sara 65 cuando les fue prometido un hijo. Debieron esperar todava 25 aos antes de que se cumpliese la promesa; y aun conociendo la dificultad, no dudaron de la rema de Yahv, por lo que les fue computado a justicia y as, al nacer el hijo, lo llamaron Isaac, o sea "sonrisa de Dios": es la alegra de la fe {Gen 17, 17; 18, 12) que reconoce al pequeo como obra de la Palabra {rema) de Yahv. He aqu por qu en el Nuevo Testamento los hijos de Abraham no son aqullos que siguen la Ley mosaica, sino aqullos que creen en la Palabra creadora de Dios, como Abraham {Rom 11, 11.24;

Lucas relaciona as la anunciacin con la era mesinica que alborea en la liberacin de Egipto. Entonces la nube fue en el desierto la gua permanente:
"Toda la historia bblica desde la salida de Egipto hasta la toma de posesin de la tierra de Canan se mueve en torno a esta sombra misteriosa, pero siempre protectora. El autor del xodo recuerda que durante la peregrinacin sinatica los movimientos y las marchas eran regulados de noche y de dfa por las seales de la n u b e " 1 1 0 .

La nube indica pues el camino hacia la consecucin de la libertad en la tierra prometida, y an en sta contina cubriendo el santuario. Pero tambin el da de la gran expiacin el Sumo Sacerdote deba cubrir con una nube de incienso el propiciatorio: "Me manifestar en la nube sobre el propiciatorio" (Lv 16, 2). Por eso concluimos con L. Sabourin:
"'La potencia del Altsimo' mencionada en Le 1, 35 es justamente el Espritu Santo mencionado en la proposicin paralela precedente. La doble formulacin refleja la facilidad con la cual Lucas combina Espritu y poder, como en 1, 17 ; 4 , 14 y Act. 1, 8; 10, 38 (cf. Rom 1, 4). Es necesario buscar en la transfiguracin el paralelo ms inmediato para la frmula 'cubrir con su sombra', y ah el verbo episkizein (skia significa 'sombra') tiene en los tres sinpticos la nube como sujeto. No se trata de la nube que sirve de vehculo a los seres celestes, sino aqu se refiere a la nube de la presencia de Dios, sea en el desierto (Ex 40, 38), sea en el templo (1 Re 8, 10-12). Este smbolo del lugar donde Dios habita (skn) se convierte en el judaismo en la shekinh, un nombre que expresa la presencia divina, visible y gloriosa; ms an, el mismo Dios en persona" 1 1 1 .

109. L. DEISS, Mara, Hija de Sin, p. 133. 110. O. DA SPINETOLI, Mara nella tradizione Bblica, Bolonia, Dehoniane, 1967, p. 102. 111. L. SABOURIN, L'evangile de Luc. p. 67. 84

112. Como advierte E. DELEBECQUE, 15 veces se encuentra el trmino rema en el evangelio de Lucas, y de ellas 9 en slo el evangelio de la infancia. As indica sobre todo los hechos divinos ( 1 , 37.38.66; 2, 15.17.19.29.50.51). Por ejemplo en el verso citado al ltimo, se dice que "Su madre conservaba todas estas remata en su corazn": Etudes grecques sur l'evangile de Luc, Pars, Ed. "Les Belles Lettres", 1976, pp. 65s. 85

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Gal 3, 6.9.22.29). Mara es as la primera de entre los cristianos que proclama aquella obra de Dios en su seno como cumplimiento de la promesa a Abraham su padre en la fe (Le 1, 55). En efecto, el resto del Nuevo Testamento contempla el misterio de la encarnacin como la realizacin de la promesa a Abraham (cf. Mt 1, 1.16), y Pablo identifica aquella "descendencia de Abraham" con Cristo: y como l mismo especifica, la promesa no es "a los descendientes", sino "a la descendencia" (Gal 3, 16), y en Cristo son benditas, como se le haba prometido a Abraham, todas las naciones de la tierra (Ef 1, 3ss). Mara no sustituye a Abraham (cada uno tiene su vocacin propia), pero es para el Nuevo Testamento cuanto l fue para el Antiguo. He aqu un paralelo entre la paternidad de Abraham y la maternidad de Mara que nos ofrece L. Deiss: a. Bendicin en Abraham de todos los pueblos: Gen 12, 1-3. Cumplida en el Hijo de Mara: Le 1, 54s.; Gal 3, 16. b. La bendicin a Abraham es "a tu descendencia", debido a la fecundidad de la carne (Dt 7, 12-14) porque no haba otro tipo de supervivencia que se conociese; por eso la fecundidad era premio de la fidelidad a Yahv (Sal 127, 3-5; 128). En Mara la fecundidad es virginal, porque inicia la nueva economa que llega a su cumbre en la resurreccin. c. La fecundidad es don amoroso de Yahv (Gen 4, 1), por eso sus grandes elegidos tienen mujeres estriles (Sara, Rebeca, Raquel: Gen 16, 2; 25, 21; 29, 31), y los nacidos son "hijos de la promesa", fruto del amor especial de Yahv, y con una misin especial en el plan salvfico. Por eso el hijo de Abraham es gracia: "Si he hallado gracia a tus ojos" (Gen 18, 3), como lo es el Hijo de Mara: "Has encontrado gracia a los ojos de Dios" (Le 1,30) 113 . He aqu, en conclusin, el comentario de A. Feuillet a este versculo:
"En el Antiguo Testamento varias mujeres estriles dieron milagrosamente a luz a sus hijos predestinados. Este prodigio, destinado a

subrayar la intervencin divina, se repite en el caso del Bautista (su madre era estril); su nacimiento nos recuerda los de Isaac (Le 1, l8 Gen 18, 11), de Sansn (Le 1, 15; Jue 13, 4ss), de Samuel (Le 1. 1 5 ; l S a m 1, 11), de Jos (Le 1 , 3 0 ; Gen 30, 23) (...) debe ser para Mara el signo (Le 1, 36) de una manifestacin divina an ms maravillosa: el nacimiento virginal de Jess. Este, por tanto , se coloca en la cima de la tradicin soteriolgica, a la que hace progresar: la ester' lidad, y ms todava la virginidad de la madre, indican del modo ms elocuente la intervencin omnipotente de Dios en la historia del hombre" 1 1 4 .

11. "Hgase en m segn tu palabra" (Le. 1,38) Podemos distinguir dos aspectos en esta actitud de Mara ante la Palabra que se le comunica de parte del Seor: su propia posicin como sierva, y el reconocimiento de que toda la Palabra (la obra que est por realizarse en cumplimiento de la promesa) es de Yahv: 11.1. La sierva del Seor. Una larga tradicin popular ha traducido al castellano esta respuesta como "he aqu la esclava del Seor", cosa que no se encuentra en las traducciones de la Escritura a otros idiomas. En realidad me parece que, as como se debi cambiar la antigua traduccin de los salmos para que la nueva correspondiese mas fielmente a la Palabra revelada de Dios, as deberamos acostumbrarnos a hacer con vocablo dole115. Ante todo, porque la respuesta de Mara no es la de una mujer sometida forza-

113. Cf. L. DEISS, Mara, hija de Sin, pp. 27-31. 86

114. A. FEUILLET, La vierge Marie..., 3 1 . 115. "Sierva" o "esclava", segn el contexto. En Le 1, 38 y 48 slo el primero es posible, como lo muestra muy razonablemente el artculo de J. J. McGOVERN, "Mara, 'Sierva de Yahv' en Le 1, 38.48", Est teol 7 (1980) 5-15. Ante todo un motivo pastoral: Nuestros obispos afirman en Puebla: "La Virgen Mara se hizo la sierva del Seor" (Pue 300); y como modelo de la mujer no puede ser esclava, sino sierva (contina el autor con una cita de Pue 302s). Slo decisin arbitraria de los obispos latinoamericanos? No, sino que es la traduccin ms fiel a la Escritura, como muestra McGOVERN en su artculo, ya que "seguir repitiendo 'esclava' es ser infiel al sentido del trmino en la biblia hebrea, al dinamismo de su contexto y su impacto sociolgico": Ibid., p. 6. Por mi parte aado en el texto otras razones. 87

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damente a un amo contra la propia voluntad (esclava), ni siquiera por amor; sino la de una joven israelita llena de fe que acepta con plena libertad colaborar en el designio salvador de su Pueblo, segn el proyecto de Yahv que se le comunica como una llamada. En ello Mara sabe estar en continuidad con el Antiguo Testamento, y que en ella se realiza la promesa (RM 15). Qu puede enseamos dicha continuidad? Partamos del significado de la palabra ebed, que Lucas traduce por dole:
"La primera asociacin en el caso de la palabra 'ebed' no es subordinacin o inferioridad, sino la pertenencia al Seor, y la proteccin de su existencia con El. (...) Ser 'ebed' de Dios, siempre significa tener un buen Seor. Nunca puede significar servidumbre en sentido negativo" 1 1 6 .

11.2. "Hgase tu Palabra". Si Mara es sierva pequea, entonces slo le queda abrirse a la accin de la Palabra de Yahv, como una israelita fiel y en nombre de su Pueblo. Mara reconoce a Dios como autor de toda la obra salvadora que l quiere actuar por ella, y acepta con su fe colaborar, ser mediadora de la intervencin divina, como lo fueron en el Antiguo Testamento Abraham, Moiss y las mujeres llamadas a liberar a su Pueblo:
"El ngel anuncia un decreto divino y no deja lugar a dudas sobre la certeza de su realizacin, puesto que no slo se predice la maternidad de Mara, sino tambin todo el futuro eterno de su Hijo. Dios no pregunta; ha dispuesto a s " 1 1 7 .

En el Antiguo Testamento se reconocen siervas del Seor Ana, madre de Samuel (1 Sam 1, 11) y Ester (Est 4, 17), y el salmista se reconoce "hijo de tu sierva" (Sal 86,16; 116,16; Sab 9, 5). Pero lo ms importante es que Mara, en el evangelio de Lucas, acta siempre con una misin en favor de Israel y como figura del mismo. E Israel es, ante todo, el "siervo de Yahv" por antonomasia, especialmente en el segundo Isaas: el Pueblo de Dios, desterrado en Babilonia, mantiene con Yahv (por iniciativa de ste, que es su "redentor") la alianza como un siervo con su Seor (Is 41, 8; 42,19; 43, 10; 44, 1.2; 45, 4; 48, 20, etc.). Esa promesa de rescate se realiza plenamente en el Nuevo Testamento; por eso se alegra Mara y glorifica al Seor, y en su himno se compara a s misma con Israel: "Porque ha abajado los ojos hacia la pequenez de su sierva (...) ha hecho en m cosas grandes" (Le 1, 48.49); pero esas "cosas grandes" que Mara enumera son las maravillas que Yahv ha obrado con Israel su siervo para venir a salvarlo.

En otras palabras, el designio de salvacin no depende de Mara. Y sin embargo Dios no usa los seres humanos como marionetas, sino les pide su libre cooperacin en su proyecto salvador: Dios no libera al hombre convirtindolo en un objeto pasivo, lo que equivaldra a destruirlo. La gracia viene de Dios al hombre como un don; pero se realiza en un pleno sentido del hombre (no se trata pues de una simple imputacin, sino de una colaboracin libre con la gracia). En congruencia con este actuar divino, el Seor quiso la libertad de Mara al aceptar esa gracia para ella y para su Pueblo:
"La divina maternidad de Mara es pues inseparablemente, gracia de Dios slo y acto tambin de ella. No se le impuso simplemente una maternidad fsica; sino se convirti tambin en gracia y acto de Mara, en cuanto ella se puso, cuerpo y alma, al servicio de Dios y de su plan redentor. La respuesta de Nuestra Seora en la fe es lo que podramos llamar la receptividad del verdadero creyente. La gracia libre de Dios y el libre consentimiento humano: son stos los dos elementos del dilogo divino-humano. Minimizar uno u otro sera reducir el misterio trascendente a una medida humana" 1 1 8 .

116. C. WESTERMANN, Theologisches Handwrterbuch zum Alten Testament, Munich, C. Kaiser, 1971, t. 1, col. 191. Tom la cita de J. J. McGovern, en op. cit., p. 12. El trmino ebed Yahveh de los cuatro cantos de Isaas se traduce siempre por "siervo (nunca esclavo) de Yahv", y es el tipo que tanto usan los escritores del N. T. para explicar teolgicamente la obra de Jesucristo: cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 100-102, 205 y 207. Jess es "siervo": Mara no puede ser "esclava", a no ser que separemos la mariologa del misterio cristolgico. 88

117. A. MLLER, "Puesto de Mara y su cooperacin en el acontecimiento Cristo", en Mysterium Salutis, III, 2, Madrid, Cristiandad, 1969, p. 464. Pero, como el mismo autor advierte, un hipottico " n o " de Mara no habra mudado el designio divino de salvacin. Sara ri incrdula al anuncio de los ngeles, y sin embargo concibi en su vejez (Gen 18,10-15). 118. W. F. DEWAN, "Mary's faith as response to God's gratiousness", Mar st 16 (1965), p. 79. Y sobre la fe como respuesta, cf. O. RUIZ, Jess, epifana del Padre, pp. 164-178. 89

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Por eso la revelacin no es simplemente la enseanza de un cierto nmero de "verdades objetivas", sino es ante todo la comunicacin de los proyectos salvficos y una invitacin a participar en ellos (DV 6). Es una autocomunicacin de Dios que invita a la fe, y esta fe es nuestra total entrega a l como respuesta. Esto es el "Fat" de Mara, que preanuncia el "hgase tu voluntad y no la ma" de Jess en el huerto (Le 22, 42; Mt 26, 42; Me 14, 36), y el "hgase tu voluntad" del Padre Nuestro (Mt 6, 10). Pero hay una diferencia que justamente hace notar McHugh: mientras en el Getseman la oracin de Jess, en su versin griega, es un imperativo: "hgase", la comn traduccin del "Fiat" de Mara como "hgase en m " ha pasado por alto el hecho de que se trata de un optativo griego ("genoito moi"), ms precisamente: " Ojal Yahv obrase conforme a tu palabra!" Es un ardiente deseo (junto con la disponibilidad personal) de que sea la Palabra de Yahv la que acte. Es pues Mara el alma ansiosa que todo lo espera del Seor: por eso se proclama su sierva: "El hecho de que Lucas haya escogido este tiempo significa que las palabras de Mara constituyen tanto una plegaria como una expresin de gozo, y no precisamente una declaracin de humilde sumisin" 119 . "Segn tu rema" es una referencia a las palabras del ngel, en sentido directo; es decir, "segn has dicho". Pero el ngel le ha comunicado la Palabra de Yahv, para la que nada es imposible. De parte de Mara hay pues una disposicin para que Yahv acte totalmente, y un deseo expreso de que lo haga. Est pues incluida su aceptacin de concebir de manera virginal, por obra de quien ha hecho con su Palabra creadora concebir a mujeres estriles: "Ojal se cumpliese en mi seno su promesa:", a la que alude Lucas en v. 55: la promesa a Abraham, cuyo hijo de la promesa naci de la esterilidad de Sara. Pero el "s" de Mara no se refiere a una llamada de Dios para una transformacin individual o para una santidad privada. Es una vocacin a participar en la obra salvadora por su Hijo: de ah su carcter universal. As la anunciacin del ngel no es slo a Mara, sino a la humanidad y a la Iglesia por Mara:

"Diciendo s a la maternidad, Mara ha dicho s a la obra de su Hijo. Y esta obra de su Hijo no es otra que la salud colectiva de toda la humanidad. Mara, por su s maternal, ha pues comprometido realmente la suerte de toda la humanidad. Su s, por esta repercusin universal, adquiere una dimensin eclesial. Mara es aqulla que ha dicho s a la encarnacin por toda la humanidad. Es aqulla en quien toda la humanidad se ha abierto a la venida de su Salvador"! 2 0 .

Ms por otra parte esa obra salvadora no se realizar como en abstracto, en una Iglesia impersonal; sino empieza a realizarse en Mara misma y por su libre aceptacin obediencial por la fe. Es lo que, segn S. Muoz Iglesias, indica el dativo moi ("hgase en m"):
"Con ello se recalca el carcter personal de la aceptacin: la Virgen expresa su voluntad de que suceda en ella lo que el ngel le ha anunciado: ofrece la colaboracin de su persona, como receptculo pasivo de la accin de Dios. Dios ser el que obre. Pero obrar en ella. Por eso cantar ms tarde en el Magnficat epoesen moi megla ho dynatos. Para el autor del relato es Dios el nico actor en la obra salvfica. Pero se vale de instrumentos personales que aceptan libremente colaborar, aunque su colaboracin consista en un simple dejar hacer a Dios. El pensamiento subyacente a la aceptacin de Mara rima as con la teologa de la concepcin virginal. El Mesas ser concebido sin obra de varn para que se entienda que la obra salvfica es cosa exclusiva de Dios y que Dios solo es el que salva. Pero en la concepcin de Jess interviene la libre aceptacin de Mara para que se vea que cada hombre har suya la salvacin por un acto de aceptacin libre y personal" 1 2 1 .

12. La anunciacin en el evangelio de Mateo El primer evangelio no es diverso del tercero, en cuanto interesa a nuestro tema. Difiere un poco en cuanto atiende a Jos como interlocutor del ngel y receptor de una vocacin especial. As el asunto mariolgico, si bien consonante con el de Lucas, est expresado menos directamente. Mateo coincide ante todo con Lucas en centrar su teologa en la fe eclesial acerca de la concepcin virginal de Jess. Su inters en el captulo 1 es claramente cristolgico: Jess es el hijo de David, el heredero de la promesa mesianica, abierta a
120. J. BUR, "La vierge Marie dans l'economie du salut", p.731.Y cf STO. TOMAS DE AQUINO, In 3 Sent. d. III, q. 3, a. 2, sol. 2. 121. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, p. 216.

119. J.McHUGH, Op. cit, p. 121. 90

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todos cuantos creen en l: 122 "Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham" (Mt 1, 1), genealoga que termina en Jos, esposo de Mara, "de la que naci Jess" (v. 16). 12.1. Tres afirmaciones capitales a. Jess es heredero de la promesa mesinica, pero los destinatarios son no solamente los hebreos, sino tambin los hijos de Abraham (por tanto en la fe). As, los que Mateo presenta como los primeros que adoran a Jess, son extranjeros (2, 1-12). b. Pero tal herencia, aunque legtima, le viene por adopcin de Jos. Indirectamente nos indica la tremenda importancia de la adopcin en Israel:123 Jess es hombre como hijo de la carne de Mara; pero es el Cristo (el Mesas, el heredero de David) por la filiacin adoptiva de Jos; Jess por tanto es Hijo de Dios por su filiacin eterna respecto del Padre; es hijo de hombre (en el sentido de ser plenamente humano) por ser hijo
122. Corresponde ms a su teologa,dirigida a cristianos convertidos del judaismo; mientras Lucas escribe en Antioqua para una Iglesia en la que hay ciertamente hebreos convertidos, pero est formada tambin de muchos antiguos paganos como l; atiende ms a la promesa a Abraham, en el que son benditas todas las naciones. 123. La adopcin de pueblos, clanes o pequeas tribus en la anfictiona (confederacin de tribus en un solo Pueblo de Dios alrededor de un solo altar, esto es de la fe en el nico verdadero Dios, Yahv) es bastante comn en el Antiguo Testamento. Desde el momento de su adopcin (aceptacin de la Ley por los nuevos miembros de Israel, y correspondiente ceremonia de integracin en el Pueblo de la Alianza), tales adoptados pasan a ser parte integrante del Pueblo elegido, con todas sus prerrogativas y derechos. Lo mismo pasa con personas individuales, como es el caso de Rut, la moabita, adoptada como parte de Jud por su confesin de fe y su unin matrimonial con Booz: a tal punto es parte de la promesa, que a travs de sus descendientes Obed y Jes llega a ser bisabuela de David. "La 'casa de la madre' (en Rut 1, 8-18) es aqu nombrada en el mismo sentido que en Ez 16, 3 y 45-46 y en Cant 1,6. El imperativo del verbo Shb aparece cuatro veces (Rut 1, 8.12.15) como en Cant 7, 1 (...) lista repeticin es intencional. Tiene el fin de acentuar la libertad de la adhesin de Rut: libremente ella acepta pertenecer al pueblo de Noem (Rut 1, 16-18). Y expresa su respuesta por una antigua frmula de Alianza (cf. 1 San 18, 2 1 ; 1 .Re 1, 2&;Num 5, 2 1 " : L. B. GORGULHO, Op. cit, p. 508. Rut, la adoptiva de la tribu de Jud, lleg a ser por Jos ascendiente davdica (mesinica) de Jess (Mt 1, 5). 92

de Mara; es Cristo (Mesas) por ser hijo adoptivo de Jos. Indirectamente se incluyen varias afirmaciones en esta teologa mateana: la vocacin de Jos 124 ; la virginidad de la concepcin de Jess por obra exclusiva del Espritu Santo en el seno de Mara (Mt 1, 18.20.22.23.25); y el hecho de que Jess es Mesas (Cristo) por la lnea davdica recibida a travs de su padre por adopcin 125 . c. Jess (el llamado el Cristo a travs de Jos), no naci de ste segn la carne y sangre, sino slo de Mara. Mateo afirma claramente pues la virginidad de Mara; pero no por s misma, sino enteramente en funcin cristolgica y salvfica126.
124. Con frecuencia suele asignarse a Jos un puesto demasiado secundario en la obra salvfica. Se olvida que, si Jesucristo es Jess por haber sido verdaderamente engendrado hombre en el seno de Mara, l mismo es el Cristo por haber recibido de Jos la promesa hereditaria davdica. Al saber Jos por labios de Mara (segn interpretan muchos de los Padres) que sta haba concebido por obra del Altsimo, l decidi abandonarla siendo justo (queriendo cumplir con la voluntad divina) no por dudas sobre la fidelidad de su esposa; sino por dudar seriamente del propio papel (si tena todava algo que hacer) en su unin matrimonial con ella. El ngel tambin a l le anuncia su vocacin (cf. arriba, n. 1, sobre los esquemas de anuncios de vocacin), y l, como Mara, acepta fielmente y en disponibilidad obediencial, la voluntad salvfica del Padre (Mt 1, 24-25): esa misin consiste en poner al nio el nombre (Mt 1, 21), y de acoger a Mara, que ha concebido por obra del Espritu, como su esposa (v. 20). Por el cumplimiento fiel de su vocacin, Jos es verdadero padre (adoptivo) de Jess, y transmisor para l de la herencia mesinica: por su fe somos tambin nosotros en Jess herederos de la promesa. 125. Jess es el Cristo por herencia adoptiva; no menos somos nosotros (tambin por adopcin) hijos del Padre (Rom 8, 15; Gal 4, 5): somos tan hijos del Padre como Jess es el Cristo. Por eso Pablo nos llama con toda verdad y plenitud "herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Rom 8, 17): en el plan divino, tal herencia nos llega por Jos. 126. Jos recibi explcitamente la misin de transmitir a Jess, por adopcin, la herencia de la promesa mesinica; es lo que expresa el ngel cuando lo llama "Jos, hijo de David" (Mt 1, 20). No interesa pues al evangelista la ascendencia de Mara, ya que el evangelio no suele preocuparse por los datos biogrficos, sino en cuanto estn relacionados con el plan de salvacin. Por ello las conjeturas sobre la sangre davdica de Mara, no pasan de ser eso: conjeturas ms o menos probables. As, por ejemplo, G. M. VERD, en "La estirpe de la Madre del Mesas", pp. 150ss., presenta la posibilidad de que Mara fuese, si no de la casa real de David, s al menos de la tribu de Jud, como una hiptesis. El mismo autor cita en p. 115 la opinin del card. 93

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12.2.

El Espritu

Santo y la virginidad de Mara (Mt 1,18.20).

Si la descendencia davdica, como hemos dicho, es herencia que Jess recibe por Jos, la filiacin divina le viene slo del Espritu Santo: es ste el que hace concebir a Mara, y quien le da el nombre (aunque confiando a Jos el encargo de ponrselo segn el designio divino, en su calidad de padre por adopcin: "T lo llamars Jess, porque salvar su Pueblo...": Mt 1, 21). Proviene del Espritu Santo su funcin liberadora. Pero es tambin obra suya (inspirador de la palabra proftica) que en el nio se cumpla la profeca de Isaas, y a s se convierta l en el Emmanuel, "Dios con nosotros" (v. 23). Mateo en su estilo, como Lucas en el suyo, pone en evidencia que lo actuado en el seno de Mara, sin intervencin de hombre, es accin creadora de la Palabra divina, segn su promesa: creacin y profeca, dos funciones de la Palabra divina. Ambos son ttulos de Cristo, relacionados entre s, y cada uno incompleto si se toma por separado: Mesas (es decir el Cristo) e Hijo de Dios. En el momento de la uncin por el Espritu Santo, y por tanto en el momento mismo de llegar a ser el Cristo, Jess es proclamado Hijo de Dios (como en la ceremonia de la consagracin real: Sal 2 , 7 ) . El hecho, sin embargo, de que Jess sea Hijo de Dios no solamente en el sentido en que lo es David y el rey-mesas su descendiente (aunque s lo es en este sentido por Jos), est indicado por la accin del Espritu en el seno virginal de Mara, totalmente nueva en toda la revelacin. Mateo (como veremos en seguida) ve el signo de esta completa novedad, en la profeca del Emmanuel. De hecho la filiacin divina (especficamente trinitaria) de Jess no depende absolutamente de su concepcin virginal. J. Schmid, por ejemplo, nos hace advertir que Marcos y

Pablo reconocen tanto la filiacin divina de Jess como su obra redentora, y sin embargo ni siquiera insinan la virginidad de su concepcin 1 2 7 . Se trata por consiguiente ms bien de un signo libremente escogido por Dios (y por tanto que invita a ser ledo e interpretado a la luz de la fe) de que lo nacido en Mara es obra slo y exclusivamente del Espritu Santo. Mas el hecho de que esta palabra griega (to Pnema Hgion) corresponda en el Antiguo Testamento al rach de Yahv (que en hebreo es femenino) est ya indicando la no-intervencin de elemento sexual masculino en dicha obra 1 2 8 . Lo mismo descubre S. de Fiores al analizar los trminos griegos que utilizan tanto Mateo como Lucas para indicar la accin del Espritu en el seno de Mara: no el verbo ghenno (engendrar por obra de varn, lo que inserta al nio en una genealoga); sino tkto, que indica la accin de dar a luz de parte de la madre: eso fue lo que realiz el Espritu Santo directamente en Mara, como signo de que lo concebido en ella es todo obra divina 129 . 12.3 "Para que se cumpliese Is 7, 14) cuando fue anunciado" (Mt 1,22;

He aqu un signo ms de la accin del Espritu (inspirador de la profeca). Este versculo y el 23 ponen la concepcin virginal de Jess en el seno de Mara por una parte en continuidad y por otra en discontinuidad con la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento; el signo, el de Isaas: "He a q u que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre Emmanuel". No podemos detenernos en las diversas interpretaciones que los exgetas han dado a Is 7, 1 4 1 3 0 . Recogiendo sin embargo algunas de sus ms ricas reflexiones, he a q u dos aspectos que nos parecen fundamentales para entender la afirmacin de Mateo:

Danielou, para el cual los intentos para demostrar que Mara es davdica de raza, son una "invencin bienintencionada". Por eso dice H. SCHRMANN, sobre la filiacin davdica de Jess: "segn la concepcin judaica poda tener su fundamento slo en el padre, y por tanto en el N. T. declaradamente se termina en Jos. De ste y slo de ste no de Mara o de los dos se debe declarar aqu (como en Mt 1, 20) la ascendencia davdica. La disposicin de las palabras permite slo esta interpretacin, y el v. 36 (de Le 1) hace pensar en parte al menos en una ascendencia levtica de Mara": en Das Lukasevangelium, p. 42. 94

127. J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas, p. 49. 128. Ibid. 129. S. DE FIORES, art. "Vergine", en S. DE FIORES / S. MEO (ed.), Nuovo dizionario..., pp. 1429-1431. 130. Puede verse una tal panormica, por ejemplo en R. BROWN, The birth of the Messiah, pp. 147s.

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a. El evangelista cambia una palabra del texto de los LXX: Ido he parthnos en gastri lpsetai (Isaas)... en gastri hxei (Mateo). As, en Isaas "concebir en su seno"; en Mateo "tendr en su seno". La primera expresin est abierta a tratarse de una joven nubil (an virgen, como las nubiles hebreas, en el momento de la profeca) que concebir (y por tanto no necesariamente se mantendr nubil). Su hijo es, como pretenden algunos, el rey Ezequas, hijo de Acaz (y por tanto davdico), que a diferencia de su padre fue un buen rey que por tanto sirvi de signo de la presencia salvfica de Yahv mediante su ungido ("Dios con nosotros"); otros dicen que se trata de un hijo de Isaas, o de algn otro rey mesinico. En Mateo la virgen (ho parthnos, como un ttulo conocido y confesado) "tendr un hijo en el seno"; as como haba dicho antes: "se encontr que tenia en el seno (en gastri chousa) por obra del Espritu Santo" (v. 18). b. Mateo no pretende pues que la profeca de Isaas fuese una "prediccin" literal de aquello que habra de acaecer unos 734 aos despus. Ms bien se trata de un testimonio de la fe eclesial que recoge Mateo, y que testifica por una parte la concepcin virginal de Jess, como una obra inaudita y absolutamente nica (ya que jams se pens en una tal concepcin, en el antiguo judaismo); y por otra parte que en Jess se cumple y lleva a la perfeccin la obra del Espritu prefigurada en los profetas. La Iglesia primitiva no entiende pues que el Antiguo Testamento simplemente se repita en el Nuevo, sino que en ste llega a su plenitud. Por eso 'la cita parece haber sido usada slo como confirmacin de una tradicin ya existente" 131 . Por ello Mateo est lejsimos de haber creado un "mito" inspirado en los nacimientos de hombres-divinos griegos:
"La inconsistencia de una tal tentativa exegtica brota ante todo del mismo texto de Mateo. Con la palabra de Isaas, Mateo no pretende probar la concepcin virginal, sino al contrario poner en evidencia el cumplimiento de la profeca mediante aquella milagrosa concepcin presupuesta ya como realidad (...) El sugerimiento del paso escriturstico constituye slo el 'apoyo apologtico', con el cual se debe proteger el dogma ya precedentemente existente. (...) La interpreta-

cin que Mt 1, 22 da por primera vez a Is 7, 14 en el sentido de una concepcin virginal del Mesas es por tanto nueva e inaudita en el judaismo: es absolutamente cristiana. Ms precisamente en razn de tal novedad, slo puede ser comprensible esta interpretacin, aceptando que ha sido influenciada por el testimonio que atestigua la realidad de la concepcin virginal" 132 .

13. Conclusiones Son riqusimos los aspectos tanto teolgicos sobre el ser y la obra de Jess, como de la participacin en tal misterio mediante la fe de Mara, que nos revela el relato de la anunciacin. Aqu no podemos sino elegir ciertos puntos de reflexin acerca de algunas bases firmes para nuestra mariologa: 13.1. La actitud de Mara

Es digna de admiracin su total disponibilidad y olvido de s misma: sta es la ms pura humildad. Consiente con toda sencillez a la voluntad divina: basta que el Seor pronuncie su rema. Por eso Max Thurian llama esta fe "la pobreza de Mara": no tiene nada fuera de Dios. Su misma virginidad es signo de esta pobreza: Dios es toda su riqueza y posesin. El cuerpo de Mara (no aislado, sino como mediacin de toda su persona) est al servicio total de esa Palabra creadora: el sentido de su virginidad es ser el signo de la accin exclusivamente divina. La fe de Mara es an ms preciosa que su maternidad: sta es fruto de aquella, como la vio constantemente la Iglesia desde el principio, como veremos en el tema sobre la mariologa de Juan; testigos los Santos Padres, por ejemplo San Agustn: "Concibi primero en su corazn, luego en su vientre" 133 . As es la verdadera hija de Abraham, el cual inici las bendiciones de Dios sobre la tierra, que se cumplieron en el fruto del seno de Mara: "Abraham es la primera representacin de Israel, pero Mara es su personificacin escatolgica" 134 . He aqu por qu es funda-

131. K. H. SCHELKLE, Teologa del Nuovo Testamento, Dehoniane, 1980, p. 187.

t. II, Bolonia,

132. J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas, p. 47. 133. S. AGUSTN, Sermo 215: PL 38, 1074. Cf. tambin In Jo. Ev. tr X, 2: CCL 36, 102; De Sancta Virginitate 3 : PL 40, 398: de nada le habra servido la maternidad del cuerpo sin la del corazn. As lo reconoce hasta hoy la Iglesia, como lo dice JUAN PABLO II en RM 30. 134. M. THURIAN, Op. cit., p. 94. 97

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mental la alegra de la "Hija de Sion": porque representa la fe de la Iglesia, que se regocija al acoger en su seno a su Salvador. 13.2. El objeto de la fe de Mara

al que haba de ser Jess Mesas e Hijo de Dios. Ilustrada por revelacin divina a travs de una comunicacin mstica de lo que en ella suceda, dio su consentimiento de buen grado. Lo acaecido en su visita a Isabel su pariente, que haba concebido en edad avanzada tras largos aos de esterilidad, la confirm en la verdad de las premoniciones experimentadas" 1 3 5 .

Desde el estudio de K. Rahner es lugar comn observar que Mara no slo consinti en ser madre de Jess con una maternidad fsica (en tal caso no se le venerara ms que a las madres de nios que "un da llegan a ser" hroes). Sino acept libremente ser la madre del Dios que salva, del Hijo del Altsimo, de aqul que "ser llamado Hijo de Dios". Claro que en el momento de la anunciacin Mara capt esta misin segn la fe propia de una joven israelita, que no conoca la doctrina trinitaria (cf. RM 15). Por ello tuvo que crecer su fe en medio de la oscuridad (RM 17) junto con la experiencia del crecimiento de su Hijo, y a la luz de su palabra (Mara fue tambin evangelizada). Esta es la raz de la mariologa: Dios le ha pedido por medio de su mensajero aceptar el ser la Madre del Hijo de Dios y Madre del Redentor. El que no conociese plenamente en ese momento la "ontologa" de su Hijo, nada quita a su total entrega por la fe, al pronunciar su "Fiat". Es ste un "Fiat" como el de su padre Abraham, que parti de su patria confiado en Yahv, pero sin saber el trmino: "hacia la tierra que yo te mostrar" (Gen 12, 1). Mara tambin debi seguir su itinerario de fe, que lleg a su cumbre en la oscuridad del Calvario (cf. RM 5.15.19). Se trata de una fe de encuentro personal con Dios, en la carne de su Hijo; por eso es la primera cristiana. En efecto, su " F i a t " es tambin fruto de la gracia redentora de Cristo: slo por sta fue posible tal respuesta. 13.3. La base histrica del relato

As, pues, debi dar su consentimiento, y por lo tanto recibir la comunicacin divina. Esto es claro. Aunque no lo es el modo como Dios se le manifest y le revel su invitacin a participar en el plan salvfico: siempre quedarn cortas nuestras palabras para describir una presencia mstica 1 3 6 . 13.4 En resumen

13.4.1. Negativamente. Si Mara hubiese sido slo la madre de Jess en el orden biolgico, no nos interesara sino (como a muchos protestantes que no niegan la maternidad de Mara) en cuanto puede interesar la madre de un gran hroe o filsofo. Si en cambio su maternidad es por la fe y en el orden salvfico (mesinico) entonces nos interesa integralmente en el proyec-, to divino de salvacin en favor de la Iglesia. 13.4.2. Positivamente. Reflexionando en los anunciaciones que nos ofrecen Lucas y Mateo, como grandeza de Mara la fe con la que responde con que el Seor la llama para colaborar con l en datos de las encontramos a la vocacin la realizacin

Si los evangelios son fundamentalmente la predicacin de la fe apostlica, con base en los hechos histricos (DV 18-19), podemos preguntarnos qu queda como estrato histrico una vez despojado el relato lucano de su elaboracin teolgica propia y de la ropa del lenguaje. Segn S. Muoz Iglesias, lo siguiente :
"Que Mara de Nazaret, estando desposada con Jos de la tribu de Jud, concibi por obra del Espritu Santo, sin intervencin de varn, 98

135. S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, p. 65. 136. B. RIGAUX, por una parte despojando las narraciones de Mt. y Le. de las vestiduras literarias, y comparando por otra los datos firmes de ambos evangelios, reduce a 10 puntos los que se pueden afirmar con certeza histrica: La concepcin y nacimiento de Jess de una joven llamada Mara; sta estaba desposada con Jos; ste era de la casa de David; y no era el padre de Jess, concebido por obra del Espritu Santo; tal concepcin se realiz cuando Mara an no haba sido introducida en casa de su marido; el nacimiento de Jess ocurri en tiempo del rey Herodes; un ngel comunic el nombre de Jess; el cual es originario de la lnea de David; y naci en Beln de Jud; aunque posteriormente la familia se fue a vivir a Nazaret: en op. cit., pp. 122s.

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de su plan, como Madre de su Hijo carne. Sintetizamos con Juan Pablo II: a. El " F i a t " de Mara es una respuesta que corresponde a la palabra del ngel, el cual le anuncia el nacimiento del salvador en la lnea mesinica (RM 15). b. Expresamente se le anuncia como cumplimiento de la promesa hecha de Abraham, que est encaminada a la formacin de un pueblo (RM 14). c. Mara capt tal invitacin, segn su fe de joven israelita: como a participar en la salvacin mesinica; pero sin conocer an, en este estadio, la divinidad de su Hijo (en el sentido trinitario) ni todos los detalles del proceso salvfico en el plan del Padre (RM 14. 15.17). d. En el plan divino, el Hijo no se hace carne y adems nos salva; sino se encarna para ser redentor: lo realizado en el seno de Mara, con su libre consentimiento, es desde el inicio obra salvfico-mesinica del Espritu Santo (RM 15). e. La plenitud de gracia con que el Padre prepara a Mara y la capacita para dar su consentimiento en la fe, es ya gracia de redencin: es gracia del Nuevo Testamento en Cristo, segn la teologa de Ef 1,6 (RM 10). f. As, por su consentimiento en la fe, Mara es la primera en participar consciente y libremente en la salvacin mesinica cumplida en su Hijo. Pero su consentimiento es tambin decisivo (en el plan del Padre) para la salvacin de todo el m u n d o : por ese "Fiat" se inicia en la encarnacin el proceso salvfico (RM 13). g. Por ello Lucas contempla a Mara como figura del (Nuevo) Israel, que tiene como misin: acoger en su seno la Palabra de Dios y engendrar a Cristo el Salvador (la Iglesia, siguiendo el camino de Mara, engendrar para la salvacin a los miembros de Cristo). Figura muy favorecida posteriormente por los Santos Padres (RM 5). 14. Profundizacin Investigar alguno de los temas siguientes:
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La fe de Mara. A la luz de la encclica RM, preguntarse: a. En qu consiste propiamente la fe de Mara? A qu dio su consentimiento? Qu conoca ya, y qu no conoca del ser y de la obra de su Hijo? A la luz de la de Mara, y para comprender tambin nuestra fe: qu relacin hay entre sta y lo que sabemos sobre el misterio de Dios?

La vocacin de Jos, esposo de Mara. Cmo se coloca l en la lnea de la salvacin mesinica? Estudiar para ello algunos de sus predecesores en la genealoga que nos presenta Mateo, que tengan mayor significao teolgico, y de los que Jess es heredero por Jos. Estudiar luego algunos casos en que personas individuales (como Tamar, Rajab) a pesar de sus debilidades son "adoptadas" en el Pueblo de la Promesa, con todos los derechos. Hacer lo mismo con la " a d o p c i n " de algunas tribus o clanes (por ejemplo a partir de los libros de Josu, los Reyes y Crnicas).

La profeca del Emmanuel. Con la ayuda de la bibliografa correspondiente a este tema, profundizar en el significado mesinico y salvfico de Is 7, 14. 15. Gua pastoral 15.1. Crculo bblico

Resumir primero, en el crculo bblico, los elementos principales que nos ofrecen Lucas y Mateo para conocer las vocaciones de Mara y de Jos. Discutir luego cmo iluminan esos elementos nuestra fe, para comprender tambin nuestra vida como una vocacin, y para darle una respuesta. Siendo las vidas de Mara y de Jos humanamente tan pequeas y pobres, en qu consiste su grandeza? Por qu son tan importantes para la salvacin del mundo? Cmo pueden iluminarme para comprender la dignidad y grandeza de mi vida? Unas vidas tales pueden tener otra grandeza que no sea el ser para los dems? Hay alguna otra grandeza humana que en su destino y en su trmino supere a sta?
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15.2.

Homiltica TEMA III: "HA HECHO EN MI COSAS GRANDES" (Le 1,49)

Estudiar a fondo el n. 5 del tema presente. A su luz explicar alguna vez durante la misa el significado de "El Seor est con vosotros (ustedes)": 1) Es una invitacin a aceptar una misin a la que el Seor nos llama por el bautismo. 2) Indica que no hemos de temer: es l quien realizar la obra por la mediacin de nuestra pequenez. 3) La respuesta de Mara, como un modelo de respuesta en la fe para vivir nuestra vida cristiana integrada en la liberacin completa para la que Jesucristo se ha hecho hombre en el seno de Mara (RM 46). 4) La Palabra de Dios que hemos escuchado en la primera parte de la eucarista es la misma que hizo a Mara comprender su misin, y el cuerpo de Jess que inici su misin en el seno de Mara, es el mismo que est presente en las especies sacramentales (RM 44): la misa es para nosotros pues una verdadera "anunciacin" de la llamada que el Seor nos hace a participar plenamente en la obra liberadora de su Hijo. 15.3. Lectura espiritual

"La Iglesia, acudiendo al corazn de Mara, a la profundidad de su fe expresada en las palabras del Magnficat, renueva cada vez mejor en s la conciencia de que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestacin de su amor preferencial por los pobres y humildes, que, cantado en el Magnficat, se encuentra luego expresado en las palabras obras de Jess" (RM 37). Sumario 1. Las expresiones que usa Lucas para describir la visita de Mara a su pariente Isabel suelen reconocerse como tomadas de otras semejantes de que el Antiguo Testamento se sirvi para narrar la subida del Arca de la Alianza, portadora de la presencia salvadora del Seor, hasta su santo Templo. 2. El saludo y la bendicin que le dirige Isabel, por una parte reconoce que la obra para la que ha sido llamada es, en Mara, iniciativa de Yahv; y por otra reconoce que el fruto que ella lleva en su seno es del "orden" de la divinidad: la "Madre de mi Seor". Tomada la expresin en su orden histrico, probablemente es una confesin de fe postpascual. La doble bendicin (a Mara y al fruto de su vientre) coloca a ambos en el mismo proyecto salvfico del Padre. 3. La bienaventuranza a Mara por razn de su fe, indica en qu manera ella ha colaborado para acoger por su maternidad al Mesas salvador, primero en su corazn, luego en su seno. En tal bienaventuranza Isabel reconoce que la obra es slo del Seor, aunque es de Mara la respuesta generosa. Por esa fe que

F. Surez, "La anunciacin", en La Virgen Nuestra Seora. La fidelidad en la vocacin, Madrid, Rialp, 1969, pp. 14-94. 15.4. Lecturas de la Liturgia de las Horas

SAN LEN MAGNO, "Mara, antes de concebir corporalmente, concibi en su espritu". 16 jul. SAN BERNARDO, "El mundo entero esperaba la respuesta de Mara". 20 dic. SAN SOFRONIO, "Por Mara, la bendicin del Padre ha brillado sobre los hombres". Comn de la Sma. Virgen (frm. 1). SAN BERNARDO DE SIENA, "Fiel embajador y guardin". 19 marzo.

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acoge a Cristo, la Madre del Hijo de Dios puede llamarse en verdad la primera cristiana. 4. El himno con que Mara glorifica al Seor por la obra que ste ha realizado en sus entraas y en su Pueblo, en ocasiones ha sido atribuido a Isabel (aunque no parece haya suficiente fundamento para ello). El Magnficat recoge ms bien las actitudes de Mara; aunque en su redaccin hmnico-litrgica puede atribuirse con mucha probabilidad a la primera comunidad palestinenese cristiana, que pudo perfectamente conocer de Mara misma sus sentimientos. El hecho de que lo haya recogido Lucas para su comunidad de Antioqua apunta al papel de Mara en la liturgia de ambas Iglesias del primer siglo. El dato de la ntima relacin entre lo que se reconoce como realizado en ella y en Israel por el Seor, indica cmo desde el primer siglo la Iglesia considera a Mara como su figura, y como parte integrante de la comunidad en forma excelente. En cuanto a su composicin, el himno est inspirado en los cantos litrgicos del Antigo Testamento, especialmente en el de Ana y en los salmos. 5. Mara reconoce por una parte que es Yahv quien ha abajado sus ojos sobre ella, como lo hizo en otro tiempo para salvar a Israel. Y por otra que en ella no hay sino pobreza, pequenez, vaco de todo cuanto pueda merecer por ella misma la obra en su seno y en su corazn realizada. Por eso se confiesa siervo del Seor, como el Israel esclavizado y escogido por el Seor para, habindolo liberado gratuitamente, invitarlo a su servicio. Las "obras grandes" que Mara confiesa el Seor ha obrado en su seno, estn en continuidad con aquellas que l mismo realiz "con mano fuerte y brazo extendido" en favor de su Pueblo. 6. Mara, en una forma dramtica, resume esas "obras grandes". En tal drama intervienen: Yahv, a quien confiesa "Mi Seor", "Mi Dios", aqul "cuyo Nombre es Santo", "mi Salvador", y "el que recuerda su misericordia". Los pobres de Yahv, destinatarios de su obra: son aquel pequeo resto fiel que nada tiene sino al Seor, en quien poner su esperanza. Los "potentados" y "enriquecidos": son aquellos que viven para el poder y las riquezas, abusando del prjimo, que slo les sirve para enaltecerse a s mismos: orgullosos, el Seor los arroja de sus falsos tronos, y los despoja de sus posesiones vacas. Mara ha comprendido el drama, por su fe, y nos evangeliza
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al presentrnoslo: ella ha encarnado en su corazn y representa a aquellos que temen a Yahv, a los pobres de Israel, y al resto fiel del Pueblo piadoso que espera del Seor la promesa mesinica. 7. As se realiza en su maternidad, por la fe, la promesa de Dios hecha por Abraham a todos los creyentes: tanto a los de su Pueblo Israel segn la carne y sangre, como a los del Nuevo Israel, descendiente de Abraham por la fe. 8. En esta forma aparecen Mara y Jess unidos siempre en el evangelio, en un mismo plan salvfico. Ilustramos ahora esta teologa de los evangelistas por tres casos de especial importancia: En la presentacin del nio en el Templo, realmente lo que hacen Jos y Mara es dedicarlo totalmente al Padre para su servicio, y ofrecerlo (como Abraham a Isaac) en calidad de sacrificio del unignito. En la profeca de Simen, Jess est indicado como aqul que, por su Palabra, ser la piedra elegida en que unos puedan construir su fe, mientras en ella otros se estrellarn por su rechazo: Mara est unida a su Hijo en el sufrimiento que produce la "espada" de dos filos, la Palabra de Dios, que juzga a los corazones. En la participacin de Mara en la predicacin de Jess, junto con "sus hermanos", encontramos la plena dedicacin de la Madre Virgen a la obra de su Hijo, por la fe. En un breve excursus estudiamos cmo los "hermanos" de Jess, segn la expresin hebrea, seran ms bien parientes cercanos segn la manera de hablar en nuestras lenguas con temporneas. 1. "Se fue con prontitud a la regin montaosa" (Le 1, 39) Se suelen relacionar las expresiones de Lucas con las que usa el Antiguo Testamento para indicar el transferimiento del Arca de la Alianza desde su santuario provisional en QuiryatYearim (Baal) al Templo de Jerusaln, como si Lucas quisiese comparar implcitamente ambos sucesos (cf 2 Sam 6, 1-231 Cro 15,3-16,2). He aqu los paralelos:
"El Arca y Mara suben a travs de la tierra de Jud; en el primer caso, se alegra el pueblo; en el segundo, Isabel. En el primero, exulta David; en el segundo, el Bautista. David exclama: Cmo podr venir a m el Arca del Seor? (2 Sam 6,9). Isabel exclama: A qu debo que la madre de mi Seor venga a m? (Le 1, 43). El Arca del Seor permaneci tres meses en casa de Obed-Edom (2 Sam 6,11). Mara permaneci tres meses en casa de Isabel (Le 1, 5 6 ) " 1 3 7 .

137. L. MELOTTI, Mara la madre deiviventi,

Turn, LDC, 1986, p. 35.

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Lucas contempla pues en Mara el Arca de la Alianza que lleva al Seor en su seno. Varias palabras del texto lucano hacen referencia a la entrada del Arca en su morada: si Isabel "exclam a gran voz (anephnesen)" (Le 1, 42) y su beb "salt en su seno (eski'r tesen)", es porque el pueblo acompaaba el Arca "exclamando a gran voz", con gritos de jbilo (2 Sam 6, 15, 1 Cro 15,28) y con "saltos" (esto es bailando) de alegra (2 Sam 6, 16; y Cf. Mal 3, 20; Sal 114, 4-6; Sab 19,9). Lucas vuelve a usar este verbo en 6, 2 3 : "Saltad de alegra en aquel da, porque vuestra recompensa es grande en los cielos", lo que para M. Thurian significa que sobre todo se trata aqu de la alegra escatolgica ante el Seor Libertador 1 3 8 . 2. "Bendita entre las mujeres. (Le 1, 42 s) La Madre de mi Seor'

de Aqul que es "El Bendito" (eulogets): Mara y el fruto de su seno son "los que han recibido la bendicin del Seor" (matiz que expresa en griego el participio pasivo eulogemne, eulogemnos). Esta bendicin de Yahv junta a Mara y a su Hijo en el plano de la salvacin 1 3 9 . "La Madre de mi Seor" es una confesin de fe en la maternidad divina de Mara: el Seor es el ttulo reservado a Yahv: Isabel pone aqu de relieve el carcter divino del Mesas. No ha de pensarse, sin embargo, que ella hubiese conocido el contenido del dogma proclamado en Efeso; pero sabe que aquel nio pertenece al " o r d e n " de Yahv, puesto que inmediatamente aade: "porque has credo al cumplimiento de cuanto te ha sido dicho de parte del Seor" (Le 1, 45), esto es de parte de Yahv. En efecto, Adonai era un ttulo divino a l reservado. As como la bendicin junta a Mara y a Jess en el plano salvfico, as "la Madre de mi Seor" lo hace en el "ontolgico": Jess es el verdadero Hijo concebido en el seno de Mara, pero es "el Seor". Este ttulo es propiamente postpascual, en cuanto aplicado a Jesucristo, y por tanto anacrnico en labios de Isabel. Lucas refleja a q u claramente la fe eclesial de su tiempo, tal como lo hace en el primer saludo: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno"; signo de que as proclamaba a Mara la comunidad cristiana del siglo primero:
"Todo esto cuadra bien con la idea de que en Le 1, 42 hemos conservado las palabras iniciales de un himno litrgico primitivo en honor a Mara; y nicamente podemos explicarnos por qu se nos dice que Isabel 'enton' las palabras 'con gran voz'. El verbo griego aqu empleado (anephnesen) significa en griego clsico 'gritar en voz alta, proclamar, declamar', y se encuentra tan slo cinco veces en los Setenta, y siempre en relacin con las ceremonias religiosas que tenan lugar en torno al Arca ( 1 Cro 15, 28; 16, 4.5.42; 2 Par 5, 13)"140

El mismo autor hace en seguida un paralelismo entre tres diversas bendiciones: Gen. 14, 19s Bendito sea Abraham del Dios Altsimo Creador del cielo y de la tierra y bendito el Dios Altsimo que ha entregado a tus enemigos en tus manos. Jud 13,18 Le 1,42

S bendita, hija del Dios Altsimo entre las mujeres de la tierra Y bendito el Seor Creador del cielo y de la tierra que te ha guiado para degollar al capitn de tus enemigos.

Bendita t entre todas las mujeres Y bendito el fruto de tu seno

En este paralelismo entre las bendiciones a Abraham, Judit y Mara, encontramos que la proclamacin de la bendicin de Yahv tiene por objeto subrayar el hecho de que ste es el autor de la obra salvadora que la persona bendita est llamada a llevar a cabo como mediadora, en favor de Israel. Pero en el caso de Lucas hay algo nuevo: Mara y Jess estn unidos en dicha bendicin, y as pertenecen a la "atmsfera"

138. M. THURIAN, Op. cit, p. 75. 106

139. Una breve nota exegtica: algunos autores han afirmando que en el griego bblico eulogemnos tiene siempre por sujeto pasivo ("bendito") un ser humano; mientras eulogets sera siempre atribuido a Yahv. S. MUOZ IGLESIAS muestra que esto es inexacto: "En Judit 13, 18s, ocurre exactamente lo contrario: euloget su ... eulogemnos Kyrios. Y en el contexto original de Gen 14, 19s la bendicin del doble sujeto (Abraham y el Dios Altsimo) se expresa con el mismo trmino": S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, II, p. 234. 140. J. McHUGH, La madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 127. 107

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Estos himnos tienen como meloda de fondo el considerar a Mara como la nueva Arca de la Alianza: "Cmo podr venir a m el Arca del Seor?" (2 Sam 6, 9); "De dnde a m que la Madre de mi Seor venga a m?" (Le 1, 43). Esta imagen descubre, pues, que segn el estilo literario hebreo la primera comunidad est a su manera reconociendo que en el seno de Mara est presente el Seor que salva a su pueblo; como el Arca de Yahv era el signo de su presencia salvfica. 3. "Bienaventurada t la que has credo" (Le 1, 45) Esta expresin es un espejo en que se refleja una idea muy querida de la Iglesia primitiva: "Bienaventurados los que sin ver han credo" (Jn 20, 29). La fe de Mara es, como la que describe la carta a los Hebreos, "el fundamento de lo que esperamos (elpizomnon hypstasis)" (Heb 11, 1). Y as explica Isabel: "porque has credo en el cumplimiento de cuanto se te ha dicho de parte del Seor" (Le 1, 45). Estas "cosas" son tambin una promesa de que en su seno se cumplira el objeto de su fe por la que esperaba, como buena israelita, que Yahv la salvara, junto con su Pueblo, por mediacin del rey-mesinico (RM 15). As, por la parte humana, la fe de Mara es el origen del cumplimiento en un momento de la historia, de las promesas del Antiguo Testamento (RM 12-13). Lucas subraya a su modo que Mara es bienaventurada ms por su fe que por ser fsicamente la madre de Jess, tema que repite adelante (Le 8, 21), "suavizando" por decir as, las expresiones semejantes de los lugares paralelos (Me 3, 34-35 y M 12, 49-50). Tanto en el cntico de Judit como en el correspondiente de Dbora que ensalza a Yael por haber matado a Sisara, jefe de los enemigos de Israel: "Bendita t entre las mujeres" (Jue 5, 24; Jud 13,18), ambas bendiciones se deben al hecho liberador que Yahv ha realizado por medio de ellas. Judit, en efecto, es bendita y la gloria de Israel, porque ha contribuido de un modo especialsimo a liberar su Pueblo. Pero tambin la bendicin a Abraham, de parte de Melquisidek, es un reconocimiento de que Yahv ha obtenido la victoria sobre sus enemigos, por mediacin de Abraham, para entregar a ste liberada aquella tierra que le haba prometido (Gen 14, 19-20). La bienaventuranza de que habla Isabel desciende sobre Mara por razn de su fe con la que ha credo en el cumpli108

miento de las promesas que, evidentemente, son las que hemos ledo en la anunciacin: su Hijo, Santo y llamado Hijo de Dios, Mesas heredero del trono de su Padre David, ser llamado Jess; esto es, "Yahv salvador". Es por tanto la fe de Mara lo que la hace participar activamente en la liberacin de Israel por obra de su Hijo. Y es tambin el tema fundamental de su alabanza en el Magnficat:
"Mara es, en verdad, la primera cristiana, la verdadera creyente que, predestinada por la gracia divina, entra en su plan por la total ofrenda de su ser, por la obediencia alegre y apacible confianza en la palabra de Dios. Dios no obra a pesar de Mara y su pobreza, sino en ella y con ella, dndole por una gracia la posibilidad de unirse y de asentir con una fe pura a la verdad de la Buena Nueva. En esto, Mara es la bienaventurada creyente (que ha credo), la primera cristiana, la madre de los creyentes" 1 4 1 .

4. "Mi alma glorifica al Seor" (Le 1, 46) No podemos detenernos aqu en las mltiples discusiones de los exgetas sobre el origen de los cnticos que encontramos en Le 1-2142. Apenas podemos decir alguna palabra sobre el Magnficat, himno litrgico atribuido a Mara: 143 . 4.1. Un canto de Isabel? Algunos manuscritos antiguos del Nuevo Testamento en versin latina atribuyen el Magnficat a Isabel ("El dixit Elisa141. M. THURIAN, Op. cit, p. 9 1 . Tambin el Concilio Vaticano II afirma la participacin de Mara, por la fe, en el misterio salvador de Cristo; de esta fe el Seor quiso libremente hacer depender la realizacin de su designio liberador de su Pueblo: cf. LG 56, y MC 17. 142. El "Magnficat" (Le. 1, 46-55); el "Benedictus" (w. 68-79), atribuido a Zacaras; el "Gloria in excelsis" (Le 2, 14), puesto en boca de los ngeles; y finalmente el "Nunc dimittis" (w. 29-32), que enton Simen. Para un estudio de los mismos, cf. S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos del evangelio de la infancia segn San Lucas, Madrid, Inst. "Francisco Surez", 1983. 143. No slo se encuentra la atribucin directa en el texto griego que poseemos ("kai epen Marim": 1, 46), sino las primeras palabras: "mi alma", "mi espritu" estn por el " y o " de la misma: fuerte argumento que habla del origen semita del cntico: "El paralelismo entre alma y espritu, que nunca aparece en los Salmos, recurre en Job 12, 10; Sab 15, 11; 16, 14; Is 26, 9; Dan 3, 39.86. El hebrasmo de sustituir por dichos trminos el pronombre personal es tan claro que ya por s solo sugiere la existencia de un original semita para nuestro cntico": S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos..., p. 118. 109

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beth:") 1 4 4 . Tambin por decenios, en poca moderna, muchos escolares (por ejemplo D. Vlter en 1896, A. Loisy en 1897 y A. Harnack en 1900) hicieron la misma atribucin 145 . Aparte de que hoy en da tal hiptesis est poco menos que sepultada, vale la pena, por lo que tienen de contribucin positiva, recordar por qu, segn el anlisis interno, est cntico debe corresponder a los sentimientos de Mara: Existe, en efecto, una perfecta congruencia entre la alabanza que Mara dirige al Seor y el misterio que en su persona apenas se ha realizado: por ejemplo Mara se proclama sierva (v. 48) exactamente como en su respuesta al ngel (v. 38); Isabel la acaba de proclamar bienaventurada fv.45), y Mara dice que as la llamarn las generaciones (v. 48); luego aade que la razn de su alabanza es porque el potente ha hecho cosas grandes en ella (v. 49), mientras apenas le ha dicho el ngel que "nada es imposible para Dios" (v. 37) 1 4 6 .

4.2. Un himno de origen palestino: Nadie duda de que lo sea, dada la abundancia de hebrasmos, la estructura potica en paralelismos y dsticos, la inspiracin en mltiples textos de la Escritura, y sobre todo la teologa de los "pobres (anawim) de Yahv" que lo compenetra. Sin embargo se dividen las opiniones acerca de quin es el autor inmediato del mismo. Esbozamos aqu las dos ms serias y comunes: 4.2.1. Muchos atribuan la composicin del Magnficat a Mara. Tradicionalmente esta teora se da por descontada, pues se encuentra prcticamente en todos los telogos antiguos. Actualmente son mucho menos, por las razones que en seguida veremos. He aqu algunos de los motivos por los cuales ciertos autores de nuestro tiempo an la defienden: 147 . a. Las mujeres hebreas conocan de memoria las oraciones del Antiguo testamento (ya que no tenan libros); no es difcil que una isrealita piadosa como Mara haya hecho recurso a su conocimiento religioso para alabar al Seor que en ella haba realizado una obra tan grande. b. La esperanza de los pobres de Yahv era muy comn en el tiempo de Mara, y sta se cuenta entre los de una comunidad semejante. c. Se trata de un cntico muy arcaico y lleno de hebrasmos: por qu no lo habra podido recoger de su labios la Iglesia de Jerusaln? Tnganse en cuenta todas las alusiones al Templo y al sacerdocio en Le 1-2, y sin dificultad se podr descubrir este carcter jerosolimitano. d. En tal caso Lucas lo habra recogido de esa tradicin (entre los testimonios a que hace alusin en Le 1, 1-4) para traducirlo y adaptarlo a la redaccin de su evangelio.

144. "Los manuscritos de la VETUS LATINA a, b, 1 que se pueden fechar entre los s. IV y VIII, los manuscritos latinos C, V, la versin armena del Adv. Haer. IV, 7,1 de Ireneo(...), Niceta de Ramesiana, localidad vecina a la antigua Nassus (hoy Nisch en Serbia), en el De Psalmodiae Bono, IX, 11, escrito hacia el ao 400, atribuyen el Magnficat a Isabel": E. PERETTO, art. "Magnficat", en S. DE FIORES / S. MEO (ed.), Nuovo dizionario..., p. 854. 145. Sobre la historia de la controversia, que dur decenios y en la que se gast demasiada tinta y tiempo (en un detalle tan pequeo, con mengua de temas mariolgicos de mayor envergadura), cf. S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos..., pp. 71-84. Ah mismo (pp. 84-103) nos ofrece este autor una valoracin crtica de los argumentos que solan ofrecerse en favor de la atribucin del cntico a Isabel. 146. Desde el punto de vista negativo: a. No resulta lgica la interrupcin entre el saludo de Isabel, y luego el Magnficat, si fuera expresin suya. b. No concuerda la actitud laudatoria con que Isabel saluda a Mara, en la cual centra el misterio salvfico, con la alabanza del canto en el cual concentrara en s misma la salvacin por lo que en ella habra hecho el Seor, c. Sera muy pretencioso de parte de Isabel afirmar, olvidndose de su interlocutora Mara, que "todas las generaciones me llamarn bienaventurada". Adems, desde el punto de vista del anlisis externo, tmese en cuenta que todos los manuscritos griegos y toda la tradicin desde los primeros Santos Padres atribuyen el cntico a Mara. Para mayor profundizacin en el tema, cf. J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas, pp. 53s. 110

147. Quizs el ms notable entre los mariolgos que an atribuyen la composicin del himno a Mara misma, sea R. LAURENTIN, Les vangiles de l'enfance de Christ, Pars, Descle, 1982, pp. 448451. 111

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Sin embargo esta opinin debe hacer frente a diversas dificultades evidentes: Mara, aun cuando fuese capaz de expresar las ideas contenidas en el Magnficat, habra respondido en una forma hmnica-litrgica? Habra sido capaz de contestar tan espontneamente una jovencita de unos 14 aos, con dsticos de una poesa hebrea tan perfecta? Adems, como respuesta del momento a Isabel, el himno de Mara resulta del todo extrao : no se refiere a las palabras de su interlocutora, sino ofrece una teologa mucho ms amplia, que da significado al misterio de lo realizado en Mara, y lo coloca en todo el proyecto histrico salvfico de Yahv en favor de su Pueblo. 4.2.2. Ms comnmente se atribuye hoy este himno litrgico a los cristianos de la comunidad palestinense, aunque refleja fielmente los sentimientos originales de Mara (y que perfectamente ella habra podido comunicarles, ya que vivi entre ellos: cf. Act 1, 14). He aqu algunos signos que hacen de sta una teora razonable: a. Que no se trata de un himno puramente palestinense inspirado en la sola tradicin hebrea, sino tambin cristiana, consta por la clara alusin al misterio actuado en Mara (vv. 46-48). Algunos, sin motivo suficiente, pretenden eliminar esta parte del himno original, para luego hipotizar que ste sera puramente hebreo. b. Tampoco permiten que se considere originalmente no cristiano el himno, los w . 54s, que aluden al cumplimiento de la esperanza mesinica. c. Pero tanto las alusiones tan concretas y frecuentes al Antiguo Testamento, como los constantes hebrasmos y la construccin potica a base de dsticos y paralelismos, hacen de este himno una composicin de origen no lucano (griego), sino de la Iglesia palestinense 148 . 4.2.3. Lejos de causarnos el mnimo desaliento el hecho de que haya sido la Iglesia palestinense y no Mara misma la compositora inmediata del Magnficat, debe servirnos como signo de varias realidades mariolgicas de extrema importancia:

a. La figura de Mara est presente en el culto de la Iglesia primitiva, desde antes de los tiempos de Lucas: lo muestra el hecho de que ste haya recogido un tal himno de fuentes anteriores. b. Tal elemento del culto tambin tena importancia en la Iglesia de Antioqua: signo es que Lucas incorpora este himno maano en su evangelio. c. Al proclamar en este himno la primitiva Iglesia por una parte la historia de salvacin realizada en Israel y por otra (y en ntima unidad) la obra efectuada por Yahv por mediacin de la maternidad de Mara, se advierte que esa comunidad cristiana del primer siglo no ve a Mara como separada de ella; sino como incorporada en el Nuevo Israel, del que es su personificacin: la incipiente Iglesia se mira liberada como Mara, en su pequenez y pobreza. Como afirma R. Coste: "El Magnficat en su forma evanglica es as la prueba incontestable de que, desde ese momento, Mara formaba parte de la confesin de fe cristiana: ms an, que la piedad y la teologa maanas haban nacido" 149 . d. Y as, desde el siglo II los Padres de la Iglesia han visto en Mara el modelo y la figura de la Iglesia, que se ve personificada (como Israel) en la Madre del Seor. Como afirmaba San Ireneo: "Por eso Mara, llena de gozo, exclama profetizando por la Iglesia: Glorifica mi alma al Seor" 150 . Podemos concluir con P. Grelot:
"As Mara est situada en la Iglesia, conmunidad de creyentes cuya fe prolonga la suya. A este punto Lucas pone sobre sus labios el Magnficat. . , cntico crsitiano muy arcaico en que la comunidad cristiana, expresndose en la primera persona del singular como en muchos salmos del Antiguo Testamento, ha expresado su alegra al recordar las gracias recibidas y las promesas cumplidas. ( . . . ) El arcasmo de las formulaciones sera concordante con una composicin debida a Mara misma, en el cuadro de la Iglesia naciente

148. Cf. S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos..., pp. 113s. 112

149. R. COSTE, Le Magnficat ou la rvolution de Dieu, Pars, Nouvelle Cit, 1987, p. 24. Y cf. todo el contexto, desde la p. 22, en que se inspiran estas reflexiones. 150. S. IRENEO, Adv. Haer. III, 10.2: PG 77, 873. 113

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donde Lucas la muestra asidua en la oracin con los doce (Act 1, 14): meditando entonces en su corazn sobre los sucesos que haba vivido (Le 2, 19), ha podido medir el alcance de las promesas de Dios, una vez cumplidas plenamente. Entonces este problema crtico es secundario: Lucas ha hecho del Magnficat la accin de gracias de Mara, tipo de toda accin de gracias en la Iglesia"* 51 .

4.3. Un himno inspirado en el Antiguo Testamento152 Especialmente en los salmos y en los cantos de agradecimiento de Ana, que primero ha orado pidiendo un hijo (1 Sam 1, 11), y luego alaba a Yahv por habrselo dado a pesar de su esterilidad (1 Sam 2, 1-5); y de Lea que hace lo mismo por el nacimiento de Aser (Gen 30, 13). He aqu un ejemplo de paralelismo que nos ofrece L. Deiss: 1 Sam 2, 1-10 Mi corazn exulta en Yahv Yo me alegro de su auxilio Le 1, 46ss

El himno de Ana, predecesor espiritual del de Mara, es un canto de los pobres que expresa la confesin de su esperanza: por eso termina con la mencin del Mesas Rey: "Yahv juzga los confines de la tierra, da pujanza a su Rey, exulta el cuerno de su ungido" (1 Sam 2, 10), a pesar de que en ese momento ni la institucin monrquica ni mucho menos la promesa mesinica, eran una realidad en su Pueblo. Mara en su cntico expresa su accin de gracias porque contempla esa esperanza israelita que Ana expresaba, ya realizada. En este sentido Mara recoge tambin los anhelos de todo el Antiguo Testamento que se alegra por la salvacin futura: "Pero yo exultar en Yahv, me alegrar en Dios mi salvador" (Hab 3, 18), confesndolos ya satisfechos y cumplidos en el fruto que lleva en su seno por obra del Omnipotente:
"Mara representa as al Israel para quien se han cumplido las promesas de salvacin; en su alabanza est incluida la actitud de todos aquellos que han experimentado el gozo por la intervencin de Dios al suscitar al Mesas; en la alabanza de Mara est como condensada la alabanza de la Iglesia" 154 .

Mi alma exulta en el Seor Mi espritu se alegra en Dios mi salvador. Ha roto el arco de los poderosos, El ha desplegado la fuerza de los que tambaleaban se cien su brazo, ha dispersado de fuerza a los de corazn altanero Los hartos se contratan por el Llena de bienes a los hampan brientos Los hambrientos dejan su trabajo Despide a los ricos con las manos vacas Yahv enriquece y despoja, Ha destronado a los poderosos y abate y eleva y exaltado a los humildes. Levanta del polvo al humilde, alza del muladar al indigente. ISam 1, 11 Si pusieses tus ojos sobre la bajeza de t u sierva y te acordases de m! Le 1, 48.54 Ha abajado los ojos hacia la pequenez de su sierva recordando su misericordia 1 5 3

Pero la misma seleccin de trminos hebreos con que el himno expresa la actitud interior de Mara, excluye todo intimismo individualista de sta: "Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador" (v. 47) es explcitamente mesinico, en favor del Pueblo elegido. La conjuncin de ambos trminos aparece con frecuencia en los salmos (cf. 9, 15; 13,6; 21,2; 35,9; 70,5; 95,1), y Lucas lo ha asimilado de tal manera, que (como dijimos en el tema anterior respecto a la salutacin del ngel) recurre constantemente en su evangelio ( 1 , 14.44.47; 2,10s) 1 5 5 . La alabanza de Mara, eco del Antiguo Testamento, no se queda en los favores que ella ha recibido; sino los une a los que Yahv ha otorgado a su Pueblo: un dato ms para confirmar lo dicho anteriormente: para Lucas Mara es la personificacin de Israel, que acepta en su seno el cumplimiento de la promesa.

151. P. GRELOT, "Marie dans l'criture Sainte", en Dictionnaire de spiritualit, LXIV - LXV, Pars, Beauchesne, 1977, col. 416 s. Citado por R. Coste, ibid. 152. Para un estudio de los lugares del Antiguo Testamento que sirvieron de fuente al Magnficat, cf. E. PERETTO, "Entroterra anticotestamentario", en su art. citado, pp. 858-861. 153. L. DEISS, Marta, Hija de Sion, pp. 165s. 114

154. G. ARANDA PREZ, "El Magnficat, el evangelio proclamado por Mara", Eph mar 36 (1986), p. 37, 155. Ntese adems, con S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos..., p. 123, la conjuncin entre los trminos "engrandecer al Seor", "alegrarse en l", y la salvacin mesinica, en varios textos del A.T.: " En ti se gocen y se alegren todos los que te buscan! Repitan sin cesar: 'Grande es Dios', los que aman tu salvacin" (Sal 70, 5); "Mas yo en Yahv exultar, jubilar en Dios mi salvacin!" (Hab 3, 18). 115

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Mara reconoce la finalidad liberadora de la encarnacin que en su seno ha obrado el Espritu Santo, y a la que ella se ha abierto en la fe. As pues, su maternidad no es slo fsica, sino tambin personal en el ms completo sentido de libertad en su aceptacin; ms an, no slo se ha reducido a recibir al Hijo que Dios le daba, sino que explcitamente lo ha acogido en su seno como salvador y Mesas. Por eso su maternidad no se reduce a ser un nuevo instrumento biolgico en manos de Dios, sino por invitacin generosa del Padre se realiza en el campo de la obra salvfica de su Hijo. El no captar esta dimensin contenida en la Palabra de Dios, puede ser una causa de la dificultad para aceptar, en muchos casos, la funcin mediadora de Mara (del todo subordinada a la mediacin nica de Cristo, y en continuidad con la gratuita eleccin de los otros mediadores en la historia de la salvacin) para la realizacin de la obra de su Hijo en la Iglesia. El estilo del Magnficat, que pasa de la alabanza por el beneficio personal a la confesin de la liberacin de su Pueblo (indicando la ntima trabazn entre ambos dones), est en clara relacin con el gnero literario bastante comn en el Antiguo Testamento, como sucede por ejemplo en el cntico ya considerado de 1 Sam. 2, y en Jud. 9 y 16 1 5 6 . As como es tambin comn (lo veremos adelante) la contraposicin entre poderosos y humildes, ricos y hambrientos: reconocimiento que hace relatar la obra de la mano de Dios (cf. Sal 68, 7; 107, 40-41; 113, 5-9; 138, 6; 145, 19-20; 147, 6). 5. "Porque ha abajado sus ojos hacia la pequenez de su sierva" (Le 1,48) 5.1. El verbo "epiblepo", que traduje "ha abajado los ojos sobre", se usa en el Antiguo Testamento para indicar la preocupacin divina por la liberacin de aquellos que sufren en su de-

samparo, en forma sea individual, sea colectiva. As por ejemplo en Sal 102, 14-21, Yahv "abaja los ojos sobre" Sion destruida, para restaurar el Templo con todo lo que ello significa: la reconstruccin de todo su Pueblo. Por eso
"cuando dice Mara 'ha puesto los ojos en la humanidad de su sierva', Dios ha visto su estado de postracin, la afliccin de la nacin y las oraciones de los humillados; y por el hecho de enviar a su Redentor ha dado comienzo a la obra que tendr su culminacin en la restauracin de Sion" 1 5 7 .

5.2. En la "pequenez" Lucas introduce la identificacin de Mara con el pueblo pobre, pequeo, indefenso, marginado, que nada tiene en s mismo en que pueda confiar para su salvacin, excepto la promesa de Yahv. En efecto, la palabra tapenosis del himno (que aqu he traducido por "pequenez") significa todo ello. Cierto que tal palabra ha sido muy discutida 158 . Incluso ha sido una de las razones por las cuales se ha llegado a atribuir esta cntico a Isabel: porque Ana usa la misma palabra para indicar su humillacin a causa de su esterilidad que no le permita tener hijos (cf. 1 Sam 1, 11), ya que tambin Isabel se afliga por el mismo sufrimiento (cf. Le 1, 7.36). Tampoco Mara puede usar aqu tal trmino para indicar su "humillacin" por no tener hijos (como hay quienes han llegado a opinar), puesto que era muy jovencita, an no conviva con su esposo, y si (como opinan algunos) haba hecho voto de virginidad, tal decisin no poda considerarse humillante siendo libre; si en cambio no tena voto de virginidad, pero desde el momento de concebir virginalmente a su Hijo dedic a l toda su existencia (incluida su integridad corporal), no tena por qu ser una humillacin la virginidad por el reino. Tampoco se trata de la humildad como virtud personal de Mara, en un cntico en que se est reflejando la incorporacin de la Virgen en el plan salvfico de Dios en favor de todo su Pueblo:
"Tape mosis (es en) su significacin ms frecuente: la humillacin a causa de la persecucin, la opresin por los enemigos, de donde emana un estado de miseria. En este estado Dios mira al hombre, se acuerda de l, lo escucha y lo salva mediante un socorro eficaz,

156. "Tambin en este canto de Mara, es la verdadera Hija de Sion, resultado de la esperanza mesinica de Israel. Se nos muestra como un ser que vive en estrecho contacto con la historia de su pueblo, y con las Escrituras, cuya penetracin es tal que expresa su alegra personal con las mismas palabras de los salmos y profetas. Los primeros versculos, en primera persona, son citas de textos relacionados con Israel como pueblo; aqu tambin Mara no se alegra ni canta sola, sino con todo el pueblo de Dios"; M. THURIAN, Op. cit., p. 128. 116

157. J. McHUGH, La Madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 132. 158. Para una panormica de las diversas opiniones, cf. L. F. RIVERA, "El concepto tapenosis en el Magnficat", R bib 20 (1958), 70-72. 117

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cuyo caso tpico es el xodo: "Nosotros clamamos a Yahv, Dios de nuestros padres. Yahv escuch nuestra voz, vio nuestra miseria (tapenosis), nuestra pena y nuestro estado de opresin" (Dt 26, 7); "El se acord de nuestro abajamiento (tapenosis)" (Sal 136, 23). Mara se siente liberada por su maternidad, como representante del pueblo. La venida del Mesas lo salvar de su servidumbre. Todos los textos del xodo insisten sobre la opresin, la humillacin, el servicio que los Israelitas estaban obligados a rendir: estaban en la esclavitud (Ex 1, 13-14). Ellos fueron liberados para servir a Yahv. De la misma manera Mara se llama a s misma "sierva" (v. 48, cf. Le 1, 38), ttulo aplicado con frecuencia a Israel como pueblo. Mara acaba de recibir un mensaje que interesa a todo el pueblo: ella habla ahora en nombre de Israel" 1 5 '.

El Seor mismo, al encarnarse en el seno de Mara, "se abaj (etapenosen) al hacerse obediente hasta la muerte", y "tom la condicin de siervo (morphn dolou)"no como una virtud privada propia de una espiritualidad individual (por ms que estuviese en relacin con Dios), sino "hacindose igual a los hombres" (Flp 2, 8.7). As Mara, incorporada en el misterio salvfico de su Hijo, se reconoci pequea y sierva, igual a su Pueblo, y confes la misericordia de Yahv que se dignaba abajar los ojos, por amor, sobre ella; as tambin el Seor haba elegido a Israel, en otro tiempo: no por ser una nacin grande y poderosa, sino por amor a un pueblo insignificante y en su pequenez indefenso (Dt 7, 6ss). Mara se reconoce liberada por Yahv, como su Pueblo. Con la encarnacin del Hijo de Dios en su seno inicia un nuevo xodo, como aqul en el cual el Seor abaj los ojos para mirar la esclavitud de los oprimidos (Ex 2,25), y tom la iniciativa de descender gratuitamente para liberar a un Israel pequeo como Mara. Y lo hizo " con brazo extendido y mano fuerte"

(Dt 4, 34; Sal 136, 12; Is 5 1 , 9), como elgo'el (redentor) de su Pueblo; pero no tuvo que pagar por l ningn rescate, puesto que l es el Seor omnipotente 1 6 0 el mismo que ha hecho "cosas grandes" en ella. As, por su parte, Mara no es sino una jovencita pobre de Nazaret ("De Nazaret puede venir algo bueno?": Jn 1, 46); hija de una raza pequea y dominada por una potencia extranjera, y miembro de una tribu que ni siquiera sabemos con certeza cul era. Desde el punto de vista social, perteneca a la clase humilde, ya que era esposa prometida de un carpintero de aldea, tuvo que dar a luz a su hijo fuera del mesn porque " n o haba lugar para ellos" (Le 2, 7), y tras la muerte de Jos (que suponemos antes de la vida pblica de Jess, pues no aparece despus de Lucas 2) madre tambin del carpitero de su insignificante poblado (cf. Me 6, 3). Humanamente nada tiene de propio que pueda considerarse fundamento para ser elegida a participar tan estrechamente en la obra liberadora del Altsimo. Por eso el cntico de Mara est en relacin tan ntima con el de Habacuc: ste tambin reconoce su pobreza y falta de todos los bienes en los que pueda poner su confianza; y sin embargo "me alegrar en el Seor, exultar en Dios mi Salvad o r " (Hab 3, 17-18). 5.3. Las "megla" ("obras grandes") que el Seor ha realizado en ella, tambin la insertan profundamente en la historia de salvacin de su Pueblo. En efecto, la mayor parte de los autores est de acuerdo en que esa expresin de Mara indica las mismas "cosas grandes" que segn el Antiguo Testamento Yahv realiz en favor de la liberacin de Israel, para redimirlo de todo tipo de cautiverio. Cierto que inmediatamente ella se refiere a esa "cosa grande" que la Palabra del Altsimo ha apenas realizado en su seno: esas "megla'''' son obra del mismo " p o d e r o s o " (dynatos)que la hizo concebir virginalmente (cf. la "potencia del Altsimo" del v. 35) y que la ha cubierto con su sombra, y para el cual "ninguna palabra es imposible" (v. 37). Y esas "cosas grandes" las ha hecho "en m " (moi), en aqulla misma que dijo "hgase en m (moi) segn tu palabra" (v. 38).

159. Para una ms amplia discusin de este punto, cf. W. VOGELS, "Le Magnificat, Marie e Israel", Egl thol 6 (1975) 284s. La cita est tomada de p. 285. Se trata de una opinin bastante comn entre los exgetas: cf. S. MUOZ IGLESIAS, "Gnesis histricoliteraria del Magnficat", Eph mar 36 (1986), p. 24. Por eso J. McGOVERN llama "la humildad de su esclava" o peor "su humilde esclava", "traducciones perversas"; porque "sugieren de una manera seudoespiritual que la humildad personal del individuo es el punto de nfasis, o hasta el motivo por la accin divina. Adems, sugieren que todo queda en el 'foro interno', cuando el claro sentido del texto indica cambio, y cambio histrico-social, y bien evidente": J. McGOVERN, "Mara, sierva de Yahv". Est teol 7 (1980), pp. 13s. 118

160. Cf. C.I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 199-203. 119

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Pero tanto el trmino escogido, como la ligazn de esta frase con los versos que en seguida expresan las "cosas grandes" que ha realizado Yahv en Israel, unen ntimamente este misterio realizado en el seno de Mara con la obra magnfica de liberacin de todo el Pueblo; en efecto, de los libros sagrados ella aprendi a llamar con esta expresin la intervencin divina para desatar el cauteverio de los hebreos en Egipto y su conduccin por medio de Moiss y de Josu hasta tomar posesin de la tierra prometida a sus padres (cf. Dt 10, 21; 11, 7; 2 Sam 7, 21-23; Sal 106, 21; 136, 4); y tambin a referirse con gozo como a "cosas grandes", a la liberacin de su Pueblo de la cautividad de Babilonia (cf. Sal 126, 2.3; 105, 5; y por eso exulta Is 61, 10): bien sabemos que el segundo Isaas predic a sus hermanos deportados la esperanza en Yahv, su redentor, inspirado en las "cosas grandes" que el Seor haba obrado por los hebreos en el xodo 161 . En un recomendable artculo en que A. Serra estudia las 39 ocasiones en que el vocablo megla ocurre en el Antiguo Testamento, el autor concluye:
"Las 'magnalia Dei' de ordinario tienen como trmino la fundacin o desarrollo del Pueblo de Dios, aun cuando el beneficiario inmediato sea una persona individual. Individuo y comunidad son recprocamente solidarios Entre el uno y la otra hay una dinmica de interaccin, porque ambos estn comprometidos en un co-proyecto de salvacin. As es Mara, a ttulo singular. Como 'criatura del trnsito', se interpone entre el Antiguo y el Nuevo Pueblo de Dios. Las 'grandes cosas' que el Omnipotente ha obrado en ella generosamente, por una parte son la coronacin de una larga historia de gracia que va desde los albores de la creacin a Abraham, y de Abraham a Israel; y por otra son como el prefacio de los magnficos dones, a los que sirve de vehculo para la humanidad, que provienen del Don por excelencia, Cristo" 1 6 2 .

11; 107, 9; 113, 1-9; 147, 1-6); reconocindose pequea y sierva se pone en el puesto de aquellos pobres, y se convierte en figura de aquella comunidad formada por quienes no tienen nada en que esperar sino el Seor. Esta pobreza, que lleg a ser una verdadera y pursima espiritualidad del "resto de Israel" tras el exilio, es la misma que Jess recogi en su predicacin y sobre todo en su propia existencia, como expresin en su carne de aquello que es para nosotros el Dios que salva. Ya en la antigua economa, al socorrer a los pobres, Yahv se nos manifest no a travs de enseanzas tericas, sino de acciones liberadoras, que Mara recoge en su cntico no slo para alabarlo, sino tambin para decirnos quin es ese Dios en el que ella ha credo y al que se ha entregado:
"Se contenta con describir a Dios tal y como se manifiesta en su accin. Dibuja tambin una imagen de Dios que el Nuevo Testamento recibe del Antiguo. Una imagen en la que no es difcil sentir el parecido con la que se dibuja en las bienaventuranzas (Le 6, 20-26; Mt 5, 3-12) o el himno de jbilo (Le 10, 21; Mt 11, 25-26) y en muchas parbolas de Jess" 1 6 3 .

En seguida contemplaremos este misterio que se nos va poco a poco manifestando a travs de la historia de la salvacin, en el apretado resumen que nos ofrece el cntico de Mara. Una manera de acercarnos a l con un cierto mtodo, puede ser el organizar los datos a travs de las personas que intervienen en el drama: 6.1. El Dios en quien ha puesto su fe Mara El aquel que ella ha conocido a travs de su actuacin liberadora de su Pueblo, tal como ella lo escuchaba en las Escrituras 164 . a. Es el Seor (ho Kyrios: v. 46) el Dios (ho Thes: v. 47), aquel cuyo nombre es santo (v. 49). Mara reconoce la Trascendencia de Yahv, precisamente por sus actuaciones en favor de su Pueblo, ms all de todo poder humano; e incluso, muchas veces, contra los proyectos y aun resistencias de los hombres.
163. J. DUPONT, "Le Magnficat come discourse sur Dieu", NRT 102 (1980), p. 322. 164. En esta pgina y las prximas sigo de cerca a J. DUPONT, en Ibid, pp. 339-342. 121

6. El drama histrico de la salvacin El salmo de Mara est en continuidad con aquellos de los anawim Yahv del Antiguo Testamento (por ej. Sal 34; 89,

161. Cf.Ibid., pp. 99s. 162. A. SERRA, " 'Fecit mihi magna' (Le. 1, 49a). Una frmula comunitaria?", Mar 40 (1978) p. 342s. Y cf. G. ARANDA PREZ, "El Magnficat, el evangelio proclamado por Mara", pp 43s; S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos..., pp. 138s. 120

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b. Es mi Salvador (ho sotr mo: v. 47). Es una confesin soteriolgica: lo reconoce como a su Dios, porque es l quien la salva como a una israelita (como a Judit): a ella, s, pero en el seno de su Pueblo, y en cumplimiento de las promesas a Israel. c Es el que se acuerda de su misericoda (v. 54), el que no se olvida, esto es el "Dios fiel" que confesaban los salmos, y cuya fidelidad representaban como la "roca" y la "fortaleza" {cf. Sal 18, 1-4; 28, 1; 31, 3; 71, 3; 95, 1, etc.). Esa misericordia ("corazn para el miserable") se manifiesta en que "ha abajado sus ojos" (v. 48) sobre su sierva, y "ha venido en ayuda" de su siervo Israel (v. 54). d. Es El poderoso (ho dynatos: v. 49), y que lo ha manifestado: en Mara, hacindola concebir en su seno virgen, a semejanza de como haba actuado en los senos estriles de Isabel y Sara (Le 1, 36); y en Israel, "con la fuerza de su brazo" (v. 51), con una accin liberadora que se haba mostrado en la historia liberando a las tribus hebreas esclavas bajo el poder del faran, "con brazo extendido" (Dt 4, 34; 5, 15; 6, 21; 7, 8; 26, 8; Sal 89, 11; 136,12, etc.). Con ese "brazo fuerte" ha dispersado a sus enemigos y abatido al soberbio (cf. 1 Sam 2, 4-10; Sal 89, lOss). El primer personaje del drama histrico de la salvacin (y al mismo tiempo autor y director del drama), es aquel Yahv en quien Mara ha puesto su fe, y que Juan Pablo II describe como "Dios de la Alianza, que se acuerda 'de la misericordia' " (RM 36), "que es todopoderoso y hace 'obras grandes' al hombre: 'su nombre es santo' " (RM 37). 6.2. Los pobres de Yahv165 En las partes ms antiguas de los libros sagrados se consideraba frecuentemente la pobreza como un castigo de Dios por la infidelidad, mientras la riqueza sera el premio del hombre virtuoso. Pronto se hicieron escuchar las crticas de esta menta-

lidad, y los mismos escritores sagrados empezaron a exigir un cambio de mentalidad, lo que comprobamos tanto en los salmos como, sobre todo, en el libro de Job. Entonces se abri una doble va para resolver el problema: en el Deuteronomio y en la lnea proftica que lo sigue se consider la pobreza como un reclamo a la responsabilidad de todo el pueblo": Israel haba de ver comunitariamente por que no faltase a ninguno de sus miembros lo necesario para vivir (cf. Dt 15, 1-11, sobre todo v. 4). Por eso tantos profetas clamaron contra quienes opriman a los pobres y que acumulaban riquezas a costa de los sufrimientos de los dems: unos tales eran considerados idlatras y criminales 166 . La otra lnea, ms sapiencial (la de Job) envuelve al hombre y su pobreza en el misterio de Dios, si bien tampoco le faltan los fuertes rasgos del reclamo de los pobres a la responsabilidad social como expresin de la fe en el Dios que salva167. Cuando finalmente todo el pueblo fue deportado al cautiverio de Babilonia, tantos hebreos renegaron de su fe y se mezclaron con los infieles para hacerse parte de ellos y gozar de sus mismos derechos: tomaron paganas por mujeres y adoraron a sus dolos, como sucedi en todos los tiempos de grandes crisis (en un caso semejante habra que situar, por ejemplo, el litigio del segundo Isaas contra los dolos de las naciones, para que la miseria de los deportados no los orillase a ser infieles a Yahv: Is 45, 9 - 46, 7; y cf. Jue 3, 5; 1 Mac 1, 11-15). Apenas un resto de Israel se mantuvo firme y fiel a su Pueblo y a su Dios, aun a costa de su propio abajamiento humano: stos son los "pobres (anawim) de Yahv", los "encorvados" (eso significa el trmino hebreo) bajo el yugo del Seor, que no tienen fuera de l otra cosa en quien poner su esperanza de liberacin: sta es la figura que Jess asumi para s, y la exigi de aquellos que pretendiesen seguirlo. A ellos los llam "bienaventurados" (Mt 5, 3; Le. 6,20), y los describi, al igual que Mara, como "los hambrientos" (Mt 5, 6; Le. 6, 21).

165. Convendra ampliar el tema, conectndolo con el aspecto cristolgico. Para ello puede consultarse, C.I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin pp. 141-166: "El os ha enriquecido con su pobreza'. 122

166. Para profundizar sobre este punto, cf. J. L. SICRE, "Con los pobres de la tierra". La justicia social en los profetas, Madrid, Cristiandad, 1985; y del mismo autor, Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas preexlicos, Madrid, Cristiandad, 1979. 167. Cf. G. GUTIRREZ, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Salamanca, Sigeme, 1986, pp. 77-104. 123

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6.3. Los ricos y potentados No se trata simplemente de los que tienen el dinero o que gobiernan. De hecho la Sagrada Escritura no condena los bienes materiales, que Dios mismo cre buenos para el servicio del hombre; sino el poner la vida al servicio de ellos, con el afn de enriquecerse aun a costa de la pobreza del otro. A stos los describe G. Aranda Prez:
"Los ricos (ploutontas), en contraposicin a los hambrientos, son los que acumulan riquezas (cf. Is 5, 8-12; Hab 2, 5-6) y encuentran en ellas su seguridad y autosuficiencia (cf. Am 6, 1-7). Por eso proyectan constantemente el aumento de sus bienes incluso robando (cf. Miq 2, 1-5) y no temen despilfarros. Representan, al igual que los poderosos, a los soberbios. Por su acumulacin de riquezas dejan sin alimento a otros, los hambrientos" 1 6 8 .

su corazn: 'No hay Dios!'. Corrompidos, de conducta abominable, no hay quien haga el bien" (Sal 14, l ) . 1 6 9 . Asimismo lo que condena el Magnficat no es el uso del poder para el servicio de su pueblo, sino a aquellos que abusan de l para imponerse sobre los pequeos: aquellos a quienes Yahv ha derribado de sus tronos no son los que ejercitan el poder (dynatoi), sino os potentados, los que lo ejercitan para imponerse (dynastai). As en el Antiguo Testamento el Seor no conden por los profetas simplemente a los reyes; sino a los que, debiendo representar como pastores la gua de Yahv, utilizaron su gobierno para el propio provecho (cf. Jer 23, 1-6; Ez 34,2-10):
"Los poderosos (dynastai) son las anttesis de los humildes (tapenoi), es decir, aquellos que confan en su poder y ste es la nica norma para su comportamiento. Abusan en beneficio propio del que es ms dbil oprimindole (cf. Job 22, 6-9) y, con frecuencia, estn representados en el prncipe (cf. Miq 3,1-4; Jer 22, 13-27; Ez 21, 30; 34, l-6)"l.

Es claro que todos los bienes materiales que constituyen las riquezas son buenos en s mismos: lejos estaba Mara de condenar la revelacin del Gnesis, la cual nos dice que Dios vio cuanto haba creado "y todo estaba bien hecho" (Gen 1, 10. 12.18.21.25), y una vez creado el hombre, le dio en obsequio generoso toda la creacin para que de ella se sirviera, y entonces "vio Dios todo cuanto haba hecho, y he aqu que estaba bien hecho" (Gen 1, 31). Mara no era una maniquea. No condena ni la riqueza ni a los ricos (que usan de las riquezas: plousfoi, a los que posteriormente Lucas dirige una seria advertencia: " Ay de vosotros!": Le 6, 24); sino a los que se enriquecen (ploutontes: 1 53), a los que sin derecho usan todas sus artes para dirigir al propio provecho cuanto Dios ha creado para el bien de todos sus hijos. Esos son unos orgullosos y soberbios (hyperephnous, literalmente "los que aparentan ms" de lo que son: Le 1, 51): se sienten seores de todos, y no siervos de Yahv como Mara; dueos sin lmites de la creacin, de modo que desconocen en la prctica de la vida el nico seoro de Dios: esos pueden tambin confesar a Dios con la boca, mas existencialmente son ateos: "Dice el insensato en

Ambos tipos de gentes sin Dios, enriquecidos y potentados a costa de sus hermanos, tienen una cosa en comn: la arrogancia y la exaltacin de s mismos, aunque con un poder y una riqueza que son pura apariencia: hyperephnous. Contra ellos el Seor "ejerci el poder de su brazo" (v. 51), frase tpicamente hebrea equivalente a la que expresa la potencia liberadora de Yahv para sacar de la esclavitud a su Pueblo (cf. Ex 6, 1.6; 15, 16). Esa oposicin entre el poder real de Dios y el poder aparente de los sin-Dios que han hecho de las riquezas

168. G. ARANDA PREZ, "El Magnficat, el evangelio proclamado por Mara" p. 51. Igualmente piensan J. DUPONT, cf. "Le Magnficat come discourse sur Dieu", p. 337 y E. PERETTO, "Entroterra anticotestamentario", 863. 124

169. Tema bastante frecuente en el Antiguo Testamento. As por ejemplo en el Sal 10, 4:"El avaro maldice, el impo menosprecia a Yahv: 'All arriba en su clera, nada vendr a indagar! No hay Dios!', es todo lo que piensa". Y cf. la condenacin de Israel por culpa del prncipe impo que junto con los enriquecidos del pueblo no piensa sino en construirse lujosos palacios, y no paga lo que debe a sus trabajadores (Jer 22, 13-15); mientras pone como modelo de "conocimiento de Yahv" (esto es de fe en el Seor) a Josas, padre del prncipe impo Joaqun, porque "hizo justicia y equidad, juzg la causa del humillado y del pobre" (w. 15-16). Sobre este aspecto del pecado, en el Antiguo Testamento, Cf. C. I. GONZLEZ, Op. cit., pp. 58s. 170. G. ARANDA PREZ, "El Magnficat, el evangelio proclamado por Mara", p. 51. 125

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y el poder sus falsos dioses, no es algo episdico de los tiempos pasados. Los exgetas nos dicen que los tiempos aoristos que usa Lucas en el griego son "gnmicos", e indican el "proceder habitual de la Providencia de Dios" 171 . Pero tambin se refleja aqu el modo de ser habitual de cuantos sacrifican su vida en aras de los dolos (tambin ellos pura apariencia) del enriquecimiento y del poder. Terminamos la descripcin de estos personajes del drama con la presentacin unificada que hace de ellos San Alberto Magno:
"Los poderosos cuya posicin Dios derriba son aquellos que se gloran de la propia potencia, y que abusan de ella par3 oprimir a los pobres (. . . ) y a los cuales llamamos tiranos. ( . . . ) estos poderosos de los que habla el Magnficat ejercitan su poder tirnicamente y de modo arbitrario. A stos Dios los arroja de sus t r o n o s " 1 7 ' .

6.4. Mara es la presentadora del drama Su fe la ha hecho captar la trama perfectamente. Si tiene que identificarse con algunos personajes, ella se coloca entre los

171. As como tambin indican ese proceder habitual de Dios, los "aoristos gnmicos" (de permanencia o continuidad) que describen su accin en favor de los "pequeos" y "hambrientos": cf. S. MUOZ IGLESIAS, Los cnticos..., pp. 141-146: en castellano se traducen conveniente con un presente de permanencia. Cf. tambin E. PERETTO, "Entroterra anticotestamentario", pp. 861s. Dice J. SCHMID, en Das Evangelium nach Lukas, p. 55: "Los actos mediante los cuales Dios ha manifestado su fuerza, su santidad y su bondad siempre y en todas partes en el pasado: no se han de entender sin embargo como una mirada retrospectiva porque se use el perfecto hebraico. Expresan lo que Dios es en todo tiempo. Lo que l ha realizado en Mara y mediante ella, Madre del Mesas, en Israel, manifiesta en general su modo de actuar. Con su brazo, smbolo de su fuerza, El realiza acciones de poder, volviendo de cabeza las situaciones humanas". 172. S. ALBERTO MAGNO, "In Lucam", en Opera Omnia, v. XXII, Pars, 1904, p. 138. Sobre este texto reflexiona E. HAMMEL: "Cuando la Escritura nos dice que Dios echa del trono a los poderosos, nos recuerda simplemente que las acciones de Dios son ms importantes para determinar el curso de la historia, que las fuerzas que, en la superficie, parecen controlarla. (...) La accin salvfica de Dios invierte las situaciones establecidas por el orgullo, el poder y la riqueza, tres grandezas humanas, tres suficiencias cerradas en s mismas y en conflicto con Dios. Dios quiebra lo que pareca inquebrantable": en "Le Magnficat et le renversement des situations. Reflexin thologico-biblique", Gr 60 (1979), p. 60. 126

pobres de Yahv, y entre los humildes a los que l exalta. Ella, como sierva, es la anttesis misma de los potentados y enriquecidos. Por eso todas las generaciones la proclamarn bienaventurada (Le 1,48). J. Dupont distingue tres niveles en que se realiza el drama de la salvacin proclamado por el Magnficat: el religioso (por la contraposicin entre los que temen a Dios y los orgullosos); el socio-poltico (por el derrocamiento de los enriquecidos malamente y los potentados), y el tnico (por tratarse del cumplimiento de la promesa a Abraham y a su descendencia) 173 . Mara, en su pequenez, ha sido la elegida por Yahv para interpretar a la perfeccin su papel en los tres actos: en el nivel religioso, es ella una mujer de fe, que se coloca entre los pobres de Yahv que temen al Seor, y no tienen sino a l como fundamento de su esperanza; en el terreno socio-poltico, pertenece a las personas pequeas, desheredadas, miembro de las clases sociales desposedas, proveniente de una aldea: es de aqullos cuya voz no se escucha en los crculos en que se toman las decisiones. Y en el campo tnico, pertenece a las hijas de Israel, si bien al nacer Jess en su seno virginalmente, "no de la carne ni de la sangre" (Jn 1, 13), su Hijo es signo de liberacin ya no para quienes pudiesen participar con l de la misma "carne y sangre" por su raza, sino para todas las naciones. Al proclamarla Isabel "bienaventurada" (Le 1,45), y al alegrarse Mara porque el Seor ha abajado sus ojos sobre la pequenez de su sierva (v. 48), Mara preanuncia ya la bienaventuranza que su Hijo anunciar a los pobres (Mt 5, 3; Le. 6, 20). Profticamente evangeliza a los pobres (Is. 61, 1) como lo har Jess aos ms tarde (Le 4, 18; 7, 22). As la evangelizada por el ngel se convierte tambin en la primera evangelizadora. 7. "Como lo haba prometido a Abraham" (Le 1, 55) Si Mara, figura de Israel, no tiene en su pobreza ninguna cosa sobre la cual fundar la esperanza, entonces no le queda
173. Cf. J. DUPONT, "Le Magnficat come discourse sur Dieu", pp. 337s: "El nio que Mara lleva, es la respuesta de Dios a las aspiraciones religiosas de cuantos lo temen, a las aspiraciones socio-polticas de los dbiles y desprotegidos, a las aspiraciones nacionales del pueblo judo. Pero al responder a todas esas aspiraciones, las sobrepasa". 127

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sino la promesa de Dios, que es fiel. En cuanto al origen, tal promesa no tiene otra razn de ser sino el amor generoso de Yahv que libremente ha elegido a Abraham y a su descendencia para construir el Pueblo de la salvacin. En cuanto al trmino, Mara sabe (como despus Pablo) que la descendencia de Abraham es el Hijo que lleva en su seno (cf. Gal 3, 16). Mara tiene dos funciones en estos versculos (w. 54-55): por una parte es la portadora por su maternidad (biolgica y por la fe) del cumplimiento de la promesa a su Pueblo. Y respecto al Nuevo Israel, heredero del Antiguo, es su figura, que acoge en su seno a Aqul que es el cumplimiento de la promesa liberadora del Padre 174 . 8. Jess y Mara, unidos en el evangelio No existe ningn pasaje del evangelio en que aparezca la figura de Mara como la de una mujer aislada, y gloriosa por s misma. En todas y cada una de las percopas en las que se le menciona est al lado de su Hijo. Y en ningn caso se trata de una relacin que se reduzca al plano de la intimidad familiar (que no interesa a los escritores sagrados, pues todo el misterio se nos ha revelado no para satisfacer nuestra curiosidad histrica, sino "por nosotros los hombres y por nuestra salvacin"); por eso siempre aparece unida a su Hijo en la misin mesinica salvadora de ste en favor de Israel, su Pueblo. En la imposibilidad de particularizar en un libro de texto cada uno de
174. W. VOGELS, en Op. cit., pp. 294s, nos ofrece una apretada sntesis de lo que representa ese "cumplimiento de la promesa a Abraham", que anuncia Mara: "Ha llevado socorro a Israel su Siervo" (v.54) es un resumen de la confesin fundamental de la fe israelita que parte del xodo: Yahv liber a un pueblo esclavo para, mediante la Alianza con l, hacerlo su siervo: as Mara se confiesa su sierva (v. 48). "Acordndose de su misericordia" no es sino una remembranza de la hesed (el amor) de Yahv, motivo nico de su Alianza. La promesa a Abraham recuerda concretamente un hecho fundamental en la historia de esa hesed: la eleccin de Abraham, de entre una raza pecadora e idlatra, para formar a su Pueblo, mediante el cual llevar adelante la obra salvfica universal. Desde entonces las dems acciones liberadoras de Israel son un memorial de tal promesa (cf. Ex 2, 23s; Miq 7, 20). Y concluye el autor: "La lectura del Magnficat a la luz de la historia de la salvacin, tal como ha sido revelada en las Escrituras anteriores, nos muestra que se trata de un canto impregnado de las teologas de la alianza y la pobreza". 128

los detalles del evangelio, nos detenemos en esta ocasin en algunos de ellos que, me parece, pueden ofrecernos un inters particular, por su especial significado cristolgico: 8.1. 'Tara ofrecerlo al Seor" Le 2, 22) La presentacin de Jess en el templo {Le 2, 22) es una reminiscencia de Abraham: la oblacin de Isaac, su hijo primognito (cf. MC 20). No se trata de una simple "presentacin" en el sentido actual de la palabra: el dar a conocer a dos personas. Sino que Jos y Mara lo ofrecieron conforme a la Ley, es decir, de acuerdo con la institucin en la religin de Israel, que parta de la ofrenda de Isaac: el sacrificio del primognito. El verbo griego que usa Lucas, peristnai ("colocar delante") indica una verdadera y propia oblacin sacrificial (cf. Rom 6, 13-19; 12, 1; 1 Cor 8, 8; 2 Cor 4, 14; 11, 2; Ef 5, 27; Col 1, 28). Pero tambin nos recuerda este hecho, otro que igualmente haba servido a Lucas para construir la teologa de la anunciacin y del Magnficat: el ofrecimiento de Samuel, por parte de Ana, en reconocimiento de su concepcin por intervencin divina:
"El narrador debe haber entendido este hecho a la luz de 1 Sam 1, 11.21-28: Jess -como aqul que lleva a cumplimiento el culto sacerdotal- no es rescatado como primognito; ms bien es presentado a Dios como su consagrado, como Samuel en otro tiempo; el sacrificio de purificacin de la Madre que acaba de dar a luz (v. 24) es para el narrador un simple acto concomitante" 1 7 5 .

De hecho en este episodio Lucas une estrechamente dos cosas distintas: la purificacin de Mara y el ofrecimiento sacrificial que sta y Jos hacen de Jess (w. 22-24). Segn la Ley, la mujer que haba dado a luz deba someterse a dos rituales purificatorios: el primero, a los 7 das para la que haba parido un varn (o 14 das si la nacida era hembra): la nueva madre deba ofrecer un sacrificio a Yahv por su propia pureza legal con motivo del parto; luego a los 40 das (80 si se trataba del nacimiento de una nia) mediante otra ceremonia se purificaba totalmente para poder participar en el culto de su Pueblo. De suyo no era necesario ni circuncidar al nio en el templo, ni llevarlo personalmente a los ocho das: para su rescate

17 5. H. SCHRMANN, Dos Lukas evangelum, p. 122. 129

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bastaba ofrecer los 5 ciclos del "santuario" correspondientes, a cualquier sacerdote. Si en cambio Mara y Jos lo "presentan" al Seor, es porque en tal accin realizan algo mucho ms profundo: para cumplir en plenitud la Ley del Seor, le ofrecen sacrificialmente al hijo pequeo para su servicio. Anuncian as lo que despus Jess realiz cuando se hizo bautizar por Juan, sin tener necesidad alguna, "pues conviene que as cumplamos toda justicia" (Mt 3, 15). Si tomamos en cuenta que la justicia de Yahv, que no nos debe nada, no es sino el cumplimiento de sus promesas, quiere decir que tanto Mara al presentar (sin ser necesario) a su Hijo en el Templo, como Jess al bautizarse (sin estar obligado), estn unidos en su intencin de llevar a cumplimiento la obra salvfica prometida por el Padre. Lucas de hecho insina en esa ceremonia un signo de la redencin: Mara y Jos ofrecen en 'rescate" (redencin) del primognito, dos palomas, que es el sacrificio de los pobres {Le 2, 24; cf. Lev 5, 7, 12, 8). As, en la teologa de Lucas, ella preanuncia ya (como en seguida Simen) la obra salvadora que realizar su Hijo, e inicia al mismo tiempo ese ofrecimiento del mismo que llegar en la cruz a su total cumplimiento. 8.2. "Una espada atravesar tu alma" (Le 2, 35). He aqu unidos de nuevo Madre e Hijo en el plan del Padre para la salud de su Pueblo: esta vez en el sufrimiento (RM 16). Simen se alegra por la realizacin, en ese nio, de la promesa del Seor a Israel (Le 2, 29-32); pero descubre tambin en el proyecto de Yahv los rasgos dolorosos que han de caracterizar a su Mesas (v. 34). Como "hombre justo y piadoso que esperaba la consolacin de Israel" (v. 25), representa al resto fiel, a los pobres de Yahv, y as le es posible reconocer en la pequenez de Jess y en la pobreza de sus padres, al Mesas esperado por su Pueblo. En las palabras que Simen dirige en su profeca al pequeo, hay una confesin de fe cristolgica implcita de la comunidad cristiana, que Lucas recoge: refirindose a Yahv y lo que l representa para la casa de Israel: "Ser l trampa y piedra de tropiezo y pea de escndalo para las dos casas de Israel; lazo y trampa para los moradores de Jerusaln" (Is 8, 14), por la palabra proftica que ha pronunciado por medio de su elegido: "No es posible la neutralidad en relacin con l; porque es un signo que Dios ha puesto, que ser para tantos causa de contra130

diccin, para que de esta manera pongan en evidencia su oposicin a la voluntad divina" 176 . En la profeca de Simen, Mara est unida a su Hijo en esta misin que el Padre le ha encomendado, y que como proftica tendr que abrazar aspectos dolorosos. En efecto, ya desde los libros de la Antigua Alianza se reconoce el sufrimiento como una parte integrante y un signo de la misin del profeta 177 . As, como profeta, fue en efecto condenado Jess, porque se rechaz su Palabra. Y no se puede ser su discpulo si no se toma da tras da sobre s esa misma cruz, que proviene de ser fiel, como l, a la misin proftica (cf. Me 8, 34; Le 9, 23). La cruz no es slo el momento de la muerte: es toda la vida que ha de afrontar la contradiccin del mundo a causa de la fidelidad a la Palabra. As presenta Lucas, por labios de Simen, a Mara, como asociada a Jess en este tipo de sufrimiento. Este llega ciertamente a su cumplimiento ms entero en la cruz, pero no puede reducirse a este momento: se trata ms bien de un compartir la misin del Hijo, con todas sus alegras y contradicciones, en obediencia al Padre hasta la muerte (cf. RM 16; MC 20). Que sea esa fidelidad a la Palabra del Seor la causa de su sufrimiento, est insinuado por Lucas al hablar de la espada, que en la tradicin exegtica ha encontrado histricamente cuatro versiones: a. La ms tradicional y comn es aquella que, por ejemplo, sigui San Agustn; se tratara de la profeca sobre la participacin materna de Mara en los sufrimientos de Jess, especialmente al pie de la cruz de su Hijo.

176. J. SCHMID, DasEvangelium nach Lukas, p. 77. Pero como hace notar H. SCHRMANN, en Das Lukas Evangelium p. 217, tambin ser un signo para la "elevacin de muchos en Israel" (v. 34); lo cual nos lleva igualmente a Isaas, aunque en manera positiva: "He aqu que yo pongo por fundamento en Sion una piedra elegida, angular, preciosa, y fundamental" (Is 28, 16). Por ello Pedro ve en Cristo la piedra angular desechada por tantos, y contra la cual se estrellan al no creer en su Palabra (1 Pe 2, 6-8): l es la "piedra viva desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios" (ib., v. 4). Tambin Pedro ve esa piedra, que es Cristo y su Palabra, en relacin con el sacrificio y el sacerdocio suyo, del que participamos sus fieles. 177. Cf. C.I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 96s lOOs, 177 y 182. 131

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b. Una segunda interpretacin, algo popular entre varios de los Santos Padres, y hoy totalmente desaparecida, es la que parte de Orgenes: la espada seran las dudas de fe que Mara deba sufrir, como los apstoles, por el escndalo de la cruz; incluso hasta llegar a sospechar que Jess no fuese verdaderamente Hijo de Dios. c. Una tercera es la que, popularizada por algn tiempo, no encuentra ms seguidores, una vez desarrollada la fe de la Iglesia en el dogma de la Asuncin de Mara: la espada de dolor sera para ella el preanuncio de una muerte violenta, como la de su Hijo. En efecto, segn algunos pensadores de la antigedad, Mara habra podido morir mrtir. d. La ms comn es que la espada de dolor signifique, como en tantos otros lugares de la Escritura, la Palabra de Dios que exige una decisin del hombre. Esta interpretacin, que hacen suya notables exgetas 178 , tiene en su favor algunos pocos testimonios antiguos 179 ; pero sobre todo el anlisis interno comparativo de las Escrituras: La primera versin, en efecto, restringe mucho el significado de Mara al de una persona individual (al de un sufrimiento ms ntimo y personal), cuando tanto Lucas como Juan siempre la contemplan en su calidad de figura de Israel y de la Iglesia. En efecto, toda la mariologa neotestamentaria respira una atmsfera de "personalidad corporativa". Adems slo hablando de Mara como representante del Nuevo y del Antiguo Israel pueden comprenderse sin forzamiento las frases que anteceden y siguen al de la figura de la espada: antes se mira a Jess como signo de contradiccin para elevacin de unos y cada de otros (por su Palabra), y despus, en el v. 35, una vez

anunciada la "espada", Simen contina: "a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones". Difcilmente un dolor privado de Mara puede ser signo de discern miento de lo que hay en muchos corazones. Debe ser pues la Palabra de Yahv anunciada por Jess: la Palabra afilada y ms cortante que espada de dos filos {Heb 4, 12), que penetra en el alma "hasta las junturas y mdulas", y en cuya confrontacin, segn la teologa de Juan, los hombres sern juzgados (Jn 12, 37-50, sobre todo v. 47-48). A mi parecer la primera y la cuarta interpretaciones deberan integrarse (como lo hace RM 16): el carcter de representante y de figura, no elimina en la teologa bblica la personalidad de un individuo; solamente le confiere una nueva dimensin. Como en el caso de Judit: la victoria es suya, pero al mismo tiempo es de todo el pueblo. Mucho mejor podramos referirnos a la muerte de Jess: la sufre l, porque es l quien ha muerto; pero es tambin nuestra. As el sufrimiento de Mara: no la hace participante de la cruz de Cristo slo como el de una madre privada, por santa que fuese; sino porque al ser evangelizada y crecer por su fe en la Palabra de Dios que se le comunica primero por el ngel y luego por su Hijo (RM 17), ella queda juzgada como plenamente participante de esa liberacin en Cristo, dada su respuesta permanente de "Fiat", de apertura sin lmites a esa Palabra. Pero ante sta quedan tambin juzgados los corazones de todos aqullos que, habindola escuchado, la rechazan. Para todos ellos Jess es "piedra de escndalo" (Mt 21, 42;Hech 4,11):
"No se olvide que el profeta habla directamente a la madre, y a ella en cuanto tal le descubre el destino del nio. Su dolor pues no ser un sufrimiento causado por el rechazo de Israel, sino un dolor personal : la participacin en el sufrimiento por la resistencia que se opondr a su Hijo. Ser un dolor de madre, pero no de una madre cualquiera, a la que atormenta el destino de su propio hijo; sino precisamente de la madre del Mesas, que queda envuelta en el evento dramtico. En el pensamiento del evangelista, que tiene delante de los ojos el final del Cristo, no puede excluirse de tal sufrimiento el de la muerte de Jess; pero no puede la profeca limitarse a ste. (. . .) Contempla su dolor en perspectivas mucho ms amplias" 1 8 0 .

178. Cf. P. BENOIT, "Et toi-mme, un glaive te transpercera l'me", en Cath bibl quart 25 (1963) 251-261. 179. Sobre las interpretaciones de los Padres, que se centran especialmente en las tres primeras, diremos una palabra en los temas V y VI, sobre todo en ste ltimo. Que ya se encuentra (aunque tmidamente) alguna insinuacin a esta cuarta posibilidad, lo descubrimos en SAN ISIDORO DE SEVILLA: "no sabemos si hablaba de una espada material, o de la palabra de Dios, que es ms enrgica y ms cortante que cualquier espada de doble filo (Heb. 4, 12)": De ortu et obitu Patrum 67, 112: PL 83, 148s. 132

180. H. SCHRMANN, Das Lukas Evangelium, pp. 129s. En ese "dolor ms vasto" incluye este autor el producido en general por el rechazo de Jess y de su palabra, incluso tras la resurreccin, en la formacin de la primera comunidad, en la que Mara participaba. 133

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8.3.

"Tu madre y tus hermanos quieren

verte"

En varias partes del evangelio se habla de la madre y los hermanos, en compaa de Jess (cf. Le 8,19-21; Me 3, 31-35; 6, 1-6; Mt 12, 46-50; Jn 2, 12; 7, 3.5.10). Tambin se menciona a los hermanos genricamente en Hech 1, 14 y 1 Cor 9, 5. En estos prrafos podemos observar dos aspectos importantes de las afirmaciones del Nuevo Testamento: ante todo la relacin entre Jess y Mara como la primera cristiana, que es el p u n t o de inters para nosotros, dado el enfoque de nuestra mariologa. En segundo lugar, el detalle de la expresin "los hermanos de Jess", que puede prestarse a equvocos cuando se lee desde fuera de la cultura hebrea y sin conocer los "gneros literarios" con que se expresaban los autores sagrados, muy diversos de los nuestros (cf. DV 12); como indirectamente puede tocar el tema que nos ocupa (pues mal entendidos esos trminos pueden parecer militar contral la virginidad perpetua de Mara), nos referiremos a l en un excursus. Directamente varios textos del evangelio nos hablan de la participacin de Mara en la vida pblica de Jess. En ellos podemos observar dos aspectos de profundo significado para la mariologa, a pesar de su sencillez:

a aquellos que creen en l. As l ser el go'el (redentor) 1 8 1 ya no de aquellos a los que estara obligado por los lazos legales, sino de aquellos que son sus nuevos hermanos, por estar unidos t a l formando una sola familia por la fe (cf. Jn 1, 12-14; Rom 8, 14-17). 1 8 2 . 8.3.2. Mara es la primera creyente. Delante de las turbas, de entre las cuales alguien advierte a Jess que su madre y sus hermanos estn ah y lo buscan, l proclama cules son los nuevos lazos de familia, que forman la comunidad del Nuevo Testamento (clula incipiente de lo que ser su Iglesia), y de la que l es redentor: "Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi m a d r e " (Me 3, 35; par. Mt 12, 50; Le 8, 2 1 , al que podra asimilar Le 1 1 , 28). Jess ha formado su comunidad naciente cuyos miembros se distinguen por la fe y la observancia de la voluntad del Padre. Entre ellos descuella Mara, parte privilegiada de esa comunidad, como la primera, que ha credo y aceptado sin reservas que se cumpliese en ella, sierva pequea de Yahv, la Palabra del Seor (Le 1, 38.45). Ms clara aun esta teologa en Le l l , 2 7 s : una mujer de la turba proclama bienaventurada a Mara por haber sido la madre (en el sentido que hoy llamaramos biolgico) de Jess, por haberlo llevado en su seno y amamantado. Jess en cambio invita a dicha mujer a ir ms all de los lazos carnales, y en expresin de Lucas regresa a la bienaventuranza con que Isabel ha proclamado la fe de Mara (cf. Le 1, 45): ella es su Madre ante todo por haberlo concebido en la fe. Y de este parentesco estrecho con Jess participan los que, como Mara, lo han recibido (Jn 1, 12). Aunque con expresin literaria diversa, volveremos a encontrar una teologa semejante en Juan, cuando nos presenta a Mara al pie de la cruz. La Tradicin de la Iglesia as ha entendido la maternidad de Mara; si sta fuese slo fsica, no sera ella para la Iglesia ms de cuanto es para un pas la madre de un gran hroe; esto es, una figura respetable

8.3.1. Mara es evangelizada por su Hijo. En varias ocasiones se acercan Mara y los hermanos de Jess mientras l est predicando. Para Marcos, el hecho de que los parientes de Jess, junto con su Madre se hagan presentes mientras l predica (Me 3, 31-35) y de mencionarlos como si la turba tuviese en menos a Jess por conocer su proveniencia de una familia humilde (6, 1-6), parece no tener ningn inters mariolgico directo; sino ms bien subraya varios elementos cristolgicos de importancia: l o . El origen humilde de Jess, desde el punto de vista de las categoras humanas. Este elemento est sin embargo en continuidad con el Magnficat de Mara: como su madre, Jess es un tapenos, un ser humanamente " p e q u e o " : l mismo, para los de su aldea, no es sino "el carpintero, el hijo de Mara" (Me 6,3). 2o. Jess alaba a su madre indirectamente por su fe (como diremos en seguida). 3o. Esta visita da a Jess la ocasin para alargar su familia (o "clan"): de aquellos que estn unidos por la carne y sangre,
134

181. Slo se puede entender esta ampliacin de la familia de sangre (clan) del que Jess es Go'el, a la de fe, profundizando en esta institucin de Israel. Para ello puede consultarse C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 199ss. 182. Una teologa semejante encontramos en Mt. 12, 46-50, aunque este evangelista no insiste tanto en la condicin humilde de la familia de Jess, ni en la incredulidad de sus paisanos. 135

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para la historia del pasado. Si en cambio la maternidad de Mara es toda personal y en sentido nico en el mundo (como slo hay un Jesucristo Salvador y Mesas al que ella concibi en la fe antes que en su seno, y en respuesta sin lmites al plan salvfico del Padre), entonces Mara es figura de la Iglesia, y nuestra madre en la fe, tanto cuanto es Abraham para el pueblo de la Antigua Alianza. Esta es la doctrina permanente que, fiel al evangelio (y sin reduccionismos de tipo humano), ha enseado la teologa de la Iglesia desde los primeros siglos, testigo San Agustn:
"Es como decir: la misma madre ma, a la que llamis feliz, lo es porque guarda en su corazn el Verbo de Dios, no porque en ella se encarn el Verbo para habitar entre nosotros; sino porque ha custodiado dentro de s ese mismo Verbo por el cual ella misma fue creada, y que luego en ella se hizo c a r n e " 1 8 3 .

En efecto, si la grandeza de Mara se limitara a su maternidad biolgica de Jess, ella sera para nosotros inimitable. Si su parentesco con Jess es ante todo por haberlo aceptado en su corazn por la fe, entonces Mara puede ser para nosotros nuestra predecesora en el camino hacia su Hijo1848.4. Excursus. Mara y los "hermanos" de Jess
En la parte dogmtica trataremos el tema de la Tradicin de la Iglesia sobre la virginidad perpetua de Mara. Pero tal tema sera imposible, si (aun reconociendo que el Nuevo Testamento no llama a Mara virgen perpetua, aunque s virgen: Le 1, 27.34; Mt 1, 18.20.23.25) atestiguase que Mara tuvo otros hijos. Pero de veras lo afirma, o quienes leen as los textos que hablan de los "hermanos" de Jess, dicen que stos eran hijos de Mara, sin fundamento suficiente? 8.4.1. Algunas consideraciones preliminares. Como la Tradicin sobre la virginidad perpetua de Mara se top desde los primeros siglos con la aparente contradiccin de la afirmacin evanglica sobre los "her-

manos" de Jess, varios telogos elaboraron ciertas teoras explicativas que en seguida exponemos, dos de las cuales nos parecen hoy del todo insuficientes y poco fundadas. La tercera en cambio nos ofrece un buen inicio, de manera que, corregida por los datos que nos proporcionan las ciencias histricas actuales (mediante ellas tenemos mejor conocimiento de las costumbres y gneros literarios hebreos) para poder interpretar correctamente las afirmaciones de la Escritura: a. Helvidio, alrededor del ao 382, acept que la Biblia afirma claramente la concepcin virginal de Jess. Pero leyendo en forma un tanto ingenua el evangelio, afirm que tras el nacimiento de ste, Mara tuvo con Jos otros Hijos. Como la Tradicin enseaba lo contrario, Helvidio trat de justificar su teora diciendo que este hecho sera un signo de la verdadera encarnacin del Verbo, pues habra nacido en el seno de una familia como cualquier otro. b. Epifanio de Salamina (315-403) en cambio, sostuvo que Mara fue siempre virgen. Sin embargo ante la afirmacin evanglica de los hermanos de Jess, teoriz (bajo el influjo de los evangelios apcrifos, especialmente del Protoevangelio de Santiago) que ellos eran en realidad medioshermanos de Jess, que Jos haba tenido de un previo matrimonio. Apenas sostienen esta manera de explicar el evangelio, algunos telogos ortodoxos, y ciertas tradiciones populares en crculos catlicos 185 . c. Ms importancia puede tener (con tal que se le corrija y complete) la explicacin de San Jernimo (la ms comn entre los telogos en el pasado): los sinpticos escriben en griego, pero con una mentalidad semtica. Para los hebreos es normal llamar "hermanos" a los parientes ms prximos, como por ejemplo en Gen 13, 8 se llama "hermano" de Abraham a Lot, en realidad su sobrino (y cf. Gen 29, 15). Segn esta teora habra que considerar parientes muy prximos a Jess (primos, hijos de una hermana de Mara o de un hermano de Jos) a los cuatro que Marcos llama sus "hermanos": Jos (o Joset) que no conocemos por el Nuevo Testamento, Santiago de Alfeo (uno de los doce), Simn el celota (uno de los doce: Le 6, 15; Act 1,13), y Judas Tadeo (uno de los doce y hermano de Santiago: Le 6, 16; Act 1,13). Esta reconstruccin est basada en los datos del mismo evangelio: Mt 27, 56 nos presenta al pie de la cruz a Mara, "la madre de Santiago y de Jos", y a la madre "de los hijos de Zebedeo", que por Mt 4, 21 sabemos son Juan y Santiago (es entonces la misma madre? cf. Mt 20, 20; 26, 37; Me 1, 19-20; 10, 35;Lc 5, 10;Jn 21, 2).

183. SAN AGUSTN, In Jo. ev. tr. X, 2: CCL 36, 102. Y cf. De Sancta virg. 3: PL 40, 398: de nada le hubiese valido a Mara llevar a su hijo en el seno, si antes no lo hubiese llevado en su corazn. Cf. C. I. GONZLEZ, "Mara en el comentario de San Agustn al evangelio de San Juan", Est ecl 61 (1986), pp. 405-407. 184. Esta afirmacin de Mara como "la creyente" y camino nuestro, supone en ella tambin un recorrido difcil y muchas veces oscuro como trayectoria de la fe. Adems de RM 15-19, cf. una descripcin de ese peregrinaje en M. SCHMAUS, "Mara como la plenamente redimida", en El credo de la Iglesia catlica, t. II, Madrid, Rialp, 1970, pp. 686-690. v 136

185. Esta teora presenta muy graves dificultades: a. La falta de fundamentacin histrica (los evangelios apcrifos no son autoridades); b. tales hermanos seran mayores que Jess, y sin embargo no aparecen para nada en las narraciones de la infancia, sobre todo en Le 2, 41-52, ocasin en que toda la familia debera haber ascendido al Templo; c. las genealogas (Mt 1, 1-16; Le. 3, 23-38) ponen como heredero de las promesas mesinicas a Jess, a travs de Jos; pero si ste hubiese tenido otros hijos mayores que Jess, no adoptivos sino nacidos naturalmente de un legtimo matrimonio, stos deberan haber sido los legtimos herederos de la lnea mesinica.

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8.4.2. Reflexiones actuales sobre los datos del evangelio: a. Ante todo las afirmaciones de Marcos 6, 3 : "No es ste el carpintero?"; y de Mateo 13, 15: "el hijo de Jos": (cf. Le 4, 22; Jn 6, 42), no tienen absolutamente la intencin, en los evangelistas, de ensearnos datos biogrficos sobre Jess; sino recaen en el hecho de la pobreza y pequenez de su proveniencia, por lo cual les parece despreciable. En cuanto a la asercin de que es hijo de Jos, siguen la opinin comn del pueblo ("hijo, como se crea, de Jos": Le 3, 23). b. Marcos 6, 3 llama a Jess "el hijo de Mara" (con artculo determinado: ho hyis ts Maras), mientras tambin lo seala como hermano (o " u n " hermano, sin artculo) de Santiago, Jos, Judas y Simn. Jams, ni en un slo caso insinan los evangelios (mucho menos afirman) que stos sean hijos de Mara. Adems, si stos fuesen hijos de Mara, una vez muerto el padre ellos tenan que ser nombrados (y no Mara) en primer lugar, dato importantsimo en el protocolo hebreo: "En la familia hebraica antigua, por regla la autoridad recaa en el hombre; la mujer estaba sujeta primero al padre, luego al marido. Una vez viuda, la mujer que se quedaba en casa del suegro le quedaba subordinada (cf. Gen 38, 8.11). Cuando los hijos llegaban a la edad adulta, su voz era ms autorizada que la de la madre, sobre todo en cuanto tena que ver con relaciones con los externos. (. . .) (cf. Gen 24, 2833.50-60). Por consiguiente, si los "hermanos de Jess" hubiesen sido verdaderos hermanos, en el sentido que nosotros damos al trmino, deberamos encontrar un orden diverso: "los hermanos de Jess y su madre", como sucede precisamente en Gen 24, 53.55. La frmula de Marcos hace pensar en hermanos en un sentido amplio, en un parentesco menos estrecho. En efecto, con relacin a Jess Mara tiene ms autoridad que ellos"186. c. El P. Jean Galot nos ofrece varias observaciones muy interesantes acerca de datos aparentemente simples del evangelio: l o . Cuando la Sagrada Familia peregrina a Jerusaln, Jess va solo con Mara y Jos. Si Jess hubiese tenido varios hermanos menores, cmo podra haberlos acompaado Mara? Todo el contexto de la narracin supone a Jess hijo nico. 2o. Jess explcitamente es el "primognito" de Mara (Le 2, 7.23; cf. Mt 1, 18), pero sus "hermanos" se comportan como mayores que l (cf. Me 3, 21.31-35). 3o. Nunca se habla de hijos de Mara y de Jos, en cambio s de "hermanos" de Jess 1 8 7 . d. Se ha de tomar en cuenta cas dan una enorme importancia a trecharse mucho ms que entre las tal: el "vengador de sangre" supone que por una parte las tribus semtilos lazos de sangre, que tienden a esactuales familias del mundo occidenque cuando se ha herido o asesinado

a un miembro del clan, es todo ste el que ha sufrido en su sangre. Por otra parte la lengua hebrea no tiene el vocablo para indicar lo que nosotros llamamos "primo": las uniones de sangre son tan estrechas, que se les llama por el trmino comn de "hermano". Tambin se usa esta palabra" para indicar otras relaciones de parentesco muy vecinas, como "sobrino" y "cuado", por carecer el hebreo de vocablos especficos para ellas. Cuando en un documento jurdico es necesario explicitar con precisin el parentesco, se dice, por ejemplo, para un primo: "hijo del hermano del padre de..." 1 8 8 . Pero en todo el resto de la vida comn se le llama, a la misma persona, "hermano". Esta "fraternidad" tiene una importancia capital para la ley del "rescate" de los siervos y propiedades: "La expresin 'hijos de' rene, bajo un mismo ancestro, los componentes de un entero clan, y con frecuencia une entre s a un elevado nmero de personas (cf. 1 Cor 1-9; Esd 2; Neh 7). En estas listas los miembros de un mismo clan son a veces llamados explcitamente "hermanos" (cf. 1 Cro 15, 5-10; 25, 7.9-31). En Levtico 10, 4 se les llama explcitamente 'hermanos', tanto en hebreo como en griego, a aquellos que resultan ser, en realidad, hijos de hermanos, esto es primos. En Levtico 25, 25, al pariente ms cercano al que corresponde el derecho de rescatar los bienes de un pariente cado en extrema pobreza, se le llama 'hermano' tanto en hebreo como en griego. (...) No podemos pues forzar el significado del trmino 'hermano' a los confines angostos del correspondiente italiano"189. Hemos visto, por ej. (cf. tema I, n. 5.1) el caso de Rut. Viuda de Kilyn, regres a Beln con su suegra Noem. Para que Rut pudiese heredar un campo que haba pertenecido a la familia de su marido, Booz, un pariente de ste cuya piedad se mostr en aceptar ser el Go'el de Rut, rescat la propiedad y se uni a ella matrimonialmente, segn la ley del levirato, "a fin de perpetuar el nombre del difunto en su heredad, y que el nombre del difunto no sea borrado entre sus hermanos" (es decir de entre los del mismo clan, ya que Kilyn slo haba tenido un hermano carnal, Majln, tambin l difunto: Rut 4, 10). En su libro apenas citado, J. Blinzler ilustra este hecho con un sinnmeros de ejemplos del Antiguo Testamento 1 9 0 . He aqu algunos: Gen

G. DANIELI, "Maria e i fratelli di Ges nel vangelo di Marco", en Mar 40 (1978), p. 103. 187. Cf. J. GALOT, "Mara, la donna nell'opera di salvezza, Roma, Pontificia Universidad Gregoriana, 1984, p. 180. 138

186

188. Para un estudio ms profundo de toda esta institucin cultural hebrea, cf. el excelente y comprehensivo libro de J. BLINZLER, Die Brder und Schwestern Jesu, Stuttgart, Katholisches Bibelwerk, 1967, pp. 39ss. 189. G. DANIELI, "Maria e i fratelli di Ges nel vangelo di Marco" p. 104. El autor habla del trmino "fratello", en italiano, porque en esa lengua escribe el artculo. Lo mismo se diga del trmino "herm a n o " en castellano, y en muchas lenguas modernas. J. BLINZLER nos hace notar que tambin en otras lenguas antiguas, como en algunos papiros egipcios, se sigue la misma costumbre que en el hebreo: en Die Brder und Schwestern Jesu p. 45. 190. Cf. Ibid pp. 42-44. Vanse ah mismo los estudios del grado de parentesco en cada caso. 139

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13, 8; 14, 14.16; 24, 48; 29, 12.15; 3 1 , 23.32; Jos 17, 4; 2 Cro 36, 10; eu 10, 4; 1 Cro 23, 21s; 15, 5; Jwe 9, 3; Jer 22, 18; Jb6 42, 11. En conclusin, slo quien ignore del todo la Biblia o que ande buscando "locas sutilezas" o que "abuse de la Escritura", puede afirmar que los "hermanos de Jess" sean hijos de Mara 191 . e. Presento en seguida el cuadro de los "Hermanos de Jess", como R. Brown lo reconstruye de los evangelios: Me 15,40 Mara Magdalena Mara la madre de Santiago el menor y de Joset Salom Mt 27,56 Mara Magdalena Mara la madre de Santiago y de Jos La madre de los hijos de Zebedeo Jn 19, 25 La Madre de Jess La hermana de su madre Mara, la mujer de Cleofs Mara Magdalena. 192

decir "pero s te abandonar despus", sino ms bien "no te abandonar nunca", ni siquiera despus del cumplimiento de la promesa. Igualmente 2 Sam 6, 23: "Mikal, hija de Sal, no tuvo hijos hasta el da de su muerte", no quiere decir que los tuvo despus. O en el mismo Mateo: "Yo es-' tar con vosotros hasta (heos) el fin de los siglos" (Mt 28, 20), no quiere decir que despus no lo estar; sino que su presencia durar toda la eternidad. Y en este ltimo texto es el mismo autor (semita) que escribe el versculo en discusin. 2a. "Y dio a luz a su hijo primognito" (Le 2, 7). De la expresin "primognito" arguyen algunos hermanos separados que Mara tuvo otros hijos menores que Jess. Es no conocer la Escritura. El "primogn i t o " es un trmino tcnico en la Ley de Moiss para indicar al primer nacido de una hembra (mujer o animal de un rebao), que debe ser consagrado al Seor inmediatamente, sin tener que esperar para ver si nacen otros despus o no. Esa ley es clara en Lev 5, 7; 12, 8, y la cita el mismo evangelista Lucas un poco adelante del versculo en cuestin (Le 2, 23), y aade: "conforme a lo que dice la Ley del Seor". Es decir, debe entenderse la palabra "primognito", no como en el vocabulario de las lenguas del s. XX; sino "como en la Ley del Seor", establecida en el xodo: "Consgrame todo primognito. Todos los primognitos de los hijos de Israel son mos, tanto de hombres como de ganados" (Ex 13, 2; y cf. w . 12-15), los cuales deban ser ofrecidos y rescatados al nacer, y no hasta ver si haba otras cras para verificar si eran o no primognitos. Jess es tambin el "primognito", y no quiere esto decir que el Padre tenga varios hijos menores que l (cf. Col 1, 15): el resto son creaturas. Algo semejante sucede con el trmino tcnico "el unignito", como por ejemplo cuando el Seor manda a Abraham: "Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, Isaac..." y poco despus: "Ya s que eres temeroso de Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu nico" (Gen 22, 2.12); la carta a los Hebreos llama a Isaac el "unignito" (Heb 11, 17), y sin embargo Abraham haba tenido ya un hijo: Ismael (Gen 16, 15). Debe pues leerse la Escritura segn los gneros literarios de Israel (cf. DV 12), y no segn la cultura y los usos del lenguaje de nuestro siglo, porque podemos distorcionar el sentido de la Palabra revelada: en tal caso pondramos nuestra fe no en la Palabra de Dios sino, con pretexto de ella, en nuestras costumbres occidentales.

He aqu quines son algunos de aquellos a quienes llama Me 6, 3, "hermanos" de Jess. Ha de notarse, adems, que ah mismo, exactamente el mismo evangelio, pone en labios de Jess la respuesta siguiente: "Ningn profeta queda sin honor, si no es en su patria y entre sus hermanos (syn-genesin)" (Me 6,4). Jess dice que son syn-genesin suyos, usando exactamente la misma palabra para indicar Lucas la relacin entre Mara e Isabel, que ciertamente no eran hermanas carnales: syn-gens (Le 1,36), es decir, "de la misma sangre", "del mismo clan". f. Hemos de hacer notar, finalmente, dos objeciones que sulen poner algunos de nuestros hermanos separados, tomadas de una lectura demasiado literalista de la Escritura, en sus versiones en las lenguas modernas: la. "Y no la conoci hasta el da en que ella dio a luz" (Mt 1, 25). Es que la expresin "hasta el da en que ella dio a luz" quiere decir que despus de dar ella a luz a su hijo primognito s "la conoci" (es decir tuvo con ella relaciones matrimoniales)? Quien as pensara se habra olvidado de que el autor es un semita y no un europeo. La expresin heos ("hasta") no significa "hasta ah no, despus s"; indica ms bien un punto clave, un momento digno de nfasis, como cuando decimos "trabaja hasta el cansancio": no quiere decir que no trabaja una vez que se ha cansado. Pero es slo una limitada comparacin con nuestros usos actuales. Mejor haramos leyendo en la Escritura otros usos semejantes de la misma expresin; por ejemplo, cuando Jacob, a la salida de Bersheba, tuvo la visin de la escalera que llegaba hasta el cielo, Yahv le prometi que le dara toda la tierra que haba prometido a sus padres, y en seguida aadi la misma expresin que estamos discutiendo: "No te abandonar hasta haber cumplido lo que te he prometido" (Gen 28, 15); no quiere

9.

Profundizacin Investigar alguno de los temas siguientes:

191. Son expresiones de Calvino. Citado por R. BERTALOT, en art. "Protestantis", Nuovo Dizionario..., p. 1171s. 192. R. BROWN, Mary in the N.T., p. 51. 140

Trasfondo del Magnficat. Estudiar la forma del Magnficat a partir de la comparacin puesta en dos columnas (arriba, n. 4) con el canto de Ana, y luego los versos particulares, comparndolos con Sal 35, 9; 69, 31; Hab 3, 18; Gen 16, 10; Sal 31, 8; 34 Passim; Gen 30, 13; Mal 3, 12; Sal 72, 17; Dt 10, 21; Sal 106, 21-22; Jl 2, 21. 26; Sal 126, 3; Sal 111, 9; 103, 1; 145, 2; 103, 17; 89, 11; Ex. 15, 6; Eclo 10, 14; Sal 107, 9; Is 41, 8 -9; Sal 12, 6; Miq 7, 20; 2 Sam
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22, 51. Las citas de los textos estn por orden, segn los versos del Magnficat. Una vez entresacados, estudiar las relaciones salvficas entre ellos: poniendo cada uno en su contexto: cmo expresan la intervencin de Yahv en favor de su Pueblo? Tomando como gua los libros de J.L. Sicre (cf. Nota 166), investigar: Cmo condena Yahv, por alguno de los profetas, el enriquecimiento a costa del otro? el poder que se ejerce impositivamente en propio provecho? qu relacin tiene con tal modo de actuar la expresin del Magnficat: "los soberbios"? a quines llama con ese nombre el Antiguo Testamento? Con la ayuda de un buen diccionario bblico, estudiar lo que significan en el Antiguo Testamento los nombres y ttulos que da Mara en el Magnficat al Dios en quien ha puesto su fe: "el Seor", "mi Salvador", "el Dios" "el Santo", "el Poderoso", "el que se acuerda de su misericordia (el Misericordioso)". Discutir los aspectos mariolgicos, en relacin con la crislogia, de otras percopas que hemos dejado pendientes en nuestro tema: el nacimiento de Jess y la adoracin de los pastores (Le 2, 1-20); la peregrinacin de la Sagrada Familia a Jerusaln (Le 2, 41-50); la vida oculta en Nazaret (Le 2, 51s). 10. Gua pastoral 10.1. Crculo bblico Discutir en el grupo bblico: Cmo se integra mi comunidad en la lnea de la intervencin salvadora de Dios que proclama el Magnficat? cmo puedo reconocer, as como Mara y con ella, los signos de esa intervencin en mi pueblo? Cmo puedo insertarme en esa historia? A la luz de MC 37, cmo se integra Mara en esa accin divina que "derriba de sus tronos a los potentados y enaltece a los humildes", etc.? Su fe que "engrandece" por ello al Seor es slo confesin verbal pasiva? es una accin revolucionaria-violenta? Cules son los criterios de su Hijo a este respecto, en el evangelio de Lucas, y cmo los preanuncia Mara en su cntico?
142

10.2. Lectura espiritual F. Surez, "La visitacin", en Op. cit, pp. 96-159. 10.3. Prctica pastoral Al predicar sobre el Magnficat, explicar al pueblo los siguientes nmeros de las encclicas: MC 37 y RM 37. Explicar a la luz de la visitacin segn la teologa de Lucas [cf. arriba, n. 1), en una homila al pueblo o en el grupo catequtico, por qu llamamos a Mara en las letanas lauretanas "Arca de la Alianza". 10.4. Lecturas de la Liturgia de las Horas SAN AMBROSIO, "Visitacin de la Virgen Mara". 21 dic. SAN BEDA, "Magnficat". 22 dic. SAN BEDA. "Mara proclama la grandeza del Seor" 31 mayo.

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TEMA IV:

"HE AH A TU MADRE" (Jn. 19, 27)

"Si por medio de la fe Mara se ha convertido en la Madre del Hijo que le ha sido dado por el Padre con el poder del Espritu Santo, conservando ntegra su virginidad, en la misma fe ha descubierto y acogido la otra dimensin de la maternidad, revelada por Jess durante su misin mesinica " (RM 20).

Sumario 1. Para entender la mariologa de Juan, hay que situar a Mara en todo el contexto de la teologa del cuarto evangelio: su intencin cristolgica, la estructura orgnica tan estrecha, el carcter mstico y sus races en el Antiguo Testamento. 2. En algunos autores de los primeros siglos de la Iglesia se lee Jn. 1, 13: "el cual naci...". Si tal lectura fuese la original, correspondera a una afirmacin de la concepcin virginal de Jess en el seno de Mara. 3. "El tercer da" no es slo una indicacin cronolgica comn. En el evangelio de Juan puede tener varios significados veterotestamentarios, como aludir al "cumplimiento" de la creacin, a la revelacin en el Sina, o a la prontitud con que el Seor acudir a salvar a su pueblo. 4. "Estaba de Jess y sus ve Juan aqu za, que "estaba ah la Madre de Jess": Mara llega por separado discpulos; al final (2, 12), parten en comunidad: a Mara como representante de la Antigua Alianah", como las tinajas de la purificacin?
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5. "Ya no tienen vino": tras la peticin obvia de Mara de auxiliar a los novios pobres, Juan lee el agotamiento de la antigua economa. El vino nuevo es el evangelio. 6. Juan llama por 4 veces a Mara (al igual que al pie de la cruz) "la Madre de Jess": es su funcin salvfica, lo que representa para la Iglesia; en cambio Jess la llama '"mujer", palabra con que el A.T. se refiere a Israel (lo mismo sucede al pie de la cruz y en Ap 12): Jess la ve como la "mujer de fe" primariamente, como la representante del Nuevo Israel. 7. "Haced todo cuanto os diga" es una frase de Mara que indica cmo ella no entendi la respuesta de Jess como un rechazo, sino como una invitacin para que tomase su puesto en calidad de mujer de fe. La expresin hace referencia al papel de Moiss, que invita al Pueblo de Israel a establecer la alianza con Yahv, haciendo cuanto ste mande. Por otra parte, habindolo hecho los "sirvientes" (dikonoi), Jess realiza el milagro: la abundancia de vino es en la Escritura signo del inicio de los tiempos mesinicos. 8. Al retirarse juntos Jess, Mara, los discpulos y hermanos de Jess, el evangelista indica cmo se ha formado la incipiente comunidad, clula de la futura Iglesia. 9. Mara al pie de la cruz: hay que situar toda la percopa en el contexto de la teologa jonea de la crucifixin, de marcado carcter mesinico-eclesial: de la cruz de Jess nace su Iglesia. 10. "Mujer, ah tienes a tu hijo"; Jess encarga primero a la Madre que tenga preocupacin por el discpulo: ms all de un cumplimiento del deber filial, hemos de ver aqu la misin que Jess encomienda a Mara de ser madre del "discpulo fiel". Como '"mujer" ella representa al Nuevo Israel creyente. 11. El discpulo al que Jess amaba puede ser Juan, u otro de los que seguan a Jess; en todo caso es una personificacin de los discpulos fieles que han acogido a Jess: es "de los suyos" que lo recibieron. Pues bien, ste mismo acoge a Mara "entre los suyos", en su fe y en la comunidad de fe. 12. La "Mujer" de Ap. 12 es ante todo la Iglesia de Jesucristo, victoriosa con l resucitado a pesar de las persecuciones.
146

Sin embargo Juan es un telogo muy simblico: en el segundo plano se aprecia la imagen de Mara, como figura de la Iglesia. Aunque esto no puede ser deducido slo del Ap., se advierte' al situarlo en el contexto de la teologa jonea. 1. Mara en el contexto de la teologa jonea Como sucede en general cuando se estudia la teologa de Juan, no es posible entender un tpico particular, sin situarlo en todo el contexto. Leer sea su concepcin sobre Mara, sea cualquiera otro de los temas que trata, fuera de la intencin y direccin general de sus obras, nos llevara a una grave distorsin de su pensamiento. He aqu algunos principios bsicos que me parece necesario tomar en cuenta, si hemos de comprender siquiera un poco su doctrina mariana: a. La intencin del 4o. evangelista es claramente cristolgica y mesinica. Y toda la obra de Jess est encaminada a un fin eclesial: el hacer ver que del costado abierto del Mesas crucificado nace la Iglesia. Todos los dems tpicos, incluso la maternidad de Mara, estn pues orientados en esta direccin 193 . De hecho no la nombra "Mara", puesto que Juan no se detiene en detalles biogrficos o de la vida privada, sino la "Madre de Jess", que despus, por misin del Hijo, se convierte en madre tambin del "discpulo a quien Jess amaba", el fiel. b. La estructura de Juan es tan estrechamente orgnica, que leer algunas de sus partes como piezas sueltas sera condenarse desde el principio a entenderlas errneamente. As, por ejemplo, estn estrechamente ligados el inicio y el fin de su relato de Cana: Mara lleg aparte de Jess y sus discpulos; al final todos se retiraron juntos, en una pequea comunidad. As tambin en este primer episodio de la misin mesinica de Jess, "el primero de los signos" que manifest "su gloria", est presente la Madre; como lo est igualmente al consumarse la obra mesinica en la cruz, de donde brota la Iglesia.

193. As lo han entendido desde el principio todos los intrpretes de Juan, por ej. San Agustn. Cf. C. I. GONZLEZ, "Mara en el comentario de San Agustn al Evangelio de San Juan", Est ecl 61 (1986) 395-419. 147

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c. Juan es un autor mstico, y por lo mismo usa en su expresin la simbologa como recurso frecuente. A cada paso encontramos en l brevsimas alegoras de un sentido tan profundo, que en breve sintetizan el misterio mesinico de Cristo. Y as, han de descubrirse en sus palabras diversos "niveles" de significado: desde el ms obvio, que es la accin narrada, hasta su sentido de signo de una realidad revelatoria que penetra en los secretos de la "gloria" del Padre, que es su divinidad (con todo cuanto ello significa) manifestada en la carne de Jess:
"Una de las caractersticas ms definidas del 4o. evangelio es la de que la narracin tenga dos sentidos, pretendidos ambos por el autor, y que se sostienen mutuamente. Por una parte, uri sentido sencillo que podra ser plenamente comprendido por los testigos de la escena, y por otra un sentido simblico que debe ir aflorando con el desarrollo ulterior del misterio de Cristo y la vida de la Iglesia" 1 9 4 .

As, por ejemplo, cada uno de los 7 "milagros" de Jess que narra Juan son signos que nos revelan un aspecto de su mesianidad, y estn enderezados hacia la sacramentalidad de su Iglesia. De ah que debamos siempre estar atentos a los sentidos directo/indirecto y explcito/implcito de sus afirmaciones. Precisamente ah est su carcter de "re-velacin" (apo-klypsis): el signo des-cubre lo que est oculto o velado. As el signo de la Madre de Jess como mujer de fe, nos desvela lo que es Israel (sobre todo en Cana) y el Nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia, como mujer al pie de la cruz y en el Apocalipsis. d. Juan es un telogo altamente versado en el Antiguo Testamento, a cuya luz interpreta el misterio de Cristo a sus lectores. He aqu por qu la teologa jonea en general, y en particular su mariologa, ofrece tantos niveles de profundidad en su interpretacin, y por ello encontramos en los exgetas una tal variedad de explicaciones que nacen como de una fuente demasiado profunda en sus mantos acuferos, como para agotarse. "El cual no fue generado de la sangre..." (Jn 1,13) En los primeros siglos de la Iglesia fue muy comn la lectura en singular de Jn 1, 1 3 : "El cual fue generado (hos egen2.

nthe) no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios". Una lectura del todo extraa a los manuscritos griegos que conservamos, pero que se encuentra en los inicios de la* era cristiana, nominalmente en Ignacio de Antioqua, en la Epstola Apostolorum, en Hiplito, probablemente en Justino, y sobre todo en Ireneo, Tertuliano y otros 1 9 5 . Sera pues una frmula que despus, por motivos a nosotros desconocidos (tal vez por una espiritualizacin al interpretar el versculo) desapareci de los textos, excepto de una vieja versin latina (obsrvese que es la lectura que conserva la traduccin de la Biblia de Jerusaln) 1 9 6 . Algunos telogos de hoy prefieren la versin en singular 1 9 7 . Me parece, sin embargo, que la mayor parte de los intrpretes no la aceptara 1 9 8 . Si el original de Juan estuviese en singular, entonces claramente se estara refiriendo a una confesin de fe, en la comunidad jonea, acerca de la concepcin virginal de Jess en el seno de Mara, "gene-

194. A. FEUILLET, "La maternidad espiritual de Mara en Jn. 19, 25-27", Sel de teol 3 (1964), p. 303. 148

195. Para una resea de los textos antiguos en que se encuentra la versin en singular, cf. A. SERRA "Vergine", en Nuovo Dizionario..., p. 1431. 196. Basado en el testimonio de Tertuliano, y probablemente de San Ireneo, A. SERRA hipotiza (cf. ibid) que fueron los herejes valentinianos, demasiado "espiritualizantes" de la realidad de la carne de Cristo, quienes influyeron en el cambio del singular al plural. As lograban que la virginidad en la concepcin real de la carne de Cristo se convirtiera en la concepcin espiritual de los fieles, por la fe bautismal. 197. Especialmente J. GALOT, en tre n de Dieu: Jean 1, 13, Roma, Pontificio Instituto Bblico, 1969. Para un buen resumen y crtica del libro, cf. F. COLLINS, "Mary in the fourth Cospel", Louu st 3 (1970) pp. 102-104 y 113-115. Puede encontrarse un breve resumen de la versin en singular segn los primeros Santos Padres, en J. A. DE ALDAMA, Mara en la patrstica de los siglos 1 y II, M a drid, Bac, 1970, pp. 167s. Siguen prefiriendo hoy la lectura en singular, entre otros, Braun, Boismard. Dupont, Mollat. 198. Por ejemplo R. BROWN, Mary in the New Testament, pp. 181s niega tal posibilidad; no solamente porque no existe ningn manuscrito griego que avale tal redaccin, sino tambin porque el verbo "generado" de Dios se aplica a los creyentes (cf. Jn 3, 3-8; 1 Jn 3, 9; 4, 7; 5, 1-4.18). Propone la hiptesis de que ms bien los Padres del s. II que interpretaron el verbo en singular, lo hicieron bajo el influjo de la teologa de Lucas y Mateo sobre la concepcin virginal de Jess. Tampoco R. SCHNACKENBURG cree correcta la versin del singular, y prefiere el plural, tanto por criterios internos a la teologa de Juan, como por la correccin y fluidez gramatical del texto: cf. Das Johannesevangelium, t. 1 Friburgo, Herder, 1965, pp. 240s. 149

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rado no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios" (pues entonces el texto estara excluyendo la intervencin de todo elemento masculino). Si se prefiere la lectura en plural, no se niega la concepcin virginal de Jess, pero se afirma directamente a los cristianos como "generados de Dios", en contraposicin a "los suyos" del v. 1 1 , que no lo recibieron. Algunos autores intentan una va media: aunque la redaccin de Juan sera en plural, como la conservamos en los textos griegos, y directamente se referira entonces al nacimiento de los cristianos por la fe, sin embargo Juan tendra en mente la figura de Jess como prototipo de los cristianos. He aqu un ejemplo:
"La triple negacin (no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de hombre) parece corresponder exactamente a la fe de la Iglesia acerca del nacimiento de Jess, y como Juan no habla del nacimiento virginal en ninguna parte expresamente, era natural introducir aqu una referencia a l. Aunque se ha de rechazar la lectura que se refiere expresamente al nacimiento de Jess, sin embargo sigue siendo probable que Juan aluda al nacimiento de Jess; y al declarar que el nacimiento de los cristianos, siendo sin sangre y enraizado slo en la voluntad de Dios, sigui el modelo del nacimiento mismo de Cristo" 1 9 9 .

3.

"El tercer d a " (Jn. 2,1)

He aqu algunos elementos para situar la percopa de Cana en el contexto de la teologa de J u a n : 2 0 1 a. R. Brown advierte que hay trazas de una tradicin galilea pre-jonea que el 4o. evangelista incorpor en su teologa: en efecto, el milagro de Cana es "el primer signo" de Jess en Galilea, el segundo es la curacin del hijo de un oficial (4,54). b. Juan incorpora el "signo de Cana en el conjunto de su teologa: "Este fue el inicio de los signos que hizo Jess en Cana de Galilea, y revel su gloria..." (Jn 2, 11). La manifestacin de la misma llega a su cima en la cruz, donde fue "levantado", "exaltado", "glorificado": "Todo est cumplido" (Jn 19, 30). Juan describe el signo de Cana en relacin con la "glorificacin", esto e con la cruz. Ambos episodios son el inicio y el fin de la manifestacin de Cristo. Y en ambos casos Juan pone la figura de Mara a su lado, y le seala una misin especfica. La mariologa del cuarto evangelio, en consecuencia, est estilizada; como por otra parte lo est el resto de su teologa. Luego no se pueden leer ambos relatos como si se tratase de simples crnicas de sucedidos 2 0 2 . c. Varios autores subrayan que Juan, queriendo situar su evangelio en el contexto del Antiguo Testamento, compara el inicio de las obras de Jess con la creacin en siete das, en la cual el Seor, en el sexto da, form al hombre. La obra mesinica est implcitamente comparada con una re-creacin de ste.

Naturalmente una tal lectura es posible, porque Juan (como dijimos arriba) por el uso del simbolismo tiene diversos planos de significado en sus afirmaciones teolgicas. Por ello, en parte inspirados por l, los Padres de la Iglesia vieron en la maternidad virginal de Mara la figura de la Iglesia que engendra virginalmente a los cristianos mediante el agua y el Espritu, por obra de la f e 2 0 0 .

199. C. K. BARRET, The Gospel According to John, Londres, S.P.C.K., 1962, p. 137. 200. Estudiaremos el punto adelante, en los temas patrsticos. Teologa muy socorrida posteriormente: cf. RM 5. Sobre un punto marginal, decimos apenas una palabra: I. DE LA POTTERIE propuso la hiptesis de que "no de la sangre" (en griego en plural, luego literalmente "no de las sangres": ouk ex haimton) se referira a la sangre fsica de Mara, y entonces indicara el nacimiento de Jess mediante un parto virginal, sin derramamiento de sangre (indoloro), segn podra deducirse de varios usos del Antiguo Testamento: cf. "Mara y la Santsima Trinidad en San Juan", en AA. VV. Mara y la Santsima Trinidad, Salamanca, Ed. Secretariado Trinitario, 1986, pp. 23s; y "II parto verginale del Verbo incarnato: 'Non ex sanguinibus...,sed ex Deo natus est'(Gv 1,13)", Mar 45(1983)127-174. 150

201. Cf. un exclenete resumen en N. M. FLANAGAN, "Mary in the Theology of John's Cospel", Mar 40 (1978) 110-114. 202. Sobre la teologa de los signos en Juan, cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 131-133. En los signos joneos encontramos: a. la obra misma en favor de alguien, b. el significado trascendente, ordinariamente indicado por la palabra de Jess. Los siete signos de Juan: la conversin del agua en vino (2, 1-11); la curacin del hijo de un funicionario (4, 46-54); la curacin del paraltico de Betesda (5, 2-18); la multiplicacin de los panes (6, 5-15); la curacin del ciego de nacimiento (c.9); la resurreccin de Lzaro ( c . l l ) , y la resurreccin de Jess (c. 20). Algunos autores omiten esta ltima, y en cambio ponen el caminar Jess sobre las aguas (Jn 6, 16-21), en quinto lugar; mientras otros dudan que Juan haya narrado este episodio como un "signo" o "milagro". 151

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Esta es. en el fondo, una intuicin de Orgenes: el primer da el Bautista declara su testimonio (Jn 1, 19-28); el segundo presenta a Jess w. 29-34), el tercero lo introduce a los discpulos, que siguen al Maestro (w. 35-42); el cuarto Jess parte para Galilea y llama a Felipe w. 43-51). Y luego "el tercer da", o sea el da sexto 203 , cuando Yahv cre al hombre, Jess inicia su segunda creacin con el "signo de Cana", el "primero" con que empieza la manifestacin de su gloria, y la fe de sus discpulos se dirige a l como Mesas; pues aunque ya lo haban seguido, "creyeron el l" (Jn 2, 11). es decir, en su obra mesinica 204 . Aun cuando no se siguiese esta interpretacin de Orgenes, no se podra pasar por alto el hecho de que Juan no usa las expresiones de tiempo como indicaciones cronolgicas. La expresin "el tercer da" puede apuntar tambin a otros aspectos revelatorios. As, por ejemplo, comprese: En el Sina El tecer da Yahv revel su gloria a Moiss y el Pueblo crey tambin en l. En Cana El tercer da Jess revel su gloria y sus discpulos creyeron en l 205 .

distribuida en seis das 206 . Segn R. Schnackenburg, aun cuando "el tercer da" pueda referirse a la creacin, o incluso re-, lacionar el signo de Cana con el de la resurreccin (cf. Jn 2, 19-22). sin embargo "el fin primario del dato en 2 , 1 probablemente significa que la promesa que hizo Jess en 1, 50 o 51 se cumplira muy pronto" 2 0 7 . d. Trabajando con los anteriores presupuestos, varios autores tratan de separar el ncleo original de la narracin del milagro en Cana, de la teologa propiamente jonea. Esto es tilsimo para discernir el puesto que Juan asigna a Mara en la misin de Jess: si sacamos del relato los w . 4-5, entonces el resto sera una descripcin que seguira el esquema tpico de milagros, sobre todo en los sinpticos. Por tanto parece que el ncleo de la mariologa jonea se encuentra en Jn 2, 4-5. De ah deducimos: l o . que toda la estructura del relato es teolgica, o mejor que est "teologizada"; 2o. que segn el v. 11, toda la finalidad de Juan es cristolgica, o sea la manifestacin de Jess (y la consiguiente fe de sus discpulos). Esto concuerda con el "doble plano" de la teologa de Juan, del que hablbamos, que se encuentra en tan ntima relacin con su caracterstico uso de la simbologa, como suelen reconocerlo todos los intrpretes del cuarto evangelista:
"A veces, para interpretar un hecho se superponen dos o ms categoras simblicas que en aquel tiempo, como acervo comn de la cultura, eran inmediatamente inteligibles. El mtodo analtico, que procede por separacin, no basta para captar el modo como el evangelista propone una escena determinada. Pinsese, por ejemplo, en la muerte de Jess (19, 28-30), donde coinciden el tema de la Ley que da muerte a Jess (la vasija, el vinagre-odio, cf. 19,7) con el tema pascual del cordero cuya sangre libera de la muerte (hisopo) y el de la creacin (19, 30: Queda terminado) "208.

Para C.K. Barret, la estructura jonea de los seis primeros das del ministerio no corresponderan a los primeros das de la creacin; sino al esquema joneo cuyo evangelio gira alrededor de las tres pascuas: as la ltima pascua est igualmente

203. "El tercer da" significa que han transcurrido dos das cronolgicos. Para una breve nota sobre el significado de esta expresin, cf. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, Madrid, Cristiandad, 1979, p. 143. 204. Sobre esta estructura de Juan, cf. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan pp. 139s. As como "el tercer da" resucit Jess, y ello significa de hecho dos das (de viernes a domingo), as Juan "salta" del cuarto da (la llamada de Natanael),al "tercero", es decir, al sexto da desde el inicio de su ministerio. Excelente la presentacin de esta "primera semana", en A. SERRA, Mara a Cana e presso la croce, Roma, CCM "Mater Ecclesiae". 1985, pp. 13-26, con una comparacin con los "das" en la literatura del Antiguo Testamento. 205. Cf. A. SERRA, Mara a Cana e presso la croce, p. 10. 152

4. "Estaba ah la madre de Jess" (2, 1) Dos datos interesantes de considerar:

206. Cf. C.K. BARRET,The Cospel according to John, p. 158. 207. R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, p. 331. En efecto, la expresin "al tercer da" no es, en el Antiguo Testamento, una necesaria expresin cronolgica; sino indica, por ej. en Os. 6, 1-2 la prontitud con que Yahv acude a salvar al justo atribulado. As tambin "al tercer da" fueron liberados los hermanos de Jos, en Gen 42, 18; y en Est 5, 1, "al tercer da" la reina Ester acaba su oracin por la liberacin de su Pueblo. 208. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, p. 23. 153

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a. El relato quiere llamar la atencin sobre la presencia de Mara: "Estaba ah", mientras Jess y sus discpulos "fueron tambin invitados" (v. 2). b. Pero no se le nombra: es simplemente "la madre de Jess". Lo mismo pasa junto a la cruz. A Juan interesa Mara como "la madre" de la cual la Palabra tom carne "y levant su tienda entre nosotros" (Jn 1,14). Posteriormente tambin al pie de la cruz "estaba su madre" (Jn 19, 26; cf. RM 23). En ambos casos la presencia de la madre se refiere al comienzo y al trmino de la obra mesinica. En Cana, Juan llama cuatro veces a Mara "la madre de Jess" (o el equivalente "su madre"); y otras cuatro veces junto a la cruz. Luego no se puede dudar de su intencin de ligar la maternidad de Mara con la funcin de Cristo. Tanto en el primer caso como en el segundo se trata de momentos bsicos de la "revelacin de la gloria" de su Hijo. Para Agustn esa "gloria" es la carne de Jess, en la cual se ha manifestado la gloria del Padre 20 ^. Para J. Mateos, la madre de Jess (que "estaba ah", como tambin "estaban ah" las seis tinajas para las purificaciones) pertenece an (en ese momento) al Antiguo Testamento. Jess y sus discpulos vienen a tal economa como invitados: luego la Antigua Alianza est presentada en Juan como una preparacin para la manifestacin de la gloria de Jess 210 . Ese "estar ah" de Mara, como figura del Pueblo de Israel, debe sin embargo completarse con el trnsito al Nuevo Pueblo de Dios, en la teologa de Juan:
"Mara es la Madre de Jess, una mujer de gran vida; pero Jess afirma frente a ella su conciencia por encima de todo y subordinada nicamente guiente, Mara sera el compendio de la antigua creyente y, por tanto, tambin el seno de la nueva importancia en su mesinica, que est a Dios. Por consialianza, la primera alianza" 2 1 1 .

5. "La madre de Jess le dice: No tienen vino" (Jn 2, 3). Para muchos autores, la frase de Mara no es propiamente ' la peticin de un milagro. Altamente simblica, Mara representando al antiguo Israel fiel, pone ante Jess la falta de vino, signo por tanto de la salvacin mesinica: la vieja Ley ya se ha agotado2J-2. Mara (el "resto fiel") simplemente muestra su pobreza al Seor de la misericordia. Desde el punto de vista redaccional, Mara no parece interceder necesariamente por un milagro, sino solamente pide a su hijo que de algn modo ayude a los esposos. La respuesta de Jess, de difcil interpretacin, es la clave para captar el sentido de las palabras de Mara cuando expone tal necesidad. El vino que falta (estn de acuerdo casi todos los exegetas) es la Alianza: la economa de la antigua Ley ya no tiene fuerza salvadora; las tinajas "para la purificacin" estn vacas. Con el "primer signo" de Cana, Jess inicia la transformacin del antiguo Templo en el nuevo, que es su cuerpo (Jn 2, 20-21); el tiempo del renacimiento por el agua y el Espritu (Jn. 3, 5); el nuevo culto "en espritu y en verdad" (Jn 4, 24). Mediante la transformacin del agua en vino se reemplaza el agua de las purificaciones rituales por el vino, y en una tal abundancia (cada medida era de 39.39 litros, por lo tanto alrededor de 600 a 700 litros!) que obviamente se refiere no al vino material (excesivo para una fiesta de aldea), sino a la nueva economa en la cual el creyente se introduce por la fe en Cristo; en efecto, ste es el verdadero resultado del signo: "y los dis-

209. Cf. C. I. GONZLEZ, "Mara en el comentario de San Agustn...", pp. 407-408 y 417-419. 210. Cf. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, p. 148. 211. A. MLLER, Reflexiones teolgicas sobre Mara, Madre de Dios. La mariologa en perspectiva actual, Madrid, Cristiandad, 1985, p. 57. 154

212. Cul es el fondo histrico del relato? No lo sabemos con precisin: "Aunque no hay que excluir que la intervencin de Mara en lo referente al vino haya podido suceder de algn modo 'histricamente', s se debe excluir que Juan haya incluido en su relato todos estos detalles histricos sin tener una intencin y un mensaje de fondo. (...) En el texto de Juan, Mara es el punto de arranque del signo 'revelador' de Jess que sucita la fe de los discpulos. En efecto, a pesar de lo lacnico del relato, o precisamente por ello, no es posible suponer que Juan no haya pretendido resaltar una funcin propia de Mara. (...) Quin es en ese caso Mara? La Antigua Alianza? La Iglesia? La primera creyente? La corredentora en su primera actuacin pblica? La madre del Mesas? Todas estas posibles respuestas han sido dadas a lo largo del tiempo": A. MLLER, Reflexiones Teolgicas, p. 56. 155

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cpulos creyeron en l" (v. 11). Por eso ya desde los primeros siglos
"Orgenes de Alejandra y los otros Padres vean en el vino de Cana la nueva doctrina de Cristo; Efrn ver en el vino menos bueno la Ley de Mosis, en el mejor vino la gracia y la verdad. Ireneo de Lyon ver en el vino de Cana el smbolo sacramental de la sangre eucarstica" 21 3

Mara, abierta al signo, aun sin pedirlo expresamente, es la mujer que cree, el Israel fiel. Y por tanto la fe de Mara es, en esta narracin teologizada, el trnsito de la Antigua a la Nueva Alianza. Juan presenta aqu a Mara como una figura: en primer lugar, del Israel que cree, como hemos visto; en segundo (v. 12) de la Iglesia, nuevo Israel constituido por los discpulos, los hermanos de Jess, y ste mismo a la cabeza. Para poder captar mejor qu es este vino, conviene notar que "frecuentemente, en el cuarto evangelio, cuando a Jess se le piden cosas materiales, ste responde levantndose y tratando de levantar tambin a sus oyentes a un plano superior" 214 . Y, en efecto, en el Antiguo Testamento la abundancia de vino tiene un sabor de smbolo mesinico, y en el Nuevo incluso escatolgico. Por ejemplo, en el Cntico el vino significa el amor del esposo (cf. Cant 1, 2; 7, 10; 8, 2): es lo que falta a esas bodas, smbolo de la Alianza 2156. Mara, "madre" y "mujer" (Jn 2, 4; 19, 26) Escribiendo contra los docetas y maniqueos, que negaban la verdadera carne de Cristo, y decan entre otras cosas que Jess llama a Mara "mujer" y no "madre", y por tanto que aqul no tiene verdadera madre, Agustn contraataca diciendo que no han ledo bien a Juan, el cual ocho veces la llama "la madre de Jess" (cuatro en Cana, cuatro junto a la cruz). Si

pues Jess en ambos casos la llama "mujer" es porque quiere indicar un significado ms profundo: Mara es creatura y madre (RM 18). El no quiere responder con un milagro, movido por su relacin fsica (esto es, Mara no puede intervenir, en su calidad de Madre, en el cambiar la Antigua por la Nueva Alianza). As Jess se sustrae, para su misin mesinica, de los lazos familiares, ya que en esto depende slo del Padre (teologa semejante a la de Me 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Le 8, 19-21) para mantenerse en relacin con ella slo a partir de los lazos de la fe: su misin, en efecto, la ha recibido de arriba (es muy comn en Juan el tema de Jess como enviado del Padre; cf. por ej. 8, 18.26.28.29.38,42, etc.). Sin embargo responde a la fe de Mara, que cree en l como enviado del Padre, "manifestando su gloria": esa fe de Mara se patentiza al exponerle su pobreza, evidente en la falta de vino 216 . Esta interpretacin agustiniana ha sido muy bien acogida en la exgesis posterior. La palabra gynai (mujer) no es, en la cultura de ese tiempo, una expresin un tanto vulgar como entre nosotros cuando se llama asi a una persona; ms bien debera traducirse por nuestro actual "Seora". En efecto, en el mismo evangelio de Juan, as se dirigi Jess, con respeto, a la samaritana (Jn 4, 21), a la adltera (8, 10) y a la Magdalena (20, 13.15). Era una manera educada comn en su cultura. Sin embargo, aun en medio del respeto, ciertamente indica una cierta distancia, que se debe a que San Juan quiere subrayar cmo Jess en cuanto a su misin toma las distancias de los lazos de la carne y sangre; ya que ella proviene exclusivamente del Padre (cf. Le 2,49). "Que entre t y yo?" Hemos traducido literalmente esta expresin tan misteriosa del cuarto evangelio, que es la cruz de los exegetas. As, para J. Mateos, que tanto hace destacar la interpretacin simblica,
"Las palabras quieren infundir nimo a la madre/Israel e indicarle la necesidad de romper con el pasado. Ella, que juzgaba intolerable la situacin, esperaba que el Mesas le pusiera remedio tomando por base la realidad existente. Jess le hace comprender que aquella alianza ha caducado y no ha de ser revitalizada; su obra no se apoya

213. M. THURIAN, Op. cit, p. 186. 214. A. FEUILLET, tudes johanniques, Pars, DDB, 1962, p. 25. 215. Para un estudio ms a fondo de los mltiples significados del vino en la tradicin del A.T. y en la hebrea no bblica, cf. A. SERRA, Mara a Cana, pp. 37-53. Si aceptamos el paralelo del autor expuesto en el n. 3, entonces la comparacin fluye: "Como en el Sina 'al tercer da' Dios manifest su gloria dando la Thora, as en Cana 'al tercer da' Jess manifest su gloria dando el vino mejor, smbolo de su mensaje de Revelacin": Jbid, p. 48. 156

216. Cf. C. I. GONZLEZ, "Mara en el comentario de San Agustn..." pp. 408-411. 157

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en las antiguas instituciones, representa una novedad radical; la alianza fundada en la Ley no quedar integrada en la nueva, Jess se distanciar constantemente de la Ley mosaica, que en su boca, ser Ley 'de ellos' no la suya (7, 19; 8, 17; 10, 34; 15, 25). La madre/Israel, que espera en el Mesas, mira an hacia atrs, pensando que la obra de Jess est vinculada al pasado; Jess le explica que no existe tal dependencia" 2 1 7 .

Otros telogos interpretan de modo diverso. Por ejemplo, como una cierta distancia entre Jess respecto a Mara (en cuanto a los lazos familiares; continuara as la misma idea de la palabra "mujer"), y como si dijera: "no nos toca a ti y a m resolver este problema"; pero responder con un milagro, en cuanto Mesas enviado por el Padre, a la fe de la mujer creyente218. As, por ejemplo, para R. Brown la frase de Jess est cercana a otra comn en el lenguaje hebreo, que significara: "esto no es asunto nuestro", o "cmo puedo yo meterme en eso?" (cf. 2 Re 3, 13; Os 14, 9). Y concluye con otros autores: "Al menos aquello que Mara est pidiendo, o el aspecto bajo el cual habla a Jess, no pertenece al modo como ste entiende la obra que su Padre le ha encomendado" 219 . De todos modos, Mara comprende que Jess no se niega a obrar; pero quiere hacerlo como Hijo del Padre, y no de ella. Por eso no insiste ms en su papel de madre, y sin embargo procede adelante en el de creyente: "haced todo cuanto l os diga" (v. 50). Como hace notar McHugh,220 en el cuarto evangelio Jess obra "signos" milagrosos para llamar la atencin de aquel que los pide (Mara, el oficial regio, Marta) hacia una profundidad que va mucho ms all de la accin externa, y esto lo suele indicar mediante frases misteriosas que son una invitacin a la fe (cf. Jn 4, 48; 11, 23-25).

"An no ha llegado mi hora". Es otra confirmacin de la validez de la anterior interpretacin: la hora de Jess en Juan es la de su manifestacin y glorificacin que llega a su cumbre en la cruz. Esta hora no ha llegado: no depende de sus relaciones humanas de carne y sangre, sino de la decisin del Padre. Todos hemos visto en su carne la "gloria", pero es slo gloria del Padre (Jn 1, 14) y tambin de Cristo, pero en cuanto Unignito. Y en su calidad de Unignito (no de hijo de Mara) iniciar en Cana con "la primera de las seales" el camino hacia la plenitud de su hora, que se convertir tambin en "la hora de la mujer": desde la cruz Jess confiar plenamente a Mara su misin en favor del discpulo amado, esto es, de la Iglesia221. 7. "Haced todo cuanto l os diga" (Jn 2, 5) Omitiendo Juan toda locucin no esencial (pues no est escribiendo un dilogo, sino teologa), refiere nicamente las palabras y las acciones que destacan la fe de Mara y la accin salvfica de Jess que corresponden a tal fe. Mara ha captado, pues, que no es su autoridad de Madre, y mucho menos su insistencia, lo que decidir a su hijo a resolver esa necesidad; pero sabe que lo har en su calidad de Mesas. Por eso ella se pone en sus manos, e invita a todos los otros a hacer lo mismo. 7.1. Aparente contradiccin en la conducta de Mara222 En tal cambio (presumiblemente) de la actitud de Mara, Juan expone a su manera la teologa de Le 8, 21; 11, 27-28 y paralelos. Jess tiene ahora una nueva familia, ("mi madre y mis hermanos") fundada ya no en los lazos de carne y sangre, sino en la fe. Esta doctrina es profundamente salvfica: elgo'el
221. Cf. C. I. GONZLEZ, "Mara en el comentario de San Agustn...", la parte llamada "la 'hora' de Jess y la 'hora' de Mara", pp. 410s. 222. Como advierte R. BROWN, en Mary in the N.T., nota 430, p. 193, si se acepta la hiptesis de la adicin teolgica de Jn 2, 3-4 a un esquema anterior de milagro, entonces la "contradiccin" o inconsistencia no es ms que aparente, pues se tratara de un recurso literario de Juan para introducir su pensamiento teolgico. Pocos exegetas sostendrn an la tradicional idea de que Juan trata aqu de mostrar "el poder de intercesin de Mara". Pero tampoco puede aceptarse una cierta exgesis de que en esta actitud aparentemente contradictoria, Mara habra mostrado su falta de fe en su hijo. 159

217. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, p. 149. 218. "La palabra misteriosa de Jess a Mara: 'Qu hay entre t y yo?' (v. 4) indica desde luego que estn ya superadas las relaciones simplemente familiares entre Jess y su madre: la invita a situarse con l en la perspectiva de su misin mesinica. El ttulo Mujer que utiliza -totalmente inusitado en las relaciones entre un hijo y su madreno debe entenderse como alusin a la muje del protoevangelio (Gen. 3, 15-20), sino ms bien como referencia a la Hija de Sion, esa figura femenina que en la tradicin bblica y juda representaba a Israel (cf. Os 1-3; Is 62, 1 1 ; Zac 9, 9 ) " : I. DE LA POTTERIE, Mara y la Santsima..., p. 35. 219. R. BROWN, Mary in the N.T., p. 191. 220. Cf. J. McHUGH, La Madre de Jess en el Nuevo Testamento, p. 394. 158

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(redentor) es el hermano mayor, o el padre, o el patriarca a cuyo cargo est vigilar por la integridad de la grande familia o del clan 223 . Jess es ahora el go'el no slo de Mara y de sus hermanos y hermanas (de su "clan" segn la carne y la sangre), sino tambin de todos aquellos que creen en l. Segn Thurian, esa "inconsistencia" de Juan, querida por el autor, subraya precisamente la distancia entre Jess y sus discpulos, por una parte (v.2) que han llegado por su cuenta invitados, y Mara (v.l), que "estaba ah": se tratara pues de un "relieve de planos" indicados por el contraste. Si se entiende el significado del signo agua/vino (cf. adelante, n. 7.2., entonces para J. Mateos y para A. Serra224 esta "ilogicidad" de Juan se torna lgica: el autor busca indicar mediante un paralelismo el trnsito de la Antigua a la Nueva Alianza. La palabra de Mara no es entonces otra cosa sino la invitacin de la madre de Jess a tomar la posicin del Pueblo de Israel para hacer posible nuestra alianza, en referencia al xodo: "haremos todo caunto Yahv ha dicho" (Ex 19, 8): como madre/Israel invita a todos (representados en los servidores) a hacer posible el trnsito de la Ley al Evangelio, es decir a dar el paso del Antiguo al Nuevo Israel. En este caso Mara toma el papel de mediadora de la Ley, como Moiss en el Horeb (cf. Gal 3,19). El Seor, como nota A. Serra en el lugar citado, no quiere un pueblo-marioneta, mecanizado, sino uno que libremente quiera hacer "lo que l os mande", de modo que pueda as entrar en dilogo con su Seor. Por eso una frase tal de aceptacin "todo lo que Yahv ha dicho", aparece muchas veces, tanto en el relato de la entrega de la Ley por parte de Moiss, como en la renovacin de la Alianza (cf. Ex 19, 3-8; 24, 3-7; Dt 5,27; Jos 24, 1-15; 2 Re 23, 1-8; Jer 42, 7-22; Esd 10, 9-16; Neh 5, 7-12; 10, 29-30; 1 Cro 15, 1-11; 1 Mac 13, 2-9). Es demasiado amplia la coincidencia de textos como para no captar la continuidad entre stos y la frase de Juan: se trata de la invitacin a tomar la actitud de Israel: una aceptacin incondicionada de Yahv, para convertirse en el Pueblo de la Alianza.

Para A. Serra esta teologa explica por qu a Mara, que asume aqu la representacin de Israel, Jess se dirige como a "mujer" y no como a "madre". Es que en el Antiguo Testamento el pueblo de Israel est simbolizado por la mujer 225 . Para R. Brown estas palabras deben colocarse en la lnea habitual de Juan respecto a los dilogos que preceden los milagros, para introducirlos como signos que inviten a la respuesta en la fe (cf. 4, 47-53; 20, 30-31). As ha invitado tambin a su madre, cuya fe consumada aparece solamente junto a la cruz (RM 18). Para lograr su propsito Juan presenta o un aparente rechazo o tal vez la dificultad "objetiva" que seala una situacin desesperada: para la multiplicacin de los panes "no bastaran 200 denarios para que cada uno tomase un bocado" (6, 7); Lzaro ha muerto desde hace cuatro das, y ya huele mal (11, 39). En todas estas narraciones Juan pone un interlocutor de Jess, que expone la dificultad, y as el evangelista invita a pasar del signo a lo significado, del milagro material al contenido espiritual. 7.2. Significado del milagro Se introduce al lector en lo que saben los sirvientes; en cambio el maestro de ceremonias lo ignora: el secreto de Jess supera las expectativas del Antiguo Testamento y toda humana providencia. Y tal secreto es el trnsito del agua al vino, esto es del Antiguo Testamento al Nuevo, de la Ley al Evangelio (cf. Jn 1, 17), del hombre viejo al nombre renacido (Jn: 3,3-8). Las tinajas de piedra estn ah, inmviles, vacas ( 700 litros!) y servan "para las purificaciones de los judos": estn al centro, como dice J. Mateos, de las bodas/Alianza. Son de piedra, como las tablas de la Ley (Ex 31, 18; 32, 15; 34, 1.4; Df 4, 13; 5, 22; etc.).
"Para la purificacin de los judos. El genitivo es, por supuesto, subjetivo, y equivale casi a un adjetivo: "para el propsito de la purificacin de los judos". Si una sola "purificacin" particular se tiene en

223. Cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 199-203. 224. Cf. J. MATEOS - J. BARRETO, El evangelio de Juan, p. 150; A. SERRA, Mara a Cana..., pp. 30-37. 160

225. Cf. A. SERRA, Mara a Cana..., p. 36s. Y en las notas 44s de p. 100 ofrece, para confirmarlo, los textos siguientes: Ez 16, 8; 23, 2-4; Jer 2,2;31,4.15;Esd 9, 8-10, 57; Os 1-3; Is 26, 17-18. 161

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mente, sta es sin duda la del lavado ritual que se efectuaba antes y despus de una comida formal; pero se podra uno preguntar si Juan se refiere a una purificacin particular (cf 3, 25). Como sucede frecuentemente en este evangelio, los judos estn representados como opuestos a Cristo y a la Iglesia. Juan habla del agua (por ej. 1, 26; 3,5;4,10;7,38), tanto para la purificacin como para satisfaccin de la sed; y este incidente ilustra de nuevo la pobreza de la vieja economa con su limpieza meramente ceremonial, y la riqueza de la nueva, en la cual la sangre de Cristo se nos ofrece tanto para la purificacin como para beber ( 1 , 29; 6, 53)" 2 2 6 .

la fidelidad a la Palabra de Jess y a su ley, y no tiene nunca un sentido material (cf. 8, 51; 9, 16; 14, 15.21; 15, 10; 17, 6;l</n 2, 3.5; 3,22; Ap 1,3; 2, 26; 3, 3.8; 12, 17). Ya la Iglesia antigua conoce este significado del vino, pues nos dice por ejemplo San Agustn, comentando este pasaje: "Has dejado hasta ahora el buen vino, esto es tu evangelio" 228 . 8. "El, su madre, sus hermanos y sus discpulos" (Jn 2, 12) En el v. 11 encontramos la finalidad del signo: "Y sus discpulos creyeron en l", porque con l Jess "manifest su gloria". Por eso A. Feuillet ve aqu la fe de Mara en accin: iniciada en la anunciacin, precedi la de los discpulos, para los que se convirti en mediadion e invitacin: "Mara ha credo antes que todos los discpulos, y su fe ha incitado el signo que ha conducido a los discpulos a la fe" 2 2 9 . La "hora de Jess" y su gloria ponen en relacin Cana y la cruz: con este "primer signo" Jess inicia en Juan el "via crucis". Pero la cruz es la manifestacin mxima de su "hora" y "gloria" y "exaltacin". Todos los milagros (o mejor dicho "signos") apuntan hacia aquella "hora" para descubrir en "el libro de los siete sellos" (Ap 5) quin es el crucificado: su madre aparece como la creyente que precede a los discpulos al principio y al fin del proceso. En la hora de la cruz, "el discpulo" (smbolo de la Iglesia) es confiado por Jess a su madre; tras el "primer signo" de ana, que abre el ministerio mesinico, Mara (que ha venido sola: v. 1, y despus los discpulos: v. 2) parte para Cafarnam en comunidad con Jess, sus hermanos y sus discpulos: "los personajes que han venido por separado, cada uno por un lado diverso, salen por el mismo, todos juntos (Jn 2, 12). Jess, su madre, los hermanos, sus discpulos, forman un grupo cuyos miembros ya no se distinguen" 230 . 9. "Junto a la cruz de Jess estaba su madre" (Jn 19,25) 9.1. Elementos histrico y teolgico A Mller distingue entre los hechos acaecidos y la teologa de Juan. Histricamente Mara y otras mujeres estaban cerca de
228. S. AGUSTN, In Jo ev tr X.2, PL 35, 1459. 229. A. FEUILLET, Jsus et sa Mere, p. 132. 230. M. THURIAN, Op. cit, p. 194. 163

En efecto, segn A. Serra227, el vino significa en la Escritura: a. La era mesinico escatolgica, en la cual abundar (cf. Jl 2, 19-26; Jer 31, 12; Am 9, 13); ser de ptima calidad (Os 14, 8; Is 25, 6; Zac 9, 17), gratuito (Is 55, 1), y el don de Yahv a su pueblo el da en que celebrar con l las nupcias (Os 2, 21-22; Is 62, 5; Jer 31, 8-10. 31-37), para no hablar del Cntico, donde el amor del esposo por Israel, y su ardiente deseo, son significados por el vino (Can 1, 2.4; 2,4; 4,10; 5, 1; 7, 3.10; 8,2; etc.). Por eso en la institucin eucaristca el vino es "de la Nueva Alianza" (Le 22, 20; 1 Cor 11, 25; Me 14, 24, Mt 26, 28), y Jess ve en aquel vino la promesa de beberlo con ellos de nuevo en el reino de Dios (Me 14, 25; Mt 26, 29; Le 22,18).

b. El vino es la Palabra de Dios (Prov 9, 2.5), donde el vino es la Torah. Luego el vino de la sabidura es la Ley divina. En efecto, en el evangelio Jess compara su nueva ley con el vino nuevo: "Ninguno echa vino nuevo en odres viejos" (M 9, 17; Me 2, 22; donde compara su presencia en medio de sus discpulos con las nupcias de un esposo con la esposa: Le 5, 34-39). Juan pretendi este significado para el vino, puesto que el maestresala dice al novio: "T has conservado (tetrekas) el buen vino hasta ahora (Jn 2, 10), y segn A. Serra, el verbo "conservar" (terein) sirve en Juan ( 24 veces!) para indicar

226. C.K. BARRET, Op. cit, p. 160. 227. Cf. A. SERRA, Maa a Cana.., pp. 40ss. 162

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la cruz (Jn 19, 25) y seguan todo "desde lejos" (Me 15,40). Teolgicamente presenta lo que ha sido Mara en la vida de Jess y de la Iglesia: la cruz es para la primera comunidad la "hora" y "exaltacin" de Jess. Y en esta "hora" se integra Mara:
"Mediante esta escena, Juan quiere expresar simplemente que la actuacin de Mara durante la vida de su hijo debe ocupar entre los discpulos de Jess el lugar que le corresponde. Juan estara, pues, poniendo los cimientos del culto mariano" 2 3 1 .

Presencia de Mara, y nueva relacin entre ella y el discpulo. Muerte de Jess y entrega del Espritu (Sal 69, 22). La lanzada y el costado abierto (Ex 12, 46; Sal 34, 21; Zac 12, 10) 2 3 4 . Son los cinco actos que consuman "la hora" de Jess, en dos contextos dignos de considerarse atentamente: 1) El cumplimiento de las Escrituras. 2) La donacin del Espritu y la consumacin eclesial de la hora de Jess al entregarnos los sacramentos ("sangre y agua", signos de la eucarista y el bautismo):
"En efecto, hay que subrayar dos puntos. En primer lugar, el carcter mesinico y eclesial de todo el contexto: est sugerido por el paralelismo de esta escena con la de Cana y la de la tnica no dividida, que simboliza la unidad de la Iglesia en la poca mesinica (cf. 11, 52). Pero este alcance mesinico de la escena aparece todava ms claro en el versculo siguiente (19,28), que muestra en nuestro episodio el momento en que Jess comienza su misin mesinica y lleva perfectamente a cumplimiento toda la escritura" 2 3 5 .

Se trata entonces de puro simbolismo? No, piensa el mismo autor. Tampoco se mueve el evangelista en slo las categoras abstractas de "Antigua Alianza", "Mesas", etc., sino que ms bien reflexiona en el significado simblico de todo un proceso histrico en el que lo importante son las personas en su relacin con el Nuevo Pueblo de Dios. Por ello concluye:
"Lo fundamental es la historia humana, las personas y, en nuestro caso, Mara, la madre de Jess, el Cristo. La actuacin del hombre Jess revela que l es el Hijo de Dios. En la vida de la madre de Jess se hace patente que Mara ha compartido de un modo especial el camino de su hijo -por consiguiente del Mesas- al igual que la historia de la Alianza con las doce tribus de Israel muestra que Dios Se ha solidarizado con la humanidad y con los p o b r e s " 2 3 2 .

9.2. La situacin de la percopa Para captar la teologa de este prrafo es necesario situarlo en el contexto de toda la estructura jonea de la crucifixin. Porque los captulos 18-21 del 4o. evangelio estn escritos bajo el enfoque de la "hora de Jess", que es la cumbre de su obra, y "estn cargados de significacin cristolgica, eclesial y sacramentara; cmo suponer que la escena de Jn 19, 2527 sea una excepcin?" 233 . Ordinariamente la narracin de Juan suele dividirse en cinco pasos: La causa de la condenacin a la cruz: Rey de los judos. Reparticin de los vestidos de Jess (Sal 22, 19).

Por eso no suele aceptarse ms la interpretacin tradicional, y muy comn entre los Padres, segn la cual esta escena indicara un acto de piedad filial de Jess hacia su madre, al proveer desde la cruz a su desamparo 236 . Sera muy extrao que en slo este lugar Juan se centrase en datos de ndole ms biogrfica y familiar, lo que no existe en su evangelio. Mucho menos sera posible esta atencin de Juan al elemento de tipo ms privado en una escena solemnsima, narrada en estilo litrgico 237 , y empapada del sentido espiritual, mstico y cristo-

231. A. MLLER, Reflexiones teolgicas..., p. 59. 232. Ibid., p. 50. 233. A. FEUILLET, "La maternidad espiritual...", p, 309. 164

234. Cf. por ejemplo M. THURIAN, Op. cit, pp. 225s.; M. BALAGU, "La hora de Mara", Mar 23 (1973), p. 136. 235. I. DE LA POTTERIE, "Mara y la Santsima Trinidad...", pp. 39s. 236. As por ejemplo SAN AGUSTN en In Jn ev tr VIII, 9: CCL 36, 88. Y para una panormica bastante amplia, cf. TH. KHLER, "Les principales interprtations traditionnelles de Jn 19, 25-27 pendant les douze premiers sicles", en Et mar 16 (1959) 119-155. Juan Pablo II paga un brevsimo tributo a esta interpretacin tradicional: "Sin lugar a dudas se percibe en este hecho una expresin de la particular atencin del Hijo por la Madre, que dejaba con tan grande dolor". Pero inmediatamente pasa a la dimensin eclesial de la misin que el Hijo encomienda a Mara, y a sta dedica su atencin (RM 23). 237. Cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 205s. 165

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lgico; ya desde Cana (como lo hacen tambin los sinpticos) Juan ve a Mara no como la mujer privada y de hogar, sino como la creyente que entra en una relacin con Jess, ms profunda por su fe que por su maternidad biolgica. Y finalmente es de advertir que ante todo, segn Juan, Jess no confa primeramente la madre al discpulo, sino al contrario, el disclo a la madre; de donde ese encargo va mucho ms all que la preocupacin por dar a Mara un apoyo para la vida238 . Analizando la percopa, R. F. Collins encuentra fuertes razones para afirmar que slo el v.25 corresponde a la fuente original ms histrica; en cambio los w . 26-27 representan la teologa ms especficamente jonea (como en Cana los w . 2-4). Un elemento fundamental es, por ejemplo, lo que A. Serra llama el "esquema de revelacin" 240 , consistente en el hecho de que se insertan ah tres elementos fundamentales: la visin ("viendo Jess), la proclamacin de la palabra ("dijo"), y la revelacin de aquello que el otro es ("he ah a tu madre... he ah a tu hijo"). El "ver", en efecto, no es en Juan un mirar fsico, sino la intuicin profunda para descubrir aquello que est oculto; 241 por ejemplo: "Mirarn al que traspasaron"
239

(Jn 19, 37) significa descubrir en la herida de la que man sangre y agua, mediante la fe (en el bautismo y la eucarista) quien es l. As Jess "ve" y "dice" (esto es, revela) quin es verdaderamente su madre: el Nuevo Israel, la figura de la Iglesia, a la que l confa el discpulo fiel al que tanto ama. 10. "Mujer, he ah a tu hijo" (Jn 19, 26) Juan presenta a Mara cuatro veces en esta percopa como "la madre de Jess"; en cambio Jess la llama "mujer". Enfoca por consiguiente slo la vocacin de ella como madre de Jess y como representante de Israel, olvidando incluso su nombre. Es ste otro signo de que aqu Juan prescinde absolutamente del elemento familiar y biogrfico, para concentrarse en el profundo significado revelatorio. De manera semejante, en el v.27 introduce al discpulo como aqul "a quien Jess amaba", sin indicar su nombre, y despus lo llama simplemente "el discpulo": se trata (de nuevo usamos la metfora) de dos "iconos" que representan los trazos figurativos esenciales de la Iglesia y del discpulo fiel de Cristo a ella encomendado. Si "la madre de Jess", como la llama Juan, representa su relacin con la Cabeza de la Iglesia, la manera como a ella se dirige su Hijo: "mujer", la pinta como figura del Nuevo Israel: marca su posicin en el Nuevo Pueblo que nace de la "hora" suprema de la obra mesinica. En efecto, la "mujer" es, en el Antiguo Testamento, Israel 242 . Por eso ni la madre ni el disc-

238. Asi reflexiona A. Feuillet: "La escena tiene alcance mesinico. Si Jess no quiere ms que invitar al discpulo amado a que cuide de su madre 'por qu se dirige primero a ella pidindole que considere a Juan como hijo? Adems, todas las otras palabras de Jess agonizante tienen alguna relacin con la misin del Salvador. Serfa inconcebible que en un contexto tan cargado de sentido teolgico, la escena de la despedida de Cristo y su Madre fuese la nica excepcin, trasladndonos a un orden de preocupaciones estrictamente familiares. Las dos exclamaciones: "He aqu a tu hijo", "He aqu a tu madre", han de tener un alcance doctrinal de la misma clase que "Ecce homo" y "He aqu a vuestro Rey" (19, 5.14). Es decir, hay que considerarlas como la proclamacin solemne de unas realidades mesinicas ocultas": en "La maternidad espiritual...", pp. 303s. 239. Cf. R. F. COLLINS, Op. cit., pp. HOs. 240. Cf. A. SERRA, Mara a Cana..., pp. 89ss. 241. As, por ejemplo, Juan el Bautista "vio" a Jess y "dijo" (esto es, revel) quin era: "Este es el cordero de Dios" (Jn 1,29; cf. w . 34.36); as Jess "viendo" a Simn, "dijo" (esto es, revel): "T eres Simn, hijo de Jons, te llamars Kefs (esto es, Pedro)" {Jn 1, 42); Jess "vio" a Natanael y "dijo": "He aqu un verdadero israelita..." (Jn 1,47). A este tipo de "ver" deben asimilarse otros prrafos joneos que indican revelacin y descubrimiento por la 166

fe de quin es la persona; por ejemplo, una vez curado el ciego de nacimiento, Jess se le hizo encontradizo para invitarlo a creer en el Hijo de Dios: "Y quin es, Seor, para que crea en l? Y le dijo Jess: Lo has visto y habla contigo" (Jn 9, 36s); cf. Jn 11, 9; 6, 46; 14, 7.9; 3,11; 6,2, etc. 242. Si bien se pueden discutir los detalles del uso y aplicacin de tal metfora. Debe comprenderse que cuando se usa una tal imagen no existe una identidad matemtica; sino una tal figura del lenguaje se ampla en una multitud de otras imgenes similares. Vase por ejemplo el comentario de M. Gourges: "Este (el significado simblicoteolgico) ha buscado desde hace mucho tiempo mltiples direcciones. (...) Por ejemplo se ha visto en Mara el smbolo de la tradicin y de la herencia de Israel transmitidos a la Iglesia y a los cristianos representados por el discpulo. Para otros, Mara representa ms bien el cristianismo de origen judo que ser acogido por el cristianismo de origen pagano, representado por el discpulo. Ms comn y antigua es la interpretacin que ve en Mara el smbolo de la Igle167

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pulo tienen aqu un nombre propio: son slo "vocaciones", "misiones", "figuras". Son aquellos en los cuales se realiza la obra mesinica de Jess, una vez que ha llegado su "hora". Por eso, si se toma esta percopa como una especie de crnica de la vida familiar, resulta ininteligible:
"Si para la teologa jonea y paulina, especialmente, las cosas de este mundo son figuras de las realidades espirituales, mucho ms lo son en nuestro caso, por tratarse de la Hora de Jess y de su Madre; la nueva maternidad de Mara ha de ser propiamente espiritual y universal, pues de lo contrario, como ya dijimos, no vena a tono el apelativo de Mujer, con relacin a Jess, ni el de madre, respecto a Juan, ni tampoco el de hijo para el que tena madre haca a o s " 2 4 3 .

"Es significativo que esta escena ponga juntas dos figuras para las que Juan no tiene un nombre personal. Esto puede significar que la importancia de ambas reside en su papel. En todo caso, el papel primario de la madre no sera su maternidad fsica, puesto que en esta escena, an ms benvola que la de Cana, Jess la llama 'mujer', el ttulo que l usaba para llamar a todas las mujeres. Su papel materno ms bien se desarrolla en relacin con el discpulo amado, y por tanto no es fsico. Y porque ella recibe este papel solamente en el momento en que Jess muere y torna al Padre -o sea recibido en la 'hora' de Jess (Jn 13, 1)- es un papel que no toca el ministerio terreno de Jess sino la historia cristiana subsiguiente, la era de la comunidad tras la glorificacin de Jess. (...) Desde la cruz Jess entrega a su madre fsica el papel espiritual de madre del discpulo por excelencia, y al discpulo el papel de su hijo" 2 4 4 .

Adems de que las costumbres de Israel son diversas de las nuestras, es claro que Mara tena parientes muy prximos que (en el contexto de su cultura) cuidaran de ella (cf. por ejemplo: "junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre": Jn 19, 25). Adems es claro por el contexto de la narracin de la vida pblica de Jess, que ste haba dejado ya a su madre desde el inicio de su misin apostlica. Y en todo caso, habiendo previsto el trgico fin de sta, podra haber tenido todo el tiempo para proveer a los asuntos familiares. Por eso dice R. Brown:

11. "He ah a tu madre" (Jn 19, 27) 11.1. El discpulo al que Jess amaba El discpulo fiel, sin nombre, es una figura: el prototipo de quien sigue a Jess, que cumple la voluntad del Padre, y por lo mismo es amado de Jess {cf. Jn 14, 21-23; 15, 13-15; en relacin con 1 Jn 2, 5). Se ha hipotizado sobre quin puede ser, si es que corresponde a una figura histrica. Tres son las proposiciones de los exgetas: Una larga tradicin, que inicia con San Ireneo, ha visto en l a Juan, uno de los doce y autor del cuarto evangelio. Otra posibilidad tambin propuesta es que se trata de un discpulo real (sea o no de los doce), centro de la comunidad cristiana jonea, pero cuya identidad no conocemos 245 . Finalmente, otros se inclinan a creer que

sia madre de los creyentes. Segn una representacin aparecida mucho ms tardamente (en el s. XI en occidente), no es tanto el smbolo de la Iglesia, sino la persona individual como madre de los creyentes": en Pour que vous croyez. Pistes d'exploration de l'vangile de Jean, Pars, Cerf, 1982, p. 264. Muy importante para el significado de "mujer" en esta percopa, A. Feuillet, "L'heure de la femme (Jn. 16,21) et l'heure de la Mere de Jsus (Jn 19, 25-27)", Bibl 47 (1966) 169-184; 361-380; 557-573. 243. M. BALAGUE, "La hora de Mara", p. 134. Me parece importante subrayar la observacin de Balagu: el "encargo" de Jess a su madre y al discpulo son paralelos; pues bien, no resulta absurdo que Jess buscase en un nivel familiar una madre para Juan, que contaba con una familia (cf. Me 1,19-20)? Pues lo mismo resultara la afirmacin de que lo que Jess pretenda era asegurar la subsistencia de su madre. Eso, adems, sera desconocer las costumbres de Israel, y juzgar la escena segn la estructura familiar de nuestro tiempo: Mara quedaba en el seno de un "clan" en el que tena varios parientes prximos que se responsabilizaran de ella. La escena que nos narra Juan, por lo tanto, es revelatoria de otro tipo de relaciones. 168

244. R. BROWN, Mary in the N.T., pp. 212s. Hoy en da hay sectarios que ven aqu la prueba de que Juan era hijo natural de Mara; por eso se la habra encomendado Jess a su hermano menor: ni captan el simbolismo de Juan; ni conocen su teologa de la cruz (de la que est ausente todo elemento biogrfico y familiar); ni el hecho de que no se habla de Juan explcitamente (el discpulo no tiene nombre); ni de un "hermano" de Jess, sino del "discpulo al que Jess amaba". 245. Cf. por ejemplo R. BROWN: "Me inclino a cambiar mi parecer (como lo hizo tambin Schnackenburg) acerca de la posicin que tom en el primer volumen de mi comentario AB, que identificaba al discpulo amado con uno de los doce, a saber Juan hijo de Zebe deo. (...) Reconozco ahora que la evidencia interna y externa probablemente no pueden armonizarse. Poniendo al discpulo amado en contraste con Pedro, el cuarto evangelio da la impresin de que aqul era uno de fuera del grupo de los discpulos ms reconocidos 169

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se trata slo de una personificacin simblica en la que estn representados todos los discpulos fieles a Jess. La expresin que designa a este personaje aparece cinco veces en el cuarto evangelio (13, 23; 19, 26s; 20, 2; 21, 7. 20). En ninguna de ellas aparece su nombre. Y en cuatro de estas ocasiones, est relacionado con Pedro (excepto naturalmente en 19,27). En otros pasajes se hace probablemente mencin de l, aunque con frmulas ms generales (cf. 21, 23.24; 19, 35), o bien como "el otro discpulo" en relacin con Pedro (cf. 18, 15.16; 20, 2-8): en una de estas ocasiones (Jn 20, 2), est identificado "el otro discpulo" con "el que Jess amaba". Sea Juan el evangelista, como suele afirmar la tradicin, sea otro de los discpulos, en todo caso la figura que aqu nos presenta el cuarto evangelio es la alegora del creyente en Cristo que mantiene su fidelidad a l hasta lo ltimo:
"La exgesis moderna se inclina a sostener que tal expresin quiere significar no slo una preferencia personal de Jess, cuanto ms bien el estado de aqul que, observando la Palabra evanglica, se encuentra en la esfera del amor del Padre y del Hijo. El discpulo 'al que Jess amaba' sera pues el 'tipo' de todo otro discpulo que, en razn de su fe, es amado de Jess"246.

Ez 36, 28). As se forma, al pie de la cruz, la primera comunidad de la Nueva Alianza. Ah se encuentra la "pequea grey" de Jess, la naciente Iglesia. En Juan, Jess, desde la cruz, enva el Espritu (Jn 19,30) sobre su pequeo rebao presidido, como para Lucas, por Mara (cf. Act 1, 14). 11.2. "Y desde aquella hora..." (Jn 19,27) Esta expresin de Juan ha sido muy bien estudiada por I. de la Potterie 247 . Dicho autor hace notar que la expresin "a partir de aquella hora" no es una indicacin cronolgica (pues Juan da una fuerza teolgica al espacio y al tiempo): es "a partir de la hora de Jess", de la hora mesinica a la que se encamina todo el cuarto evangelio: es la consumacin de la obra que el Padre ha encomendado a su Hijo. Como bien indica R. Brown, "en este medio versculo el escritor distrae del Calvario nuestra atencin, para proyectarla al futuro" 248 . Apunta al futuro de la Iglesia, al acogimiento de Mara como madre, por los discpulos fieles. Segn I. de la Potterie, la expresin que sigue confirma esta orientacin eclesial: "El discpulo la recibi entre los suyos" (laben ho mathets es t dia)249 . a. La expresin jonea "la recibi" o "la acogi" (laben autn) no tiene el sentido material de "tomar"; sino el espiritual del acogimiento en el propio interior (cf. Jn 1, 12. 16; 3, 11.27.33; 5, 43, 7, 23,13, 20; 14, 17,16, 14.15; 20, 22). b. La expresin "es t dia" suele ser mal traucida por "en su casa", pues en tal caso parece ya un hecho que se trata de que Jess busc para su madre un sitio donde vivir una vez l muerto. Pero es real? San Juan no usa esa expresin para indicar cosas materiales, sino "los suyos", las personas que le estn allegadas. As, por ejemplo, "vino a los suyos (es ta

Pero si la personificacin de este discpulo va ms all del personaje histrico, entonces debe decirse lo mismo de Mara, como bien observa M. Thurian, y ve en esta frmula: "He ah a tu hijo... He ah a tu madre", una reminiscencia de las viejas frmulas de la Alianza: "Yo ser para l Padre, y l ser para m hijo" (2 Sam 7, 14; cf. Jer 3, 19; 24, 7; 31, 33; Os 2, 25;

(...) Entonces Cullmann puede tener razn en su teora, sostenida desde hace tanto tiempo, sobre que no conocemos el nombre del discpulo amado...": En The community of the beloved disciple, New York, Paulist Press, 1979, pp. 33s. Para una breve panormica de estas hiptesis, cf. M. Gourgues, "Note sur le disciple bien-aimet la formation de l'evangile spirituel", en Op. cit., pp. 268-273. 246. A. SERRA, Mara a Cana..., p. 104. Cf. casi la misma idea en M. THURIAN, Op. cit., p. 231. Para un ms amplio estudio sobre el tema, cf. F. M. BRAUN, La Mere des fideles. Essai de thologie johannique. Pars, 1953, pp. 105ss. Ntese que Juan Pablo II, al tocar el punto, dice: "Este hombre junto a la cruz es Juan, el discpulo que l amaba"; mas inmediatamente da el paso al significado eclesial de su figura: "Pero no est l solo", etc. (RM 23). 170

247. Cf. I. DE LA POTTERIE, "La parole de Jsus 'voici ta Mere' et l'accueil du Disciple (Jn. 19, 27b)", Mar 36 (1974) 1-39, y 42 (1980) 84-125. 248. R. BROWN, Giovanni, Asis, Cittadella, 1979, o. 1128. 249. Cf. I. DE LA POTTERIE, "La parole de Jsus...", pp. 119ss. El traduce "es t dia", por "en su intimidad". 171

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dia lthen), y los suyos (kai hoi idioi) no lo recibieron" (Jn 1, 11); "habiendo amado a los suyos (tos idous) que estaban en el m u n d o " (Jn 1, 13); refirindose Jess a que el mundo rechazar a sus discpulos, les dice "el mundo ama lo suyo (t dion)"(Jn 15, 19). As pues, hay una estrecha conexin entre esos "los suyos" de Jess, los que lo recibieron, los que creyeron en l, los que son sus discpulos, y el grupo en el cual recibi a Mara el discpulo amado, el creyente fiel. Esta interpretacin eclesiolgica se refuerza tambin por todo el contexto mesinico de la percopa, y por los versculos que siguen 250 . 11.3. "Despus de esto... " (Jn 19, 28)

en la que se proyecta ya el tlos (el fin) de la cruz: " n o ha llegado mi h o r a " (Jn 2, 4); as como termina (tetlestai) la. obra mesinica con la presencia de la madre y el encargo que le hace' con relacin a la pequea comunidad naciente de los que creen en l, y son sus discpulos amados. Por ello nos dice A. Feuillet: "La despedida de Jess a su madre constituye el tlos (la cima) de las obras que hizo Jess por amor a los suyos" 2 5 1 . 12. La mujer del Apocalipsis La exgesis actual es prcticamente unnime al afirmar que la mujer de que habla Ap 12 es directa y primariamente la Iglesia. Naturalmente para captar en qu sentido se puede ver en ella como a transluz a Mara, es necesario por una parte situar la percopa en todo el contexto cristolgico y eclesiolgico del libro 2 5 2 ; y por otra en la continuidad del Apocalipsis con la teologa jonea del cuarto evangelio. 12.1. El contex to eclesial y cristolgico

Esta frase, en griego meta toto, se refiere a lo que inmediatamente acaba de suceder: "una vez entregados el discpulo a su madre, y su madre al discpulo...", Jess considera terminada su misin mesinica terrena. A. Feuillet, despus de Bultmann, considera que hay una estrecha relacin entre el inicio y el fin de la narracin jonea de la pasin (relacin que no puede apreciarse ordinariamente en las traducciones). La solemne introduccin reza as: "...habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (es tlos)" (Jn 13, 1). Mientras la consumacin de la obra de Jess termina con estas palabras: "todo est cumplido (tetlestai)'" (Jn 19, 28, cf. v. 30). Tlos indica en griego no slo el trmino cronolgico, sino el fin en sentido de finalidad u objetivo; as como la " h o r a " de Jess se refiere en Juan no a un perodo de tiempo, sino a la meta de una misin (como cuando dice de la mujer que est a punto de dar a luz, que "ha llegado su hora": Jn 16,21). Otro signo, que proviene de la estructura del cuarto evangelio, sera el hecho ya insinuado de que Juan inicia la vida pblica de Jess con la intervencin de la "madre de Jess" en Cana,

Se trata de un libro eminentemente pastoral: Juan, presbtero de Efeso, se encuentra en el destierro sufriendo por el testimonio de su fe (as como las Iglesias a las que se dirige), en medio de la persecucin promovida por el imperio romano bajo rdenes del Emperador Domiciano (cf. Ap 1, 9; ce. 2-3 passim). En esa situacin tiene l una experiencia mstica: el Seor resucitado se le aparece para darle a l y a la Iglesia perseguida una gran consolacin y paz (cf. Ap 1, 17s) reveln251. A. FEUILLET, "La maternidad espiritual...", p. 304, donde nos ensea otro matiz de la expresin tlos: es la cima de la obra (comparar "los am hasta el fin" de 13, 1, con "ninguno tiene ms amor..." de 15, 13). 252. Puede servir para ello, por ej., C. I. GONZLEZ, "Jesucristo el Salvador en el Apocalipsis", en Jesucristo el Salvador, t. I Mxico OSMEX, 1978, pp. 135-142; J. COMBLIN, Cristo en el Apocalipsis, Barcelona, Herder, 1969; A. FEUILLET. "La enseanza del Apocalipsis", en AA.VV. Palabra y misterio, Santander, Sal Terrae, 1971, pp. 133-144; M. MEINERTZ, "El Apocalipsis", en Teologa del Nuevo Testamento, pp. 611-630; X. PICAZA, "Apocalipsis 12: El nacimiento del Hijo", en El origen de Jess, Salamanca, Sigeme, 1976, pp. 426-464; R. SCHNACKENBURG, "La figura de Cristo en el Apocalipsis de San Juan", en Mysterium Salutis III/I, pp. 392-400.

250. Naturalmente si se tratase aqu slo de un hecho de crnica familiar (a saber que un pariente de Jess acoge a su madre a la muerte de ste), no tena por qu darle Juan toda esa profundidad teolgica, ni por qu elegir tantos trminos que l suele usar en sentido revelatbrio. 172

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dol cmo no es la bestia (el imperio r o m a n o 2 5 3 : c. 13) la vencedora; as como ninguna bestia de las mltiples que han atacado en el pasado al Pueblo de Israel (que en el fondo no son sino trasvestimientos de la antigua serpiente: 12, 9 ) :
"Esta escrito a una Iglesia perseguida, a la que el autor da nimos en nombre de Jesucristo, para correr la carrera de la fe y dar testimonio de ella hasta la muerte, siguiendo al 'testigo fiel' Jesucristo; el cual dio testimonio hasta la muerte, y aunque fue aparentemente derrotado, sin embargo es el victorioso" 2 5 4 .

Pero no es slo Cristo resucitado el vencedor. El es el "testigo fiel" (ho mrtys ho pistos: Ap 3, 14), que ha sufrido primero el martirio; sino tras l estn todos los mrtires que estn muriendo en testimonio de su fe, como Antipas (Ap 2,13) y todos "mis testigos", los profetas que han sufrido el martirio por testificar en la "gran ciudad" (Ap 1 1 , 3). As pues la Iglesia, formada por todos estos mrtires y por cuantos tanto en el Pueblo de Israel como en el Nuevo Israel han sido fieles hasta el fin, triunfar con l definitivamente en la Ciudad Celeste, la Nueva Jerusaln, donde formarn un Pueblo de Reyes y Sacerdotes (cf. Ap 5, 6ss; 7, 4-17; 12, 10-11, etc.): "La Iglesia est segura de vencer porque Cristo, su Cabeza, es el rey absoluto del mundo que ha triunfado sobre todas las fuerzas hostiles" 2 5 5 . 12.2. La mujer vestida de sol (Ap 12, 1-6; 13-17) Los exgetas suelen ver en ella al Nuevo Israel, la Iglesia de los redimidos por la sangre del Cordero. Es digno de notarse que la solemne introduccin (la visin del "gran signo que apareci en el cielo": Ap 1 3 , 1) est precedida por la exalta-

cin del Arca: "Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca dla alianza en el Santuario" (Ap 1 1 , 1 9 ) . 2 5 6 . El "gran signo" que aparece en el cielo es "una Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza" (12, 1): La Iglesia, heredera del Antiguo Israel, lleva en su cabeza la corona de 12 estrellas que por una parte nos recuerdan la visin de Jos y las doce tribus de Israel (Gen 37, 9) ; as como en el Nuevo Israel a los doce apstoles, columnas de la Iglesia. Como "Mujer" representa a Sion, que as suele ser simbolizada en su carcter de madre escatologica cf. Is 4 3 , 5.6; 49, 18; 56, 6-8; 60, 4; Jer 3 1 , 3-14; Bar 4, 3637; 5, 5). Y en su calidad de mujer que est a punto de dar a luz, es tambin una imagen de Israel un tanto conocida por el antiguo Pueblo de Dios. As, en efecto, en el llamado "Apocalipsis de Isaas", tras la victoria de Israel sobre las naciones se le llama a ste "la mujer encinta que sufre, prxima al p a r t o " (Is 26, 17s). Y tambin el tercer Isaas pinta con la misma fuerte metfora al Israel esclavizado en Babilonia y apenas liberado, que en medio de sufrimientos a su regreso, tiene que engendrar y dar a luz un pueblo nuevo (Is 66, 7-12). En el v. 2 la mujer est a punto de dar a luz, y en el v. 5 de hecho da a luz a un varn, evidentemente Jess. Pero no se trata del nacimiento de ste en Beln, sino metafricamente a su muerte y resurreccin, ya que el "hijo varn" es "el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro", y "es arrebatado hasta Dios y hasta su t r o n o " (Ap 12, 5 ) 2 5 7 . Pero como el dragn (que es la "antigua serpiente": Ap 12, 9) nada puede contra el "nio varn" arrebatado hasta el trono de Dios, en su rabia la arremete contra "el resto de los hijos de la Mujer", los discpulos de Cristo, los hijos de la Iglesia, "los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de J e s s " (Ap 12, 17): a stos es a los que est dirigido el Apo-klypsis

253. "El testimonio no es un puro hecho poltico, una toma de posicin de los cristianos en el orden de una potencia profana. Es una respuesta a un desafo de orden religioso lanzado por una potencia poltica, Roma. Se afirma frente al poder pblico no en cuanto realidad puramente histrica, sino en cuanto agente de ejecucin y juguete para una potencia demonaca, el dragn, la serpiente antigua, el eductor del mundo": J. COMBLIN, Cristo en el Apocalipsis, p. 210. 254. C. I. GONZLEZ, Jesucristo el Salvador, t. I, p. 135. 255. A. FEUILLET, "La enseanza del Apocalipsis", p. 134. 174

256. Como advierte en la nota a este versculo la Biblia de Jerusaln, "distinto del de 11, 1-2, este Santuario contiene el arca, Ex 25,10, dla Alianza definitiva: 15, 5; 21, 3.22". 257. A este "parto de la cruz" hace alusin Jess en Jn 16, 21, figura muy cercana a la de Ap 12, 1-5: cf. A. FEUILLET, "L'heure de la femme...", passim. 175

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(literalmente "re-velacin"), para que crean en su victoria futura en el Cordero {Ap 7, 13s)25&. 12.3. La figura de Mara Es posible en tal caso una interpretacin mariolgica del Apocalipsis? Muchos autores lo niegan. Y pueden tener razn, si se detienen nicamente en este libro como si fuese independiente, y no lo relacionan con el resto de la teologa jonea. Sin embargo, si se profundiza en el conjunto de la teologa de Juan, se puede descubrir ese "doble nivel" de profundidad tan tpico suyo: as como en Mara que es la Mujer en Cana y al pie de la cruz se traslucen el Antiguo y el Nuevo Israel, as en la Mujer del Apocalipsis, la Iglesia, se trasluce la figura de Mara. He aqu el ejemplo de una opinin tan autorizada como la de U. Vanni:
"Una exgesis cientfica no puede aplicar la figura de la mujer a Marfa. (Mas) "se puede dar un paso legtimo tambin en la lnea mariolgica. El smbolo apocalptico, adems de un contenido propio, tiene una fuerza evocativa que ayuda a descubrir y a explicar lo que el sujeto eclesial tiene en mente, piensa y desea. Si el grupo eclesal que discierne sabe ya de antemano -el apocalipsis no le ensea esto- que existe una funcin de maternidad mesinica en Mara, la lectura del smbolo ayuda a reevocarla y gustarla" 2 5 9 .

concordancia lingstica, se descubre a travs del trmino una continuidad en sus significados: por una parte, la representa-, cin de Israel, y por otra la maternidad. En efecto, as como en las bodas de Cana Mara representa el trnsito en el Pueblo de Dios, de la antigua a la nueva economa, as la Mujer del Apocalipsis toma la figura del viejo Israel para proyectarla en la Iglesia escatolgica. Y as como Jess en el Calvario encomienda a la Mujer fiel la maternidad de los discpulos, as en el Apocalipsis la Mujer es madre de los perseguidos por el testimonio de Jesucristo (Ap 12, 17). b. Pero se puede tambin partir de la inversa, como lo hace U. Vanni: de la maternidad de la Iglesia, representada en el Apocalipsis por la palabra "Mujer", podemos retroproyectar sta al cuarto evangelio para entender por qu Jess llama a Mara con ese trmino. En efecto, dice el autor, el Antiguo Testameto habla de la Sion-Madre en muchas ocasiones (Is 60, 4; Bar 4, 37; 5, 5), pero no se usa en tales textos el vocablo "Mujer". Es el Apocalipsis el que, al utilizarlo, indica por l la maternidad de la Iglesia. Y ello nos lleva a comprender qu significa "Mujer" en la teologa jonea, para poder captar la misin que el Hijo encarga a su Madre en el evangelio de Juan:
"La maternidad mesinica de Mara hace presin sobre la Iglesia, al punto de llevarnos a una identificacin. Tenemos as una doble perspectiva; por una parte la de Mara, madre de Jess al cuadrado, que ejercita su maternidad de los discpulos hacindolos crecer en la vida crstica; por otra la de la comunidad mesinica, la Sion del Antiguo y del Nuevo Testamento, la Iglesia, "madre", pero slo genricamente, respecto a sus componentes, (...) El trmino "mujer", referido a Mara, se aplica luego a la Iglesia: se pasa de la una a la otra. Mara, madre al cuadrado, es mujer en cuanto se relaciona con la Iglesia, hasta identificarse con ella; la Iglesia "mujer" precisa su maternidad a la luz de la de M a r a " 2 6 0 .

He aqu algunos puntos de referencia que nos pueden ayudar a profundizar en la relacin entre el cuarto evangelio y el Apocalipsis, para observar en la Mujer del c. 12, como a trasluz, la figura de Mara: a. La coincidencia en el uso del mismo trmino, "Mujer" {Jn 2, 4; 19; 26; Ap 13,1.5.6.13.14.16.17). Pero ms all de la

258. En el fondo esta teologa est en ntima conexin con la eclesiologa de Pablo, que ve la inseparabilidad de Cristo resucitado (Cabeza) y de su Iglesia; teologa que parte de la experiencia radical de su conversin: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" (Act 9, 4), cuando l en realidad persegua a los discpulos de Jess. 259. U. VANNI, "La decodificazione del 'grande segno' in Ap. 12, 1-6", Mar 40 (1978), p. 151s. De semejante parecer es R. BROWN, Mary in the N.T., p. 235. En esta lnea se mueven varias de las interpretaciones, como la de F . M. BRAUN, Op. cit., pp. 134-176, y A. FEUILLET, tudes johanniques, pp. 272-310, y "la Vierge Marie nel N.T.", en H. DU MANOIR (ed.), Marie, t. VI, pp. 61-65;

c. El mismo autor advierte la relacin que tiene la eclesiologa de Juan con la "hora" de Jess: el fin de ste ha sido dejar esa pequea clula que llegar a ser la comunidad eclesial. Por eso en el momento de llevar su obra a consumacin, encomienda mutuamente el discpulo fiel a su madre, y sta a aqul. Pero el discpulo la recibe acogedoramente "entre los suyos". Tal recproca aceptacin en la intimidad de la fe es
260. U. VANNI, "Dalla maternit di Maria alia maternit della Chiesa", Bass teol 26 (1985), p. 38. 177

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slo posible porque tanto Mara como el discpulo han anteriormente acogido a Cristo, Palabra de Dios venida a la carne (Jn 1,12). La expresin "desde aquella hora la acogi entre los suyos" (Jn 19,27) se proyecta al futuro, no se refiere slo a aquel momento puntual: "desde aquella hora..." la acogi en ese ambiente humano que es su propia gente:
"En el momento en que se redactaba el IV evangelio, exista un ambiente humano tpico de Juan y de la escuela jonea. En este ambiente, en esta iglesia, el discpulo acoge a Mara. As queda ms evidenciada la dimensin eclesial y concreta de su maternidad crstica" 2 6 1 .

Por qu algunos autores han visto en la mujer del Apocalipsis y en Mara como mujer al pie de la cruz, al antitipo de Eva? ' 14. Gua pastoral 14.1. Crculo bblico Discutir en el grupo bblico, con la ayuda de LG 63.64; MC 11.19-22; RM b.&;Pue 394-397: en qu sentido, siguiendo la maternidad espiritual de Mara que Juan nos presenta en su evangelio, la Iglesia considera a Mara como el prototipo de su propia maternidad? Correspondientemente en qu sentido puede legtimamente vivir cada cristiano su filiacin espiritual de Mara? Leyendo Ap 12, y atendiendo al doble significado de la victoria del "nio varn" de la mujer, y a la doble imagen de sta como la Iglesia y Mara, cabe la interpretacin que dan muchas sectas al Apocalipsis como un libro de amenazas y seales del fin del mundo? o es ms bien un libro de esperanza? y si lo es, qu parte jugara Mara en tal esperanza eclesial? 14.2. Lectura espiritual I. LARRAAGA, "Madre Nuestra", en El silencio de Mara, Mxico, Librera Parroquial, s.f., pp. 195-214. R. GUARDINI, "El tiempo despus del retorno de Jess al cielo", en La Madre del Seor, Madrid, Guadarrama, 1960, pp. 71-92. 14.3. Lecturas de la Liturgia de las Horas

13. Profundizacion Con la ayuda de la bibliografa ofrecida en la seccin correspondiente, investigar: El significado de "agua" y de "vino" en el Antiguo Testamento y en San Juan (consltese un buen diccionario bblico): Qu significa el paso del agua al vino? Qu lugar ocupa Mara en ello? Entresacar los textos bblicos citados arriba, en el no. 7.1. acerca de la Alianza y su renovacin por el Pueblo de Israel: Qu papel juega en cada caso el "mediador" entre Yahv y el Pueblo? Cmo lo ejercita? Cmo ilumina la presentacin del papel que Juan asigna a Mara en Jn 2, 5? Con la ayuda de un buen diccionario bblico estudiar el papel que Israel (o Sion, o la Hija de Sion, o Jerusaln) ejercita en el Antiguo Testamento como mujer y como madre: cmo ilumina este hecho la figura de Mara en Juan?

261. Ibid, p. 39. He aqu por qu desde el primer siglo de la teologa patrstica fue muy comn, como observaremos en los prximos captulos, que la Iglesia aprendiese a ser madre, de la maternidad de Mara; y que por eso los trazos de la maternidad de sta se viesen constantemente reflejados en la de aquella. Muy comn fue, por ejemplo, el ver en la concepcin virginal de Jess en el seno de Mara, la figura del nacimiento virginal de los "nuevos cristos", en el seno de la Iglesia por obra del Espritu Santo en el bautismo. De esa riqueza patrstica encontramos frecuentes huellas en los documentos del Magisterio, como en LG 63-65; MC 11.19-22; RM 5.6. 178

SAN BERNARDO, "La Madre estaba junto a la cruz", 15 sept. SAN JUAN CRISOSTOMO, "Adn y Cristo, Eva y Mara". Mem. de Sta. Mara in Sabb. (frm. 3). VATICANO II, "La maternidad de Mara en la economa de la gracia". Comn de la Sma. Virgen (frm. 3).

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MARA EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

Parte II

TEMA V:

LA MADRE VIRGEN, EN LA TRADICIN APOSTLICA

"Los Padres griegos y la tradicin bizantina, contemplando la Virgen a la luz del Verbo hecho hombre, han tratado de penetrar en la profundidad de aquel vnculo que une a Mara, como Madre de Dios, con Cristo y la Iglesia: la Virgen es una presencia permanente en toda la extensin del misterio salvfico" (RM 31). Sumario 1. La mariologa de los Padres de la Iglesia es viva, en pleno crecimiento, amplsima al punto que slo podremos tratar algunos rasgos ms fundamentales. Observaremos que toda ella est dirigida al misterio cristolgico. 2. La maternidad virginal es el aspecto que resalta ms tempranamente, ya desde los testimonios de las primeras confesiones de fe. El enfoque no est en Mara, sino en su misin de madre virginal a servir de signo a la verdadera humanidad y divinidad de Jess. No hay en este estadio herejes directamente mariolgicos; sino cristolgicos que de paso tocan la misin de Mara: docetas, ebionitas, gnsticos valentinianos, Marcin, Celso. 3. El tema de la virginidad de Mara invade la era patrstica. El punto focal es la concepcin virginal de Jess, naturalmente por sus proyecciones cristolgicas. Desde el principio hay una permanente confesin de fe en la perpetua virginidad de Mara; si bien en los primeros siglos no se atiende directamente a los aspectos biolgicos del parto virginal; incluso algunos telogos negaron un parto sin dolor y sin mengua fsica de Mara, al defender la realidad de la carne de Jess, contra los
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docetas; si bien la integridad fsica de Mara en el parto fue doctrina comn despus del s. IV. Fuera de 3 excepciones que se conozcan, no hay Padres de la Iglesia que no afirmen absolutamente la virginidad de Mara despus del parto. Muy comn es, adems, concebir la maternidad virginal de Mara como imagen de la maternidad de la Iglesia, que por la fe engendra en su seno a los cristianos. 4. Las principales herejas contra la maternidad divina: gnsticos, ebionitas, Nestorio. Desde el primer Padre de la Iglesia se afirma la verdadera divinidad y humanidad de Jess desde el seno de Mara; equivale implcitamente a lo que poco a poco, a partir del s. III, se indica mediante el ttulo "Theotkos" ("Madre de Dios"). 5. Desde mitad del s. II, con San Justino, empieza a usarse la comparacin Adn: Cristo :: Eva: Mara, para expresar la participacin activa de sta ltima en la obra salvadora de su Hijo. El ms distinguido telogo en este punto es San Ireneo de Lyon. 1. Introduccin

b. Una mariologa que nunca es tema central de la teologa de los Padres, sino del todo subordinada a la cristologa y soteriologa. Incluso en el conjunto de la patrstica admira el poco espacio que se le dedica. c. Como hace notar D. Fernndez, hoy tendemos a estudiar a Mara en relacin con su obra en favor de los hombres; en cambio en el perodo patrstico se parte de sus relaciones con Dios 2 6 3 . En este contexto estudiaremos cuatro aspectos de la mariologa patrstica, dos en el tema presente y dos en el prximo. En el V nos ocuparemos de las primeras fuentes de reflexin mariolgica en la Iglesia: primero en su maternidad virginal, y despus de la imagen de la segunda Eva, muchas veces usada como vehculo de explicacin teolgica. En el VI nos detendremos en los frutos de la redencin en Mara misma, tema que se desarroll mucho ms tarde, y que se ha concretado en dos aspectos principales: la completa santidad de Mara y el trmino de su vida mortal. 2. La maternidad virginal

En un tema tan vasto no podemos hacer otra cosa sino indicar las lneas ms importantes del desarrollo mariolgico en los Santos Padres 2 6 2 . He aqu algunos rasgos que descubriremos: a. Una mariologa viva, no unnime en todos los puntos (incluso con tantas divergencias de opinin en el transcurso del desarrollo teolgico, al menos durante la formacin del dogma).

Pertenece al depsito de las primeras verdades de fe que la Iglesia ha confesado. Se encuentra en casi todos los "smbolos", a partir del s.II. A decir verdad, las primeras confesiones de fe que se conocen son enteramente cristolgicas; la mayor parte de las veces brevsimas, y no hablan del misterio de la participacin de Mara, aunque de ordinario podemos encontrar alguna insinuacin a ella, desde principios del s. II, cuando se empieza a formar el credo romano. Por ejemplo S. Ignacio de Antioqua confiesa:
"Nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de Dios; del linaje, cierto, de David; por obra, empero del Espritu S a n t o 2 6 4 . Os vi llenos de certidumbre en lo tocante a nuestro Seor, el cual es, con toda verdad, del linaje de David segn la carne, hijo de Dios segn la voluntad y poder de Dios, nacido verdaderamente de una virgen, bautizado por J u a n " 2 6 5 .

262. Pueden servirnos de gua: J. A. de ALDAMA, Mara en la patrstica de los siglos I y II, Madrid, BAC, 1970: W. J. BURGHARDT, "Mara en la patrstica occidental" y "Mara en la patrstica oriental", en J.B. CAROL (ed.), Mariologa, Madrid, BAC, 1964, pp. 111-155 y 448-547; G. JOUASSARD, "Marie travers la patristique", en H. du MANOIR (ed.), Mara, t. I, Pars, Beauchesne, 1949, pp. 69-158; H. GRAEF, Mara. La mariologa y el culto mariano a travs de la historia, Barcelona, Herder, 1968; D. FERNANDEZ, "Actualidad y valores de la mariologa de los Santos Padres", en Mar 41 (1979) 125-146; F. SPEDALIERI, Mara nella scritura e nella tradizione delta Chiesa primitiva, Messina, Ed. La Sicilia, 1961. 184

263. D. FERNANDEZ,, "Actualidad y valores", p. 127. 264. S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Eph. 18,2; en D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, Madrid, BAC, 1967 2 , p. 457. 265. S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Smirn. 1,1: /Wd, p. 489. 185

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Tambin encontramos otros testimonios, por ejemplo en Tertuliano y en Ireneo:

Esta es la norma de fe... un solo Dios... Su Hijo se llama el Verbo, lo vieron los Patriarcas en diversos modos en el nombre de Dios, los profetas lo oyeron, y por ltimo se hizo carne en el seno de Mara por obra del Espritu de Dios Padre, y de ella naci 2 6 6 . Creemos en un solo Dios... por Jesucristo, Hijo de Dios; el cual, por el eminentsimo amor por su creatura, acept la generacin de una virgen, y as uni al hombre con Dios 267 .

de Jesucristo sera por tanto slo aparente. Naturalmente la maternidad de Mara se reduce en tal caso a slo una ficcin.r El docetismo, que aparece entre los primeros cristianos de la comunidad jonea 269 tom formas diversas. b. Los ebionistas (Cerinto, Smaco, Carpctrates, etc.) son judo-cristianos convertidos a medias, probablamente provenientes de grupos esenios. Aceptan a Jess como el Cristo, pero no como Hijo de Dios en sentido trinitario. Por tanto hablan de una verdadera maternidad de Mara, pero puramente humana. San Ireneo los describe:
"Son tontos los ebionitas, que no admiten la unin de Dios y del hombre mediante la fe en su alma, y continan en el viejo fermento de la generacin, no queriendo escuchar que el Espritu Santo descendi sobre Mara y el poder del Altsimo la cubri, por lo cual lo en ella engendrado es santo e Hijo del Altsimo" 2 7 0 .

2.1. Conclusiones sobre la primitiva confesin de la /te:26 a. En las primeras confesiones de fe se confiesa explcitamente la maternidad de Mara, o bien mediante frmulas equivalentes como "encarnado en el seno de Mara". b. La concepcin virginal de Jess se expresa o con la frase "en la virgen madre", o "por obra del Espritu Santo". c. De ordinario no se nombra a Mara; sino lo que interesa a la fe es propiamente la confesin cristolgica de la concepcin virginal de Jess. El papel de Mara est pues subordinado al misterio de su Hijo. 2.2. Las prim eras h erej as Las primeras herejas contra esta fe son por tanto cristolgicas, y slo tocan la mariologa indirectamente: 2.2.1. Herejas que ms directamente tocan la maternidad: a. Los doce tas no tienen dificultad en aceptar la divinidad de Jess. Pero pesimistas en cuanto a la materia, la cual de ordinario juzgan mala y producida por un dios maligno, piensan que la verdadera encarnacin del Verbo sera imposible; la carne

En un hermoso artculo, comentando el texto presente y dividindolo en dos columnas, A. Orbe describe as a estos herejes:
"La primera columna subraya la actitud de los ebionitas-continuadores de la infidelidad hebrea- frente al Poder de Dios y sus designios en la generacin humana del Hijo. La segunda les echa en cara su incredulidad para la obra de Dios, el Hijo ya Encarnado. (...) Los ebionitas, igual que los judos en tiempos de los profetas y en los das del propio Jess, descreyeron a Dios, en su Poder y designios sobre el nombre. Y descreyeron asimismo al Hijo Suyo Encarnado, obra predilecta de D i o s " 2 7 1 .

c. Los gnsticos valentinianos. No conocemos el pensamiento original de Valentn, excepto a travs de la doctrina de sus seguidores. Un tipo de docetas, ensea que el cuerpo de Jess es "espiritual y celeste", formado por el demiurgo en el seno de la virgen, "el cual pas por Mara como el agua por un tubo" 2 7 2 .
"Cul es el papel de Mara en esta manera de pensar? No se explica expresamente. Pero, si el cuerpo de Jess es espiritual, su substancia,

266. TERTULIANO, De praescr. haer. 13, 1-3: CSEL 70,17s. 267. S. IRENEO, Adv. Haer. 111,4.2: PG 7, 856. 268. Cf. J. A. DE ALDAMA, Mara en la patrstica de los siglos I y II, pp. 7-32, y sobre todo sus conclusiones en pp. 31s. Trataremos ms ampliamente el tpico en el tema VII, n. 2.1. 186

269. 270. 271. 272.

Cf. Un 1,1-3; 2,22; 4,2; 2 Jn 7-10. S. IRENEO, Adv. Haer. V, 1.3: PG 7, 1122. A. ORBE, "Errores de los ebionitas", en Mar 41 (1977), p. 149. S. IRENEO, Adv. Haer. I, 7.2: PG 7, 513 187

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aunque haya sido oportunamente modelada y adaptada por el demiurgo en el seno de la Virgen, es claro que no est tomada de ella. Es decir, se suprime de hecho la verdadera realidad de la maternidad de Mara" 2 7 3 .

Naturalmente no se niega la virginidad de Mara. Ms an, les sirve de ulterior "prueba" de la pura espiritualidad del cuerpo de Jess. Es una hereja que proviene del pesimismo sobre la materia, como la describe Ireneo. El problema, segn ste, es que entonces se niega la verdadera salvacin, porque el Verbo "deba asumir las primicias de cuanto haba de ser salvado"; pero stos son herejes porque "dicen que todo lo material debe perecer, ya que es incapaz del hlito de la incorruptibilidad" 274 . d. Marcin afirma que Jess no tiene un origen humano:
"El dios del Antiguo Testamento es justo y cruel. Ha hundido al hombre en la miseria, porque, incapaz de crear una obra perfecta (ya que ha creado al mundo por el demiurgo), ha tratado de liberar al hombre enviando a Moiss para que le diese una ley. Pero sta es incapaz de liberar del mal a su creatura. Por eso el Dios Misericordioso del Nuevo Testamento, compadecido del hombre, le enva a su Hijo. Pero verdaderamente no es hombre. (Por tanto no nace de la Virgen Mara, ni crece, sino) Aparece en el mundo ya adulto, durante el reinado de Tiberio Csar, (...) El Hijo del Dios bueno, tomando la figura de un hombre, muri en la cruz para redimirlo. Pero esa redencin afecta slo el alma del hombre, no su cuerpo, que es materia" 2 7 5 .

Cmo haya sido ste un argumento favorito de los herejes, a pesar de su evidente superficialidad, se muestra claramente en el hecho de que San Agustn, dos siglos despus, vuelve a refutarlo en varias ocasiones, contra la hereja de los maniqueos 277 . Comenta L. Gambero:
"Dado el sello ontolgico negativo que stos (los maniqueos) atribuan a la materia, no podan aceptar la idea de un Dios que asume un cuerpo humano real. Para justificar su posicin que, en el fondo no era sino una especie de repugnancia metafsica, los maniqueos no dudaban de recurrir al evangelio, con el que trataban de demostrar que Jess haba negado tener una madre, citando las famosas palabras: "Quin es mi madre y quines son mis hermanos?" (Mt. 12, 48). Adems hacan notar que Jess haba llamado 'mujer' a Mara (Jn. 2, 4; 19, 26), y no 'madre'. Nuestro doctor les echa en cara no leer por enterla Escritura" 2 7 8 .

En conclusin constatamos que las herejas son excesos por "adherirse" (esto significa "heresa") a una verdad parcial; descuidando el resto se va al extremo: o con las tendencias judaizantes (ebionitas) se subraya tanto la humanidad de Jess que se le niega su divinidad, o con los docetas se hace exactamente lo contrario. En el primer caso (en consecuencia) se niega la virginidad de Mara para reforzar la maternidad humana y la humanidad de Jess. En el segundo, su virginidad se refuerza, pero a costa de la verdadera maternidad. 2.2.2. Dos autores niegan directamente la concepcin virginal de Jess. a. Algunos ebionitas, naturalmente, afirman que Jess es hijo de Mara y de Jos, aunque por razn de su justicia y sabidura fue elevado por encima de los dems hombres 279 . b. Celso un pagano que critic fuertemente el cristianismo confundindolo con una interpretacin mtica:
"En los primeros das de la cristiandad los judos esparcieron el rumor de que Cristo haba nacido de una unin adltera; Mara, aunque des-

Ya Tertuliano refuta un argumento superficial e insensato que desde Marcin vuelve a repetirse machaconamente entre los herejes de todos los tiempos. Como "prueba" de que la carne de Jess no era verdadera, alega este hereje que, cuando Mara y "sus hermanos" fueron a buscarlo, Jess los desconoci: "Quines son mi madre y mis hermanos?". Tertuliano responde :
As son siempre los herejes: arrastran las palabras simples y sencillas en la direccin que mejor les parece; y, como en este caso, disuelven lo que necesita explicarse condicional y racionalmente, en la condicin del simplismo. Nosotros decimos, por el contrario, que no podran haberle anunciado que su madre y sus hermanos estaban fuera, y que trataban de verlo, si l no hubiese tenido madre y hermanos 2 7 6 . 273. 274. 275. 276. 188 J.A. DE ALDAMA, Mara en la patrstica de los siglos 1 y II, p 47 S. IRENEO, Adv. Haer. I, 6.1: PG 7, 504. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, p. 299. TERTULIANO, Adv. Marc, IV, 19: PL 2, 404s.

277. Cf. por ejemplo Sermo 25 (Denis) 5-6, en Obras de San Agustn, t. VII, Madrid, BAC, 1958, pp. 130-134. 278. L. GAMBERO, "La Vergine Maria nella dottrina di Sant' Agostino", Mar 48(1987), p. 564. 279. S. IRENEO, Adv. Haer. I, 26.1: PG 7, 686. 189

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posada con Jos, segn este cuento, se uni a un cierto soldado romano, llamado Panthera, por lo que a Jess se le llamo ben-Panthera, 'hijo de Panthera' "280

3.

La virginidad de Mara

Un tema que invade la era patrstica. Que Mara sea la "siempre virgen" para los Padres, no hay la mnima duda 2 8 1 . Sin embargo suele subdividirse en tres perodos: la virginidad de Mara en la concepcin de Jess, en el momento del parto, y tras el nacimiento del "primognito". 3.1. La concepcin virginal de Jess

herejes: sin la verdadera carne del Hijo de Dios (cuyo signo es la maternidad virginal) sera vana la salvacin del hombre. As nos dice: "Y qued oculta al prncipe de este mundo la virgini-' dad de Mara y el parto de ella, del mismo modo que la muerte del Seor: tres misterios sonoros que se cumplieron en el silencio de Dios" 2 8 2 . San Justino, prncipe de los apologetas, es el primer telogo que llama a Mara "La Virgen", como si fuese su nombre, y por tanto en sentido prototpico. Trata de mostrar el misterio cristiano a los paganos: Jess no es un ser mtico que haya nacido de la unin carnal entre un dios y Mara; sino que la potencia del Altsimo descendi sobre ella y la hizo concebir virginalmente 2 8 3 . Por otra parte contra los judos, que traducen mal Is. 7, 14 diciendo "He aqu que una joven doncella parir un hijo", les pregunta dnde est el signo de la intervencin divina, puesto que "todas las jvenes doncellas paren, menos las estriles" 2 8 4 . Poco ms adelante, en el mismo dilogo, dedica una buena parte a profundizar en esta doctrina, al explicar en qu sentido Cristo puede llamarse por una parte hijo de Israel e Hijo del Hombre, y por otra Primognito del Padre: el signo teolgico es precisamente la virginidad de Mara: por ella (en cuanto madre) es verdadero hijo de Abraham; y por el Padre (del que ha sido engendrado desde siempre) es verdadero Hijo de Dios (cuyo signo es el haber sido engendrado sin obra de varn, en el seno virginal de Mara) 2 8 5 . San Ireneo tiene para nosotros un inters muy especial. Nos pone en contacto directo con la Tradicin apostlica; pues, como l mismo afirma en una de sus cartas, fue discpulo de San Policarpo, el cual a su vez lo fue de San Juan, y elegido obispo por los Apstoles 2 8 6 . Sigue adems las huellas

No existe la mnima duda o discordancia entre los Padres sobre este p u n t o . Ms bien se le considera desde el principio como uno de los pilares de la doctrina revelada: San Ignacio de Antioquia (+ 107) habla de ella constantemente. Para l la verdadera maternidad de Mara es la prueba (contra los docetas) de la realidad de la encarnacin. En cambio la virginidad de la Madre es un signo del libre designio divino de salvacin. Pero leyendo atentamente sus cartas se advierte que tal tema es constante, dada su preocupacin por esos

280. Ph. J. DONNELLY, "La virginidad perpetua de la Madre de Dios", en J. B. CAROL (ed.), Mariologa, p. 647s. He aqu un texto clave: "Despus de esto introduce a un fingido judo, que habla con Jess mismo, a quien arguye, segn l se imagina, sobre muchas cosas. Y en primer lugar, de que se inventara el nacimiento de una virgen. chale igualmente en cara que proviniera de una aldea judaica, y de una mujer lugarea y msera que se ganaba la vida hilando; y aade que sta, convicta de adulterio, fue echada de casa por su marido, carpintero de oficio, anduvo ignominiosamente errante y, a sombra de tejado, dio a luz a Jess": tomado de ORGENES, Contra Celso I, 28, en Madrid, BAC, 1967, p. 64. Y cf. Ibid, 29-38. 281. Abundan sin medida las expresiones diversas de esta verdad, tanto en los smbolos de la fe, como en los escritos de los Padres. Un ejemplo entre tantos, el conocido texto de San Agustn: "(Mara es) una tal madre, virgen y madre, a la que otorg la fecundidad sin mengua de su entereza; virgen que concibe como madre y da a luz y queda virgen, y virgen que permanece perpetuamente": Sermn 25, 3 (Denis), en Obras de San Agustn, t. 7, Madrid, BAC, 1958, p. 127. 190

282. S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Eph. 19,1, en D. RUIZ BUENO, Op. cit, p. 458. 283. Cf. S. JUSTINO, Apol. I, 33: PG 6, 381. 284. S. JUSTINO, Dial, cum Triph. 84; PG 6, 676. 285. S. JUSTINO,Dial, cum Triph. lOOs: PG 6, 709-912. 286. De una carta a Florino: "Siendo yo nio todava, te vi en casa de Policarpo en Asia Inferior (...) puedo incluso decir el sitio en que el bienaventurado Policarpo dialogaba sentado, as como sus salidas y sus entradas, la ndole de su vida y el aspecto de su cuerpo, los discursos que haca al pueblo, cmo describa sus relaciones con Juan 191

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de Justino. Contra los ebionitas insiste en que Jess no es hijo de Jos, ni nacido de "una joven doncella", como ellos interpretan al profeta. Y en forma semejante a su predecesor afirma:
Qu hay de extrao, qu signo sera que una joven doncella concibiese de un hombre y pariese? As paren todas las mujeres. Pero como deba realizarse una insospechada salvacin para los hombres por el socorro de Dios, por ello sucedi el parto de Mara en forma inesperada: realizado no por obra de hombre, sino ofrecido como signo de Dios*87 .

Muy interesante es el testimonio de San Hiplito, que nos une con la predicacin apostlica a travs de su maestro San' Ireneo. Por l conocemos la fe comn a la Iglesia, a fines del s. II: se habla ya con toda naturalidad de "La Virgen", as, simplemente, por antonomasia. Por ejemplo, discurriendo sobre la plenitud del tiempo indicada por las semanas de Daniel, nos dice:
"En qu tiempo, viniendo el Salvador a nosotros de la Virgen (ex Parthnou) arca construida de oro puro, en su interior por el Verbo, en su exterior por el Espritu Santo, entreg su cuerpo al mundo; de modo que se mostrase su verdad y se manifestase el arca?"289.

Es interesante, al leer el entero captulo, que Ireneo tratase el tema de la concepcin virginal en estos contextos: La promesa de David en el A.T. y su sumplimiento en el N.T.; el de "signo" libremente elegido por Dios, mas no teolgicamente necesario (a propsito de esto trata sobre la inspiracin de la traduccin de los LXX y por qu escogieron la palabra parthnos (virgen) para traducir el hebreo Almah); la atmsfera salvfica del signo. Pero poco antes haba tambin ofrecido otro contexto, ms en relacin con lo que veremos adelante (n. 5), la comparacin de la obra creadora con la salvfica, para la cual le sirve el paralelo Adn: Cristo:: Eva: Mara:
"Si el primer Adn hubiese tenido a un hombre como padre y hubiese nacido del semen masculino, con razn se debera decir que el segundo Adn fue engendrado por Jos. Pero si aqul naci de la tierra por obra del Verbo de Dios, era necesario que el mismo Verbo, para recapitular la obra de Adn, rehacindola en s mismo, fuese engendrado a semejanza del primero. Entonces por qu no tom Dios de nuevo el barro, sino actu plasmando su cuerpo de Mara (ex Maras)? Para no hacer una nueva produccin, distinta de aquella que deba salvarse, sino deba realizar la recapitulacin de aquella misma, conservando la semejanza" 2 8 8 .

Orgenes, posiblemente discpulo de Hiplito, es otro testigo de la fe de la Iglesia, a principios del s. III. Como se ve por el texto siguiente, pone a la par en la confesin de la fe cristolgica, el que Jess hubiese muerto en la cruz y el que hubiese nacido de una madre virgen: ambos son misterios revelados acerca de la misma persona.
"Ten cuidado no vaya a suceder que, creyendo algo bajo un punto de vista, lo niegues bajo otro: por ejemplo hay quienes creen que Jess fue crucificado en Judea, en tiempo de Poncio Pilato, en cambio niegan que hubiese nacido de Mara la Virgen: stos por un lado creen en l, y por otro no creen en l " 2 9 0 .

Naturalmente una vez definido el smbolo fundamental de la fe eclesial, "por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo y se encarn por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara" (DS 125), la doctrina se hizo del todo unnime 291 . Si acaso hay diferencias, se refieren nicamente al modo de explicar esta fe teolgicamente.
289 S. HIPLITO, In Dan. VI: PG 10,648. 290. ORGENES, Comm. in Jo. XX, 24: PG 14, 642s. Est tratando aqu de algunas herejas: "Cerinto dijo que Jess haba nacido de Jos y Mara a la manera de un hombre comn, pero que el Cristo haba descendido sobre l. En cambio los ebionitas, teodonianos, artemonianos y fotinianos, afirmaban que ningn hombre haba nacido de Mara": en lbid, nota 95. 291. Mencin especial merece San Efrn, dicono sirio (306/7-373), cuyos hermosos himnos marianos (casi del todo desconocidos en nuestra lengua), estn invadidos de la idea de la perpetua virginidad de Mara, pero el centro teolgico gira en torno a la concepcin virginal de Jess, y por tanto de la encarnacin. Se encuentran a dos columnas (siraca y latina) en Th. J.LAMY, Sancti Ephraem Syri hymni et sermones, t. II, Mechliniae, 1886, pp. 517-646. Versin italiana de G. RICCIOTTI, Inni alia Vergine, Turn, Societ Editrice Internazionale, 1939. 193

y con los dems que haban visto al Seor y cmo recordaba las palabras de unos y otros; y qu era lo que haba escuchado de ellos acerca del Seor, de sus milagros y su enseanza; y cmo Policarpo, despus de haberlo recibido de estos testigos oculares de la vida del Verbo, todo lo relataba en consonancia con las Escrituras", en EUSEBIO DE CESREA, Historia eclesistica, V, 20,5-6, tomado del t. I, ed. Madrid, BAC, 1973, p. 326. "Policarpo no slo aprendi de los Apstoles, y trat con muchos que haban visto al Seor, sino que por los Apstoles mismos fue constituido obispo de la Iglesia de Esmima, en el Asia": S. IRENEO, Adv. Haer., III, 3,4: PG 7,851. 287. S. IRENEO, Adv. Haer., III, 21.6: PG 7, 953. 288. S. IRENEO, Adv. Haer., III, 21,10: PG 7, 955.

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3.2. La virginidad de Mara en el parto Es un tema que poco a poco empieza a tratarse en los primeros siglos. Tal vez un primer testimonio que tenemos es el de las Odas de Salomn, un himnario cristiano de principios del s. II. La oda 19, sobre la virginidad de Mara (segn la piedad popular) dice:
"El seno de la Virgen concibi / y dio a luz:/ y la Virgen vino a ser madre/ con mucha misericordia: / Y estuvo preada / y sin dolor dio a luz un hijo. / Para que no sucediera nada intilmente / ella no fue en busca de comadrona / (porque fue El quien hizo que ella concebiera). / Ella dio a luz/ como si fuera un hombre / por su propia voluntad" 2 9 2 .

ra su doctrina sobre el cuerpo de Jess totalmente espiritual, de donde "pas como el agua por un t u b o " , como hemos dicho arriba (2.2.1.). Imgenes semejantes son frecuentes entre los herejes. Por eso no es de admirar el spero realismo con el que Tertuliano responde (el nico telogo de los primeros dos siglos que trate el asunto).
"Pari porque dio a luz a un descendiente de la propia carne; no lo dio en cuanto no lo hizo por intervencin humana. Fue virgen respecto al marido, pero no respecto al parto. (...) La misma que dio a luz lo hizo verdaderamente. Fue virgen en cuanto a la concepcin, no en cuanto al parto. (...) El seno de la Virgen se abri de modo especial, porque en modo especial haba sido sellado" 2 9 4 .

Ms frecuentemente se encuentra en varios apcrifos, los cuales, aun no teniendo un peso teolgico, son testigos de las ideas religiosas populares. He aqu un ejemplo entre tantos:
"Despus de dos meses, cuando Jos se encontraba en casa con su mujer Mara, y estaban solos, sucedi, estando ellos solos, que Mara mir atentamente con sus ojos y vio a un nio pequeo, y qued llena de admiracin. Y cuando la admiracin pas, descubri que su seno estaba como antes que hubiese concebido aquel n i o " 2 9 3 .

Y tambin en la polmica contra Marcin responda por qu un parto comn: la realidad de la carne de Jess. Y contra el escndalo que poda causar el hecho de que Dios se sometiese a la crudeza de un parto normal, responde: "No sera para l peor que la muerte" 2 9 5 . Y por tanto, si muri sangrante, nada tiene de extrao que tambin haya sangrado en el parto. Sin embargo no parece que (aun cuando se creyese en la virginidad perpetua de Mara) se considerase como parte de la doctrina de la fe el modo (biolgico) de dar a luz a su Hijo. Y as de ordinario no encontramos afirmaciones explcitas, sino en ocasiones algunos textos de un significado menos preciso en este sentido (naturalmente porque no trataban de resolver un problema), y que fcilmente se suelen arrastrar hacia uno u otro campo, como para encontrar en algn Santo Padre un apoyo a la propia opinin. Quizs la expresin en este sentido ms conocida y mltiplemente interpretada, del siglo II, sea la de San Ireneo: "El Verbo se hara carne, y el Hijo de Dios llegara a ser Hijo del hombre: y siendo l puro, abrira puramente el seno puro, que regenera a los hombres en Dios, el cual la hizo p u r a " 2 9 6 .

Pero incluso a los herejes docetas interesaba aceptar que el himen de Mara no se hubiese abierto, pues tal caso confirma-

292. Texto citado por J. QUASTEN, Patrologa t. I, Madrid, BAC, 1961, p. 159s. 293. "Ascensin de Isaas", 11, 7-10, en E. HENNECKE, New Testament Apocrypha, Londres, Lutterworth Press, 1965, p. 661. Segn el mismo autor (p. 643) tal apcrito sera del S.II. He aqu otro testimonio: "Haca un rato que Jos se haba marchado en busca de comadronas. Mas, cuando lleg a la cueva, ya haba alumbrado Mara al infante. (...) Y mand que una de ellas entrara dentro. Entr Zelomi y dijo a Mara: 'Permteme que te palpe'. Y cuando se lo hubo permitido Mara, exclam diciendo a grandes voces: ' Seor, Seor, misericordia! Jams se ha odo ni ha podido caber en cabeza humana que estn henchidos los pechos de leche y que haya nacido un infante dejando virgen a su madre. Ninguna polucin de sangre en el nacido. Ningn dolor en la parturiente. Virgen concibi, virgen dio a luz, y virgen qued despus' ": en el "Evangelio del Pseudo-Mateo", XIII, 3, en A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, Madrid, BAC, 1956, pp. 221-223; y cf. la versin del parto en el "Protoevangelio de Santiago" ce. 18-20, en Ibid, pp. 175ss. 194

294. TERTULIANO, De Carne Christi 23: CSEL 70, 246s. 295. TERTULIANO, Adv. Marc. 3, 1 1 : CSEL 47, 394. 296. S. IRENEO Adv. Haer., IV, 33,11: PG 7, 1080: "Purus pur puram apariens vulvam". La frase "aperiens vulvam" parece afirmar un parto normal; pero es de notarse que usan la misma expresin algunos Padres que afirman el parto sin dolor y sin rompimiento del 195

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En los siglos siguientes al IV, existe una casi unanimidad entre los Padres. Muchos, testigos Ambrosio y Agustn,297 niegan que Mara hubiese perdido la integridad fsica de su carne en el parto, y se da por supuesto que, si haba concebido sin placer carnal, era justo que igualmente pariese sin sufrimiento. Agustn en particular considera como muy unificado el misterio de la encarnacin con el del parto; y as, piensa l, si el primero fue en modo admirable, tambin el segundo debi ser milagroso298 . E incluso parece incluir el parto virginal como parte integral de la fe que confiesa la Iglesia:
"Si, al nacer El, se hubiese violado su integridad (de Mara) ya no habra nacido de una virgen, y entonces sera falso muy lejos de nosotros tal blasfemia que El hubiese nacido de Mara Virgen, como confiesa toda la Iglesia" 2 9 9 .

Jess y su verdadera participacin en toda la experiencia genuinamente humana 300 . As por ejemplo entienden muchos ' el tan discutido texto de San Hilario de Poitiers (+ 367): "Jess naci segn la ley de los hombres, aunque no fue concebido segn esa ley" 3 0 1 . Y as tambin responda el Papa San Hormisdas al emperador Justino, respecto a la inteligencia de la fe de la Iglesia, en carta del 26 de marzo de 521:
"El que antes de todos los tiempos era Hijo de Dios, se hizo Hijo del hombre y naci en el tiempo segn el modo de nacer humano, abriendo la vulva de la madre al nacer ('hominis more, matris vulvam natus aperiens') no destruyendo sin embargo la virginidad de la madre, por virtud divina" (DS 368).

Pero algunos Padres no estn muy de acuerdo, sobre todo porque han de defender la realidad absoluta de la carne de

himen. De la controversia sobre el recto significado del texto, escuchemos al menos una opinin sobre su carcter confuso: "naci como hombre, pero no con un nacimiento del todo igual al de los otros hombres. El aperiens vulvam designara la realidad verdadera del nacimiento; el purus pur puram aludira a su singularidad. Sin embargo nos resulta difcil ver en el texto una afirmacin positiva de la virginidad del parto" J. A. de ALDAMA, Mara en la patrstica..., p. 221. 297. Cf. PAGNAMENTA, La mariologia di S. Ambrogio, Miln,Vita e Pensiero, 1932, pp. 159 ss. V. CAPANAGA, La Virgen Mara segn San Agustn, Roma, 1956. A Agustn le gusta parangonar el nacimiento de Jess con la resurreccin: Jess habra pasado por el himen de Mara como su cuerpo resucitado a travs de la piedra del sepulcro; por ej.: "El hombre le dio al Verbo el nombre de humano, y recibi de El el de divino. Ese mismo poder sac los miembros del infante de las virginales entraas de su madre, como ms tarde introdujo los miembros de un adulto por las puertas cerradas": Ep. 137, 2.8 (A Volusiano), en Obras de San Agustn,t. 11, Madrid, BAC, 1953, p. 109; y cf. Sermo 191, 1.2: PL 38,1010InJn., 28,3: PL 35, 1623. 298. Lo dice, por ejemplo, como de paso para ilustrar lo que es la fe. Se ve que l si lo considera, pues, parte de la confesin de fe de la Iglesia: "Nunca vimos el rostro de la Virgen Mara, de quien, sin contacto de varn y sin detrimento de su virginidad en el parto, naci Cristo milagrosamente": De Trin., VIII, 5.7, en Obras de San Agustn, t. 5, Madrid, BAC, 1948, p. 513. 299. S. AGUSTN, Enchiridion, 34,10, en Obras de San Agustn, t. IV Madrid, BAC, 1948, p. 515 (PL 40, 249). 196

Dicho texto parece apuntar en raz apenas a la distincin que se hace mucho despus entre la virginidad como consagracin total de Mara a la obra de su hijo, y los aspectos biolgicos que se refieren al momento del parto. En cambio para San Ambrosio, con muchos otros Padres, el que Mara sea la siempre Virgen, como afirma constantemente la Iglesia, significa ni dolor ni rotura fsica de la carne de Mara en el parto 3 0 2 . No obstante, contemporneo suyo, San Jernimo afirm en la misma ciudad de Roma contra la hereja de Helvidio: "Pensamos en los horrores del parto, pero jams tan terribles como los de la cruz" 303 .

300. "No podemos afirmar que otros Padres o escritores eclesisticos anteriores o de su tiempo, condividiesen con Agustn este modo de pensar, en escritos en los que aparece con claridad que sostuviesen la integridad fsica en el parto como una condicin absolutamente indispensable para el concepto de la virginidad perpetua": L. GAMBERO, "La Vergine Mara", p. 576. 301. S. HILARIO DE POITIERS, De Trin. 10, 47: PL 10, 380. 302. Cf. Ep 4 2 , 4 : PL 16, 1174. 303. S. JERNIMO, De. perp. virg. contra Helv. 18, PL 23, 213. Sin embargo parece expresar la opinin contraria en Adv. Iovin. I, 3 1 : PL 23, 265. En otros textos afirma clarsimamente la perpetua virginidad de Mara, pero son suficientemente vagos como para poder defender que l afirmase en ellos el parto indoloro y sin lesin fsica, o bien que por "nacimiento virgen" se refiriese al modo de venir el Verbo al mundo por la encarnacin; por ejemplo: "De El se dice que es la piedra cortada del monte sin intervencin de manos, profeca que da a entender cmo Cristo virgen haba de nacer de una Madre virgen": Ep. 22,19 (a Eustaquia), en Cartas de San Jernimo, Madrid, BAC, 1962, p. 176. 197

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Poco anterior a ellos, San Efrn, en Siria, es testigo de la tradicin oriental acerca de la incolumidad fsica de Mara en el p a r t o . Sus himnos marianos estn positivamente invadidos de esta doctrina, que luego encontramos en tantos otros, como San Germn de Constantinopla, San Andrs de Creta, y sobre t o d o San Juan Damasceno. De la inmensa mies recojamos alguna espiga, t e x t o de especial inters, porque contempla tal misterio como algo reservado, que ha servido para confirmar en la fe a la misma Virgen Mara, respecto al ser divino de su Hijo: "Vea nacido al que haba engendrado, y que su virginidad estaba intacta: el nuevo prodigio que haba acaecido le daba el poder de entender que el nio que llevaba era Dios. La Virgen, llena de admiracin, conservaba oculto el misterio cuidadosamente, sabiendo quin era, y de quin era Hijo el fruto bendito que llevaba; de todo esto ella era sabedora" 3 0 4 . Debemos decir, en conclusin, que la perpetua virginidad de Mara no fue puesta en duda, sino que con naturalidad se inclua en los smbolos de fe: "Nacido de Mara siempre virgen". Sin embargo en realidad quienes as confesaban este privilegio de Mara, no siempre pensaban en un parto milagroso. 3.3. La virginidad despus del parto Que Mara no haya tenido otros hijos fuera de Jess, sino se haya consagrado enteramente a la obra de su Hijo, es un dato en el que hallamos absoluta unanimidad en los Padres de la Iglesia, con excepcin de Teruliano y dos telogos, que fueron inmediatamente refutados. Cosa diversa ser el m o d o de interpretar los textos sinpticos que hablan de los hermanos de Jess: pueden diferir las exgesis de versos particulares, no el contenido de la confesin de fe.

Mas a decir verdad no se encuentran en los Santos Padres las afirmaciones explcitas. Hasta el s. IV n o parece que la perpetua virginidad de Mara se considerase parte necesaria de la fe (aunque fuese doctrina comn), excepto la concepcin virginal de Jess: "(San Basilio, mitad del s. IV) personalmente cree que Mara permaneci siempre virgen, pero esta cuestin le parece secundaria. Lo importante afirma es lo que aconteci hasta el momento del misterio de la encarnacin. Lo que ocurri despus, no tenemos por qu investigarlo curiosamente. Confiesa, no obstante, que los verdaderos amantes de Jess no pueden tolerar el or que Mara dej de ser virgen 3 0 5 . 3.3.1. Las negaciones de la virginidad de Mara despus del parto que se conozcan, son p o q u s i m a s 3 0 6 . Entre los telogos apenas la niegan Tertuliano, Helvidio y Bonoso (el primero del II-III, los segundos de fines del s. I V ) 3 0 7 . El primero afirma: "Una Virgen dio a luz a Cristo, y se cas nicamente tras el nacimiento de ste. Para que fuese posible alabar en el nacimiento de Cristo los dos tipos de castidad: ser hijo de una madre virgen que tan slo conoci a un h o m b r e " 3 0 8 . 305. D. FERNANDEZ "Actualidad y valores", p. 129. Y cita In Sanctam Christi Gener. 5: PG 31, 1468. 306. Como hace notar J. BURGHARDT, en "Mara en la patrstica occidental", p. 129, S. HILARIO DE POITIERS habla en su Comm. in Matth. I, 3-4: PL 9, 921s, de muchos "individuos sin religiosidad, totalmente divorciados de toda doctrina espiritual" (probablemente considerados herejes, que desconocemos) que afirman que Mara y Jos tuvieron varios hijos tras el nacimiento de Jess. Lo mismo dice el AMBROSIASTER, en In Ep. Pauli ad Gal. 1: PL 17, 364. 307. Puede ser un signo de que tales ideas, consideradas herticas, fueron en verdad rarsimas, el hecho de que tres siglos despus an las recuerda San Ildefonso de Toledo, y las considera "infames", "desvergonzadas", "sin pudor". Pero no parece por su escrito contra estas "herejas contra la virginidad perpetua de Mara, que se hubiesen extendido entre los fieles; porque slo ataca, fuera de Joviano y Helvidio, a los "judos": cf. S. ILDEFONSO DE TOLEDO, La virginidad perpetua de Santa Mara, Madrid, BAC, 1971, pp. 49-75. 308. De monogamia 8: PL 2, 989. Y aade J. BURGHARDT: "Despus del nacimiento de Jess, se habla de Nuestra Seora como virum passam, la que conoci varn, en contraste explcito con el estado de virginidad. Y cuando Tertuliano habla de los "hermanos de Jess", da por supuesto que stos son hijos de la misma madre que El": en "Mara en la patrstica occidental", p . 127. Y cita Adv. Marc. III, 1 1 : CSEL 47, 393; ibid., IV, 19, pp. 482;De carne Christi 7: CSEL 70, 208212. 199

304. S. EFREN, Hymni de B. Mara. IV, 10-11, en Th. J. LAMY, Op. cit., col 532. Adems he encontrado en uno de esos himnos, anterior ciertamente a San Agustn, la comparacin que gusta a ste ltimo del seno de Mara con el sepulcro inviolado al salir de l Cristo resucitado: "Entr por el odo (la anunciacin del ngel) y secretamente habit en su tero; y al salir del vientre no disolvi los sellos virginales, as como tampoco disolvi, al salir de l, los sellos del sepulcro": Ibid, himno XI, 6, c. 570. 198

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Sin embargo, muy poco despus, Orgenes juzga " i m p o " atribuir las primicias de la virginidad a otros que no sean Cristo y su madre. Y as afirma que estn del todo equivocados quienes hablan de que Mara tuvo otros hijos. Los motivos en que se funda son dos: el primero, los evangelios apcrifos atribuidos a Pedro y Santiago, a los cuales por cierto atribuye un valor muy menguado. El segundo en cambio es muy fuerte: la inhabitacin del Espritu Santo en Mara como en su templo, que no puede ser, una vez consagrado a l, violado por ningn hombre. He aqu el t e x t o :
"Quienes tal cosa afirman 3 0 9 , pretenden conservar la dignidad virginal de Mara hasta el final, de modo que no hubiese conocido la unin sexual con un hombre una vez que haba descendido sobre ella el Espritu Santo y la haba cubierto con su sombra el poder del Altsimo; ya que aquel cuerpo haba sido elegido para el servicio del Verbo que le haba dicho: "El Espritu Santo descender sobre ti...". Y juzgo que es conforme a razn el que Jess fuese la primicia de la pureza que se encuentra en los varones por la castidad; y al mismo tiempo que la primicia de las mujeres fuese Mara. Pues sera impo atribuir a otro y a otra las primicias de la virginidad 310 .

3.3.2. Testimonios de la virginidad de Mara despus de parto. Como hemos dicho arriba, en los primeros siglos no se e n - ' cuentran explcitamente entre los telogos, los cuales afirman simplemente la virginidad de Mara (suponindola permanente). Apenas indirectamente y en forma ocasional insinan cierta idea de algn modo relacionada con este tpico. As, por ejemplo, San Ireneo trata el asunto de la "primogenitura" de Jess como hijo de Mara; pero la afirma no en relacin con el hecho de que hubiese tenido l otros hermanos menores; sino que se le llama el primognito respecto a todo el gnero h u m a n o 3 1 1 . En otros casos habla del "primognito" nacido de Mara; pero se refiere, en modo tcnico, al "primognito" del Padre; o bien al "primognito" en el sentido propio de la Ley mosaica 312 .

Caso aparte son los apcrifos, los cuales son testigos de la creencia popular. He aqu un ejemplo, probablemente de la mitad del s. II: tras haber referido el modo milagroso como Jos fue elegido para ser el esposo de la joven Virgen Mara:
"Jos replic: "Tengo hijos y soy viejo, mientras que ella es una nia, no quisiera ser objeto de la risa por parte de los hijos de Israel' ". (Y ms adelante, acerca del censo en Beln): "Desde luego que a mis hijos s que les empadronar, pero qu voy a hacer de esta doncella? Cmo voy a incluirla en el censo? Como a mi esposa? Me da vergenza. Como a hija ma? Pero si ya saben todos los hijos de Israel que no lo e s ! " 3 1 3 .

Por el contrario Helvidio, con el fin de poner a la par el estado matrimonial y la virginidad, en oposicin a la tesis comn que consideraba a Mara modelo de las vrgenes consagradas (con una vida superior a la matrimonial), afirm como Tertuliano que Mara haba vivido ambos estados de vida, antes y despus del nacimiento de Jess: ste concebido virginalmente, los otros concebidos en matrimonio. Ms an, segn su parecer, el que Jess hubiese tenido otros hermanos, habra sido un argumento en favor de su verdadera encarnacin. Contra l Jernimo escribi el Aduersus Helvidium en el ao 383 (PL 2 3 , 193-216), acerca de la superioridad de la vida virginal, y negando absolutamente que Mara hubiese tenido otros hijos. Tras esta intervencin de Jernimo, tal doctrina jams ha sido impugnada seriamente.

Como ya dijimos arriba, Hilario y Jernimo propusieron dos diversas soluciones a los datos sinpticos sobre los "hermanos de J e s s " 3 1 4 . Ambas fueron muy populares entre los Santos Padres (la de Hilario fue mejor acogida). Ninguna de ellas es exegticamente fuerte; pero testimonian una tradicin completamente arraigada, y nunca seriamente contestada. Al mismo tiempo San Amboriso, junto con un snodo de obispos, conden la doctrina de Bonoso; pero tambin en mu-

309. Se refiere a la asercin de los apcrifos, de que "los hermanos de Jess eran hijos de Jos, tenidos de un matrimonio previo, antes que hubiese desposado a Mara": la cita es la misma de la nota siguiente. 310. ORGENES, Comm. in Matth., x, 17: PG 13, 877s. 200

311. Cf. S. IRENEO, Adv. Haer., IV, 21,3 y V, 19, 1: PG 7, 1044 y 1176. 312. S. IRENEO, Adv. Haer., III, 16,4: PG 7, 923. 313. De "Protoevangelio de Santiago", IX, 2 y XVII, 1, en A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, pp. 162 y 173s. 314. Cf. arriba, tema III, n. 8.4., b y c. 201

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chas de sus obras hace referencias a esta fe comn de la Iglesia de su tiempo. Su testimonio influy fuertemente en San Agustn y en los Padres orientales. No se conoce ningn disenso posterior serio 3 1 5 . Entre los innumerables testimonios, escuchemos uno al menos:
"El sepulcro nuevo en el que nadie haba sido sepultado es como ei seno virginal de Mara, donde, ni antes ni despus, ningn mortal haba de nacer por inseminacin de varn". 3 1 6 .

4.

La maternidad divina

3.4. La virginidad de Mara como figura de la Iglesia Vale la pena decir una palabra acerca de un tema comn a muchos Padres de la Iglesia, y que sta ha recogido a travs de su tradicin: la simbologa eclesial de la virginidad de Mara. Ordinariamente se contempla el hecho de que la Madre de Jess lo hubiese concebido por obra exclusiva del Espritu Santo, como un signo de lo que debe ser la maternidad de la Iglesia, que de la Madre de Cristo aprende a ser madre de los cristianos. De entre los muchos testimonios de esta Tradicin antiqusima, leamos uno muy completo por los mltiples aspectos teolgicos que incorpora en apretada sntesis (y que trataremos en el tema siguiente):
"No es lcito decir que faltase algo a la naturaleza humana en aquella encarnacin, pero s que tom aquella naturaleza libre en absoluto de toda sujecin al pecado; no como nace de ambos sexos por la concupiscencia de la carne, con obligacin de contraer el pecado, cuyo reato se borra por la regeneracin; sino de una virgen, cual convena que naciese aqul a quien haba concebido no la concupiscencia sino la fe de su madre; puesto que si, al nacer El, se hubiese violado su integridad, ya no habra nacido de una virgen, y entonces sera falso muy lejos de nosotros tal blasfemia que El hubiese nacido de Mara Virgen como confiesa toda la Iglesia; quien a imitacin de la madre de Cristo, siendo virgen, engendra cada da nuevos miembros de Cristo"31!.

Naturalmente adems de los docetas, y particularmente Marcin, nadie niega que Mara sea madre de Jess. Como puede suponerse, en tal caso la hereja es sobre t o d o cristolgica. Por eso encontramos su refutacin siempre en el contexto de la afirmacin de la verdadera carne de Cristo. En cambio son ms comunes las herejas contra la maternidad divina. En otras palabras: lo concebido en el seno de Mara es o no el Hijo de Dios? 4.1. Las principales herejas contra la maternidad divina:

a. Algunos gnsticos niegan esta maternidad indirectamente cuando ensean un " d o b l e " Jess: el nacido de Mara, y el que lleg a ser el Cristo en el bautismo, ungido por el Espritu divino. Mara es madre de Jess, pero no de Cristo 3 1 8 . b. Los ebionitas, que reconocen en Jess nicamente a un hombre especialsimamente santo, predicador de una doctrina moral inspirada por Dios (remotos precursores de los iluministas y racionalistas de los ltimos siglos). A los ebionitas deben asimilarse los adopcionistas, representados por Pablo de Samosata: Jess habra sido un hombre excelso, sapientsimo, santsimo, razn por la cual Dios lo adopt como su Hijo. Pero entonces Mara sera madre del hombre Jess, no del Hijo de Dios. c. Finalmente Nestorio, cuya hereja estudiaremos adelante, en el contexto de la definicin de Efeso.

315. Cf. la condenacin en S. AMBROSIO, De Borroso 3: PL 16, 1223s. Sobre el resto de la mariologa ambrosana, cf. PAGNAMENTA, La Mariologia di S. Ambrogio, pp. 178ss. 316. s. AGUSTN, De Trin., IV, 5.9, en Obras de San Agustn t 5 p 339. 317. S. AGUSTN, Enchiridion, 34,10, en Obras de San Agustn, t. 4, p. 515; y cf. De Sancta virginitate 2,2: PL 40, 397. Otro testigo de la misma tradicin: S. AMBROSIO, Exp. in Luc, II, 7: PL 15, 1555. 202

En esta larga tradicin eclesial se inspiran LG 63 y RM 5. Dice L. GAMBERO: "Agustn hizo resaltar excepcionalmente el aspecto eclesial de aquel misterio, obviamente al lado de su aspecto cristolgico. Su objetivo era no slo el de presentar a la comunidad cristiana un modelo sublime de vida virginal consagrada a Dios; sino el de ofrecer tambin un significativo trmino de comparacin al carcter virginal del misterio de la Iglesia", en "La Vergine Mara", p. 579. 318. Los conocemos por S. IRENEO, Adv. Haer. III, 17.1: PG 7, 9 2 1 . En algunos Padres se encuentra esta comparacin: Mara sera entonces como la madre de un obispo: no da a luz a un obispo sino a un hijo que llega a ser obispo.

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4.2. Afirmaciones de la maternidad divina Antes del s. V se encuentra poco en el occidente el ttulo de Mara como "Madre de Dios". De Egipto en cambio sabemos que ya Orgenes a principios del siglo III lo us ocasionalmente 319 , y que haba una cierta devocin a Mara bajo ese ttulo, como aparece por la oracin ms antigua a Mara (fuera del Ave Mara y el Magnficat, que se encuentran en Lucas), de que se tenga noticia: "Bajo tu amparo nos acogemos, oh santa Madre de Dios", probablemente del s. III 320 . Pero lo que abunda hasta el exceso son las expresiones doctrinales equivalentes. De la enorme riqueza en este sentido, la nica dificultad es ponerse a escoger. He aqu unos ejemplos: En las cartas de San Ignacio se encuentran en todas partes afirmaciones para l muy comunes, como:
"Un mdico hay, que es carnal a par que espiritual, engendrado y no engendrado, en la carne hecho Dios, hijo de Mara e hijo de Dios, primero pasible y luego impasible. Nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de Dios; del linaje, cierto, de David; por obra,empero, del Espritu Santo" 3 2 1 .

De igual manera San Justino est lleno de este tipo de expresiones que por una parte confiesan su fe en la divinidad de Jess, y por otro en su encarnacin en el seno virginal de Mara, la que por lo tanto es su verdadera madre; como la siguiente :
"Nos revel l todas aquellas cosas de la Escritura que por su gracia hemos conocido; pues lo hemos reconocido como el primognito de Dios anterior a todas las cosas creadas, y a la vez hijo de los patriarcas, el cual se hizo carne de la Virgen descendiente de aquellos" 322

Las mejores pginas de San Ireneo son aquellas en las que refuta las herejas. En ellas abundan los testimonios de su fe acerca de este punto:
"El Hijo de Dios naci de una Virgen y es el Cristo Salvador; no es como algunos dicen, que Jess es aquel que naci de Mara, y en cambio Cristo es aquel que descendi del cielo" 3 2 3 .

319. Cf. el testimonio en SCRATES, Hist. Eccl., 7,32: PG 67,812. Id. E. TONIOLO, art. "Padri della Chiesa", en Nuovo Dizionario..., p. 1054. Aunque, segn el mismo autor, el primer Padre de quien se tiene noticia segura de que haya usado el ttulo Theotkos, es Alejandro de Alejandra, el Patriarca del Concilio de Nicea, que muri en 325: enlbid, p. 1056. 320. Cf. O. STEGMLLER, "Sub tuum praesidium. Bemerkungen sur ltesten berlieferung", en Zeitsch. fr Kath. Theol. 74 (1952) 76-82. Y sobre el culto maano en los principios del s. V, cf- J. MORAN, "Puede hablarse de culto a Mara en San Agustn?", en A 7 (1967) 514-522 La devocin a Mara no se manifestaba tanto en el culto, sino "en la imitacin de un modelo personal caracterizado no tanto por las prerrogativas individuales de Nuestra Seora, cuanto sobre todo por su fundamental actitud tipolgica en la vida de fe y en la total apertura al don y a la accin del Espritu Santo": L. GAMBERO, "Culto", en S de FIORES y S. MEO (ed.) Nuovo Dizionario di Mariologia, p. 430. En el oriente el culto litrgico a Mara era ya muy slido, como lo indican los numerosos himnos marianos de San Efrn, que solan cantarse en la solemnidad del nacimiento del Seor. 321. S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Eph., 7, 2, y 18, 2. Textos en D. RUIZ BUENO, Op. cit, pp. 451s y 457. 204

Ms rica y jugosa es, sin embargo, su teologa directamente soteriolgica. Todo su empeo por defender la confesin ortodoxa de la fe se debe a su preocupacin por la salvacin del hombre, que da sentido a todo el misterio revelado. Y elemento esencial de la fidelidad a la fe es la encarnacin del Hijo del Padre en el seno de la Virgen. As la maternidad de Mara es para el mayor telogo del s.II un servicio al plan salvador del Padre:
"Se hizo carne a semejanza de la carne de pecado, para condenar el pecado; (...) as el Padre nos dio al Verbo de Dios para que habitase en el hombre, el cual se hizo hombre para que el hombre se acostumbrase a ver en l a Dios, y para que Dios se habituase a habitar en el hombre, segn el beneplcito del Padre. Por ello nos dio el signo de nuestra salud, naciendo, como el Emmanuel, de la Virgen, aqul que es l mismo el Seor: pues era el mismo Seor el que los salvaba, ya que por s mismo no poda salvarse" 324

Pero es en el s. IV cuando germinan como en la primavera las enseanzas sobre esta materia. Bastara, por ejemplo, leer el Contra Juliano de San Cirilo para escuchar la acusacin del

322. S. JUSTINO, Dial, cum Triph. 100, 2:PG 6, 710. 323. S. IRENEO, Adv. Haer. III, 16,2: PG 7 , 9 2 1 . 324. S. IRENEO, Adv. Haer. III, 20,2-3: PG 7, 944. Y cf. Ibid, 22, 1-2, col. 955-957. 205

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apstata: " Vosotros, los cristianos, no dejis de. llamar a Mara 'Madre de Dios'!" 32 ^. De la abundante mies recojamos algn grano:
"En cuanto Seor del mundo y Seor del cielo y de la tierra, es tambin Seor de Mara; en cuanto es el creador del cielo y de la tierra tambin cre a Mara; pero en cuanto aquellas palabras: engendrado de mujer bajo la Ley (Gal. 4,4) es hijo de Mara. El mismo es Seor e hijo de Mara, creador y creatura de Mara" 3 2 6 .

Ya desde entonces poco a poco empieza a escucharse tanto en el oriente el ttulo de "Theotkos", como en el occidente el de "Madre de Dios"; al principio en forma local, luego regional. La regin donde ms se acostumbr hablar teolgicamente de este ttulo fue, con toda probabilidad, Alejandra (la tierra de Orgenes y de la oracin "bajo tu amparo..."). Por ejemplo, San Alejandro de Alejandra, elevado a la sede patriarcal en 312, escribi alrededor del ao 320, con motivo de la condenacin de Arrio, una carta dirigida a Alejandro, Patriarca de Constantinopla, sobre la hereja arriana. En una de ellas leemos:
"De esto conocemos la resurreccin de los muertos, cuya primicia fue nuestro Seor Jesucristo, que realmente llev un cuerpo humano, y no nicamente uno aparente; el cual tom de Mara de la Madre de Dios (ex ts Theotkou Maras): as vino en la plenitud de los tiempos a la humanidad, para quitar su pecado, y fue crucificado y muri; pero no por ello sufri mengua su divinidad; pues resucitado de entre los muertos, y asunto (analephtheis) a los cielos, est sentado a la derecha de la majestad" 3 2 7 '

Muy interesante es constatar, por el estilo de estos textos, que "Alejandro emplea el ttulo de Theotkos, ya en estas fechas, sin ambages ni la menor preocupacin, como se hanV tratndose de un ttulo admitido y de uso comn" 328 . Pero a partir del Concilio de Efeso (en 431) tal ttulo se hace universal, de manera que llega a usarse en ambas Iglesias, griega y latina, como una manera de llamar normalmente a Mara; aunque a decir verdad se trata de un trmino impreciso que pudo y puede dar pie a interpretaciones impropias, y por lo mismo a escndalo, cuando sin una comprensin suficiente se interpreta (lo hicieron ya algunos herejes, por ejemlo los nestorianos) como si la Iglesia hablase de una madre de la Trinidad. Y as los telogos se han visto constantemente forzados a puntualizar su significado. He aqu un ejemplo en occidente, San Vicente de Lerins, poco posterior al concilio de Efeso:
"Dios no permita que alguno sustraiga a Mara sus privilegios de gracia divina y de especial gloria. Porque por un favor nico de aquel que es nuestro Dios y Seor e hijo de Mara, sta debe recibir ei nombre de Theotkos en el modo ms seguro y bendito. Pero la Virgen no es Theotkos al modo que afirman algunos herejes: segn esta hereja, slo nominalmente puede llamarse Theotkos a Mara porque habra dado a luz a un ser humano que posteriormente lleg a ser Dios. Como si hablsemos de la madre de un sacerdote u obispo, porque no es que sta haya dado a luz a un sacerdote y obispo, sino a un hombre que posteriormente lleg a ser sacerdote u obispo. Mara es Theotkos porque en su seno se cumpli el misterio; esto es, por una especial unidad de persona, en modo nico, as como el Verbo encarnado es carne, as el hombre en Dios es Dios" 3 2 9 .

325. S. CIRILO DE ALEJANDRA, Contra Iulian Imper 8- PG 76 901. 326. S. AGUSTN, In Jo. ev. tr. 8,9; CCL 36, 88. 327. S. ALEJANDRO DE ALEJANDRA, Ep. de- ariana haeresi, 12: PG 18, 568. Encontramos reportada una transcripcin substancialmente igual de esta carta, en TEODORETO, Hist. Eccl, I, 3 : PG 82, 908. Pocos aos despus su sucesor en la sede patriarcal, S. ATANASIO escriba en su tratado dogmtico De incarn, et contra arianos, 8: PG 26, 996: "El Verbo all arriba fue engendrado del Padre d manera inefable, inexplicable, incomprensible y eternamente, y luego l mismo ac abajo naci de la virgen Mara Madre de Dios (ex parthnou Theotkou Maras); para que quienes ac abajo haban nacido, fuesen luego all arriba generados, quiero decir por Dios. As l tiene en la tierra slo Madre, y nosotros tenemos en el cielo slo Padre". Ntese el fuerte acento soteriolgico de su doctrina mariolgica, iluminado por la teologa del intercambio, tan tpica de San Ireneo: Cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 307-310 y 448.

5. La comparacin EvaMara Es comunsima entre los Padres, ya desde la mitad del s.II. Al punto que se ha pensado se tratase de una verdadera y propia tradicin de origen apostlico. Se encuentra germinalmente en San Justino, cuya doctrina sobre este punto resume as Roschini:

328. G. JOUASSARD, "Marie travers la patristique...", p. 85. 329. S. VICENTE DE LERINS, Common. 1,15: PL 50, 658. 207

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Eva Es virgen Crey y obedeci a la serpiente. Por su credulidad lleg a ser la madre de todos en el pecado y la muerte.

Mara Es la Virgen Crey y obedeci al ngel

Por su obediencia lleg a ser la madre de Aqul que destruye la obra del demonio y libera a los hombres de la m u e r t e 3 3 0 . Pero el exponente mximo de esta prefiguracin de Mara es San Irneo, a tal punto que, estudiando a ste, se puede estar prcticamente seguro de haber tocado los puntos ms fundamentales que luego desarrollaron los Padres posteriores. Ireneo inserta naturalmente el uso de esta figura en el contexto de toda su teologa, que es enteramente soteriolgica. Es bien conocido que sta gira en torno a dos polos bsicos: I o . La recapitulacin, o sea que Adn cay como cabeza de la humanidad, y por su pecado cay toda su descendencia. Es preciso que, si la humanidad debe retornar al designio de su Creador, en un segundo Adn encuentre su nueva Cabeza; 2 o . la recirculacin, que toca ms directamente el proceso de la recapitulacin: esto es, el segundo Adn debe recorrer el camino inverso de la cada: si el primero ha pecado desobedeciendo, el segundo reparar mediante la obediencia, etc. A partir de esta comparacin se desarrolla el tema teolgico (aqu en embrin, pero ya fundamental y con los trazos de lo que ser despus, como doctrina) de la participacin activa de Mara en la redencin realizada por Cristo; es decir no slo como redimida (o sea subjetivamente); sino tambin de modo dinmico, libre y objetivamente, al lado de Cristo: como colaboradora, no como actora principal; pero tampoco puramente como receptora:
"Ni Mara ni Eva se llaman 'inicio' del gnero humano cado o regenerado, como expresamente afirma el santo autor acerca de Adn

y de Cristo: 'l mismo (Cristo) es el inicio de los que viven, as como Adn lo fue de los que mueren'. Sin embargo, aunque no llame a Eva 'protoplasta' (primera creatura) s la considera causa universal e inmediata de la muerte de todos los hombres ('et sibi et universo generi humano causa facta est mortis'). Asimismo, aunque no llama a Mara 'primognita', ciertamente la llama causa universal e inmediata de la salvacin de los hombres ('et sibi et universo generi humano facta est causa salutis')" 3 3 1 .

En tal contexto, Mara se encuentra al lado de Jess y de su obra salvadora del hombre, tal como Eva particip al lado de Adn en la perdicin de la humanidad. J. Burghardt hace un buen resumen de la teologa que usa este parangn, a partir del siguiente hermoso texto de San Ireneo:
"El ngel anunci a Mara, virgen y prometida esposa, la verdad sobre la venida del Seor en su dominio; lo llev su creatura, aquella misma que l sostiene como Verbo, para recapitular mediante la obediencia hasta el madero de la cruz, la desobediencia que acaeci en el madero, y para resolver la desobediencia de Eva, tambin ella esposa prometida a un hombre. Como sta fue inducida a abandonar a Dios transgrediendo su palabra, por la palabra de un ngel (el demonio), as aqulla recibi del ngel el feliz anuncio de llevar a Dios, obedeciendo a su palabra. Eva se rebel contra Dios, Mara se dobleg a obedecer a Dios, y as se convirti en abogada de la virgen Eva. Y como por medio de una virgen el gnero humano fue condenado a la muerte, por medio de una virgen fue salvado. As fue balanceada la desobediencia virginal con la virginal obediencia. Reparado el pecado del primer hombre por obra del Primognito, superada la astucia de la serpiente por la simplicidad de la paloma (Mara), cayeron las cadenas que nos ataban a la m u e r t e " 3 3 2 .

Burghardt resume los aspectos iluminados con este parangn: a. Sobre todo el aspecto soteriolgico: el Dios Creador elige a Mara libremente, para colaborar al lado de su Hijo en la obra reparadora del gnero humano, y Mara acepta llegar a ser madre de aquel que deba ser el Salvador. b. La libertad de Mara al aceptar obediencialmente la misin que le ha propuesto el Seor mediante la palabra del ngel (aspecto que hoy llamamos la fe de Mara).

330. G. M. ROSCHINI, Mariologia, p. 92. y cf. de S. JUSTINO, Dilogo con Trifn, 100, 5, en D. RUIZ BUENO, Padres apologistas griegos, Madrid, BAC, 1954, pp. 478s. 208

331. B. PRZYBYLSKI, De Mariologia S. Irenaei Lugdunensis, citado por G.M. ROSCHINI, Mariologia, p. 97. 332. S. IRENEO, Adv. Haer. V. 19.1: PG 7, 1175s.

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Aunque el autor no lo dice expresamente, si Mara est al lado de aquel que debe recapitular la humanidad, ya desde el principio esta comparacin tiene un fuerte sabor eclesial: Mara se encuentra al lado de aquel que es Cabeza de la Iglesia, o sea de todos aquellos que sern salvos, as como Eva estaba al lado de Adn, que fue cabeza de aquellos que se pierden. Pero este paragn se desarroll posteriormente con mayor completez, sobre todo en el s.IV. Desde este punto la correspondencia entre la Iglesia y Mara (como su imagen) es tal, que a veces se habla de Eva como figura de Mara, otras veces como figura de la Iglesia333, como es el caso, por ejemplo, de Agustn:
"Adn duerme para que nazca Eva; Cristo muere para que nazca la Iglesia. Eva nace del costado del Adn durmiente, la Iglesia del costado de Cristo muerto, traspasado para que brotasen los sacramentos"334.

al lado de l como estuvo Eva al lado de Adn para nuestra perdicin:

"De Eva provino la muerte; la vida, de Mara". "Por sus odos (de Eva) entr la ignominia para las mujeres; por Mara entr para ellas la esperanza". "Por Eva se haban difundido las tinieblas; por Mara despunt la luz"335 .

Sin embargo debemos estar atentos a no hacer decir a los Padres ideas que slo se desarrollaron mucho despus. Tal vez se encuentran en raz; pero no necesariamente pensaron ellos como nosotros, ni se pusieron las mismas cuestiones, y algunos de nuestros problemas ni siquiera les pasaron por la cabeza. As por ejemplo, puede afirmarse que la comparacin Eva/ Mara que enseaba San Ireneo sea una "prueba" de la corredencin?
"La relacin entre Cristo y Adn, Eva y Mara, aparece clara en los escritos de Ireneo; no podemos decir lo mismo de la relacin redentora entre Cristo y Mara. Podemos decir que es legtimo continuar su pensamiento hasta llegar a la consecuencia de un principio total de la redencin; pero, de todas maneras, esta consecuencia la hemos sacado nosotros, no Ireneo, y para llegar a esta tesis final se ha necesitado un gran desarrollo doctrinal progresivo. Y siguen diciendo estos autores: el principio moderno de cooperacin redentora podr ser inatacable, pero no podemos decir que hemos encontrado en los textos del siglo II ms que un germen, una pequea base de este principio, sin desorbitar esos mismos textos" 3 3 6 .

Entre los innumerables testimonios de los Padres Orientales al menos aludimos a uno, que constantemente recurre al parangn EvaMara: se trata de San Efrn, en sus himnos marianos. Leyndolos he encontrado diversas figuras, todas ellas tomadas del evangelio, con las cuales el Santo Doctor Sirio ilumina el papel de Mara en la obra salvfica de su Hijo,

333. NosdiceF.M. BRAUN,en "veet Marie dans les deux Testaments" t mar 12 (1954) pp. 32s, que se trata de una analoga imperfecta: as, cuando los Padres quieren subrayar la relacin entre Adn y Eva como esposo y esposa, entonces aplican la comparacin a Cristo y la Iglesia; en cambio cuando se trata de la colaboracin en la obra cada/redencin, entonces la aplican a Cristo y Mara. Id. G. JOUSSARD, en "La nouvelle Eve chez les Peres antnicens", Ibid, p . 42. 334. S. AGUSTN, In Jo. ev. tr. IX, 10: CCL 36, 96. En ocasiones, sin embargo, habla del paralelo Eva Mara: "Quiso tomar para s el sexo masculino, y dignse ornar el sexo femenino en su Madre; porque tambin la mujer haba pecado, y ella propin al hombre el veneno; ambos cnyuges fueron engaados por el demonio, y si Cristo hubiese sido varn sin contar con el sexo femenino, perderan las mujeres la esperanza, y ms teniendo en cuenta que por la mujer haba cado el hombre. Por eso honr a los dos, mostr aprecio a los dos, y tom de los dos. Cristo naci varn de mujer. No perdis la esperanza. Cristo se ha dignado nacer de mujer; a la salud por Cristo concurren uno y otro sexo: el hombre y la mujer, porque no hay ni hombre ni mujer desde el punto de vista de la fe": Sermn 25, 4 (Denis), p. 129.

6.

Profundizacin

Con el auxilio de la bibliografa correspondiente al tema, investigar alguno de los puntos siguientes:

335. S. EFREN, Hymni de B. Maria, en Th. J. LAMY, Op. cit., col. 526. 336. W. J. BURGHARDT, Op. cit., p. 118. Si bien se debe reconocer que varios de los Padres estn muy cerca de afirmar la colaboracin positiva de Mara en la redencin obrada por su Hijo (en lo que suele llamarse el orden objetivo), como en el texto siguiente: "Una vez que la Virgen concibi en su seno y nos dio a luz un nio, cuyo imperio est sobre sus hombros, Dios fuerte, padre del siglo venidero (Is. 9, 6), qued rota la maldicin. La muerte por Eva, la vida por Mana": S. JERNIMO, Ep. 22,21 (a Eustaquia), en Cartas..., p. 179. 211

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Hay ya en los primeros Padres de la Iglesia una idea de la especial mediacin de Mara? Cul es, en los primeros Padres, la relacin entre Mara y la Iglesia? Al ponerla siempre en relacin con Cristo, la "desprenden" de la comunidad eclesial? Cul es su puesto en sta? Qu figuras del Antiguo Testamento usan los Padres de la Iglesia para ilustrar la misin de Mara, con relacin a Cristo y a su obra salvfica? Discutir todos los aspectos mariolgicos que engloba el texto siguiente:
"Por ventura no hizo la voluntad del Padre la Virgen Mara, que crey por la fe en las palabras del ngel, y por la fe concibi y fue escogida para que, por su medio, naciera entre los hombres, nuestra Salud, y fue creada por Cristo antes de nacer Cristo de ella? Hizo por todo extremo la voluntad del Padre la Santa Virgen Mara, y ms merecimiento suyo es haber sido discpula de Cristo que Madre de Cristo. Mayor ventura es haber sido discpula de Cristo que Madre de Cristo. Mara es bienaventurada porque antes de parirle llev en su seno al Maestro. Mira si no es verdad lo que digo. Pasando el Seor seguido de las turbas y haciendo milagros, una mujer exclama: Bienaventurado el vientre que te llev; y el Seor, para que la ventura no se pusiera en la carne, responde: Bienaventurados ms bien los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica. Mara es bienaventurada, porque oy la palabra de Dios y la puso en prctica; porque ms guard la verdad en la mente que la carne en el vientre. Verdad es Cristo, Carne es Cristo: Verdad en la mente de Mara, Carne en el vientre de Mara, y vale ms lo que se lleva en la mente que lo que se lleva en el vientre. Santa es Mara, bienaventurada es Mara, pero an es mejor la Iglesia que la Virgen Mara. Por qu? Porque Mara es una porcin de la Iglesia, un miembro santo, un miembro excelente, un miembro supereminentsimo; ms, al fin, un miembro de todo el cuerpo, y es ms el cuerpo que un miembro. La cabeza es el Seor, y todo Cristo es la cabeza y el cuerpo" 3 3 7 .

partir de este ejemplo: qu relacin tiene el desarrollo dogmtico de la Iglesia con la cristologa? 338 . Qu puede significar para nuestra vida cristiana iluminada por la fe, el hecho de que toda la misin de Mara (luego aquello que da sentido a toda su vida) est al servicio de la obra de su Hijo? 7.2. Lectura espiritual S. AGUSTN, "Sermn 25 (Denis): La maternidad de Mara", en Obras de San agustn, t. 7, Madrid, BAC, 1958, pp. 123-137. 7.3. Lecturas de la liturgia de las Horas: S. IRENEO, "Sobre Eva y Mara", Vie. II Adv. S. PROCLO DE CONSTANTINOPLA, "El amigo de los hombres se ha hecho hombre, naciendo de la Virgen". Memoria de Sta. Mara in sab. (frmula 1).

7. Gua pastoral 7.1. Crculo de estudio Discutir la relacin de cada una de las herejas cristolgicas anotadas en el tema, con la doctrina de fe acerca- de Mara. A
338. Puede servir para preparar esta discusin, comparar el tema actual con el XI, "Cristologa y Soteriologa de los Padres antenicenos", en C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 291ss. 213

337. S. AGUSTN, Sermn t. 7 , p p . 135s. 212

25, 7 (Denis), en Obras de San

Agustn,

TEMA VI:

MARA LA "TODA SANTA" EN LA TEOLOGA PATRSTICA

"Las palabras 'He aqu la sierva del Seor' expresan el hecho de que desde el principio ella acogi y entendi la propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al servicio de los designios salvficos del Altsimo. Y toda su participacin materna en la vida de Jesucristo, su Hijo, la vivi hasta el final de acuerdo con su vocacin a la virginidad". (RM 39). Sumario 1. Los Santos Padres fijaron primeramente la doctrina bsica de la fe cristolgica en la Iglesia, y en relacin con ella el papel de Mara en el establecimiento de la ontologa de Cristo. Slo despus fue posible atender al problema de los frutos de la obra redentora de Cristo en su madre. 2. Respecto a la santidad de Mara: se ensea desde el principio, aunque en forma concreta, hablando de virtudes particulares. En esta poca existen algunas atribuciones a Mara de faltas concretas. Slo tras el concilio de Efeso se presenta el problema de su completa santidad personal, que se afirma de modo que poco a poco se convierte en doctrina universal. Slo en forma implcita se habla de lo que posteriormente se llam la "inmaculada concepcin". Mara es considerada totalmente redimida por la gracia de Cristo. 3. Habindose aclarado por los smbolos de la fe el trmino de nuestra redencin (la resurreccin de la carne), por analoga de la fe se ensea y celebra al menos desde el s. VI el misterio de la asuncin de Mara, como trmino personal de su participacin en la obra salvfica de su Hijo.
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1.

Introduccin

Fue ms fcil para los Santos Padres ver a Mara al lado de Cristo en la obra de salvacin (la participacin activa de Mara) que llegar a las conclusiones sobre los efectos de la obra de su Hijo en ella. Los testimonios teolgicos sobre la santidad personal de Mara se encuentran espordicamente durante los dos primeros siglos de la patrstica; pero nada de preciso por ejemplo sobre la inmaculada concepcin, y slo muy tardamente las primeras ideas acerca de un fin especial de la vida de Mara. Al terminar el tema presente, resumiremos, a modo de conclusin, el proceso del desarrollo mariolgico en los Santos Padres. Bstenos por ahora indicar, en forma introductoria, que al ser definida la verdad fundamental sobre la misin de Mara, elegida libremente por el Padre para ser la progenitura de su Hijo hecho carne, se despej el camino para preguntarse, a la luz de esta verdad, cules eran los frutos inmediatos de la obra redentora de su Hijo, en la primera de todos los cristianos, y en la cual el Salvador haba venido a nuestra carne. Los Santos Padres tenan preocupaciones teolgicas muy diversas de las nuestras, porque vivan en un contexto histrico distinto, y en otro nivel del desarrollo dogmtico. Tal vez ni siquiera vena a su mente preguntarse sobre la inmaculada concepcin y la asuncin de Mara, porque an se encontraban en el estadio de descubrir el significado bsico de las verdades reveladas. Intensamente dedicados a la firme fundamentacin de la fe, no siempre llegaron hasta sus ltimas conclusiones. Sobre estos dos aspectos descubriremos menos unidad de puntos de vista que sobre los tratados en el tema anterior. Observaremos sin embargo, cmo, tras el concilio de Efeso, se fue esclareciendo la senda paulatinamente, al contemplar la santidad de Mara correspondiente a su misin de Madre del Hijo hecho carne, y templo del Espritu Santo. Una vez descubierta en la revelacin (mediante la analoga de la fe) la verdad de que Mara era la primera en participar enteramente de la gracia redentora de su Hijo (verdad que se expresaba llamndola en el oriente "panaga", la toda santa), se despej ante todo el camino para captar que esa totalidad de gracia significaba su asuncin a los sielos, entendida como resu216

rreccin con, y a semejanza de su Hijo. Era natural, porque el trmino en nosotros de la obra salvadora de Cristo, haba sido ' ya aclarado por el credo de Nicea y por los smbolos locales que expresaban la fe cristiana universal: "Creo en la resurreccin de la carne, y en la vida eterna". Era pues natural que tambin el primer aspecto que se aclarase, correspondiese a lo que significa que Mara fuese la figura de la Iglesia, la primera cristiana redimida, aqulla por la cual haba entrado primeramente en el mundo la carne de salvacin de su Hijo, que haba sido tomada de la misma carne de Mara: por ello en esta carne se haba realizado ya lo que significa para el cristiano ser enteramente redimido: con l haba resucitado. No as por lo que se refiere al inicio de su existencia, cuya redencin completa lleg a explicitarse eventualmente mediante la doctrina de la inmaculada concepcin. Y es que se interponan varios obstculos histricos y culturales de los que trataremos en el tema VIII. 2. La santidad de Mara

No se conoce una referencia explcita al tema antes del s. IV, no obstante hubiese habido ataques virulentos contra la integridad moral de Mara, tanto de parte de algunos herejes como de ciertos judos y paganos 339 . Pero los Padres, muy preocupados en ese momento por la doctrina cristolgica, no trataron a fondo y directamente las consecuencias de la obra salvfica en Mara; sino dirigieron toda la artillera de su defensa hacia los ataques herticos contra la concepcin y nacimiento virginal de Jess, como signo de su ser divino y humano. Qued as un poco a la sombra la doctrina de la santidad de su madre. Cierto que de vez en cuando aparece la palabra "santa" delante a otros trminos, como "la santa virgen". Pero en aquella poca el vocablo "santa" tena un significado muy diverso del nuestro: ms bien se quera indicar la consagracin a Dios, o la eleccin (separacin) para una misin particular, o se usaba en contraposicin a "profano", o finalmente como una alabanza. Ms an, preocupados los Padres por definir la absoluta

339. Cf. el texto de ORGENES, Contra Celso 28, citado en la nota 280. 217

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impecabilidad de Cristo, la santidad de Mara pasaba a segundo trmino. En cambio, si se desarroll tanto el asunto de su maternidad virginal, fue precisamente por motivo de la fijacin de la doctrina cristolgica. W. J. Burghardt cita, por ejemplo, un texto de Tertuliano que parecera negar la total santidad de Mara:
"As, algunos hombres son buenos y otros malos, aunque sus almas pertenecen a una misma especie. Hay algo de bondad en los peores de los hombres, y hasta el mejor lleva algo de mal dentro de s. Slo Dios no tiene pecado, y el nico hombre sin pecado es Cristo, puesto que tambin es Dios" 3 4 0 .

"Estos adversarios de nuestra fe no dudaban, desde entonces, para desacreditar a Jess, de lanzar contra su madre la abominable calumnia de que no haba sido sino una mujer de mala vida, una quaestuaria, escribir Tertuliano" 3 4 2 .

Niega este texto la santidad de Mara? Digamos mejor que Tertuliano ni siquiera se pone la cuestin. Cierto, habla de la santidad nica de Jess "porque es Dios", esto es de una santidad por naturaleza, y no se pregunta si la completa santidad es posible tambin por gracia341. Pero lo mismo sucede dos siglos despus en Agustn: como veremos, parece negar la inmaculada concepcin. Pero verdaderamente trat el problema, o ms bien su intencin era poner en perspectiva la relacin entre la universalidad de la redencin, y amplitud del pecado original? 2.1. Textos que parecen negar a Mara la completa santidad Desde luego slo entre algunos herejes y paganos es posible hallar acusaciones contra Mara de pecados graves, especialmente de castidad; como es el caso de Celso, del que ya hemos hablado (tema 5, n, 2.2.2.). Pero ah donde se encuentran, se puede afirmar, sin temor de equivocarse, que se trata de ataques dirigidos ms bien a Jesucristo, y slo indirectamente a Mara:

En cambio no faltan entre los Padres algunos que hablan de fallas humanas o imperfecciones en Mara. Naturalmente aqu no podemos hacer otra cosa sino citar algunos testimonios de entre aquellos que a este respecto se conocen. Es de advertir, sin embargo, que en ningn caso se puede hallar quien ensee que ha pecado, pretendiendo que sea sta una verdad de fe, y ni siquiera una doctrina teolgica. En todo caso se trata ms bien de interpretaciones homilticas particulares de algn texto de la Escritura, de la que slo quien la expresa es responsable (o bien la ha copiado literalmente de alguno de sus antecesores). O en ciertas ocasiones (como es el caso de Tertuliano) de una defensa apasionada de un aspecto del misterio cristolgico, subrayando excesivamente otro aspecto, sin tomar suficientemente en cuenta las consecuencias de la exageracin. Por ejemplo al defender este autor la realidad de la carne de Cristo (contra Marcin, que la negaba), usa el argumento de los hermanos de Jess, y los afirma hijos de Mara: as aseguraba que Jess hubiese pertenecido realmente a una "verdadera" familia. Pero era necesario ir tan lejos en el argumento? Ya sabemos que Tertuliano era apasionado. Adems del fragmento de este telogo apenas recordado, en otras ocasiones interpreta Mt 12, 46ss y par., y Le 11, 27:
"En los primeros, Cristo aparentemente desaira a su madre y a sus parientes que le buscan y en el pasaje de Lucas corrige el entusiasmo de la mujer que prorrumpe entre la turba que le escucha: 'Biena-

340. TERTULIANO, De anima 4 1 , 3. Tomado de W. J. BURGHARDT, Op. cit., p. 139. 341. Una cosa semejante debemos decir sobre expresiones semejantes que W. J. BURGHARDT cita en la p. 141, por ejemplo del obispo Optato de Mileve: solamente la carne de Cristo, por motivo de su concepcin virginal, est libre de pecado. Tambin S. HILARIO DE POITIERS tiene frases parecidas en De Trin. 10, 25: PL 10, 364s; en el oriente, CLEMENTE DE ALEJANDRA: "Slo el Logos puede ser aqul en que no se encuentra pecado": Paedag. 3, 12: PG 7, 6 7 1 . Se ve que era una manera de hablar bastante comn. 218

342. G. JOUASSARD, "Le problme de la saintet de Marie chez les Peres, depuis les origines de la patristique jusqu'auConcile d'Ephse", Et mar 5 (1947), p. 15. Se refiere al De spectaculis, 30: PL 1, 662. En este, libro Tertuliano explica por qu no es lcito a los cristianos asistir al teatro y al circo: se asesina por diversin (incluso a los mrtires, para hacerlos renegar de su fe), se presentan escenificaciones inmorales (como los amoros entre los dioses, etc.), y termina hablando de las burlas que se hacen al Seor, para desacreditar la fe en Jesucristo: "A ste (se le presenta) como al hijo de un carpintero y una prostituta, destructor del sbado, samaritano y posedo del demonio". 219

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venturado el seno que te llev'. De estos casos saca Tertuliano conclusiones completamente injustificadas. As no slo afirma que Mara no perteneci a los seguidores de su Hijo, sino que llega a compararla con la sinagoga incrdula y declara que Cristo se desprendi de ella y traspas a sus discpulos 'la bendicin del seno y de los pechos de su madre'"343

Es ya muy conocida la interpretacin que dio Orgenes a las palabras de Simen sobre la espada que atravesara el corazn de Mara: sta seran las dudas sobre la divinidad de su Hijo, sobre todo al pie de la cruz (opinin que tuvo seguidores entre los padres) 3 4 4 . He aqu un texto que no deja lugar a dudas sobre esta opinin:
"Por qu no hemos de creer que, si los discpulos se escandalizaron, la madre del Seor no se haya escandalizado? S ella no se hubiese escandalizado en la pasin del Seor, Jess no habra muerto por sus pecados" 3 4 5 .

interesado (y ste me parece el punto en que pone t o d o el nfasis) en mostrar que ni siquiera Mara, la ms santa entre las creaturas, podra serlo si no hubiese sido redimida por su Hijo, y si su santidad es tan excelente, es por la misin de su maternidad a que ha sido llamada. As, por ejemplo, hablando de la visita de Mara a Isabel, a la que se dirigi "con prisa", dice:
"Deba darse prisa con solicitud (ya que era solcita y no perezosa), y ser guiada a cosas ms sublimes por el Espritu Santo que la haba llenado, y ser protegida por el poder divino que la haba hecho concebir. (...) Pues no hay duda de que, estando llena del Espritu Santo, lo estuviese por el Hijo que la haba llenado" 3 4 7 .

Quera Orgenes propiamente ensear que Mara hubiese pecado? No parece en absoluto. Y eso por dos motivos ntimamente ligados: primero, porque habla constantemente de la santidad de la madre de Jess; ms an, parece que es el primero que la llama "toda santa" (panagfa)346. Y segundo porque est

Y muchas veces el mismo Orgenes atribuye la santidad a Mara no en trminos directos, sino tratando de sus virtudes particulares. Sobre todo cuando habla de su completa virginidad, en la cual ella es la primera despus de Cristo; ya que, en la atmsfera pagana y materializada en que tal telogo viva, no se poda concebir la virginidad si no es con el ejercicio de todas las virtudes: "Me parece de acuerdo a razn que Jess haya sido el primero de quienes, entre los varones, han conservado la pureza de la castidad; y entre las mujeres, Mara". 3 4 8 . De vez en cuando nos topamos en otros Padres con afirmaciones especficas sobre faltas de fe de Mara (se ve que buscaban el modo de considerarla redimida por Cristo, pero no hallaban algn otro tipo de debilidades que de alguna manera pudiesen atribuirle, sin mengua de su dignidad como madre del todo santo; y no contando an con la doctrina de la gracia preveniente, cmo podan hablar de redencin respecto a ella?). As sucede, por ejemplo, en algunas desconcertantes interpretaciones del Crisstomo:
"Cuando le dijeron: 'Mira que tu madre y tus hermanos te buscan', es porque ellos se acercaban sin estar movidos de sentimientos humanos, sin intencin de escuchar algo que pudiese ayudarles; sin duda queran presumir de su parentesco con l para vanagloriarse".

343. H. GRAEF, Mara. La mariologa y el culto mariano a travs de la historia, Barcelona, Herder, 1968, p. 50. Ah mismo cita de TERTULIANO, De carne Christi 7, 9.13: PL 2, 812, y Adv. Marc. 4, 26: PL 2 , 4 2 7 . 344. Cf. AMBROSIASTER, Quaest. Veter. et Novi Test. 75, 2: CSEL 50, 131. Causa asombro el comentario de S. CIRILO DE ALEJANDRA a Jn. 19,25: "(El evangelista) quera ensear que tambin para la madre de Dios la inesperada pasin, como parece probable, fue escndalo. (...) No dudemos de que ella pensaba dentro de s: Yo he concebido a ste de quien se burlan colgado al madero; pero si l deca ser el hijo de Dios omnipotente, quizs se ha engaado; y si l ha dicho: 'yo soy la vida', por qu muere crucificado?": In Jo. ev. 12: PG 74, 661. Y digo que causa asombro, porque S. Cirilo es el gran campen de la maternidad divina en el concilio de Efeso! 345. ORGENES, Hom. in Le. 17: PG 13, 1845. Y cf. el alcance de su influjo en otros Padres, en T. GALLUS, "De sensu verborum Le. 2,35 eorum momento mariolgico", Bibl 29 (1948) 226-228. 346. Comentando la palabra kecharitomne, de Le. 1, 28, dice: "Slo a Mara est reservado este saludo. Pues si ella hubiese sabido que una palabra semejante habia sido antes dirigida a otro (puesto que conoca bien la Ley, y era toda santa, y haba asimilado por la meditacin los vaticinios de los profetas), no la habra asustado como un saludo peregrino": ORGENES,In Le. hom. 6: PG 13, 1816.

347. ORGENES, In Le. hom. 7: PG 13, 1817. 348. ORGENES, Comm. in Mt X, 17. PG 13, 877. 221

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Podra pensarse que el Santo hablase de los parientes excepto de Mara, si no repitiese la misma idea ms adelante:
"Porque, a decir verdad, lo que la madre de Jess pretenda provena de una intencin superflua, ya que lo haca para presumir delante del pueblo, probando cmo ella mandaba y tena la autoridad sobre su hijo, del que an no tena una idea muy elevada" 3 4 9 . Me parece importante tratar de comprender las afirmaciones del Crisstomo, porque suelen citarse con frecuencia como argumento para negar que fuese universal entre los Padres la doctrina de la santidad de Mara. Para poderlo interpretar correctamente, sin embargo, es preciso situarlo en un contexto, muy rico en diversos aspectos: 1) La situacin histrica de la teologa: no estaba definida an en Efeso la maternidad divina de Mara, el nfasis se pona en la fijacin del dogma cristolgico, y quedaba an a la sombra la doctrina de los efectos de la redencin en su madre. 2) San Juan Crisstomo es un predicador fogoso, que con frecuencia subraya mucho ciertos aspectos, para hacer resaltar otros. 3) Aplicado esto mismo a sus afirmaciones sobre Mara, hemos de advertir que el nfasis de este orador sagrado no recae sobre la santidad o no santidad de ella, sino en dos aspectos que le parecen de suma importancia: l o . Cuando habla de la "peticin intempestiva" de Mara en las bodas de Cana, el punto que el Santo predicador subraya no es tanto el defecto de la Virgen; cuanto, por una parte, el hecho de que Jess deba manifestar que no dependa de ella (como madre) para realizar su misin mesinica ni adelantar los tiempos; y por otra, sin embargo, el hecho de que ella intercedi por los hombres, conociendo el corazn de su Hijo, aun a riesgo de parecer inoportuna; y su Hijo la atendi en favor de los hombres, "a pesar de su intempestividad": "lo hizo para honrar a su madre, para no parecer que la contradeca; pero no quiso que pareciese que actuaba l por la debilidad de ella, pero tampoco queriendo herir el pudor de su madre delante de tan alta compaa"350 2o. Cuando trata del aparente rechazo (Mt. 12, 46), claramente dice el Crisstomo que no quiso Jess desconocerla, sino actu de manera que entendiesen los que tenan la capacidad de entender: invitaba incluso a Mara (que se vanagloriaba de ser su madre), a ser su discpula:

"Pues no dijo: 'no es mi madre, ni son stos mis hermanos, ya que no hacen la voluntad de mi Padre', ni corrigi ni conden lo que le haban avisado ('tu madre y tus hermanos estn aqu y te buscan'):-* sino que dej a la libre decisin de ellos, si queran escucharlos, hablando con la delicadeza que le era propia, pues dijo: 'Quienquiera hace la voluntad de mi Padre, ste es mi hermano y hermana y madre'. Y cuando aquella otra mujer exclam: 'Dichoso el vientre que te llev a los pechos que te amamantaron!', l no respondi: 'No es mi madre'; sino: 'Si quiere ser dichosa, aun ella debe cumplir la voluntad de mi Padre'. (...) Entonces nos est abriendo a todos el camino, sin necesidad de ser mujeres; sino tambin a los hombres. (...) Y eso hace ms madre que el mismo parto "351 3o. En su comentario a las bodas de Cana encontramos otra clave de interpretacin del Crisstomo: est tratando de explicar una doctrina no comn entre los Padres (por lo mismo en forma de "pionero"), acerca del desarrollo de la fe de Mara (tema tan novedosamente vuelto a tratar por Juan Pablo II en RM 15-19). En la homila 21 sobre San Juan, est tratando de explicar el punto: "Cmo Mara cay en la cuenta de la grandeza de su Hijo?" 3 5 2 Dentro de este crecimiento de Mara en la fe, pone aquella expresin a la que tanto se recurre: "Ella quera por una parte obtener para ellos este favor, y al mismo tiempo ser ms estimada por razn de su Hijo. Tal vez ('tacha') sinti un impulso humano como el de sus hermanos, cuando le dijeron: 'Mustrate al mundo' (Jn 7, 4), pues queran que la gloria de sus milagros redundase en ellos" (Ibid.). Este "camino de fe" que ella aprendi de su Hijo (y as enfoca el Crisstomo toda su idea en esta homila, por ejemplo cuando interpreta la respuesta de Jess: "Qu entre t y yo?: Jn 2,4), queda clarsimo en el prrafo siguiente, que no deja lugar a dudas: el Crisstomo no pretende ensear que Mara cometi pecado, sino que aun ella fue evangelizada por su Hijo, al igual que sus dems oyentes; ya que hace referencia a Me. 3,33, y dice que en Jn. 2,4, dio a Mara una respuesta semejante, para que aprendiese (como los dems que oan su mensaje) que la grandeza de Mara no estaba en la maternidad, sino en la fe: "No es que quisiera reprender a su madre: lejos de m! (...) Sino que, si El se preocupaba por los dems, y nada dejaba por hacer para darles un congruente conocimiento de s mismo, mucho ms tendra que hacerlo con su madre. (...) Y no podra haberla levantado de la actitud terrena a esa perfeccin suya, si ella buscaba ser honrada por causa de su Hijo, y no lo tena ms bien como su Seor"3$3

349. S. JUAN CRISSTOMO, Hom. in Matth. 27, 3 y 44, 1: PG 57, 347 y 464s. He tomado el texto de la ed. de Madrid, BAC, t. 1, 1965, pp. 559 y 839. 350. S. JUAN CRISSTOMO, In Jo. hom. 22 (21), 1: PG 59, 134. 222

351. S. JUAN CRISSTOMO, In Mt. hom. 44 (45), 2: PG 57, 466. 352. Dos veces indica esta finalidad de la intervencin de Mara: S. JUAN CRISSTOMO,InJn hom. 21 (20) 1 y 2: PG 59, 129s. 253. Ibid, col. 131. 223

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Lejos de exagerar, pues, las afirmaciones del Crisstomo, como si intentase negar la santidad de Mara, hemos de colocarlo en su tiempo y en sus circunstancias histricas 3 5 4 . Participa, con Orgenes (que por cierto tiene una estima elevadsima de Mara) de la tendencia comn a su poca, a subrayar la santidad nica de Jess, por su unin personal con la divinidad (como vimos arriba al hablar de Tertuliano), en un momento en que era necesario fundar la doctrina cristolgica. Por ello no me parece hagan justicia quienes pretenden basarse en estos pocos textos (siempre recurren a los mismos) para negar que la santidad de Mara sea de tradicin apostlica; sobre todo porque suelen interpretarse fuera del contexto de la poca y sin tomar en cuenta el desarrollo teolgico en la Iglesia.

el Seor quien milagrosamente revel que para tal misin haba escogido a Jos (VIII, 3; IX, 1 ) 355 . 2.2.2. Los Padres anteriores al concilio de Efeso. En los grandes telogos de los ss. II y III no encontramos frecuentes afirmaciones directas de esta santidad. Tomemos el caso de San Ireneo, el mejor marilogo del s. II. No habla explcitamente de la santidad de Mara, y mucho menos en una forma universal, por ejemplo enseando la plenitud de gracia desde su concepcin. Habla sin embargo de manera concreta, como cuando puntualiza las virtudes que aparecen manifiestas en la anunciacin:
"San Justino haba orientado ya la atencin hacia la santidad de Mara al subrayar su fe y docilidad a Dios en contraposicin con la incredulidad y la desobediencia de Eva. Ese pensamiento lo desarroll ms bien San Ireneo en su elaboracin del clebre paralelismo. San Ireneo, en efecto, hace destacar tanto en la figura de Mara la docilidad, la sumisin a la palabra divina, que parece proponer en ella un verdadero modelo de santidad. Es imposible dar un consentimiento a la voluntad de Dios rodeado de tan extraordinarias cualidades sin una santidad personal del todo excepcional y n i c a " 3 5 6 .

2.2. Desarrollo doctrinal sobre la completa santidad de Mara Como en las dems verdades teolgicas, el depsito de la revelacin se nos haba dado ya en la Escritura, acerca de la llena de gracia; pero slo poco a poco, y bajo la luz del Espritu Santo, la Iglesia fue cayendo en la cuenta de su completo contenido:

2.2.1. Los apcrifos. Como en otros casos, la fe y la piedad del pueblo plasmadas en escritos apcrifos, son los primeros testimonios. Abundan las expresiones de tal santidad, aunque con frecuencia demasiado decoradas con elementos fantsticos y de un sabor inconscientemente gnstico: segn el Protoevangelio de Santiago, por ejemplo, cuando la nia tena seis meses comenz a caminar, pero su madre no le permiti que tocase ms la tierra para que no se manchase los pies, y "le construy en su recmara un oratorio y no consinti jams que cosa comn o impura tocase ella con las manos" (VI, 1); desde los tres aos, cuando fue presentada en el templo, la pequea permaneci ah, y todos los das la alimentaba un ngel (VIII,1); a los doce aos, debiendo casarse, los sacerdotes le buscaron un marido entre los viudos para que fuese protector de su perpetua virginidad; y fue

Sin embargo su atencin no est centrada en la pureza moral de Mara, cuanto en su virginidad inviolable; signo de que la mente de Ireneo estaba puesta ms en un inters directamente cristolgico (esto es, en el signo elegido por el Padre, de su in-

354. Y en todo caso, podramos decir con Santo Toms: "En estas palabras se excedi el Crisstomo. Aunque pueden interpretarse de modo que se entienda que el Seor cohibi no tanto algn desordenado movimiento de vanagloria en ella, cuanto lo que otros podan pensar": S.T. III, q. 27,a.4,ad 3. 224

355. Cf. A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, pp. 155-162. El Evangelio del Seudo Mateo (que parece una reelaboracin del de Santiago; escrito en el s.IV, cuando en la Iglesia creca el nmero de las vrgenes consagradas, con el apoyo de tantos de los Padres), pinta la santidad de Mara con colores todava ms fuertes: desde los tres aos "Mara era la admiracin de todo el pueblo; andaba con un paso tan firme, hablaba con una perfeccin tal y se entregaba con tanto fervor a las alabanzas divinas, que nadie la tendra por una nia, sino ms bien por una persona mayor. Era, adems, tan asidua en la oracin, como si tuviera ya treinta aos; (...) desde tercia hasta nona se ocupaba de sus labores; desde nona en adelante consuma todo el tiempo en oracin hasta que se dejaba ver el ngel del Seor, de cuyas manos tomaba el alimento" (VI, 1.2): A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, pp. 205s. 356. J. A. de ALDAMA, Mara en la patrstica..., p. 318. 225

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mediata intervencin por el Espritu Santo en la encarnacin del Verbo), que en los frutos de la obra redentora en Mara357 . Incluso en el texto citado en el tema anterior: "purus pur puram aperiens vulvam", habla directamente de una carne pura, inviolada, virginal, que "el Puro" prepar para s. Supone sto la santidad moral de Mara? Es posible deducirlo en un desarrollo teolgico legtimo. Pero el mismo San Ireneo no necesariamente lo hizo 358 . Y aun el reconocer las virtudes de la madre de Jess no necesariamente le impide afirmar algn leve defecto en ella, especialmente por lo que respecta a la perfeccin de su fe; por ejemplo al explicar el milagro de Cana359 . Ya en el s. IV se encuentran cada vez ms afirmaciones claras, si bien no del todo desarrolladas doctrinalmente, de la completa santidad de Mara. En el oriente cristiano dos telogos destacan al tratarla: San Epifanio hace una alusin en

Adv. Haer. 78, 24: PG 42, 738. Pero un poco adelante debe, tratar una extraa hereja (la No. 79): la de rendir a Mara cuit de adoracin mediante oblaciones sacrificiales, ofrecidas por mujeres a modo de sacerdotisas. El santo mantiene una posicin clarsima y muy equilibrada: s Dios hubiese querido en el Nuevo Testamento dar a mujeres el oficio sacerdotal, lo habra dado sin duda en primer lugar a la madre de su hijo, ninguna ms digna que ella (Ibid 79, 3, col. 743); pero respecto a la adoracin de Mara, la trata como una hereja. He aqu algunas frases principales:
"Santo era el cuerpo de Mara, lo confieso: pero ella no fue Dios. Ella fue virgen, pero no se nos propuso a nuestra adoracin; sino que adorsemos a aqul que, nacido de su carne, haba descendido del cielo y del seno del Padre. Est bien venerar a Mara; mas el Padre, el Hijo y el Espritu Santo deben ser adorados. Pero que nadie pretenda adorar a Mara" 3 6 0 .

Muy superior es San Efrn, cuya doctrina sobre este punto resume un especialista en la materia, citando su himno: "T solo y tu madre sois hermosos en todos los aspectos; en ti no hay pecado alguno y ninguna mancha en tu madre": 361
"Excluye de Cristo y de Mara toda mancha moral, y en un modo tal que ellos son los nicos que gozan este privilegio. No se trata pues de la sola virginidad o de una santidad comn, y ni siquiera de la santificacin en el t e r o " 3 6 2 .

357. As por ejemplo compara la tierra virgen de que fue formado el cuerpo de Adn, con la carne virgen de Mara, de la cual fue formado el cuerpo de Jess; comparacin que tuvo una aceptacin inmensa entre los Santos Padres: "Adn, la primera criatura, fue formado de tierra ruda y an virgen (pues 'an Dios no haba hecho llover sobre ella, ni el hombre la haba trabajado': Gen. 2, 5), fue formado por la mano de Dios, esto es por su Verbo (ya que 'por l fueron hechas todas las cosas'; Jn. 1,3); as Dios tom de la tierra un poco de barro, y plasm al hombre. De manera semejante, para recapitular en s a Adn, razonablemente se puede decir que el mismo Verbo recapitul al primer hombre, tomado su generacin, para comenzar a existir en en la carne, de Mara, que era an virgen": S. IRENEO, Adv. Haer., III, 21,10: PG 7, 954s. 358. Cf. G. JOUASSARD, "Le problme de la saintet de Marie chez les Peres...", pp. 15s: tampoco nos consta que no lo haya hecho. Simplemente no conocemos todo el contexto de su tiempo, y por lo mismo no es fcil juzgar del entero valor teolgico de la manera de expresarse en su poca, y ni siquiera se tienen todos los datos para determinar hasta qu punto la comparacin Eva-Mara ha sido recibida de los apstoles, en lnea de tradicin directa: cmo discernir su completo contenido? 359. "Por ello, habindosele acercado Mara para pedirle el signo admirable del vino, y queriendo participar... antes del tiempo (prefijado por el Padre), el Seor, repeliendo su prisa intempestiva, le dijo...": S. IRENEO, Adv. Haer., III, 16,7: PG 7, 926. Pero est fijndose el telogo en la santidad de Mara? o por el contexto se ve que toda su atencin est puesta en la providencia del Padre, que ha predeterminado los tiempos y lugares? 226

Al leer el himno completo, se observan algunos detalles de sumo inters: San Efrn, dirigindose a su Seor, le pregunta por qu ha permitido a su Iglesia de Nsibe, siendo su esposa tan bella, tener hijos degradados ("me autem, quae pulchra sum, infantes mei contumelia afficiunt!"), a pesar de que a Lea, la de ojos enfermos, ha dado hijos hermosos. Pues bien, reconociendo manchas en todos los hijos de la Iglesia, "Slo t y tu madre sois hermosos en todos los aspectos". Cristo es el totalmente hermoso y sin mancha, Mara lo es con l y a su lado 363 .

360. S. EPIFANIO, Adv. Haer. 79, 4 y 7: PG 78, 745 y 752. 361. S. EFREN, Carmina Nisibena, ed. de G. Bickell, Leipzig, Brockhaus, 1866, pp. 122s. 362. I. ORTIZ DE URBIN A, Patrologa syriaca, Roma, PUG, 1958, p . 74. 363. Significa esto que S. Efrn reconociese la inmaculada concepcin? Es una disputa en que no puedo decidir, no siendo capaz de leer directamente los textos siracos, sino slo en traducciones. He encontrado algunos autores que lo niegan: L. HAMMERSBERGER, en 227

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En el occidente San Ambrosio, con sus libros De virginibus en defensa de la vida virginal consagrada, fue definitivo para el progreso de la doctrina sobre la santidad de Mara. No que quiera reducir la santidad a la virginidad. Sino que en un mundo tan paganizado y adorador prctico de la concupiscencia, no poda existir la virginidad sin una profunda santidad; y as la primera se converta en signo claro de la segunda:
"Decir virginidad perpetua en el sentido cristiano de la expresin (...) deca tambin perfeccin cristiana; porque la virginidad en la que ellos pensaban cuando hablaban de Mara no se reduca a un estado fsico; sino era tambin, y mucho ms, la prctica de una virtud delicada entre todas, de una virtud que los paganos, por as decir, no haban ni siquiera conocido. En un mundo en el que no era posible engrerse de permanecer virgen, voluntariamente virgen, sino al reparo de una asctica extraordinariamente penosa, Mara la Virgen deba aparecer inevitablemente como Mara la Santa, e incluso Mara la toda Santa (...). Se tendr la tendencia a identificar perfectamente virgen con perfectamente s a n t a " 3 6 4 .

"La actitud de Ambrosio con respecto a Mara es algo nuevo dentro de la literatura latina. Para l, Mara es virgen no slo en el cuerpo, sino tambin en el alma, modelo de todas las virtudes, que practica con perfeccin. En su retrato de la Virgen no hay la ms pequea sombra ni la menor imperfeccin". 367

San Agustn, como su maestro, no tiene la mnima duda sobre esta santidad. Y su doctrina sirvi de base a la mayor parte de los telogos occidentales posteriores. Pero las circunstancias difciles en las cuales escribi, contra las herejas, hicieron que algunos textos (entre los ms discutidos en la mariologa), fuesen interpretados con muchas divergencias. Debemos distinguir dos problemas diversos: su idea sobre la santidad de Mara, y su actitud respecto a la inmaculada concepcin. a. Sobre la santidad de Mara no tiene duda alguna. Y no obstante ataca a los pelagianos, que tambin la defendan aguerridamente. Por qu? Tambin los seguidores de Pelagio sostenan la vida asctica y consagrada, y consideraban a Mara su modelo. Pero, segn Agustn, la doctrina de ellos era errnea
"no porque negase tal santidad de Mara, sino porque su adversario la afirmaba como basndose en las propias fuerzas de la Madre de Jesucristo, a quien presentaba as slo como un modelo de vida asctica. Agustn, en cambio, defiende esa santidad personal como un privilegio y, por tanto, como gracia" 3 6 8 .

En estos y en otros casos semejantes,365 se pinta a Mara como "la aristocrtica virgen contempornea dedicada por entero al ascetismo cristiano" 366 . Con sus obras Ambrosio reforz fuertemente la opinin ya comn en su tiempo, que luego predomin en los siglos sucesivos:

Die Mariologie der ephremischen Schriften, Innsbruck, Tyrolia, 1938, pp. 57s, opina que no era posible, porque S. Efrn no tena an del todo desarrollada la idea del pecado original. De opinin contraria es I. ORTIZ DE URBINA, "Vale el testimonio de San Efrn en favor de la Inmaculada?", Est ecl 28 (1954), 417-422, donde con mltiples textos prueba que dicho Padre tiene ya una idea suficiente del pecado original y de su transmisin como una "mancha". Lo afirma tambin G. RICCIOTTI, pues en su himno XXV, 11 dice S. Efrn que Mara fue libre de los dolores del parto porque "T seno escap de los dolores de la maldicin, aqullos que haban entrado por la madicin de la mujer": Sant'Efrem Sir, Turn, Marietti, 1925, p . 172. En cambio implcitamente parece no estar de acuerdo G. Jouassard, pues afirma que S. Efrn reconoce en Mara algunas debilidades, en su comentario al Diatsaron, en"Le problme de la saintet...", pp. 19s. 364. G. JOUASSARD, "Le problme de la saintet...", p. 27. 365 H. GRAEF cita, por ej., en p. 57, libros coptos escritos para guiar a las vrgenes consagradas en su vida santa: un motivo es la completa santidad de Mara, debida a su virginidad. 366. W. J. BURGHARDT, "Mara en la patrstica... " p. 140. 228

Luego lo que Agustn atacaba era que Pelagio usase la santidad de Mara como apoyo de una doctrina errnea sobre la gracia de Cristo. Y en este punto Agustn absolutamente no cede: no existe gracia alguna que no sea cristo lgica 369 . Lo que Agustn quiere a toda costa defender es que Mara, siendo santa, lo es como redimida, y que su santidad extraordinaria no es motivo para afirmarla como una excepcin respecto a la

367. Ibid, p. 142. 368. C. I. GONZLEZ, "Mara en el comentario de San Agustn al evangelio de San Juan", Est ecl 61 (1986), p. 398; cf. S, AGUSTN: "Exceptuando la santa virgen Mara, de la que nada quiero poner en cuestin, tratndose de pecado, por el honor del Seor": De nat. et gratia 36,42: PL 44, 267, y Op. imperf. contra Iulian. IV, 122: PL45,1417s. 369. "No entregamos al diablo a Mara por fuerza de su nacimiento; sino porque de tal condicin fue liberada por la gracia en virtud de su renacimiento": S. AGUSTN, Contra lulianum op. imp. IV, 1 2 2 : P L 4 5 , 1418.

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universalidad de la redencin en Cristo. Mara fue santa, s, por la llenura del Espritu Santo; pero en virtud de su llamado a la maternidad divina, y no por esfuerzo asctico propio:
"El mismo unignito Hijo de Dios, Jesucristo, nico Seor nuestro, naci del Espritu Santo y de Mara Virgen. El Espritu Santo es don de Dios y don igual al que lo da y por eso, es tambin Dios el Espritu Santo y no menor que el Padre y el Hijo. Luego qu otra cosa indica la intervencin del Espritu Santo en el nacimiento de Jesucristo sino la gracia? Pues habindole preguntado la Virgen al ngel cmo sucedera lo que le anunciaba, puesto que ella no conocera varn, le respondi el ngel: 'El Espritu Santo descender sobre t...' (Le 1, 30)" 3 7 0.

templo. Desde ese momento muy rpidamente se extendi en toda la Iglesia la doctrina de la completa santidad de Mara,(proclamada como Panaga, toda santa, por los Padres orientales). Sera innecesario a partir de este punto multiplicar los textos, que abundan sin medida, y pueden encontrarse sin dificultad alguna. Aunque era natural que despus del Concilio de Efeso, poco a poco la mariologa se desarrollase sobre bases ms firmes, y el camino se fuese haciendo ms claro en cuanto a la santidad de Nuestra Seora, sin embargo esta maduracin requiri siglos. Mucho ayudaron las primeras fiestas litrgicas en honor de Mara, establecidas entre los siglos V-VII: la anunciacin (25 de marzo), la natividad de Mara (8 de septiembre), la dormicin (15 de agosto), su concepcin (9 de diciembre). Sobre la inmaculada concepcin an no se tiene una idea explcita. Como se puede deducir de cuanto hemos dicho sobre Agustn es claro que ste influy, sin pretenderlo, en la corriente que posteriormente neg (o al menos descuid) la doctrina de la inmaculada concepcin, para poder salvar la universalidad de la gracia redentora de Cristo. An no tenan una idea de la "gracia preveniente", cuya doctrina slo apareci siglos ms tarde 373 . Sin embargo se puede concluir con Burghardt que, aun cuando no se encuentre especficamente y de modo generalizado en occidente una doctrina sobre la inmaculada concepcin, existen sin embargo elementos que pueden justificar ampliamente un desarrollo teolgico posterior en este sentido. Y es que a partir del s. V no se descubre entre los telogos occidentales el mnimo titubeo en proclamar a Mara toda

b. Su opinin sobre la inmaculada concepcin (si la tuvo no se trata de un problema posterior), es muy discutida. Algunos telogos defienden fuertemente que en los textos antipelagianos Agustn ense esta doctrina; otros en cambio consideran anacrnica una opinin semejante. Para stos
"Mara, siendo la primera redimida, habra sido curada de la herida del pecado original y luego llena de gracia para evitar todo pecado personal: slo as se salvara, segn este Santo Padre, tanto la universalidad del pecado original como la de la absoluta y necesaria redencin por Jesucristo" 3 7 1 .

Aun prescindiendo de si Agustn defendi o no la inmaculada concepcin, nada impide que afirme, y sin ambages, la absoluta santidad de Mara 372 . 2.2.3. Los Padres posteriores al concilio de Efeso. A partir del ao 431 (una vez definidos el dogma de la encarnacin y el papel, en ella, de la madre) qued abierto el camino para contemplar lo que tal misterio haba realizado por la inhabitacin del Espritu Santo en el seno de Mara como en su

370. S. AGUSTN, Enchiridion, 38, 12, en Obras de San Agustn, t. 4, Madrid, BAC, 1948, p. 5 2 1 . 371. C.I. GONZLEZ, "Mara en el comentario...", p. 397. 372. "Nos parece que el obispo de Hipona nunca fue consciente de la existencia de un tal problema (la inmaculada concepcin), tanto por su conviccin de que la universalidad de la ley del pecado no admita ninguna excepcin fuera de Cristo, como porque en la perspectiva agustiniana la solucin a este problema no se revela indispensable para afirmar la santidad de Mara": L. GAMBERO, "La Vergine Mara...", p. 590. 230

373. As, por ejemplo, respondiendo a la doctrina de Pelagio, dice: "El nico absolutamente santo entre todos los nacidos de mujer es nuestro Seor Jesucristo, quien por la novedad de su nacimiento inmaculado no conoci el contagio de la corrupcin y lo desterr con su soberana majestad": De gratia Xti. et de pee. orig., II, 41.47, en Obras de San Agustn, t. VI, Madrid, BAC, 1949, p. 4 5 1 . Y poco despus S. LEN MAGNO: "Solamente ha nacido inocente el Seor Jess, porque slo l ha sido concebido sin la mancha de la concupiscencia carnal": en "Homila 5a. sobre la Natividad del Seor", n. 5, en Homilas sobre el ao litrgico, Madrid, BAC, 1969, p. 93, Sermo 25, 5: PL 54, 2 1 1 . 231

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santa. Definido el dogma de Efeso, tanto entre los Padres Latinos como entre los Griegos esta doctrina suele brotar de dos fuentes: la primera, ms ligada al orden ontolgico de la maternidad divina, contempla por parte divina la eleccin de esa mujer, desde toda la eternidad, y su preparacin por la gracia del Espritu Santo, para recibir en su seno y en su corazn al Hijo todo santo. Y se descubre, por la parte humana, la libre respuesta de Mara en plena docilidad obediencial al proyecto salvfico del Padre. Podramos levantar una riqusima cosecha de textos sobre esta doctrina; dada la brevedad propia de un tratado, hemos de contentarnos con un modesto florilegio. 2.2.3.1. Padre Latinos. Apenas definido el dogma de la Theotkos (que fue plenamente acogido por la Iglesia Latina), San Mximo de Turin habla de la santidad de la Virgen, por haber sido ella preparada desde el principio para su misin materna: "Mara fue una habitacin enteramente idnea para Cristo, no por la disposicin de su cuerpo, sino por su gracia original" 3 '' 4 . La eleccin a la maternidad divina es pues, para ella, la raz de toda santidad:
No haba en l espina de pecado que florease; pues l mismo era la flor, nacida no de la espina, sino de la vara, como dice el profeta: 'Una flor nacer de la vara de Jes, y brotar una flor de su raz' (Is 1 1 , 1): y esa vara era Mara, pura, sutil, y virgen que hizo germinar como flor a Cristo, de la integridad de su cuerpo 3 7 5 .

de la gracia. Entre tantos ejemplos podramos recordar el de San Fulgencio de Ruspe, que un siglo despus de Efeso ense-/ naba:
El hombre, despreciando a Dios, se apart de Dios; Dios, amando a los hombres, vino a los hombres. Am al impo para hacerlo justo. (...) Una mujer enga con mente corrompida al primer hombre; una virgen incorrupta concibi al segundo. Mediante la esposa del primer hombre, la malicia del diablo deprav el alma seducida; en la madre del segundo hombre, la gracia de Dios conserv la integridad del alma y de la carne: a su alma concedi la fe firmsima, a su carne le arranc enteramente la concupiscencia 376 .

2.2.3.2. Padres Griegos. Cuando volvemos los ojos a la teologa del oriente, el campo cargado de trigo maduro es tan vasto, que la mirada se pierde en esas siembras interminables. Qu hacer, sino cortar un tanto al azar, y apenas como muestra, algunas espigas? Conocemos poco a Teodoreto de Ancira, uno de los ms activos Padres en el concilio de Efeso. Al principio amigo de Nestorio, luego se separ de l cuando el Patriarca de Constantinopla se opuso tenazmente a la doctrina de la Theotkos. Y no poda haber sido de otra manera, al tener que elegir entre dos fidelidades un obispo tan profundamente devoto de la Madre de Dios, como lo muestran sus sermones que se conservan, predicados algunos de ellos en el mismo concilio. De una homila posterior tomamos el texto siguiente, que une los motivos ontolgico y soteriolgico para fundamentar su doctrina sobre la santidad de Nuestra Seora:
A causa de aquella virgen Eva que haba servido a la muerte, fue elegida para servir a la vida una Virgen gratsima a Dios y llena de su gracia: (...) una Virgen inocente, sin mancha, libre de toda culpa, pura, sin tacha, santa de cuerpo y alma, como lirio que brota entre espinas. (...) Una virgen que antes de nacer estuviese ya consagrada a Dios, su creador; que desde al nacer conservase siempre un reconocimiento agradecido; que fuese, ofrecida al templo para que viviese en l como en un sagrario, la alumna sagrada; la discpula de la Ley, ungida por el Espritu Santo, vestida de la gracia divina como de un manto, conoce-

El segundo motivo que suele alegarse est ms cercano a la economa de la salvacin decidida del Padre: su fuente es la colaboracin de Mara en la obra redentora de su Hijo, que exiga tanto de ella como de Cristo la integridad en el campo

374. S. MXIMO DE TURIN, Hom. 5, 18: PL 57, 235. 375. S. MXIMO DE TURIN, Hom. 38: PL 57, 310. As resume L.M. SPINELLI esta doctrina de S. Mximo: "Exenta de pecados personales, Mara tiene parte en el nacimiento del Seor, con la santidad, la misericordia y la virginidad. Para poder ser madre de Cristo, no slo tuvo el don de la virginidad fecunda y de la santidad; sino que, al contacto con l, se enriqueci de otras virtudes como la justicia, la bondad y la confianza": en Mara nei sermoni di San Massimo, vescovo di Torino, Vicenza, 1983, p. 82 (extracto de tesis docoral presentada en el Marianum, de Roma). 232

376. S. FULGENCIO DE RUSPE, Sermo II de duplice nativitate Christi, 6: PL 65, 728. 233

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dora en su espritu de las cosas divinas, desposada con Dios en su corazn (...) para que pudiese recibir a Dios en su vientre, y que en verdad lo pariese 3 7 7 .

Menos de un siglo despus era ya muy popular el Akthistos (literalmente "no-sentado", o sea "para cantarse de pie"), himno que sola cantarse durante las vigilias litrgicas, sobre todo con ocasin de la fiesta de la Natividad del Seor, en la que de ordinario se integraba la conmemoracin de la Theotkos31&. Es testigo de cmo a fines del s. V estaba ya muy arraigada la costumbre de celebrar en la oracin eclesial la participacin de Mara en el misterio de Cristo. Su importancia estriba en que, despus de quince siglos, sigue siendo la fuente de oracin maana ms fecunda para los fieles del oriente; significa para ellos, como dice E. Toniolo, lo que para los cristianos occidentales el rosario. Incluso tiene su propia fiesta litrgica, el "da del Akthistos", 5o. sbado de cuaresma 3 7 9 . Este bellsimo himno coloca teolgicamente a Mara en el corazn mismo del misterio de Cristo (cantos 1-6, bblicos; 13-18, dogmticos), y de la Iglesia (cantos 7-12, bblicos; 19-23, dogmticos; el 24 es una oracin conclusiva), sobre la cual se derrama por Mara (confesada santa) la gracia de la redencin. He aqu una mnima seleccin, tomada de dos cantos:
"T, la Madre Virgen / eres la defensa de las vrgenes / y de todos cuantos a ti recurren: / pues as te hizo el Seor / de toda la tierra y el cielo, / oh la sin macha!, / al habitar en tu seno, / y as nos invita a cantarte: / Ave columna de sacra pureza! / Ave puerta de la salvacin eterna!" (Del canto 19). " Entonando himnos a tu parto / el universo te canta / como templo viviente, oh Reina! / Poniendo en tu seno su casa / quien todo en su mano contiene, / el Seor, / te hizo toda santa y gloriosa / y nos ha enseado a alabarte (Del canto 23)".

En el s. VIII, al trmino de la era patrstica, San Juan Damasceno (cf. adelante, n o . 3.4.) es uno de los tres grandes marilogos bizantinos. En l encontramos una magnfica sntesis de toda la teologa mariana de los siglos que lo precedieron. Ligado estrechamente con el desarrollo de la teologa de la dormicin de Nuestra seora, pone en la santidad de sta uno de los fuertes motivos para afirmar que no poda haberse corrompido en el sepulcro aquella que haba sido tan perfectamente rescatada por Cristo y santificada por el Espritu Santo 3 8 0 . Y habla de tal manera de la santidad de Mara, que parece casi tocar con la mano el problema de la inmaculada concepcin, y que slo le faltase usar ese trmino consagrado para afirmar, como en la teologa posterior, la exencin de la Madre de Dios, de todo pecado:
" Oh hijita santsima de Joaqun y de Ana, escondida a los principados y potestades, y a las flechas encendidas del maligno! Pusiste tu habitacin en el tlamo del Espritu Santo, y fuiste conservada sin mancha, como esposa de Dios, para que por tu naturaleza fueses la la madre de Dios" 3 8 1 .

3.

La asuncin de Mara Un tema que aparece mucho ms tarde en la poca patrstica, y originalmente slo en el oriente. En el occidente se hace comn la celebracin de la fiesta a partir del s. VII, 3 8 2 , aunque

377. TEODORETO DE ANCIRA, Hom. V I . l l (In sanctam Deiparam et in Nativitatem Domini): PG 77, 1427. 378. Debemos considerarlo annimo. Es simplemente el himno mariano por excelencia de la Iglesia bizantina. Se han hipotizado diversos autores: Romanos Melodios (s. VI), el Patriarca Sergio (s.VII), San Germn (s. VIII). La fecha ms probable de su composicin original (pues ha sufrido algunas correcciones,y adiciones), se debe colocar entre fines del s. V e inicios del VI. 379. Cf. E. TONIOLO, art. "Akthistos", en Nuovo dizionario..., p. 17; sobre su estructura, ibid., p. 18; y cf. del mismo autor la introd. a Acatisto. Canto di lode a Mara, fonte di luce, Roma, Cor Unum 1976.

380. "El unignito Hijo de Dios, siendo l mismo Dios y de la misma sustancia del Padre, form su propia humanidad de esta tierra Virgen y pura, (...) Hoy se esconde en una muerte vivificante el tesoro de la vida y el abismo de la gracia", "No recibir el paraso a aquella que ech por tierra todo mpetu de vicio, que produjo el germen de obediencia al Dios y Padre, e hizo entrar a la Vida en el mundo?": S.JUAN DAMASCENO, In Dorm. 11,2 y 3: PG 96, 726s. 381. S. JUAN DAMASCENO, Hom. in Nativ. B. V. Mariae, 7: PG 96, 671. 382 Ya en los siglos VII-VIII encontramos la misa bajo el ttulo de Missa in Adsumptione Sanctae Mariae, en los misales galicanos, como en el sacramentarlo y en el misal gtico. En el primero se encuentra entre las "Lectiones de Adventu Domini". Los textos de estas misas claramente indican que se crea en este misterio en el sentido de muerte-resurreccin. Por ejemplo, en la exhortacin inicial de la primera se lee: "... nter homines adsumptione Virginis singulare, apud quam vitae integritas obtinuit Filium, et mors non invenit par exemplum; nec minus ingerens stuporem de transitu, quam exultationem ferens nico beata de partu": PL 72, 475477;etcf./6'd, 244-246. 235

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(cosa que causa extraeza), no se conservan obras (homilas, comentarios teolgicos, etc.) de la poca, que hablen del misteterio 3 8 3 . Apenas excepcionalmente se descubre alguna somera alusin, como la de Son Gregorio de Tours, en el s. VI:
"Mara, la gloriosa engendradora de Cristo, que como se cree virgen antes del parto as tambin se confiesa despus del parto, como dijimos arriba fue llevada al paraso en medio de los coros anglicos que la glorificaban con sus cantos, precedidos por el Seor" 3 8 4 .

3.1. La muerte de Mara en los Padres

Latinos

Ni siquiera existen muchos testimonios. Por va de ejemplo, obsrvese la naturalidad con la que Agustn da por descontada-la muerte de Mara, al menos en tres ocasiones que conozco. As comenta el por qu Jess desde la cruz encarg su Madre al discpulo (Jn 19, 27): "Confa su madre al discpulo, pues deba morir antes que su madre, aqul que deba resucitar antes que su madre muriese''. Y en otro lugar: "Mara, hija de Adn, muri a consecuencia del pecado, Adn muri por el pecado, y la carne del Seor, nacida de Mara, muri para destruir el p e c a d o " 3 8 6 . Encontramos de vez en cuando una discusin para nosotros un tanto extraa: si Mara muri de muerte natural, o si fue mrtir. Esta segunda opcin est abierta a una posible interpretacin de la profeca de Simen: "Una espada traspasar t u alma" (Le 2, 35). Testigo San Ambrosio, que sin embargo no est de acuerdo:
"Ni la letra (de la Escritura) ni la historia, nos ensean que Mara haya salido de esta vida por haber sufrido el ser asesinada, ya que no es el alma sino el cuerpo aqul que traspasa una espada material. Y as muestra (Simen) el secreto de aquel misterio celeste, que Mara no ignoraba. Pues 'la Palabra de Dios es aguda y afilada ms que una espada de dos filos, que penetra hasta la divisin del alma y el espritu, hasta las articulaciones y las entraas, y escruta los pensamientos del corazn y los secretos del alma' (Heb 4, 12); pues todo cuanto es del alma est abierto y desnudo ante el Hijo de Dios, al que no se pueden ocultar los secretos de la conciencia" 3 8 7 .

Es un hecho aceptado con toda naturalidad, y nunca atacado. Ninguno niega la asuncin, pero tampoco se propone siquiera el problema de si Mara tuvo algn destino particular, diverso del reservado a los justos. Ambrosio, por ejemplo, al hablar de cmo Mara haba permanecido valientemente al pie de la cruz, sin miedo a los verdugos; sino al contrario, con deseo de entregarse junto con su Hijo, en cuyas heridas descubra la redencin del m u n d o : "Mientras el Hijo penda de la cruz, la madre se ofreca a los perseguidores". E incluso, piensa el obispo de Mila , hubiese deseado morir antes que l, y no sobrevivirlo. De dnde sacaba tanto coraje? De su fe en la propia resurreccin con Jesucristo: "Pero si mora con su Hijo, saba que habra de resucitar con l, pues no ignoraba el misterio de haber engendrado al que haba de resucitar" 3 8 5 .

Sin embargo, de cunto se hubiese hecho comn en esa poca tal modo de interpretar la profeca de Simen, es ndice
383. Apenas se conserva el Pseudoagustn, tal vez del s. IX o X. Por ello comenta un autor: "En qu orden pas de esta vida a los reinos celestiales, no hay historia catlica que lo narre. La Iglesia no slo rechaza los apcrifos, sino que hasta los ignora. (...) No encontramos entre los latinos quien haya dicho abiertamente algo sobre la muerte de Mara. (...) No queda, pues, otra solucin que sta: No finjamos conocer aquello que Dios quiso permaneciese oculto": J. MONTANCHEZ, Mara, Madre de Dios, Buenos Aires, Compaa del Divino Maestro, 1954, p. 332. 384. S. GREGORIO DE TOURS, De gloria martyrum. I, 9: PL 7 1 , 713. La expresin "como dijimos arriba" se refiere al c. 4, col 708, en que brevsimamente expone lo que dicen los apcrifos. 385. S. AMBROSIO, De inst. virg., 1, 49: PL 16, 318. Es el destino que se atribua a los mrtires. Por otra parte apunta ya, aunque apenas en los inicios, a la relacin por analoga entre la maternidad divina y la asuncin: es la madre del que haba de resucitar. 236

386. S. AGUSTN, In Jo. ev. tr. 8, 9: CCL 36, 88; Enn. in Ps. 34, 3: CCL 38, 314; y un texto semejante se encuentra en De catech. rud. 22, 40: PL 40, 339. 387. S. AMBROSIO, Exp. ev. sec. Le 2, 6 1 : PL 15, 1574s. Idea que continu en el occidente hasta el s. VII. En Espaa S. ISIDORO DE SEVILLA vuelve sobre el tema, y tampoco est de acuerdo con la interpretacin del martirio, porque "no sabemos si hablaba de una espada material o de la palabra de Dios, que es ms enrgica y ms cortante que cualquier espada de doble filo (Heb 4, 12)": De ortu et obitu Patrum 67, 112: PL 83, 148s. Y concluye diciendo que se habla de la tumba de Mara en el valle de Josafat, tradicin probablemente comn, porque la encontramos todava un siglo despus en S. BEDA (que an en el s. VIII no habla de la asuncin): Lber de Locis sacrs 2, 5: CSEL 39, 309s. 237

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tambin la carta de San Paulino de ola, mediante la cual consulta a San Agustn si dicha exgesis es legtima, ya que le parece muy extraa, porque nada hay escrito ni se encuentra en la tradicin acerca de un posible martirio de Mara. Muy prudente, pero sin duda negativa, es la respuesta del obispo de Hipona 388 . 3.2. La muerte de Mara, en los Padres Griegos Antes del s.VI no se tiene comnmente una idea sobre el fin de Mara. El primero (hasta donde sabemos) que habla de su muerte, es San Efrn (s.IV). Ms lo hace en la forma simplemente indicativa que hemos visto en San Agustn, en la cual no encontramos ninguna insinuacin de un destino especial:
"Virgen lo ha parido, y queda inclume en los signos de su virginidad: se inclina y lo da a luz. Y as, virgen, lo levanta y lo alimenta con su leche. Y ella es virgen, y as muere, sin que sean rotos los sellos de su virginidad" 3 8 9 .

muerto. (...) Pero en todo caso, aun cuando hubiese sido sepultada, ella nunca tuvo comercio carnal con ningn hombre. O bien la Vir-_ gen Santsima muri y fue sepultada, y entonces su muerte est unida' a un gran esplendor, y su fin ha sido casto y una corona de su virginidad, o bien fue muerta, como parecen indicar las palabras de la escritura: 'Una espada traspasar tu alma', obteniendo as el honor de los mrtires, y entonces su santo cuerpo ha sido sepultado en la felicidad, ya que por medio de l la luz ilumin el mundo. O bien permaneci en vida, porque Dios puede hacer lo que quiere. Pero su fin, ninguno lo c o n o c e " 3 9 0 .

Contemporneo de San Epifanio suele considerarse sin embargo un sermn de Timoteo, presbtero de Jesuraln, que apunta a una posible tradicin en curso acerca de la inmortalidad de Mara:
'Una espada traspasar tu alma' (...) De estas palabras muchos han concluido que la Madre del Seor, muerta a espada, haba obtenido el fin glorioso del martirio. Ms no es as. La espada metlica, en efecto, divide el cuerpo y no el alma. Y no era posible, porque la Virgen, inmortal hasta hoy, ha sido transferida desde el lugar de su ascensin por Aqul que en ella ha puesto su morada391 .

En San Epifanio tenemos un testigo del s.IV e inicios del V que muestra cmo las tradiciones hasta esa fecha eran semejantes a las latinas:
"Tal vez en alguna parte podramos descubrir trazas de esta santa bienaventurada; aunque es imposible descubrir si ha muerto. (...) Yo no afirmo sin embargo esto de manera absoluta, ni puedo decir que ella permaneci inmortal; pero tampoco puedo decidir que haya

Como se puede observar, exista ya una tendencia, aunque en sentido ambiguo (como hemos ledo en el texto de San Epifanio) a pensar que Nuestra Seora no haba muerto (Timoteo habla de asuncin, mientras ciertos grupos gnsticos decan que ella se encontraba inmortal, escondida en algn lugar de la tierra). 3.3. La asuncin de Mara en los apcrifos

388. He aqu' los textos: "Indcame lo que piensas sobre las palabras del beato Simen, y seguir tu opinin. (...) Hemos de creer que es una profeca que se refiere a la pasin de Mara, de la cual nada se encuentra escrito en ninguna parte? (...) Me parecera del todo oscuro interpretar as la letra (de la Escritura), porque no leo por ningn lado que Mara haya sido asesinada": S. PAULINO DE OLA, Ep. 50, 17s.: PL 61, 415s. En su respuesta S. Agustn le dice que debe atender a las palabras de Simen enteramente, el cual dice tambin: "Para que se revelen los pensamientos de muchos corazones "(Le. 2, 35), lo que no puede referirse a espada material, sino "es creble que bajo el nombre de espada se quiso sugerir la tribulacin, pues con esa espada del afecto doloroso fue traspasada el alma maternal": Carta 149, 33, en Obras de San Agustn t 11 Madrid, BAC, 1953, p. 315. 389. S. EFREN, Himno 15,2, en la ed, de G. RICCIOTTI, Inni alia Vergine, pp. 71s. Como se ve, el nfasis est puesto enteramente en la virginidad perpetua; se habla de la muerte sencillamente como algo de hecho. 238

Los primeros testimonios de la fe popular en la asuncin se encuentran en los apcrifos Transitus Mariae, que tuvieron origen despus del Concilio de Efeso, en Egipto, como respuesta

390. S. EPIFANIO, Panarion (Adv. Haer.) 78, 11 y 24; PG 42, 716 y 737. Como se ve por el primer texto, mientras ya se haba afirmado la doctrina de la perpetua virginidad, la de la asuncin estaba en sus etapas iniciales, apenas como pregunta. 391. TIMOTEO DE JERUSALEN, Hom. in Sim. et Annam: PG 86, 245. Segn D.B. CAPELLE, se trata en realidad de "un bizantino del s. VII aproximadamente, en nada relacionado con Jerusaln, y de una mentalidad tan extraa que carece de autoridad": en "Le tmoignage de la Liturgie", mar 7 (1949), p. 36. 239

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popular a la fe proclamada en la definicin dogmtica 3 9 2 . Se siguieron de inmediato muchas traducciones en distintas lenguas orientales. Desde luego dichos escritos carecen de valor histrico, pues a veces nos dan detalles tan improbables como la misma fecha del trnsito de Mara, o el traslado de todos los apstoles, por obra de los ngeles, desde el lugar en que trabajan en la difusin del evangelio. He aqu una breve idea del original griego del texto atribuido a "San Juan telogo y evangelista", que dio origen a muchos relatos (suelen calcularse entre 50 y 100): Un ngel que lleva una palma anuncia a Mara su trnsito despus de tres das. Habiendo largamente orado en accin de gracias al Seor, Mara lo comunica a Juan, el cual rene a todos los apstoles (incluido San Pablo). La vspera del trnsito Pedro predica a la multitud sobre el misterio que est a punto de cumplirse. El tercer da, a la hora de tercia (9 a.m.) llega el Seor. Mara le agradece y le entrega su alma. Jess entonces da a Pedro las instrucciones pertinentes para sepultarla dignamente en un sepulcro nuevo, y confa el alma de su madre al ngel Miguel. Luego desaparecen. Durante los funerales suceden maravillas (incluso la curacin milagrosa del mismo sumo sacerdote judo, cuando toca el fretro, lo que lo hace convertirse). Despus de tres das Jess desciende a la tumba de su madre, con los ngeles, los cuales toman el cuerpo envuelto en nubes, y lo llevan al paraso, donde lo colocan sobre el rbol de la vida. He aqu algunos prrafos que ms de cerca tocan el tema:
"El Seor la abraz, tom su alma santa y la puso en las manos de Miguel, el cual la envolvi en pieles ms brillantes de cuanto se pueda decir. Y nosotros, apstoles, vimos el alma de Mara entre las manos de Miguel; tena una perfecta semejanza humana, excepto que no era ni masculino ni femenino, no tena sino la semejanza del cuerpo y un esplendor siete veces ms grande que el sol. (Despus de tres das bajan al sepulcro Jess, Miguel y Gabriel): Entonces el Seor orden a Miguel poner el cuerpo de Mara sobre una nube y depositarlo en el paraso. Y cuando el cuerpo fue alzado, el Seor orden a los aps-

toles venir con l. (...) Cuando todos llegaron al paraso, depusieron el cuerpo de Mara sobre el rbol de la vida. Entonces Miguel llev., su alma, y la puso de nuevo en su cuerpo. Y el Seor envi de nuevo a los apstoles a los diversos lugares para la conversin y salvacin de los hombres" 3 9 3 .

Naturalmente estos documentos no tienen valor histrico positivo sobre el fin de Nuestra Seora; pero indican la fe popular del tiempo, como respuesta al dogma de Efeso. Lo interesante es el "sentido de la f e " que encuentra en la maternidad divina y virginal y en la santidad de Mara las razones para expresar la fe en su incorrupcin. 3.4. La asuncin de Mara en los Padres Bizantinos

Ms importante para la teologa son otros dos elementos: la fiesta litrgica del 15 de agosto, que se conoce desde el s. VI como de la "dormicin", del "trnsito", o de la "translacin". Y sobre todo las homilas riqusimas de los grandes predicadores bizantinos de los siglos VII-IX, entre las que sobresalen las de San Modesto, San Germn de Constantinopla, San Andrs de Creta y especialmente las de San Juan Damasceno (predicadas junto al sepulcro que segn la tradicin era el de Mara, cuando el Damasceno era "ya viejo", y por tanto a mitad del s. VIII). He aqu algunos de los puntos que consideramos los principales representantes de la teologa de la poca: 3 9 4 . 3.4.1. Mara muri verdaderamente. Ninguno de los autores bizantinos se pone delante ni siquiera la posibilidad contraria. Aunque afirman inmediatamente la incorruptibilidad de su cuerpo. Y es que consideran la muerte fsica como un fenmeno natural. Si pues hablan de la dormicin de Mara,

392. Aunque segn E. COTHENET, "Marie dans les apocryphes", en Du MANOIR (ed.) Mara, v.VI, Pars, Beauchesne, 1961,p. 118s. el evangelio apcrifo de Juan debera considerarse del s. IV o incluso anterior. 240

393. A. WENGER, L'assomption de la T.S. Vierge dans la tradition byzantine du VI au X sicle, Pars, inst. Fr. d'tudes Byzantines, 1955, nn. 35 y 47s, pp. 233 y 241. 394. No podemos aqu sino dar un breve resumen del rico tema, que se encuentra ms ampliamente expuesto en C. I. GONZLEZ, "La dormicin de Mara en la predicacin del Damasceno", Med 13 (1987) 314-342. A l me remito, especialmente por lo que respecta a las innumerables citas, dada la abundancia del material que nos ofrecen estos Santos Padres bizantinos. 241

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lo hacen en el sentido bblico: para quien muere en la fe de la resurreccin, la muerte no es definitiva sino slo un sueo:
Se sufre la tirana de la muerte, es decir la muerte propiamente dicha, cuando a aquellos que mueren no les es dado retornar a la vida. En cambio cuando morimos y de nuevo de la muerte retornamos a la vida, a una vida mejor, claro es que no se trata de muerte, sino de dormicin395.

obra de Eva (as como Cristo se someti a la muerte derivada del pecado de Adn para desde ella devolvernos, resucitando,-' la vida). Por eso ella se someti voluntariamente a la muerte, como su Hijo. En todo esto el motivo subyacente es la solidaridad por amor, tanto de Jess como de Mara, con los hombres cados. d. Mara ha sido redimida y por tanto su salvacin se realiza no segn la economa de la creacin en Adn (cuyo trmino es la inmortalidad) sino segn la economa de la redencin en su Hijo (cuyo trmino es la resurreccin). e. Es una economa superior a la antigua: por eso exclama la liturgia: " Oh feliz culpa que nos mereci un tal redentor!". Los autores bizantinos tienen muy clara la idea de que en Mara se cumplen las promesas del Antiguo Testamento. Lo expresan, por ejemplo, usando muchas figuras diferentes que le aplican. Por lo mismo no puede "regresar" a Adn, una economa de salvacin ya del todo superada; sino ha de mirar adelante, hacia el trmino de la nueva economa salvfica en Cristo. f. La resurreccin de Mara es gracia. No se puede alegar en el campo de la gracia ningn "derecho", y as hay que estar atentos para escuchar de la Escritura cul es la gracia prometida como trmino de la salvacin en Cristo: la resurreccin. g. Mara resucita como signo de la Iglesia. Est indicado de mltiples maneras en los Padres bizantinos, como en el hecho de que se hable de una presencia mstica de toda la Iglesia de los salvados, al misterio de la asuncin (patriarcas del Antiguo Testamento, apstoles de la Iglesia primitiva, ngeles, santos). Pero tambin en ciertas expresiones ms explcitas, como cuando le dice San Germn: "Con la fe (...) creemos verte en medio de nosotros como la compaera de viaje, aun despus que has partido con el c u e r p o " 3 9 6 . h. Asunta como su hijo. Es de siglos posteriores hablar de la diferencia entre el trmino de Jess y el de Mara diciendo que el primero es "Ascensin" porque subi por su propio

3.4.2. Pero la corrupcin no disolvi su cuerpo, sino ste resucit como el de su Hijo. Las razones que suelen dar estos Padres son de diverso tipo: a. La maternidad divina: no pareca conveniente que se corrompise en el sepulcro la carne que era la misma de Cristo, pues ste no teniendo padre, haba tomado toda su carne de Mara. Esta es la "fuente de la vida". Adems era conveniente que su Hijo, legislador que haba mandado el respeto por los padres, diese el ejemplo honrando as a su madre. b. La maternidad virginal, que apunta a una conveniencia: si la carne de Mara concibi sin corrupcin, era digno que tampoco sufriese la corrupcin del sepulcro. c. Semejanza con el proceso salvfico de su Hijo, ya que Mara, por su eterna eleccin, existe slo para la misin mesinica de Jess. Por eso como l debe romper la muerte desde dentro, en el proceso de "recirculacin", para reparar as la

395. S. ANDRS DE CRETA, In Dorm. I, 2: PG 97, 1049. As en el N.T. encontramos una sola vez la palabra komesis ("dormicin"), en Jn. 11, 11-13: Lzaro "duerme" en la tumba. El verbo koimomai se encuentra 17 veces, en 13 de las cuales significa el sueo de la muerte, con esperanza de resurreccin. Cf. 1 Tes 4, 13-15; 1 Cor 7, 39; 11, 30; 15, 6.18.20.51; Hech 7, 60; 13, 36; 2 Pe 3, 4, etc. As tambin se expresa la liturgia en las plegarias eucarsticas I y II: "Acurdate tambin Seor de tus hijos que nos ha precedido en el signo de la fe y duermen el sueo de la paz"; "Acurdate tambin de nuestros hermanos que durmieron con la esperanza de la resurreccin". Y es el origen lingstico de la palabra "cementerio" (koimetrion, e lugar donde duermen los cristianos en esperanza de resucitar): cf. S. JUAN CRISOSTOMO, hora, eis td noma to koimetriou (sobre el nombre "cementerio"): PG 49, 393.

396. S. GERMN DE CONSTANTINOPLA, In Dorm. II: PG 98, 357. 242 243

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poder", mientras que el de la segunda es "Asuncin" porque fue llevada. Ni la Escritura ni los Padres reconoceran una tal diferencia. De hecho la palabra usada para ambos casos es la misma; anlepsis. Y es que los Hechos hablan claramente de que el Seor "fue asumido" por el Padre, 3 9 7 como por el Padre haba sido enviado. Y tambin los Padres hablan de la fiesta de la asuncin (anlepsis) del Seor, por obra del Padre. Si alguna diferencia se encuentra por ejemplo en el Damasceno es en afirmar que el Padre asumi al Hijo y el Hijo asunto asumi a su Madre para presentarla al Padre. 4. Conclusiones de la mariologa patrstica

Es difcil resumir en pocas lneas una teologa tan variada y desarrollada en varios siglos. Podemos siquiera indicar esquemticamente algunas de las principales lneas de tendencia: 4.1. Sobre la maternidad virginal

4.3. Sobre la santidad de Mara Si se entiende en el sentido de la grande santidad moral ' y de las particulares virtudes de Mara como creyente (al menos desde el instante de la anunciacin) es unnime. Considerada como ausencia total de pecados y defectos, exista al principio una variedad de opiniones; porque ni estaban de acuerdo en el significado del trmino "santa", ni siempre pensaban en una santidad particular y extraordinaria de Mara, preocupados como estaban los Padres por fincar la doctrina cristolgica. En el sentido de la inmaculada concepcin, como se conoce en los siglos posteriores, no existe como tal entre los Padres de la Iglesia; aunque se encuentran ya elementos equivalentes que legtimamente hacen desarrollarse esta doctrina sobre las huellas de los principios del pensamiento patrstico. 4.4. Sobre el trmino de la vida terrena de Mara Existe una variedad de puntos de vista: Entre los Padres latinos se piensa en la muerte de Mara, y a veces se disputa si ha muerto mrtir o de muerte natural; se oyen algunas opiniones vagas de que la Virgen probablemente no muri. Entre los Padres Griegos: l o . No se habla sobre el trmino de la vida de Mara, antes del s. V. 2 . A partir de este siglo se celebran las fiestas de la dormicin, y se hace general la fe en la asuncin, aunque inicialmente se conociese en forma apcrifa. 3 . En la teologa oriental, al menos desde el s.VI, se establece la doctrina de la asuncin de Mara como muerte y resurreccin a semejanza de su Hijo y como signo del destino de la Iglesia. Profundizacin Se recomienda un anlisis detallado, a la luz de lo que hemos estudiado en este tema, de los elementos patrsticos que se encuentran en los dos documentos de las definiciones dogmticas de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de Mara 3 9 8 . Con la ayuda de la bibliografa correspondiente a este tema (y si es posible con las homilas sobre la dormicin de Mara, de San Germn de Constantinopla y de San Juan Damasceno), 5.

En el sentido de la concepcin del Hijo de Dios en el seno de Mara por la sola obra del Espritu Santo, hay una total unanimidad. El trmino theotkos, no comn antes de Efeso, tras el concilio es usado umversalmente; pero se siente la necesidad de clarificar constantemente su significado. 4.2. Sobre la virginidad personal de Mara Despus del parto, en cuanto no tuvo otros hijos: se afirma con unanimidad total (se conocen slo mnimas y no autorizadas excepciones). En el parto, hay dos aspectos: 1 en el sentido de la virginidad perpetua como la ntegra dedicacin (cuerpo y alma) a la obra salvfica de su hijo, hay total acuerdo. 2 o En el sentido "biolgico", es decir en cuanto pari a Jess sin dolor y sin que sufriese rotura alguna su carne, existen en los primeros siglos opiniones diversas, debido a la lucha contra las herejas de tipo doceta; aunque desde el final del s. IV se convierte en la doctrina umversalmente aceptada.

Hasta el da en que, tras haber dado sus disposiciones a los apstoles que haba elegido en el Espritu Santo, fue asumido al cielo": Hech. l , 2 ; y cf. 1, 11.22,1 Tim. 3, 16, etc. 244

398. Pueden encontrarse, por ejemplo, en H. MARN, Doctrina pontificia. IV Documentos moranos, Madrid, BAC, 1954: PI IX, Bula "Ineffabilis Deus", pp. 269-302; PI XII, Const. Apost. "Munificentissimus Deus", pp. 795-813.

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estudiar la realeza de Mara (concomitante a su asuncin), ejercitada mediante la intercesin en favor de la Iglesia. Estudiar en el texto directo de alguno de los Santos Padres que se tenga disponible (cf. las notas de este tema), cmo se pone siempre en relacin la santidad de Mara con el ser y la obra de Jesucristo: en otras palabras, la relacin entre santidad y vocacin de Mara para una misin. 6. Gua pastoral

TEMA VII:

LA FE DE LA IGLESIA: LA MADRE DE DIOS SIEMPRE VIRGEN

6.1. Crculo de estudio Discutir los tpicos siguientes: Qu importancia puede tener para toda nuestra manera de estudiar la teologa el comprender a fondo el desarrollo del dogma mariano? En qu sentido depende este desarrollo del progreso en el dogma cristolgico? En la comunidad en que ejercito mi misin pastoral, consideramos la santidad cristiana como algo individual, como un problema que se resuelve entre Dios y mi "alma"? O toda nuestra vida cristiana est en funcin de la misin que el Seor nos ha encomendado? Qu diferencias en nuestro modo de contemplar la salvacin (y por tanto en nuestra esperanza) podran descubrirse en el hecho de concebir con los Santos Padres la asuncin como muerte-resurreccin, y el predicarla como un " d e r e c h o " de Mara a la inmortalidad, consecuencia de su inmaculada concepcin? 6.2. Lectura espiritual

"Su eleccin al sumo cometido y dignidad de Madre del Hijo de Dios, a nivel ontolgico, se refiere a la realidad misma de la unin de las dos naturalezas en la persona del Verbo (unin hiposttica). Este hecho fundamental de ser la Madre del Hijo de Dios supone, desde el principio, una apertura total a la persona de Cristo, a toda su obra y misin" (RM 39).

Sumario 1 Son cuatro los datos revelados acerca de la participacin de Mara en el proyecto divino, que la Iglesia nos propone como parte integrante de la confesin de fe. Ahora atendemos a dos de ellos: la maternidad divina de Mara y su virginidad perpetua. 2. La fe de la Iglesia universal se encuentra expresa a travs de las Iglesias locales en los smbolos, en los cuales se confiesa la encarnacin del Hijo por obra del Espritu Santo en el seno de Mara Virgen. Tal profesin de fe es asumida en el snodo de Constantinopla I como indicacin dogmtica de la divinidad del Espritu Santo. En Efeso, la divina maternidad se define no como una verdad centrada en s misma, sino en relacin con la recta confesin de fe en la unidad de la persona de Cristo, en sus dos naturalezas, ya desde el instante de su concepcin. 3. Estudiamos la virginidad de Mara en dos aspectos: en cuanto a la concepcin virginal de Jess, que se encuentra en los smbolos de la fe. Su objeto es la afirmacin del signo que el
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S. BERNARDO, "Homilas sobre las excelencias de la Virgen Madre", en Obras completas, t. I, Madrid, BAC, 1953, pp. 185-227. 6.3. Lecturas de la Liturgia de las Horas S. CIRILO DE ALEJANDRA, "Alabanzas de la Madre de Dios". 5 ag. BTO. ISAAC DE STELLA, "Sobre Mara y la Iglesia". Sb. II adv.
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Seor escogi darnos en su sabidura, por el cual manifestar su intervencin directa en la obra de la encarnacin. La virginidad perpetua de Mara es parte de la confesin de fe ms completa de la Iglesia, que en toda su Tradicin apunta a la total consagracin de Mara a la obra mesinica de su Hijo, esto es, al establecimiento del Reino. 4. Al atribuir los evangelios la obra de la encarnacin al Espritu Santo, nos dan un elemento fundamental (Mara al servicio del Espritu) tanto para conocer la participacin de ste en la realizacin de la obra salvfica en favor del hombre, como de la santificacin de Mara, primer fruto de la redencin de su Hijo. Asimismo ponen de manifiesto la relacin entre la misin de Mara y la obra de la Iglesia, en ambas de las cuales acta el Espritu. 1. La maternidad de Mara al servicio de la obra de su Hijo

de Dios") era la respuesta indirecta a la pregunta todava ms fundamental: "Quin eres t, Jesucristo?", puesto que no po-'" da caber duda razonable sobre el hecho de que Mara fuese la madre de Jess. Por eso, si tanto se ha repetido que la devocin a Mara y la espiritualidad mariana no pueden ser sino un camino a Jess ("a Jess por Mara"), tambin lo es que en la teologa se sigue el camino inverso: una total lealtad a los datos revelados sobre la encarnacin del Hijo nos lleva a reconocer a su madre ("A Mara por Jess") 4 0 0 . La cuestin estaba ya respondida en la Escritura 4 0 1 . Quien no aceptase una tal verdad revelada por Dios, no sera fiel en su respuesta a su Palabra:
"No creemos que haya nacido de la Virgen Mara porque no le hubiese sido posible existir y aparecer entre los hombres de manera diversa, sino porque est escrito en la Escritura; y si no creemos a sta, ni somos cristianos, ni podemos ser salvos. Por eso creemos que Cristo naci de la Virgen Madre: porque as est escrito en el evangelio" 402 '

Son cuatro los datos revelados sobre la participacin de Mara en el misterio salvfico de su hijo, que la Iglesia ha enseado, en el ejercicio de su misin magisterial, como fundamentales para la integridad de nuestra fe. Suelen llamarse "dogmas marianos", aunque en realidad se trata de verdades cristolgicas consideradas bajo el aspecto de la participacin de Mara en el misterio de Cristo. De estos cuatro enunciados dogmticos, dos se acercan ms al ser de Cristo, y son los que consideramos en el tema presente. Los otros dos estn ms vecinos a su funcin salvfica, en cuanto actu en Mara como prototipo y figura de la Iglesia: sern la materia del prximo tema. La primera doctrina definida en la Iglesia, con relacin a Mara, depende enteramente del desarrollo de la comprensin sobre quin es Jesucristo, tanto desde el punto de vista de la historia como de la teologa. Por eso no puede estudiarse con inteligencia este dogma, si no es en el contexto del progreso cristolgico 3 9 9 . Que Mara sea la Theotkos ("engendradora

La primera afirmacin mariolgica que histricamente aparece en el Nuevo Testamento es \a de Gal 4, 4. Basta una primera ojeada para observar que la eleccin de Mara por el Padre, "en la plenitud de los tiempos", est contemplada enteramente desde los puntos de vista cristolgico ("envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley") y soteriolgico ("para rescatar a los que estaban bajo la Ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva"). La vocacin de Mara no tiene pues como trmino a ella misma, sino a Jess y su obra. Por lo mismo de la respuesta a la cuestin sobre quin es ese Jess y cul es su obra, depender la que se d a la cuestin sobre quin es su madre.

399. Para situar el estudio presente, es indispensable estudiar el tema sobre la cristologa de Efeso, y colocar sta en el contexto de los otros concilios. Puede ayudar para ello releer C. I. GONZLEZ, "Los Padres y Concilios que fincaron la doctrina cristolgica", en El es nuestra salvacin, pp. 321-354. 248

400. Vale tambin aqu lo que afirma ORGENES acerca del evangelio de San Juan, sin lo cual la profesin de fidelidad a la Palabra revelada sera slo formal: "Nadie puede comprender el evangelio si no ha reclinado su cabeza sobre el pecho de Jess, y no ha recibido de El a Mara como madre": In Jn , I, 6; citado por J. QUASTEN, Patrologa, I, Madrid, BAC, 1961, p. 379. 401. Suponemos aqu todo lo ya visto en la primera parte, sobre Mara en la Sagrada Escritura. Tmense en cuenta sobre todo las afirmaciones de Lucas acerca de quin es el Hijo de Mara, y las de Juan acerca de "la madre de Jess" y su funcin salvadora. Slo aadimos aqu la enseanza paulina. 402. S. AGUSTN, Contra Faustum 26, 7 : PL 42, 483. 249

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En el texto citado, San Pablo tiene ante la vista sobre todo una preocupacin cristolgica: por una parte el uso del verbo exapsteilen ("envi-desde" y no simplemente "envi"), que indica la pre-existencia del Hijo 403 . Y por otra del verbo genomenon:404 :
"La preocupacin de San Pablo es subrayar al mismo tiempo la preexistencia del Hijo (de ah el empleo del verbo genmenon que marca, no el paso del no-ser al ser, sino ms bien un modo nuevo de existencia), y la realidad del misterio de la Encarnacin en una naturaleza humana del todo semejante a la nuestra" 4 0 5 .

Por un lado, ya en la era apostlica se sola expresar la fe fundametal de la Iglesia en frmulas breves, concisas, que condensa-. ban apretadamente los puntos irrenunciables de la revelacin; de tales "smbolos" iniciales, hay frecuentes ejemplos en el Nuevo Testamento. Por otro lado, desde el principio de los tiempos postapostlicos se sinti la necesidad de una "garanta de la fe", especialmente tratndose de los candidatos al bautismo, de donde nacieron los "credos" locales, base doctrinal de la preparacin catecumenal (aunque no se deben reducir los smbolos de la fe a este contexto). Las frmulas del smbolo usadas por la Iglesia primitiva son todas cristolgicas. Al principio se reducen a la profesin de fe fundamental: "Jess es el Seor" (Rom 10, 9; 1 Cor 12, 3). Pero qu significa esta frmula? Ante tal pregunta, los smbolos se vuelven cada vez ms complejos, de acuerdo a la necesidad de explicitar a las comunidades cristianas el contenido doctrinal de la revelacin sobre quin es Jesucristo. As poco a poco se sita la confesin de fe dentro de las misiones trinitarias: fue enviado por el Padre, por obra del Espritu Santo; y se explcita su funcin salvfica, trmino de todo el misterio revelado: "por nosotros" (o una expresin semejante). Finalmente, a partir de los ataques de los herejes (al principio de tipo doceta y ebionita, en seguida tambin arriano), ha de especificarse la realidad de la encarnacin: el Verbo es por una parte preexistente, de la misma substancia del Padre, y engendrado desde toda la eternidad; por otra se ha hecho hombre verdaderamente, por decisin de la Trinidad, en favor de los hombres. Es aqu donde entra en juego la participacin de Mara, por libre y gratuita eleccin divina, en la obra de la salvacin: su maternidad esta al servicio de la confesin de fe en la verdadera carne de Jess: ste es el hecho siempre expresado. En cambio su virginidad aparece en unos smbolos explcitamente; en otros implcitamente con la frase: "concebido por (obra de) el Espritu Santo", u otra semejante, en la que se excluye toda participacin de un padre terreno en la generacin del Hijo en la carne. La virginidad de Mara no se confiesa, pues, en calidad de una virtud moral suya; sino como signo de una maternidad en la que interviene directamente la accin del Espritu Santo como signo de que la encarnacin realizada en el vientre de la madre es una accin decidida y realizada nica y

2. La fe de la Iglesia Tambin la Tradicin apostlica comunicada a las primeras comunidades, y heredada a las generaciones sucesivas, haba dado la interpretacin legtima a los textos bblicos. Ya hemos visto en el tema V lo referente a la patrstica. Estudiaremos ahora los documentos del Magisterio de los primeros siglos: 2.1. Los smbolos de la fe en las Iglesias particulares406. De un atento estudio de los primitivos "credos" que se conservan, podemos con J. Kelly obtener ricos datos conclusivos:

403. Cf. C. POZO, Mara en la obra de la salvacin, Madrid, BAC, 1974, p 285, nota 2. 404. Participio aoristo (que indica una accin puntual, nica, ya realizada) del verbo ggnomai: "nacer", "llegar a ser", que supone ya una existencia, pero tambin un cambio en el modo de ser. Podra traducirse "nacido de mujer", pero tambin "que lleg a ser de mujer". Junto con exapsteilen no deja duda sobre el pensamiento de Pablo acerca de quin es el nacido de Mara: preexistente (en el Padre) y sin embargo hombre real (nacido de mujer hebrea: "bajo la Ley"). Esta ontologa de Cristo est igualmente expresada, dice C. POZO, en op. cit., p. 286, en Rom 9, 5: "de los cuales (los israelitas, procede) Cristo segn la carne, que es sobre todas las cosas Dios bendito por todos los siglos": el mismo que procede de Israel ("nacido de mujer, bajo la Ley") es el Dios bendito por los siglos. 405. A. FEUILLET, "La Vierge Marie dans le Nouveau Testament", p. 19. Y cf. A. SERRA, art. "Madre di Dio", en Nuovo dizionario..., PP. 806-808. 406. Acerca de la formacin del "Smbolo de la fe", que finalmente cristaliz en el llamado "Credo de los Apstoles", Cf. J. N.D. KELLY, Primitivos credos cristianos, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1972, sobre todo pp. 15-82, sobre su origen fundamental en el Nuevo Testamento. 250

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exclusivamente por la Trinidad en favor de la salvacin del hombre. En los primeros dos siglos de la era postapostlica no exista un smbolo de la fe, nico y obligante, que expresase "oficialmente" la confesin de la Iglesia. Sin embargo, al estudiar la multitud de smbolos (sobre todo bautismales) de las Iglesias particulares, que proliferaban en todas las regiones eclesisticas, podemos observar los siguientes fenmenos: l o . La unidad bsica de la fe de la Iglesia, en medio de la variedad de formulaciones locales. 2o. La universalidad (en el espacio y en el tiempo: en los pases europeos, asiticos y africanos), de la misma confesin; signo de que estamos ante la expresin original de fe de la Iglesia, bajo la inspiracin del Espritu. He aqu un pequeo muestrario de las antiguas formulaciones:
"Que naci por (obra de) el Espritu Santo y de (ex) Mara Virgen"*". "De (ex) el Espritu Santo y de (ex) Mara Virgen" 4 0 8 . "Hecho carne y nacido hombre (engendrado) de (ex) Mara Virgen '". "Hecho carne, esto es, engendrado en los ltimos tiempos, de (ex) la Santa Mara siempre virgen" 4 1 0 .

era el Verbo, contra la enseanza de Arrio, tan difundida en los crculos teolgicos, y que negaba sencillamente su divinidad y su generacin del Padre (aunque aceptaba el carcter humano de Cristo). As se hablaba del Verbo como de slo una creatura, por ms que fuese la primera y ms excelente, por medio de la cual (una especie de "demiurgo" elevadsimo) el Padre haba creado todas las cosas 411 . Ya desde la definicin cristolgica del primer concilio se pone como razn fundamental de la doctrina de fe: "por nosotros los hombres y por nuestra salvacin'Y-DS' 125). Si el Verbo no fuese verdadero Hijo del Padre e igual a El, nuestra redencin carecera de toda base: ninguna creatura, por elevada que sea, es capaz de redimir al hombre. Hacia el ao 360 brot otra hereja propagada por el patriarca del oriente, Macedonio, depuesto porque, a pesar de haber afirmado con el concilio de Nicea la divinidad del Verbo (se llam "macedonianos" a sus seguidores), sin embargo, no sostuvo la divinidad del Espritu Santo. Como el concilio no haba definido la naturaleza de la Tercera Persona, sino se haba limitado a nombrarlo en el credo, el ex-obispo de Bizancio se hizo el promotor de la nueva doctrina, que en seguida tuvo muchos adherentes:
"Enseaba que el Hijo de Dios era del todo semejante al Padre, luego tambin en su substancia; en cambio afirmaba que el Espritu Santo no tena el mismo honor y dignidad: y no errara quien lo llamase siervo y ministro, o le aplicase cualesquiera cualidades que se afirman de los ngeles" 4 1 2 .

2.2. El Conclicio I de Constantinopla No hizo el concilio de Nicea, primero ecumnico, ninguna referencia a Mara. Es que se aboc directamente a definir quin

407. En HIPLITO ROMANO, S. III: DS 10; S. AMBROSIO (Miln) s IV: DS 13; S. AGUSTN (Hipona), s. IV: DS 14 y 2 1 ; TIRANO RUFINO (Aquilea), s. V: DS 16; NI CETAS DE REMESIA, inicio s.V-.DS 19. 408. En MARCELO DE ANCIRA, s. IV: DS 1 1 ; S. EPIFANIO DE SALAMINA, s. IV: DS 42; y en la reelaboracin egipcia del mismo: DS 62. 409. En TEODORO DE MOPSUESTIA, fines s. IV: DS 5 1 ; S. MACARIO (Egipto), s. IV: DS 55; CONSTITUTIONES APOSTOLORUM (Siria y Palestina), fines s. IV: DS 60. 410. En S. EPIFANIO DE SALAMINA, fines s. IV: DS 44; S. ATANASIO (credo atribuido a l, Alejandra), s. IV: DS 46; SMBOLO BAUTISMAL ANTIOQUENO, fines s. IV: DS 50. 252

Al subir Teodosio al trono imperial, convoc un concilio del oriente, para resolver lo que quedaba de la polmica con los arranos, y para aclarar el origen y naturaleza del Espritu Santo, contra los macedonianos (o 'neumatmacos": enemigos del Espritu). Se celebr en Constantinopla, el ao 381. Su smbolo de la fe (que se conoce como "credo niceno-constantinopolitano"), fue reconocido y dogmticamente proclamado por el concilio de Calcedonia413; desde entonces ha sido considerado

411. Cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 322-331. 412. SOZOMENO,Hisf. Ecci, IV, 27: PG 67, 1199. 413. Por lo cual dicho credo es la norma de fe de la Iglesia, por ms que haya quienes han negado a Constantinopla I el carcter de concilio ecumnico. Sobre las vicisitudes, cf. I. ORTIZ DE URBINA, Nicea y Constantinopla, Vitoria, ESET, 1969, pp. 222-242. 253

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a travs de los siglos la norma de fe ortodoxa. Cmo se elabor?

"La nica referencia a Mara y a su maternidad que hizo este concilio, es la contenida en su smbolo, y en cuanto tal, debe considerarse la primera formulacin de fe que se pueda fechar con seguridad, aun cuando slo sucesivamente hubiese adquirido valor dogmtico universal. Sobre el origen y fecha de composicin del smbolo constantinopolitano I, (. . .) no nos parece lejos de lo verosmil que lo hubiese compuesto el concilio, con la celebracin de asertos ya existentes (como el mariano) en precedentes smbolos locales" 4 1 4 '

2.3. El concilio de Efeso Otra secuencia del concilio de Nicea fue la diferencia de cristologas que de l se siguieron. Como suele suceder cuando se trata del pluralismo teolgico (siendo la teologa por naturaleza insuficiente para expresar de por s todo el misterio revelado) algunas interpretaciones fueron lo bastante fieles como vehculos de la verdad revelada; mientras otras se mostraron ineptas, porque en el fondo destruan el misterio. Este fenmeno debe tambin aplicarse al caso de las dos corrientes cristolgicas ms decisivas en el oriente: la alejandrina y la antioquena 4 1 6 . 2.3.1. La cristologa del Verbo-carne (lgos-srx.) En Alejandra se sola subrayar la unidad de la persona de Cristo, a tal punto que, llevaba esta tendencia al exceso, dio lugar a varias herejas. La ms notable el arrianismo, a la que respondi el concilio de Nicea. En seguida del concilio, San Atanasio explic la unin perfecta de las dos naturalezas, mediante la teologa del Verbo hecho carne. Slo que para entonces el trmino griego srx (carne) que en la Escritura indicaba t o d o el hombre en su realidad terrena, una vez hecha la distincin (posterior a la Escritura) entre el alma y el cuerpo como elementos naturales del hombre, el trmino srx empez a significar el elemento corpreo. Apolinar (aunque no es alejandrino sigui esta teologa) encontr aqu un instrumento para explicar la unidad en Cristo (basado tambin en el hecho de que Atanasio no haba explicitado suficientemente la existencia en l, de alma humana): el Verbo habra tomado el puesto del alma; por ello la humanidad de Jess no habra sido perfecta; de otro modo en l se habran dado dos seres (el divino y el humano) unidos de modo un tanto externo a cada uno, mediante la gracia. Siendo incompleta la naturaleza humana, se debera entonces afirmar

El credo de Constantinopla dice literalmente: "Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj de los cielos, se encarn del (ex) Espritu Santo y Mara Virgen, y se hizo homb r e " (DS 150). De una atenta observacin de esta frmula podemos concluir: l o . Hay una sola preposicin ex griega, que apunta al origen del Verbo encarnado en cuanto tal; indica que tal encarnacin tiene un doble principio simultneo: el Espritu Santo y Mara Virgen (luego sin intervencin de semen varonil). As, en cuanto proviene ex Spiritu Sancto es Hijo (trinitario) de Dios; y en cuanto empieza a existir en la tierra ex Maria Virgine es tambin hijo de mujer: luego verdadero Dios y hombre verdadero. 2o. En su simplicidad, la frmula no expresa los desarrollos doctrinales posteriores de la mariologa; sino se limita a precisar la fe fundamental de la Iglesia, contra los embates de las herejas cristolgicas, que en nombre de la fidelidad a la sola Escritura destruan la doctrina (porque la interpretacin quedaba entonces al buen parecer de cada uno); as pues Constantinopla I se limita a puntualizar el significado legtimo de la Palabra revelada, en su contenido cristolgico:
"La frmula es una adicin explicativa a un artculo cristolgico del smbolo niceno, y est precedida de artculos que declaran la divinidad de Cristo y la finalidad salvfica por la cual ha descendido de Dios; se convierte en la piedra de toque para comprender la humanizacin del Verbo y las etapas histricas de su misin salvfica por los hombres"4^ .

414. S.MEO, art. 'Madre di Dio", en Nuovo dizionario..., p. 813. 415. S.MEO,/6id, p. 814. 254

416. Conviene estudiarlas en un tratado de cristologa. Aqu no podemos sino trazar a grandes rasgos las lneas fundamentales. Puede consultarse J. GALOT, Cristo, t quin eres?, Madrid, CETE, 1982, pp. 236 - 248; P. Th. CAMELOT, Efeso y Calcedonia, Vitoria, ESET, 1971, pp. 13-26; A. GRILLMEIER, Christ in Christian Tradition, Londres, Mowbray & Co., 1965, pp. 183-270. 255

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que en realidad hay en Cristo una sola naturaleza real (as se protege absolutamente la unidad, pero a costa de la verdadera naturaleza h u m a n a ) 4 1 7 . Lo grave era que Apolinar conclua "lgicamente" que, no teniendo Jess un alma humana, sino que todas las funciones de sta haban sido asumidas por el Verbo, en ltimo trmino era imposible afirmar que hubiese en Jess un hombre real; slo habra pues un Dios con un cuerpo. Y as Mara tendra que ser llamada absolutamente Theotkos, "engendradora de Dios" 4 1 8 . De ah que en seguida Didoro (maestro de Nestorio), con otros telogos de la escuela de Antioqua, rechazase que tal ttulo pudiese aplicarse a Mara:
"No se debe imaginar que el Verbo de Dios sea hijo de Marfa; l no naci en el tiempo, sino se ha hecho un templo de aqul que ha nacido de Marfa, el cual no es hijo de Dios por naturaleza, sino por gracia " 4 19.

2.3.2. La cristologa del Verbo-hombre (lgos nthopros).; La teologa antioquea (ms aristotlica) tenda a subrayar, por el contrario, la realidad de las dos naturalezas completas en Jesucristo (dyo physis). Orientacin teolgica perfectamente sana cuando se salva la unidad personal de Cristo. El exceso de la distinticin de naturalezas, tpica antioquea, llev a la hereja adopcionista: el Verbo habra asumido por la gracia a un hombre que era persona completa 4 2 0 . 2.3.3. Nestorio. Nombrado obispo de Constantinopla en 428 (formado teolgicamente en Antioqua por Didoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia) 4 2 1 , tuvo que afrontar una controversia ya en curso cuando tom su sede, acerca de la ortodoxia de la expresin Theotkos (madre de Dios) aplicada a Mara 422 . Subrayando demasiado la diferencia de naturalezas, algunos telogos de su patriarcado, que seguan la lnea antioquea extremista, condenaban este trmino como hertico (apolinarista) y llamaban a Mara anthropotkos (Madre del hombre). Un
420. Tal era la doctrina que se atribua a Teodoro de Mopsuestia, otro antecesor de Nestorio. Si bien sobre si realmente haya sido la doctrina de tal obispo, hay mltiples discusiones. Cf. sobre este punto J. GALOT, Op. cit., pp. 237s. 421. Cf. J. QUASTEN, Op. cit., p. 133. San Cirilo acusa a Didoro de adopcionista larvado: "Las palabras que nadie ha enseado, y que t has pronunciado en pblico, afirmo que estn contagiadas de gravsimas sordideces. Aquella carne que fue de Mara, ya desde el primer momento de la concepcin, o sea de su existencia en el tero, fue santa, puesto que era el cuerpo de Cristo: y nadie concede que haya habido ni siquiera un tenue instante intermedio en el cual aquella carne hubiese sido semejante a las dems, como t lo has dicho, sin que fuese carne del Verbo": S. CIRILO DE ALEJANDRA, Fragm. dogm., IV, 18: PG 76, 1450. 422. "Al llegar aqu encontramos entre los mismos miembros de la Iglesia a algunos disidentes que sediciosamente se oponan a otros, de los cuales una parte llamaba a Mara slo con el nombre de Theotkos, otros la llamaban Anthropotkos (madre del hombre). As, pues, para poder reunir diligentemente a unos y otros, y no despreciar a ninguna oveja de modo que pudiese perecer, siguiendo el ejemplo que hemos visto en Cristo, la hemos llamado Christotkos (madre de Cristo); porque este vocablo manifiestamente indica tanto a Dios como al hombre, segn las expresiones del evangelio": NESTORIO, Ep. ad Johannem Antiochenum, en F. LOOFS, Nestoriana. Die Fragmente des Nestorius, La Haya, Max Niemeyer, 1905, p. 185. 257

Sin embargo, a pesar de los excesos de algunos seguidores de la teologa alejandrina, sta no poda sin ms ser condenada como hertica en todos sus representantes. Parece que Nestorio, malentendiendo el ttulo de Theotkos con que la piedad nacida en Alejandra, acostumbraba aclamar a Mara, crey ver en l una expresin del apolinarismo: segn l, tal expresin querra decir que ella habra sido la madre de un cuerpo (eso significara una naturaleza: ma physis) que slo existe por la divinidad.

417. Teologa condenada por un concilio provincial en Alejandra (.362), y por el Papa SAN DMASO I, en una carta a los obispos orientales (374); el anatema se basa en el motivo soteriolgico: "Afirman que el Seor y Salvador nuestro asumi un hombre sin alma (sine sensu), imperfecto, de (ex) la Virgen Mara. Cuan cerca estn de los arranos! Estos afirman en el Hijo de Dios una divinidad imperfecta, aqullos hablan de una imperfecta humanidad en el Hijo del Hombre. Pero si ste asumi un hombre imperfecto, entonces Dios realiz una obra imperfecta, ya que es imperfecta nuestra salvacin, puesto que no ha sido salvado todo el hombre" (DS 146). 418. Para un estudio ms completo del apolinarismo, cf M. MANTEAUBONAMY, Maternit divine et incarnation, Pars, J. Vrin, 1949, pp. 6ss. 419. Citado por J. TIXERONT, Histoire des dogmes, III, Pars, Gabalda, 1928, p. 12. 256

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sermn imprudente que Atanasio, un presbtero de Constantinopla, predic en presencia del Patriarca 423 , suscit la reaccin violenta del pueblo (devoto de Mara Theotkos), y de muchos telogos. Nestorio tal vez crey hallar el camino de la reconciliacin entre ambas tendencias proponiendo el trmino Christotkos (Madre de Cristo), que en realidad podra ser correcto, si no hubiese sido por la pobre teologa con que el Patriarca explicaba la unin de Dios con el hombre en Cristo 424 . La falla de Nestorio, "como la de su maestro Teodoro, es que no pudo reducir a una persona sola y claramente concebida, las dos naturalezas que con un realismo tan admirable distingua en Cristo" 425 . He aqu, por ejemplo, un texto de Nestorio:

423. En el que afirmaba: "Que nadie llame a Mara Theotkos. Mara era una mujer, y una mujer no puede dar a luz a Dios": citado por A. d'ALES, Le dogme d'Ephse, Pars, Beauchesne, 1931, p. 75. 424. Muchos intentos ha habido de "rehabilitar" a Nestorio, tratando de probar que en realidad no afirmaba lo que se le ha atribuido, y que su doctrina puede leerse de manera ortodoxa: por ej. la apasionada apologa de Nestorio que hace J. F. BETHUNEBAKER, Nestorius and his teaching, Cambridge, Univ. Press, 1908; menos fuerte su defensa en L. I. SCIPIONI, Nestorio e il concilio di Efeso, Miln, Univ. del Sacro Cuore, 1974. L.' GRILLMEIER en op. cit., p. 372, pone as la cuestin: "Fue Nestorio un nestoriano?". Aqu debemos prescindir de la disputa, y hablar de la hereja nestoriana (y de la doctrina de Nestorio) como la entendi el concilio de Efeso. Para mayor informacin sobre este punto, cf. A LUIS, "San Cirilo y Nestorio. Encclica 'Lux Veritatis' ", en Est mar 8 (1949), p. 325ss; S.G. SCIPIONI, Rcerche sulla cristologia del 'Libro di Eraclide' di Nestorio, Friburgo, Ed. Universitarie, 1956, introd., pp. 2-14; J. IBAEZ y F. MENDOZA, "La maternidad divina proclamada en Efeso", en Est mar 38 (1974), pp. 198ss. Este ltimo artculo distingue entre el aspecto histrico de lo que efectivamente pudo haber enseado Nestorio, y un aspecto dogmtico-histrico, "que se preocupara de delimitar qu aspecto concreto de la cristologia de Nestorio, con qu autoridad y censura fue condenado por el Concilio de Efeso": p. 198. Esto ltimo es lo que toca a nuestro propsito. 425. G.L. PRESTIGE, Fathers and heretics, Londres, SPCK, 1948, p. 143. Esta dificultad que no logr vencer Nestorio se advierte, por ejemplo, en la proposicin que hizo de un nuevo trmino: llamar a Mara la Theodkos ("que ha acogido a Dios") en lugar de Theotkos; y la razn que expone para cambiar la t por la d: "Porque slo hay uno, el Padre, al que yo llamo con el nombre de Dios, que se encuentra en la palabra compuesta Theotkos": NESTORIO, Sermo X, en F. LOOFS, Op. cit, p. 276. 258

"Quien primeramente ha sido proclamado como impasible e incapaz de un segundo nacimiento, t dices a continuacin, no s cmo, que l es pasible y creado de nuevo, como si las propiedades que convienen por naturaleza al Dios Verbo hubieran sido destruidas por la unin con el Templo, o tuviera poca importancia a los ojos de los hombres que el Templo sin pecado e inseparable de la naturaleza divina haya sufrido por los pecadores el nacimiento y la muerte. (...) En todas partes donde las divinas Escrituras hacen mencin de la economa del Seor, stas atribuyen el nacimiento y el sufrimiento no a la divinidad sino a la humanidad de Cristo, de modo que para hablar con ms exactitud debemos llamar a la santa Virgen madre de Cristo (Christotkos) y no madre de Dios (Theotkos). (...) Es recto y conforme a la tradicin evanglica confesar que el cuerpo es el Templo de la divinidad del Hijo, templo unido por una divina y suprema unin, de modo que la naturaleza de la divinidad se apropia lo que pertenece a este Templo. Pero con el pretexto de esta apropiacin, atribuirle (al Verbo) las propiedades de la carne que le est unida, por ejemplo el nacimiento, el sufrimiento y la muerte, es, querido hermano, tener un espritu contaminado con los errores de los Griegos, o con la locura de Apolinar, de Arrio, o de otros herejes, o de alguna enfermedad ms grave todava. Pues es necesario que los que se dejan fascinar por esta palabra "apropiacin", digan que el Verbo ha sido amamantado por apropiacin, que l ha crecido, y que en el momento de la pasin tuvo miedo y necesit el auxilio del ngel . Paso por alto la circuncisin, el sacrificio, el sudor, el hambre; todo lo que ha sufrido en la carne que le ha sido unida es digno de adoracin, pero atribuirlo a la divinidad es una mentira y nos hara con razn autores de calumnia" 4 2 6 .

Segn este modo de entender las cosas, no poda la unidad de Cristo basarse sino en la gracia, y no en el orden de un nico ser personal; por lo cual tenda a negar (y aun a escandalizarse de) la comunin de propiedades (o "comunicacin de idiomas") entre el Verbo y la humanidad de Jess. Lo malo era que, si aquello que era propio de la naturaleza humana de Cristo (como por ejemplo el morir en la cruz) no poda predicarse de la nica persona divina, entonces, en el fondo, caa por tierra la doctrina de la salvacin del hombre por obra de Jesucristo; porque entonces no habra muerto por nosotros el Hijo de Dios, sino solamente el hombre Jess, por ms que fuese el Templo del Verbo.

426. NESTORIO, Carta a San Cirilo, del 15 junio 430, tomada de P. - T h . CAMELOT, Op. cit., pp. 208s. 259

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2.3.4. La definicin dogmtica del Concilio:

"No afirmamos que el Verbo se haya transformado en su naturaleza para tornarse carne. Ni tampoco para transformarse en un hombre completo formado de alma y cuerpo; sino ms bien que el Verbo, unindose a una carne animada por un alma racional en un orden personal, se hizo hombre de un modo inexplicable e incomprensible, y as asumi el ttulo de Hijo del Hombre, no por sola voluntad o decisin; pero tampoco simplemente asumiendo una persona. Mas aunque las naturalezas son diversas, sin embargo forman una verdadera unin, de manera que de ambas resulta un ser, Cristo e Hijo. No quiere esto decir que desaparezca la diferencia de naturalezas por la unin; sino que para nosotros constituye un solo Seor y Cristo e Hijo, tanto divino como humano, por una concurrencia en la unidad, para nosotros misteriosa e inefable (...) Porque no naci primeramente un hombre comn, de la Santa Virgen, de modo que luego descendiese sobre l el Verbo: sino que ya desde el seno materno afirmamos que su unin con la carne segn la concepcin carnal, de manera que hizo propia la generacin en la carne (...) Y as, no dudaron (los Padres) de llamar a la Santa Virgen Madre de Dios (Theotkos)" (DS 250s).

bueno me parece el resumen de lo definido en Efeso, que nos ofrece M. Agnes:

"La profesin de fe de Efeso consiste en volver a proponer la profesin de fe de Nicea: es la fe del consustancial, que define sin equvocos a Cristo, responde en modo puntual tambin a los interrogantes propuestos por la cuestin del trmino Theotkos, y ofrece una sabia solucin a la inquietante problemtica nestoriana. De esta manera Efeso profesa la fe en la encarnacin del Logos de Dios en la historia del hombre: en el 'hecho' que la Palabra de Dios se ha hecho hombre y entrado en la realidad del h o m b r e " 4 2 8 .

Por consiguiente la definicin de Efeso es in directo cristolgica,429 si bien integralmente se refiere a Mara. De toda esta disputa que concluy en el concilio podemos aprender: a. No se trata de una simple disputa entre escuelas teolgicas como podra parecer de lo dicho. Tanto la teologa alejandrina como la antioquena tienen aspectos importantes y justos, pero tambin lmites que, llevados al extremo, se convierten en herejas. As la hereja tpica alejandrina es el arrianismo (y tras la doctrina de Cirilo, tambin forzada hasta sus lmites, el monofisimo); mientras la hereja antioquena es el adopcionismo, una de cuyas formas larvadas es el nestorianismo. El mrito de Cirilo fue no radicalizar su posicin dogmtica, sino afirmar por una parte la unin de las naturalezas divina y humana en Jesucristo (aspecto fuertemente alejandrino) y reconocer por otra la diferencia entre las naturalezas: Mara es Theotkos, pero por haber generado el Hijo de Dios en la carne. En cambio Nestorio, que distingua las dos naturalezas (aspecto ms claro en Antioqua), sin embargo no ofreca elementos

2.3.5. Reflexiones sobre la doctrina definida427. Como se ve, sera ms preciso decir que en Efeso fue definido que Mara es engendradora ("tobos") de Dios. En efecto, no se habl de Mara madre ("meter") de Dios, si bien esta ltima expresin es el resultado de un desarrollo legtimo de la teologa. Pero tiene cierta importancia aclararlo, en cuanto en el trmino engendradora descubrimos el hecho tan fundamental de que en realidad Efeso trat de definir directamente la encarnacin del Verbo en la carne concebida en el seno de Mara, desde el primer instante; o, como lo expres San Cirilo en el texto contra Didoro arriba citado, no hubo ningn momento en que existiese una carne que luego hubiese sido asumida por el Verbo. Muy

427. Ha habido intentos de negar que el concilio de Efeso hubiese definido el dogma de la maternidad divina de Mara. Po XI en su ene. Lux Veritatis, del 25 dic. 1931, conmemorativa del XV centenario del concilio, no deja lugar a duda en llamar esta proclamacin un "dogma de fe", en los nn. 1, 11, 12: cf. AAS 23 (1931) 612-635. Pero adems tal confesin de fe est incluida en la definicin dogmtica de Calcedonia: "Unnimemente enseamos que se debe confesar a uno solo y mismo Hijo (...) engendrado por el Padre antes de todos los siglos en cuanto a la divinidad. Y l mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, fue engendrado, en cuanto a la humanidad, de Mara virgen Madre de Dios (ex Maras ts parthnou ts Theotkou) " (DS 301).

428. M. AGNES, La professione di fede nei concili ecumenici di Efeso e Calcedonia, Cassino, Sangermano, 1983, p. 58. 429. Aun el apologeta de Nestorio, J.F. BERTHUNE BAKER reconoce que, a pesar de que se ha hecho tan popular la versin de la lid entre los monjes y el Patriarca de Constantinopla, por el uso del trmino Theotkos, a nivel del concilio la preocupacin teolgica giraba en torno a otro polo: "Parece que toda la atencin se centr enteramente en la cuestin que afectaba la doctrina de la persona del Seor: su divinidad, y la relacin en l entre lo divino y lo humano": en op. cit., p. 57.

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suficientes para afirmar la unin de ambas naturalezas en una nica persona 430 . b. Faltaba un desarrollo doctrinal ms completo de la unidad interna de Cristo, y en parte la dificultad se debe a esta falta. Una doctrina semejante slo madur en el Concilio de Calcedonia (20 aos despus de Efeso). Los esfuerzos teolgicos se haban concentrado en el desarrollo del dogma trinitario, y por tanto en la unidad y diferencia de las personas en el interior de la Trinidad (entre Padre e Hijo), y en la identidad entre el Verbo hecho carne y el unignito del Padre. La doctrina exista ya, pero an no del todo definida 431 . c. La teologa de Cirilo tiene grandes limites. Fue definida por Efeso en su punto central, que necesita ulteriores explicaciones; de otro modo por una parte puede convertirse en fcil blanco para los ataques hostiles, o prestarse a conclusiones desviadas. La formulacin "Madre de Dios" puede ser ambigua:
"La expresin ms correcta sera decir que Mara es madre del Hijo de Dios, puesto que no es madre ni del Padre ni del Espritu Santo. Es sabido que en el Nuevo Testamento la palabra Dios (ho Thes, como sujeto y con artculo) se emplea exclusivamente para designar al P a d r e " 4 3 2 .

torio. Pero, como afirma R. Laurentin, "El Concilio no asumi la carta to Sotros de Cirilo de Alejandra, cuyo anatematismo,I se presentaba como una definicin de fe respecto a la Theotokos"433. Concilios posteriores asumieron el contenido de lo que el trmino quera expresar434 . d. Mara es madre de la persona de Jess, que es divina. En efecto, como toda madre, el trmino de la maternidad no es ni la naturaleza ni una parte del hijo (por ej. mi madre no lo es "del hombre", ni "de mi cuerpo", sino ma, es decir de lo que yo soy como persona); sino el trmino es todo el nuevo ser, por ms que, segn enseaba San Cirilo, la madre slo engendra biolgicamente la carne, no el alma, del nio (pero no por ello se puede decir que la madre lo es slo del cuerpo, no del alma, porque sta es producida directamente por Dios). Afirmar lo contrario equivaldra a destruir la unidad interna de la persona humana. Algo semejante se diga de la generacin del Verbo (en cuanto al tiempo) en el seno de Mara. Al no entender tal unidad de persona en Jess, Nestorio se escandalizaba porque interpretaba el trmino Theotokos como si se quisiera afirmar que Mara era madre de la naturaleza divina del Verbo (comn a toda la Trinidad) 435 . e. Por desgracia con frecuencia algunos telogos han usado la expresin "Madre de Dios" para sacar conclusiones deducidas lgicamente, sin considerar suficientemente dos hechos: l o . Tal expresin es ya una conclusin, legtima pero parcial,

El Concilio no tiene propiamente una frmula de fe. Aprob la carta de San Cirilo como legtima expresin de la fe, y conden como hertica (por insuficiencia) la doctrina de Nes-

430. Algunos autores, sin embargo, estn convencidos de que los pocos textos nestorianos que se conservan no son propiamente herticos, sino confusos y deficientes. Cf. D. FERNANDEZ, "El concilio de Efeso y la maternidad divina de Mara", en Eph mar 31 (1981), p. 354. PI XI en su ene. "Lux veritatis" no vacila en llamar hereja cristolgica la de Nestorio: "Segn Nestorio, Jesucristo deba llamarse no Dios, sino Theforo o defero; por manera no muy diferente a como los profetas y dems hombres santos que pueden llamarse deferos, a causa de la gracia divina que se les ha concedid o " : en H. MARN, Documentos moranos, Madrid, BAC, 1954, p.457. 431. Cf. J. M. ALONSO, "La maternidad divina de Mara desde Efeso hasta nuestros das", en Eph mar 31 (1981), p. 371. 432. Ibid., p. 363. 262

433. R. LAURENTIN, Maria nella storia della salvezza, Turn, Marietti, 1978, p. 50. 434. Cf.DS 300-301 y 427. 435. Segn la doctrina de que los papas generan slo el cuerpo, mientras Dios crea el alma; y sin embargo son papas de toda la persona, no vale la argumentacin de Nestorio: "La objecin de los nestorianos de que la generacin de una persona divina inclua la produccin de dicha persona y de la misma naturaleza divina, fue rechazada por la razn que propuso San Cirilo, tomada del mismo orden natural: no es preciso que la generacin de la naturaleza humana incluya la produccin de cuanto compete al hombre en cuanto hombre; v. gr. el alma racional": M. J. SCHEEBEN - C. FECKES, Madre y esposa del Verbo, Bilbao, DDB, 1955, p. 7 1 .

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y necesita ella misma una ulterior precisin; no es una verdad dogmtica "fundante", sino derivada. 2o. Mientras la unin hiposttica de las dos naturalezas de Cristo se realiza a nivel de su ontologa, la maternidad de Mara es por gracia, y no cambia la constitucin ontolgica de ella (pues sigue siendo slo una mujer humana; no se convierte en una "diosa por gracia"). Por eso muchas conclusiones que en el caso de Cristo seran legtimas, pueden ser menos fundadas de cuanto parece cuando se aplican a Mara (por ejemplo el "derecho" a la gracia, su elevacin (que postula Boff)436 al orden hiposttico, el "derecho" a la ciencia infusa y a la visin beatfica incluso durante su vida terrena, etc.). f. La explicacin del significado de la definicin dogmtica de Efeso, hecha por el mismo concilio 437 , nos ofrece dos indicaciones fundamentales: la. que la unin hiposttica fue plenamente realizada en el seno de Mara desde el momento de la encarnacin: afirmacin enteramanete antiadopcionista. 2a. Pero no se trata nicamente de una simultaneidad en sentido temporal; sta es slo el signo de una verdad ms profunda: tal generacin, como ensea Agustn, le pertenece al Verbo en cuanto Persona de la Trinidad; es l, "por el cual todas las cosas han sido hechas" (Jn 1,3), quien ha creado en el seno de Mara

la carne que desde el primer instante se apropi como una consigo mismo en su propia persona. Esta carne, por tanto, ni siquiera existe si no con el fin preciso de la unin personal con el Verbo por nuestra salvacin. Se realiza en el seno de Mara, pero "no por la carne ni por voluntad de la sangre": Mara por tanto no es madre por la unin matrimonial. Es "pasiva", en cuanto recibe en su seno aquella creatura 438 . Toda la participacin activa de Mara en esta accin materna se realiza, por tanto, al nivel de su aceptacin por la fe; la cual es la base humana y la grandeza de la maternidad divina por parte de Mara. 3. La virginidad de la madre El hecho de que Mara concibi virginalmente en su seno al Hijo de Dios, y que permaneci virgen hasta el fin de su vida en total entrega al servicio de la obra mesinica de su Hijo, es una verdad que pertenece a la integridad de la confesin de nuestra fe cristiana. Por la palabra "integridad", quiero decir dos cosas: Que esta verdad no es primaria (fundamento de otras verdades), sino est, por as decir, al servicio de otra verdad revelada ms alta: el significado salvador de la encarnacin del Verbo. Y en segundo lugar que, su precedisemos de la confesin de fe en esta verdad, faltaramos a la completa fidelidad de nuestra respuesta al misterio que Dios ha querido revelarnos, acerca de cmo histricamente y en toda libertad ha decidido redimirnos. Y sin embargo hemos de reconocer que en nuestro tiempo y en la cultura contempornea, no rara vez resulta difcil confesar ntegramente el contenido de la fe, y en especial en este punto. Por qu? 3.1. Dificultades para explicar la virginidad de Mara Podramos distinguir entre races de la problemtica y hechos que la manifiestan: 3.1.1 Las races. Muy de cerca nos afectan ciertos aspectos de nuestra cultura que nos hacen arduo valorar la virginidad:

436. Pretensin de la que hemos hablado en la introduccin, n. 3.a., y que repite el autor en un libro reciente: L. BOFF, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, Madrid, Paulinas, 1987, pp. 19, 119, 142 s, 257-259. De este "teologmeno" dice L. LAMBIASI: "Reenderezar el cristomonismo en mariologa, como lo hace Boff, en direccin pneumatolgica, termina por desembocar en otras no menos unilaterales distorsiones. El punto central de la perspectiva de Boff -la unin hiposttica del Espritu Santo con Mara- aunque cualificado como hiptesis, constituye el punto ms alto de esa exasperacin del papel de Mara, que termina por hacer recaer en el riesgo, tantas veces denunciado por telogos catlicos y protestantes, de sustituir al Espritu Santo por Mara", en Lo Spirito Santo: mistero e presenza, Bolonia, Dehonane, 1987, p. 300. 437. He aqu un prrafo de la segunda carta de Cirilo, aprobada en Efeso: "No es que primero haya nacido de la Virgen un hombre ordinario, sobre el cual posteriormente haya descendido el Verbo; sino se debe afirmar que ste, engendrado segn la carne, se ha unido a la carne ya desde el seno materno, en un modo tal que le pertenece una tal generacin de la propia carne" (DS 251).

438. Aunque queda totalmente fuera de nuestro alcance la manera biolgica como tal intervencin de lo alto se ha realizado en el seno de Mara. Cf. S.T. III, q. 3 1 . aa. 4-5.

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a. La sobrevaloracin de las ciencias, tanto de la naturaleza como de la historia, que pretenden someter de tal modo a su anlisis cuanto sucede, que nada pueda escapar a su control. En una tal mentalidad no queda espacio para la intervencin gratuita y libre de Dios como Creador y Seor real del universo (a lo ms podra reconocrsele en el campo de las ideas, no en el del orden histrico ) 4 3 9 . Pero no se trata de un problema directamente mariolgico. En realidad toca todo el campo de la salvacin: parecera que el hombre de hoy ni siquiera estuviese abierto a aceptar una interioridad y una realidad del pecado, y por lo mismo limitase todo el mbito de su liberacin a las cosas contingentes; y por lo mismo pretendiese presuntuosamente poseer las llaves de su propia redencin 440 . En consecuencia difcilmente acepta el papel que en su plan salvfico el Seor ha asignado a Mara. b. Con frecuencia se siente en los argumentos que tratan de apoyar racionalmente el rechazo de esta doctrina, la sospecha de que la Iglesia menospreciara mediante esta confesin de fe la dignidad del matrimonio. Nada ms lejano de la realidad; si la Iglesia confiesa la virginidad de Mara, es por fidelidad al plan salvfico del Seor, el cual decidi encarnarse sin intervencin de varn (y as nos lo revel), por razones que apenas vislumbramos. Adelante trataremos el asunto. Baste por ahora asentar que tal sospecha es infundada.
"Sera falso afirmar que una encarnacin del Logos eterno por el camino del matrimonio habra sido indigna de Dios. En principio, Dios es el fundador del matrimonio, en cuanto El ha querido la diferencia sexual y la ordenacin mutua entre el hombre y la mujer. Constituira una cada en un espiritualismo anticristiano el considerar que el matrimonio no es un camino decoroso para la entrada del Hijo eterno de Dios en la historia humana" 4 4 1 .

la materia y al sexo, con la frecuente pretensin de que stos fuesen valores no discutibles y no tocables. Junto con ello . deberamos confesar con humildad que, desde el ngulo de la pastoral, en la Iglesia los telogos y predicadores no siempre hemos sabido presentar los valores de la castidad y de la virginidad en su luz positiva; sino demasiadas veces slo desde el punto de vista del pecado. Precisamente por ello debemos aprender a utilizar mejor para el servicio de la evangelizacion de nuestro pueblo, el sentido que tiene en la Palabra de Dios la virginidad de Mara, como un elemento liberador del hombre, en un mundo que parece creer slo en los valores materiales. 442 . 3.1.2. Los hechos. El menor aprecio por esta verdad de fe ha tenido mltiples manifestaciones. En un manual slo podemos ofrecer algunos ejemplos que insinan el camino del estudio: 443 a. Con frecuencia se siente todava la influencia de la teologa liberal del siglo pasado (as como del movimiento modernista), que pretenda reducir la verdad revelada a un mayor desarrollo de los mitos griegos, egipcios y de las religiones medio-orientales. El problema no es situar la Palabra de Dios en el seno de las inquietudes del hombre (objetivo en s perfectamente legtimo) 444 ; sino pretender reducir a cultura, mito, expresin literaria, desarrollo de la conciencia humana, etc., el mensaje revelado de la salvacin. He aqu un ejemplo:

c. La devaluacin de la castidad (y ms de la virginidad), en un mundo que parece dar una valoracin desmesurada a

439. Cf. S. DE FIORES, art. "Vergine", en Nuovo dizionario..., p. 1423. 440. Cf. R. SCHNACKENBURG, "La liberazione secondo Paolo nell'odierno orizzonte del problema", en AA.VV., Redenzione ed emancipazione, Brescia, Queriniana, 1975, p. 82. 441. M. SCHMAUS, "Mara como la plenamente redimida", en El credo de la Iglesia catlica, t. II, Madrid, Rialp, 1970, p. 675. 266

442. Tambin dificultan apreciar la virginidad, muchas explicaciones insuficientes, y con frecuencia malos ejemplos en quienes profesan vivirla, lo que exige una constante conversin: cf. R. LAURENTIN, "Sens et historicit de la conception virglale", en AA. VV., Studia mediaevalia et mariologica P. Carolo Balie OFM septuagesimum explenti annum dicata, Roma, Antonianum, 1971, p. 538. 443. Para completar esta visin, invitamos a consultar S. DE FIORES, art. "Vergine" en Nuovo dizionario..., pp. 1419-1424; C. POZO, Mara en la obra de la salvacin, pp. 265- 284; en forma muy sinttica y con abundante bibliografa, J. GALOT, Mara la donna nell' opera di salvezza, Roma, Univ. Gregoriana, 1984, nota 1, pp. 113114; en forma sencilla pero adecuada, L. BOFF, El rostro materno de Dios, pp. 161-164. 444. Cf. Vaticano II: NA 1; C.I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 33-49. 267

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"Hoy, la afirmacin del nacimiento virginal de Jess parece, ms bien, una disminucin de su humanidad. Ni podemos ver ya por qu Jess como Hijo de Dios haba de venir a este mundo de manera diversa de cualquier otro hombre" 4 4 5 .

Se siente fuertemente el influjo o de Pannenberg o de una corriente comn a ambos, en el modo como Hans Kng trata esta doctrina:
"Los relatos del nacimiento cuentan la generacin por obra del Espritu y el nacimiento virginal de Jess como acontecimiento histrico-corporales. De la misma formulacin de Lucas se desprende que su exposicin intenta aducir un motivo, una aita que justifique la aplicacin a Jess del ttulo "Hijo de Dios", ampliamente difundido antes de Lucas. A todo relato de esta clase se le llama leyenda o saga etnolgicas" 4 4 6 .

b. Ms moderada es la tendencia a ver en la concepcin virginal de Jess la expresin simblica de una verdad trascendente. No necesariamente se niega entonces la realidad histrica de esta afirmacin; pero tal aspecto se considera tan secundario, que fcilmente se puede pasar por alto sin darle la suficiente importancia dogmtica. Tal es, por ejemplo, el caso del Nuevo catecismo para adultos (ms conocido como Catecismo holands), que en su primera edicin enseaba:
"Entre todos los nios prometidos por Dios en Israel, Jess representa la cima ms alta. Cuando l vino al mundo, haba todo un pueblo que peda su nacimiento; una larga historia lo haba prometido. Era hijo de la promesa como ningn otro. El ms profundo anhelo de todo el gnero humano. Naci enteramente de la gracia, enteramente de la promesa: 'Concebido por obra del Espritu Santo'. Era el regalo hecho por Dios a los hombres" 4 4 7 .

445. W. PANNENBERG, The Apostles' Creed in the light of today's questions, Filadelfia, Westminster Press, 1972, p . 72. En el contexto del prrafo citado, el autor pretende probar que la tradicin atribuy originalmente a Jess el ttulo "Hijo de Dios", y luego, para explicarlo, la primera comunidad habra hecho recurso a mitos egipcios y griegos, de donde habra tomado "una leyenda etiolgica, porque su motivo y fin es explicar cmo se ha llegado a un cierto estado de cosas": ibid., p. 73. 446. H. KNG, Ser cristiano, Madrid, Cristiandad, 1977, p. 579. Como Pannenberg, afirma (p. 578) que tal "leyenda" fue adoptada para justificar el ttulo postpascual que le atribua la filiacin divina. Negar la divinidad de Jess induce naturalmente al telogo suizo a poner en entredicho la virginidad de Mara: los evangelios originalmente no habran sabido nada de esta virginidad como un hecho histrico, pues hablan con toda naturalidad de los hermanos y hermanas de Jess, lo que, segn l, excluye que en los primeros tiempos hubiese podido hablarse de un nacimiento virginal. El 18 dic. 1979 la S. Congr. para la Doctrina de la Fe declar: "El Prof. Hans Kng ha faltado, en sus escritos, a la integridad de la fe catlica, y por tanto ya no puede ser considerado un telogo catlico": en A AS 72 (1980), p. 9 1 ; y en la p. 92 explicitaba, ntrelas doctrinas deficientes: "Sobre la consustancialidad con el Padre, y sobre la B. Virgen Mara". La frase es concisa, pero se refiere al juicio crtico ms completo que le haba dirigido el 15-11-1975, con motivo de la publicacin del libro Ser cristiano: "A causa de la reduccin cristolgica, qu sucedi con Nuestra Seora, a quien la fe y la piedad catlica veneran como 'la Virgen'? Una vez borrado el artculo del Credo en que confesamos la fe en Jesucristo, unignito Hijo de Dios que por obra del Espritu Santo se ha encarnado en el seno de la Virgen Mara, la maternidad virginal sera slo una leyenda que florece al margen del Nuevo Testamento": en / / Regno Documenti 25 (1980), p. 15.

Tal versin, que simplemente omita toda referencia a la concepcin virginal, habra pasado por slo una expresin popular un tanto insuficiente, si no hubiese quedado claro en el contexto de la discusin entre los telogos delegados de la Santa Sede y los representantes del Episcopado Holands, que se trataba de una ambigedad pretendida 448 . Por eso entre las cosas que Pablo VI peda en su carta al Card. Alfrink se corrigiesen, de modo que no quedase "ambigedad alguna" una era "cuanto se refiere al nacimiento virginal de Cristo, dogma de la fe catlica" 449 . Escuchada la palabra de Su Santidad, el nuevo texto dice:
"No hay nada en el seno de la humanidad, ni en la fecundidad humana, que pueda engendrar a aquel de quien depende toda fecundidad humana y todo el desarrollo de nuestra estirpe, pues todo ha sido creado en l. Este misterio del grandioso regalo de Dios ha hecho a los hombres en la persona de Jess, lo podemos ver tambin sealado por el acontecimiento -igualmente lleno de misterio- de la concepcin virginal de Jess, que nos presentan en su Evangelio san Mateo y san Lucas: Jess no ha sido engendrado por intervencin de un hombre, sino que fue concebido por obra del Espritu Santo, y naci de

447. Nuevo catecismo para adultos, Barcelona, Herder, 1969, p. 78. 448. Los telogos holandeses asentaron: "Somos de la opinin que, tanto por motivos de orden exegtico como de orden especulativo, se puede poner la cuestin de si el aspecto biolgico de tal origen (de Cristo) ('sine semine') entra en la intencin misma de la fe": citado por E. DHANIS (et alii), Las correcciones al catecismo holands, Madrid, BAC, 1969, p. 53. 449. Ibid., p. 56. 269

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una mujer joven llena de gracia y elegida por Dios para ser Madre de su Hijo. Esta enseanza fue recogida por las antiguas profesiones de fe y por la ininterrumpida tradicin de los padres de la Iglesia y del magisterio; bajo el cual todos nosotros confesamos que Jess 'fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de santa Mara virgen' 4 s o

Mara y de ella tom un hombre verdadero, engendrado sin semen de varn; esto es, al Seor Jesucristo" 4 5 3 . "Nacido del Padre sin madre; nacido de la Virgen sin padre, nicamente el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros"454 .

3.2. La doctrina de fe fundamental La confesin de fe de toda la Iglesia, atestiguada por los Padres sin excepcin, e incluida en muchos de los smbolos de fe tanto locales como conciliares ecumnicos, no deja lugar a duda alguna de que la concepcin de Jess en el seno virgen de Mara, por obra del Espritu Santo, es un dato fundamental revelado por la Palabra de Dios, y por lo mismo pertenece al depsito de la fe. Aunque no hay una definicin explcita de la virginidad de Mara, sin embargo est ligada al dogma cristolgico de la encarnacin. Por ello, en la expresin de Schmaus, tal verdad sera de fide, por ms que no se le pueda llamar de fide definita451. 3.2.1. Los credos locales. Hemos ya citado arriba un cierto nmero de ejemplos (cf arriba, 2.1.). Obsrvese en ellos cmo esta misma verdad se expresa de maneras diferentes: "nacidodel Espritu Santo de Mara la Virgen", o bien simplemente "de Mara la Virgen", excluyendo siempre, y en todo caso, la participacin paterna de varn. Aadimos en la misma lnea algunos ejemplos:
"Crees en nuestro Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios Padre, que por nosotros se hizo hombre de un modo admirable en una unidad incomprensible, por obra de su Espritu Santo, de la santa Virgen Mara, sin semen masculino?" 4 5 2 . "(Creemos) que a este Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todo principio, lo santific Dios en el seno de la bienaventurada Virgen 453. 454. 455. 456. Smbolo del primer concilio de Toledo (400): ibid., p. 283. Concilio VI de Toledo.(638): ibid, p. 285. Smbolo del Concilio de Constantinopla I: DS 150. De la 2a. carta de Cirilo, aprobada por el Concilio de Efeso: DS 251. 457. Smbolo del concilio de Calcedonia (451): DS 301. Y cf. Ibid, en la definicin del concilio de Constantinopla III: DS 555. Cf. tambin concilio de Viena, DS 900. 458. Concilio Florentino, Decretum pro Iacobitis: DS 1337. 271

3.2.2. La confesin de fe de los Concilios ecumnicos. Esta doctrina se encuentra en muchos smbolos y otros documentos dogmticos conciliares. Es cierto que no como una verdad por s misma, fundamental, sino como parte de la integridad de la fe, y como signo de la verdadera divinidad y humanidad de Jesucristo:
"(Creemos... que) por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo, y se encarn por el Espritu Santo de (ex) Mara virgen, y se hizo hombre" 4 5 5 . "No naci primero de la Virgen un hombre cualquiera, sobre el cual hubiese luego descendido el Verbo;... los Padres no dudaron en llamar Madre de Dios a la santa Virgen, no en el sentido de que la naturaleza del Verbo, es decir su misma divinidad, hubiese nacido de ella..." 4 5 6 . "Enseamos todos unnimemente que nuestro seor Jesucristo, perfecto en la divinidad, perfecto en la humanidad, Dios verdadero y hombre verdadero; (...) engendrado por el Padre segn la divinidad antes de todos los siglos, en los ltimos das por nosotros los hombres y por nuestra salvacin (fue engendrado) de (ex) Mara virgen, Madre de Dios, en cuanto a su humanidad" 4 5 7 . "(La Iglesia) cree firmemente, confiesa y predica, que una persona de la Trinidad, verdadero Dios, Hijo de Dios y engendrado del Padre, consubstancial al Padre y coeterno, en la plenitud del tiempo, segn lo estableci el altsimo e inescrutable consejo divino, por la salvacin del gnero humano asumi una ntegra naturaleza humana del inmaculado tero de la virgen Mara" 4 5 8 .

450. Nuevo catecismo para adultos. Suplemento, p. 22. 451. Cf. M. SCHMAUS, El credo de la Iglesia catlica II, p. 681. 452. Credo bautismal de la Iglesia copta ( 380), texto citado por J. COLLANTES, La fe de la Iglesia catlica, Madrid, BAC, 1984, p. 282.

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3.3. La confesin

integral: virginidad perpetua

de Mara

Hasta a q u hemos tratado el dato bsico d l a revelacin: la concepcin virginal de Jess en el seno de Mara, por obra del Espritu Santo. Como se ve, se trata de una verdad que toca ms de cerca la ontologa de Jess, en cuanto indica en calidad de signo, quin es l. Sin querer separar tajantemente los aspectos, debemos afirmar que, en consecuencia de su vocacin a la maternidad divina, Mara dedic su vida ntegra, a semejanza de su Hijo, a la misin mesinica. Esto significa su virginidad perpetua, como la confiesa la Tradicin permanente de la Iglesia, al menos desde el siglo IV. Hemos tratado ya este p u n t o en el respectivo tema patrstico. Atendemos ahora a las declaraciones del Magisterio.

"De estas tres personas, creemos que slo la del Hijo asumi a un verdadero hombre sin pecado, de la santa e inmaculada virgen, para l a . liberacin del gnero humano; y en ello se muestra un nuevo orden' y una nueva natividad; nuevo orden, porque la divinidad invisible se muestra visible en la carne; y naci con un nuevo tipo de natividad, porque la virginidad inmaculada no conoci el coito con el varn, sino que ofreci la materia de su carne fecundada por el Espritu Santo. El parto de la virgen no puede explicarse por la razn, ni mostrarse igual a ningn otro caso..." 4 6 1 . 3.3.2. La aeiparthnos ("siempre virgen"). Esta frmula, expresa la total consagracin de Mara, en integridad espiritual y corporal, durante toda su existencia, a la vocacin a la que haba sido llamada. Ya tratamos el tema por lo que respecta a los Santos Padres. Desde que se nombr a Mara simplemente "La Virgen ", sin distinguir matices, y en forma prototpica, se empez a confesar implcitamente su virginidad perpetua 462 . Son demasiadas las citas del Magisterio. Nos limitamos a algunas de las principales: "El unignito Hijo de Dios, Jesucristo, cuya encarnacin se debe conjuntamente a toda la Trinidad, fue concebido por la cooperacin del Espritu Santo de Mara la siempre virgen" 4 6 3 . "Nos, con la autoridad Apostlica y de parte de Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, requerimos y amonestamos a quienes han afirmado (...) que nuestro Seor no es verdadero Dios y de la misma substancia en todo igual al Padre y al Espritu santo; o que no fue concebido segn la carne en el tero de la beatsima y siem-

3.3.1. La confesin binaria: concepcin y parto virginales. Es la que sigue inmediatamente la anterior, no como algo separado; sino indicando cmo la persona de Mara, a partir de su aceptacin del llamado a la maternidad, no tuvo otra finalidad ni sentido: pues el misterio de su Hijo era ms que suficiente para llenar su propia existencia. Abundan las confesiones de la Iglesia: "... En los ltimos das el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Y de tal manera se unieron sin confusin ambas naturalezas en el seno de santa Mara virgen, Madre de Dios, que, el mismo que desde antes de los tiempos era Hijo de Dios, se hizo Hijo del hombre y naci en el tiempo segn el modo de ser humano, abriendo la vulva de la madre al nacer, y no disolviendo la virginidad de la Madre, por el poder de la divinidad"459 . "Si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padres, que la santa y siempre Virgen e inmaculada Mara es propia y verdaderamente Madre de Dios, como quiera que propia y verdaderamente concibi sin semen, por obra del Espritu Santo, al mismo Dios-Verbo que naci del Padre antes de todos los siglos; y que lo dio a luz sin corrupcin, permaneciendo su virginidad indisoluble despus del parto, sea condenado" 4 6 0 .

459. Carta del Papa S. HORMISDAS al emperador Justino, 26 de marzo 521: DS 368. 460. Snodo Romano Lateranense, bajo Martn I (649): cita tomada de J. COLLANTES, Op. cit., p . 289. 272

461. Smbolo del Snodo XI de Toledo (675); DS 533. 462. Hemos citado ya algunos testimonios, pues las confesiones de fe no son tajantemente separables. Por ejemplo, la de Epifanio, de la que J. GALOT nos dice: "En el segundo smbolo de Epifanio, la afirmacin de la virginidad es an ms completa: el Hijo de Dios 'se ha encarnado, o sea ha sido engendrado en modo perfecto de santa Mara, la siempre virgen, mediante el Espritu Santo'. La cualificacin 'siempre virgen' no hace sino explicitar la frmula primitiva, porque la denominacin 'Mara la Virgen' sugiere ya una virginidad sin restricciones, sin lmite de tiempo. La explicacin tiene como fin responder a los adversarios que, sin atacar la concepcin virginal de Jess, negaban la perpetua virginidad de Mara": en Mara la donna... p. 116. 463. Concilio IV de Letrn, Definicin contra los albigenses y los cataros: DS 801. 273

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pre virgen Mara, por el Espritu Santo, sino que naci del semen de Jos como todo ser humano; (...) o que la misma beatsima Virgen Mara no permaneci siempre en la integridad virginal, antes, en y despus del p a r t o " 4 6 4 . "Proclamamos declaramos y definimos que es dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial" 4 6 5 .

3.4. Reflexin

teolgica

A mi parecer, el dogma llamado " m a a n o " es de tal manera cristolgico (Mara muestra tambin en esto ser la "humilde sierva del Seor": Le 1, 38.48), que ordinariamente la recta confesin de fe en la misin a la que el Padre ha llamado a Mara en un buen examen para discernir acerca de la recta confesin de fe en Jesucristo. 3.4.1. La concepcin virginial

que en este plan la concepcin virginal de Jess no tendra importancia sino como smbolo o como expresin de una idea . mediante un mito: Por otra parte, las narraciones evanglicas, que atribuyen la encarnacin al Espritu Santo, son una salvaguarda contra el mito: en efecto, no hay a q u la mnima traza de una accin fecundadora (quasi - sexual) de una mujer por un dios, sino slo Palabra creadora {"rema"). Y adems, porque no se presenta la concepcin virginal (como si fuese por "inseminacin" de un dios), como condicin de la divinidad de aquel nio, al que se le reconoce como preexistente ya como Dios, y cuya divinidad se significa mediante el hecho de ser engendrado de una madre virgen. Por eso dice San Agustn:
"No creemos que haya nacido de la virgen porque no le hubiese sido posible existir y aparecer entre los hombres de manera diversa" 4 6 7 . Pues "Ya era Hijo nico del Padre aqul que naci Hijo nico de su madre; y se ha formado en su madre aquel que haba formado a su madre. (...) El Padre nunca existi sin l, y la madre nunca hubiese existido sino por l " 4 6 8 .

3.4.1.1. No pertenece al orden del mito. Como dice M. Schmaus, la concepcin virginal de Jess, por ms que no sea del todo requerida para la salvacin del hombre, lo es en el plan salvfico del Padre.
"Mas la importancia salvfica sera una palabra vaca si no estuviera enraizada en la realidad. El suceso atestiguado en la Escritura tiene la funcin de proclamar el acontecer actual de la salvacin, y slo la tiene como evento" 4 6 6 .

Efectivamente, la economa que nos ha sido revelada est muy lejos del racionalismo, el cual pone la salvacin en la accin humana, a la que servira la Escritura como gua tica. Claro

3.4.1.2. Sin embargo, por real que se confiese la concepcin virginal de Jess, no es precisamente el aspecto biolgico aquel en que se debe poner el nfasis. Como hemos visto en los textos del Magisterio, son rarsimas las ocasiones en que, por necesidad, se especifica el significado de tal concepcin como "sin semen de varn" o mediante una frase parecida. Las dems confesiones de fe presuponen este dato, con toda la Tradicin de la Iglesia; pero su atencin se concentra ms bien en el aspecto de signo, y en aquello que tal signo representa en la voluntad del Padre que ha decidido ofrecrnoslo. La virginidad fsica de Mara es real; pero est subordinada a la virginidad personal completa, que tiene dos aspectos imprescindibles: De parte de Dios se trata de un signo de su inmediata para indicar varias verdades de absoluta para el plan salvfico: l o . Manifiesta que con la empieza la economa de una nueva creacin: por se refiere a la Palabra creadora ('i-ema"), para la intervencin importancia encarnacin ello el ngel que nada es

464. Pablo IV, Const. Cum quorumdam hominum, en que condena la hereja de los unitarios (antitrinitarios) y socinianos (7 ag. 1555): DS 1880. Sobre estos herejes cf. C. I. GONZLEZ, "Fausto Socino: la salvacin del hombre en las fuentes del racionalismo", Gr 66 (1985)457-490. 465. PI XII, Const. Apost. "Munificentissimus Deus, en que define el dogma de la Asuncin de Nuestra Seora; texto tomado de J. COLIGANTES, Op. cit, p. 304 (DS 3903). 466. M. SCHMAUS, El credo de la Iglesia catlica II, p. 675. 274

467. S. AGUSTN, Contra Faustum 27, 7 : PL 42, 483. 468. S. AGUSTN, Sermo 192, 1: PL 38, 1012. 275

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imposible (y que ha actuado ya en senos de mujeres estriles), como quien ha de realizar la concepcin de Jess en el tero de Mara. Se trata, segn la simbologa de muchos de los Padres, de la misma Palabra que en la primera creacin form al hombre "de la tierra virgen". 2o. Insina la pre-existencia de Cristo, ya que toda persona humana nace, como una novedad, del amor de dos seres humanos. En el caso de Jess esa "novedad" no existe, ya que en su Persona divina el es desde siempre 4 6 9 . 3o. Pero el nacimiento de Jess no ha de reducirse a slo el "individuo" Jess. El ha sido engendrado en el seno de Mara para ser cabeza de su Iglesia. Su concepcin virginal es, ya desde San Juan (1, 13), signo del nuevo nacimiento de Cristiano (Jn 3). Por eso los Padres han visto en la virginidad de Mara la figura de la maternidad de la Iglesia que engendra por el Espritu Santo, en la fe, a los nuevos hijos del Reino 4 7 0 . 3.4.2. La virginidad perpetua es el signo de la entrega total de Mara desde el mometno en que acet su vocacin a ser Madre no slo de Jess, sino de Jesucristo (hombre y Mesas), cabeza de la Iglesia y de los hombres redimidos. Tambin es pedaggica: nos ensea lo que significa la consagracin de toda la persona al establecimiento del Reino. Y nos dice que, si un tal objetivo de la vida es capaz de llenar la existencia terrena de una Persona de la Trinidad hecha hombre, tambin lo es de saturar plenamente la pobreza de una existencia slo humana, como la de Mara. Por eso da tambin sentido a toda vida consagrada:

"Las palabras de Cristo acerca de la virginidad (M 19, l i s ) son una invitacin que dista mucho de tener un sentido negativo, aunque se trate de una verdadera renuncia. (...) La virginidad que Cristo predica es 'por el reino de los cielos'. (...) La virginidad de Mara, considerada siempre como el modelo y el principio interpretativo de toda virginidad cristiana, ha de ser tambin virginidad 'por el reino de los cielos'. En el encuentro de Mara con Cristo, el reino de los cielos haba de hacerse -germinalmente- realidad. Y por ello Mara fue 'Madre de Dios' y 'virgen'. Por consiguiente, interpretar su virginidad significa preguntar por la realizacin del reino de Dios" 4 7 1 .

Finalmente, hemos de subrayar sin cansarnos que la virginidad perpetua de Mara no ha de entenderse primariamente como una virtud moral suya (mucho menos como el resultado de una vida asctica), de modo que pareciese que la santidad de Mara (y su consiguiente grandeza, por la que "me llamarn bienvenaventurada todas las generaciones") se debiese al hecho de ser virgen (lo que redundara en un menor aprecio por la santidad del matrimonio). Ms bien la consagracin de su virginidad se ha de admirar como el signo de su plena aceptacin de una vocacin a la que ha sido llamada por el Padre, en favor de la liberacin del hombre. Bajo esta luz ha contemplado Juan Pablo II este misterio:
"Este consentimiento suyo para la maternidad es sobre todo fruto de la donacin total a Dios en la virginidad. Mara acept la eleccin para Madre del Hijo de Dios, guiada por el amor esponsal, que 'consagra' totalmente una persona humana a Dios. En virtud de este amor, Mara deseaba estar siempre y en todo 'entregada a Dios', viviendo la virginidad. Las palabras 'he aqu la esclava del Seor' expresan el hecho de que desde el principio ella acogi y entendi la propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al servicio de los designios salvfficos del Altsimo" 4 7 2 .

469. "El, Cristo, preexiste. Su existencia no es contingencia brotada de la conjuncin de dos amores humanos, no tiene como fin comenzar a ser, sino ser manifestada. El nacimiento virginal testimonia la preexistencia de Cristo, a la vez como necesidad y como principio trascendente de todo amor creado": L. LAURENTIN, "Sens et historicit de la conception virginale", p. 532. 470. "El nacimiento temporal del Hijo de Dios es una prolongacin inefable de su generacin eterna; se contina, anloga y misteriosamente, despus de su nacimiento, por la gracia bautismal en el alma cristiana. Es el mismo Hijo que nace eternamente ex sinu Patris y temporalmente ex sinu Mariae, el mismo que nace analgicamente en el alma ex sinu Ecclesiae, al hacernos hijos de Dios, hijos en el Hijo, participantes de la corriente vital que brota de la primera fuente de la vida": J. A. DE ALDAMA, "La maternit virginale de Notre Dame", en H. Du MANOIR, Mara t. VII, p 532. 276

4.

El Espritu Santo y la maternidad virginal de Mara

El Concilio Vaticano II nos llam la atencin acerca de un tema an no del todo desarrollado en la teologa contempo-

471. O. SEMMELROTH, Mara o Cristo?, Madrid, Fax, 1963, p . 72. 472. RM 39; slo as se entiende por qu el Concilio Vaticano II reconoce el valor del celibato y de la virginidad no como si fuesen virtudes o valores "en s mismos", sino como signos del Reino, y por la disponibilidad apostlica, hacia la que han de estar dirigidos: cf. LG 41.42;PO 16;OT10;.PC 12. 277

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ranea, al darnos breves pero preciosas indicaciones sobre la participacin activa del Espritu Santo en la obra salvfica iniciada en el seno de Mara473 . Pocos aos despus Pablo VI reflexionaba sobre la frecuente queja de que "muchos textos de la piedad moderna no reflejan suficientemente toda la doctrina acerca del Espritu Santo", e indicaba la responsabilidad de los pastores y telogos, de "profundizar sobre la accin del Espritu Santo en la obra salvadora y lograr que los textos de la piedad cristiana pongan debidamente en claro su accin vivificadora". Y como gua para lograrlo sealaba dos polos fundamentales: "la relacin existente entre el Espritu de Dios y la Virgen de Nazaret, as como su accin sobre la Iglesia" (MC 27). El problema con que uno tropieza inmediatamente me parece doble: de una parte la abundancia de estudios monogrficos (no conozco algn buen libro completo que trate el asunto sistemticamente), y el hecho de que no se haya an desarrollado suficientemente en la Iglesia la teologa del Espritu Santo. Dadas la exuberancia y la dispersin del material, no es posible en un manual hacer otra cosa que apuntar algunos de los pilares ms slidos, que sirvan para fundamentar un deseable estudio en mayor profundidad. 4.1. La obra realizada en Mara es trinitaria Segn la teologa clsica y el modo de entender comn de la Iglesia, toda obra ad extra de Dios (como lo es en este caso la predestinacin de Mara para participar de un modo especial en la misin salvfica, su preparacin por la gracia, y la encarnacin del Verbo de Dios en su seno) es comn a las tres Divinas Personas. Y de hecho en los Santos Padres encontramos una abundancia de texto que en ocasiones atribuyen ste o aquel aspecto del misterio de la Madre de Dios a una de las divinas personas, en ocasiones a otra, y finalmente a toda la

Trinidad 474 . Manteau-Bonamy expresa bien esta "trinidad en la Unidad y unidad en la Trinidad" (no slo ontolgica, sino tambin en la obra salvadora):
"Es necesario distinguir las misiones visibles del Espritu y del Hijo segn su presencia personal en el tiempo, la primera por la Sombra que cubre a la Virgen al concebir, y la segunda en la carne del Engendrado; es necesario tambin afirmar que las tres personas vienen juntas segn las relaciones que tienen entre s desde toda la eternidad. Desde este punto de vista, el Padre viene, como Padre del Hijo, en el Espritu que, procediendo del uno y del otro, mantiene en la unidad la carne de la engendrante y la carne del engendrado, porque no hay dos carnes diferentes: es la misma y nica carne la de la Virgen engendrante que, por el Espritu Santo, deviene la carne del Verbo humanamente engendrado. (...) Desde entonces la humanidad de Cristo y la maternidad de Mara son inseparables" 4 7 5 .

4.2. La obra del Espritu Santo en Mara Por su generacin eterna el Verbo es el unignito del Padre, y por ser igual a l, desde la creacin se encuentra presente en en el mundo. Al tomar para s la naturaleza humana llega a ser Cabeza de su Iglesia, y por ello tambin el mediador, en su humanidad, de toda gracia476 . Y ya que la gracia, la vida y la gua de la Iglesia se atribuyen al Espritu Santo, es justo que tambin se atribuyan a l los orgenes de tal obra, en aqul que se ha hecho carne en el seno de Mara:
"El Espritu Santo, que por su poder cubri con su sombra el cuerpo virginal de Mara, dando en ella inicio a la divina maternidad, al mismo tiempo hizo su corazn perfectamente obediente a aquella autoco-

473. El mismo Concilio debi ir progresando en la claridad de esta doctrina, para presentar sus puntos bsicos de manera precisa. Sobre tal desarrollo cf. H. M. MANTEAU-BONAMY, "Mara y el Espritu Santo, en el Concilio Vaticano II", Estudios Trinitarios 19 (1985) 377-397. 278

474. Por simple va de ejemplo: "En cuanto nacido de Dios, ya estaba en este mundo; en cuanto nacido de Mara, vino a este mundo. Por esta razn no pudo ser enviado por el Padre sin el concurso del Espritu Santo, porque lo envi juntamente con el Padre, haciendo que naciera de una mujer": S. AGUSTN, De Trin. II, 5.8, en Obras de San Agustn t. V. Madrid, BAC, 1948, p. 213. Y cf. la magnfica sntesis que hace de este asunto SANTO TOMAS, en S.T. III, q. 32, a.l. 475. H. M. MANTEAU-BONAMY, "Et la Vierge concut du Saint Esprit", en AA. VV., Studia mediaevalia et mariologica, Roma, Antonianum, 1971,pp.453s. 476. Cf. STO. TOMAS, S.T. III, q. 8, aa. 1.5.6. 279

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municacin de Dios, que superaba todo pensamiento y toda capacidad del h o m b r e " 4 7 7 .

Igualmente es el ruah de Yahv el que desciende sobre David al ser ungido (1 Sam 16,13). c. Tambin considera Lucas a Mara como templo y santuario de Yahv (cf. arriba, tema III, LG 53 y MC 26). Pues bien, al ordenar Yahv se construyese la tienda para el Arca de la Alianza, indic quienes deban ser los artesanos que la fabricaran, junto con todos aquellos que habran de trabajar en los adornos de la misma y en los objetos del culto. Y sobre todos ellos descendi el ruah del Seor (Ex 28, 3; 31, 3; 35, 31); es pues lgico que en la mentalidad hebrea se atribuyese al Espritu de Yahv, que "descender sobre ti", la preparacin del corazn y del seno que sern el tabernculo del Altsimo. Por eso concluye el autor:
"Los hombres contemporneos al Nuevo Testamento reconocen pues la accin del Espritu como una accin universal, vivificante y salvadora. Poder vivificante en el espritu y la carne del hombre, Dios lo envi ms particularmente para la accin de su ungido por la cual l protega a su pueblo y deba asegurarle un gobierno j u s t o " 4 8 2 .

4.2.1. La encarnacin del Verbo. Es indudablemente la obra fundamental atribuida al Espritu Santo en relacin con Mara 478 . Y, como hemos visto arriba corresponde tambin a la primera confesin en los smbolos de fe que hable de Mara El Vaticano II recoge dicha profesin, en la introduccin misma al captulo mariano (LG 52). Nos toca aqu reflexio nar sobre el por qu tal atribucin de la Escritura, que luego recoge la fe de la Iglesia. Tenemos una muy buena gua en H. Cazelles:479 a. El Espritu Santo es en el Antiguo Testamento el "espritu" o "viento" (ruah) de Yahv, que indica el poder de la vida en el mundo, en sus mltiples aspectos: creacin, sostn, re-creacin, etc.:
"El ruah es portador de vida y, desde los orgenes, es el medio privilegiado del encuentro de Dios en su poder, con el hombre en su debilidad (Gen. 3 , 8 ) " 4 8 0 .

Y cita, en confirmacin de su aserto, el Sal 104, 29-30:

"Ocultas tu rostro y se espantan, retiras su ruah y expiran. Envas tu ruah y son creadas, renuevas la faz de la tierra"

b. Es muy normal que autores como Mateo y Lucas hayan conectado los orgenes de la obra mesinica de Jess con el Espritu Santo, ya que al ruah de Yahv se atribuyen tambin los orgenes mesinicos en la vieja economa de Israel:
"La institucin de salud del pueblo en el Antiguo Oriente es la monarqua. (...) El Seor previene a Samuel que le enviar al joven Sal, al que deber ungir 'para ser el jefe de mi pueblo Israel, pues l salvar a mi pueblo de las manos de los filisteos'. La uncin ir unida a la efusin del ruah de Yahv (1 Sam 10, 6 ) " 4 8 1 . 477. JUAN PABLO II, Ene. Dominum et Vivificantem, 18 mayo 1986, n. 5 1 . En el n. 49 desarrolla ms la obra de la encarnacin por el Espritu de Dios. 478. Supongo ya estudiados los aspectos bblicos de Le 1, 35.41; Mt 1, 18.20;Jn 19,25-27.30 (cf. temas II-IV). 479. Cf. H. CAZELLES, "L'Esprit Saint et l'incarnation d'aprs le dveloppement de la rvlation biblique", Et mar 26 (1967) 7 18 480. H. CAZELLES, Ibid., p . 9. 481. H. CAZELLES, Ibid.,p. 1 1 . 280

d. A las razones aducidas por Cazelles podramos aadir otras no menos profundas. Ante todo el hecho de que la encarnacin es el signo ms expresivo del amor del Padre por el mundo (cf. Jn 3, 16) y el inicio del camino histrico de la obediencia amorosa del Hijo al Padre (cf. Heb 10, 7). Pues bien, en la tradicin bblica y eclesial, el amor entre el Padre y el Hijo es la caracterstica distintiva de la Tercera Persona: ella es, por antonomasia, el Espritu de amor:
"La misin visible del Hijo en la carne concebida en la Virgen est pues indisolublemente ligada a la misin invisible del Espritu Santo que, descendiendo en esa Virgen, realiza por ella y de ella la concepcin humana del Verbo. Por el Espritu Santo el Padre da a su Hijo al mundo. El Espritu Santo es, en Mara, el sello, la huella del Don gratuito del amor personal del Padre y del Hijo. De todo el amor divino del Padre y del Hijo, la Virgen acoge al Hijo como su propio Hijo, para la salud del m u n d o " 4 8 3 .

e. Pero tambin porque sabemos, por la revelacin paulina, que la gracia del Espriu Santo nos hace hijos adoptivos de Dios,

482. C. CAZELLES, Ibid., p. 16. 483. H. M. MANTEAU - BONAMY, Op. cit., p. 458. 281

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por lo cual podemos clamar " Abb, Padre!" (Rom 8,14-15; Gal 4, 6; 5, 18). Por eso, ya que nuestra filiacin adoptiva se funda en la filiacin de Jess, en su carne unida al Verbo, surge espontneo que sea al Espritu de Dios a quien se atribuya esta obra incial, de la que nuestra propia filiacin est en continuidad, como su fin y cumplimiento en nosotros. Somos "hijos en el Hijo" que ha tomado carne en el seno virgen de Mara; de este don participamos inicialmente por el bautismo, por el que renacemos en el Espritu Santo (Jn 3, 5). Por lo mismo es normal que Le 1-2 haya atribuido a l la Palabra creadora, de cuya intervencin es signo la virginidad de la madre 484 . f. Sin embargo en manera alguna Jess puede llamarse Hijo del Espritu Santo 485 . Es un tema que ya trata Agustn, el cual
"quiere hacernos comprender que, si el papel de Mara se desarrolla, al menos parcialmente, segn las normas y los mecanismos propios de la naturaleza, la intervencin del Espritu Santo nada tiene que ver con la funcin que el hombre desarrolla en la generacin carnal" 4 ^.

"naci Cristo, Dios del Padre, hombre de la virginidad. De la inmortalidad del Padre y de la virginidad de la madre. Del Padre sin madre; de la madre sin padre. Del Padre sin tiempo, de la madre sin s e m e n " 4 8 7 .

4.2.2. La santificacin de Mara. El Vaticano II afirma que ella ha sido "plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva creatura" (LG 56). Es, en efecto, a la Tercera Persona a quien se atribuye la santidad y la gracia. Mara es, como dijimos arriba, el templo y sagrario de la nueva Arca, y por lo mismo (segn la teologa del xodo) es el ruah de Yahv el que ha inspirado su construccin y su adorno. Y que Mara haya sido la toda santa (como hemos visto en el tema anterior), es el signo de que en ella ha iniciado la era mesinica y la gracia redentora de Jesucristo. Por eso dice Pablo VI que "la intervencin santificadora del Espritu en la Virgen de Nazaret ha sido un momento culminante de su accin en la historia de la salvacin" (MC 26). 4.2.3. Proclamacin de Mara. En el Antiguo Testamento es el ruah de Yahv el que inspira la profeca. As fue el que ungi al tercer Isaas para que anunciase a los pobres la buena nueva, para proclamar a los cautivos la liberacin y para dar la vista a los ciegos (Is 61, 1-2), uncin que Jess se aplic a s mismo para revelar el sentido proftico de su misin mesinica. Ese mismo Espritu es el que llen a Isabel para que anunciara quin era Mara, al entonar los himnos de Yael y de Judit: "Bendita t entre las mujeres" (Le 1, 42; cf. Jue 5, 24; Jdt 13, 18): por Isabel, llena del Espritu Santo, sabemos que Mara
487. S. AGUSTN, Sermo 194 1: PL 38, 1015. Y dice tambin: "Acaso vamos a decir por esto que el Espritu Santo es padre de Cristo hombre, y del mismo modo que el Padre engendr al Verbo, el Espritu Santo habra engendrado al hombre que, compuesto de estas dos naturalezas, es un solo Cristo, Hijo de Dios Padre, en cuanto Verbo, y del Espritu Santo, en cuanto hombre, por haberlo engendrado de la Virgen el Espritu Santo como padre? Mas quin se atrever a sostener esto? (...) Acaso porque lo cre? Porque, si es cierto que nuestro Seor Jesucristo, en cuanto Dios, cre todas las cosas, ms, en cuanto hombre, El mismo fue creado. (...) Como tampoco es lcito decir que el mundo, por el hecho de haber sido creado por Dios, es hijo suyo o ha nacido de El, sino que ha sido hecho, creado, producido o formado por El": Enchiridion 38, 12, en Obras de San Agustn t. 4, p. 521. 283

La atribucin de la concepcin de Jess al Espritu Santo, es cuanto ms oportuna; pues siendo el Espritu creador, su intervencin elimina por completo cuanto pudiese siquiera remotamente parecer mitolgico en el relato de la anunciacin: no se trata del smbolo de la unin de un dios (con ciertos ribetes de simbologa sexual) con una virgen, para procrear un "hombre divino". Por eso dice Agustn que

484. "El Espritu Santo que nos hace hijos adoptivos de Dios es para la primitiva comunidad cristiana la tercera Persona de la Trinidad. Es lgico, por tanto, que se conciba como Persona el Espritu que interviene en la concepcin de Jess, Hijo de Dios, sea cual fuere la naturaleza de esa filiacin, superior en todo caso a la nuestra. Si el que realiza esa obra en nosotros es la Tercera Persona de la Trinidad, en ella hubo de pensar por lo menos Lucas al incorporarse el pasaje de la Anunciacin a su Evangelio, y quiz ya el autor prelucano al componerlo": S. MUOZ IGLESIAS, "Mara y la Trinidad en Lucas 1-2", en AA. VV., Mara y la Santsima Trinidad, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1986, p. 10. 485. Cf. S.T. III, q. 32, a. 3. 486. L. GAMBERO, "La Vergine Maria nella dottrina di Sant'Agostino", Mar 48 (1987) p. 569.

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ha sido llamada, como las grandes heronas del Antiguo Testamento, a participar como mediadora en la liberacin de su pueblo. 4.2.4. La accin del Espritu Santo liga a Mara con la Iglesia. Al inicio de la Iglesia, Mara recibi al Espritu Santo junto con los apstoles, las mujeres que seguan al Maestro, y los hermanos de Jess (Act 1, 14) 4 8 8 . Es el Espritu Santo quien confirma a los discpulos en la misin que el Seor les ha encomendado, y los lanza a su cumplimiento. No habremos pasado por alto el hecho de que esta accin de la Tercera Persona tambin se realiza para Mara, pues se trata de una obra eclesial en una comunidad reunida con ella? Al igual que los discpulos, Mara ha recibido de su Hijo una misin. La especficamente suya es mirar maternalmente por la comunidad que inicia al pie de la cruz. Pero es la venida del Espritu la que da inicios al ejercicio de esa misin en favor de aquellos que son impulsados a proclamar el evangelio y a hacer discpulos entre todas las gentes. Y es que no debemos separar teolgicamente la encarnacin de Pentecosts. En el primer momento histrico el Espritu dio inicio a la vida terrena de la Cabeza de la Iglesia; en el segundo, hizo lo mismo con el cuerpo, al que pertenece Mara como el miembro ms excelente, y como madre (cf. LG 59): ha Iglesia total (el "Totus Christus" de Agustn) es la obra por excelencia del Espritu de Dios.
"Las palabras de Act 1, 8, que se parecen tanto a las de Le se relacionan incontestablemente con el nacimiento de la Que la concepcin virginal de Jess fuese anunciada de la manera, y a partir de la misma tradicin veterotestamentaria nacimiento de la Iglesia, no sugiere que la Iglesia tiene su origen en el mismo seno de la Virgen?"469. 1, 35, Iglesia. misma que el primer

Por eso el Espritu Santo debe tambin ser considerado como el "puente" entre la maternidad de Mara y la de la Iglesia- ' es l quien ha fecundado el seno de Mara para concebir a Jess, y el mismo que fecunda da tras da el seno materno de la Iglesia para engendrar por la fe y el bautismo nuevos hijos para el Reino. Es pues la obra del ruah de Dios (una misma) la base del hermoso paragn tan favorecido en la teologa de los Padres, que propone la virginidad de Mara como la figura de la concepcin de la Iglesia por la fe (cf. LG 65) 4 9 0 . De Mara, la que concibi "primero en su corazn, luego en su seno", aprende la Iglesia a conservar la fe ntegra (cf. LG 64). Por eso Mara, tambin ahora, en la actual comunidad cristiana, ejercita su misin no de sustituir la obra del Espritu; sino de estar "orando con la Iglesia", guindola en su preparacin para recibir al Espritu 491 . 4.3. El servicio de Mara al Espritu Santo Ella es la "sierva del Seor"; no slo de su Hijo, sino del Dios Trino, y su docilidad al Espritu es tambin obediencia a la misin que le encomienda el Padre. Recordemos lo ya dicho (cf. tema 2): en la anunciacin Mara se abri totalmente por la fe a la accin del Espritu, no slo a nombre propio, sino ante todo de su pueblo. En la respuesta de Mara es la comunidad humana misma en espera de liberacin, la que acoge al Salvador. Mara pone su fe y su seno a disposicin de la obra mesinica que realizar su Hijo, y se consumar por el Espritu en la Iglesia.

488. Probablemente es muy cercana la teologa de Jn 19, 25-27.30 a la d Lucas, segn algunos autores, en cuanto "entregar el Espritu" de parte de Jess, significara no tanto el morir, cuanto el otorgarnos el don que haba prometido en la ltima cena (Jn 14; 16, 7, etc.). Al pie de la cruz lo recibe la pequea comunidad formada por "el discpulo amado", las mujeres, y con ellos Mara. 489. A. FEUILLET, "L'Esprit Saint et la Mere du Christ", t mar 25 1968) p. 53.

490. Y es, en todo caso, la teologa subyacente en Jn 1, 13 y 3, 5 (cf. tema IV, n. 2): nacen del Espritu (por el agua del bautismo), los engendrados no por la carne y sangre, ni por el deseo del varn (Juan usa la expresin to andrs, en lugar de la mas genrica to anthrpou). 491. "La Virgen ha realizado histricamente la reunin de la comunidad, en una forma incoativa que el Espritu ha llevado a trmino; ella conserva esta funcin en un Pentecosts que se ha convertido en permanente. Debe pues encontrarse el camino para comprenderse, no separando lo que Dios ha querido mantener en la unidad" A. MANARANCHE, L'Esprit et la Femme, Pars, d. du Seuil, 1974, p. 148. El autor est tratado de responder a la acusacin que se escucha ocasionalmente, de que la Iglesia ha dado a Mara el puesto que debera corresponder al Espritu Santo.

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Pero adems, histricamente, podemos observar en el desarrollo de la teologa, como en el Concilio I de Constantinopla la Iglesia defini quin es el Espritu Santo, en respuesta a la hereja de los pneumatomacos ("enemigos del Espritu"). No lo hizo enseando una doctrina sistemtica, sino (con un estilo ms propio de la Escritura), sealando la accin que l realiza. Entre las obras atribuidas a la Tercera Persona seal: "por nosotros los hombres y por nuestra salvacin se encarn por obra del Espritu Santo". El nfasis de la definicin est puesto en la accin del Espritu; y por primera vez en la historia de los smbolos conciliares aparece humildemente Mara, en una expresin integrativa de la fe que se refiere al servicio que le ha prestado por su docilidad a la gracia: "en el seno de Mara Virgen" (DS 150). Por eso Pablo VI ensea que la intervencin del Espritu Santo hizo fecunda la virginidad de la Madre de Dios. Pero aade otro detalle de suma importancia: esa accin fue la que "consagr La virginidad de Mara, y la transform en Aula del Rey, Templo o Tabernculo del Seor, Arca de la Alianza o de la Santificacin,' (MC 26). Ya hemos visto cmo la nube que se posesion del santuario donde se deposit el Arca, no permita que ningn otro entrase (cf. 2 Cro 5, 14): la virginidad de Mara es el signo de la inviolabilidad del Templo de Yahv. En la intocabilidad del Sagrario del Espritu Santo ve Santo Toms la razn de ser de la virginidad perpetua de Mara: es virgen para ser tabernculo del Espritu, y no al contrario. En otras palabras, su virginidad no es fin en s misma: est al servicio de la obra de la Tercera Persona de la Trinidad. No es pues el objetivo de su santidad, cuyo trmino es ser templo492 . Profundizacin Estudiar, con la ayuda de la bibliografa correspondiente: La misa y el oficio de la fiesta de Mara, Madre de Dios (lo. de enero): qu confiesa concretamente la Iglesia, segn la expresin de la celebracin litrgica? Por qu la Iglesia inicia el ao con tal celebracin? Qu relacin tiene con las dems festividades principales del ao litrgico? Por qu ha vuelto la Iglesia a la antiqusima costumbre de celebrar tal fiesta en el tiempo de navidad? 5.

Leer atentamente LG cap. VIII (nn. 52-69), subrayando todas las ocasiones en que aparecen los trminos "virgen", "virginidad": por qu el Concilio no dedica ningn nmero explcitamente a la virginidad de Mara? Cmo relaciona la virginidad de Mara en cada uno de esos prrafos con los dems misterios de la fe? Atendiendo ahora ms especficamente al n. 64: cmo integra la confesin de la virginidad de Mara en la misin de la Iglesia? Acerca de los "dos nacimientos" de Cristo (eterno y temporal) cul es el papel especfico atribuido por la teologa al Padre, y cul al Espritu Santo? En qu sentido la vocacin en concreto de Mara (iniciativa de Dios, respuesta de ella, realizacin en su seno) puede iluminar la doctrina de la Trinidad? 6. Gua pastoral 6.1. Circulo de estudio Discutir la idea que tiene mi pueblo cristiano sobre la expresin "Mara Madre de Dios"; si es posible, antes de la discusin llevar a cabo un sondeo. Qu idea de tal doctrina suelen tener los hermanos separados de algunas sectas, cuando atacan esta verdad en sus disputas con los catlicos? Qu idea solemos tener de la virginidad de Mara, y cmo presentamos sus valores a nuestro pueblo? Aprecia nuestro pueblo las virtudes de la virginidad y de la castidad? Qu elementos culturales suelen entrar en juego en tal aprecio o menosprecio? Cmo podemos iluminar y revalorar esas virtudes con el sentido que tiene la virginidad de Mara? Qu importancia tiene en nosotros y en nuestro pueblo la devocin al Espritu Santo? Cmo la vivimos en concreto? Cmo es posible vivificarla donde no se encuentra, y darle un nuevo sentido ms de acuerdo con la fe, all donde ya existe,, a partir de lo que segn la Escritura ha realizado El en Mara? 6.2. Lectura espiritual

492. Cf. S.T. III, q. 28, a. 3 ad 2.

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I. LARRAAGA, "La Madre del Seor", en El Silencio de Mara, pp. 161-183.

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6.3. Lectura de la Liturgia de las Horas SAN ATANASIO, "El Verbo t o m de Mara un cuerpo semejante al nuestro". 1 de enero. SAN CIRILO DE ALEJANDRA,"Sobre la maternidad divina de la Virgen Mara". 27 junio. BTO. ELREDO, "Mara, madre nuestra" Comn de la Sma. Virgen (frm. 2). TEMA VIII: MARA, LA PLENAMENTE REDIMIDA

"En el misterio de la Asuncin se expresa la fe de la Iglesia, segn la cual Mara 'est tambin ntimamente unida' a Cristo porque, aunque como madre-virgen estaba singularmente unida a l en su primera venida, por su cooperacin constante con l lo estar tambin a la espera de la segunda; 'redimida de modo eminente, en previsin de los mritos de su Hijo', ella tiene tambin aquella funcin, propia de la madre, de mediadora de clemencia en la venida definitiva" (RM 41).

Sumario 1. La Inmaculada Concepcin y la Asuncin de Mara, ms que dos dogmas diferentes, son dos enunciados dogmticos que explicitan, mirando al inicio y al fin de la existencia de Mara, qu significa ser plenamente redimido. Ambas son gracias, el Seor que se las ha concedido en favor de su Pueblo, nos lo ha hecho saber por la revelacin, y mediante la analoga de la fe descubrimos que estn entre s ntimamente unidas. 2. No fue claro desde el principio que Mara hubiese sido concebida sin pecado. Impedan la captacin de este misterio, tanto algunos principios teolgicos sobre la santidad nica de Cristo y sobre la universalidad de la redencin, como ciertos errores de tipo cultural; por ello fue muy lento el desarrollo de esta doctrina. Punto clave para aceptarla fue la distincin que hizo Juan Duns Escoto, entre la redencin "preveniente" y la "curativa". 3. Po IX defini dogmticamente esta verdad, tras una consulta a la Iglesia universal. Se trata de un privilegio especial
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concedido a Mara en virtud de los mritos de su Hijo el redentor, implcitamente enseado en la Escritura. 4. Este privilegio de Mara slo puede entenderse teolgicamente situndolo en relacin con la obra redentora universal de Cristo, en cuyo servicio se le ha concedido a Mara; y en el contexto eclesial del significado de la gracia salvadora en favor de todos los redimidos. 5. La doctrina de la Asuncin de Mara se desarroll ms pronto, y con menor dificultad. Muy temprano comenz a celebrarse la fiesta en las distintas Iglesias cristianas, aunque con diferencias de matices en los significados. Prcticamente fue aceptada desde el fin de la poca patrstica por casi todos los telogos. 6. Desde el Concilio Vaticano I casi 200 obispos haban pedido su definicin. Tras una consulta a todos los obispos, que constat la fe universal de los cristianos en este privilegio de Mara, lo defini Po XII como doctrina revelada. Lo definido es que Mara, al trmino de su vida, ha sido llevada en cuerpo y alma a los cielos. La frmula definitoria no determina si en forma de inmortalidad o de resurreccin; si bien casi toda la Tradicin y el Magisterio ordinario de la Iglesia la ensean como muerte y resurreccin, a semejanza de su Hijo. 7. Este privilegio de Mara, como el anterior, slo puede entenderse como participacin plena en el trmino de la gracia redentora de Jesucristo, de la que especialmente est llena en virtud de su vocacin a la maternidad divina a colaborar en la obra mesinica, y como un don que le ha sido concedido en favor de la Iglesia, de la que es figura escatolgica. 1. Mara y la redencin en Cristo Sabemos por toda la tradicin de la Iglesia, por ms que esta verdad no haya sido nunca definida (pero se supone en todo el desarrollo de la doctrina mariana), que Mara ha sido "redimida de modo eminente, en previsin de los mritos de su Hijo"' (LG 53) 493 . En efecto, no existe, tras la cada de Adn, ningu493. Entre otros autores, han tratado el tema: J. ALFARO, "Mara salvada por Cristo, Rev esp teol 22 (1962), 37-56; M. J. NICOLS, Marie la premire rechete", Rev thom 54 (1954) 469-481; G. PHILIPS, "L'Immacule Conception dans le mystre du Christ Rdempteur", Eph thol 30 (1955) 100-111.

na gracia que no sea cristolgica. Esta verdad sobre Mara se ha expresado de diversas maneras a travs de los tiempos; en el evangelio de San Lucas por la expresin "llena de gracia", en la edad patrstica mediante el vocablo 'panaga" ("toda santa"). Sin embargo slo podemos entender ambos privilegios de Mara si los relacionamos entre s, como dos enuncaidos dogmticos que se refieren a una sola verdad de fe, confesada como la completa santidad de redencin, expresada mirando el primero al inicio, el segundo al trmino de su existencia. 1.1. Tres datos fundamentales en el magisterio de Po IX y Po XII: 1.1.1. Dos aspectos de una sola verdad. Po XII uni (lo que por otra parte saba ya la teologa) los dos dogmas de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin, y lo hizo utilizando el principio de la "analoga de la fe".
"Si esta suma liberalidad y plena armona de gracias fue siempre reconocida y cada vez mejor penetrada por la Iglesia en el curso de los siglos, en nuestro tiempo ha sido puesto en mayor luz el privilegio de la asuncin corporal al cielo de la Virgen Madre de Dios, Mara. Este privilegio resplandeci con nuevo fulgor desde que nuestro predecesor Po IX defini solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin de la augusta Madre de Dios. Estos dos privilegios estn, en efecto, estrechamente unidos entre s".

Pero es del todo indispensable captar en qu punto se encuentra su unidad. Nos lo expresan las palabras del mismo Pontfice, que inmediatamente siguen a las anteriores.
"Cristo, con su muerte, venci la muerte y el pecado; y sobre el uno y sobre la otra reporta tambin la victoria, en virtud de Cristo, todo aquel que ha sido regenerado sobrenaturalmente por el b a u t i s m o " 4 9 4 .

Observamos aqu que el Papa, como dice J. A. de Aldama, no decide sobre "si se puede argir de la Inmaculada Concepcin a la Asuncin corporal de Mara. Una cosa es la conexin intrnseca de estos dos privilegios, y otra muy distinta es su in-

494. PI XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus, del 1 nov. 1950, nn. 2-3. En H. MARN, Doctrina pontificia, t, IV. Documentos manemos, Madrid, BAC, 1954, p. 636. 291

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ferencia causal" 495 . Nota importante, porque hay quienes quisieran deducir de la Inmaculada Concepcin (que es gracia) el "derecho" de Mara a la inmortalidad (en todo caso tambin gracia). Lo que s hace positivamente el Papa es unir ambos misterios marianos en la nica fuente de toda victoria sobre el pecado y sobre la muerte, que es la gracia redentora de Cristo. De ella participamos fundamentalmente los cristianos por el bautismo. Lo que aqu nos importa saber es cmo y en qu grado ha participado de ella Mara. 1.1.2. Son dones de la gracia. Ambos Pontfices ensearon explcitamente que estos dos privilegios de Mara son fruto de la gracia de Cristo, y no del ascetismo o de algn esfuerzo natural de ella, como consta de los textos de las definiciones dogmticas, sobre los que tratabajaremos en el tema presente.
"Declaramos, afirmamos y definimos que ha sido revelada por Dios, y, de consiguiente, que debe ser creda firme y constantemente por todos los fieles, la doctrina que sostiene que la santsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de culpa original, en el primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a os mritos de Jesucristo, salvador del gnero humano " 4 9 6 . "Para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para acreditar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia (...) pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelacin divina que la inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial". (MD 18).

revelacin: investigarlo para ponerlo en claro, es un servicio que toca a los telogos ofrecer a la comunidad cristiana. Me parece que en los dos primeros hechos anotados, tenemos la pista para desarrollar el trabajo teolgico que corresponde al tercero: 1.2. La analoga de la fe497 Hemos de meditar sobre todo acerca de que la fe no es ante todo un "saber", sino la respuesta de toda la existencia humana, que no es individualista sino comunitaria. Por lo mismo la analoga de la fe (su congruencia interna) slo puede captarse en el contexto y "desde dentro" de la comunidad de fe, que llamamos la Iglesia, as como slo desde el seno de una vida de familia se pueden valorar los matices de las muestras de amor, que para otras personas "desde fuera", "objetivas y neutrales", pasaran del todo desapercibidas:498 Y es que la revelacin, completa en s, no lo es respecto a su comprensin (DV 8). Ha sido expresada en palabras humanas a hombres limitados; por ello la captacin de todo cuanto en ella est contenido va aclarndose conforme van cayendo los obstculos de las limitaciones humanas que dificultan su inteligencia. Es lo que ha pasado con estos dos enunciados dogm-

En ambos casos los Pontfices nos ensean tales verdades como dogmticas, no porque la Iglesia as las afirme, sino porque han sido reveladas por Dios. En nombre de la Iglesia universal ellos ejercen pues el ministerio del Magisterio infalible; esto es, declaran (no "hacen") el dogma. Sin embargo ellos no han dicho cmo se encuentran dichas verdades en el depsito de la

495. J. A. DE ALDAMA, Temas de teologa mariana, Madrid, Apostolado de la Prensa, 1966, p. 40, nota 7. 496. PI IX, Epst. Apost. Ineffabilis Deus, del 8 dic. 1854, n. 18 (citada desde ahora ID); en H. MARN, Op. cit., p. 191.

497. Presupongo para desarrollar el tema presente, que se han estudiado en la teologa fundamental tanto los principios del progreso dogmtico en la Iglesia, como aqullos que constituyen el ndice de que una doctrina es revelada. Cf. especialmente lo referente a la analoga de la fe en DS 3016, y sobre el hecho de que conocemos la doctrina revelada tanto por la Escritura como por la Tradicin de la Iglesia, cf. DS 602, 650-652, 1501, 3 0 2 0 ; D V 8-9; sobre este ltimo punto, cf. O. RUIZ, Jess, epifana del amor del Padre, pp. 199-284. 498. "La revelacin definitiva implica la Iglesia creyente que, como totalidad -sin que pueda decirse nada sobre el individuo en cuanto tal-, no puede apostatar de su fe": K. RAHNER, "Reflexiones en torno a la evolucin del dogma", en Escritos de teologa t. IV, Madrid, Taurus, 1961, p. 2 1 ; y podramos aadir: no hay garanta alguna de que el individuo en cuanto tal (incluso el telogo) de tal manera goce de la asistencia del Espritu, que no pueda engaarse en la interpretacin de su fe.

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ticos marianos: es clara desde los tiempos apostlicos la especialsima participacin de Mara en la obra y en la gracia salvadoras de su Hijo, como lo expresa la Escritura. Pero histricamente diversos obstculos han hecho arduo y lento comprender el alcance de tal verdad revelada. Conforme tales obstrucciones humanas se han ido resolviendo, ha sido posible a la teologa seguir ms de cerca el "sentido de los fieles" que con la inspiracin del Espritu Santo, y a nivel universal, ha captado (antes an que los telogos) el contenido ms completo de lo que significa que Mara sea la plenamente redimida. 1.3. La base de la analoga Respecto a los privilegios de Mara, est ya enunciada en los textos citados de los Pontfices: es la gracia nica de Cristo Redentor, contemplada en su integridad, en cuanto apunta a la redencin completa de la existencia humana de Mara: tanto en sus inicios (redimida del pecado original), como en su trmino (la participacin en la resurreccin de Cristo). Por otra parte, la gracia de Cristo no ha sido jams concedida nicamente para enaltecer a una persona privada (por ms que fuese la Madre del Redentor); sino en favor del Pueblo de Dios. Por ello el Seor la otorga de acuerdo a su liberalidad misericordiosa, y segn la misin salvfica que en su Pueblo ha de desempear la persona por l gratuitamente elegida. Si volvemos ahora los ojos a lo que el Seor nos ha revelado en la Escritura acerca de la misin a la que l mismo ha llamado por pura magnanimidad a Mara (como ya lo hemos expuesto en la seccin bblica), podramos resumirlo con K. Rahner:
"La mariologa apostlica posee una concepcin dogmtica fundamental dada sobre la que cabe reflexionar, aunque ella misma no est formulada quizs de una manera muy refleja. No es ste el lugar de detenerse a ver como podra formularse ms rigurosamente tal concepcin fundamental. Pero, en todo caso, Mara es la persona que pertenece a la historia de la salvacin como tal, de la que , por tanto, co dependemos en nuestra salvacin, en cuya maternidad libre, humanototal -no slo biolgica, y as infrahumana- en fuerza del libre venir, brotando de una iniciativa de gracia puramente divina, del Logos como nuestra nica salvacin, fue aceptada libremente para Mara y para todos nosotros esa salvacin escatolgica. Mara misma se convirti as, en la encarnacin de esa salvacin definitiva nacida 'de Mara', en el prototipo consumado de la Redencin y del comienzo nuevo y absoluto en carne y espritu" 4 9 9 .

1.4. El progreso teolgico La fe eclesial ha reconocido desde los tiempos apostlicos el papel especialsimo de la Madre virgen en la redencin obrada por Cristo, y su participacin "pasiva", es decir su plenitud de la gracia cristolgica. Pero si bien las circunstancias histricas (parte de las cuales hemos tratado en la seccin patrstica) no haban permitido puntualizar desde el principio todo el alcance de tal afirmacin de la fe, el pueblo cristiano, como comunidad eclesial, lo ha ido captando a travs de los siglos, cada vez con mayor claridad y con la luz del Espritu Santo. Es lo que ha enseado el Magisterio de la Iglesia en los dos enunciados dogmticos, puntualizando explcitamente lo que se encontraba ya incluido como totalidad en la doctrina recibida de los Apstoles, sobre la plenitud de gracia de Mara. Ejercitando su servicio magisterial, los Pontfices slo declararon "ex cathedra" que esa fe universal de los fieles era una legtima expresin que estaba en continuidad con el contenido de la fe que nos ha sido transmitida desde el principio 500 . Estos son los principios. Estudiemos los hechos: 2. El desarrollo de la doctrina sobre la Inmaculada Concepcin Hemos visto que en la poca de los Santos Padres se habl ms bien de la santidad de Mara, y se lleg a la conclusin de que era plena, por su especial colaboracin en la redencin obrada por su Hijo. 2.1. Dificultades para captar todo el contenido implcito de esta verdad Aunque hubo insinuaciones de que Mara siempre estuvo en gracia y nunca bajo el poder del demonio, varias circunstancias obstaculizaban que se entendiese todo el alcance de esta

499. K. RAHNER, "Virginitas in partu...", pp. 201s. 294

500. "La Iglesia y su Magisterio saben que no transmiten una revelacin de Dios que acontece ahora por primera vez; saben que no son profetas, sino Oficio cuya misin consiste nicamente en conservar, transmitir e interpretar la revelacin de Dios acaecida en Jesucristo en un preciso momento histrico del pasado": K. RAHNER, "Reflexiones en torno a la evolucin del dogma", p. 13. 295

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doctrina. Fue ms fcil que se comprendiese esta totalidad respecto al destino final de Mara como participacin en la resurreccin de Cristo (y de hecho histricamente tal aspecto se desarroll primero), que entender su inmunidad de toda mancha de pecado original, en los orgenes de su existencia. Por qu? 2.1.1. La santidad nica de Jess. En los primeros siglos era necesario que se diese absoluta primaca al desarrollo cristolgico, dogma primario de nuestra fe. Un tema de bsica importancia fue el de la santidad absoluta de Jess, condicin de su obra salvfica. Esto detuvo la reflexin sobre la santidad de Mara, porque: a. Como es lgico se recurri a la unin hiposttica como la razn de la santidad e impecabilidad de Cristo, sobre todo en la controversia con los monofisitas 501 . En Mara, en cambio, no hay unin hiposttica. b. No estaba bien desarrollada la doctrina de la gracia (santidad participada) en el cristiano. Por eso se afirmaba constantemente que slo Jess es completamente santo. 2.1.2. La universalidad de la redencin. Es un dogma fundamental de la Iglesia. No hay gracia ni salvacin posibles, tras el pecado de Adn, que no sean en Jesucristo Redentor. Aceptada la santidad personal de Mara, no se lograba ver cmo pudiese ella haber sido redimida no habiendo estado sujeta ni siguiera al pecado original, al menos por un instante. As pues afirmar la inmaculada concepcin hubiese parecido pretender una excepcin al dogma absolutamente universal de la gracia de Cristo. 2.1.3. Faltaba desarrollar la doctrina del pecado original. Esta fue una de las cruces de la teologa de la edad media, que no encontraba una doctrina unificada en este sentido, sobre todo

respecto a sus consecuencias502 . Por ejemplo, mientras para unos telogos la herencia del pecado de Adn era la muerte / fsica, para otros era la "muerte segunda" (condenacin eterna), para otros la concupiscencia, para otros la corrupcin de la carne en el sepulcro, o finalmente la "corrupcin total" (o "dejar de existir", esto es, volver a la nada tras la muerte). La ms comn fue tal vez la doctrina de San Agustn, cuyo completo desarrollo corresponde a la poca de la controversia con la hereja pelagiana: precisamente para contrarrestar el exceso de confianza de estos herejes en las posibilidades sin lmite de la libertad humana, Agustn remach la absolutez de la redencin en Cristo, y por lo mismo la total incapacidad del hombre en orden a la salvacin, consecuencia del pecado original503 . 2.1.4. Un error biolgico. Aunque la doctrina de la absoluta santidad de Cristo era correcta, no lo era tanto uno de los argumentos ms comnmente aducidos (hasta hace muy poco tiempo) 504 para explicarla: se deca que toda la herencia del pecado de Adn proceda por la herencia biolgica, la cual se transmita slo por el semen masculino. Se pensaba que ste era el nico origen activo en la concepcin de un nuevo ser. As, esto es lo que la accin del Espritu Santo habra sustitu-

501. Cf. lo relativo al Concilio III de Constantinopla, en C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 348-351. 296

502. Cf. una breve exposicin de las diversas corrientes de interpretacin del pecado original durante el tiempo de la grande escolstica, y su efecto en la doctrina de la inmaculada concepcin, en B. KOROSAK, Mariologia S. Alberti Magni eiusque coaequalium, Roma, Academia Mariana Intemationalis, 1954, 372ss. 503. Cf. el desarrollo histrico de este problema en L. LADARIA, Antropologa teolgica, Roma, Pontificia Universidad, Gregoriana, 1983, pp. 217-239. Sobre el pensamiento de San Agustn, cf. C.I. GONZLEZ, "Vetas de la soteriologa agustiniana", Med 13 (1987), pp. 48-73. 504. He encontrado trazas de esto modo de pensar, en un artculo reciente: "La inmunidad de la Santsima Virgen Mara de pecado original es especficamente diferente de la inmunidad que posee su Hijo divino. El no tuvo un padre humano segn la carne, puesto que el principio activo de su generacin carnal fue la accin del espritu Santo, en virtud de la cual fue concebido por su Madre. Puesto que no es descendiente de Adn, no hay problema de la naturaleza humana manchada por la descendencia; por tanto, est claro que el Redentor de la humanidad no necesitaba redencin": A. CARR - G. WILLIAMS, "Inmaculada Concepcin de Mara", en J. B. CAROL (ed.), Mariologia, pp. 309s. 297

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do al intervenir en la concepcin de Jess. En cambio se consideraba el tero de la mujer algo as como un recipiente pasivo. Expresndolo de modo inadecuado podramos decir: de modo semejante a una "incubadora biolgica", para el desarrollo del semen masculino, nico principio activo del nuevo hombre. No advertan las graves consecuencias de una afirmacin semejante: si Jess hubiese nacido sin las consecuencias del pecado de Adn porque en realidad no perteneca a la raza de Adn (algunos as lo afirmaban expresamente), ya que no provena de un semen masculino (nico que podra poner a Jess en contacto real con nuestro primer padre), entonces, claro est, no habra asumido una carne adamtica. Por desgracia entonces tampoco habramos sido redimidos los reales descendientes de Adn, segn el clsico principio de los Padres, tan magistralmente sintetizado por San Gregorio Nacianceno: "Lo que no ha sido asumido, no ha sido redimido" 505 . Naturalmente, si la inmunidad de pecado se deba en Cristo a no pertenecer a la raza de Adn, era casi imposible imaginar que Mara, nacida de una unin matrimonial, hubiese sido concebida de manera inmaculada. Por supuesto lo defectuoso en tal argumento no era el principio de fe, sino la explicacin errada; lo que no quita nada al hecho de que tales errores retarden la comprensin de la doctrina objetivamente revelada. 2.1.5. Cundo comienza a existir un ser humano? Un problema mil veces tratado en teologa, an no resuelto, tambin detuvo un tanto el desarrollo de esta doctrina. Porque algunos telogos se preguntaban: es que al ser biolgicamente concebido un nuevo ser, existe ya como persona humana?506. Nunca lo ha decidido la Iglesia como doctrina definitiva, ni sabemos que se encuentre en la revelacin. El problema en nuestro caso es que slo la persona es sujeto de gracia y de pecado, y no el feto an no animado. Pero es que el alma existe ya desde el

momento de la concepcin biolgica? Tratndose de un dato tan incierto, a muchos telogos pareca imposible afirmar la "inmaculada concepcin". En todo caso, pensaban, Mara podra comenzar a ser sujeto de gracia desde el momento de la animacin, es decir cuando haba comenzado a ser una persona humana (con cuerpo y alma). As se complicaba el problema, de aqu que algunos juzgaban imposible hablar de esta materia, porque: a. No se tena seguridad alguna de que en el momento de la concepcin biolgica hubiese ya un sujeto de pecado y de gracia. b. Se vea una gran dificultad en aceptar que Mara hubiese sido totalmente sin pecado desde el momento de la infusin de su alma, y afirmar al mismo tiempo que fuese redimida. Pero sin la redencin, en la actual economa ninguna gracia es posible. Estas dificultades han obligado posteriormente a distinguir: Se suele llamar concepcin activa el momento de la fecundacin del vulo. Empieza entonces el desarrollo biolgico. Al momento de la infusin del alma se le llama concepcin pasiva, y es cuando comienza a existir un nuevo ser humano como persona. Slo a partir de este momento podra hablarse de gracia en Mara, y a esto se referira la doctrina de la inmaculada507 . 2.2. La doctrina de la inmaculada concepcin en la edad media y moderna Fatigosamente se fueron resolviendo las dificultades culturales expuestas, que impedan a los telogos advertir el alcance completo de la santidad de Mara. He aqu algunos pasos:

505. S. GREGORIO NACIANCENO, Ep. 101, 87: PG 37, 181. 506. Vase por ejemplo cmo lo propone San Agustn: "Podra investigarse y disputarse con toda escrupulosidad entre los doctos, y no s si podra descubrirse cundo empieza el hombre a vivir en el seno materno, y si hay una vida imperceptible que an no se manifiesta por la actividad del ser vivo": S. AGUSTN, Enchiridion 86, en Obras de San Agustn, t. IV, p. 585.

507. Otros autores prefieren hablar de la fecundacin del vulo como concepcin incoada, y del instante de la infusin del alma como concepcin consumada. En todo caso, a partir de esta ltima seria inmaculada Nuestra Seora, ya que antes no habra habido un sujeto personal de la gracia. La definicin dogmtica de la inmaculada concepcin no determina en absoluto a partir de qu momento comienza el vulo fecundado a ser propiamente persona, ni es tema que toque directamente a este dogma.

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2.2.1. La fiesta litrgica. Se origin en oriente en el s. VIII, y pas al occidente en el s. IX como "De conceptione Beatae Mariae", y se celebraba el 8 de diciembre, en relacin con la ms antigua fiesta de la natividad de Mara, el 8 de septiembre 508 . En Gran Bretaa se empez a celebrar como Inmaculada Concepcin en el s. X 5 0 9 . De ah pas a Francia alrededor de 1130. Por la oposicin de varios grandes telogos, en el s. XIII sufri una decadencia en popularidad. En el s. XIV, tras la defensa de Juan Duns Escoto, volvi a generalizarse, hasta hacerse casi universal. Sixto IV aprob la misa y oficio de la Inmaculada en 1477 (DS 1400); y en 1483 conden a quienes predicaban contra los que enseaban esa verdad, o acusaban de herejes a quienes celebraban la fiesta (DS 1425-1426). Desde fines del s. XV muchas universidades introdujeron la costumbre de no conferir grados acadmicos sino a quienes juraban defender esta doctrina 510 . En 1708 Clemente XI elev la fiesta a solemnidad y de precepto, y Po IX aprob la misa y el oficio restaurados en 1863. 2.2.2. Los telogos ms notables: San Anselmo de Canterbury abri camino: no comprenda cmo Mara pudiese llamarse redimida, si era inmaculada desde su concepcin, pero habl de su "pre-redencin", es decir que haba sido totalmente redimida desde antes de nacer, como Juan el Bautiasta, pues slo as poda ser llamada "toda santa". Su discpulo Eadmero fue el primero en escribir un tratado sobre la materia, en el que habla de que la fe popular es universal en este punto, y esta sabidura es ms sabia que la de los doctos:

"Acaso Dios no poda conferir a un cuerpo humano (...) el estar libre de toda picadura de espinas, aunque hubiese sido concebido entre las espinas del pecado? Es claro que poda y lo quera; y si lo quiso, lo hizo (potuit plae et voluit, si igitur voluit, fecit)" 5 1 1 .

San Bernardo y Pedro Lombardo negaron la inmaculada concepcin (incluso el primero se opuso a la celebracin de la fiesta en Francia), debido a las dificultades ya explicadas512 . San Alberto Magno y Sto. Toms tambin se oponen a esta doctrina, porque no ven cmo se pueda salvar la universalidad absoluta de la redencin en Cristo; sin embargo no se oponen a que Mara haya sido purificada inmediatamente despus de su animacin (pues antes de ella, habra carecido de sujeto personal) 513 . En concreto Santo Toms nos dice.
"De la santificacin de la B. Virgen, en cuanto hubiese sido santificada in tero, nada dice la Escritura cannica, la cual no menciona ni siquiera su nacimiento. Pero, como dice Agustn 5 ! 4 , razonablemente se argumenta que ha ascendido al cielo en cuerpo, lo que tampoco nos dice la Escritura. As tambin podemos argumentar razonablemente que haya sido santificada in tero"515.

508. Al inicio parece que no se celebrase propiamente la fiesta de la "inmaculada" concepcin, sino de la concepcin "milagrosa", pues segn los apcrifos Mara haba sido concebida por su madre Ana, siendo sta estril y anciana. 509. Para mayor noticia, ef. A. M. CECHIN, "La concezione della Vergine nella liturgia della Chiesa occidentale anteriore al s. XIV", Mar 5 (1943) pp. 50-117. 510. Aldama cita "las de Pars (1497), Colonia (1499), Maguncia (1500), Viena (1501), Valencia (1530), Barcelona, Granada, Complutense, Baeza, Osuna, Compostela, Toledo (1617), Salamanca y Palermo (1618). (...) A fines del s. XVII defendan el privilegio maano 150 universidades, 50 de las cuales hacan el juramento": J. DE ALDAMA, "De Beata Maria Virgine", en Summa Theologica t. III, Madrid, BAC, 1956, p. 356. 300

511. Citado por S. DE FIORES, art. "Immacolata", en Nuovo dizionario..., p. 685; el original es de EADMERO, Tractatus de conceptione sanctae Mariae, 12: PL 159, 305. 512. Cf. I. RUIDOR, "La Inmaculada Concepcin en la primera mitad del s. XII", Est ecl 28 (1954) 445-472; M. NICOLAUS, "Liber de celebranda conceptione contra Bernardum", Rev ben 64 (1954) 92-117. 513. "La santificacin de la B. Virgen no puede entenderse antes de su animacin, por una doble razn: primera, porque la santificacin de que hablamos no es sino la purificacin del pecado original. (...) Pero la culpa no puede limpiarse sino por la gracia, cuyo sujeto es slo la creatura racional. Luego antes de la infusin del alma racional, la B. Virgen no fue santificada": III, q. 27, a. 2. 514. Se refiere a la obra del PSEUDOAGUSTN, De Assumpt. B.M.V., en PL 40, 1141, escrito muy popular en el medioevo. 515. STO. TOMAS DE AQUINO, S.T. III, q. 27, a. 1. Sin embargo un experto en Sto. Toms distingue tres perodos en el desarrollo de su pensamiento sobre esta doctrina: a) en el tiempo de Com. a las Sentencias, se inclina por este privilegio de Mara (I Sent d. 44, q. 1, a. 3, ad 3); b) en el tiempo de la Suma no halla cmo salvarlo junto con el dogma de la redencin universal, entonces ensea la purificacin de Mara an in tero; c) al final de su vida vuelve a la primera posicin (en su comentario al saludo anglico): R. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador y nuestra vida interior, Buenos Aires, DDB, 1954, pp. 53-58. 301

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Guillermo de Ware y su discpulo Juan Duns Escoto fueron los primeros en distinguir entre la gracia preveniente y la gracia curante, y ambas como fruto de la redencin. En vista de la primera, Mara fue preservada de todo pecado, gracias a los mritos de su Hijo (y en previsin de ellos); pero no lo fue del "dbito" del pecado en cuanto descendiente de Adn. No hablan pues de que Mara hubiese recibido los "dones preternaturales" que se atribuan a la primera creacin del hombre (ya que la inmaculada concepcin es una gracia no de creacin en Adn sino de redencin en Cristo). Es extraordinario sobre todo el opsculo de Escoto. He aqu uno de sus muchos bellsimos textos:
"Mas excelente beneficio es preservar del mal, que permitir caer en el mal, aunque despus se libere de l. Pues si Cristo mereci para muchas almas la gracia y la gloria, y para todas ellas Cristo es el mediador y el salvador, por qu ningn alma poda serle deudora por su inocencia?" 5 1 6 .

ma de todo fundamental en la fe de la Iglesia); y como una vez cada tal barrera no se encontr mayor obstculo, seal es de que en realidad todas las dems dificultades eran secundarias. por otro, tal verdad estaba latente en la conciencia de la Iglesia. Esto indica que es parte de la revelacin que haba recibido; y si esa fe no poda aflorar libremente, se deba slo a obstculos humanos. El Concilio de Trento no aprob directamente esta doctrina; Sin embargo le abri las puertas al definir la universalidad del pecado original, pero explicitando que no era su intencin afirmarlo de Mara (DS 1516). Eso quit las ltimas reservas de los telogos, y pudo permitir a Alejandro VII afirmar en 1661 que tal doctrina era casi universal, y describirla (DS 2015) en trminos muy semejantes a los de la definicin de Po IX. 3. La definicin dogmtica En 1849 el Papa Po IX escribi la encclica Ubi primum, en la que consultaba a los obispos sobre dos puntos: la extensin de la fe de la Iglesia, inspirada por el Espritu Santo, en que esta doctrina fuese revelada por el Seor. Y segundo, la oportunidad de que la declarase tal por un acto solemne del Magisterio. De 603 obispos residenciales (que hablaban como pastores de sus dicesis), 546 respondieron positivamente a ambas preguntas. As constaba la universalidad de la fe de la Iglesia517. 3.1. Contenido de la definicin En el texto ya citado (cf. arriba, n. 1.1.2.). a. Se habla de Mara como persona receptora: se le atribuye una gracia recibida, que por lo mismo no puede probarse; sino reconocerse como otorgada, si el Seor as ha querido
517. No se trata en este caso, como en el de laconsulta sobre la Asuncin hecha por Po XII, de una "votacin democrtica", ya que sta no sera un criterio teolgico para decidir sobre si una verdad es o no revelada. Se trata ms bien de un instrumento de consulta para conocer si la Iglesia, como depositara de la doctrina revelada, y con la gua e inspiracin del Espritu, umversalmente tiene como de fe una doctrina. Los obispos en tal caso no "votan", sino expresan como pastores la fe de su comunidad. 303

Francisco de Mayronis, discpulo de Escoto, populariz el argumento: "potuit, decuit, ergo fecit" ("Dios poda hacerlo, convena que lo hiciese, por eso lo hizo"). He traducido "por eso" y no "luego", porque no se trata de un argumento probativo, ya que no es concluyente; pues la conveniencia, si no es revelada, depende de la valoracin del telogo. Si en cambio es revelada, el argumento de conveniencia es ms bien explicativo. Tras las explicaciones de Escoto cayeron las barreras de la deficiencia teolgica respecto al tratado de la gracia, y tanto en ste como en mariologa se pudo progresar rpidamente. En seguida la doctrina de la Inmaculada se extendi por toda la Iglesia, as como la fiesta litrgica. Signo ste de dos cosas: por un lado, en realidad el grave obstculo era la incapacidad de coordinar ese privilegio de Mara con la redencin universal (dog-

516. JUAN DUNS ESCOTO, "De Inmaculata Conceptione B. Virginis Mariae" q. 1, en Theologiae marianae elementa, ed. de C. BALIC, Sibenik (Yugoeslavia) Kacic, 1933, p. 27. Ah mismo distingue hermosamente cmo, por ejemplo, Dios no est condicionado al tiempo para poder actuar: y as todas las obras son suyas, antes y despus del pecado, y todas las hace por Cristo: p. 32. 302

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revelarlo. El Magisterio ha enseado que, en efecto, ha sido revelado que Mara ha sido concebida inmaculada. La definicin misma no afirma si tal revelacin es explcita o implcita; si bien por el contexto de la Carta Apostlica ID se puede concluir que se trata de una verdad implcitamente revelada. b. Se califica la concepcin inmaculada como una "singular gracia y privilegio". Por lo mismo no se refiere al modo de santificacin comn a todos los cristianos. c. La razn es "en virtud de los mritos de Cristo, Salvador del gnero humano". Es decir, que Mara es redimida (aunque no se expresa la doctrina con este vocablo, que legtimamente ha usado posteriormente el Vaticano II), y su santificacin se realiza no en virtud de la gracia de la creacin concedida originalmente a Adn y a su descendencia; sino en virtud de la obra de Cristo el Salvador, por lo mismo dentro de la "segunda economa", superior a la primera. Esto distingue tambin la gracia de Mara, de la que santific a su Hijo: ste fue enteramente santo por su unin hiposttica con el Verbo; Mara lo fue como redimida por su Hijo. d. "Inmune de toda mancha de culpa original", significa que Mara ha sido liberada del pecado mismo; pero en ninguna parte se halla definido que ella hubiese sido tambin preservada de todas las consecuencias del pecado de Adn (de las cuales ni Jess mismo quiso ser exento, por solidaridad con el gnero humano pecador, en todo excepto en la culpabilidad del pecado: Heb 4, 15). Tampoco est definido que Mara hubiese recibido los llamados "dones preternaturales" concedidos a Adn; ni se puede concluir "lgicamente" que Mara goz de ellos, tratndose de dones gratuitos y no de consecuencias naturales del estado de gracia original, y por tanto slo conocibles si son revelados 518 .
518. A pesar de las muchas peticiones dirigidas a Po IX de que definiese junto con la Inmaculada Concepcin de Mara, la exencin en ella de toda concupiscencia, por ser considerada sta consecuencia del pecado, el Pontfice no lo hizo. Como tampoco defini, y ni siquiera insinu, que Mara hubiese sido dispensada de la enfermedad o de la muerte; as como tampoco dijo nada sobre la ausencia del dolor (ni siquiera en el parto), o del cansancio por el trabajo, etc. Muchas de las conclusiones que en este sentido sacan algunas personas, van mucho all de la doctrina de la Iglesia, aun en el campo dogmtico; y no raras veces han desfigurado la doctrina eclesial sobre Mara. 304

3.2. Los fundamentos bblicos No existe en la Escritura ningn texto que hable de la Inmaculada Concepcin de Mara, con palabras explcitas 519 . Sin embargo la Iglesia ha encontrado, en la congruencia de las verdades reveladas, los fundamentos de esta doctrina. He aqu algunos elementos tomados de ID: 3.2.1. La "llena de gracia". Ya hemos estudiado en el tema II la palabra kecharitomne. Mara es totalmente y desde siempre "elegida en el amado", la llena de gracia en Cristo (Ef 1, 4-5). La doctrina de la Inmaculada Concepcin slo especifica el contenido de la "plenitud de gracia en el amado", apuntando hacia los orgenes de la vida de Mara, para descubrir lo que significa esa "plenitud de gracia" en el inicio de su existencia. Tanto ms se clarifica si advertimos, por su perpetua virginidad, que ha sido elegida por el Seor (y ste es todo el sentido de su vida, como lo sabemos tras el mensaje del ngel), para ser la madre de su Hijo el Redentor del mundo, y para darse enteramente a su misin salvadora. El pecado (que no es sino egosmo) no cabe en la existencia de una mujer que, por eleccin del Padre, est del todo orientada a la misin liberadora del pecado. 3.2.2. La enemistad entre la mujer y la serpiente (Gen 3, 15). Cierto que en el texto original, y tomado aisladamente, como puede diseccionarlo un estudioso con la ayuda de las ciencias exegticas, Mara no aparece en tales palabras. Sin embargo, como dice el Vaticano II, "ella misma es insinuada profticamente en la promesa dada a nuestros primeros padres cados en pecado" (LG 55; cf. RM 7). El escritor sagrado no tena en la mente y no habl directamente de la madre de Jess. Pero el autor ltimo de la revelacin y Seor de la historia, tiene en sus proyectos mucho ms de lo que puede saber

519. No se puede tomar este hecho como argumento para afirmar que no se trata de una doctrina revelada. El desarrollo dogmtico es posible precisamente porque crece en la Iglesia la comprensin ms profunda de lo que est implcito en la Escritura. Negarlo sera empobrecer el dogma. Y reducirse a la "sola Escritura" equivaldra a que cada telogo, y aun cada fiel, tuviese el derecho de interpretar la revelacin a su propio modo. 305

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un autor humano (por ms que debamos reconocerlo como autor verdadero e inspirado). Es lo que suele llamarse el "sensus plenior", y que slo descubrimos "a posteriori", una vez considerados los caminos del Seor, en su realizacin histrica. Por eso los Padres de la Iglesia reconocieron en Eva a la imagen de Mara (cf. tema V, n. 5). En su origen el texto de Gen 3, 15, ni siquiera habla directamente de Jesucristo. Con ms probabilidad se refiere a la enemistad perpetua entre la mujer ("madre de los vivientes": Gen 3, 20) y la raza humana ("su descendencia"). Slo despus de realizada la obra redentora comprendemos que Cristo es el "segundo Adn" (Rom 5); as como Pablo advirti tambin que "la descendencia" (en singular) de Abraham, era Cristo, heredero de las promesas (Gal 3, 16). Siguiendo los Padres el desarrollo de la teologa paulina sobre Cristo, segundo Adn que nos rescata por su obediencia {Rom 5; FU 2, 6-11), descubren el papel de la "segunda Eva" que por su obediencia total en la fe est en enemistad con la serpiente: de ah su completa santidad, al lado de y dependiente de la de su Hijo (como en el primer pecado se habla directamente de la desobediencia de Adn, mientras Eva es colaboradora, pero ambos participan de las consecuencias del pecado). Cierto que es Cristo (esto es, "la descendencia") quien aplastar la cabeza de la serpiente: Mara,como la "madre de los vivientes" est a su lado en la perpetua enemistad con el pecado. 3.2.3. Figuras del Antiguo Testamento. En los ltimos tiempos, en los cuales ha habido notables progresos en la exgesis y en la teologa bblica, es ms posible captar el misterio de Mara en el conjunto de la economa de la salvacin, tal como nos lo presenta el evangelio. Y as suele situarse a Mara en su papel de personalizacin de Israel, el Pueblo amado y elegido de Yahv. Como tal, ella representa lo que el Seor espera de su Pueblo, el prototipo y el ideal del mismo. En ella se realizan las promesas que se ofrecen al resto de Israel como el trmino hacia donde lo conduce, por su Espritu, Aqul que lo ha llamado y elegido. Por eso suelen aplicarse a la Hija de Sion, siguiendo a los Padres de la Iglesia, multitud de imgenes del Antiguo Testamento que describen a Israel, en calidad de figuras de Mara. Recordemos algunas como la "blanca paloma" del Cntico (Cant 2, 10.14; 4,
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1; 5,2,6,9), La Jerusaln Santa (Sal 87), el Arca de la Alian- . za (Ex 25, 10; 40, 34-35; 1 Re 10-11; Ez 43, 1-5). Pero entre 7 las otras destaca la que estudiamos en seguida, por el uso que hace de ella la primera comunidad cristiana para expresar lo que para su fe significa Mara, segn hemos ya comentado en el evangelio de Lucas: 3.2.4. El Tabernculo del Altsimo. Si Mara "Concebir en su seno" (Le 1,31) como en el Santuario del Templo y en la tienda de la reunin entre Yahv y su pueblo; si el poder del Altsimo la "cubrir con su sombra" (Le 1, 35) as como se haba aposentado en l y lo haba llenado con su presencia a tal punto que nada ni nadie ms pudo tomar en l lugar alguno (Ex 40,35; 2 Cro 5, 11-14); entonces Mara es la representacin prototpica de Jerusaln, "ciudad de Yahv, Sion del Santo de Israel" (Is 60, 1-2), en la que slo Dios ser la fuente de toda luz (ibid., 19-20). Y ser Yahv mismo quien con su presencia purifique esa morada suya, para habitar en su Santuario en medio de su Pueblo (Ez 37, 23.27). Al presentamos esta rica explicacin, A. Serra concluye:
"Con razn comenta el autor de 2 Mac 5, 19: 'El Seor no haba escogido el pueblo para el templo, sino el templo para el pueblo'. Esto quiere decir que l se digna residir en el santuario de Jerusaln para que Israel aprenda a honrarlo sobre todo con una vida inspirada en el mximo mandamiento: amor del Padre y de los hermanos. La cercana de Dios a los suyos, expresada en el templo de piedra, es la levadura que santifica el verdadero templo de Dios, que es la comunidad del pueblo elegido en su conjunto, y de cada una de las personas que la componen. Pero cuando el Verbo se hace uno de nosotros, cesa la economa del templo de piedra. Ahora el seno de Mara es el tabernculo en el cual Dios se une con nuestra carne. Y la plenitud de gracia que reside en el Verbo comporta la plenitud de gracia de aquella que haba de ser su arca viviente" 520 .

De hecho la Iglesia recoge en la liturgia de la Inmaculada 521 esta teologa lucana. Frecuentemente en los ltimos aos

520. A. SERRA. art. "Immacolata", en Nuovo Dizionario..., p. 693. 521. "Dios todopoderoso, que por la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara preparaste una morada digna para tu Hijo y, en atencin a los mritos de la muerte redentora de Cristo, la preservaste de toda mancha de pecado...": Oracin para la solemnidad de la Inmaculada Concepcin, 8 diciembre. 307

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los telogos han destacado la importancia de esta figura bblica. Por ejemplo J.A. de Aldama, comentando esta oracin litrgica, nos hace notar que la obra del Padre, que prepara la "digna m o r a d a " de la segunda Persona de la Augusta Trinidad, hace de Mara "el templo construido, adornado, consagrado, para que sea un da la morada primera de su Hijo en la tierra". Pero "lo digno de Dios, lo propio suyo, lo que le acomoda ms, lo que es ms conveniente a su alrededor, a su presencia, es la santidad". En el Antiguo Testamento el templo, destinado exclusivamente a Yahv, era santo, aunque tal santidad (expresin de la total consagracin a su servicio) se indicaba mediante signos rituales. En cambio Mara no es un templo de piedra; es el templo personal donde se realiza la Nueva Alianza entre Dios y su Pueblo:
"por eso la santidad que le corresponde como a templo del Verbo no es una santidad externa, jurdica o litrgica. Es una santidad intrnseca, fundamentalmente renovadora, radicalmente divinizadora522

individual de Mara; sino slo en su posicin respecto al misterio ms global de la redencin de la Iglesia en y por Jesucristo. 4.1. El contexto de la redencin en y por Jesucristo

Si muchos grandes telogos de la antigedad no vieron claramente esta gracia de Mara, fue sobre todo porque no lograban situarla en el contexto ms universal y esencial a la fe, de la redencin en Cristo. Sin sta no existe gracia alguna. El problema entonces se reduce a preguntarnos: cmo se realiz la redencin en Mara? Para empezar, hemos de distinguir con los telogos entre la redencin objetiva y la redencin subjetiva. La primera es obra que Cristo ya realiz como Salvador de la raza humana. Se llama objetiva no porque sea un objeto; sino por estar ya realizada de una vez para siempre. Ms an, al afirmar que El es nuestra salvacin decimos que toda gracia y redencin es Cristo mismo. Por la segunda se entiende la manera como nosotros vivimos esa redencin: cmo por una parte es don personal de Dios a cada uno de sus hijos, y cmo cada uno de ellos la hace suya libremente. Ahora bien, tanto la definicin dogmtica como la oracin litrgica de la Inmaculada ven a Mara como redimida por Cristo, y nos dicen el cmo, en un aspecto particular: en el comienzo de su existencia. Lo defectuoso de nuestra parte sera detenernos en esta afirmacin definitiva pero slo inicial, olvidando su funcin en la totalidad de la vida y l a vocacin de Mara. Ella ha sido preparada para ser digna morada (Santuario y Madre) del Hijo de Dios en la carne. Afirmar lo primero (la redencin objetiva) no presenta problemas mariolgicos; pues se trata del contexto universal de la fe. Puede resultar conflictivo solamente el modo como ella particip de la gracia de su Hijo. Hemos de advertir que Mara es hija de Adn. Por s misma, dejada a su sola naturaleza, como todo ser humano habra nacido sujeta al pecado original. Si ha sido concebida diversamente, es por un don del Padre, en virtud de la gracia redentora del Hijo, y en funcin de la misin tan especial que libremente quera encomendarle dentro de la obra salvadora del Hijo en favor de toda la raza humana. 309

La misma oracin pone esa gracia inicial de Mara en relacin con (y en funcin de) su maternidad del Mesas, aceptada libremente; no slo de manera biolgica, sino como una misin. Se trata, pues, de una maternidad plena en el sentido humano. Si Mara no hubiese sido santa desde el principio, ese Santuario de Yahv habra estado ya "usado"; ya el Altsimo no hubiera podido reclamarlo para s como nico Seor suyo, ni habra reconocido en l la santidad y el decoro propios de su casa. Y habra tenido que contentarse con ser el "segundo" Seor de su propio Templo. 4. Reflexin teolgica

As como slo se comprende el dogma de la Inmaculada en el contexto de la revelacin completa (por la analoga de la fe), y no se encuentra en la Escritura texto alguno suelto (como una pieza separada de un todo) en el cual se hable explcitamente de ella; as tampoco en la teologa se puede reflexionar sobre este misterio como si fuese un " a d o r n o " o "gloria"

522. J. A. DE ALDAMA, Temas de teologa mariana, pp. 14-16. 308

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"Mara perteneca realmente a la comunidad humana concreta de personas que, por razn del ineludible hecho del primer delito representativo de Adn, se convirtieron en incapaces radicalmente de alcanzar la salvacin (a no ser que la salvacin se hiciera posible por un acto de redencin). (...) La 'deuda' (o dbito) no es algo que sea extrnseco a Mara. Sino que afecta a su mismsima persona. La humanidad que Mara tena de fado, era para ella una realidad interna personal. El incurrir necesariamente en el pecado original era una cosa intrnseca para Mara. (...) El hecho de que, a pesar de todo, Mara permaneci exenta, se puede basar nicamente en algo que est fuera de ella misma. Este principio podemos hallarlo nicamente en Cristo" 5 2 3 .

recibimos, como la que ha recibido ella, coinciden en ser cristolgicas. Slo que en ella es proporcional a su vocacin en favor en la Iglesia y de la humanidad; diversa de la nuestra, ya que, como dice K. Rahner, "la redencin como gracia individual es tambin bendicin para los otros". Y aplicndolo a ella:
"Mara, como madre de Dios, ha sido redimida de la manera ms perfecta. La Iglesia lo ha sabido siempre, aunque ese saber no haya estado siempre expreso en s y en sus consecuencias. La Iglesia ha afirmado siempre la santidad de Mara, redimida y bienaventurada; y esto slo poda deducirlo de su maternidad divina, que a su vez slo es posible si dentro del orden actual de la redencin existe una conexin real entre su tarea en la historia de la salvacin y su santidad personal. Este saber incluye una perfecta armona entre la tarea nica de Mara en la historia de la salvacin y su santidad personal" 5 2 5 .

Hay, como se ve, una profunda diferencia entre la gracia de Cristo y la de Mara, por ms que existe tambin una estrecha continuidad: Cristo fue engendrado totalmente santo, por as decir "por derecho propio", por la unidad hiposttica de su humanidad con el Verbo. Mara lo fue en funcin de su Hijo, por eleccin y gracia participada. Pero ambos, Cristo y Mara, son santos para la humanidad y para la Iglesia. De ah que la Inmaculada Concepcin no pueda ser slo una gloria individual de ella (por ms que, por haberle concedido tal gracia, alabemos al Padre); sino significa adems y sobre todo que toda la existencia de Mara, dentro de la economa de la salvacin, tiene como nico sentido el servicio a la obra redentora de su Hijo. Por eso Mara es la primera en participar plenamente de dicha obra:
"Lo que nos ensea el dogma de la Inmaculada Concepcin es que Mara -en sentido real- estuvo ya redimida desde el primersimo momento de su existencia. En ningn instante de su existencia fue Mara una persona no redimida: Mara entr en la existencia como un ser redimido"524.

4.2. El contexto eclesial del dogma de la Inmaculada Cae por su peso de lo apenas dicho. Su gracia es de misin, y para una misin. Un defecto nuestro es el minimalismo: tendemos a afirmar lo mnimo posible, como por ejemplo cuando limitamos la ley divina a los diez mandamientos formales. Nos falta contemplar en toda su riqueza las verdades cristianas. As solemos concebir el camino de la salvacin como un "no pecar", y de manera semejante la grandeza de Mara como un "no tener pecado" 526 . La realidad desde el punto de visin ms completo, e inseparable del anterior, es mucho ms luminosa. La contemplaremos en dos pasos: 4.2.1. La entrega total a la obra de su Hijo en favor de los hombres. Y es que solamente poda obstaculizarla el egosimo del pecado. Siendo ella toda llena de gracia (es decir, llena del amor divino, del don recibido del Padre que la preservaba de encerrarse en s misma y en sus propios intereses) poda entre525. K. RAHNER, "El dogma de la Inmaculada Concepcin", en Escritos de teologa 1.1, Madrid, Taurus, 1963, p. 229. 526. Este minimalismo se advierte, por ejemplo, en algunos de nuestros hermanos separados que slo consideran la maternidad de Mara como un hecho biolgico (cmo podran negarla?) y no en sentido completo, como participacin en una vocacin mesinica. La sola maternidad de Mara, aunque se afirmase "divina", no sera un contexto suficiente para la analoga de la fe (pues le faltara el elemento explcitamente salvfico) en la que est radicado el dogma de la Inmaculada. Cf. a este propsito las excelentes observaciones de K. RAHNER, en Ibid, p. 225. 311

Pero tambin hay una diferencia (al mismo tiempo que una continuidad) entre la gracia concebida a Mara y aquella con la cual nosotros hemos sido santificados: diferencia que no se debe slo a una glorificacin individual para ella, sino a la misin singular para la cual fue elegida. Tanto la gracia que nosotros

523. E. SCHILLEBEECKX, Op. cit., pp. 82s. 524. E. SCHILLEBEECKX, Ibid, p. 88. Si bien el autor aade que el don inicial fue personalizndose ms y ms en ella, conforme Mara fue participando libre y conscientemente en la obra de su Hijo, hasta la cima del misterio pascual. La gracia estaba ah desde el principio, si bien se fue desarrollando sobre todo a partir de su aceptacin plena del mensaje del ngel.

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garse plenamente y sin reservas al proyecto redentor del Padre que la invitaba a darse a s misma; poda sin obstculo alguno abrir su corazn, en nombre de la humanidad pecadora y egosta, de la cual ella fue elegida como representante generosa, pura y solidaria, para acoger la salvacin mesinica que el Padre ofreca a la raza humana en su Hijo. En otras palabras, la concepcin inmaculada de Mara no es sino una preparacin, por parte de la Trinidad, para hacer posible su respuesta en la anunciacin. As entiende el Concilio este privilegio; pues gracias a que fue "enriquecida desde el primer instante de su concepcin con esplendores de santidad del todo singular", fue posible que respondiese en generosidad plena. La gracia es en ella capacidad de servicio sin reservas:
"As, Mara, hija de Adn, aceptando la gracia divina, fue hecha Madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin el impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redencin con El y bajo El, por la gracia de Dios omnipotente. Con razn, pues, los Santos Padres estiman a Mara no como un mero instrumento pasivo, sino como una cooperadora a la salvacin humana por la libre fe y obediencia" (LG 56- y cf. RM 9, 39).

4.2.2. La gracia de Mara, Esperanza de la Iglesia. As la considera Juan Pablo II. Y justamente, por su gracia es nuestra, y le fue concedida por el Padre para nosotros. El Papa reflexiona acerca de Ef 1,5, donde Pablo nos explica lo que significa la "plenitud de gracia": es la eleccin desde siempre en el Amado, para gozar de la redencin en Cristo. Esta es la gracia de Mara Inmaculada, que la sita, como hija de Adn, al lado de su Hijo en la enemistad contra la antigua serpiente (cf. Gen 3, 15; Ap 12; RM 10). Ella est colocada al centro de esta enemistad, como miembro de la humanidad, y en solidaridad con sus hermanos, los "pobres y humildes del Seor":
"Mara pertenece as ante Dios, y tambin ante la humanidad entera, como el signo inmutable e inviolable de la eleccin por parte de Dios, de la que habla la Carta paulina (...). Esta eleccin es ms fuerte que toda experiencia del mal y del pecado, de toda aquella 'enemistad' con la que ha sido marcada la historia del hombre. En esta historia Mara sigue siendo una seal de esperanza segura" (RM 11). 527

No est lejos de sta la reflexin de de K. Rahner sobre el sentido eclesial de este dogma: para quien sepa generosamente amar, y no viva concentrado en su egosmo, es ya un motivo para conmoverse profundamente en su ser, el saber que en la propia raza humana, cada y pecadora, hay un ser que ha sido desde siempre totalmente puro y que ha llenado el ideal de Dios sobre lo que debe ser el hombre. Pero hay ms que eso: la gracia original de Mara sin intervencin ni mrito propios, est diciendo que el origen y trmino del hombre no es el mal, sino la gracia: es un reto al pesimismo de quien ve en el mal la raz de lo humano y el supremo seor de la existencia. Este dogma nos revela que sa no es la realidad; sino que la existencia humana est desde sus orgenes bajo el signo de la misericordia divina, ms fuerte que el pecado. Esto hace de nosotros, pecadores, los no sometidos sin remedio al pecado; sino los eternamente amados y buscados, incluso antes de que podamos merecerlo. Cierto que Mara por la misin a la que haba sido elegida (y no por s misma) fue preservada del pecado, mientras nosotros somos perdonados. Pero en el fondo la gracia es la misma: la redencin en Cristo. Cuando pedimos al Seor: "No nos dejes caer en la tentacin", le pedimos que nos preserve como a Mara, y tan gracia es habernos perdonado una vez pecadores, como habernos preservado. Slo podra no pensarlo as quien no creyera en la seriedad y absolutez del perdn de Dios, y que quisiera reducirlo a los menguados y tristes lmites del perdn humano. Slo podra no entenderlo quien no hubiese tomado en serio la confesin de la Iglesia que canta: " Oh feliz culpa que nos mereci un tan grande redentor!". Por eso rechazar el dogma de la Inmaculada Concepcin en el fondo provendra del pesimismo radical de quien considera lo ms suyo su propio pecado, y no su libertad de redimido en Cristo528 .

527. Aadamos con O. SEMMELROTH: "Mara se integra hasta tal punto en la comunidad de la humanidad necesitaba de redencin, que no slo es un miembro cualquiera de esta comunidad, sino que precisamente la recapitula y compendia en el encuentro con el Redentor. Esta 312

situacin recapituladora concede, ciertamente, a Mara algo peculiar por encima de los dems redimidos. Pero tal peculiaridad no hace ms que acentuar la necesidad que la virgen tena de la redencin y su redencin efectiva. Pues los hombres, recapitulados por Mara, se ven situados ante Cristo como personas necesitadas de redencin. Y, con su actitud de recepcin y de participacin en el sacrificio, se hallan -en Mara- ante Cristo, por quien son redimidos, en tal encuentro": Mara o Cristo?, Madrid, Fax, 1963, p. 34. 528. Cf. K. RAHNER, "El dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara y nuestra piedad", en Escritos de teologa t. 3, Madrid, Taurus, 1961, pp. 151-164 passim. 313

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5. Cmo se desarroll la doctrina de la Asuncin de Mara Fue percibida mucho ms rpidamente que la anterior, y no slo aceptada en la fe de la Iglesia universal; sino tambin entr ms fcilmente en las enseanzas de los telogos. Ambas doctrinas en realidad estn estrechamente unidas, como el inicio y el trmino de la gracia redentora de Cristo en su madre. Pero ms prontamente se mir en Mara Asunta la figura de la Iglesia:
"Puesto que la redencin implica siempre recepcin y cooperacin por parte del hombre, y teniendo en cuenta el hecho de que Mara cooper profundsimamente en la obra de su propia redencin: vemos que Mara es el prototipo de todos los que reciben la redencin, y -por tanto- de todos los que estn redimidos. As que Mara posee significacin universal para todos nosotros, dentro del plan de la salvacin. Mara es el prototipo de la vida redimida, la plena y suprema realizacin de toda vida cristiana. Mara, la Assumpta, se halla entre nosotros como el primer fruto -como las primicias- de la redencin. Y ella encarna en s los rasgos perfectos de todo lo que ha de realizarse en nosotros y en toda la Iglesia" 5 2 9 .

la elevacin de la Virgen a los cielos. Ya Nicols de Claraval deca que haba de atribuirse a Cristo la palabra ascensin para indicar / que haba subido por propia virtud, mientras se haba de reservar para Mara el trmino asuncin, para indicar que haba sido levantada "5 30.

5.2. Iglesias orientales separadas de la catlica:531 a. Las iglesias bizantina y monofisita han celebrado la fiesta del 15 de agosto, desde la era patrstica. Sin embargo la teologa no es unificada. Mientras algunos ensean la muerte y resurreccin de Mara, otros sostienen que su cuerpo est incorrupto en algn lugar, esperando la resurreccin de la carne. b. Las iglesias nestorianas, como se separaron muy pronto de la catlica (tras el concilio de Efeso en 431), no tuvieron la riqueza teolgica de otras iglesias. Por eso introdujeron tarde esta fiesta, bajo el nombre de muerte o trnsito de Mara. Es una fiesta algo folklrica, que celebra ms bien a Mara como patrona y protectora de los viedos. En cuanto al "trnsito", suele ensearse que Mara es incorrupta tras su muerte, y que su cuerpo se ha conservado en espera de la resurreccin de los muertos. c En la iglesia copta suelen seguir la doctrina de Teodosio, Patriarca monofisita de Alejandra (+ 567). Lo propio suyo es celebrar una doble fiesta: el 16 de enero la muerte de Mara, y el 9 de agosto (216 das despus) su resurreccin gloriosa. Junto con sta, se conserva tambin la tradicin nestoriana en algunos grupos: el cuerpo de Mara se conservara en el paraso o en algn lugar para nosotros desconocido. d- La iglesia sirio-jacobita celebra el 15 de agosto la muerte (o trnsito) de Mara, como la de los santos, y nada ms: no se ensea ni la asuncin ni la incorruptibilidad de su cuerpo. 5.3. Telogos posteriores a los Santos Padres Esta doctrina no se top con las graves dificultades de la anterior. Fue generalmente aceptada por los telogos, si bien hubo una gran variedad en el grado de certeza con que solan ensearla: desde quienes la calificaban de "creencia piadosa" hasta quie 530. B. KOROSAK, Op. cit, p. 396. 531. Datos tomados de M. JUGIE, "Assomption de la Sainte Vierge", en H. DU MANOIR (ed.), Mana t. 1, pp. 639s. 315

Ya hemos visto cmo se desarroll esta doctrina en los Padres. Completamos la panormica con algunos otros elementos : 5.1. Una creencia comn, pero explicada diversamente Si la Iglesia universal aceptaba el hecho del trmino de la vida de Mara en plena santidad, no necesariamente coincida en todos los detalles al proponerla. A travs de los siglos hubo una enorme riqueza de teologas, que B. Korosak resume de modo muy adecuado, tomando como punto de referencia los antiguos martirologios:
"Bien se sabe que los antiguos martirologios de la Iglesia usaban muchos trminos, como Dormicin, Deposicin, Pausacin, Trnsito, Nacimiento de la B. Mara, con los que designaban ms bien su muerte que su elevacin al cielo. Incluso a veces se usaba el trmino asuncin para referirse a otros santos, y con l se indicaba ms bien el traslado de su alma a la gloria, Sin embargo, bajo el influjo del tratado de Pseudo-Agustfn Sobre la Asuncin de la B. Virgen Mara, poco a poco empez a apropiarse el trmino asuncin para expresar el misterio de

529. E. SCHILLEBEECKX, Op. cit, p. 123. 314

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nes la consideraban una verdad de fe, por el reconocimiento universal de la Iglesia. Pero como la fiesta del 15 de agosto se celebraba oficialmente desde fines del s. VI en oriente, y desde el s. VII en occidente, la Asuncin se aceptaba simplemente como un hecho. Mas no considerndose de ordinario como doctrina de fe obligante, ni como parte del depsito de la revelacin, no hallamos grandes disputas o divergencias que diesen lugar a un serio progreso teolgico. Sola repetirse lo ya enseando por los Santos Padres. Slo encontramos algunos puntos de cierto inters particular:

un argumento comn era hablar de la muerte de Nuestra Seora como consecuencia de haber sido concebida con el pecado de Adn: "La carne de la Virgen fue concebida en pecado original, y por eso contrajo estos defectos" 5 3 4 . Cunto fuese comn esta doctrina, lo muestra el texto siguiente, de un telogo tan devoto de Mara como San Buenaventura:
"Si la Santsima Virgen estuvo exenta de pecado original, tuvo que estar exenta de la necesidad de morir; por tanto, o su muerte fue una injusticia, o muri por la salvacin del gnero humano. Mas la primera suposicin es blasfema, porque va contra la justicia de Dios, y la segunda lo es tambin; es una blasfemia contra Cristo, porque implica que su redencin era insuficiente; las dos suposiciones son, pues, errneas e imposibles. Por tanto, Nuestra Seora estuvo sujeta al pecado original" 5 3 5 .

5.3.1. Algunos testimonios contrastantes. Hacia fines del primer milenio hubo ciertos extremos, desde la posicin pesimista de un monje llamado Usardo 5 3 2 , que negaba la asuncin por ser no ms que una enseanza frivola de los apcrifos, hasta el opsculo falsamente atribuido a San Agustn, Sobre la muerte y asuncin a la vida eterna, de la Madre de Dios533, pero es del s. IX o X, en que se afirmaba que, aun cuando no se encuentre explcitamente en la Escritura, la Asuncin de Mara pertenece a esas verdades que una razn esclarecida por la fe puede afirmar. Ensea que Mara muri, pero que tras la muerte su cuerpo no pudo sufrir la corrupcin en el sepulcro, por ser virginal, y por tener la misma carne del Verbo, por ello su Hijo deba honrarla, habiendo sido El mismo quien, como Dios, haba mandado el honor a los padres. A partir de este ltimo escrito, cuya doctrina sola repetirse en las grandes obras teolgicas medievales, la doctrina se acept pacficamente.

Este argumento de San Buenaventura refleja un modo de pensar de una poca; pero no parece del todo concluyente, ni siquiera entonces. Porque aun cuando algunos autores aceptasen ya la Inmaculada Concepcin (sobre t o d o despus de Escoto), no parece que tal hecho hubiese causado mella alguna en la conviccin sobre la muerte de Mara; porque solan distinguir bien entre que Mara hubiese sido concebida libre de pecado, y libre de las consecuencias del pecado536. Aun el mismo Duns Scoto. "Doctor de la Inmaculada", no pens que por haber sido concebida sin pecado, Mara hubiese tenido que ser tambin exenta de la muerte: "La sentencia de muerte es tan general, que de ella no fueron excepcin ni Cristo ni Mara". Y hablando de la resurreccin de la carne, dice: "probablemente vencern la muerte y resucitarn como Cristo y su madre" 5 3 7 . En cuanto a los fundamentos teolgicos de la resurreccin de Mara, suelen aducirse los ya clsicos y conocidos desde la

5.3.2. Los grandes telogos medievales. Siguieron en general esta enseanza comn. No hay duda de que la entienden como muerte y resurreccin de Mara. Incluso en muchos casos, dado que no era tan comnmente aceptada antes de Scoto la doctrina de la Inmaculada Concepcin,

532. Cf. M. JUGIE, Op. cit., pp. 645ss. 533. En PL 40, 1145-1148, en el que se inspiraron varios telogos notables de la Edad Media, entre otros Santo Toms de Aquino, que siempre lo crey de Agustn. 316

534. ST. TOMAS DE AQUINO, S.T. III, q. 14, a. 3, ad 1. 535. SAN BUENAVENTURA, In III Sent., d. 3, q. 2, ad 4. Citado de L. P. EVERETT, "La muerte y asuncin corporal de Mara", en J. B. CAROL (ed.),Mariologa, pp. 841s. 536. "La santificacin slo se refiere al quedar libre de culpa; y as se destruye lo que se contiene bajo la nocin de pecado; pero queda la pena": C. PIAA, Assumpto B. V. Mariae apud scriptores s. XIII, Sibenik (Yugoeslavia), Kacic, 1942, p. 7. 537. JUAN DE SCOTO, "Fragmenta", en Op. Cit, p. 172. 317

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teologa bizantina: la santidad de Mara, su virginidad incorrupta, su ntima unin con Jess (en el orden ontologico por la maternidad, en el soteriolgico por su participacin en la obra mesinica), de la que derivaba la consideracin del afecto del Hijo por su madre y la congruencia de que diese ejemplo de respeto por la ley de honrar a los propios padres 538 . En la imposibilidad de ofrecer aqu un completo panorama histrico del desarrollo de esta doctrina, la resumo con la breve sntesis de G. Alastruey:
"Si se considera la Asuncin en concreto, y segn se nos presenta de hecho en la liturgia y en los documentos de los Padres y telogos, ciertamente comprende todos estos elementos: muerte previa, preservacin de la corrupcin del sepulcro y resurreccin anticipada; y as, en razn de ello ha de decirse que la Asuncin consiste en la unin del cuerpo con el alma gloriosa, precedida de la muerte, pero no de la consiguiente corrupcin del sepulcro, e iniciada por la resurreccin "5 39.

de la concupiscencia por su maternidad virginal, y tambin de la muerte por su pronta resurreccin a semejanza de su Hijo" 5 4 0 .

A partir de ese momento empezaron a llegar a la Santa Sede tantas solicitudes en el mismo sentido, que Po XII pidi a los PP. W. Hentrich y R. de Moos que las recopilaran. La edicin de las mismas, en dos tomos publicados en 1942 por la Editotorial Vaticana, compendan las peticiones de los obispos residenciales de 820 sedes, las de 656 obispos auxiliares, amn de miles de presbteros y religiosos y millones de firmas de laicos. Tal movimiento del Espritu movi al Pontfice a consultar a todos los obispos, acerca de la fe de la Iglesia, en este particular. 6.1. La consulta y la definicin Po XII escribi a todos los obispos residenciales, el 1 de mayo de 1946 para preguntarles si era sta una verdad que la Iglesia universal creyese como revelada; y en caso de que la respuesta fuese positiva, si juzgaban conveniente su definicin. He aqu como nos describe la respuesta el que fuera despus cardenal C. Colombo:
"De los obispos residenciales llegaron las respuestas de 1.191 sedes, esto es del 94% de la totalidad; slo de 86 sedes (generalmente en lejanas regiones de misiones) no han llegado hasta ahora las respuestas. Respondieron afirmativamente a las dos preguntas 1.022 obispos residenciales; haban enviado ya antes una peticin espontnea otros 111; respondieron 'sede vacante' los administradores apostlicos o los vicarios capitulares de otras 36 sedes: esto es, hubo, en conjunto, 1,169 respuestas afirmativas, o sea el 98.2% . Slo 22 obispos (1.8%) manifestaron alguna duda, generalmente acerca de la oportunidad de la definicin, despus de afirmar su posibilidad. Slo 6 de estas 22 respuestas (esto es el 0.4%) propusieron alguna duda acerca de la posibilidad de la definicin de esta verdad como revelada" 5 . 41 .

6. La definicin dogmtica Ya desde el concilio Vaticano I casi 200 obispos haban solicitado la definicin dogmtica de la Asuncin como dogma de fe. He aqu una parte del texto:
"Dado que, segn la doctrina apostlica (Rom 5, 8; 1 Cor 15, 24. 26.54.57; Heb 2, 14-15 y otros lugares) el triunfo de Cristo sobre Satn, la antigua serpiente, se compendia en la triple victoria y sus frutos, que son la concupiscencia y la muerte, y dado que en el Gnesis (3,15) se muestra la especialsima asociacin de la Madre de Dios con su Hijo en este triunfo, de acuerdo con el voto unnime de los Santos Padres, no dudamos de que, en el mencionado orculo, la Bienaventurada Virgen se presenta como participante en aquella triple victoria y que, por lo tanto, en el mismo lugar se profetiza que sera hecha vencedora del pecado por su inmaculada concepcin,

Habindose llegado a la conviccin de que la Iglesia universal, bajo la gua del Espritu Santo, crea que la Asuncin de
538. Cf. un buen resumen en C. PIAA, Op. cit. pp. 47-56. 539. G. ALASTRUEY, Tratado de la Virgen santsima, Madrid, BAC, 1945, pp. 483s. Siendo imposible en un manual ofrecer una idea completa del desarrollo dogmtico, ni siquiera en un punto particular como el presente, para mayor informacin cf. G. FILOGRASSI, "L'Assunzione di Maria alia luce del progresso nei dogmi", in AA. VV., Echi e commenti della proclamazione del domma dell' assunzione, Roma, Academia Mariana Internationalis, 1954, pp. 26-47. 318

540. "Acta et decreta sacrorum conciliorum recentiorum", en Collectio Lacensis t. 7, Friburgo, 1882, p. 868. Citado de L. P. EVERETT, Op. cit., p. 848. 541. C. COLOMBO, "La definicin dogmtica de la Asuncin", en L.M. CANZIANI (ed.), La misin de Mara, Madrid, Studium, 1958, pp. 27-44. 319

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Mara estaba contenida en el depsito de la revelacin, Po XII procedi a la definicin dogmtica el l o . de noviembre de 1950. Hemos ya transcrito (cf. supra, n. 1.1.2.) la frmula defifinitoria. 6.2. Contenido de la definicin misma Como se ve por las palabras del Pontfice, resaltan algunos aspectos de singular importancia: a. La Asuncin de Mara es un don de la "particular benevolencia" del Padre. Es pues una gracia recibida, y no un derecho que ella hubiese adquirido bajo ningn ttulo. Se menciona su inmaculada concepcin, como otro don unido al primero en la misma persona agraciada; pero no se indica una relacin de causa y efecto entre ambos dones: de modo que del uno no se deduce propiamente el otro, si bien hay una estrecha congruencia entre ambos (que se descubre mediante la analoga de la fe) 542 . b. En consecuencia, si se trata de una gracia generosa del Padre, en el fondo la gloria por este don no termina en Mara, sino en la Trinidad Augusta: "para gloria de Dios omnipotente... para honor de su Hijo..." Esto le quitara base teolgica a un cierto tipo de piedad mariana que pretendiese tener como fin a Mara (por ejemplo alabndola por s misma). Si bien, encaminando todo reconocimiento a la Trinidad, es del todo legtimo y aun debido "acreditar la gloria de esta misma augusta Madre". c. La definicin no consiste en una doctrina "hecha" por el Sumo Pontfice o por los fieles o los telogos. Sino indica que se trata de un "dogma de revelacin divina", que la Iglesia (en su cabeza visible, el Papa) propone cumpliendo su misin de maestra de la fe. Y si "pronunciamos, declaramos y definimos" en forma definitiva, no se debe a que lo diga as el Magisterio;

sino a que dicha verdad est contenida en la revelacin recibida de los apstoles, y (como mediacin) reconocida y creda ' como tal, bajo la gua del Espritu Santo, por la universal Iglesia (cuyo signo -pero no "decisin democrtica"- es la respuesta plebiscitaria de los pastores de todas las dicesis). d. El "objeto" definido es literalmente que "Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial". A fines del s. XIX se extendi en la Iglesia un fuerte movimiento al que se suele llamar "inmortalista" 543 , y al que se adhiri un gran nmero de telogos y de pastores. Este grupo de catlicos inst al Papa que definiese este privilegio de la Madre de Dios como de "inmortalidad", debido a su "derecho de no morir", por haber sido concebida inmaculada; 544 puesto que la muerte es consecuencia del pecado 545 . Pero la gran mayora de los telogos, as como el peso casi total de la Tradicin, se inclinaban por la enseanza de la muerte y resurreccin de Mara. El Papa no decidi dogmticamente en uno u otro sentido. No estn pues definidas ni la resurreccin ni la inmortalidad de Mara; sino el hecho (que prescinde de toda determinacin ulterior) de su Asuncin a los cielos en cuerpo y alma (expresin que indica su persona completa) al trmino de su vida terrena. Legtimamente, pues, se puede

542. Para mayor informacin sobre cmo se ha visto a travs de la historia la conexin teolgica de ambos privilegios, cf. G.M. ROSCHINI, La Assunzione e l'Immacolata Concezione. Assunta perch Immacolata, Roma, Bernardetti, 1950. 320

543. Cf. N. GIRALDO, La gloriosa Asuncin de Mara, Bogot, CELAM, 1986, p. 57. 544 Cf M. QUERA, "El privilegio de la Inmaculada Concepcin de Mara 'exige' su inmortalidad?", JSst ecl 28 (1954) 581-602. 545. Las slidas razones en que se basaban quienes se haba adherido a este movimiento, estn muy bien resumidas en M. JUGIE, "Assomption de la sainte Vierge", en H. DU MANOIR (ed.), Mara t. I, pp. 623-625. Respetable como es dicha interpretacin, me parece sin embargo que no corresponde ni a la Tradicin de la Iglesia expresada en los Santos Padres y en la enseanza de los telogos a travs de los siglos, ni al Magisterio ordinario de los Pontfices. El mismo Jugie lo llama en el artculo apenas citado, una cuestin "tolerada" por la Santa Sede: ibid, p. 623. Ms fuerte en su rechazo dla doctrina "inmortalista" es, por ejemplo, G. DE BROUGLIE, "Le 'principe fundamental' de la thologie mariale", en H. DU MANOIR (ed.), Mara t. VI, p. 338, donde ataca los "sofismas" en que se basa dicha teologa. Me parece, examinando muchsimos autores posteriores al Vaticano II, que hoy se encontrarn muy pocos defensores de tal doctrina. 321

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expresar (con la debida seriedad y cautela teolgica) una teologa orientada en uno u otro sentido, con tal que presente sus serias razones. 6.3. Los fundamentos bblicos

Vale tambin aqu la advertencia que hicimos arriba acerca de los fundamentos bblicos de la Inmaculada Concepcin: se trata de la misma plenitud de gracia cristolgica, slo que ahora contemplada en su trmino. Cierto que ningn texto suelto de la Escritura afirma la Asuncin explcitamente. Pero tampoco lee la Iglesia la Palabra de Dios de esta manera, como "la sola Escritura" y en pedacitos sueltos; sino en su conjunto, y con una interpretacin que debe ser incorporada a la Tradicin de la fe a travs de los siglos. Por eso Po XII en su bula nos ofrece distintas citas bblicas, pero en cuanto han sido interpretadas por los Santos Padres y en el sentido de la fe del Pueblo de Dios. As, nos dice:
"Todas estas razones y consideraciones de los Santos Padres y de los telogos tienen como ltimo fundamento la Sagrada Escritura, l cual nos presenta el alma de la Madre de Dios unida estrechamente a su Hijo y siempre partcipe de su suerte" (MD 15).

c. Los Santos Padres, siguiendo la teologa de San Lucas, ven a Mara como el Arca de la Alianza y el Tabernculo del Altsimo. Por ello le aplican los textos de la santidad e inviolabilidad del Arca (por ej. Sal 1 3 1 , 8; Is 60, 13). Pero tambin han visto a Mara como a la Reina, madre del Rey de los siglos, y por eso le han aplicado los textos sobre el sitio que a una reina le corresponde: al lado del Redentor (Sal 44, 10-16). d. Le. 1, 28. Asimismo ven la Asuncin como el trmino y coronacin de la plenitud de gracia de la redencin, que leen en el anuncio del ngel que la llama kecharitomne. e. Ap 12, 1. Ya tratamos arriba el tema de la mariologa en el Apocalipsis (cf. tema IV). Ah la "mujer vestida de sol" es primariamente figura de la Iglesia triunfante; pero Juan la describe con trminos que en el trasfondo dibujan la figura de Mara glorificada. As lo reconocieron tanto algunos Santos Padres como los telogos desde el medioevo. f. Ex 20, 12; Lv 19, 3. "Honra a tu padre y a tu madre". En este mandato varios Padres y muchos telogos han visto una razn de congruencia para la Asuncin de Mara: era conveniente que el Hijo diera ejemplo de cmo se honra a su madre, ya que l msimo, en cuanto Verbo, era autor del precepto. 6.3.2. Otros textos. En general suelen citarse aquellos en que Pablo habla de la resurreccin 5 4 6 . En todos ellos el Apstol ensea siempre, directa o indirectamente, la resurreccin de Cristo como trmino de nuestra liberacin completa: slo seremos del todo redimidos tras nuestra propia resurreccin en la carne a semejanza de la suya. Mara es la primera, ya que ha sido llena de la gracia redentora de su Hijo, y es figura de la Iglesia. Por eso ha resucitado precisamente como tal, a semejanza de l, a fin de indicarnos el camino de lo que significa para nosotros ser, como ella, los plenamente liberados. Su privilegio no consiste en ser del todo diversa de nosotros; sino en precedernos en la marcha: sa es su misin como madre de la Iglesia y como la primera cristiana.

Y en este sentido nos ofrece los textos siguientes: 6.3.1. Textos que cita Po XII: a. Gen 3, 15. Si bien el libro del Gnesis no habla de Mara directamente, los Padres han visto siempre a sta asociada con Jess para la salvacin de todos los hombres, como Eva con Adn en el pecado. Ahora bien, la victoria de Jess sobre el pecado y la muerte es muy clara en las cartas paulinas, y ambos aspectos (el pecado y la muerte) son en Pablo teolgicamente inseparables (y cita Rom ce. 5-6; 1 Cor 15, 21-26.54-57). b . 1 Cor 15, 14. La Victoria de Cristo sobre la muerte no es slo suya individualmente; sino de y para la Iglesia, que es su Cuerpo: es para el Cristo total. Mara, que participa de una comn lucha con Cristo contra el pecado, ha sido predestinada "con un mismo d e c r e t o " con su Hijo por el Padre. Es as la socia del Divino Redentor "que obtuvo el triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias". Por eso ella participa ya con l de la resurreccin, trmino de la total liberacin para todo cristiano.
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546. Cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 226ss. 323

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6.4. La explicacin teolgica Abiertos pues a una posible decisin futura de la Iglesia, y respetando el que hasta ahora no ha definido si Mara fue llevada al cielo por va de inmortalidad o de resurreccin, en las siguientes reflexiones supongo la lnea comn a la Tradicin patrstica y teolgica. Tambin se encamina en esta direccin el Magisterio ordinario:
"La Santa Madre de Dios muri temporalmente, mas no pudo ser detenida por los vnculos de la muerte la que dio a luz hecho hombre de s misma a su Hijo Seor Nuestro" 5 4 7 . "Cristo, como Dios y como hombre, por virtud propia subi al cielo, como tambin por virtud propia resucit. Mas la madre que era criatura, aunque dignsima entre todas, no por virtud propia, sino por virtud de Dios fue resucitada y conducida al reino celeste" 5 4 8 . "De aquel dichoso sepulcro, en que estuvo el cuerpo de la Virgen, poco despus subido a los cielos y colocado entre los coros de los ngeles, recibi la capilla el nombre de Mara de los Angeles" . "Con la asiduidad de la oracin se debe hacer a Mara la cotidiana mediadora, nuestra verdadera abogada, de manera que podamos esperar de Ella, Asunta a la gloria del cielo, en la hora de nuestra muerte, que fue tambin la suya -pues ella tambin tuvo que dar este paso, ya que tena la gracia no de la creacin, sino la gracia de la redencin, la cual no nos gana la inmortalidad real y propiamente dicha-, podr ser nuestra abogada ante la divina bondad y misericordia" 5 5 0 .

"Ella, por privilegio del todo singular, venci al pecado con su cooperacin inmaculada; por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupcin del sepulcro ni tuvo que esperar la redencin de su cuerpo hasta el fin del mundo" (MD 3).

Al describir la manera como la universal Iglesia ha credo este misterio (fe en la que, afirma el Papa ah mismo, se basa la autoridad de la Iglesia para ensear magisterialmente esta doctrina como dogma revelado), dice:
"Los fieles, guiados e instruidos por sus pastores, aprendieron tambin de la Sagrada Escritura que la Virgen Mara, durante su peregrinacin terrena, llev una vida llena de preocupaciones, angustias y dolores. Igualmente no encontraron dificultad en admitir que Mara hubiese muerto del mismo modo que su Unignito. Pero esto no les impidi creer y profesar abiertamente que no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro su sagrado cuerpo, y que no fue reducido a la putrefaccin y cenizas el augusto tabernculo del Verbo divino" (MD 7).

Al exponer la historia de la liturgia, como signo de la fe universal que ha confesado la Iglesia a travs de los siglos, el Papa Po XII elige como ejemplos dos antiguas oraciones 552 . Y luego concluye que la liturgia no crea la fe de los fieles, sino la sigue; por eso las oraciones de la fiesta de la Asuncin nos manifiestan cul ha sido la fe de la universal Iglesia, y que el Pontfice resume con sus propias palabras:
"El objeto de la fiesta no era solamente la incorrupcin del cuerpo muerto de la bienaventurada Virgen Mara, sino tambin su triunfo sobre la muerte y su celestial glorificacin a semejanza de su Unignito" (MD 9).

Pero entre todas las enseanzas del Magisterio pontificio respecto al tema que nos ocupa, las ms importantes son las de Po XII en la misma bula Munificentissimus Deus, que expone (fuera de la frmula dogmtica propiamente tal) su pensamiento tal y como l entiende esta doctrina al definirla: 551 .

Adems de la liturgia, el Papa encuentra una base indicativa de la fe de la Iglesia en la predicacin de los grandes te-

547. ADRIANO I, de la epstola del Concilio II de Nicea a la Iglesia Alejandrina, en H. MARN, Op. cit, pp. 38s. 548. CLEMENTE VIII, Motu Proprio "Pastoralis romani",del 15 julio 1598, en H. MARN, Op. cit, p. 96. 549. S. PI X, Carta Apost. "Omnipotens ac misericors", de 11 abril 1909, AAS 1 (1909) p. 394. 550. PI XI, Alocucin en la beatificacin de la Beata Thouret, Osservatore Romano 16-17 agosto 1933. 551. Por eso se entiende que B. GARCA RODRGUEZ haya llegado a opinar que la muerte y resurreccin de Mara eran parte de la definicin dogmtica: cf. "La razn teolgica de la constitucin 'Muni324

ficentissimus Deus' ", Eph mar 1 (1951) 64ss. Creo que tal afirmacin sera excesiva, pero no cabe duda de que Po XII as entenda este misterio, en la misma bula definitoria; si bien no encontrndose tal doctrina en la frmula central, propiamente no sera dogmtica, sino enseanza de Magisterio ordinario. 552. Cita la de Adriano I, que acabamos de recordar, y la de la liturgia bizantina: "A Ti, Dios, Rey del universo, te concedi cosas que son sobre la naturaleza; porque as como en el parto te conserv virgen, as en el sepulcro conserv incorrupto tu cuerpo, y lo glorific con la divina translacin" (MD 8).

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logos a travs de los tiempos, de entre los cuales cita a varios que explcitamente ensean la Asuncin de Mara como muerte y resurreccin 5 5 3 . Y concluye resumiendo con trminos propios la enseanza de los telogos a travs de la historia: "La augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad con un mismo decreto de predestinacin, inmaculada en su concepcin, virgen sin mancha en su divina maternidad, generosa socia del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al fin, como supremo coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrupcin del sepulcro; y vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue elevada en alma y cuerpo a la gloria del cielo" (MD 15). 7. Reflexin teolgica

Cristo, que es en lo que consiste esencialmente la redencin. As Mara es realmente la copia fiel, la imagen verdadera de Cristo que ha subido a los cielos. Pero una copia y una imagen que ha sido redimida" 55 -*. Esta cercana a Cristo es, en el fondo, el nico argumento de la Asuncin, aunque suele presentarse bajo distintos aspectos:

Y precisamente de aqu parte nuestra reflexin teolgica: la Asuncin no puede considerarse como un hecho aislado; sino en el contexto por una parte de la obra redentora global de su Hijo, y por otra de la misin que su mismo Hijo le ha encomendado desde la cruz, en favor de la Iglesia. 7.1. Respecto a Jesucristo

Este don de la Madre de Dios no tiene como trmino ltimo a ella misma: "El misterio de la Asuncin de Mara no es una realidad que tenga su finalidad en s misma. Est reproduciendo lo que, prototfpicamente, aconteci en Cristo. El resplandor que circunda a la gloriosa Madre de Dios, no es luz propia sino el reflejo de la luz que el Resucitado y Ascendido a los cielos hace incidir sobre ella. (...) Mara no recibi el ttulo honorfico de la Asuncin corporal a los cielos, porque hubiera que equipararla, a toda costa, con Cristo, y porque hubiese que arrebatarla de en medio de nosotros. Sino porque en Mara ha llegado a ser consumada la participacin en la realidad y gloria de

7.1.1. La maternidad de Mara. Esta no es puramente biolgica, sino una plena participacin consciente y aceptada (desde la anunciacin del ngel) en la obra mesinica de su Hijo. Si no entendisemos este sentido pleno de su maternidad, la mariologa sera imposible 5 5 5 . Se trata de una participacin total, completa, sin otros lmites que las capacidades de un ser h u m a n o , excluido solamente el pecado. La misma bula definitoria asocia la maternidad de Mara con el trmino de su vida: Mara no tuvo otro sentido en su existencia, ni otra "personalidad" que la de ser madre del redentor del gnero h u m a n o . A l est asociada plenamente en la vida y en la misin liberadora. De parte de Jess hay hacia ella un amor de Hijo, no solamente humano sino tambin divino, lo que habla de plenitud y totalidad. Y el amor divino transforma y acta (no se detiene en elementos emotivos). Como dice J. A. de Aldama, ambos amores (divino y humano) de Jess "confluyen en el mismo p u n t o y se unen en el mismo trmino, que es la Madre venturosa de D i o s " 5 5 6 . Este amor fundamenta dos argumentos muy favorecidos por los Padres: la inseparabilidad de Jess y de Mara,

553. Por ejemplo, cita a San Juan Damasceno, al que llama "eximio testigo de esta tradicin", en In dorm. II, 14: "Era necesario que aquella que en el parto haba conservado ilesa su virginidad, conservase tambin sin ninguna corrupcin su cuerpo despus de la muerte" (MD 9). Y a un predicador antiguo no conocido: "Como gloriossima Madre de Cristo, nuestro Dios y Salvador (...) la resucit del sepulcro y la llev consigo del modo que slo El conoce" (ibidj. As tambin a San Antonio de Padua: "Como Jesucristo resurgi de la muerte vencida y subi a la diestra de su Padre, as resurgi tambin el Arca de su santificacin, porque en este da la Virgen Madre fue asunta al tlamo celestial" (MD 12). .326

554. O. SEMMELROTH, Op. cit., pp. 131s. 555. J. LFARO expresa de manera excelente este principio fundamental: "El acontecimiento salvfico de la encarnacin no se realiz sino con el consentimiento de Mara. Su respuesta a la gracia de la eleccin divina fue la entrega incondicional de S misma al designio salvfico de Dios; desde aquel momento Mara acept sin reservas todo cuanto pudiera implicar para ella ser la Madre del Salvador. Fue un acto de aceptacin total y de renuncia total; aceptar a su Hijo como el Salvador del mundo y por eso aceptar su destino de Salvador, es decir, entregarlo ya desde ahora por la salvacin del mundo: entrega de amor a la Persona y a la misin de su Hijo, y por eso entrega de su Hijo por amor a los hombres. En una palabra, identificacin interior total con el sentido salvfico de la encarnacin": en Mara, la bienaventurada porque ha credo, Roma. PUG, 1982, p. 40. 556. J. A. DE ALDAMA, Temas de teologa maana, p . 46. 327

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y la conveniencia del " h o n o r " que debe aqul a sta como a su madre. Pero tambin el siguiente: 7.1.2. La inseparabilidad en la obra mesinica, de la cual trata igualmente la bula, y que resume as A. Galbiati:
" 1 . Por designio divino, Mara est asociada a la victoria de Cristo sobre el pecado (Gen 3,15 y paralelo Eva/Mara). 2. Pecado y muerte van siempre unidos en la enseanza de San Pablo (Rom 5-6; 1 Cor 15,21-26). 3. La victoria sobre la muerte se tiene cuando el cuerpo mortal es revestido de inmortalidad (i Cor 15,54). La conclusin de estas tres premisas no puede ser ms que una sola: Mara Santsima, precisamente porque est asociada de un modo eminente a la victoria de Cristo sobre el pecado, estuvo asociada a El de un modo eminente en la victoria sobre la muerte. Pero, como la victoria de Mara sobre el pecado tuvo lugar de un modo tanto ms extraordinario, as tambin la victoria de Ella sobre la muerte debe ser diversa y ms excelente que la de todo elegido, y no puede consistir sino en la anticipacin de la gloria de los resucitados" 5 5 7 .

el signo de que sta no slo transforma el espritu; sino que sus frutos son palpables en todo lo que constituye el ser humano. Mara es la totalmente poseda por la gracia, como Templo de la Trinidad, segn estudiamos en la teologa de Lucas. Por eso
"la gracia lleva en su seno la semilla de resurreccin, que es semilla de vida inmortal y eterna. La glorificacin de nuestro cuerpo al fin de los tiempos no es algo sobreaadido arbitrariamente. Es algo que se debe al cuerpo separado de un alma que est poseda por la gracia de Cristo Redentor. Es la evolucin perfecta de la semilla divina de la gracia. En Mara esta evolucin se ha adelantado" 5 5 8 .

As ve, por ejemplo O. Semmelroth 5 5 9 , los versculos en que Mateo nos dice que, a la muerte de Jess, algunos que haban muerto salieron de sus tumbas y se aparecieron a varias personas de la ciudad. Lejos de ser un espectculo macabro, est indicando los efectos en el hombre, de la gracia que Cristo nos ha ganado por su muerte: la redencin llega hasta la transformacin (por la resurreccin) de nuestros cuerpos (cf. Rom 8, 18ss).

7.1.3. La virginidad de Mara. Este es motivo para afirmar su Asuncin, desde dos puntos de vista: primero, por su total consagracin; ya que la existencia de esa mujer, en el plan salvfico de Dios, est empapada de sentido mesianico. Esto se comprende mejor cuando se considera a Mara como virgen no en virtud de un voto anterior a la encarnacin, y por ende inspirado en su fe de joven hebrea; sino la vocacin a la que el Seor la llam, es decir al establecimiento del Reino. Y segundo, porque no teniendo Jess un padre terreno, toda su carne es de Mara: si su carne haba resucitado, no pareca conveniente que dejase que el cuerpo de Mara, de donde l haba tomado su carne, se corrompiese en el sepulcro, habiendo resucitado su propia carne. 7.1 4. La santidad del cuerpo de Mara. Estamos a veces habituados a poner la santidad en el alma, y no en la persona. La Asuncin de Mara es, respecto a la gracia de Cristo,
557. E. GALBIATI, "Los fundamentos teolgicos de la doctrina de la Asuncin", en L. M. CANZIANI (ed.), Op. cit, pp. 65s. 328

7.1.5. La muerte de Mara. Esta tiene tambin otra funcin cristolgica. El fiel que acepta en la fe la propia muerte junto con la de Cristo (cf. Rom 6), en cuanto est de su parte expa por ella su pecado y el de sus hermanos. La muerte se convierte de esta manera en la ms completa renuncia al pecado, para abrazar la vida definitiva en el Seor, que lo es tanto de la muerte como de la vida (cf. Rom 4, 17). Es, ms all de un castigo, el supremo acto de fe del cristiano; porque es su ms entera entrega de s mismo en las manos del Padre (cf. Le 2 3 , 46). Me parece que el ver en la muerte slo el aspecto de pena por el pecado, no considerando su aspecto luminoso desde la fe cristiana, es uno de los motivos que explican por qu algunos telogos han insistido en el " d e r e c h o " de Mara a no morir.
"Queda descartado que Mara hubiese tenido que morir como castigo. Pero esto no significa que Mara no tuviese que morir. El plan divino de la redencin subjetiva, que lleva consigo el libre consenti558. J. A. DE ALDAMA, Temas de teologa maana, p. 49. 559. O. SEMMELROTH, Op. cit, pp. 129s;idem en K. RAHNER, "Sobre el sentido del dogma de la Asuncin", en Escritos de teologa 1.1,244. 329

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miento del hombre a la redencin de Cristo por medio de la muerte en la cruz, parecera incluir tambin a Mara. Y la consecuencia, aqu, es que tambin ella, como persona que haba sido redimida (por exencin) por obra de Cristo, tena que estar asociada en la muerte especficamente cristiana" 5 6 0 .

7.2. Respecto

a la Iglesia

De lo apenas dicho cae por su peso que toda la obra salvfica de Cristo, y su participacin en Mara, tiene como nico y total fin la Iglesia. En un perodo posterior a los Padres, litrgicamente se distingui entre la ascensin del Seor y la asuncin de Mara. Suele predicarse que tal diferencia nos hace advertir que Jess subi al cielo por propio poder, mientras que Mara fue llevada. Es verdad, pero sera ms completo decir que Jesucristo resucit (y subi a la diestra del Padre), por propio derecho debido a su unin hiposttica. Mara resucit como un don gratuito de la Trinidad. Tal privilegio marca la cima de su misin: resucitada con su Hijo nos indica el camino hacia la meta, a nosotros, los simples humanos que esperamos en el rescate de nuestro cuerpo no por derecho de nuestra naturaleza, sino por pura gracia. Por eso el Magisterio reciente nos ha llamado la atencin al hecho de que Mara asunta es la figura escatolgica de la Iglesia 561 .
"En Mara nos ha mostrado Dios -ante nuestros propios ojos- el prototipo del hombre redimido. Ella, al comienzo mismo del caminar de la Iglesia a travs de los tiempos, ha recibido de manera consumada lo que el resto de la Iglesia recibir al fin. Pues la Iglesia que est en camino, podr leer siempre en Mara lo que le aguarda al fin de su camino. Por eso la redencin de Mara -en cuanto a su contenido- no se diferencia tanto de la redencin de los dems hombres. En Mara aparece de manifiesto que la entrega de Cristo al Padre (entrega que se encarn en la palabra y en la obra de su vida y en el sufrimiento de su muerte) y la aceptacin de esa entrega por parte del Padre (aceptacin que qued plasmada en la resurreccin y ascensin de Cristo) resplandece como gracia concebida por Cristo a su Esposa, la Iglesia, de la que Mara es excelso p r o t o t i p o " 5 6 2 .

Sin embargo, algunos cristianos corren el peligro de sentir desaliento ante el hecho de que la redencin de Mara es tan semejante a la nuestra. Consideran tal vez que, renunciando a ensear la inmortalidad de Mara, la resurreccin sera un "privilegio" demasiado menguado para la excelsitud de la Madre de Dios ( cuando no lo fue para Jesucristo!). Me parece que en parte faltara considerar que la peculiaridad de esta gracia de Mara no est slo en adelantarse temporalmente a nosotros, sino ante todo en el cumplimiento de su misin para la que fue particularmente elegida. He aqu algunos datos que pueden servirnos para situar esta reflexin en un contexto adecuado: a. Mara es un miembro de la raza humana y de la Iglesia. No parece consistir su gloria en gozar de un destino del todo diferente. b. Pero ella ha sido llamada para una misin especialsima en favor de todos nosotros: ella es en plenitud lo que nosotros esperamos llegar a ser en nuestra pobreza. Nos precede, pues, no slo temporalmente; sino tambin como nuestro camino y esperanza. c. Su misin es del orden de la maternidad, no slo respecto a Cristo, Cabeza de la Iglesia, sino tambin de todo su Cuerpo. Somos sus hijos, por encomienda de nuestro hermano Jesucristo. Y una madre no encuentra su grandeza en estar tan separada y ser tan diferente de ellos, sino en todo lo contrario: en que sus hijos sean lo ms posible como ella 5 6 3 . Por todo lo dicho se entiende que haya sido tan comn, desde hace tantos siglos, dedicar tantas catedrales (las iglesiassedes magisteriales y litrgicas de cada dicesis) a este misterio, cuya imagen suele visible y pedaggicamente apuntar, desde el bside, hacia el futuro que nos espera. Para subrayar esta verdad, quisiera concluir el tema presente con una expresin de

560. E. SCHILLEBEECKX, Op. cit., pp. 118s. 561. Cf. LG 59, MC 6 RM 4 1 , Pue 298. Servir a este propsito la reflexin de E. SCHILLEBEECKX sobre un texto en que Sto. Toms afirma que la verdadera Iglesia es la escatolgica, mientras "nosotros vamos creciendo hacia all". As Mara asunta representa la "verdadera Iglesia", la consumada, hacia la que peregrinamos: en Mara, madre de la redencin, pp. 189s. 562. O. SEMMELROTH, Op. cit., pp. 130s. 330

563. Aun humanamente podemos acercarnos a contemplar este misterio, observando la felicidad que hemos dado a alguna madre de familia amiga nuestra, cuando le hemos dicho: " Cmo se te parece tu hijo: si tiene tus mismos ojos!" Sera para ella una mayor gloria si le dijsemos que ella es toda diferente y superior al pequeo? 331

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la misma, entre las ms hermosas que se hayan escrito, y que nos marcar el camino justo de continuidad con los temas siguientes:
"Ligada por un vnculo estrecho e indisoluble al misterio de la Encarnacin y de la Redencin, la Beatsima Virgen Mara, Inmaculada, terminado el curso de la vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste, y hecha semejante a su Hijo, que resucit de los muertos, recibi anticipadamente la suerte de todos los justos; creemos que la Santsima Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia, contina en el cielo ejercitando su oficio materno con respecto a los miembros de Cristo, por el que contribuye para engendrar y aumentar la vida divina en ada una de las almas de los hombres redimidos" 5 6 4 .

exencin del pecado original, y el de la Asuncin predicada como derecho a la inmortalidad de Mara. Cmo explicar a mi pueblo el dogma de la Inmaculada Concepcin de manera que, como libertad de todo egosmo, impulse a los cristianos a un compromiso serio en favor de sus hermanos?. Cmo hacerlo con el dogma de la Asuncin, de modo que la esperanza en nuestro futuro, que contemplamos en Mara, sirva de aliciente en el empeo cristiano mientras vamos de camino hacia ese trmino? 9.2. Lectura espiritual

8. Profundizacin Estudiar, profundizando en cada uno de los aspectos: bblico, patrstico, dogmtico, pastoral, cada una de las dos bulas por las que los Papas definieron la Inmaculada Concepcin y la Asuncin de Mara 565 . Se puede hacer otro tanto con la obra de San Antonio Mara Claret, "Pastoral sobre la Inmaculada" 566 . 9. Gua pastoral 9.1. Crculo de estudio Iniciar por un sondeo de la comunidad cristiana en la que vivo, o en mi parroquia, para descubrir la base con que puedo trabajar: que idea se ha formado mi pueblo (y yo mismo) de lo que signifca nuestra fe en esos dogmas? Discutir las ventajas y desventajas de presentar la Inmaculada Concepcin poniendo el nfasis en el solo aspecto de su SAN AMADEO DE LAUSANA, "Reina del mundo y Reina de la paz". 22 agosto. SAN ANSELMO, " Oh Virgen, por cuya bendicin queda bendecida toda la tierra!". 8 diciembre. SAN ANTONIO MA. CLARET, "La Inmaculada victoriosa", en Autobiografa. Escritos, Madrid, BAC, 1959, pp. 708-718. SAN BERNARDO, "En la Asuncin de la B.V. Mara", o "Sermn del domingo infraoctava de la Asuncin", Obras completas 1.1, Madrid, BAC, 1953, pp. 702-705 y 724-736. 9.3. Lectura de la Liturgia de las Horas PI XII, "Tu cuerpo es santo y sobremanera glorioso". 15 agosto.

564. PABLO VI, Credo del Pueblo de Dios 15, Madrid, BAC, 1968, p. 118. 565. Pueden encontrarse en H. MARN, Doctrina Pontificia, IV, Documentos moranos, Madrid, BAC, 1954: PI IX, "Ineffabilis Deus", pp. 171-192; PI XII, "Munificentissimus Deus", pp. 635-658. 566. Se puede encontrar en S. ANTONIO MA. CLARET, Escritos espirituales, Madrid, BAC, 1985, pp. 433-485. 332

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Parte

TEMA IX:

MISIN MATERNA DE MARA

"Siendo Mara, en virtud de la eleccin divina, la Madre del Hijo consubstancial al Padre y 'compaera singularmente generosa en la obra de la redencin, es nuestra madre en el orden de la gracia'. Esta funcin constituye una dimensin real de su presencia en el misterio salvfico de Cristo y de la Iglesia" (RM 38).

Sumario 1. La misin que el Padre encomend a Mara en la anunciacin y el Hijo desde la cruz, no termin con la Asuncin de sta a los cielos. Se trata de una maternidad plena en el orden salvfico, que incluye no slo el dar la vida biolgicamente a Jess, sino a todo su ser, que es mesinico. Por ello Mara es figura y modelo de la Iglesia. Asunta a los cielos, su reinado es real, pero no segn el modelo poltico sino evanglico: reina sirviendo como una madre a la Iglesia de los redimidos por su Hijo. 2. Por eso la Iglesia la reconoce como asociada activamente a la obra redentora de su Hijo. As aparece (bajo diversas figuras) en la Tradicin, a partir de los Santos Padres. Esta colaboracin, ahora en los cielos, se basa en la misma asociacin realizada en el proceso histrico de la obra mesinica. Y se extiende a todo el mbito al que se refiere la obra salvfica de Cristo, es decir a la liberacin del hombre. 3. Pero tal misin es diferente de la encomendada por el Seor a otros a quienes ha asociado a s en su obra (por ejemplo en la jerarqua o en el sacerdocio ministerial): es especfica337

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mente materna, y se ejercita mediante la gua de sus hijos por ejemplo, y su intercesin por nosotros ante el Padre, por su Hijo, en el Espritu. 1. La maternidad espiritual de Mara (LG 61 ) 567 Habiendo terminado de proponer los fundamentos teolgicos de la mariologa, ofrecemos esta tercera parte como un aspecto integral y necesario; ms como una invitacin a reflexionar sobre la experiencia pastoral en la vida de nuestro pueblo, para orientarla a la luz de una slida teologa, que como el estudio de una materia nueva. Por eso se basar sobre todo en la gua que nos ha ofrecido el Magisterio actual, a partir del Vaticano II 5 6 8 . Desde este concilio se ha tendido en la mariologa a profundizar en las relaciones entre Mara y la Iglesia. Un experto en la materia las clasifica en cuatro captulos:
"1. 2. 3. 4. Mara, miembro inicial y supereminente de la Iglesia histrica, y Madre de la Iglesia. Mara, figura de la Iglesia en su maternidad virginal. Mara, modelo de la Iglesia como primera discpula de Cristo. Mara, inicio e imagen de la Iglesia escatolgica, signo de esperanza y centro de unidad para la Iglesia histrica" 5 6 9 .

El documento final de Puebla ha partido, en su seccin dedicada a Mara, de esta doctrina (Pue 287), que supone su vo-/ cacin a ser madre como una realidad integral:
"La intencionalidad del texto va ms all de la simple afirmacin de una maternidad biolgica, a la que Mara presta el concurso de un organismo humano. Se trata de una autntica maternidad personal que trasciende el proceso fisiolgico para comprometer la totalidad de la persona de la Madre y la totalidad de la 'terminalidad' del Hijo" 5 7 0 .

La enseanza del Concilio Vaticano II, acogida luego en el Magisterio tanto de Pablo VI como de Juan Pablo II, distingue en el llamado de Mara a la maternidad, una realidad doble: 571 . En primer lugar, y en sentido evidente, el hecho de engendrar en su seno y dar a luz fsicamente a Jesucristo, Hijo de Dios hecho carne. La integracin de Mara, por esa maternidad, en un plan salvador libremente decidido por el Padre. La maternidad plena de Mara respecto a Jess como individuo, incluye la educacin, la vida familiar, el sustento, etc. En este sentido tambin ejercita Mara sobre l una verdadera maternidad espiritual: en cuanto hombre, l aprendi de ella a vivir como un fiel israelita. Pero el Hijo de Mara no es slo un individuo privado: toda la razn

567. Cuan oportuno sea este ttulo de Mara para nuestra cultura latinoamericana, puede estudiar cada uno en la historia de la evangelizacin del propio pas. Un ejemplo concreto: Cf. A. M. GARIBAY, "La maternidad espiritual de Mara en el mensaje guadalupano". en AA. VV., La maternidad espiritual de Mara, Mxico, Jus, 1961, pp. 187-202. 568. Pero ya que tenemos a la mano los documentos bsicos (LG MC RM Pue ) , generalmente no los citar textualmente, sino slo indicar las referencias, que pueden fcilmente leerse en los textos. Respecto al pensamiento de Juan Pablo II: el presente libro est inspirado principalmente en su encclica RM ; en estos dos ltimos temas ofrecer citas de otras intervenciones suyas, que estn con frecuencia menos al alcance de los lectores, y que pueden ayudar a comprender mejor su pensamiento expresado en RM. Se trata de discursos, homilas, etc., que de ordinario se hallan en AAS, en L'Osservatore Romano, en la coleccin GIOVANNI PAOLO II, Insegnamenti, Roma, Ed. Vaticana, 1978..., o en las diversas ediciones de los discursos del Papa en sus viajes pastorales. 569. S. MEO, "II tema Maria-Chiesa nel recente Magistero ecclesiastico: contenuti e terminologa", en AA. VV., Maria e la Chiesa oggi, Roma, Marianum, 1985, cf. pp. 39-66.

570. R. CARO MENDOZA, Mara en la reflexin de la Iglesia latinoamericana, Bogot, CELAM, 1986 pp. 43s y cf. E. KARLIC, Mara, Madre de Dios, Bogot, CELAM, 1986, passim. 571; M. SCHMAUS observa una doble manera de comprender la maternidad de Mara en la Iglesia, que depende de un diverso acercamiento a la eclesiologa: "Cabe entenderla en un doble sentido, en conformidad con una doble concepcin de la Iglesia. Se puede entender a sta como la comunidad que precede a todo individuo. Y, con respecto a ella, Mara guarda la relacin de Madre, en cuanto dio la existencia y la vida a la Cabeza que configura la comunidad, y en cuanto, con su fructuosa intercesin, acompaa la vida de dicha comunidad. Y tambin es posible entender la Iglesia -aunque menos felizmente- como la multiplicidad jerrquicamente ordenada de los creyentes particulares. Mara es madre de la Iglesia, concebida bajo un aspecto ms individual, en cuanto ella aplica a los individuos el fruto de su preocupacin salvfica": El credo de la Iglesia Catlica t. II, Madrid, Rialp, 1970, p. 697.

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de ser de su existencia es su misin mesinica y liberadora del hombre. Y Mara desde la anunciacin supo de su eleccin para ser madre mesinica (RM 15), y a esa vocacin dio su consentimiento sin reservas, por ms que slo poco a poco se le fuesen aclarando las circunstancias histricas en que tal misin se realizara (cf. adelante, n. 2.4.1.). Igualmente su Hijo le encomend esta misin desde la cruz, como hemos visto en el tema IV. 572 . En este sentido es, en forma anloga pero verdadera, madre de los redimidos por su Hijo573. De tal modo que podemos afir1 mar: por vocacin divina, Mara es Madre (biolgicamente) de Jess, y Madre espiritual del Cristo total: Cabeza y miembros. El Concilio expresa este ltimo aspecto llamando a Mara "Madre en el orden de la gracia" (LG 61 ) 5 7 4 . En este sentido (si bien no lo hizo con estos trminos el Vaticano II) Pablo VI la declar Mater Ecclesiae al clausurar la tercera sesin del Concilio, el ao 1964 575 . El hecho de esta maternidad espiritual supone, de parte del misterio salvfico,

"primero, que la vida sobrenatural nos viene de Cristo precisamente en cuanto nacido de Mara; segundo, que este misterio de salvacin se revela y contina en la Iglesia" 576 .

Y supone tambin la obra realizada por la gracia redentora en Mara; la cual, as como por la plenitud de gracia fue prevenida para aceptar su vocacin para iniciar la obra en la vida histrica de Jess, as ha logrado esa consumacin, resucitada al lado de su Hijo, para continuar tambin a su lado esa misin encargada del Padre. Es el enfoque del dogma de la Asuncin que ha hecho resaltar Juan Pablo II (RM 41), por ejemplo en dos de sus discursos durante su peregrinacin a Lourdes:
"La Asuncin de la Madre de Cristo al cielo es parte de la victoria sobre la muerte, de aquella victoria cuyo inicio se encuentra en la resurreccin de Cristo. (...) Y quin ms que su Madre pertenece a Cristo? Quin ms que Mara ha sido redimida? Quin ha cooperado en la redencin de modo ms ntimo que ella, en su 'Fiat' de la anunciacin y su 'Fiat' al pie de la cruz? As pues, se encuentra en el corazn mismo de la Redencin consumada con la cruz sobre el Calvario, y en el mismo poder de la Redencin revelado con la Resurreccin, que encuentra su fuente en aquella victoria sobre la muerte que experiment la madre del Redentor, que llamamos su Asuncin al cielo. (...) Pero la Redencin es el fundamento de la transformacin de la historia y del cosmos en el Reino de Dios"51"7.

1.1. Misin de Mara Suponemos pues ya conocido, de la parte bblica, que Mara no por s misma, sino por la vocacin a la que el Padre la llamaba en la anunciacin,578 y que le encomendaba su Hijo

572. Cf. M. PEINADOR, "La maternidad espiritual de Mara proclamada por Cristo desde la cruz", y J. VERGARA, "El texto de Jn. 19, 26-27 en el Magisterio de los Romanos Pontfices", en AA. VV., La maternidad espiritual de Mara, pp. 43-84 y 85-152. 573. Slo quien considerase superficialmente la analoga, o ignorase su peso metafsico, dara poca importancia a esta afirmacin, al confundirla con una simple metfora. La mayor parte de las afirmaciones que hacemos acerca de Dios ("Padre", "justo", "personal", etc.) son analgicas pero estrictamente verdaderas: "Negativamente, hemos de afirmar que no se trata slo de una maternidad metafrica o slo moral, como tampoco de una maternidad fsica de una madre que engendra a un hijo. En forma positiva, es un acto generador de vida, aunque se trata de la vida sobrenatural: est ligado ala maternidad de Mara respecto a Cristo, que comprende no slo la vida fsica, sino la participacin en toda la vida y la misin de Jess": T. F. OSSANNA, "Madre nostra", en Nuovo dizionario..., p. 837. 574. Y cita a este propsito a S. AGUSTN: "Es verdadera madre de los miembros (de Cristo)... por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella Cabeza": De s. Virginitate, 6: PL 40, 399. 575. Cf. AAS 56 (1964) p. 1016, correspondiente a 21 nov. 1964. 340

576. J. ESQUERDA BIFET, "La maternidad espiritual de Mara en el c. VIII de la Constitucin sobre la Iglesia del Vaticano II", Eph mar 16 (1966) p. 104. 577. JUAN PABLO II, Homila en Lourdes, 15 ag. 1983. La vspera haba dicho (en su visita a la Gruta) hablando de la ntima conexin entre el misterio de la Inmaculada Concepcin, que se manifest en Lourdes, y la Asunta: " La Virgen, Nuestra Seora de Lourdes! Maana la celebraremos en su gloria de resucitada! ". 578. "En primer trmino la actividad materna de Mara no es una actividad meramente instrumental, sino una actividad ministerial y personal. Se funda esto en que Mara acept la maternidad que se le propuso, con plena conciencia de la misin que importaba. Por otra parte, as tambin la quera Dios y as quera que la redencin fuese realizada. La humanidad, representada en Mara, deba ir al encuen341

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desde la cruz al pedirle que continuase en sus Miembros lo que en l haba iniciado (as como el mismo haba confiado otra misin bien precisa a los discpulos en favor de su Iglesia), particip maternalmente en la obra de la redencin. Slo quien imaginase que la obra de Cristo se ha terminado con la cruz, no captara que sta se contina por obra del Espritu en la misma Iglesia que naci de la cruz de Cristo579 . Sin la maternidad de Mara, y por tanto sin la funcin teolgica de la mariologa en la Iglesia, sta se desvirtuara en su comprensin de s misma como madre de los creyentes:
"Sin la mariologa el cristianismo amenaza deshumanizarse inadvertidamente. La Iglesia se hace funcional stica, sin alma, una fbrica afiebrada incapaz de detenerse, dispersa en proyectos ruidosos. Y puesto que en este mundo dominado por hombres se suceden en continuacin nuevas ideologas que se suplantan mutuamente, todo se hace polmico, crtico, spero, chato y finalmente aburrido, mientras la gente se aleja en masa de una Iglesia de este tipo... La Iglesia postconciliar ha perdido largamente su rostro mstico; es una Iglesia del dilogo permanente, de las organizaciones, de la consulta, de los congresos, de los snodos, de las comisiones, de las academias, de los partidos, de los grupos de presin, de las estructuras y las reestructuraciones, de las encuestas sociolgicas, de las estadsticas, ms que nunca una Iglesia masculina... Estas ocurrencias tpicamente masculinas y abstractas no predominan quizs porque se ha perdido la profunda femineidad, la marianidad de la Iglesia?" 5 8 0 .

cisamente por haber participado en manera eximia y como primera cristiana, de los frutos de la redencin, por ello anticipa y' prefigura la Iglesia. Es la redimida por excelencia entre los redimidos; y por ello su plenitud de gracia desde siempre nos ensea cul es el ideal de la gracia redentora de Cristo, y su Asuncin gloriosa nos apunta el trmino de la misma (LG 68). Sin embargo, como veremos en seguida, no se trata de una participacin slo "pasiva" de la redencin: sta es en ella el impulso a insertarse activamente en la misin liberadora de Cristo: precedindonos, nos dice lo que significa la gracia cristolgica: es perdn sin reservas (en el caso de ella indicado en plenitud por la gracia preveniente), pero es tambin, e inseparablemente, misin: no est liberado quien no colabora con Cristo en la liberacin de su hermano. Siendo la imagen ms perfecta de su Hijo (pero en dependencia de su gracia), ella es tambin el prototipo de la persona redimida. Por eso el concilio nos la presenta como el modelo, por su santidad y gracia que la llevan a entregarse sin reservas a la obra de Cristo (LG 64s). Por este camino se llega a participar en la plenitud gloriosa del Seor resucitado. Es comn desde los Santos Padres (como hemos visto) mirar a Mara como el modelo de la fecundidad de la Iglesia, ya que ella realiz vivencialmente su vocacin como madre virgen (LG 63). 581 Por ello la fe vivida de Mara puede ser tambin para nosotros un camino de evangelizacin. As la contempla el documento de Puebla, especialmente al mirar cmo ella estuvo presente en los inicios de la Iglesia, en Pentecosts (Pue 287). Por eso Mara es nuestra "educadora en la fe" y la "pedagoga del evangelio" (Pue 290). Su presencia femenina crea en la comunidad una sana atmsfera de familia que propicia nuestro experimentar la maternidad de la Iglesia. Mara nos ofrece la "presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios" (Pue 291).

1.2. Mara, figura y modelo maternal de la Iglesia Desde luego el Magisterio pontificio supone, con toda la Tradicin, que Mara es un miembro de la Iglesia, si bien el ms excelente (LG 53) por su misin especialsima e irrepetible, por lo cual "despus de Cristo, ocupa en la santa Iglesia el lugar ms alto y a la vez ms prximo a nosotros" (LG 54). Y pre-

tro de Dios, aceptando libremente en la Encarnacin el principio de su salud y aportando el rgano de la misma, la humanidad santsima de Cristo. En segundo lugar, la actividad de Mara fue ordenada formal y directamente a hacer posible la redencin, pues se le anunci que el Hijo de sus entraas sera el Salvador del mundo": M. J. SCHEEBEN - C. FECKES, Madre y esposa del Verbo, Bilbao, DDB, 1955, p . 224. 579. Es el enfoque de la misin de Mara que ensea JUAN PABLO II en su Ene. Redemptor Hominis, n. 22. 580. H. U. von BALTHASAR, citado por L. ALESSIO, Mara y la Iglesia a la luz de Puebla, Bogot, CELAM, 1982, pp. 24s. 342

581. Conviene a este punto leer el art. de J. L. IDIGORAS, "Mara, mujer y pobre, arquetipo de la Iglesia, femenina y pobre", en AA. VV., La Iglesia del Seor, Bogot, CELAM, 1983; especialmente pp. 264-280: Mara realiza el ideal femenino que sirve de modelo a la Iglesia, virgen madre y esposa. 343

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Pero tambin como madre que vela por la plenitud de vida de sus hijos (Pue 288), cuya raz es su preocupacin por Jess, ya que como madre virginal no tuvo ninguna otra meta sino el pleno desarrollo de su Hijo, nos impulsa hacia una liberacin integral:
"Es una verdad muy cara a los latinoamericanos: la salvacin integral. El hombre debe ser redimido en cuerpo y alma, como individuo y como comunidad, de suerte que tambin las estructuras sociales, en la medida en que sean capaces de ello, deben ser asumidas a la gracia. Y aun el cosmos debe ser preparado por el trabajo y uso de los hombres para la regeneracin universal al fin de los tiempos. De todo esto es garanta Mara como verdadera Madre de Jess. Ella es la que eligi Dios para que su Hijo recibiera toda la humanidad. La maternidad de la Iglesia ha de ser hoy, como continuacin de la maternidad divina de Mara, la que entregue al Verbo la totalidad de la humanidad creyente" 5 8 2 .

Pero si podemos ser hermanos en Mara, es porque ella es, primeramente, la Madre de Jess, nuestra Cabeza. Es la base,' teolgica del mensaje de Guadalupe: "No estoy yo aqu que soy tu madre? No ests en mi regazo y corres por mi cuenta?" Pero, curiosamente, al contemplar la imagen la vemos preada de Jess! Y sin embargo es a Juan Diego al que le dice: "No ests en mi regazo?" Mara nos lleva a reconocer con Pablo nuestra dignidad de hermanos de Jess, hijos de Padre, y coherederos con Cristo. 1.3. El reinado de Mara En el ao maano de 1954 Po XII instituy la fiesta de la Realeza de Mara. Ya en su discurso deca que "Menos an que la de su Hijo, la realeza de Mara no debe concebirse como analgica con las realidades de la vida poltica moderna" 584 . Desgraciadamente muchos cristianos reducen el ttulo de Mara Reina, repetido en las letanas, a colocarle sobre las sienes una corona preciosa: as la reducen a una reina segn los cnones del mundo. Mara es Reina como Madre, y no como soberana poltica. No que se deba condenar la coronacin de una imagen. Pero sta debe ser muy modesta, y slo para simbolizar una verdad ms importante: para toda madre, la mejor corona son sus hijos. As, por ejemplo, cuando Juan Pablo II coron personalmente cuatro imgenes de Mara en su peregrinacin a Jasna Gra con motivo del jubileo del VI centenario de la imagen, explic en qu consista el reinar en el caso de Mara: Jess es Rey en el sentido mesinico, tal como lo anunci el ngel: en cuanto llena las esperanzas de salvacin de su Pueblo. Mara es Reina slo en funcin de l, como su Madre. Pero Jess rechaz todo reino de este mundo (Jn 18, 36). Y la nica corona real que acept fue la de espinas, signo de su entrega total por nosotros; y el nico ttulo regio, el de la cruz (Jn 19, 19).

Y finalmente la maternidad de Mara, que slo se entiende en su relacin con la paternidad del Padre (tanto en el caso de Jess, como en el caso de quienes somos por l los hijos por adopcin en el Espritu), nos ha de llevar a aceptar no slo en modo terico, sino tambin familiar y aun afectivo, la fraternidad de nuestros pueblos:
"Mara es Madre de Jess como del primero entre muchos hermanos. Ella nos estrecha en la fraternidad en la medida en que nos encierra en su amor por Cristo, y en la realidad de Cristo Mstico. La maternidad de Mara crea fuertemente la fraternidad de los cristianos. Como Cristo asumi de Mara la humanidad y la historia completa de los hombres, as nosotros debemos asumirnos en Cristo unos a otros, gracias a Cristo y a Mara, con nuestra historia concreta tambin, llena de esperanzas y fracasos, de dolores y alegras, de pecados y perdones. Somos el Pueblo de Dios en marcha desde Abraham, gracias a Mara. Somos un pueblo de hermanos. Est bien llamarnos conciudadanos, pero es necesario llegar a sentirnos hermanos. Si la relacin ms honda a Dios es la de hijos, la ms profunda entre los hombres debe ser la de hermanos. Y esto en Cristo. Hasta formar con El un solo Cuerpo "583.

582. E. KARLIC, Op. cit, p. 39. 583. E. KARLIC, Op. c.,pp.44s 344

584. PI XII, Alocucin del 1 nov. 1954, texto tomado de H. MARN, Doctrina pontificia. IV Documentos marianos, Madrid, BAC, 1954, p. 832. 345

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Cristo reina desde el madero, con un reino que, por su resurreccin, no tendr fin. Por eso, dice el Papa, no puede significar otra cosa la coronacin de una imagen de Mara, que empieza siempre por la del Hijo que lleva en sus brazos; slo despus sigue la de ella. "Si su reino -de l, que es tambin el de ella- no es de este mundo, sin embargo s est radicado en la historia del h o m b r e " 5 8 5 . El Vaticano II no habla directamente de la realeza de Mara, sino la contempla glorificada al lado de su Hijo, continuando tras su Asuncin la obra de su maternidad "hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos", por su "mltiple intercesin" {LG 62). As tambin ensea nuestro actual Pontfice lo que significa este misterio, cuando de manera semejante al Concilio, lo liga ntimamente con la gracia de la Asuncin. Ella, elevada en cuerpo y alma a los cielos, ha sido hecha participante de la realeza de su Hijo. Mas no hemos de confundir este privilegio con la grandeza propia de los reinos de la tierra. Ella es Reina, pero segn el criterio del evangelio, segn el cual "servir es reinar". Y as su reinado consiste en su perpetuo servicio a sus hijos, por su intercesin materna (RM 41). Llamarla, pues, Reina, evanglicamente significa darle el ttulo de Sierva y Servidora de la Iglesia, por amor de sus hijos y por fidelidad eterna a la misin que le encomend su Hijo. El aceptar por la fe este servicio es, pues, su mxima alabanza; porque es acoger el plan salvfico del Padre, tal como l ha querido revelarlo. 1.4. Hacia una pastoral mariolgica

nebuloso sentimentalismo bien intencionado. Esto supone, aun antes de empezar a discutir sobre los fundamentos bblicos de ste o aquel aspecto 5 8 6 , una actitud nuestra en el acoger a Mara como la acogi el discpulo, "entre los suyos" (Jn 19, 27); sin tal actitud de fe bblica, toda discusin intelectual sera vana. b . La maternidad de Mara nos ha de llevar a vivir la paternidad del Padre, pues sin sta la primera no tiene sentido. As enseaba en una ocasin Juan Pablo II:
"En el rostro materno de Mara los cristianos reconocen una particularsima expresin del amor misericoridioso de Dios, que, con la mediacin de una presencia materna, nos hace comprender mejor la propia solicitud y bondad del padre" 5 ' .

Esto supone que hemos de corregir una cierta espiritualidad o devocin mariolgica que Congar califica de "monofisita", que resulta de un muy largo malentendido del dogma. Ya desde muy poco despus de la definicin de Nicea, al insistirse

Por lo dicho queda claro que el ttulo "Madre" no apunta a un fin primariamente honrfico; sino a una vocacin de servicio activo y fecundo. He aqu algunos elementos que pueden guiarnos para que nuestra pastoral mariana est slidamente fundada: a. Ha de ser bblica. Sin el control de la Palabra de Dios, corremos el peligro de divagar perdidos por los campos de un

585. JUAN PABLO II, Homila en Jasna Gra, 19 junio 1983. 346

586. Qu significa madre en las 220 veces que aparece en la Escritura, nos lo dice esquemticamente T. F. OSSANA: "puede ser usada esta palabra en sentido fsico de 'engendradora', unida con los verbos concebir, estar encinta, parir, engendrar, amamantar. Otras veces el trmino tiene un sentido indirecto, significa 'inicio de generacin', por eso la madre tambin puede ser una abuela o ascendiente. Tiene tambin un sentido translaticio, por el cual la madre puede ser el pueblo, Israel (Os 2, 4-7), y Dios mismo (Is 66, 13). Ms interesante resulta el marco de verbos y atributos a los que estn ligados el vocablo y la funcin que expresa: la madre es smbolo de amor y de ternura (Is 66, 13; Sal 25, 6;Z,e 13,.34) que bien indica la expresin "visceras maternas"; est ligada a la sabidura (Prov 8, 22), a la fuerza con que afronta el sacrificio, los dolores de parto; es la fuente del alimento, de la historia (Gen 24, 60); es protegida de Dios, y su colaboradora (Gen 4, 1), portadora de alegra": en "Madre nuestra", Nuovo dizionario..., p. 831. 587. JUAN PABLO II, Audiencia general, 11 mayo 1983. El Papa suele regresar a este tema: "La maternidad siempre se entiende en relacin con la paternidad (...). La maternidad virginal de la progenitura de Dios es correspondiente a la eterna paternidad de Dios. Ella se encuentra, en cierto sentido, a travs de toda la misin del Hijo, que viene del Padre a la humanidad mediante la Madre. La maternidad de Mara abre este camino: el camino de Dios a la humanidad. Y es, en cierto sentido, el punto culminante de este camino": Homila, 1 enero 1984. 347

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tanto (por necesidad) en la consubstancialidad del Hijo con el Padre, qued un poco en la penumbra el papel mediador de la humanidad de Jesucristo. Por ello (siendo tal funcin esencial en la economa salvfica) se t r a t de substituir esa humanidad por mediadores; y al insistir (tambin por necesidad contra las herejas) en la nica persona divina de Jesucristo, se corri el riesgo de "despersonalizarlo" humanamente. As se sinti en el pueblo la necesidad de llenar ese vaco con otras personas que se sintiesen ms humanas. Si a esto se suma la tendencia a subrayar ciertos rasgos de Jesucristo como "justo j u e z " (y peor an la insistencia de la Reforma sobre la "ira de Dios"), se entienden ciertas reacciones que han de corregirse 5 8 8 (por ms que se encuentren algunos rasgos en San Bernardo y otros grandes marilogos); por ejemplo la de ver a Mara como "la mano que detiene el brazo vengador y justamente irritado de su Hijo" o "del Padre". Mara n o puede ser " b u e n a " a costa de Dios (trtese de la Trinidad, o en concreto del Verbo hecho carne), sino slo como imagen de la bondad del Padre, que por amor nos ha dado a su Hijo y elegido a Mara. As, a propsito de un t e x t o de San Bernard o 5 8 9 , Congar descubre el aspecto positivo de subrayar la media-

cin de Mara; pero tambin otro que se debe corregir a la luz de la Sagrada Escritura: "Debemos hacer resaltar en este texto dos rasgos que se encuentran con frecuencia en la literatura maana: por un lado la relacin del papel de Mara como mediadora, con la consideracin de Cristo, en cierto aspecto, demasiado divino; y por otra, la idea de que Cristo es un juez severo mientras que Mara es toda misericordia. Dos rasgos que debemos considerar no slo a la luz del sentimiento religioso, sino tambin de la teologa y de su primera norma objetiva, la Sagrada Escritura" 5 9 ". c. La maternidad de Mara no puede sustituir jams nuestra relacin con Jesucristo.- En efecto, n o es nuestra madre, por as decir, "directamente", sino por su Hijo. Sin l, Mara no sera para nosotros ms que otra mujer. As pues, signo de que hemos comprendido lo que esa maternidad significa, es que sta nos conduce a Jesucristo como a nuestro h e r m a n o . Y el signo de que se trata de una devocin verdadera y no soada, es que nos lleva a vivir en la comunidad humana, t o m a n d o a los dems de hecho (no slo en profesin de palabra) como hermanos y miembros de una misma familia cristiana: "De la paternidad de Dios respecto a todos los hombres da testimonio particularmente elocuente la maternidad de la Virgen progenitora de Dios. La paternidad de Dios dice a todos nosotros, los hombres, que somos hermanos. La maternidad de Mara respecto a toda la huma-

588. "No me resisto a denunciar incluso errores profundos sobre Mara que todava siguen difundindose, colocando a Mara en un lugar cuyo amor y ternura sustituye la misericordia que no se encuentra en un pretendido Dios cuyos atributos son la justicia y el castigo nicamente. Tengo en mis manos todava una publicacin de este mismo ao que pretende unirse en esta lnea a las voces de canto a Mara en el ao maano. Triste modo de conmemorar este acontecimiento, cayendo en el mito que ha gangrenado odiosamente toda una corriente de devocin maana: el que opone la brutalidad masculina a la ternura indefectible de la madre": J. L. SABORIDO, "Para una catequesis de Mara h o y " , ST 75 (1987), p . 756. 589. S. BERNARDO, Sermn del domingo dentro de la octava de la Asuncin, 1: PL 183, 429, donde nos dice por qu, aun cuando Cristo hubiese bastado como mediador, quiso el Padre que mediase tambin Mara, porque en Cristo "la divinidad parece absorber la humanidad; no porque se haya cambiado su substancia, sino porque su afeccin fue deificada. Y no slo cantamos su misericordia, sino tambin su juicio (Sal 100, 1); porque, aunque de cuanto padeci aprendi a compadecer, para ser misericordioso, sin embargo tambin tiene la potestad judiciaria. Finalmente nuestro Dios es un fuego que consume (Dt 4, 24; Heb 12, 29). No puede pues temer el pecador, al acercarse a la presencia de Dios, de perecer como la cera se consume ante el fuego"? 348

590. Y. M. CONGAR, Cristo, Mara y la Iglesia, Barcelona, Estela, 1964, p. 64. Y opone a esta mentalidad Heb. 2, 10-11.16-18; 4, 14-16; 9,5; 10, 19; Ef 2, 6.13; Jn 17, 22; Le 15, 4; 19, 10; Rom. 3, 5; 8, 31s, etc. "Y una infinidad de textos similares afirmando que entre Cristo y nosotros no existe distancia alguna puesto que l est en nosotros y nosotros en l, que somos sus miembros y l es el camino que nos conduce al Padre": Ibid, p. 65. Y ah mismo juzga tambin un tanto monofisitas algunas de las afirmaciones de la espiritualidad de La Salette, sobre Mara que detiene misericordiosamente la mano justiciera de Jesucristo: si el amor de Mara no fuese un reflejo del amor de la Trinidad, no sera salvfico. Un juicio semejante expresa C. SCHILLEBEECKX en op. cit., p. 217, sobre la devocin de la llamada "escuela francesa", "en la que Mara est clamando sin cesar la justicia de Dios y la justicia de Cristo, y que en el ltimo instante es capaz de sujetar el brazo de Cristo que se levanta para descargar el castigo. (...) La misericorida de Mara se deriva enteramente, tiene su fuente en la compasin del mismo Cristo, el Dios hombre, el cual haba mostrado sobreabundancia de compasin hacia Mara, como primicias que ella era de la redencin". 349

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nidad, aade a esto un especial rasgo de familiaridad. Tenemos pues derecho de pensar y de hablar de nosotros, considerndonos como 'la familia humana'. Somos en esta familia, hermanos y hermanas. Esta filiacin adoptiva de Dios es la grande herencia que nos ha dejado el nacimiento de Dios. Es la realidad de la gracia de la redencin " 5 9 \

paz de descubrir la gua del Espritu en medio de las debilidades de los hombres que la formamos:
"Tambin la Iglesia es verdaderamente humana. Ah, de sobra lo sentimos! Pues bien, si al llamar a Mara 'Madre de Dios' estamos profesando nuestra fe en el autntico humanismo de Cristo, entonces debemos pensar que ese humanismo de Cristo ha de dilatarse y prolongarse en una Iglesia que es humana, aunque est fundada en Cristo! La Madre nos estar recordando que su Hijo ha de seguir viviendo humanamente ac en la tierra, con verdadera humanidad, la cual nos har que slo a travs de la fe lleguemos a vislumbrar lo divino: de esa fe que a menudo no comprende (como Mara en el evangelio, que tampoco comprenda a veces, pero crea). (...) Si la maternidad divina de Mara nos recuerda que, en la Iglesia, hemos de contar con lo humano, afirmemos tambin al confesar la maternidad divina de la Virgen, lo divino que constituye el transfondo de la Iglesia!" 5 9 5 .

d. La intervencin de Mara en el evangelio nos lleva a la Alianza con su Hijo. Como hemos visto en el tema IV, la expresin teolgica de Juan en labios de Mara: "Haced lo que l os diga" (Jn 2, 5), es una invitacin semejante a la de Moiss en el xodo, a aceptar la Nueva Alianza en Jesucristo. Una devocin verdadera a Mara no puede pararse en los aspectos emotivos, que en el fondo son "estriles y transitorios" (LG 67); sino debe ser un impulso para vivir conforme a la ley de la Nueva Alianza. e. La devocin a Mara no puede en manera alguna sustituir a la Iglesia. La Madre de Jess es un miembro (el ms excelente) de la Iglesia, y tiene una misin dentro de ella: una misin materna que no toma el lugar ni del magisterio ni de la jerarqua. Mucho menos est por sobre la Palabra de Dios revelada en la Escritura o en la Tradicin viva de la comunidad de fe. He aqu por qu es un asunto tan delicado el juzgar sobre la legitimidad de las verdaderas (o pretendidas) apariciones de Mara 592 .
"Si es verdad que 'no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por m a d r e ' 5 9 3 , es igualmente verdadero que no puede haber aceptado a Mara en el sentido justo quien se separa de la realidad eclesial, familia de Mara" 5 9 4 .

2. Mara asociada a su Hijo el Redentor del mundo (LG 53. 56.60) San Pablo claramente nos indica que segn la voluntad del Padre, el Hijo naci de mujer (Mara) por motivo de la salvacin del mundo (Gal 4, 4): siendo la afirmacin cristolgica, de modo indirecto nos indica la misin de Mara en relacin con su Hijo. La maternidad de Mara (lo hemos repetido varias veces con RM 15) no es slo biolgica, sino explcitamente mesinica 596 . Por ello
"La presencia de Mara en esa obra salvfica no es la de un espectador o personaje 'extra' en la escena. Es una 'cooperacin libre', una 'colaboracin estrecha', una 'participacin', una 'cooperacin activa', una 'asociacin'. La misma redundancia de expresiones en las cortas lneas del prrafo (de LG 61) demuestra claramente la intencin del Documento. Enftica afirmacin necesaria an hoy frente a otras teologas cristianas que reducen la significacin de Mara al cumplimiento de oficios naturales de m a d r e " 5 9 7 .

Una devocin justa a Mara, imagen y prototipo de la Iglesia, no slo me acercar a sta (y tal cercana ser un signo de legitimidad); sino me har acogerla y comprenderla como un hijo a su madre, porque la Iglesia aprende a ser madre, de la maternidad de Mara; sin vanas ilusiones respecto a sus elementos humanos, pero tambin sin un falso angelismo inca-

591. 592. 593. 594. 350

JUAN PABLO II, Homila, 1 enero 1984. Sobre este punto me remito al apndice II. CIPRIANO, Liber de unitate Ecclesiae: PL 4, 510. T. F . OSSANNA, Op. czr., p . 8 4 1 .

595. O SEMMELROTH, Mara o Cristo?, Madrid, Fax, 1963, pp. 52s. 596. Aunque la Anunciacin es un texto directamente cristolgico, contiene una clara doctrina mariolgica, que S. CARRILLO ALDAY resume en 4 puntos, el primero de los cuales dice: "Mara es el instrumento elegido por Dios para llevar a cabo la realizacin de las promesas mesinicas: el hijo que va a nacer ser el 'Mesas davdico', por tanto, su maternidad ser una maternidad mesinica": Mara en el N.T., Bogot, CELAM, 1986, p . 47. Y a esta maternidad consinti Mara. 597. E. CARO MENDOZA, Mara en la reflexin de la Iglesia Latinoamericana, Bogot, CELAM, 1986, p. 54. 351

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R. Garrigou-Lagrange nos pone en guardia contra el peligro de separar, al hablar de Mara, por una parte la maternidad divina y por otra su participacin en la obra redentora. En efecto, los misterios de la encarnacin y de la redencin (a los que apuntan las dos afirmaciones mariolgicas), no estn separadas en la realidad, sino slo en el necesario enunciado; por ejemplo el credo afirma: "por nosotros los hombres y por nuestra salvacin", e inmediatamente aade "se encarn en el seno de Mara Virgen" 598 . 2.1. Qu entendemos por esta asociacin de Mara con Cristo Me parece que en un manual bsico debemos prescindir de tantas distinciones escolsticas, que a este nivel ms pueden ofuscar la doctrina que aclararla 599 . Dejndolas pues para un estudio ms especializado, aqu slo tocaremos las bsicas para comprender la enseanza del actual Magisterio. 2.1.1. Redencin '"pasiva" y "activa". Ya hemos hablado mucho sobre los efectos de la gracia de Cristo en Mara. Es lo que podramos llamar la redencin "pasiva" en ella, en cuanto ha sido la plenamente redimida. Pero hemos de caer en la cuenta de que no existe gracia alguna que termine en la persona o m o individuo. Toda gracia individual es tambin comunitaria en dos sentidos, primero, en cuanto por la comunin de los santos, "objetivamente" toda gracia de una persona se comunica a la comunidad humana (as como todo pecado "objetivamente" influye negativamente en ella). Segundo, en cuanto por la gracia somos llamados a comunicar activamente la salvacin del Seor a nuestros her598. Cf. R. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador y nuestra vida interior, Buenos Aires, DDB, 1954, p. 162. 599. Me refiero a tratar de situar con precisin el puesto de Mara en la obra de Cristo, distinguiendo como a veces se hace, por ejemplo, . la corredencin en s misma, en: objetiva-subjetiva; mediata-inmediata; directa-indirecta; de congruo-de condigno; prxima-remota; de justicia estricta o proporcional; principal-instrumental, etc.; y la corredencin en relacin con Cristo, en: principal-secundaria (instrumental); suficiente por s misma-insuficiente por s misma; independiente-subordinada; absolutamente necesaria-hipotticamente necesaria, etc. Es tarea para quien quisiese profundizar en el estudio. 352

manos 600 . En este sentido se puede afiri ir que toda gracia comporta un llamado a una misin. Entonces todo el punto est en preguntar a la revelacin del Seor hacia dnde ste ha querido enderezar la gracia en Cristo que ha concedido a Mara 601 . Pero aceptando que Mara, por la gracia de su eleccin a ser "madre mesinica", particip activamente en la obra de su Hijo, todava suele preguntarse si tal participacin se realiz en el nivel "objetivo" o slo en el "subjetivo": es decir, si Mara particip en la obra misma de la redencin realizada por Cristo, o solamente en la aplicacin de la gracia (fruto de esa misma redencin) a los hombres redimidos. A ambas cuestiones contesta la Iglesia afirmativamente, y de alguna manera las distinguimos aqu en el nmero presente y en el prximo:

600. Cf, desde el lado negativo de la moneda, la "comunin en el pecado social", en JUAN PABLO II, Reconciliatio et Paenitentia, 16. Hemos ya usado este principio, cuando hemos advertido, por ejemplo, que la gracia de la Inmaculada Concepcin de Mara no termina en ella, sino es gracia eclesial. Y as lo hace el Papa con frecuencia: "Adems de ser un privilegio sublime que exalta a Mara sobre todas las creaturas humanas y los mismos coros anglicos, su concepcin sin pecado ha sido la eminente condicin de gracia para que toda su persona, desde el primer instante, se dispusiese en la ms completa libertad, la del pecado original, al servicio de Cristo y de su obra redentora, en favor de la humanidad entera": Discurso del ngelus, 8 dic. 1983. 601. Se trata de aspectos de la gracia, que estudiamos por separado dada nuestra incapacidad de contemplar de golpe todo el misterio, ms que por tratarse de "gracias distintas";lo mismo se diga sobre si hay distincin entre la misin de Mara en la tierra, y ahora en su estado glorioso: la gracia es una. Por eso dice M. SCHMAUS: "Bajo la perspectiva de la tesis segn la cual la existencia glorificada de Mara reviste un carcter intercesor y ste es esencial para ella, la pregunta tan discutida de si la funcin mediadora de la Virgen tiene un rango sacramental o, por el contrario, se mueve en el orden de la intercesin, da la impresin de que se le concede demasiada preponderancia. Mara es, en s misma, un signo operante de salvacin, y realiza en su conciencia y en su comportamiento lo que ella es en el orden ontolgico-salvfico. Pero en esto se distingue no esencialmente, sino slo gradualmente, de los dems hombres consumados. Igualmente pierde peso la pregunta por la diferencia entre la participacin de Mara en la redencin "objetiva" y en la "subjetiva", pues estas dos clases de redencin, a causa de su ordenacin mutua, no pueden distinguirse adecuadamente": Op. cit., pp. 695s. 353

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en cuanto a la obra de su Hijo, ella fue histricamente activa colaboradora (pues toda misin es activa, y no de simple expectadora o de receptora pasiva); y en cuanto a su efectividad actual, Mara sigue colaborando (tambin segn su estado actual, glorificado), como intercesora maternal, modelo ms eximio de la vida cristiana, y esperanza escatolgica por haber llegado al trmino que es nuestro futuro 602 . Mara, en efecto, es el miembro ms excelente de la Iglesia porque fue redimida en modo excepcional, no por s sola, sino para desempear una funcin propia y especfica en el orden de la salvacin (LG 53). 2.1.2. Subordinacin a la obra de Cristo (LG 60) El Concilio ha tenido mucho cuidado de puntualizar que no se trata de que Mara sea redentora no por s misma, ni como un "segundo principio" que pudiese colocarse al nivel dla obra realizada por su hijo. Sino toda la misin de Mara no tiene otro sentido que el de colaborar, apoyar y orientar hacia la salvacin cristolgica. Si no estamos atentos a esta doctrina dla Iglesia, se pueden seguir cometiendo, como a veces ha sucedido en el pasado, graves errores en el modo de presentar la doctrina, y en consecuencia la devocin a Mara:
"La influencia que se atribuye a Mara sobre la obra de la redencin hace que aparezca al lado de Cristo como un segundo principio de redencin. Con todo, es manifiesto que Mara no puede ser un principio redentor equiparado a Cristo, independientemente de El y capaz de completar su virtud y poder redentores. (...) Muy al contrario; de tal suerte Mara se halla subordinada a Cristo y dependiente de El, que fue redimida por Cristo, y solamente en cuanto redimida y en virtud del poder que de Cristo recibi pudo colaborar por su parte a la obra de la redencin" 6 0 3 .

que no slo habla de subordinacin de la mis n de Mara a la obra ' de Cristo; sino tambin de un puesto muy ospecial que le co- , rresponde en esa misin, por haber sido elegida para ser su madre. Slo repugnara esta afirmacin a quin considerase tal posicin excelente como un puro honor formal y externo. Se trata en cambio de una gloria evanglica; pues segn la doctrina del Seor, en el Reino del Padre "ser el primero" significa ser tambin el servidor de todos (cf. Me 10, 44; Mt 20, 26; Le 22, 26s). Su puesto es tan nico y especial cuanto lo es su misin de participar de manera nica e irrepetible en la misin de su Hijo como su madre. Por lo mismo su intercesin en este momento (una vez glorificada), es ms cercana a su Hijo que la de todos los santos (lo veremos en seguida), y a esa misin especial tambin corresponde su lugar en el culto (ya que en la Iglesia ste no est separado de la doctrina, sino es expresin de ella) 604 . 2.2. La tradicin teolgica Desde el s. II la Tradicin patrstica permanentemente ha reconocido esta misin de Mara al lado de su Hijo, aunque haya evolucionado la manera de exponerla. El vehculo ms comn (como hemos visto en la parte patrstica) fue el parangn Eva-Mara, en conexin con la teologa paulina que contempla a Jess como el nuevo o segundo Adn. Al final de la era patrstica (alrededor del s. X), para expresar esta doctrina comenz a usarse el trmino redemptrix (redentora), que R. Laurentin califica de "ttulo temerario y hoy en da fuera de uso" 6 0 5 . Ah mismo dice este autor que se trata de una manera

2.1.3. Participacin materna. Si hemos ledo atentamente el prrafo citado de la Lumen Gentium (n. 60), habremos advertido

602. Para profundizar en estas distinciones, pueden consultarse E. SCHILLEBEECKX, Mara, madre de la redencin, Madrid, Fax, 1969, pp. 116ss., y O. SEMMELROTH, Mara o Cristo?, Madrid, Fax 1963,pp.l08ss. 603. M. J. SCHEEBEN C. FECKES, Madre y esposa del Verbo, Bilbao, DDB, 1955, p . 216; cf. O. SEMMELROTH, Op. cit., pp. 30s., y E. SCHILLEBEECKX, Op. cit., p. 124. 354

604. Por eso apunta O. SEMMELROTH, en op. cit, pp. 97s, que no "escandalizara" el puesto de Mara en el culto, si se tratase slo de ver en ella a una santa ms, por excelente que fuese. El escndalo es que "nuestra fe mariana comienza a suscitar la contradiccin de aquellos cuya fe cristiana tanto aqu como en otros puntos podra caracterizarse por el adjetivo 'sola': La 'sola' Escritura, no la Tradicin, sera fuente conoscitiva de nuestra fe. La 'sola' gracia, no tambin la libre voluntad del hombre, operara nuestra salvacin. La 'sola' fe, no tambin las buenas obras, sera de importancia para nuestra salvacin. Pues bien, en nuestro caso, 'solo' Cristo, no tambin Mara, actuara en la obra de la redencin del gnero humano". 605. R. LAURENTIN, Le titre de cordemptrice, Roma, Maranum, 1 9 5 1 , p . 12. 355

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de decir sustantivamente lo que ya se expresaba en forma de verbo activo, al hablar, como sola hacerse, sin distincin suficiente, de que Mara "'rescata a los hombres", o de que somos "rescatados en Mara", o "por Mara"; en otras palabras: de "Mara redime" se pas a "Mara redentora". Dada la imprecisin teolgica del trmino, en algn tiempo entre los ss. XV y XVII 606 se empez poco a poco a usar el ms preciso de "corredentora". Poco a poco tal costumbre se fue extendiendo, aunque nunca ha sido del todo comn ni siempre bien acogida por los telogos, ni siquiera por todos aquellos que aceptan la doctrina por tal ttulo expresada607. 2.3. Excursus: el ttulo "Corredentora"

documento oficial del Magisterio lo ha usado. Si bien muy ocasionalmente ha aparecido en algunos documentos de importancia secundaria. / l o . Tres veces, hasta donde se conoce (ningn autor cita otros casos) ha aparecido el trmino en AAS: l o . En 1908 la S. Congregacin de Ritos responde positivamente a la splica del Prior General de la Orden de Siervos de Mara, acerca de elevar la fiesta de los Siete Dolores de Mara a rito de segunda clase, y celebrarla el 3er. domingo de septiembre, "para que se fomente ms y ms el sentimiento hacia la misericordiosa corredentora del gnero humano "fi09 2o. El 12 de agosto de 1913 la S. Congregacin del S. Oficio refiere que el 27 de marzo anterior ha concedido una indulgencia a los cristianos que se saluden usando el nombre de Jess. Ahora responde positivamente a la solicitud de que se gane la indulgencia igualmente si "por devocin a la B. Mara, nuestra Corredentora", se aade su nombre al saludo, diciendo: "Laudetur Jess et Maria, hodie et semper" 6 1 0 . 3o. La misma Congregacin responde positivamente concediendo 100 das de indulgencia a una oracin en italiano que se le presenta, de "Reparacin a la B.V. Mara", en la que aparece la frase: "corredentora del gnero h u m a n o " 6 1 ' . Suelen citarse tambin algunas rarsimas excepciones en las que Po XI us tal ttulo: una vez en la oracin conclusiva del ao de la redencin de 1933, que fue transmitida por radio 6 1 2 ; y tres discursos a grupos o en ocasiones particulares en que el Papa us ese t t u l o 6 1 3 . No se sabe que los Sumos Pontfices siguientes hayan usado directamente tal ttulo, si bien han siempre enseado la doctrina que en dicho ttulo suele comprenderse 6 1 4 . Finalmente ese trmino tambin est ausente del captulo

Salva la doctrina de la activa participacin de Mara en la obra de su Hijo (doctrina permanente de la Iglesia), muchos autores prefieren evitar este ttulo, que parece poder prestarse a equvocos: "Es verdad que puede decirse que el que llama a Mara 'corredentora', est actuando ciarsimamente, por medio del sufijo 'co(n)-', o importancia del Redentor, sin el cual Mara no podra ser 'corredentora'. As puede ser, en efecto. Pero la palabra misma no lo indica claramente. Existe un gnero de 'co-'operacin que puede predicarse en igual forma de ambos operantes ya que pueden actuar el uno junto al otro, como compaeros. Tal cooperacin significa que ambos obran slo una parte. Desde luego, no puede aplicarse a la relacin entre Cristo y Mara. Perjudicara de hecho a la posicin de Cristo. Existe tal vez el peligro de este malentendido. Y por eso no pocas personas se resisten a llamar a Mara 'corredentora'. La redencin no es ningn asunto en comandita de dos mediadores, sino que no existe ms que la singularsima mediacin de Cristo, del cual nos dice San Pablo que El es el nico Mediador entre Dios y los hombres (1 Tim 2, 5) "608 Por ello tal vez el Magisterio de la Iglesia ha sido muy cauto en usar el trmino, aun cuando sin ambages ha afirmado la doctrina a la que tal ttulo se refiere. De hecho podramos en apretado resumen decir que ningn

609. 610. 611. 612. 613.

606. Los telogos ofrecen diversas fechas como el inicio en el uso del trmino "corredentora", y lo atribuyen a distintos autores. Pero todos coinciden en situarlo entre los ss. XIV y XVII, Cf. J. GALOT, Mara, la donna nell'opera di salvezza, p. 240-243. 007. Sobre la historia del trmino, con las peripecias de la doctrina que mediante l quera expresarse, cf. R. LAURENTIN, Le titre de cordentrice, pp. 13ss. 608. O. SEMMELROTH., Op. cit, p. 101. 356

ASS 41 ( 1 9 0 8 ) p . 4 0 9 . AAS 5 (1913) p. 364. AAS 6 (1914) p . 108. Se public luego en L 'Osservatore Romano de 1 dic. 1933. El 1 dic. 1933, a peregrinos de Vicenza; el 25 mar. 1934, a miembros de las congregaciones marianas de Espaa; el 28 abr. 1935, en el discurso transmitido por radio a Lourdes, con motivo de la clausura del ao de la Redencin, en ese santuario: los tres se encuentran en L 'Osservatore Romano, en las fechas correspondientes. 614. Hasta donde conozco las enseanzas mariolgicas de Juan Pablo II (que he seguido con bastante cuidado), slo recuerdo que una vez haya usado, si no el ttulo, s un vocablo que claramente hace alusin a l: "Como ella estuvo de manera especialsima cercana a la cruz del Hijo, hubo de tener tambin una experiencia privilegiada de su resurreccin. Efectivamente, el papel corredentor de Mara no ces con la glorificacin del Hijo": Alocucin en el Santuario de Ntra. Sra. de la Alborada, Guayaquil, 31 enero 1985. 357

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VIII de la Lumen Gentium. En general puede decirse que, a partir de Po XII, el Magisterio de la Iglesia suele preferir las expresiones "socia del Redentor", "colaboradora de la redencin", y otras equivalentes. Por cierto ya desde 1938 Y. -M. Congar haba hecho esa proposicin, en un boletn en que se refiere a un artculo de W. Goossens, sobre este tema. Ah reconoce el telogo dominico que el magisterio de Po XI haba ocasionalmente usado los trminos "coredemptrix" y "mediatrix", lo que haba provocado muchas reacciones negativas, "porque dejan entender que hay, entre el papel de Mara y el de Cristo -el Unus Mediator, y Aqul de quien se ha dicho que no hay salvacin en otro alguno, ni bajo el cielo se ha dado a los hombres otro nombre en el cual podamos ser salvos!-, una univocidad de sentido, equivoco por la identidad de expresin, que el dogma catlico, sin embargo, rehusa formalmente. No se podra evitar el aplicar a la Santsima Virgen, aun en la sola expresin exterior, palabras que en rigor slo convienen a Cristo?"6ls. Por eso, sin reprobar en absoluto un trmino que algunos documentos de la Iglesia han usado ocasionalmente, aunque se nota inmediatamente que suelen evitarlo, tal vez sera conveniente seguir la proposicin de Congar, como vemos hacerlo de ordinario al Magisterio. Me parece muy sano el criterio que ya desde 1951 nos ofrece R. Laurentin: "lo. Usado o admitido por dos papas, aun en el ejercicio ms humilde de su magisterio supremo, el trmino exige nuestro respeto. Sera por lo menos gravemente temerario atacar su legitimidad. 2o. Sin embargo, sera inexacto decir que Roma lo aconseja o positivamente impulsa su uso. Al contrario, los papas nos dan un ejemplo de reserva y de prudencia en el empleo de este ttulo. Cuan raro sea su empleo es muy claro en los pases en que el trmino Corredentora ha pasado ms rpidamente y con menos problemas que en otros (salvo tal vez Espaa). Queda uno pues libre de restringir el uso de este trmino, y de buscar otros ms ricos o menos sujetos a equvocos"616.

la participacin (activa y pasiva) de Mara en la gracia de Cristo 6 1 7 . Nos limitamos aqu a indicar, de manera un poco ms. estructurada, algunas de las enseanzas del Magisterio acerca de los momentos ms salientes del Evangelio: 2.4.1. La anunciacin. Suele considerarse el punto capital de donde arranca la misin de Mara LG 53.56; RM 15; Pue 292), como madre biolgica de Jess, pero tambin con una maternidad que abarca conscientemente toda la persona mesinica del Salvador:
"El gozoso "fat" de Mara testimonia su libertad interior, su confianza y serenidad. No saba cmo se realizaran en concreto los planes del Seor. Pero lejos de temer y angustiarse, aparece soberanamente libre y disponible. Su 's' a la Anunciacin signific tanto la aceptacin de la maternidad que se le propona como el compromiso de Mara en el misterio de la Redencin. Esta fue obra de su Hijo. Pero la participacin de Mara fue real y efectiva. Al dar su consentimiento al mensaje del ngel, Mara acept colaborar en toda la obra de la reconciliacin de la humanidad con Dios. Acta conscientemente y sin poner condiciones. Se muestra dispuesta al servicio que Dios lepide"6l8.

2.4.2. Inicios del ministerio mesinico de Jess (LG 58; RM 17.21; Pue 300). Si las palabras de Mara a los servidores no son simplemente una crnica de hechos, sino teolgicamente nos reportan a la invitacin mosaica a formar parte del Pueblo de la Alianza mediante el acogimiento de la Ley divina, enton617. "La funcin salvfica universal de Mara con respecto a nosotros, podemos considerarla como un aspecto de la naturaleza sublime y nica de su estado de redimida, de su receptividad espiritual y corporal, es decir, de su redencin y concepcin. Aunque esto, indudablemente, caracteriza toda la existencia de Mara, sin embargo alcanza su punto culminante en momentos determinados de su vida. Y precisamente en esos puntos culminanates, la funcin de Mara en el asunto de nuestra salvacin est ntimamente vinculada con los momentos de especial gracia, y esa vinculacin se debe al estado de Mara de hallarse objetiva y subjetivamente redimida": E. SCHILLEBEECKX, Op. cit., p . 125. 618. JUAN PABLO II, Alocucin en el Santuario de Ntra. Sra. de la Alborada, Guayaquil, 31 en 1985. Y cf. Audiencia general, 4 mayo 1983, donde subraya que la absoluta disponibilidad de Mara no necesariamente conoca todos los detalles histricos de cmo se realizara su misin junto con la de su Hijo; pero estaba abierta a los planes del Seor, como l dispusiese que la redencin se realizase. 359

2.4. Fundamento 293)

histrico de la cooperacin de Mara (Pue

Lo hemos tratado bsicamente en mltiples ocasiones, de modo especial en la parte bblica, al mirar desde varios ngulos
615. YM. CONGAR, "Bulletin de thologie", Rev se phil thol 27 (1983) p. 648. Ah mismo, en la nota 1, propone: "No se podra sustituir la expresin corredentora, la cual no es exacta si no se aaden glosas a la palabra, y que no sugiere por s misma los matices, por la de asociada al Redentor, o por cooperadora de la Redencin, que tienen la ventaja de dilucidar por s mismas, y por as decir semnticamente, el caso de Mara, y el del Salvador?". 616. R. LAURENTIN, Le titre de coredemptrice, pp. 27s. 358

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ees Mara aparece, desde los albores del ministerio de Jess, como la que acepta la Nueva Alianza en su Hijo; mas tambin como la que nos impulsa activamente a participar en su obra de salvacin mesinica:
"La Madre de Dios no slo expresa y lleva a cumplimiento la actitud del pueblo de la Antigua Alianza: sino su intervencin en Cana suscita tambin la fe de sus discpulos. La fe de Mara est en el origen del signo que Jess obr, y prepara a los discpulos a acoger la manifestacin de su gloria y a creer en l. Ella asume pues un papel-gua en el nacimiento de la comunidad de fe, que empieza a formarse en torno a Jess. De este modo la vida de Mara est claramente orientada al servicio del Hijo de Dios y de su misin" 6 1 9 .

2.4.3. Seguimiento de Cristo hasta la cruz (LG 57-50; RM 23). Sera demasiado reductivo atender a los dolores de Mara o bien como limitados a la cruz o a ciertos momentos de la vida de Jess, o bien contemplarlos slo desde el punto de vista de compasin emotiva, y no de seguimiento en la misin. No se trata de dolores que sucedieron por acaso, sino fueron consecuencia de una misin mesinica, de manera semejante a como los acept su Hijo. Pero tampoco nos podemos quedar en ellos como si slo el dolor tuviese un lugar en la vida de Mara. Sino este misterio debe integrarse en el conjunto del plan del Padre, que engloba tambin (y sobre todo) el trmino de la resurreccin y de la misin de la Iglesia que histrica y teolgicamente se le sigue:
"El dolor de esta misteriosa nueva Hija de Sion, Mara, es consecuencia de las innumerables culpas de todos los hijos de Adn, culpas que han causado nuestra expulsin del paraiso. En Mara, en modo nico, se revela el misterio salvfico del sufrimiento, y el significado y la amplitud de la solidaridad humana. Porque la Virgen no sufri por s misma, siendo la toda hermosa, la siempre Inmaculada: sufri por nosotros, en cuanto es la Madre de todos. Como Cristo 'carg sobre s nuestros sufrimientos, se ech a cuestas nuestros dolores' (Is 53, 4), as tambin Ella sinti el peso de los dolores de parto por una maternidad inmensa que nos regenera en Dios. El sufrimiento de Mara, Nueva Eva, al lado de Cristo, el Nuevo Adn, fue y es el camino real de la reconciliacin del m u n d o " 6 2 0 .

sido llamados a gozar de los frutos de su obra mesinica, es que al pie de la cruz no se redujo Mara a lamentarse por el sufri-,* miento de Jess. Ciertamente lo compadeci en el ms puro sentido de la palabra, de "sufrir con l". Pero tambin sufri como l; es decir, as como Jess no se limit a un acto de piedad hacia ella (cf. Jn 19, 26-27), sino que en el momento del mximo sufrimiento le encarg la misin de mirar por su Iglesia naciente, as tambin Mara acept al pie de la cruz (con ms conciencia an que en la Anunciacin), la misin que el Padre le encomendaba (esta vez por medio de su Hijo) en la obra redentora. He aqu, concretizado, lo que significa la devocin a Mara, si es que, como el Concilio Vaticano II nos dice, consiste no en un "sentimiento estril y transitorio" (LG 67), sino en la imitacin de Mara: as como ella expres su fe en la misin de su Hijo mediante su seguimiento hasta la cruz para asumir al pie de ella y en medio del sufrimiento una misin eclesial, as tambin la verdadera devocin a Nuestra Seora de los Dolores (tan difundida en muchos de nuestros pases), ha de ser el aceptar sin reserva todo el sufrimiento que, con Cristo, suponga nuestra misin eclesial en favor de nuestros hermanos redimidos:
"Fue sobre el Calvario donde el sufrimiento de Mara santsima, al lado de Jess, alcanz un vrtice de altura ya difcilmente imaginable desde el punto de vista humano; pero misterioso y sobrenaturalmente fecundo para los fines de la salvacin universal. Aquella ascensin suya al Calvario, aquel "estar" al pie de la cruz junto al discpulo predilecto, fueron una participacin del todo especial en la muerte redentora del Hijo; como tambin las palabras que pudo recoger de sus labios fueron como la entrega solemne de este tpico Evangelio que deba anunciarse a la entera comunidad de creyentes" 6 2 1 .

2.4.4. Misin de Mara en los inicios de la Iglesia (LG 59; MC 18; RM 26-28, Pue 287). Los Hechos de los Apstoles nos muestran cmo Mara ejerci su misin en el corazn de la Iglesia: intercediendo por la gracia del Espritu (Act 1,14). Lo importante es advertir que no hay "dos proyectos de redencin", el de en-

La extraordinaria maravilla del amor materno de Mara no reducido a su Hijo, sino extendido a todos los que hemos
619. JUAN PABLO II, Discurso del ngelus, 29 enero 1984. 620. JUAN PABLO II, Discurso del ngelus, 1 abril 1984. 360

621. JUAN PABLO II, Salvifici Doloris, 11 feb. 1984, n. 25. Conviene leer todo el contexto, porque el prrafo citado concluye la descripcin de la trayectoria histrica de la participacin de Mara en la obra salvfica de su Hijo. Sobre la conexin entre hechos histricos y funcin salvfica en el Evangelio, cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 167-184. 361

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tonces y el de ahora, ni el Seor cambia a placer de economa salvfica; as como quien nos libera fue y ser siempre el mismo Jesucristo, si bien cambia el modo histrico de realizarlo, conforme a su actual estado a la diestra del Padre. Si as no fuese, no tendra sentido afirmar que nuestra salvacin actual tiene todo su fundamento en la actividad histrica de Jess, en su muerte y resurreccin. Caera por tierra, por ejemplo, La Eucarista, como memorial del misterio pascual. Algo semejante se diga de la misin de su Madre:
"Sabemos que el camino de esta misin -una vez abierto en la historia del hombre- permanece para siempre. El hace posible, a travs de la historia de la humanidad, la misin salvfica del Hijo de Dios: la misin que se consuma en la cruz y la resurreccin. Y junto con la misin del Hijo permanece en la historia de la humanidad la maternidad salvfica de su madre terrena: Mara de Nazaret" 6 2 2 .

Sobre estos dos principios descansa la base de las diversas vocaciones y ministerios en la Iglesia (LG 3; GS 4 3 ; AA 1; DH 1 1 ; UR 2). Dentro de esta eclesiologa hemos de colocar la misin de Mara. De lo dicho concluimos que ella: ha sido llamada por el Padre a participar por la gracia y la misin en la redencin de sU Hijo realizada en su Iglesia; la misin de Mara depende por completo y est subordinada a la deCristo; es singular como lo es el aspecto bajo el cual cada cristiano ha sido llamado a participar en la obra cristolgica: en el caso de Mara, su llamado es por naturaleza nico, irrepetible y especialsimamente elevado por su cercana materna a Jess y a su obra salvadora. 3.1. Fundamento: 38;Pwe293) la mediacin nica de Cristo (LG 60; RM

3.

Mediacin intercesora de Mara (LG 289)

62; RM

79ss; Pue

El tema de la mediacin maternal de Mara, supone varios principios teolgicos, de los que adelantamos dos por su especial importancia: l o . La continuidad de la Iglesia terrena con la celeste. Ya en la historia, la dimensin escatolgica, que da a la Iglesia una orientacin esencial hacia la vida eterna, es el enlace con quienes forman la comunidad definitiva rodeando al Cordero (Ap 7; LG 48-51): y toda la Iglesia, la que va de camino y la que ha llegado al trmino, est unida en torno a su Cabeza nica y a un nico trmino de salvacin. Por lo mismo nuestra vocacin eclesial no termina con la muerte, sino es una y nica para siempre. Tambin la de Mara. 2o. Todos los fieles caminamos juntos hacia la Patria, con una misin de apoyo mutuo que es una verdadera mediacin salvfica (cada uno de acuerdo a su vocacin, a la que corresponde tambin la gracia, que no es sino el modo y la medida con que cada fiel participa de la obra redentora de Cristo). Este mutuo apoyo y mediacin no disminuyen en nada el seoro y mediacin nicos de Cristo, sino que le estn subordinados; podamos decir que el Salvador ejerce su mediacin y seoro por medio de aquellos a quienes libremente ha querido asociar a su obra, en favor de sus hermanos.

En ningn momento ha pretendido la Iglesia ni equiparar la mediacin de Mara a la de su Hijo, ni mucho menos sustituirla. Esa mediacin pertenece ms bien al rango de la propia del cristiano en la Iglesia, aunque hemos de reconocer la vocacin nica y especialsima de la Madre de Dios. Y es que, como hemos dicho, la gracia de Cristo es siempre comunicativa: no existe la gracia puramente individual. Por ello en la Escritura, si bien se nos revela que el hombre Jesucristo es el nico mediador (1 Tim 2, 5) en cuanto slo l ha dado su vida en rescate por todos, sin embargo llama tambin a Moiss "mediador de la L e y " (Gal 3, 19); y de hecho nos ofrece en el Antiguo Testamento mltiples ejemplos de hombres y mujeres llamados por el Seor para llevar a cabo, como mediadores suyos en una misin particular, la salvacin del pueblo que viene slo de l 6 2 3 . Dichas mediaciones humanas, lejos de oscurecer la unicidad de la fuente de la salvacin, nos hacen caer en la cuenta de cuan en serio el Seor ha tomado a su creatura, pues la ha asociado libre y amorosamente a su obra. Por eso la mediacin intercesora del cristiano, lejos de negar la intervencin nica de Dios, la pone en evidencia: es al Seor a quien se suplica por el hermano. Y precisamente porque, a

622. JUAN PABLO II, Homila, 1 enero 1984. 362

623. Cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 190-195. 363

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diferencia de cuanto pretextaba Can (Gen 4, 9), s somos corresponsables de la salvacin de nuestro hermano, por ello en el mismo texto en que el Espritu Santo nos revela por Pablo la mediacin nica del hombre Jess, aade cuan agradable a Dios y conforme a su plan es la mediacin intercesora del cristiano por la liberacin completa de su hermano con l redimido (1 Tim. 2, 1-4), mediacin intercesora que el mismo Espritu de Dios pone al lado y subordinada a la de Cristo. Pues bien, en esta lnea se desenvuelve la intercesin materna de Mara (Pue 293).
"Lejos de empaar la mediacin insustituible y nica de Cristo, esta funcin de Mara, acogida por la piedad popular, la pone de relieve y 'sirve para demostrar su poder', como ensea el concilio Vaticano II (LG 60), porque todo lo que Ella es y tiene le viene de la "superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin' y a l conduce. Los fieles que acceden a este santuario bien lo saben y lo ponen en prctica, al decir siempre con Ella, mirando a Dios Padre, en el don de su Hijo amado, hecho presente entre nosotros por el Espritu: 'Glorifica mi alma al Seor' (Le. 1,46)" 6 2 4 .

confianza. Un rasgo aprendido al contemplar a Mara en su papel singular dentro del misterio de la Iglesia, derivado de su misin de Madre del Salvador. Precisamente porque Ella acepta colaborar libremente en el plan salvfico de Dios, participa de manera activa, unida a su Hijo, en la obra de salvacin de los hombres" 6 2 5 .

3.3. Plenitud de su misin como Asunta (LG 62; RM 40s, Pue 287.288.293). El Vaticano II contempla a Mara permanentemente asociada a la obra de su Hijo, que contina hoy a travs de su economa de la gracia. Dicha economa no cambia porque Cristo, tras su vida histrica en el mundo, haya ascendido a la diestra del Padre. Slo es diverso el modo que corresponde a su actual realidad de resucitado: algo semejante debe afirmarse de Mara, pues participa hoy no slo de la resurreccin de su Hijo, sino tambin del significado salvfico de dicha resurreccin: no pueden darse por separado el hecho y su significado (RM 27).
"Cuando Mara muri, y sobre todo en virtud de su glorificacin corporal, ella qued sellada en su existencia celeste por el papel terreno que haba desempeado en la accin salvfica de Jess. Su 'asuncin al celo' ha hecho posible una mayor cercana personal a Cristo. La Virgen vive constantemente de cara a su Hijo resucitado y a sus hermanos y hermanas. A la vez, toda su existencia glorificada ante Dios constituye un acto de alabanza, de gratitud y de intercesin. Lo que Mara es lo es por Cristo. Y lo que ella hace, lo hace por Cristo"626

3.2. Peculiaridad de la mediacin de Mara (RM 38) Lo hemos dicho varias veces, y basta recordarlo: dentro de la vocacin cristiana de los fieles, Mara cumple fielmente con la misin que el Padre le ha encomendado: ser la madre mesinica de su Hijo. En ese sentido su participacin en la obra salvfica es muy especial y destacada sobre la de los dems fieles, en sentido semejante a como en una familia destaca la misin de la madre respecto a la de los hijos: no tanto por una "dignidad" aislada en s misma; sino por el amor y el servicio. El fundamento es la relacin materna de Mara con Jess (RM 39), que no se limita al individuo (que como solo y separado sera irreal y nunca ha existido), sino se extiende a todo lo que es Jess: Cabeza y miembros, Redentor y redimidos, Cristo e Iglesia, el Seor y su Pueblo (RM 40).
"Otro aspecto fundamental proclamado en el mensaje guadalupano es la maternidad espiritual de Mara sobre todos los hombres, tan intimamente unida a la maternidad divina. En efecto, en la devocin guadalupana aparece desde el principio ese rasgo caracterizante, que los Pastores han inculcado siempre y los fieles han vivido con firme

Si durante su vida mortal ella tuvo como misin cuidar a Jess, guiarlo, orientarlo, ahora ese cuidado se vuelca en 1^ forma propia de su estado actual glorificado, en favor del resto del Cristo total, los miembros de su Cuerpo que an peregrinamos. Por eso la Iglesia la toma como intercesora y la contempla como la imagen de la meta que esperamos. d. Excursus: La "mediacin universal'" de Mara.
No hay duda de que desde los primeros siglos de la Iglesia se invoca a Mara como intercesora: basta recordar la oracin "Bajo tu amparo...",

624. JUAN PABLO i, Homila, Zapopan, 30 en. 1979. 364

625. JUAN PABLO II, Homila para el 450o. aniversario de las apariciones de Ntra. Sra. de Guadalupe, 12 dic. 1981. 626. M. SCHMAUS, Op. cit., p. 695. 365

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del s. III o IV, o los ms antiguos iconos (al menos desde el s. VI) que suelen representar a Mara con las manos en la posicin de "orante", indicando su misin materna de "abogada". Dejando por ahora los aspectos histricos para una investigacin ms especializada, podemos recordar cmo en tiempo reciente el Card. Mercier, Arzobispo de Malinas, promovi que se reconociese el ttulo mariano de "Mediadora universal de la gracia", solicit en 1921 que la realidad contenida en ese ttulo fuese proclamada dogma de fe, y logr en 1922, de Benedicto XV, que aprobase para Blgica y para las dicesis de otros pases que lo solicitasen, la celebracin litrgica de dicho ttulo. Tal celebracin desapareci con la reforma del calendario litrgico. As tambin, durante la preparacin del Concilio, se multiplicaron las solicitudes (alrededor de 300) de que tal doctrina fuese definida. Este fue, en efecto, uno de los puntos ms discutidos en el esquema del cap. VIII de la Lumen Gentium. Finalmente el Vaticano II (que no se haba propuesto como fin la lnea dogmtica), sin declararse expresamente ni en favor ni en contra, prefiri no utilizar tal vocablo; sino indicar la doctrina con las expresiones ms umversalmente aceptadas de "maternidad espiritual", "misin maternal", "intercesin", etc. Sin embargo asienta el hecho de que "por ese motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo, ha de entenderse de tal manera que no reste ni aada a la dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador" (LG 62).

redentora, se ampla mucho su significado en una visin de liberacin integral: "Liberacin del pecado y de todas sus consecuencias, por lo que toca a la esfera espiritual; de los lmites y de los condicionamientos de su cuerpo y de su alma racional, por cuanto toca a la esfera antropolgica; de las involuciones, distorciones, envilecimientos producidos por su historia y por su organizacin comunitaria, por lo que toca a la esfera histrica y sociolgica. Promocin: desarrollo de todas sus capacidades y cualidades naturales, psicofsicas y espirituales y de toda su potencialidad individual y social. Comunin: o sea la unin del hombre con Dios, unin que a travs de las varias y graduales elevaciones de la gracia lleva finalmente al hombre a aquella unin total con la vida misma de Dios, que se llama la gloria. Slo Cristo cumple la salvacin humana en esta totalidad de significados"62^. Faltara mucho por puntualizar en qu sentido se podra llamar a Mara "Mediadora" en todos estos casos. Indudablemente lo es por su intercesin y por su ejemplo. Pero entran aqu tambin algunas distorciones que de hecho se han dado en el uso de este ttulo, y que frenan el desarrollo teolgico, como el hecho de haber tomado a Mara frecuentemente como intercesora en forma demasiado vertical e individualista para (por as decir) resolver "caso por caso" las necesidades particulares de cada uno de los fieles (como si esa "universalidad" consistiese en la "suma" de sus mediaciones individuales), defecto debido en parte a un cierto modo limitado de concebir la redencin y la gracia. Ciertamente Mara es la Madre de Cristo, fuente y origen de toda gracia! Pero nos consta que se haya ligado el Seor, mediante su Palabra, a que no entrase su Espritu en comunicacin ntima y personal con cada hombre (y no es otra cosa la gracia), si no es por Mara? Hasta qu punto en la prctica se han atribuido a Mara funciones ms propias del Espritu Santo? "La funcin materna de Mara hacia los hombres casi ha suplantado la eficacia de la accin salvfica actual de Jesucristo, considerada algunas veces por los telogos desde la perspectiva oblicua y explicativa de la mariana. (...) La pobreza del desarrollo doctrinal en torno a la persona del Espritu Santo, situacin endmica de la teologa latina, ha creado en el lenguaje que toca las funciones mediadoras de Mara un uso de trminos que de por s tocaran al Espritu Santo, y al cual deben ms propiamente atribuirse como verdadeo corredentor, fuente universal de la gracia, parclito que Cristo nos ha dejado como don a los hombres"629. Todas estas razones nos explican la extrema cautela del Vaticano II sobre este punto, el cual nos ofrece la gua ms oportuna por ahora; sin

En realidad el Concilio fue sumamente cauto, en parte porque falta an mucho desarrollo en la doctrina teolgica, antes de poder ensear en este punto una doctrina cierta; en parte porque, como de hecho se ha tomado este ttulo, puede haber en su uso algunos aspectos que se prestan a malentendidos, y que corren el riesgo de desviar la recta inteleccin de la doctrina revelada.

Puntos que necesitan mayor asimilacin-, en un magnfico artculo, S. Meo 0 2 7 anota algunos, como la comprensin completa de la mediacin de Cristo, de la redencin, etc. Por ejemplo, solemos reducir la teologa de la mediacin a la redencin, a partir 1 Tim 2, 5, y a ofrecimiento sacerdotal de Cristo a la luz de Hebreos. Pero qu decir de su mediacin como Verbo en la creacin, segn Jn 1 y Col 1? Pudo Mara ser mediadora con l en este caso? Respecto a la redencin, se ha ampliado mucho la panormica; por ejemplo, al comprender que la salvacin de los santos en el Antiguo Testamento slo es posible por la mediacin de la gracia de Cristo: pudo Mara mediar por ellos? En cuanto a la obra

627. Cf. S. MEO. "Mediatrice", en Nuovo dizionario..., pp. 920-935. 366

628. S. MEO,/bd., p . 9 2 7 . 629. S. MEO, Ibid., p . 923. 367

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insistir en la "mediacin universal" de Mara (que ha de quedar como tarea de mayor estudio para los telogos) debemos sin embargo con la Tradicin de la Iglesia conservar la devocin a Mara como Madre nuestra y maternal intercesora: es precisamente la lnea que ha seguido Juan Pablo II en su reciente encclica.

En qu tipo de redencin (salvacin, liberacin), confesamos en la prctica que Mara colabora con Cristo en nuestro favor? Se trata de una gracia slo ntima e individual (de nuestra "alma")? Se reduce slo a los casos privados en que necesitamos su auxilio para algn favor? (cf. RM 35-37). La maternidad de Mara nos conduce de hecho ala maternidad de la Iglesia? 5.2. Lectura espiritual:

4.

Profundizacin

Lecturas: LG 52-69; RM 38-47; Fue 282-303. Al estudiar estas enseanzas del Magisterio, podemos concentrarnos en alguno de los siguientes puntos, para investigarlos ms particularmente : En qu forma trata cada uno de estos documentos la misin actual de Mara en la Iglesia: su participacin en la obra redentora, su maternidad espiritual de los fieles, su mediacin materna? Respecto a la doctrina de la gracia de Cristo: cmo relacionan la gracia que ella recibi personalmente, con su misin en la Iglesia? En consecuencia cmo se relacionan el ser redimido y el colaborar con Cristo en la misin liberadora de los hermanos? Semejanzas y diferencias entre la misin de Mara y la nuestra como cristianos. 5. Gua pastoral 5.1. Crculo de estudio Como base para hacer ms realista nuestra pastoral, examinar en equipo cmo considera mi pueblo (y yo mismo) la misin de Mara: qu significa en concreto cuando la invoca como "Madre"? Est dicha invocacin claramente relacionada con su maternidad de Cristo, o de algn modo vago se coloca a Mara en un cierto "mbito de divinidad"? Nos acercamos a Mara como " b o n d a d " en contraposicin a la "justicia" de Cristo (o ms vagamente "de Dios")? En la prctica ella como "corredentora" sustituye para algunos de nosotros o de nuestro pueblo, la funcin de Cristo?
368

J. L. IDIGORAS, "Mara y la Iglesia. Mara, mujer y pobre, arquetipo de la Iglesia, femenina y pobre", en AA. VV., La Iglesia del Seor, Bogot, CELAM, 1983, p p . 261-297. 5.3. Lectura de las Horas STA. BERNARDA SOUBIROUS, "La Seora me habl". 11 febrero BTO. GUERRICO, "Mara, Madre de Cristo y de los cristianos". Memoria de Sta. Mara en Sbado (frmula 2). SAN BERNARDO, "Conviene meditar en los misterios de salvacin". 7 oct.

369

TEMA X:

MARA EN LA MISIN EVANGELIZADORA / DE LA IGLESIA

"Mara, por medio de la misma fe que la hizo bienaventurada especialmente desde el momento de la anunciacin, est presente en la misin y en la obra de la Iglesia que introduce en el mundo el Reino de su Hijo" (RM 28). Sumario 1. Mara participa activamente de la misin evangelizadora de la Iglesia, por haberlo estado desde los inicios, en Pentecosts; como madre y figura de la Iglesia; por su testimonio evanglico y su intercesin materna. 2. La Iglesia evangeliza al Pueblo mediante la celebracin litrgica. En sta celebra la obra de la redencin, y al celebrarla reconoce el sitio materno que en dicha obra, segn el proyecto divino de salvacin, ha tocado y sigue correspondiendo a Mara. Por eso, en la conmemoracin de Mara, la Iglesia dirige por ella y con ella su oracin de alabanza, de agradecimiento y de splica, a la Trinidad Augusta. 3. Tambin los fieles acogemos esta misin que el Padre ha encomendado a Mara, recibindola como madre. Y lo manifestamos mediante la devocin, que debe en la oracin privada guiarse por los criterios de la oracin litrgica. Y expresarse vitalmente por el seguimiento de Cristo segn el modelo de las virtudes de Mara, la primera cristiana. 4. Un hecho constatable: la afluencia de los fieles a los santuarios marianos. Por qu1? Por la necesidad del smbolo en la expresin religiosa de nuestro pueblo. Ellos son signos del
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santuario vivo que es cada cristiano. Esto exige una correcta pastoral, que supone una adecuada evangelizacin y un enfoque pastoral hacia toda la vida integral del hombre, iluminada por la fe. Las peregrinaciones a los santuarios han de prepararse para que se conviertan en signos de nuestro caminar como pueblo comprometido, hacia la patria eterna. 5. Mara, como primera cristiana y la enteramente redimida, es para cada cristiano el paradigma y camino de la liberacin integral en Cristo. No de la resignacin pasiva en el sufrimiento, sino del seguimiento de Jess en la misin de establecer el Reino. Reino que no se limita a la intimidad del corazn humano, sino que es de amor, justicia y paz; que en la maternidad de Mara ve el camino hacia la paternidad del Padre y hacia la fraternidad de todos los redimidos por el Hijo en el Espritu. 1. Mara, "estrella de la evangelizacin" Mara es evangelizadora de la Iglesia en varios sentidos: primero, porque histricamente particip maternalmente en los inicios de la Iglesia y por tanto de la evangelizacin de las naciones; segundo, porque es, por su maternidad, modelo y figura de la Iglesia; tercero, por su vida evanglica, que es un testimonio viviente de la doctrina de su Hijo. Pablo VI, al terminar su exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi da el ttulo de "estrella de la evangelizacin" a la Madre de Dios. Tiene tambin significado el hecho de que el Papa haya escogido el 8 de diciembre (al cumplirse el X aniversario de la clausura del Concilio) como fecha para firmar tal documento. Por qu llam as a Mara? El mismo nos lo dice:
"En la maana de Pentecosts ella presidi con su oracin el inicio de la evangelizacin, bajo la accin del Espritu Santo: sea ella la estrella de la evangelizacin siempre renovada que la Iglesia, dcil al mandamiento de su Seor, debe promover y cumplir, sobre todo en estos tiempos difciles pero llenos de esperanza" (EN 82).

"Mara y la Iglesia son templos vivientes, santuarios e instrumentos por medio de los cuales se manifiesta el Espritu Santo. Engendran de manera virginal al mismo Salvador: Mara lleva la vida en su seno y engendra virginalmente; la Iglesia da la vida en el agua bautismal, en los sacramentos y en el anuncio de la fe, engendrndola en el corazn de los fieles 6 3 0 .

Hemos de aadir el hecho de que la evangelizacin no se reduce a tcnicas, por aptas que fuesen pastoralmente. Pablo VI ha subrayado el testimonio de vida evanglica como una de las mediaciones necesarias para proclamar la Palabra de Jess (EN 41). En este aspecto Mara destaca como la primera y ms pura evangelizadora 6 3 1 . Finalmente, el Encuentro de Teologa Mariana celebrado en Argentina, apunta en su documento final un aspecto en el cual Mara es tambin evangelizadora: por su intercesin materna. En efecto, la evangelizacin no puede reducirse a slo tcnicas, por ms que stas estn dirigidas pastoralmente a la comunicacin de la Palabra. La oracin es una parte integrante y necesaria de la misin de la Iglesia, que reconoce as, con Pablo VI (EN 6-16), que Jess es, por el Espritu Santo, el verdadero evangelizador del pueblo:
"La maternidad universal de Mara, coincidente con la voluntad salvfica universal del Padre y del Hijo, est presente en la accin apostlica de la Iglesia. Por ella la Virgen es Madre de la Evangelizacin. Mara invoca constantemente sobre el pueblo de Dios al Espritu Santo, fuente de dinamismo evangelizador y salvador en la humanidad, su historia y su cultura. Ella es la que acompaa la accin evangelizadora de la Iglesia; que por la Palabra y los sacramentos suscita la fe, lleva a la conversin del pecado y confiere la vida de hijos de Dios. Accin, por tanto, verdaderamente maternal" 6 3 2 .

En repetidas ocasiones el actual Pontfice ha t o m a d o de Pablo VI la misma expresin para referirse a la Madre de Jess. Y ha recurrido, para explicarla, a la teologa que desde los Padres relaciona a Mara con la Iglesia, como su figura: sta aprende de aqulla a ser madre, al engendrar para la vida divina a los nuevos cristianos:
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630. JUAN PABLO II, Alocucin, Santuario de Ntra. Sra. de la Alborada, Guayaquil, 31 enero 1985. 631. "Mara es la que sirve de imagen arquetpica y comienzo de la Iglesia: es la primera evangelizadora que lleva la Buena Noticia, derramando alegras, bendiciones y el mismo Espritu Santo sobre los que la encuentran por el camino, es el modelo del cristiano en las bienaventuranzas, y sirve de ejemplo a todos aquellos que quieren escuchar la Palabra para conservarla en un corazn bueno y dar fruto con perseverancia": L. H. RIVAS, "La Virgen Mara en el Nuevo Testamento", Teol 18 (1981) p. 23. En el mismo sentido habla de ella como evangelizadora el ENCUENTRO DE TEOLOGA MARIANA de Argentina, cf. "Documento final" en Teol 18 (1981), p. 156. 632. ENCUENTRO DE TEOLOGA MARIANA, Ibid, p. 155. 373

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Esta m i s i n e v a n g e l i z a d o r a d e M a r a se realiza d e m l t i ples f o r m a s e n la Iglesia. De u n m o d o especial e n la liturgia, la o r a c i n p r i v a d a , los s a n t u a r i o s m a r i a n o s , y la g u a d e la M a d r e d e Dios e n la l i b e r a c i n d e los p u e b l o s 6 3 3 . 2. R e s p u e s t a d e la Iglesia e n su o r a c i n l i t r g i c a (LG 66.67)

diese de algn modo separar la liturgia de la teologa 6 3 5 . Ambas son simplemente dos maneras de expresar la misma fe. La liturgia lo es, como un lugar privilegiado, en cuanto en ella la fe se hace no slo explicacin, sino tambin alabanza, oracin, memorial y celebracin del misterio de nuestra redencin en Cristo. "La fuente primaria de la fe es la Revelacin, pero vivida en la Iglesia. La fe de la Iglesia, que profesa y transmite la Revelacin, es el lugar teolgico por excelencia. Dentro de la vivencia y transmisin de la fe hay varios cauces, y entre ellos uno privilegiado es la celebracin litrgica"636. La fe precede objetivamente la liturgia, si bien sta debe subjetivamente llevarnos a la fe. Por lo mismo la liturgia es un validsimo e irremplazable medio de evangelizacin y catequesis. Y es al mismo tiempo el instrumento para expresar y alimentar la fe ya adquirida y profesada. "La liturgia no engendra el depsito de la fe, no o crea: lo expresa y lo vive, celebrndolo, hacindolo oracin. La liturgia es la fe hecha celebracin: celebra el misterio de Cristo, sumergindose en su actualizacin sacramental"63'1. Pero precisamente porque la liturgia no es definicin dogmtica, sino expresin vivida, como vehculo de celebracin de la fe que se profesa, por eso debe revisarse constantemente en la Iglesia, de manera que cumpla realmente su misin epifnica. La liturgia no est momificada; por el contrario, ella se desarrolla y progresa con la teologa. De ah que, no habiendo ni pudiendo haber definiciones dogmticas de una celebracin (como las hay sobre una verdad de fe), no se puede hablar justamente de una liturgia inmodificable en los elementos rituales, que pertenecen al orden de los signos (por ms que con frecuencia sean definitivas ciertas verdades por ellos manifestadas: por ejemplo, es posible cambiar los elementos no revelados del rito de la eucarista, pero no su significado

N i n g n c o m e n t a r i o p u e d e suplir la l e c t u r a d i r e c t a d e la e x h o r t a c i n a p o s t l i c a Marialis Cultus, d e P a b l o V I . T a m p o c o es p o s i b l e en las p o c a s pginas d e u n m a n u a l c u b r i r los r i q u s i m o s a s p e c t o s d e la liturgia m a r i a n a ( h i s t r i c o , d o g m t i c o , espiritual, e t c . ) . N o s l i m i t a m o s a i n d i c a r a l g u n o s c a m i n o s p a r a asimilar las r i q u e z a s d e la liturgia t a n t o e n n u e s t r a p r o p i a espirit u a l i d a d , c o m o e n n u e s t r a vida a p o s t l i c a . 2.1. La liturgia, expresin de la fe

Ante todo hemos de advertir con Po XII que "la liturgia no crea la fe, sino que la supone, y de sta derivan como frutos del rbol las prcticas del culto"6 3 4 . Para el Vaticano II la liturgia es "el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre, y asi' el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro" (SC 7). Y as, las fuentes de la liturgia son y deben ser las mismas de la teologa. Por lo mismo, ya que la Escritura es "el alma de toda teologa" (OT 16), lo es tambin de toda la liturgia. Caera pues en error quien preten-

633. Un apartado especial merecera el lugar de Mara en la predicacin y catequesis. Siendo un tema demasiado amplio y que supera la extensin de un manual, me limito a sugerir en la bibliografa algunos ttulos que pueden ayudar a profundizar privadamente en el estudio del tema. 634. PI XII, MD 9. El Papa afirma este principio al hablar de la Asuncin; pero es vlido de toda la teologa litrgica. Es verdad que para muchos fieles en particular, la celebracin litrgica es y debe ser una verdadera catequesis en la fe. Para ellos, en concreto, la liturgia es en este sentido principio de la fe. Pero tomada en si misma, y respecto a toda la Iglesia, no es la liturgia la que precede la fe, sino al contrario: supone una fe ya constituida que se expresa mediante el culto.

635. Muy conocido es aquel aforismo de PROSPERO DE AQUITANIA: "Ut legem credendi, lex statuat supplicandi" ("La ley de la oracin sea la ley de la fe"): De voc. omnium gentium: PL 5 1 , 666. No porque la oracin sea en s la norma de la fe; sino porque en la evangelizacin de los gentiles (a la cual Prspero se refiere) la oracin debe llevar a la fe, y debe ser su norma de legitimidad: se ora segn la fe: cree legtimamente quien ora correctamente. 636. J. ALDAZABAL, "La relacin Mara - Iglesia en la actual liturgia romana", en AA. VV., Maria e la Chiesa oggi, Roma, Marianum, 1985, p. 143. 637. J. ALDAZABAL, Ibid., p. 144.

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de sacrificio memorial, ni de presencia real del Seor resucitado). E incluso en cuanto expresin de las verdades de fe, "habr que distinguir qu afirmaciones hace la liturgia y en qu textos concretos las hace. No es lo mismo que tengamos delante unos textos eucolgicos, creados por una generacin determinada de la Iglesia, o bien que leamos textos patrsticos del oficio de lecturas o que se trate de las lecturas bblicas seleccionadas por el Leccionario; que sean afirmaciones contenidas en el mismo credo o dentro de la Plegaria Eucarstica, o que simplemente sean alabanzas contenidas en los himnos poticos o en una antfona o en las diversas expresiones de la religiosidad popular. No es lo mismo que una fiesta se celebre en todas las liturgias cristianas con el mismo sentido, o que en el calendario haya quedado la fiesta o la memoria de la Virgen de Lourdes o la Presentacin de Mara nia en el templo"63S.

Precisamente sta es la ms grande diferencia del culto cristiano respecto al de las otras religiones. Si en stas se puede hablar de un "culto,, de la naturaleza", en la religin revelada se trata siempre de un culto soteriolgico, memorial de la obra de salvacin 640 . "Por tanto del plano de simple y sagrada celebracin de la naturaleza, al que se asimilan todas las otras religiones, se pasa al plano de la sacramentalizacin, esto es, 'celebracin a travs de los signos de un evento histrico salvfico' " 6 4 1 . Es una herencia, llevada a trmino, del Antiguo Testamento. Ya en l se celebraban muchos rituales comunes con los pueblos de la antigedad, como por ejemplo el sacrificio pascual, que en sus orgenes fue pagano y ligado con las costumbres de los pastores nmadas. Antes an de la Alianza en el Horeb, lo celebraban; si bien a partir del xodo (cf. Ex. 12) se convirti en memorial de la liberacin, lo que antes era un sacrificio para la proteccin de los rebaos 6 4 2 . As tambin la celebracin de las primicias se convirti en la fiesta de Pentecosts, y la eucarista en memorial del sacrificio pascual del Seor, eje focal de nuestra salvacin, y por lo mismo centro de toda la liturgia. Por eso toda celebracin litrgica deber estar en ltimo trmino dirigida a la eucarista. 2.3. Puesto de Mara en la celebracin litrgica

2.2. La liturgia, celebracin del misterio de la redencin (SC 103; MC 2).

As como nuestra confesin de fe gira en torno al misterio de la salvacin: "por nosotros los hombres j> por nuestra salvacin...", as tambin ste es el corazn del misterio que celebramos en la liturgia. Por eso el Vaticano II nos ha dicho que el ao litrgico se desarrolla conforme a las etapas mediante las cuales vivimos hoy, memorialmente, nuestra redencin en Cristo (SC 102). Pero precisamente porque toda la salud del hombre brota del plan salvfico trinitario, y la salvacin consiste en nuestro cada vez mayor acercamiento a la Trinidad, por ello tambin toda la liturgia tiene en la Trinidad su trmino. Sin embargo hemos de notar que, as como no se ha revelado directamente la "Trinidad ntica" sino la "econmica" (esto es, en cuanto a su plan de salvacin, a travs del cual llegamos hasta el conocimiento de la Trinidad como es en s misma), as tambin la Liturgia no celebra directamente a cada una de las Divinas Personas (mucho menos a la Santsima Virgen en s misma); sino celebra propiamente el plan salvfico que se ha realizado por ellas. "Toda la oracin litrgica, modelo de toda otra oracin cristiana, se mueve completamente en el mbito trinitario, segn la bellsima norma emanada del Concilio de Cartago, entre cuyos telogos se encontraba San Agustn: 'Cuando se asiste al altar, siempre se dirija la oracin por el Hijo al Padre, en el Espritu Santo'. (...) Desde el bautismo, toda oracin cristiana est en contacto con las Tres Divinas Personas, y no con el Dios de los filsofos ni de los cientficos (...) Las celebraciones litrgicas propiamente tienen por objeto los hechos salvficos, no las ideas ni las personas; por ms que todo est referido continuamente a ellas, y se est en constante contacto con ellas"639.

Y a el V a t i c a n o II n o s h a b a d i c h o q u e el c u l t o a M a r a d e b e s o b r e t o d o celebrarse en la liturgia (LG 6 7 ) . P o c o d e s p u s P a b l o V I aplic las n o r m a s conciliares, en su e x h o r t a c i n a p o s t l i c a (MC 2 - 2 3 ) . D e b e q u e d a r claro d e s d e el p r i n c i p i o (y el P a p a lo h a c e en la i n t r o d u c c i n a MC ), q u e la liturgia m a a n a n o t e r m i n a en ella, sino e n " e l p l a n r e d e n t o r d e D i o s , d e b i d o a lo cual c o r r e s p o n d e u n c u l t o singular al p u e s t o t a m b i n singular q u e M a r a o c u p a d e n t r o d e l " 6 4 3 . E s t a e x p r e s i n

638. J. ALDAZABAL,/fe'd., p . 145. 639. P. VISENTIN, "La Madona nell'attivita litrgica contempornea", en AA. VV., La Madonna nella professione di fede del Poplo di Dio, Roma, Coll. Mariano Nazionale, 1970, p. 122.

640. "Las celebraciones en honor de Mara, distribuidas en el curso del ao litrgico, sean especial ocasin para sacar un motivo, argumento y estmulo para profundizar en el misterio de la Redencin. A tal fin deben servir de modo muy especial los numerosos, insignes y amados Santuarios Marianos que, en cada dicesis, son una invitacin permanente a acercarse a la Santsima Virgen para un encuentro, muchas veces decisivo, con el Cristo Salvador": JUAN PABLO Il> Carta a los obispos en que les presenta el trabajo del VI Snodo, 25 enero 1983. 641. P. VISENTIN, Op. cit., p. 123. 642. Cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 203-213. 643. "El Papa Pablo VI escribi que 'en la Virgen Mara todo es refer' do a Cristo y todo depende de El'. Ello tiene una especial aplicacin en el culto maano. Todos los motivos que encontramos en Mari

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del Pontfice hace eco a la del Magnficat de Mara, probablemente himno litrgico de la Iglesia primitiva (cf. arriba , tema III, n. 4.2.), en el cual nos indica la razn por la cual la "proclamarn bienaventurada todas las generaciones" (Le 1, 48): porque "el Poderoso ha hecho en m cosas grandes" (es decir las obras liberadoras de Dios en Israel), por lo cual la proclamacin de la bienaventuranza de Mara no termina en ella, sino que con ella "Proclama mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador". El puesto de Mara en la liturgia no puede ser sino un desenvolvimiento del Magnficat. 2.4. Mara en el calendario litrgico postconciliar

sus fiestas o conmemoraciones (sobre todo las que se referan o a una devocin ms particular, que ha dejado como memorias * libres o regionales, o aqullas que recordaban algunos hechos poco ligados a la salvacin misma, como la memoria de "el Santo Nombre de Mara"). Por el contrario, la ha enriquecido grandemente al celebrarla en su puesto dentro del misterio redentor que nos ha sido revelado. Los misterios a los que se ha dado mayor realce son aqullas ms directamente conectadas con el misterio de Cristo y de la Iglesia: respecto al "exordio de nuestra salvacin", las fiestas de la Inmaculada y de la Maternidad de Mara, ambas en conexin con el ciclo navideo (MC 3-5); y la Asuncin gloriosa, al trmino del ciclo de Pentecosts, como trmino escatolgico de la Iglesia (MC 6 ) 6 4 5 . Por eso tambin la conmemoracin de Mara se acenta durante el tiempo de adviento y del nacimiento de Cristo. He a q u un pequeo ejemplo de cmo se ha tratado de situar el actual calendario litrgico mariano enteramente en el ciclo que conmemora la historia de la salvacin: La fiesta de la Maternidad de Mara se ha cambiado, del 11 de octubre, al puesto que tena en la liturgia de los primeros siglos de la Iglesia: dentro del ciclo de la Natividad, en relacin con la venida de Jess al mundo, y precisamente en su octava (complemento de su celebracin), el 1 de enero (MC 5).

Y este es el criterio que ha seguido la reforma del calendario litrgico segn las normas de la Constitucin Sacrosanctum Concilium. Se trataba de cambios del todo necesarios, como lo reconoce Pablo VI (MC intr.). Para dicha reforma el Vaticano II nos haba ofrecido bsicamente dos normas, que son las principales que han determinado las modificaciones: La liturgia (y en concreto la del ao litrgico) gira en torno a la obra de la redencin realizada en Cristo; y ve en Mara la imagen de lo que la Iglesia espera llegar a ser (SC 10 3 ) 6 4 4 . Por ello la reforma postconciliar del calendario litrgico, a pesar de ciertas aoranzas un tanto emotivas, no ha empobrecido el culto a Mara por haber suprimido una buena parte de

para tributarle culto, son don de Cristo, privilegios depositados en Ella por Dios, para que fuera la Madre del Verbo. Y todo el culto que le ofrecemos, redunda en gloria de Cristo, a la vez que el culto mismo a Mara nos conduce a Cristo": JUAN PABLO II, Homila, Zaragoza, 6 nov. 1982, n. 4. 644. J. ALDAZABAL, en op. cit, p. 167 reflexiona en la aplicacin de estos criterios: "(El calendario mariano actual) respeta la centralidad del misterio de Cristo, aun en las fiestas especficamente maanas, en que con gozo constata la presencia de la Madre junto al Hijo, en su dolor o en su triunfo, en su nacimiento o en su misin mesinica. (...) Lo que s se ve con satisfaccin es que en algunas fiestas como la Inmaculada y la Asuncin el aspecto eclesial del recuerdo mariano est bastante presente: se contempla en la Virgen como el inicio y la consumacin del destino de toda comunidad cristiana, de la que Mara es el miembro ms excelso y privilegiado. Sus fiestas son un poco ms nuestras propias fiestas". 378

645. Sobre la relacin Mara - Iglesia en la liturgia, dice J. ALDAZABAL, en op. cit., p . 178: "Sobre todo despus del Concilio se ha acentuado ms que nunca nuestra sensibilidad por este tema: el carcter 'eclesial' de Mara y el carcter 'mariano' de la Iglesia, en mutua pertenencia y conexin. Es la tendencia a no ver el misterio de la Virgen independientemente del de Cristo, pero tambin verlo en ntima relacin con el misterio de la Iglesia. Una relacin que se nos aparece muy compleja, porque a Mara la vemos a la vez como miembro de la comunidad, como hermana de los dems cristianos, de la misma familia que ellos, la primera redimida, la salvada por la Pascua de Cristo, hija de la Iglesia en cierto sentido, pero a la vez modelo y ejemplar tpico de la misma, colaboradora de la salvacin de los creyentes, y su Madre espiritual".

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Dos fiestas anteriormente consideradas "marianas", hoy se enumeran justamente entre las cristolgicas: la presentacin del Seor en el Templo (2 de febrero): ms sentido salvfico que la purificacin meramente ritual de Mara (sin pecado alguno) tiene el hecho de que ella ofreci al Padre a su Hijo (pues como ya hemos dicho en el tema III, n. 8.1.), la "presentacin" del Primognito es un verdadero sacrificio. Inicia as la memoria de la participacin consciente de Mara en la ofrenda sacrificial de su Hijo (MC 7) 6 4 6 . La segunda fiesta a la que nos referimos es la Anunciacin del Seor (25 de marzo): en ella el misterio central no es tanto la Virgen, cuanto la encarnacin del Verbo en su seno, la que da todo el sentido a la vocacin de la madre (MC 6). La fiesta de la Visitacin de Mara a Isabel es importante porque indica cmo Mara "fue presurosa a la pequea ciudad en la montaa" para llevar la salvacin a su pariente y al pequeo que llevaba en sus entraas. Es la primera intervencin de Mara en el plan redentor de su Hijo. Por lo mismo no tena sentido celebrarla el 2 de julio, ocho das despus del nacimiento del Bautista (no indicara su puesto real en la historia de la salvacin). Y as se ha cambiado al 31 de mayo, y su nfasis es el hecho de que Mara es la primera mensajera de la salvacin mesinica (MC 7). Por la misma razn (o sea la situacin dentro de la economa salvfica) la fiesta de la Realeza de Mara ha pasado del 31 de mayo a la octava de la Asuncin. As se indica que la misin de Mara como Reina no es sino la coronacin de su misin intercesora materna, que contina para siempre tras su plena participacin en el la resurreccin salvfica de su Hijo (MC 6).

Finalmente la memoria de Santa Mara del sbado, a pesar de su humildad nos pone constantemente en contacto con el misterio salvador de Jess (situada entre el viernes en que conmemora su pasin, y el domingo, su resurreccin). Algo as como en una familia el mejor signo del amor, y el que cala ms a fondo, es la vida comn, sencilla, de todos los das (MC 9) 6 4 7 . 3. Acogimiento de Mara en la devocin del pueblo cristiano (LG 67.69;MC 24-55) Como ensean nuestros obispos en Puebla, la piedad popular ha sido un elemento muy positivo para evangelizar, expresar y conservar la fe de nuestro pueblo (Pue 454, 448, 913). Por ello no se pueden menospreciar sus innumerables riquezas, por ms que en la prctica muchos tericos las hayan minusvalorado; incluso a veces suprimido, o no siempre con razones valederas, o sin sustituirlas con formas de piedad igualmente populares pero teolgicamente ms slidas (Pue 915, 960, 961). Sin embargo, es verdad que en muchos aspectos la piedad popular debe ser purificada, guiada de manera teolgicamente correcta (MC 24,38), estudiada de modo que de verdad corresponda en sus elementos culturales a la historia actual de cada pueblo, etc. (Pue 460-469, 937, 959). Y entre otros aspectos se debe tomar en seria consideracin el que ahora nos ocupa: la relacin entre la piedad maana y la liturgia (Pue 465). El fin de las prximas pginas es por una parte indicar los valores positivos de la piedad popular mariana; y por otra apuntar algunos de los criterios que la Iglesia nos ha ofrecido para su sana renovacin.

646. JUAN PABLO II, en Homila, 2 feb, 1983, nos hace notar que la Presentacin de Jess une su nacimiento con la pascua: el nio apenas nacido es ofrecido en sacrificio al Padre (Jos y Mara son los oferentes, como Abraham ofreci a Isaac su primognito), y luego lo rescatan por la inmolacin de la paloma (sacrificio de los pobres): preludio de la muerte y resurreccin de Jess por la salvacin del mundo. La fiesta no est centrada en Mara, y sin embargo denota claramente su participacin activa en el misterio salvfico. 380

647. "Entre las celebraciones marianas hay una que me encanta ms que cualquier otra: la del sbado, la de todos los sbados. Ciertamente no por su solemnidad, que al contrario sera la ms humilde, sino por su ritmo. Con su continuo reaparecer ritma las semanas del tiempo ordinario. Cuando llega esta memoria facultativa la recibo siempre con gozo. Me dice que la presencia de Mara no es solamente para los grandes momentos o para las ocasiones de emergencia. Es una presencia normal, inserta en la trama de las semanas de las que se compone nuestra vida. Mara es la dulce y discreta compaera en el viaje cotidiano hacia la casa del Padre": L. ALESSIO, Mara y la Iglesia a la luz de Puebla, Bogot, CELAM, 1982, p. 27. 381

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3.1. Valores de la piedad popular Ante todo hemos de guardarnos de todo juicio discriminatoriamente negativo, como puede suceder cuando se analizan sus manifestaciones desde un punto de vista meramente terico. Al contrario,
"La fe y la devocin a Mara y sus misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan su piedad popular. (...) Esta piedad popular no es necesariamente un sentimiento vago, carente de slida base doctrinal, como una forma inferior de manifestacin religiosa. Cuntas veces es, al contrario, como la expresin verdadera del alma de un pueblo, en cuanto tocada por la gracia y forjada por el encuentro feliz entre la obra de evangelizacn y la cultura local. (...) Asf, guiada y sostenida, y, si es el caso, purificada, por la accin constante de los pastores, y ejercida diariamente en la vida del pueblo, la piedad popular es de veras la piedad de los 'pobres y sencillos' " 6 4 8 .

caciones a Mara que propiamente seran cristologicas ("nuestra vida", "nuestra esperanza"):
"para entenderlas hay que tener en cuenta las reglas de la hermenutica. Muchas veces se trata de poesas. Y la forma literaria de la poesa exige un mtodo de interpretacin distinto del que se aplica a las declaraciones dogmticas". 6 5 0

En nuestra actitud respecto a la piedad popular, hemos de cuidarnos de dos extremos: el primero sera el simplemente condenarlos o al menos despreciarlos porque en sus expresiones no siempre correspondan a la doctrina de los telogos. M. Schmaus, al resumir en pocas lneas lo que es la veneracin popular a Mara, y distinguirla de la adoracin a Dios y el culto a los dems santos, nos hace caer en la cuenta de que por cierto algunas manifestaciones de la piedad pueden ser desviadas, y habr que corregirlas. Pero por otra parte no sera justo pretender que el pueblo tenga el mismo vocabulario y el mismo modo de expresarse de los telogos; y no por ello necesariamente su fe es incorrecta;649 y pone por ejemplo algunas invo-

Por lo mismo, cuando el pueblo usa ciertas expresiones que al telogo parecen no corresponder a su doctrina, es el telogo el que debe tratar de captar lo que dicha expresin significa con toda naturalidad entre la gente sencilla. Por ejemplo, como diremos adelante, la oracin privada debe seguir los principios bsicos de la liturgia. Y as toda oracin debe ir enderezada al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. En cambio muchas veces la oracin al menos en su forma externa, est dirigida a Mara, a veces en forma jaculatoria. Pero estamos seguros de que el pueblo no sabe que Mara no es igual a Dios, y por lo mismo ella es nuestra intercesora ante el Padre? En algunas ocasiones podr haber positivo error, y ser misin del pastor corregirlo mediante una correcta educacin de la fe. Pero no est dicho que toda la gente se ha de expresar como un telogo 651 , Por eso su discernimiento requiere una grande dosis de comprensin y delicadeza:
"Estas expresiones de una bsqueda de Dios, ligadas al modo de ser y a la cultura de cada pueblo y, no pocas veces, a estados de nimo emotivos, no siempre se presentan slidamente apoyadas sobre una adhesin de fe. Puede incluso suceder que no estn debidamente separadas de elementos extraos a la religin. Pero son una realidad digna de consideracin y, a menudo, verdaderamente ricas de valores autnticos. La religiosidad popular, ligada normalmente a la devocin a la Virgen, necesita ciertamente ser iluminada, guiada y purificada. Pero, puesto que es como la ha querido llamar mi predecesor Pablo VI 'devocin de los pobres y de los sencillos', se traduce generalmente en una cierta 'sed de Dios' (EN 48). Y, adems, no es necesaria-

648. JUAN PABLO II, Homila, Zapopan, 30 enero 1979. 649. Una opinin semejante expresa O. SEMMELROTH: "El catlico puede creer -sin duda alguna- que Mara debe todo lo que es a su ordenacin a Cristo. Pero esta fe puede no hallar siempre una expresin refleja en las palabras de su oracin. Puede ocurrir que su oracin a Mara sea muy semejante a una oracin dirigida a Cristo e incluso al Padre celestial. Semejante oracin no es un error. Pues, por la fe total que el orante lleva en s mismo, sabe perfectamente que la meta final de su oracin -Mara- es slo una meta provisional que le est indicando que siga hacia Cristo. Mas por eso mismo es tanto ms importante que el catlico que ora a Mara se esfuerce continuamente por alcanzar un conocimiento profundo del puesto de Mara en el orden de la salvacin": en op. cit., p. 153. 382

650. M. SCHMAUS, Op. cit, p. 699. 661. Permtaseme el ejemplo de un caso realmente acaecido. En una ciudad del sur de Mxico un presbtero joven y buen telogo quiso corregir a una anciana que llevaba la "ofrenda de muertos" (algo de comida) a su esposo difunto. El joven sacerdote le reconvino: "Pero cree usted que su marido va a venir ya muerto a comerse ese 'mole'?" La seora le contest: "Usted nunca ha llevado flores a sus muertos? Y cree usted que vienen a oleras?" 383

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mente un sentimiento vago, o una forma inferior de manifestacin religiosa. Contiene ms bien, a menudo, un profundo sentido de Dios y de sus atributos, como la paternidad, la providencia, la presencia amorosa, la misericordia, e t c . " 6 5 2 . Con estas debidas cautelas, y sin pretender ni condenar ni eliminar las devociones populares, podramos ofrecer un servicio pastoral de orientacin (mediante una ms intensa evangelizacin y catequesis), siguiendo los criterios que nos han ofrecido nuestros pastores, de los que expongo algunos ejemplos. 3.2. Criterios de renovacin de la piedad popular:

3.2.2. El trmino de la oracin privada. Este ha de corresponder al de la litrgica: el misterio salvfico de Cristo, * en la Iglesia, que nos conduce a la T r i n i d a d 6 5 4 . Cuando se trata de la piedad mariana, sta no sustituye la orientacin anterior; 6 5 5 sino la " c o l o r a " con un aspecto: la hacemos por y con Mara, en respuesta al m o d o , y en la medida en que el Seor ha querido que tal misterio salvador se realizase en el mundo mediante la misin encomendada a la Madre de Dios. Por eso es necesario no eliminar las formas tradicionales de piedad, ni condenar la necesaria reforma de la Liturgia que ha ordenado el Concilio, sino estudiar con suficiente cuidado y sensibilidad la piedad popular y tradicional. Y luego, con valenta pero con respeto a los verdaderos valores, adecuadamente renovar lo que necesita adaptacin a los tiempos a c t u a l e s 6 5 6 . 3.2.3. Unidad ntima entre oracin y actuar cristiano. Es ya casi lugar comn decir, con Pablo VI, que no puede separarse la devocin mariana de la existencia creyente (MC 37). El 654. Para la conveniente revisin de la piedad privada, Pablo VI nos ha dado cuatro captulos de guas, en correspondencia a los aspectos bblicos, litrgicos, ecumnicos y antropolgicos. Pueden consultarse en MC nn. 29-39. 655. Si tratase de "sustituir" el acceso al Seor, sera seal de una devocin falsa: "El cristiano que ora a Mara no pretende rehuir la severidad de Dios y de Cristo, intentando un rodeo a travs de Mara. Si tuviera esta opinin errnea, la figura de Mara contribuira a corregrsela. Esa figura se introduce en el poquito de apertura que tiene -al menos- el cristiano que dirige sus oraciones, y dilata su espritu. Toma de la mano al orante y le endereza hacia Cristo, para que sea vitalmente una misma cosa con El, y se halle -por lo tanto- como hijo obediente ante el Padre": O. SEMMELROTH, Op. cit., p . 155. 656. "Es verdaderamente culpa de la reforma litrgica, chivo expiatorio de algunos, o ms bien ha sucedido que, a propsito de ciertas formas tradicionales, no se ha pensado en actualizarlas y adaptarlas a tiempo, salvando lo esencial, teniendo en cuenta cmo las ltimas generaciones son diversas de las precedentes en mentalidad y en sensibilidad? Sera curioso que mientras la Iglesia no ha tenido miedo de meter mano en la reforma de toda la Liturgia, incluida la Misa, aun en los Cnones, por muchos siglos intangibles, hasta en las palabras de la consagracin, en la materia y en la forma de los Sacramentos, sera curioso, digo, que hubiese quien pretendiese dejar todo firme e inmvil para siempre, en las prcticas devocionales, nacidas en una cierta poca y con un cierto estilo!": P. VISENTIN, "La Madona nell'attivit litrgica contempornea", en AA. VV., La Madonna nella professione di fede..., p. 133. 385

3.2.1. El criterio litrgico. Podramos comenzar por dos criterios negativos que seala Pablo VI: primero, no se pueden menospreciar los ejercicios piadosos, sino deben armonizar con la Liturgia, segn la norma del Concilio; segundo, tampoco es justo sustituir la liturgia con tales ejercicios de piedad, ni hacer "combinaciones hbridas", de m o d o que mientras se celebra una liturgia desconectada del pueblo, ste deba sustituir el vaco mediante oraciones privadas (MC 31). Sino hay que colmar el vaco que de hecho se ha establecido en muchas partes, entre la liturgia y la piedad privada. He a q u la opinin de un e x p e r t o : "En efecto se pueden discernir dos tendencias en la piedad cristiana corriente: la primera, de aqullos que insisten y practican de preferencia una contemplacin y sobre todo pos ejercicios, mantenindose (aun cuando la celebren) un poco extraos a la liturgia. Tal dificultad y casi insensibilidad encuentra sobre todo una explicacin histrica: por siglos el rito se desarroll separado de la participacin activa, y si ciertamente en su contenido objetivo ex opere operato como suele decirse el misterio cristiano est ah, siempre operante, su reflejo en la espiritualidad, que supone una acogida inteligente y personal, era muy lejana e indirecta. De ah se derivaba un desarrollo paralelo entre accin litrgica por una parte y por otra la propia vida interior. Era posible una celebracin de la palabra de Dios que fuese principio de 'meditacin' cuando, en concreto, de tal manera se comunicaba (aunque sea por dificultad de la lengua) que bloqueaba la comprensin? (...) Se entiende que en estas condiciones se buscasen en otro lugar las fuentes y formas de la oracin personal"653.

652. JUAN PABLO II, Homila, Beln, 8 julio 1980. 653. I. BIFFI, Liturgia I: reflessioni teologiche e pastorali, Roma, P. Marietti, 1982, pp. 59s. 384

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hecho de que, por ejemplo, se acuda a Mara slo para pedirle su auxilio en algn momento de necesidad privada, con olvido total de la propia misin bautismal, puede ser un motivo de poca credibilidad de la devocin mariana. Es de tal importancia este aspecto, que lo encontramos casi de rutina en la predicacin del actual Pontfice, sobre todo en sus homilas en los santuarios marianos. Este, con Pablo VI, acenta la necesidad de que una devocin legtima se manifieste en el compromiso apostlico. Por ejemplo, explicando lo que debe ser la devocin mariana del pueblo dice:
"En Mara se realiza plenamente el evangelio, Nuestra Seora es miembro excelentsimo, tipo y ejemplar acabado para la Iglesia. Ella es la primera cristiana, anuncio y don de Jesucristo su Hijo, plenitud de las bienaventuranzas, imagen perfecta del discpulo de Jess. Porque es una sntesis del Evangelio de Jess, por eso se le reconoce en vuestros pueblos como Madre y educadora de la fe; se la invoca en medio de las luchas y fatigas que comporta la fidelidad al mensaje cristiano; es Ella la Madre que convoca a todos sus hijos -por encima de las diferencias que los puedan separar- a sentirse cobijados en un mismo hogar, reunidos en torno a la misma mesa de la Palabra y de la Eucarista" 6 5 7 .

de la cruz sobre el Glgota y el misterio de la cruz en el corazn de la Madre del Crucificado" no pueden leerse justamente sino a la luz de lo que significa la exaltacin de la santa cruz. Y as, la legtima devocin a la Dolorosa es el camino para identificarse con la salvacin que el Seor mediante su cruz ha ofrecido al mundo. Esa "sabidura de la cruz" es la verdadera piedad a la Madre Dolorosa, la que nos induce a acompaarla en su misin al lado de su Hijo:
"Esto significa en efecto el ttulo de Dolorosa: Alma socia de Cristo, asociada a Cristo en todo su misterio, que la sabidura eterna nos revela, y del que deseamos tomar parte cada vez ms profundamente: "Cuantos se nutren de m tendrn todava hambre, y cuantos beben de m, todava tendrn sed" (Sir. 24, 2 0 ) " 6 5 8 .

3.3. Un ejemplo particular de devocin: el rosario No es ste, desde luego, ni un ejercicio litrgico, ni universal en la Iglesia. De hecho no es comn entre los cristianos orientales, que ms bien suelen expresar su devocin a Mara mediante el canto o la recitacin del Aktistos (cf. Tema VI, n. 2.2.3.2) Sin embargo se trata de una oracin privada muy slida tanto por su largusima tradicin como por su contenido cristolgico y evanglico {MC 42-55). No se puede simplemente menospreciar o eliminar de la piedad de los fieles; si bien es necesario revisar su posicin dentro de la oracin global de la Iglesia (sobre todo la litrgica), y renovarlo pastoralmente de manera que la la manera de recitarlo pueda ser de verdad benfica al progreso espiritual de los cristianos. 3.3.1. Origen del rosario. Tal vez una de las razones de menospreciarlo es el no comprenderlo. En pocas pginas no podemos sino mostrar algunas lneas que nos encaminen hacia su mejor conocimiento, como una invitacin para seguir investigando. Muy ilustrativa a este propsito puede ser una breve mirada a su historia:

3.2.4. Las advocaciones. Las advocaciones de Mara, desde esta perspectiva, diversos puntos de partida (debidos a las distintas culturas, razas, historia, etc.), pero deben tener un slo punto de llegada: lo que significa el misterio de la devocin a Mara en la Iglesia. Volvamos por ejemplo, a la tan comn devocin a la Virgen de los Dolores, a la que arriba nos hemos referido. En una homila sobre el tema, Juan Pablo II predica cmo "el misterio
657. JUAN PABLO II, Homila, Santuario de Ntra. Sra. de Suyapa, 8 marzo 1983. En la Homila, Beln, 8 julio 1980, en forma de oracin, recoge lo que debe ser un cristiano (a la luz del magnficat) para ponerlo en manos de Ella: los "hombres nuevos" evangelizados y que a su vez llevan la buena nueva; los pobres y servidores sean como ella, la que, habiendo mostrado a su Hijo a los pastores y a los magos, ensee a los pastores de la Iglesia lo que significa revelar a Jess a los dems; la que, compaera de Jess en el ministerio, ayude a los evangelizadores a predicar a Cristo y no a s mismos; la que no comprendiendo siempre el mensaje de Jess, lo medit con respeto, nos ensee a predicarlo como un misterio, por sobre las tcnicas y estrategias; la humilde nos diga cmo ser fuertes pero comprensivos; la que or por la venida del Espritu Santo en la Iglesia, ayude a quienes buscan la verdad a encontrarla en su Hijo. 386

658. JUAN PABLO II, Homila, Toronto, 15 septiembre 1984. El tema bsico de la homila es el contraste entre quienes ponen su salvacin en la tcnica, y la sabidura de quienes la ponen en la cruz; la Dolorosa nos gua en el camino en esta ltima actitud. 387

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Una vieja tradicin hace de Santo Domingo su fundador. En realidad l recogi una costumbre ya existente, y la populariz al usarla como un medio pastoral, pues "sola alternar la predicacin de los misterios de la vida de nuestro Seor Jesucristo con el rezo de una serie de Avemarias para asegurar, por intercesin de la Virgen, la eficacia de su predicacin" 659 . Poco antes de l, al inicio del s. XII, se difundi en occidente la costumbre de usar como oracin el saludo del ngel a Mara, unido al de Isabel (Le 1, 28.42). Por el mismo tiempo se usaba ya que los cristianos iliteratos recitaran 150 "padrenuestros" divididos en tres secciones (maana, tarde y noche), en correspondencia a los 150 salmos de la Liturgia del Breviario. Era el "Breviario de los iliteratos". Poco a poco se introdujo como alternativa la recitacin del saludo anglico (an sin la oracin "Santa Mara, Madre de Dios", que se aadi en el s. XV). En realidad el rosario tuvo varias formas en la historia. En sus orgenes (as lo hizo Sto. Domingo), era una "catequesis con Mara": para contrarrestar la difusin de la hereja albigense (versin medieval del maniquesmo, que enseaba el dominio del mal sobre el mundo), se predicaban con amplitud las verdades de nuestra redencin, y luego se daba un descanso para asimilarlas en la meditacin, mientras se rezaban o cantaban las Avemarias. Poco despus de la muerte del Santo, un discpulo suyo, el mrtir San Pedro de Verona, fund las "fraternidades marianas", cuya espiritualidad utilizaba el rezo del rosario, con la finalidad de "confirmar a los cristianos en la fe por medio de Mara" 660 . En el s. XV se dividi ste en las tres partes de 50 unidades, las que se fueron estructurando de modo que sirviesen ms sistemticamente para asimilar el evangelio: un monje de Colonia hizo una lista de 50 frases que aludan a otras tantas

enseanzas evanglicas, que brevemente se enunciaban a cada "Avemaria", para que mediante el rosario los fieles fuesen conociendo la verdad revelada. A fines del mismo siglo se aadi la oracin "Santa Mara", y se dividieron las tres partes de 50 unidades en cinco "misterios" cada una, de manera que a travs de ellas se meditasen los principales eventos gozosos, dolorosos y gloriosos de nuestra salvacin. Es la forma como se acostumbraba cuando el Papa Po V (devoto del rosario, como buen religioso dominicano) con la Bula Consueverunt Romani Pontfices (1569) aprob su prctica como una forma de oracin muy apta para toda la cristiandad. Poco despus, en su Bula Monet Apostolus (1573) el mismo Pontfice instituy la fiesta del Santo Rosario, que deba celebrarse el primer domingo de octubre. He aqu en resumen la enseanza del "Papa del Rosario":
"a. es necesaria la oracin para superar las dificultades de la guerra y las otras calamidades; b. el rosario inventado por Sto. Domingo es un medio simple al alcance de todos; c. tal medio se ha revelado de grande eficacia contra las herejas y los peligros para la fe, y ha obrado numerosas conversiones; d. recomienda la recitacin del rosario a todo el pueblo cristiano". 6 6 1 .

3.3.2. Qu es el rosario? a. Es ante todo una profesin de fe, aunque de un tipo particular. Es conocida la expresin del Card. Nenian: "El rosario es el credo hecho oracin", que vuelve a usar el Card. Garrone:
"No se puede en verdad imaginar una educacin o reeducacin de la fe ms estimulante y segura que el rosario, el rosario entero transformado en hbito vivo. El Credo se convierte en lo que es: oracin. La fe se encuentra ah, toda entera, la fe verdadera, la que empieza por la humildad y se convierte en alabanza" 6 6 2 .

En qu sentido es una profesin de fe? Lo explica Garrigou Lagrange: pasa ante nuestros ojos todo el misterio de nuestra redencin, aunque no en frmulas abstractas, sino expresado

659. A. ROYO MARN, La Virgen Mara, Madrid, BAC, 1968, p . 460. 660. E. ROSSETTI, "II rosario, preghiera e sintesi della fede" en AA. VV., La Madonna nella professione..., p. 139. El mismo autor nos dice en la p . siguiente que esta finalidad era muy clara en la liturgia original de la Misa, en la fiesta de Ntra. Sra. del Rosario, pues en la lectura del evangelio se usaba la parbola del sembrador.

661. E.D. STAID, "Rosario", en Nuovo Dizionario..., p. 1209. 662. G. M. GARRONE, citado por E. ROSSETTI, "II rosario, preghiera e sintesi della fede", en AA. VV. La Madonna nella professione di fede..., p. 142;

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en los misterios vivientes de la historia de Cristo, que son nuestro camino al Padre 663 . Es en este sentido una confesin de fe histrica, pues a travs de los 15 misterios repasa el esquema de la profesin de fe paulina que el Apstol comunica a los gentiles, tomada de la primera comunidad cristiana, en el himno de Fil 2, 6-11 6 6 4 . Slo que la expresin de la misma fe se hace no de manera condensada en una frmula, sino existencial, en los pasos histricos del evento Jesucristo. b. Es tambin una sntesis de la oracin. En efecto, el rosario incluye la alabanza en el "Ave Mara", la splica en la "Santa Mara", la contemplacin en los misterios, y el trmino de toda oracin, que es el Padre, en el "Padrenuestro". c. Juan Pablo II varias veces ha insistido en el valor de un aspecto ya anteriormente conocido del rosario: al meditar los pasos de la vida del Seor, hacemos presente hoy el misterio de nuestra redencin 665 . Igualmente al meditar la acogida de Mara, que con tal apertura acept la misin que le encomendaba el Padre, nos disponemos para establecer con Dios la Alianza a la que nos invita por su Hijo 666 . d. Como el rosario es una expresin orante y viviente del misterio de nuestra redencin, varios Papas lo han visto como un medio tilsimo para orar por la causa de la paz, y prepararnos espiritualmente a ella; pues la paz no es producto slo de tratados entre los hombres, sino ante todo fruto del Espritu 667 .

e. Finalmente conviene reflexionar sobre una frecuente objecin a la monotona con que se repiten las "Avemarias". Es verdad que si de dijesen 50 veces como si fuesen un amuleto o un medio mgico para conseguir algo, tal repeticin no tendra sentido. Pero aunque sea legtimo orar solamente mediante el "Avemaria" recitada tantas veces, nada quitara tal legitimidad al hecho de que es muy difcil mantener la atencin en la rutina. Hay que entender pues el sentido que debe darse a una plegaria repetitiva: no se trata de fijar la mente (empresa imposible!) cada vez en las palabras que se dicen. Sino stas son como un transfondo para mantener la atmsfera maana en la cual meditamos el misterio de Cristo 668 . No es pues una oracin dirigida directamente a Mara, sino es una oracin por ella y con ella. Su trmino es la obra trinitaria de nuestra redencin, en y por su Hijo. Solamente no captara el valor de un tal instrumento quien no supiese cuan importante es, para comprender y vivir en plenitud la propia existencia, el sentido de hogar y el ambiente de familia. Precisamente por eso el modo ms adecuado de rezarlo es precisamente en familia. Cierto que un valor de esta naturaleza no se puede medir ni con funciones prcticas, ni con criterios racionalistas. Se trata de una valoracin de la vida. El hbito de orar con Mara nos dispone a aceptar con ella y como ella, como madre y modelo nuestro, la obra mesinica de Jesucristo. Por eso, mientras recitamos las "Avemarias", nos imbumos del misterio salvador siguiendo los pasos del evangelio. No se puede pues eliminar el rosario acusndolo de monotona. Otra cosa sera (pero ya en el nivel pastoral, y por tanto local) estudiar si la manera como se reza el rosario es apta en cada sitio, para que ste cumpla su cometido. 3.3.3. Cmo renovarlo (MC 44-45). Desde luego las devociones privadas, puesto que son las expresiones de la fe cristiana,

663. Cf. R. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador..., p. 261. Y aade: "Es todo el dogma cristiano, en su profundidad y esplendor, para que podamos de esa manera y todos los das comprenderlo, saborearlo y alimentar nuestra alma con l". 664. Nos lo hace notar E. ROSSETTI, en op, cit., p. 145: los w . 6-7 estn implcitos en los misterios gozosos; el v. 8 en los dolorosos, y los w . 9-11 en los gloriosos. 665. Es el tema que desarrolla JUAN PABLO II en su Homila de la misa para los movimientos marianos, 2 octubre 1983, donde va explicando cada parte del rosario en conexin con la revelacin del plan salvfico de Dios en favor del hombre. 666. Cf. JUAN PABLO II, Discurso del ngelus, 9 octubre 1983. 667. Fue una de las razones por las que PI V difundi el uso del rosario, con la Bula Salvatoris nostri (1572), con motivo de la victoria de Lepanto. Es tambin el tema de la Exhort. Apost. de PABLO VI, Recurrens mensis october, del 7 octubre 1969.

668. "Las palabras que recitamos pueden empear toda nuestra atencin: sin embargo retornan espontneamente a nosotros, y forman como un marco externo, que nos protege de la fatiga y de la distraccin, como una meloda de fondo que provoca en nosotros muchas resonancias": JUAN PABLO II, Alocucin tras el rezo del rosario, 3 septiembre 1983. 391

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que utiliza una cultura determinada, deben revisarse de tanto en tanto. Por una parte la teologa misma est en progreso, y por otra la cultura de los pueblos se desarrolla constantemente. Por eso ya el mismo Pablo VI indicaba la necesidad de tener la valenta suficiente para quitar toda exageracin de las devociones, y por cierto lo haca con frases enrgicas 669 . Y en concreto, al tratar del rosario, mostraba l mismo, como ejemplo, algunas maneras concretas de renovacin posible (MC 51). No es posible indicar en un libro de texto cmo se debe practicar una devocin en cada lugar determinado: Eso es parte de la tarea apostlica de los pastores. Pero podemos insinuar algunos de los mltiples caminos legtimamente usados en varias partes de la Iglesia, que puede al menos servir como gua: a. Una norma negativa: no se debe recitar el rosario durante la misa u otras ceremonias litrgicas. Ello restara la necesaria participacin activa de los fieles, y pondra en una invlida concurrencia ambas expresiones de la fe cristiana. Pero su rezo podra ser una excelente preparacin espiritual para participar ms conscientemente en el sacrificio eucarstico: as como Mara estuvo del todo abierta a la Palabra del Seor, y acogi en su seno al Hijo de Dios venido en carne, as nuestra oracin y meditacin del mensaje evanglico junto con ella, nos dispone para escuchar la liturgia de la Palabra, y para acoger en el seno de la comunidad a su Hijo presente en su carne resucitada. No de otra manera esperaba Mara junto con la primera comunidad eclesial la venida del Espritu, en orante recogimiento.

b. No es del todo necesario que se siga el esquema comn de los misterios del rosario. Sera muy conveniente que ms bien stos se adaptasen a los tiempos litrgicos (SC 13, MC 48). Por ejemplo se podra celebrar primeramente una breve Paraliturgia de la Palabra con los textos bblicos correspondientes a la celebracin litrgica del da, y tras una breve homila stos se meditaran con nuestra Madre, a lo que nos invitara la recitacin de las decenas del rosario, tal vez intercalando algunos pensamientos tomados de los mismos textos evanglicos, como una ayuda para mantener la atencin y guiar la reflexin de los fieles. As, se deberan escoger los misterios gozosos (no cinco, sino muchos ms) que nos preparan a la venida del Seor, durante el adviento. Luego, durante la cuaresma, los misterios dolorosos, ampliados, por ejemplo, al meditar los aspectos de la vida pblica de Jess que sealan el camino histrico de la cruz, y nos indican el sendero de su seguimiento 670 . Los misterios gloriosos podran contemplarse durante el tiempo pascual, y mucho se enriqueceran con la misin de Jess resucitado, en su Iglesia de hoy, y la misin de Mara que participa de la resurreccin de su Hijo, igualmente como gua e intercesora por la Iglesia. Durante el tiempo ordinario sera deseable acompaar a Jess en su vida pblica, junto con Mara, meditando poco a poco las parbolas, milagros, etc. As se unira con nuestra espiritualidad, la celebracin misma del ao litrgico, y el rosario estara no aadido sino inserto en nuestra vida:
"El Santo Rosario, con sus alternadas estrofas de gozo y de dolor, adems de ofrecernos la esperanza en la resurreccin puede servir a vosotros, queridos enfermos aqu presentes o que habis tenido que quedaros en casa. El demuestra, a travs de las vicisitudes del Hijo de Dios y de la Virgen, cuan constante sea en la vida humana el alternarse del bien y del mal, de la serenidad y de la tempestad, de los das tristes y de los alegres. El dolor pesa sobre la naturaleza humana, creada en la alegra; pero tambin es un elemento regenerador y santificante, como bien lo vemos en la vida de Cristo y de su Madre" 6 7 1 .

669. "El Concilio Vaticano II ha denunciado ya de manera autorizada, sea la exageracin de contenidos o de formas que llegan a falsear la doctrina, sea la estrechez de mente que oscurece la figura y la misin de Mara; ha denunciado tambin algunas devociones cultuales: la vana credulidad que sustituye el empeo serio con la fcil aplicacin a prcticas externas solamente; el estril y pasajero movimiento del sentimiento, tan ajeno al estilo del Evangelio que exige obras perseverantes y activas. Nos renovamos esta deploracin; no estn en armona con la fe catlica y por consiguiente no deben subsistir en el culto catlico" (MC 38). Es evidente que el Papa por una parte sostiene la necesidad de las devociones marianas; pero por otra exige la revisin necesaria para que stas expresen justamente la fe. 392

4. La obra de evangelizacin en los santuarios marianos (Pue 282,449,463). Me parece que quien mirare los hechos con honradez, podra constatar a simple vista un fenmeno: los santuarios maria670. Cf. como una ayuda C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 167-184. 671. JUAN PABLO II, Audiencia general, 8 octubre 1980. 393

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nos son ordinariamente visitados por un gran nmero de cristianos, incluso por aquellos que quizs ni siquiera se presentaran en otros templos. Pero tambin, y sobre t o d o , por aquellos que, fieles a su fe, encuentran en ellos o un alimento para su vida espiritual, o al menos consuelo y auxilio en sus necesidades, y lo notable del fenmeno es que
"Cuando muchos de nuestros templos, con una liturgia y pastoral renovadas conforme a los cnones conciliares o segn gustos y experiencias personales, siguen casi vacos (...) los fieles acuden en masa a los santuarios marianos. Son gentes que confiesan, que comulgan, que rezan, que piden, que esperan, que, en fin, ponen en prctica su fe y su religiosidad sin remilgo alguno" 6 7 2 .

es nicamente por su participacin en la vida divina mediante la fe y el bautismo. En sentido lato, pero no menos real, se llaman " s a n t o s " aquellos objetos o lugares que, como smbolos necesarios para el nombre, elevan a ste a la "atmsfera" de la santidad divina 6 7 5 . A este orden pertenecen los santuarios:
"La santidad o sacralidad de la criatura consiste siempre, por tanto, en una relacin. En sentido propio es la relacin del hombre a Dios por la participacin de la vida divina. Es intrnseca, verdadera y permanente mientras el hombre no la rompa. La otra santidad, meramente analgica, es la de un objeto destinado por el hombre a expresar su relacin con Dios. No confiere al objeto ninguna cualidad intrnseca independiente del hombre, le atribuye slo una denominacin que indica su destino. (...) Dios crea la santidad del hombre, el hombre la confiere a las cosas" 6 7 6 .

El fenmeno de esas multitudes nos trae a la mente las que seguan a Jess durante su ministerio pblico: algo profundo encontraban en l, que escapaba a los ms doctos conocedores de la Ley (que tal vez hubiesen querido alejar como "poco instruidas en la verdadera religin" a esas masas). A un espritu atento no puede escapar la preocupacin por descubrir qu valores encuentra nuestro pueblo en los santuarios marianos. No por una simple curiosidad antropolgica, sino para poder ofrecer un servicio pastoral ms adecuado, que ayude a nuestros hermanos a acercarse, en sus visitas a dichos templos, al evangelio de Jesucristo. 4.1. Sm bolos necesarios El derecho cannico define los santuarios: "Una iglesia o un lugar sagrado al que, por motivo de una piedad particular, los fieles peregrinan frecuentemente, con aprobacin del Ordinario del lugar" 6 7 3 . En qu consiste la sacralidad de un templo particular? En un estudio de J. Mateos, ste nos dice que segn la Escritura slo Dios es santo 6 7 4 . Si el cristiano puede llamarse " s a n t o " ,

Un excesivo intelectualismo de algunos telogos ha sido a veces demasiado crtico respecto al valor de estas realidades simblicas externas, y aun a veces ha pretendido eliminarlas. Tal vez quienes as han juzgado, no han advertido que tambin las ideas y las palabras que usamos en la teologa son (aunque ms refinadamente) otras tantas expresiones simblicas de la realidad divina 6 7 7 . Y es que hombre no puede prescindir, en

(572. M. M. ARRIBAS, "Santuarios marianos. Religiosidad popular y pastoral", en AA. VV., Mara en los caminos de la Iglesia Madrid CETE, 1982, p. 299. 673. Canon 1230. Sobre los aspectos cannicos referentes a los santuarios, cf. ce. 1231 - 1234. 674. Y cf. el breve pero enjundioso compendio sobre la santidad de Dios, en J. MATEOS, Cristianos en fiesta, Madrid, Cristiandad, 1972,' pp. 105s.

675. As, por ejemplo, E. SCHILLEBEECKX en op. cit., pp. 218 s, expresa su aprecio por los cirios, no obstante la frecuente "credulidad religiosa", pues incluso a travs de ella el Seor es capaz de penetrar en el corazn del hombre de buena voluntad: "El cirio que se consume ante la imagen de la Virgen, cuando los peregrinos han abandonado ya el lugar santo, simboliza magnficamente la impotencia del cristiano. El cristiano deja all su cirio, porque l no es completamente capaz de someterse enteramente con fe a la dispensacin de Dios, no es capaz de lograr que su corazn se consuma en el fuego de su total sumisin. La creacin material el cirio responde mejor al toque de Dios". 676. J. MATEOS,Ibid, p . 107. 677. "Siempre y en todas partes, los santuarios cristianos han sido o han querido ser signos de Dios, de su irrupcin en la historia humana. Cada uno de ellos es un memorial del Misterio de la Encarnacin y de la Redencin. (...) Y si numerosos santuarios romnicos, gticos o modernos han sido dedicados a Nuestra Seora, es que la humilde Virgen de Nazaret ha dado a luz, por la accin del Espritu Santo, al mismo Hijo de Dios, Salvador universal, y que su misin es siempre la de presentar a las generaciones que se suceden a Cristo, 'rico en misericordia'. En nuestro tiempo, que conoce en grados diversos la tentacin de la secularizacin, es importante 395

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esta vida, de los signos. Lo nico importante es que stos sean legtimamente enderezados hacia la realidad que por ellos se expresa678 . He ledo recientemente en una tesis de licencia:
"La religiosidad popular se manifiesta en aquellas culturas que exigen lugares y tiempos determinados. El tiempo y el espacio son categoras que identifican nuestra 'habitacin' como seres humanos. Por eso el pueblo busca a Mara en los santuarios y acude a celebrar las fiestas marianas. All encuentra su casa, su 'habitacin'. En estos santuarios la gente encuentra su casa y, en esta casa, a la madre que les permite celebrar la vida, a pesar de que sta les sea difcil. Vemos que Mara se ubica con el pueblo en el espacio y en el t i e m p o " 6 7 9 .

4.1.1. Signos de la presencia de la Iglesia680. Y si los marianos son los santuarios ms populares entre los fieles esto se debe a que, aun cuando la gente de nuestro pueblo
que los altos lugares espirituales, construidos en el curso de los siglos, y con frecuencia por iniciativa de los santos, sigan hablando al espritu y al corazn de los hombres, creyentes o no, que sienten la asfixia de una sociedad cerrada en s misma, y no pocas veces desesperada": JUAN PABLO II, Discurso a los Rectores de Santuarios Franceses, 22 enero 1981. 678. As, por ejemplo, mientras acojo algunos aspectos del artculo de J. I. GONZLEZ FAUS, "Mara de Nazaret: el ser-creyente como acogida", ST. 75 (1987) 707-718, incluso en la crtica que hace de algunas "apariciones marianas" (tema que trataremos en el apndice II de este manual), no estoy muy de acuerdo en un criterio de juicio: "El da en que la Virgen se aparezca y, en lugar de pedir que le hagan un gran santuario o cosa parecida, pidiese que la despojaran de todos los atributos mundanos que le hemos ido poniendo los hombres (de todas las joyas, coronas, tesoros marianos, fajines de 'capitana generala' ...) y ordenase que todo el importe de ese bendito despojo estudie la Iglesia como hacerlo servir en favor de los pobres de la tierra..." (p. 716). Cierto, hay que evangelizarnos para eliminar cuanto en esas manifestaciones hay de mundano y excesivo; pero tambin para corregir nuestra posicin como telogos que quizs no valoramos suficientemente el significado de la expresin sensible del hombre, como signo de las realidades reveladas, y en lo que podran ser nuestros maestros, si somos humildes para aprender de ellas, muchas personas de nuestro pueblo. Y aunque es verdad que nuestra fe debe expresarse necesariamente en nuestro empeo por la justicia, no lo es menos que el hombre no slo tiene derecho a vivir dignamente en el sentido socio-econmico; sino tambin a los signos del Espritu. 679. E. RAMOS MORALES, Mara, signo de esperanza y liberacin en Amrica Latina, Roma (Tesina de Licencia en Teologa, no publicada), 1986, p. 33. 680. As predicaba PABLO VI en su Mensaje a la Nacin Mexicana para la dedicacin del nuevo Santuario de Ntra. Sra. de Guadalupe, 12 oct. 1976: " La dedicacin de la nueva Baslica no es, no

no pueda expresarlo en forma tcnica teolgica, intuye por su fe (aun antes de que el Vaticano II lo dijese) que Mara es la figura de la Iglesia. En sta hay muchos elementos demasiado humanos que a veces pueden ser signos ms bien negativos de la presencia del Seor. Incluso en la pastoral misma de los santuarios pueden encontrarse con frecuencia aspectos reprobables. Y sin embargo ms all de todas estas deficiencias nuestro Pueblo intuye lo que nuestra Iglesia es en el fondo, verdaderamente y por destino, en Mara como en su signo, y mira en ella (aun cuando no lo hubiese odo predicar explcitamente, ni pudiese explicarlo, simplemente porque cree con simplicidad en el evangelio) a la primera creyente redimida, paradigma de toda vida cristiana681 . Por ello acude a sus santuarios: buscando en ellos un encuentro con la Iglesia:
"Como ya advertan los Padres de la Iglesia, esta presencia de la Virgen es significativa: 'No se puede hablar de Iglesia si no est presente Mara, la Madre del Seor, con los hermanos de s t e ' 6 8 2 . Y as,

puede ser, una meta de llegada, sino un punto de partida. En efecto, el templo inaugurado debe ser el smbolo de este templo espiritual y visible que llamamos Iglesia y que, con Cristo por piedra angular, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l se construye cada da, se perfecciona y llega a plenitud en nosotros, en nuestra dignidad creciente de hijos de Dios que hacia El peregrinamos". 681. Reflexionando en por qu son los santuarios marianos los ms buscados, dice sobre la religiosidad popular M. M. ARRIBAS, en op. cit., p. 3 0 1 : "El pueblo cristiano, con su instinto de fe y su acertado sentido de las cosas, ha entendido perfectamente y sin demasiados razonamientos que Mara ocupa un lugar principal y nico en la vida de la Iglesia y de cada uno de los hombres. Su maternidad divina 'no es una abstraccin que deba comprobarse con argumentos filosficos, fisiolgicos o psicolgicos, sino que Mara es esencialmente Madre' (cita de R. Valabek). Ella es garanta de la alianza y del parentesco de Dios con los hombres". Y E. SCHILLEBEECKX, en op. cit., p . p. 220-221 afirma que las expresiones de la religiosidad popular son tan antiguas como el mundo, y "ninguna cantidad de intelectualismo lograra jams desarraigarlas"; y en particular sobre los santuarios nos dice que "el hombre necesita tocar con su mano la roca de la cueva en que se apareci la Madre de Dios (...) tiene que crear una sede para su vida religiosa, en este mundo. Tiene que crear un ambiente en que pueda vivir ntimamente, y en un plano humano, con el trascendente". 682. CROMACIO DE AQUILEIA, Sermo 30, 7: S Ch 164, p. 134;MC 28), cita del mismo Pontfice, segn la nota siguiente. 397

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cada vez que nace la Iglesia en un pas, como se puede apreciar en este continente, de Mxico hasta Chile y Argentina, pasando por el istmo centroamericano, o la Madre de Dios se hace presente de una forma singular, como en Guadalupe, o los seguidores de Jess reclaman su presencia y dedican templos a su culto, para que la Iglesia tenga siempre la presencia de la Madre, que es garanta de fraternidad y de acogida del Espritu S a n t o " 6 8 3 .

4.1.2. Signo del templo ms importante, que es el creyente mismo (1 Cor 3, 16s; 6, 19; 2 Cor 6, 16; Ef 2, 21) 6 8 4 . Y as, cuando el cristiano visita un santuario, o embebido externamente por la grandeza y sublimidad del templo, o recogido en su pobreza y humildad, sabe que as es l mismo: grande y sublime, humilde y pequeo, en la presencia del Seor. Pero precisamente por ello es urgente desde el punto de vista pastoral de tal manera se le presente el santuario, que de verdad ofrezca al fiel estos signos, y que luego, mediante ellos, se le evangelice, ayudndolo a acercarse por ellos hasta la hondura de la doctrina salvfica de Cristo y hasta las ltimas consecuencias de su propio compromiso cristiano.
"S que ahora tenis el propsito de edificar a Mara, Madre de la Divina Providencia, un santuario donde vosotros y vuestros hijos aprendis a caminar mejor hacia Jess por medio de Mara. (...) Este santuario maano deber recordaros que vosotros sois las piedras vivas del tempo espiritual y universal de la Iglesia. (...) En la medida que vivis vuestra fe, daris vigor y estabilidad a este templo, llamado a acoger y proteger a todo h o m b r e " 6 8 5 .

4.2. Pastoral de los santuarios marianos Una gua primera y evidente es que, si el santuario material es slo un signo del verdadero templo que es el cristiano, entonces debe ofrecerse la atmsfera adecuada para que el fiel se sienta bien acogido como en la casa de su Padre; 686 ms aun, el santuario ha de ser tal que el peregrino verdaderamente se encuentre a casa, y le sea evidente que l mismo, y su propia dignidad de ser humano e hijo de Dios, es lo ms importante y lo significado por el edificio de piedra y por todos los dems smbolos del santuario. Y ya que el fiel peregrina a la casa de su Padre con una tan grande esperanza, no rara vez impulsado por la necesidad y aun la angustia, en ocasiones casi como un grito de una fe perdida o al menos agonizante que pide ayuda, es evidente el gravsimo dao que puede seguirse de una pastoral inadecuada:
"Que los santuarios sean una realidad compleja es claro: Pueden ser un medio extraordinario de reavivar la fe o una evasin hacia lo sensiblero y una huida del compromiso cristiano con la sociedad. Un santuario puede ser un medio extraordinario para reavivar la fe, pero tambin una ocasin para la deformacin de la misma. Algunos santuarios poseen un volumen tal de obras, que parecen ms bien 'complejos tursticos' o 'supermercados de lo religioso', con tanto abigarramiento de formas y pocos espacios para el silencio y la oracin. Este antitestimonio condiciona, a veces, la pastoral entera. Unos juzgan muy duramente a los santuarios: 'En torno a los santuarios -dicen- sigue una situacin folklrica, de subdesarrollo moral y religioso, de miseria y de injusticia. En torno a ellos se mueve mucho dinero... All aumenta la clientela, las ofrendas y el opio del pueblo'. Otros, sin duda ms autorizados, han afirmado todo lo c o n t r a r i o " 6 8 7 .

683. JUAN PABLO II,Homila, Suyapa, 8 marzo 1983. 684. "El edificio material que abriga la presencia real eucarstica del Seor y donde se rene la familia de los hijos de Dios a ofrecer con Cristo los 'sacrificios espiriruales' hechos de alegras y sufrimientos, de esperanzas y luchas, es smbolo tambin de otro edificio espiritual, en cuya construccin somos invitados a entrar como en piedras vivas (1 Pe. 2, 5). Como deca San Agustn, 'sta es, de hecho, la casa de nuestras oraciones, pero nosotros mismos somos casa de Dios. Estamos construidos como casa de Dios en este mundo y seremos dedicados solemnemente en el fin de los tiempos. El edificio, o mejor, la construccin, se hace con fatiga; la dedicacin se realiza con alegra' ": JUAN PABLO II, Homila, Baslica Nacional de Aparecida, 4 julio 1980; la cita interna es de S. AGUSTN, Sermn 336, 1,6: PL 38, 147s. 685. JUAN PABLO II, Homila, San Juan de Puerto Rico, 12 oct. 1984.

686. "Una condicin para que los santuarios irradien el evangelio es que sean acogedores. Ante todo muy acogedores por s mismos. Sea cual fuese su edad o estilo, su riqueza artstica o su simplicidad, cada uno de ellos debe afirmar su originalidad, evitando la acumulacin heterclita de objetos religiosos cuya presencia sistemticamente desva la atencin. Los santuarios son hechos para Dios, pero tambin para el pueblo, que tiene el derecho de que se le respete su sensibilidad propia, aun cuando su buen gusto deba ser pacientemente educado. El orden perfecto y una autntica belleza de la ms clebre baslica o de una capilla muy modesta, son ya una catcquesis que contribuye a abrir el espritu y el corazn de los peregrinos, o por desgracia a resfriarlo": JUAN PABLO 11, Alocucin a los Rectores de Santuarios Franceses, 22 enero 1981. 687. M. M. ARRIBAS, Op. cit., pp. 303s.

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Los santuarios son pues medios excelentes de evangelizad o n . Pero pueden serlo tambin de evasin religiosa de parte del fiel, y de comercialismo de parte de quienes los rigen. Toca a los pastores examinar constantemente los criterios con que se gua la pastoral de cada uno de ellos. Entre los criterios de esta pastoral, el fundamental debe estar determinado por el fin nico de los santuarios: sostener la fe de los cristianos, una fe conocida, celebrada, vivida: 4.2.1. La fe conocida. Es la finalidad de la evangelizacin, y por lo mismo sta debe ser la perspectiva ms importante de un santuario. Por ello el actual Pontfice ha dicho de ellos que "la vocacin tradicional y siempre actual de todo santuario es la de ser como una antena permanente de la Buena Nueva de la Salvacin" 6 8 8 . Este cometido, nos dice a h mismo el Papa, supone que se cumplen dos condiciones bsicas: la primera, que para llevar a cabo la pastoral del santuario los Ordinarios eligen un equipo de pastores capaces de acoger con verdadero espritu a todos los peregrinos, tanto los que se acercan aisladamente como aqullos que participan en peregrinaciones organizadas, de manera que a todos ofrezcan las condiciones adecuadas para el encuentro con el Seor. El Papa habla incluso de que cada miembro del equipo
"debe dar prueba de amabilidad y paciencia, de competencia y perspicacia, celo y discrecin, y sobre todo debe saber dejar transparentar humildemente su fe, como testigo de lo invisible".

son los mismos que Pablo VI indic en su Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandii, a la que nos remitimos.

4.2.2. La fe celebrada. Sobre este punto hay dos elementos de suma importancia, pero que no podemos aqu tratar con la justa completez que se merecen; sino slo apuntarlos y dejarlos abiertos al discernimiento de la pastoral propia de cada regin. El primero es que toda la fe expresada mediante la participacin sacramental, el culto litrgico y la oracin privada de los fieles, ha de encaminarse siempre al fin de toda la expresin de la fe en la Iglesia: la salvacin trinitaria del hombre, realizada en Jesucristo:
"De este modo la religiosidad popular se ir perfeccionando, cuando sea necesario, y la devocin maana adquirir su pleno significado en una orientacin trinitaria, cristocntrica y eclesial, como tan acertadamente ensea la exhortacin apostlica Marialis Cultus (nn. 25-27)" 6 8 9 .

Y en segundo lugar esta orientacin, en la celebracin concreta, 6 9 0 ha de quedar clara en la disponibilidad de los pastores para atender a los fieles que se acercan a los sacramentos 6 9 1 . Igualmente en la celebracin de los mismos, tanto
689. JUAN PABLO II, Homila, Zapopan, 30 enero 1979. 690. "Este santuario de Zapopan, y tantos otros diseminados por toda la geografa de Mxico y Amrica Latina, a donde acuden anualmente millones de peregrinos con un profundo sentido de religiosidad, pueden y deben ser lugares privilegiados para el encuentro de una fe cada vez ms purificada, que les conduzca a Cristo. Para ello ser necesario cuidar con gran atencin y celo la pastoral en los santuarios marianos, mediante una liturgia apropiada y viva, mediante la predicacin asidua y de slida catequesis, mediante la preocupacin por el ministerio del sacramento de la penitencia y la depuracin prudente de eventuales formas de religiosidad que presenten elementos menos adecuados": JUAN PABLO II, Ibid. 691. As, por ejemplo, tratando de la reconciliacin, deca JUAN PABLO II en la misma Homila: "Si la conciencia del pecado nos oprime, buscamos instintivamente a Aqul que tiene el poder de perdonar los pecados (c/. Le 5, 24) y lo buscamos por medio de Mara, cuyos santuarios son lugares de conversin, de penitencia, de reconciliacin con Dios. Ella despierta en nosotros la esperanza de la enmienda y de la perseverancia en el bien, aunque a veces pueda parecemos humanamente imposible. Ella nos permite superar las mltiples 'estructuras de pecado' en las que est envuelta nuestra vida personal, familiar y social. Nos permite obtener la gracia de la verdadera liberacin, con esa libertad con la que Cristo ha liberado a todo hombre".

Y baja hasta detalles como la paciencia para explicar a cada uno de los visitantes la historia del santuario, y la prontitud para dialogar con los peregrinos que tal vez buscan a alguien en quien puedan confiar sus problemas para que los oriente en su resolucin a la luz de la fe, la disponibilidad para ofrecer los medios necesarios a la participacin sacramental, etc. En segundo lugar, el Papa afirma, en forma global, que los criterios que han de guiar la evangelizacin de los santuarios
688. JUAN PABLO II, Alocucin a los rectores..., ibid. 400

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en la forma de preparar a los fieles para recibirlos como al de conferirlos de hecho. As tambin en la direccin que debe darse a la oracin privada, encaminada no slo ni principalmente al socorro de las necesidades individuales de cada uno de los fieles; sino ante todo al establecimiento del Reino de Dios en la comunidad humana: 692 ya esto mismo es una evangelizacin sobre la universalidad del Reino, que supera la cerrazn del egosmo humano. Pero no sera aqu el lugar apropiado para profundizar en las normas de la pastoral sacramentara ; slo podemos ofrecer el punto de arranque para un estudio que remitimos al tratado teolgico de los sacramentos. 4.2.3. La fe vivida. La devocin verdadera a la Madre de Dios no puede limitarse a los actos de piedad individual, ni tampoco al culto. Adems de las mltiples orientaciones de los Pontfices, sobre este punto, contamos con el proyecto que present a S.S. Juan Pablo II el Comit Central para el Ao Mariano, dirigido a todos los Obispos, y que aprob el Pontfice el 27 de nov. 1987. Este documento nos recuerda que no hay devocin verdadera que no se funde en la caridad y en la obra del Espritu Santo, ni caridad real ni presencia del Espritu, ah donde no hay anuncio del amor de Dios a los hermanos, en la palabra y en el amor operante. Por eso es signo de la devocin autntica a Mara
"la solidaridad con los pobres, los marginados, los desheredados, aquellos con los cuales Cristo ejercit preferentemente su misterio y cuya situacin quiso condividir, llega a ser caracterstica y revelacin de una existencia autnticamente transformada por las exigencias del Reino de Dios. Esta opcin es comprometedora. Sin embargo, las mismas dificultades ponen a prueba la seriedad con que miramos a Mara como inspiradora de la vida cristiana. Un culto autntico a la Madre del Redentor no puede, en efecto, dispersarse en una serie de devociones sofocantes, sin que est realmente inserto en la accin de los creyentes en la vida cotidiana". 692. As por ejemplo PABLO VI, en su Carta a los Rectores de Santuarios Marianos, del 1 mayo 1971, privilegiaba la oracin en los dichos santuarios por las causas de la paz, por el progreso de los pueblos menos afortunados que no alcanzan a ofrecer condiciones de vida menos intolerables a las multitudes de sus ciudadanos, por la fe (a semejanza de la creyente Mara) de tantos que se apartan de ella ilusionados con los valores materiales, etc. Causas todas que superan las necesidades e intereses puramente individuales de los fieles, por graves y apremiantes que stos puedan ser para cada uno de ellos. 402

El mismo documento nos recuerda cmo ya desde el Antiguo Testamento no era legtimo un culto separado de la Ley de la Alianza. Comprendido esto, ya desde hace siglos los santuarios marianos, las familias religiosas y las asociaciones laicales han tomado como un empeo concreto la asistencia a los necesitados. Esta no es slo un "acto de caridad" (en el sentido peyorativo), sino una expresin de la fe verdadera. Hemos de advertir sin embargo que tal tipo de empeo va cambiando en su forma segn las culturas y las necesidades de cada poca. Una manera asistencial propia del pasado tal vez no sea hoy en s suficiente (aun cuando no podamos prescindir de ella como instrumento provisorio para afrontar necesidades inmediatas) 693 . Hoy nuestra fe que se compromete en la liberacin integral del hombre deber manifestarse en un empeo por la justicia y por la estructuracin de la sociedad (en todos sus aspectos) de manera que sta refleje lo que ha de ser el Reino de Dios, "Reino de justicia, de amor y de paz" 6 9 4 . Para lo cual, como parte de la expresin de nuestra fe, habr que recurrir al suficiente conocimiento y aplicacin incluso de las ciencias humanas, histricas, sociales, econmicas, etc., de manera que esta transformacin de la sociedad segn los

693. Cf. C. I. GONZLEZ, " 'Apacentad la grey del Seor' (1 Pe 5, 2). La evangelizacin de Amrica Latina, en las visitas Ad. Limina", Med 12(1986), p. 318. 694. Recordemos aqu cmo en el Santuario de Zapopan, JUAN PABLO en su Homila del 30 enero 1979, pona como resultado de la conversin que buscamos en los santuarios marianos: "De aqu parte tambin, como de su verdadera fuente, el compromiso autntico por los dems hombres, nuestros hermanos, especialmente con los ms pobres y necesitados, y por la necesaria transformacin de la sociedad. Porque esto es lo que Dios quiere de nosotros y a esto nos enva, con la voz y la fuerza de su Evangelio, al hacernos responsables unos de los otros. Mara, (...) es tambin modelo, fiel cumplidora de la voluntad de Dios, para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctima de la 'alienacin', como hoy se dice, sino que proclaman con Ella que Dios es 'vindicador de los humildes' y, si es el caso, 'depone del trono a los soberbios', para citar de nuevo el Magnficat (Le. 1, 51-53). Porque Ella es as 'tipo del perfecto discpulo de la ciudad terrena y temporal, pero tiende al mismo tiempo a la celestial y eterna, que promueve la justicia, libera a los necesitados, pero sobre todo es testigo de aquel amor activo que construye a Cristo en las almas' (MC 37)".

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criterios evanglicos no termine finalmente en slo una ilusin piadosa 695 . 4.3. Las peregrinaciones a los santuarios Son un fenmeno antiqusimo en la raza humana, y propio de todas las culturas. El ser peregrino est imbuido en el ser mismo del hombre. La palabra peregrinacin proviene del latn "per-agere": "Peregrino es aqul que viaja lejos, que se dirige hacia un pas extranjero, en busca de una morada"696. Son insustituibles en la cultura religiosa y en la expresin de la fe, porque el hombre es un ser peregrinante. 4.3.1. Base teolgica. Ya desde los orgenes de la revelacin, el Antiguo Testamento nos presenta al hombre como el camino. Abraham debi partir de su pas, de su familia y de todo cuanto le perteneca, para ir a buscar la tierra prometida (Gen 12, 1; Heb 11, 8-10). Esa misma peregrinacin desde la esclavitud hasta la liberacin es todo el tema del xodo; por lo cual, recogiendo esta teologa del retorno del exilio, la literatura sapiencial presenta la vida terrena como un camino hacia la patria {Leu 19, 34-36; Job 19, 15; 31, 32; Sal 38, 13; 2 Cor 5, 6-8; 1 Pe 2, 11). En efecto, el Pueblo de la esperanza vive con la mirada puesta en la promesa de Yahv, cuyo trmino es la patria verdadera y definitiva (Heb 13, 14; Ap. 23), Por eso los hebreos celebraban sus fiestas caminando en peregrinacin desde todos los ngulos de su tierra, a la Jerusaln terrena. Y el mismo Jess fue all desde pequeo, con Mara y Jos, como a la casa de su Padre (Le 2, 41-52).
"Tal experiencia de Dios no se debe agotar en el santuario; debe determinar un cambio decisivo, abrir un camino nuevo de testimonio en la vida de cada da. A esta interpretacin del santuario nos invita la misma Sagrada Escritura. En ella se contempla la peregri-

nacin al santuario como un punto cualificante de la vida espiritual (Cf Dt. 16, 16), como alegre experiencia comunitaria (Cf. Sal 82, " 122) en la que anualmente participaba tambin Jess con sus padres. Tal peregrinacin nos conduce delante del Seor, para buscar su rostro, experimentar la alegra de su casa, sombra y figura de aquel templo escatolgico, en el que de Su visin directa se obtendr una felicidad sin fin. Ser un da sin ocaso en la casa de Dios, que vale mucho ms que mil das pasados en otro lugar (cf. Sal 84,11). La experiencia del templo -con su historia, sus recuerdos, su gracia, su esplendor- suscita el estupor del peregrino, la alegra de la fe, el propsito de recorrer caminos nuevos y de contar a todos, como los pastores (Le 2, 18) y los Apstoles, cuanto haban visto y odo (Act 4, 20)' ,6 97.

Por eso el Vaticano II descubre en dicho trmino una de las caractersticas fundamentales de la Iglesia, a la que dedica un breve captulo: "ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante, y su unin con la Iglesia celestial" (LG 48-51, y cf. ib. 7). Por lo mismo la liturgia, con que sta celebra su fe, no es sino una celebracin de peregrinos en camino hacia la patria (SC 8).

4.3.2. Bases humanas El documento de Puebla seala entre los elementos positivos de la piedad popular: "la sensibilidad hacia la peregrinacin como smbolo de la experiencia humana y cristiana" (Pue 454). En la peregrinacin el fiel experimenta vivencialmente (aun sin poder quizs reducirla a teora) la profunda orientacin de su vida hacia un trmino. Pero adems, como hace bien notar O. Santagada, a propsito de las peregrinaciones a Lujan, de hecho en ellas los fieles hacen efectiva experiencialmente la solidaridad humana propia de los caminantes :
"La marcha a Lujan se hace 'via crucis'. Cansancio, agotamiento, hambre, sed, soledad, noche, sueo: seguramente no se hace esto para mantener el 'fsico'. Se comparte el camino del calvario. Pero, tal como le sucedi a Jess (cf Mt 27, 32) con la ayuda del Cireneo, nadie puede llegar a Lujan si no acepta la solidaridad de los dems. Esta solidaridad reviste muchas formas (compartir la comida, la be697. JUAN PABLO II, Alocucin a los Rectores de Santuarios Marianos, 27 nov. 1987. Sobre esta institucin en la Escritura cf. M. JOINLAMBERT, "Les plerinages en Israel", en AA. VV., Les plerinages, de l'antiquit biblique et classique 'occidente medieval, Pars, Geuthner, 1973, pp. 55-62. 405

695. Para concluir este apartado, quisiera recomendar a quienes tuviesen a su cargo la pastoral de los santuarios, leer la breve gua (pero muy larga para citarla aqu ntegramente) que nos ofrece M. M. ARRIBAS en op. cit., pp. 307-309. Se trata de un apretado resumen de las conclusiones a que han llegado algunas reuniones tenidas en Espaa y en otros pases, acerca del tema presente. 696. A. SOLIGNAC, art. "Plerinages" en Dict. de Spiritualit, XII/1, col. 890. 404

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bida, las medicinas, la luz en el momento necesario, algn medio de transporte, el apoyarse en un brazo amigo, etc.) Y todas pueden significar el gran valor de la fraternidad, que devuelve a los hombres a sus races (Mt 23, 8). La peregrinacin presupone que uno rechaza toda voluntad de omnipotencia para recibir el socorro de los otros, la mayora de las veces annimamente. Este es el mensaje de Mara de Lujan: el recurso a lo humilde, el aceptar la mano del pobre, el no negar su entraa al prjimo. Por eso, muchos a quienes cuesta la marcha se animan a ayudar a los que estaran dispuestos a abandonar antes de tiempo. Para llegar a la luz hay que asumir la comunidad humana que formamos en este m u n d o " 6 9 8 .

las conversiones que ah se producen. Ms, correctivo necesario, los creyentes no deben limitar su atencin a los lugares, aun a los ms santos; sino deben considerarlos como apoyos o trampolines para vivir luego su fe dentro del cuadro de su existencia. (...) Los peregrinos son sensibles a la mediacin de lo signos. Como los personajes del evangelio, que queran ver a Jess, tocar su manto, escuchar su palabra, as los peregrinos de hoy quieren ver en La Salette la piedra en que se sent la Virgen a llorar, tocar la roca de Massabielle y el pobre lecho del cura de Ars, beber el agua de la fuente, escuchar el mensaje comunicado a los videntes, comer y cantar juntos: en otras palabras, proyectar el evento fundante ms all del t i e m p o " 7 0 0 .

Desde luego consta cuan difundida ha sido la peregrinacin en todas las razas y tiempos de la humanidad: es un hecho que fcilmente se constata en numerosos estudios 699 . Y es que se trata de una expresin espontnea al exterior, de la psicologa humana, que podemos advertir fcilmente en la Escritura: " Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa de Yahv! Ya estamos, ya se posan nuestros pies en tus puertas, Jerusaln!" (Sal 122, 1). Y es que el pueblo, ya desde el Antiguo Testamento, quiere ver y tocar, as como en el nuevo las turbas se apiaban para ver y tocar a Jess, y ste se lo permita:
"Las peregrinaciones, basadas en algn suceso de iniciativa divina (aunque sta se manifieste por la mediacin de Mara o de un santo), constituyen un lugar privilegiado en que el creyente puede afirmar o renovar su vida de fe; los milagros ms grandes de Lourdes son

Por eso el Vaticano II, lejos de pretender eliminar este elemento de la piedad del pueblo, ha querido darle (junto con los otros aspectos de la piedad popular, como las fiestas locales) su verdadera dimensin, al colocarlo en su justa dimensin dentro del cuadro de la expresin litrgica, ya que en sta celebramos que "nos dirigimos como peregrinos (hacia la Jerusaln celestial) donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero" (SC 8, y cf. 37,111). 4.4. Pastoral de las peregrinaciones Es imposible a la Iglesia dictar normas generales, para todos los santuarios, porque la pastoral debe corresponder necesariamente a las necesidades locales. Sin embargo se pueden espigar aqu y all ciertas directivas y algunos ejemplos prcticos que sirvan de gua para una planeacin a nivel regional, la cual sera ms bien una responsabilidad concreta de los pastores. 4.4.1. Finalidades. He aqu un caso que puede ilustrar los fines posibles de una peregrinacin: el Papa seala claramente varios: vivir la fe fundada en el evangelio, solidaridad salvfica con los que sufren, exigencia del respeto de los derechos humanos, y todo ello celebrado en la oracin popular y en la litrgica, con su cumbre en la eucarista.
"A Jasna Gra se va como peregrino. Y por eso todos estos das que me ser concedido transcurrir en mi tierra natal, sern una peregrinacin. Con motivo del jubileo, millones de personas peregrinarn a 700. J. VINATIER, "Plerinages", en Dict. de Spiritualit, 938s. XII, 1, col.

698. O. SANTAGADA, Peregrinar a Lujan, Bogot, CELAM, 1986, p. 65. No obstante, algunos autores hacen a la peregrinacin muchas crticas "intelectuales". Esto se puede deber a que, aun expertos en teoras sobre la pobreza, quizs no hayan experimentado ntimamente y en la propia carne esta vida concreta del Pueblo. No digo que no hayan "estado" en una peregrinacin como observadores o como "presidentes de la asamblea", lo que de ordinario los deja "fuera". Sera deseable, antes de emitir un juicio, hacer uno mismo precisamente como Pueblo y en solidariadad con l, esta experiencia humana y religiosa, que no sa capta desde la pura teora. Esto en ningn modo pretende canonizar las deficiencias pastorales que en concreto pueden advertirse con frecuencia, y que exigen una revisin constante. 699. Cf. AA. VV., "Plerinages", en Dict. de Spiritualit XII, 1, col. 888-940; AA. VV., Les plerinages de Vantiquit biblique et classique l'occident medieval, Pars, Geuthner, 1973; AA. VV., Le plerinage, Tolosa, Privat, 1980 (historia, legislacin, teologa de las peregrinaciones en el Languedoc medieval); H. BERNARD, Le plerinage dans la pastoral d'aujourd'hui, Montreal, Fides, 1966 (estudio desde el punto de vista sociolgico), etc. 406

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Jasna Gra. Quiero ser uno de ellos. Deseo con ellos orar, cumplir el servicio de la Palabra de Dios y de la eucarista. Junto con ellos quiero meditar las grandes obras de Dios (Act 2, 11) y las obras humanas. Y les pido que conmigo quieran estar cerca de aquellos que sufren. (...) Yo mismo no puedo visitar a todos los enfermos, a los encarcelados, a quienes sufren; les pido pues que estn cerca de m en espiritu". "Deseo presentarme ante la Madre de Dios, y de su Hijo divino, Jesucristo, que es 'el Padre del siglo futuro' y al mismo tiempo es el 'ayer y el hoy' de las generaciones que han pasado y pasan por nuestra Patria. Deseo llevar all todos los sufrimientos de mi Nacin, y junto con ellos, aquella voluntad de vencer que no la ha abandonado en medio de todos los sufrimientos y experiencias de la historia". "Venid sobre todo con nuevas experiencias, las que se han seguido tras la ltima guerra, y de las que hoy nos hemos acostumbrado a hablar en los ltimos aos. Venid a la Madre de Czestochowa con una herida en el corazn y con dolor. Y que esta vuestra presencia tenga la fuerza de un testimonio, con ese testimonio que ha admirado el mundo cuando el obrero polaco ha reivindicado a s mismo con el evangelio en la mano y la oracin en los labios" 7 0 1 .

Dios, de todo reductivismo tanto en el sentido de slo tomar de ella lo que limitara el camino a lo tradicionalmente llamado "espiritual" (con frecuencia solipsista y con inspiracin en un individualismo en el fondo egosta), o bien restringido a slo la transformacin de las estructuras sociales y polticas de este mundo, como si en ellas, una vez cambiadas, se consumara la obra liberadora de Cristo. c. Desde el momento en que se organiza una peregrinacin se ha de situar tanto sta como el santuario hacia el cual se dirige, dentro del proyecto liberador integral, y de la completa historia de la salvacin del hombre. En el caso de los santuarios marianos, conviene no slo hablar de Mara en el plan salvfico, sino tambin particularmente de la historia del santuario, y de cmo ha servido de hecho para evangelizar a un pueblo; dentro de esta historia hemos de situarnos eclesialmente como herederos y continuadores de la obra evangelizadora ya iniciada. d. Hemos de formar una clara conciencia de que la salvacin completa hacia la que peregrinamos, la hemos de alcanzar como un pueblo, en concreto como Pueblo de Dios (Pue 232). Por ello la peregrinacin debe prepararse y realizarse de tal manera que sea en cada uno de sus aspectos la imagen viviente de la Iglesia. As podemos a partir de ese movimiento educar en nuestro Pueblo el sentido legtimo de Iglesia (algo imposible de realizar a base de disquisiciones intelectuales). Y se ha de advertir claramente cmo nuestro ser de Iglesia est al servicio de la liberacin integral de toda la humanidad. As por ejemplo, cuando 30.000 militares de 18 naciones fueron en peregrinacin a Lourdes, el Papa les envi este mensaje para explicarles cmo deban de ese "peregrinar juntos" aprender lo que significa para el cristiano existir como hermanos en un mundo creado como una familia:
"Sois soldados sobre los que vuestro pas cuenta para asegurar en cualquier circunstancia el derecho a vivir libremente en la tranquilidad y dignidad, segn la cultura de la que cada uno est legtimamente orgulloso. Pero vuestro deseo, no es tambin que todos los pases que representis vivan en la concordia, lejos de la guerra, y que la paz se extienda a las regiones que sufren choques, opresiones, con el cortejo de muerte y destruccin? Pues bien, la paz se prepara y se consolida en las mentalidades, cuando los pueblos hacen un esfuerzo por comprenderse, dialogar, estimarse, acogerse aun siendo diversos, escuchar los reales problemas de los otros, buscan-

4.4.2. Algunas sugerencias pastorales. Mucho se ha escrito sobre la pastoral de las peregrinaciones 702 , y un manual no puede suplir estudios especializados. Podemos sin embargo apuntar algunas sugerencias que pueden ser tiles: a. Es necesaria una preparacin del grupo peregrino mediante una conveniente evangelizacin y catequesis. Los mismmos santuarios deben ser siempre considerados como lugares privilegiados para la evangelizacin {Pue 463). b. Dicha evangelizacin debe partir de la Palabra de Dios, la cual ha de inspirarnos en tres puntos fundamentales, respecto a esta actividad de nuestra existencia: primero, en cuanto al hecho mismo de que nuestra vida es la propia de seres peregrinos; segundo, revelndonos el trmino de nuestro camino, segn el fin para el que el Seor nos ha creado y redimido; tercero, sealando el sendero de esta vida, por el cual llegamos al trmino. Pero hemos de precavernos, al leer la Palabra de
701. JUAN PABLO II, Alocucin, aeropuerto de Varsovia, 16 junio 1983; Homila, Estadio de Varsovia, 17 junio 1983; Saludo a la Dicesis de Szczecin-Kamien, 18 junio 1983. 702. Cf. por ej. J. VINATIER, "Le renouveau des plerinages", en Le renoveau de la religin populaire, Bellarmin, DDB, 1981, pp. 85108 y 148-150. 408

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do una mayor justicia en las relaciones con ellos; cooperando en todo cuanto hace a los hombres progresar, y en particular en cuanto permite a los menos privilegiados vencer el hambre, la miseria de todo gnero, la opresin, el desaliento. S, la paz es un don de Dios, pero confiado a cada uno de nosotros. Y as invito a cada uno a preguntarse: "Soy yo un operador de esta paz en m encuentro con los extranjeros, y sobre todo en medio de mis colegas de cuartel, de mi familia, de mi pueblo, de mi barrio, de mi ciudad?" 7 0 3 .

turbas que se preguntan si los discpulos de Jesucristo tienen algo que proponer, aquellas juegan un papel revelador. Estas reuniones del Pueblo que canta su fe simbolizan e inauguran la asamblea final de las naciones anunciada en los ltimos captulos de Isaas y en las grandes visiones del Apocalipsis. Desde Abraham, todos los hombres de fe son peregrinos en marcha por el desierto hacia la Tierra prometida : y poco a poco toman conciencia de que Cristo se les une sobre la ruta y les invita a reconocerlo en la fraccin del pan {Le 24, 3 5 ) " 7 0 4 .

e. Un medio de preparacin muy valioso puede ser la catequesis popular y colectiva. As, por ejemplo, en una dicesis en la que se celebrase la peregrinacin anual diocesana a un santuario, se podra cada ao tomar un tema alrededor del cual girase la catequesis. En tal caso el evento de la peregrinacin puede ser para los participantes en ella la ocasin para profundizar en ese misterio, con todas sus conexiones con el resto de la doctrina revelada. Por ejemplo: si un ao el tema fuese la resurreccin del Seor, en torno a ella se podran estudiar el sentido de la Asuncin de Mara, nuestro propio destino, y el camino de compromiso cristiano en este mundo que nos conduce a este trmino tambin nuestro. Luego en los sacramentos expresaramos esta fe de forma celebrada. Entonces el santuario maano meta de la peregrinacin, se convertira en un claro signo de aquel Santuario Celeste definitivo hacia el que peregrina toda nuestra existencia. f. Un objetivo nada despreciable de las peregrinaciones es el testimonio ante el m u n d o : en una atmsfera no rara vez descristianizada, los peregrinos atestiguan pblicamente su fe, y proclaman vivencialmente la condicin caminante de la existencia humana. Intil recordar que en tal caso las peregrinaciones deben de tal modo estar preparadas, que realmente (y no slo como una justificacin ilusoria) sean un pblico testimonio de la fe:
"Aun cuando no sean sino un elemento modesto y transitorio de la evangelizacin del Pueblo de Dios, las peregrinaciones permiten sin embargo el paso entre la novedad de un mundo en cambio, y la continuidad de las cuestiones fundamentales para los hombres. Ante las

g. Finalmente, es casi banal por evidente, advertir que toda peregrinacin debe reconcer como su centro la vida litrgica y sacramental, especialmente la eucarista (Pite 927). Hemos de buscar en los sacramentos, ms que una consolacin sensible, la gracia del Seor que nos dirija e impulse en nuestro caminar hacia la Patria, por el camino del compromiso cristiano. 5. Mara en la liberacin de los pueblos (RM 37; MC. 37)

El documento de los obispos latinoamericanos en Puebla opt sin ambages por un tipo de evangelizacin que no puede limitarse al de un conocimiento puramente noseolgico del evangelio, ni a una conversacin restringida a la intimidad del corazn. La Palabra de Dios debe guiar al hombre hacia una orientacin integral de todo lo humano (en el campo individual y social) de acuerdo con la ley de Jesucristo. Pero la liberacin cristiana tampoco puede moverse en una atmsfera reducible al slo campo de lo socioeconmico-poltico; sino ha de colocarse en el seno de la misin eclesial. En este contexto se sita la breve seccin dedicada al puesto de Mara en la evangelizacin de los pueblos (Pue 282-303).
"Reflexin mariana que (...) debe ser una exigencia para el evangelizador de nuestro continente, para el cristiano consciente de su responsabilidad de Iglesia. Exigencia que compromete la potencializacin de la inmensa riqueza humana de nuestras gentes y pueblos. Exigencia de que ese proceso est marcado por una superacin de aquellos condicionamientos que impiden la toma libre de opciones fundamentales y est orientado explcitamente a la cristificacin de lo creado, culminacin del designio salvfico de Dios. Slo as lograremos que el hombre, respondiendo al designio divino, pueda asociarse libre y responsablemente a la obra de salvacin y pueda llegar

703. JUAN PABLO II, Mensaje a 30.000 soldados de varios pases, peregrinos a Lourdes, 16 mayo 1983. 410

704. J. VINATIER, "Plerinages", en Dict. de Spiritualit, 940.

XII, 1, col.

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a esa plenitud de comunicacin y participacin que posee Mara al trmino de su peregrinacin (Pue 2 9 3 ) " 7 0 5 .

5.1. Mara, modelo de la Iglesia En la evangelizacin y en la vida cristiana: as la presenta el documento de Puebla. Pero que quiere decir con ello? 5.1.1. Espiritualidad de los pequeos, como lo son nuestros pueblos. Puebla nos propone a aquella Mara que en el Magnficat proclama la grandeza del Dios Salvador en el que ha puesto su fe y esperanza, como el paradigma de la espiritualidad de los pobres de Yahv (Pue 297). Ella reconoce las "obras grandes" que el Seor ha obrado por su pueblo, en los pobres, en los marginados y en los oprimidos injustamente:
"Es la aceptacin de la nada del hombre ante la grandeza de Dios. En estos corazones que se vacan de s mismos es donde Dios trabaja para mostrar a los poderosos la salvacin de los pequeos. Mara asume esta espiritualidad y nos la muestra como camino de salvacin. En Amrica Latina, donde la Iglesia est constituida por grandes masas humanas, pobres y marginadas, hay plena identificacin con esta 'pobre de Yahv', qu hacindose pequea ante Dios logr la mayor grandeza h u m a n a " 7 0 6 .

huye a Egipto para proteger la vida del nio (Mt 2, 13-15); aprende a respetar, sin comprender, el misterio de Dios en - su Hijo (Le 2, 50s); a dejarlo libre para que proceda con su misin en la vida pblica, y sin embargo intercede con espritu de fe por los hombres, a quienes encamina hacia la voluntad de su hijo (Jn 2, 3.5.); y en medio del dolor acepta, de ste, agonizante en la cruz, una misin eclesial (Jn 19, 25-27): junto a la cruz "estaba de pie", sufriendo, pero dispuesta a continuar la misin de su Hijo en la Iglesia: sus Dolores, que conmemoramos en una advocacin especial, no son resignacin pasiva (Pue 297.302), sino seguimiento de Jess hasta la cruz para establecer el Reino (Pue 287). Y ese es el programa de accin de una espiritualidad que Mara se ha trazado a partir de la fe que confiesa en el Magnficat. 5.1.3. Compaera de camino en las tristezas y alegras. Y con ello queremos decir que no hemos de confundir la liberacin, con un activismo militante que pretendiese medirse siempre por resultados inmediatos y concretamente palpables, por ejemplo en un cambio de estructuras polticas y sociales, como si esto fuese el ndice de la libertad verdadera 707 . Hay elementos fundamentales de la libertad del hombre, que por su profundidad no son conmensurables por efectos visibles, y sin embargo no son menos claves para la dignidad de la persona: tales son la compasin, la comprensin, el acompaamiento en "los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren" (GS 1) en una palabra, el no estar solos como humanos y como redimidos: el saberse amados de manera realista. Y en esto Mara es camino por su amor maternal, tan lleno como su plenitud de gracia que la libera de todo egosmo. Sus gozos y tristezas reales son los de una madre que acompaa a su Hijo en su misin mesinica en favor de los nombres (Pue 293.298):
"Mara es hermana nuestra, porque pertenece a la comunidad humana. Ha compartido nuestras experiencias humanas fundamentales, las

5.1.2. Mujer sencilla, pero no pasiva. Nos lo muestra su actitud de jovencita hebrea que en la anunciacin acepta, de manera totalmente consciente y responsable, una misin mesinica en favor de toda su raza a pesar de su pequenez humana (Le 1, 38); en la visita a Isabel proclama la grandeza de aquel Seor que ha liberado a su Pueblo, y cuya promesa a Abraham en favor de Israel, ella ha acogido libremente: en la presentacin de su Hijo al Templo lo ofrece sacrificialmente al Padre, y lo rescata mediante la oblacin de dos palomas, que es el sacrificio propio de los pobres: su oblacin es humilde, pero digna (cf. Le 2, 23s; Lv 5, 7, 12, 8); sabe lo que es el amargo sabor del exilio cuando con Jos
705. R. CARO MENDOZA, Mara en la reflexin de la Iglesia latinoamericana, Bogot, CELAM, 1986, p . 56. 706. E. RAMOS MORALES, Mara, signo de esperanza..., p . 42, y cita el Documento de Trabajo n. 567. R. CARO MENDOZA presenta adecuadamente en op. cit., pp. 62-66 el tema como se desarroll a partir del Documento de Consulta hasta el Documento Final. 412

707. Cierto que una liberacin integral cristiana deber llegar hasta la construccin de una sociedad conforme a la justicia guiada por el amor evanglico. Pero la liberacin cristiana no puede ni reducirse a ello, ni justificar cualquier modelo de cambio, y mucho menos cualquier tipo de mtodo. 413

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felices (el amor maternal y conyugal, la entrega virginal, la pertenencia a su pueblo) y tambin las dolorosas (la muerte, la pobreza, el exilio, la incomprensin, la violencia). Mara es todava, si cabe, ms hermana nuestra porque es redimida, porque ha sido salvada por el amor redentor de su Hijo"" 708 .

5.2. Mara, imagen del cristianismo liberado Porque ella es la primera cristiana redimida y la figura de la Iglesia. 5.2.1. De ella aprendemos lo que es la liberacin cristiana, a la cual nunca debemos acercarnos con paradigmas preconcebidos, que tarde o temprano se transformaran en ideologas ms o menos camuflados bajo el revestimiento de frases recortadas de la biblia sino con gran disponibilidad para dejarnos evangelizar por la Palabra revelada, y para aprender de ella en qu consiste ser verdaderamente libres, y para qu gnero de libertad nos cre el Padre y nos liber por el Hijo en el Espritu 709 . De otro modo el evangelio sera para nosotros a lo ms una parbola cuyo objetivo consistira en explicar y justificar nuestras opciones previamente tomadas. La actitud de Mara en su colaboracin con Cristo en la redencin de los hombres, no nos tolera por una parte aceptar las situaciones injustas con resignacin y pasivismo; ni por otra racionalizar con la Palabra del Seor cualquier ideologa. Puebla nos invita a enfrentar nuestros problemas como Mara se comport en las situaciones de su propia historia, en la concreteza de su tiempo y de su pueblo:
"Es evidente la intencin de exorcizar el fatalismo y la inercia, frutos de complejas causas: el temperamento y el clima, la religiosidad mezclada a la supersticin, deficiente catequesis moral, experiencias polticas negativas. Mara es un desafo a la imaginacin creadora y una invitacin a asumir el protagonismo de la propia historia" 7 1 0 .

(Pue 405, 491, 493, 500). dolos que, con San Juan (cf. 1 Ju 2, 16), Puebla reduce al poder, al placer, y a la codicia del dinero. En efecto, en el Magnficat, Mara, con su pobreza libre y dignamente aceptada, proclama que slo el Seor es grande, que slo l es el nico adorable (Pue 294). Y en esa adoracin real y con plenos efectos en la vida, nos dicen nuestros obispos, consiste la verdadera libertad del hombre (Pue 281.491). Y esos efectos reales en Mara fueron el aceptar sin reservas el ser la "Sierva del Seor" (Le. 1, 38.48) en favor de su obra liberadora de los hombres. Ella por su virginidad (real, histrica, porque no nos servira como camino una virginidad slo "mtica" o "simblica", a lo ms apta para racionalizar la teologa) nos indica el sendero para liberarnos del placer como trmino de la vida; la ms grande entre las mujeres, y a la que todas las generaciones llamarn bienaventurada, con su pobreza de servidora nos dice que la grandeza humana no son las riquezas materiales; con su respuesta al ngel, el "fiat" sin condiciones, ha renunciado a toda propia exaltacin mediante el poder, para poner toda su dignidad de creyente en el servicio de sus hermanos, segn el criterio del Reino (Me 10, 42-44).

5.2.3. La llena de gracia nos muestra el trmino de nuestra conversin verdadera, que es la libertad de todo dolo falso. En Lourdes la Virgen pidi que orramos por la conversin de los pecadores. Ah mismo Juan Pablo II predic que dicha conversin se encuentra hoy con un grande obstculo: que hemos perdido en gran parte, en el mundo, el sentido del pecado, porque en primer lugar hemos perdido el sentido de Dios: de qu podemos entonces convertirnos? 711 .
"Muchos, o no saben ya lo que es el pecado, o no se atreven a saberlo, como si este conocimiento pudiese enajenar su libertad. Y sin embargo, cuntos esfuerzos admirables hacen nuestros contemporneos para desarrollar las capacidades humanas que Dios les ha dado, y para crear maravillosas condiciones de vida para s y para el prjimo! Pero es difcil convencer al mundo actual de la miseria del propio pecado, y de la salvacin que Dios le ofrece continuamente por medio de 711. Ya estudibamos en la cristologa que el pecado no es slo la transgresin de una norma, sino rotura de la relacin de amor con el Dios Salvador; por ello, sin el sentido de Dios, no se tiene el del pecado: cf. C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin, pp. 52-59 y 453-459. 415

5.2.2. Mara, liberadora de los dolos que ha erigido el pecado, y que son los tiranos que principalmente esclavizan al hombre

708. L. ALESSIO, "Mara y la Iglesia a la luz de Puebla", en AA. VV, Mara en los cominos de la Iglesia, Madrid, CETE, 1982, p. 234. 709. Cf. S. CONGR. PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Libertad cristiana y liberacin, n. 97. 710. L. ALESSIO, Ibid., p. 236. 414

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la reconciliacin realizada por la Redencin. (...) Pues bien, la Virgen sin pecado nos llama a esta necesidad primoridal. Ella nos dice, como a Bernardette: orad por los pecadores, venid a lavaros, a purificaros, a volver a emprender una vida nueva! ' Convertios y creed en el evangelio!' "712 El problema grave y muy real con el que podemos de hecho tropezar en nuestra Iglesia es que una menguada evangelizacion pudo habernos formado una conciencia demasiado estrecha del pecado, reducindolo a slo ciertos actos contra la conciencia puramente individual y privada. Por lo mismo la redencin tendra que limitarse al angosto campo de la "conversin del alma". Sin embargo el Magisterio de la Iglesia no cesa de llamarnos seriamente la atencin al hecho de que el pecado (y por ende la conversin) ha de entenderse en t o d a la integridad de sus efectos, t a n t o individales como sociales 7 1 3 . En esa misma visita a Lourdes, y comentando lo que es la conversin "a la que Mara invita a los pecadores, el Papa explica hasta dnde se extienden las consecuencias del pecado del que debemos convertirnos tambin como comunidad humana: "Que encuentren puesto en nuestra oracin todos aquellos hombres y mujeres que, en todos los rincones del universo, sufren por el hambre o por otros flagelos, por las devastaciones de la guerra, por las inmigraciones; las vctimas del terrorismo -poltico o no- que golpea sin escrpulos al inocente, del odio, de las opresiones, de las injusticias de todo gnero, de raptos, de secuestros, de torturas, de condenas sin garanta de justicia; todos aquellos que sufren intolerables atentados contra su dignidad humana y sus derechos fundamentales, que son obstaculizados en su libertad de pensar y de actuar, humillados en sus legtimas aspiraciones nacionales. Que cambie la actitud de los responsables y que las vctimas reciban aliento y valor! Pensamos tam-

bien en la miseria moral de quienes se encuentran arrastrados por todo tipo de corrupcin. Oramos tambin por aquellos que sufren graves dificultades por su condicin de inmigrantes, desocupados enfermos, dbiles porque estn solos. Es Cristo mismo, el Hijo del Hombre, quien sufre en ellos. Y si no me alargo en la exposicin de estas miserias humanas, es porque ya lo he hecho en otras ocasiones" 7 1 4 . Lo mismo aprendemos positivamente, al estudiar lo que significa la liberacin integral, trmino de la obra salvfica de Cristo, t a n t o en Puebla como sobre t o d o en los documentos del Magisterio Pontificio 7 1 5 . 5.2.4. Mara como sentido puede serlo? camino de la liberacin. Pero en qu

a. Ante t o d o , en cuanto por ella y con ella hemos de orar a fin que toda la raza humana pueda gozar pleamente de los frutos de la redencin (la conversin del pecado sera condicin previa). Slo no podra captar la importancia de orar, quien redujese la liberacin a un empeo activista por la transformacin de las estructuras; en cambio Mara nos ensea que "para Dios no hay palabra imposible" (Le 1, 37). Igualmente sera bsica la oracin por la paz, por intercesin de Mara, a la que

712. JUAN PABLO II, Homila, Gruta de Lourdes, 14 agosto 1983. 713. Cf. JUAN PABLO II, Reconciliacin y penitencia, n. 16; el mismo Papa nos dijo; "Si la conciencia del pecado nos oprime, buscamos instintivamente a Aqul que tiene el poder de perdonar los pecados (cf. Le 5, 24) y lo buscamos por medio de Mara, cuyos santuarios son lugares de conversin, de penitencia, de reconciliacin con Dios. Ella despierta en nosotros la esperanza de la enmienda y de la perseverancia en el bien, aunque a veces pueda parecer humanamente imposible. Ella nos permite superar las mltiples 'estructuras de pecado' en las que est envuelta nuestra vida personal, familiar y social. Nos permite obtener la gracia de la verdadera liberacin, con esa libertad con la que Cristo ha liberado a todo hombre"Homila, Zapopan, 30 ene. 1979.

714. JUAN PABLO II, Discurso en la velada del 14 agosto 1983. Convendra leer todo el discurso, si fuese posible. Lo importante es advertir que no slo se trata en l de una "oracin sin compromiso", sino (por el contexto) est expresando el trmino de la conversin de nuestros pecados, a la que Mara nos invita. 715. Cf. ante todo EN 27-38. Para el Magisterio de Juan Pablo II, cf. C. I. GONZLEZ, "La teologa de la liberacin a la luz del magisterio de Juan Pablo II en Amrica Latina", Gr 67 (1986) 5-46. Abundan las intervenciones del actual Pontfice en esta lnea. Por ej. en su viaje a Polonia para el VI centenario de Jasna Gra, en su Homila del 19 junio 1983 explic, a propsito del texto de Cana: "Haced todo cuanto os dijere" (Jn 2, 5), el significado de la salvacin completa a la que Mara nos invita a participar acogiendo la alianza con su Hijo: es toda la historia de su pueblo (Polonia) la que viene asumida como encaminada hacia una liberacin, y que debe luchar con todos los medios propios del evangelio por llegar a la libertad plena que Cristo nos ha ganado por su misterio pascual. Lo mismo dice a los obreros de Silesia, en su Homila, aeropuerto de Katowice, 20 junio 1983, cuando predica que el hecho de que Mara sea proclamada "Madre del amor", ha de significar integralmente "Madre de la justicia". 417

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tantos Pontfices nos han invitado: tampoco podran entender su trascendencia (desde fuera del campo de la fe), quienes redujeran la paz a un efecto de tratados entre las potencias, y no captasen que es ante todo fruto del Espritu. b. La devocin a Mara no es reducible a los estrechos lmites del sentimiento, que en el fondo es estril y transitorio (LG 67). Tampoco puede confinarse en la sola reflexin teolgica, mucho menos en aqulla que pretendiese someterlo todo a la crtica: "Sin Mara, nos dice Puebla, el Evangelio se descarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en racionalismo espiritualista" (Pue 301). Sino que abraza toda la vida humana, religiosa y civil, individual y social, como camino en esta vida y como trmino en la futura. Slo as la devocin a Mara puede ser, como la ensean Pablo VI y Juan Pablo II, verdaderamente liberadora. As, por ejemplo, cuando el actual Pontfice visit Puerto Prncipe para clausurar el Congreso Eucarstico y Mariano, tras haber hablado de las responsabilidades religiosas y sociales de todos los cristianos, frente a la angustiosa realidad en la que viven los pueblos de la Amrica Latina, conclua:
"Felicito a los que trabajan en ello, a los que defienden los derechos de los pobres, con frecuencia con medios pobres, yo dira 'con las manos atadas'. Y hago una llamada a todos los que tienen el poder, la riqueza, la cultura, para que comprendan su grave y urgente responsabilidad con relacin a todos sus hermanos y hermanas. Este es el honor de su cargo; les digo que tambin tengo confianza en ellos y ruego por ellos. Sentimos la misma necesidad de conversin cuando nos dirigimos a la Santsima Virgen, Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, objeto de vuestra primera devocin y a lo largo de vuestra historia. Esta devocin es y debe ser liberadora. (...) Por eso la amamos y la veneramos como nuestra Madre. Por eso estamos obligados a imitarla en su fe, en su obediencia y en su compromiso de colaboracin en la misin de su Hijo, en la situacin concreta en que nos encontramos" 7 1 6 .

sin existencial de fe en la relatividad de los bienes terrenos; los cuales pone no al servicio de la propia exaltacin vaca y soberoia, sino de la vida comn de la comunidad humana. Ella us de sus bienes para vivir modestamente en el seno de la familia; pero en ningn momento puso en ellos esa grandeza por la cual la llamaran bienaventurada las generaciones. Por eso la actitud de Mara ante todo tipo de bienes fuera de Dios, nos marca el camino en cuanto a ponerlos al servicio de la familia humana, como expresin de nuestra fe en la absolutez nica del Seor:
" 'Ha abajado los ojos hacia la pobreza de su sierva... Ha echado a los poderosos de sus tronos y exaltado a los pobres' (Le 1, 48.52). Con estas palabras la Virgen exalta la sabidura divina, que se complace en los humildes y confunde a quien confa slo en sus propias seguridades. La pobreza es una virtud qu.e la espiritualidad del Antiguo Testamento adquiri lentamente. (...) No se reduca a un vano intimismo, capaz de eludir los deberes de la justicia social. Al contrario, la observancia de la Ley Mosaica produca efectos visibles de fraternidad. De hecho impona una obligacin apremiante de socorrer al indigente, a la viuda, al hurfano, al esclavo, al extranjero; y adems prevea la condonacin de las deudas con motivo del ao sabtico y jubilar" 7 ! 7 .

c. En particular, la pobreza de Mara (base de su grandeza, porque da oportunidad a Dios de actuar en ella), es la confe-

d. La devocin verdadera a Mara consiste, segn el Vaticano II (LG 67), en la imitacin de las virtudes de la Madre de Dios, conocidas por la fe ilustrada por la Palabra divina. Pues bien, el camino de Mara, siguiendo las huellas de su Hijo, esta todo enderezado hacia el establecimiento del Reino. Conocer pues qu cosa es el Reino de Dios predicado por Jesucristo, es saber tambin hacia dnde nos encamina la devocin a nuestra Madre. Por ello Juan Pablo II, al abrir la III Conferencia de los Obispos Latinoamericanos, en la Baslica de Guadalupe, conclua su discurso - homila con una oracin en que confiaba a Nuestra Seora los esfuerzos de toda la Iglesia por ayudar a establecer en este mundo el Reino de su Hijo, que el prefacio de la solemnidad de Cristo Rey describe como "Reino de Justicia, de amor y de paz" 7 1 8 .

716. JUAN PABLO II, Homila, Puerto Prncipe, 9 marzo 1983. Para una amplia concretizacin de lo que signifca en un momento particular e histrico la devocin a Mara en todo su alcance transformador del pueblo, cf. JUAN PABLO II, Homila en el 450o aniversario de las apariciones de Guadalupe, 12 dic. 1981. 418

717. JUAN PABLO II, Discurso del ngelus, 25 sept. 1983. 718. Cf. JUAN PABLO II, Homila, Baslica de Guadalupe, Ciudad de Mxico, 27 enero 1979. 419

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Y Mara nos ha indicado ya el camino para llegar a ese Reino, en su intervencin de Cana: "Haced cuanto l os dijere" (Jn 2,5). Es la invitacin a establecer con su Hijo, y mediante l con los hombres, nuestros hermanos, una Nueva Alianza, en la que no somos ya esclavos de un Seor, sino hijos del Padre; en la cual todos, en esa paternidad, somos hermanos, signo de lo cual es la maternidad de Mara. En esta nueva familia todos formamos un cuerpo, "judos y griegos, esclavos y libres", como miembros de un Pueblo Nuevo, cuyo camino ser tambin Mara, pues se trata de un pueblo peregrino hacia el trmino escatolgico, donde el Padre finalmente ser "todo en todos" (1 Cor 15, 28). Es un tema que retorna con tanta frecuencia en el Magisterio de nuestros ltimos Pontfices, que la insistencia misma es ya un signo de ineludible importancia. Por ello quisiera terminar el tema presente, citando otra ocasin en que recientemente Juan Pablo II hablaba sobre el significado del misterio de Guadalupe:
"Mara dijo a Juan Diego, y hoy repite a cada cristiano: 'No estoy yo aqu, que soy tu madre? No ests bajo mi sombra? No soy yo tu salud? No ests por ventura en mi regazo?' La Virgen se presentaba, as, como Madre de Jess y de los hombres. (...) La Seora de Guadalupe es todava hoy el signo de la cercana de Cristo, con el cual Ella invita a todo hombre a entrar en comunin, para tener acceso al Padre. Al mismo tiempo, Mara es la voz que invita a los hombres a la comunin entre ellos, en el respeto de los derechos recprocos y en la justa coparticipacin en los bienes de la tierra. Hoy le pedimos que indique a la Iglesia el mejor camino que hemos de recorrer en el compromiso por una nueva evangelizacin. (...) A Mara pedimos que sostenga el esfuerzo de cuantos trabajan en afirmar la justicia y la solidaridad en las relaciones entre los hombres, de los cuales Dios quiere hacer, en Cristo, una nica familia" 7 1 9 .

Estudiar la historia, el mensaje y el papel que de hecho ha tenido un santuario maano, en la evangelizacin de tu pas o de tu regin. Estudiar algunas de las cartas pastorales o de tu obispo o de la Conferencia Pastoral de tu pas, acerca de la devocin a Mara: en qu aspectos guan a tu pueblo en cuanto a su liberacin completa? 7. Gua pastoral 7.1. Crculo de estudio Revisar junto con los compaeros de mi grupo apostlico en qu forma nuestra comunidad cristiana (parroquia, dicesis, seminario, grupo de misin, etc.) celebra la liturgia maana: se da por hecho que nuestra gente comprende en forma correcta el puesto de Mara en la obra de su Hijo, y por tanto se realizan las ceremonias sin preparacin y casi de manera automtica? Por el contrario, se prepara al pueblo para que participe conscientemente y haga de ellas una verdadera y completa expresin de fe? En qu forma se lleva a cabo esta instruccin de los fieles? Tiene nuestro pueblo una idea clara y correcta (aunque fuese sencilla) del papel de Mara en la obra de la salvacin completa de su Hijo? Es esa fe la que celebra en su oracin y en su participacin en la liturgia de la Iglesia? Qu puntos en concreto podemos encontrar como positivos, y cules necesitan una mejor educacin en la fe? En concreto, el rezo del rosario, lo hemos simplemente eliminado? Por qu? Adems de la sugerencia de adaptacin a los tiempos litrgicos, qu otras formas conocemos que puedan ser aptas para que lo recemos con nuestro pueblo de manera que sea un verdadero medio de evangelizacin y de expresin legtima de la fe? Qu otras prcticas de devocin mariana podemos revitalizar de manera semejante? Tomando como gua Pue 27-71. Cules son los "rostros del pecado" concretos en nuestra comunidad? En qu sentido la devocin a Mara y el seguimiento de su ejemplo, ha de ser421

6.

Profundizacin

A partir de MC y de SC: qu elementos tericos nos ofre cen el Concilio y la exhortacin apostlica de Pablo VI para la liturgia y devocin maanas?

719. JUAN PABLO II, Discurso del ngelus, 13 dic. 1987. 420

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virnos para transformar esas pobrezas en mediaciones de la salvacin? Cmo nos inspira concretamente Mara ("Haced cuanto l os dijere") en cada uno de estos casos, para transformar la realidad de manera que en ella resplandezca la Ley del Reino? 7.2. Lectura espiritual A. VALERIANO, Nican Mopohua: Historia de las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe, (mltiples ediciones en castellano). 7.3. Lectura de la Liturgia de las Horas ANTONIO VALERIANO, "La voz de la trtola se ha escuchado en nuestra tierra".12 dic. (Edicin mexicano-colombiana). SAN ANTONIO M. CLARET, "El amor de Cristo nos apremia", 24 oct. VATICANO II, "Mara, tipo de la Iglesia", Memoria de S. Mara in sabbato (form. 4).

APNDICE I

ALGUNAS NOTAS SOBRE LA VIRGINIDAD EN EL PARTO

El modo como se realiz el parto de Jess, es un tema delicado que requiere un estudio an ms profundo de cuanto lo haya hecho hasta ahora la teologa contempornea. Por eso no lo he incluido en el tema VII, sobre la maternidad virginal. Tampoco lo considero parte de lo que debe estudiarse en la mariologa, pues no es necesario tomar sobre l una determinada decisin para ser fiel a la fe que confiesa la Iglesia. No pudiendo conocer cul ser el eventual desarrollo dogmtico, tal vez ms explcito sobre este punto, bajo la gua del Espritu Santo (cf. DV 8), podemos desde ahora reflexionar sobre la experiencia del pasado: a. No parece un punto que haya directamente enseado la Sagrada Escritura 720 .
720. Aunque algunos argumentan de Is. 7, 14: "He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo". J. GALOT comenta: "Que una virgen dar a luz, es una parte del signo ofrecido por Yahv, y por eso puede llamarse prodigioso o milagroso. Pero es prodigioso nicamente en cuanto es el resultado de una concepcin virginal. El profeta ciertamente no prev un parto extraordinario en cuanto al modo. Piensa ms bien en un parto ordinario que tendr el valor de signo divino para la virgen. En su pensamiento la virgen no pierde su cualidad de virgen por razn del parto, y sin embargo despus de haber dado al nio el nombre de 'Emanuel', sigue siendo siempre 'la virgen', de la cual ha hablado": en "La virginit de Marie et la naissance de Jsus", NRT 92 (1960), p . 452. En varias ocasiones I. DE LA POTTERIE, por ej. en "II parto verginale del Verbo incarnato: Non ex sanguinibus... sed ex Deo natus est", Mar 45 (1983) 127-174, interpreta la expresin en plural non ex sanguinibus como una indicacin del parto sin mengua fsica (sin sangrar) de parte de Mara; no ha sido muy aceptada tal interpretacin por los telogos.

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b. No llega hasta los tiempos apostlicos, segn los datos que tenemos acerca de la Tradicin de la Iglesia 721 . Sin embargo la virginidad en el parto se encuentra implcita en la confesin de fe en la virginidad perpetua; o bien bajo la frmula general "naci de Mara la siempre virgen (aeiparthnos)", o bajo la ms explcita "antes, en y despus del p a r t o " (cf. arriba, tema VII). c. Lo que no parece incluido en dicha confesin de fe, es la interpretacin teolgica acerca del modo como Mara dio a luz a Jesucristo. O sea, que aun confesando que Mara es siempre Virgen, qu signifique la virginidad perpetua en cuanto a los aspectos biolgicos del parto, parece no haber sido nunca definido. Cmo discernir entonces una posicin justa? 1. Algunos principios para juzgar sobre la doctrina teolgica En mi opinin se deben distinguir claramente tres elementos que siempre se encuentran en una doctrina: a. El contenido mismo de la fe fundamental. En este caso, la virginidad perpetua de Mara, que no se pone en duda. b. Las explicaciones de un punto particular de esta fe, que pueden ser consideradas insuficientes en un cierto momento (por motivos no tomados en cuenta anteriormente). En este ltimo caso se puede corregir una explicacin sin por ello ser infiel a la doctrina. He aqu un ejemplo que puede dar alguna luz: desde el principio de la Iglesia creemos firmemen-

te en la santidad absoluta de Jesucristo, no slo por gracia creada (lo que de por s sola le dara una santidad real pero slo de hecho, como es el caso de la santidad de Mara), sino ante todo por su constitucin ontolgica como Hijo de Dios (por lo que se confiesa la santidad de Jesucristo en virtud de su ser mismo). Sin embargo fue por muchos siglos (se encuentra en muchsimos Santos Padres y en los telogos medievales y posteriores, hasta hace pocos aos, si bien slo un estudio ms preciso podra descubrirnos si se trata de una "doctrina universal") una explicacin que se consider necesaria para defender la santidad de Cristo; y sin embargo no es comn hoy en da, porque est fundada en un error biolgico: se supona que el pecado era transmitido por generacin del padre, ya que (se pensaba) slo el semen paterno transmite la vida (mientras el tero materno es un recipiente pasivo). Por tanto Jess no habra tenido pecado original por haber sido concebido virginalmente. Dado el error biolgico, tal argumento no puede repetirse, y sin embargo no por ello somos infieles a la confesin de la fe en la santidad de Jess; pero nos sentimos impulsados a profundizar ms en el sentido de dicha santidad a partir del significado ms completo de la unin hiposttica. c. Las imgenes usadas para ilustrar una doctrina forman parte del "gnero literario" teolgico, mas no de la fe; ni pueden ser absolutizadas en un modo tal que de ellas se puedan sacar conclusiones doctrinales. Ni siquiera de ciertas imgenes contenidas en las parbolas evanglicas podemos deducir una doctrina sin llevarlas hasta los extremos 7 2 2 . Mucho menos podemos hacer eso con metforas popularizadas en los primeros siglos (a veces de origen hertico-doceta) para ilustrar el nacimiento virginal de Jess, por ejemplo: "Pas como el agua por un t u b o " . Semejante a sta podra juzgarse otra muy posterior: "Como un rayo de sol por un cristal". Ms consistente podra ser la siguiente: "Como el cuerpo resucitado de Jess pas a travs de la piedra del sepulcro sin romperla", Slo que el cuerpo resucitado de Jess (de orden trans-histrico) tiene cualidades muy especiales impropias de su cuerpo histrico,

721. Cf. al principio del s. III el testimonio de CLEMENTE DE ALEJANDRA, que habla de cmo se debe distinguir la fe verdadera de la falsa: "Pero, a cuanto parece, muchos piensan hasta hoy que Mara concibi matrimonialmente (en griego usa la palabra "lech", que significa "la mujer que concibe por unin sexual"), cuando en realidad no es as. Y otros dicen tambin que, despus de haber dado a luz, la encontraron virgen quienes la haban ayudado a parir": en Stromata VII, 16: PG 9, 530. Como parece claramente del texto, Clemente habla afirmando con firmeza la concepcin virginal; pero respecto a la virginidad en el parto, en cuanto a que Mara haya dado a luz sin mengua de la integridad del himen, "algunos dicen que", refirindose a los apcrifos. No contradice el dato, pero tampoco lo afirma con certeza, signo de que no ve esta doctrina como perteneciente a la fe apostlica. Para mayor completez, cf. arriba, tema V. 424

722. Por ejemplo, las parbolas que se refieren al banquete escatolgico ensean una doctrina real; pero no por ello se puede afirmar que en el cielo seguiremos comiendo fsicamente. 425

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en el cual su carne (del todo real y sujeta a las condiciones fsicas) no tiene las caractersticas de un cuerpo resucitado ni las de un rayo de luz. Las imgenes sirven para ilustrar, pero no son en s mismas un argumento teolgico. 2. Algunos datos para la consideracin teolgica

niencia, sino de la libre voluntad del Seor, que haya escogido significar tan profundas verdades mediante ese hecho histri- " co, y as nos lo haya revelado). Tales argumentos nos invitan a permanecer con la mente y el corazn abiertos al misterio, y nos inclinan a profundizar en l en cuanto nos sea posible. 2.2. Respuesta negativa

No me parece que en el estadio actual del desarrollo teolgico puedan presentarse argumentos definitivos, pero s elementos que necesariamente han de considerarse para un estudio serio de la cuestin siguiente: debe afirmarse obligatoriamente que la "virginidad en el p a r t o " incluya el hecho de que Mara no sufri mengua en su integridad fsica (en el sentido de los efectos biolgicos normales en la mujer que da a luz, como rotura del himen, efusin de sangre, etc.)? No se toca, en absolut o , la dedicacin total de Mara (en el sentido de la consagracin ntegra de su persona) slo al Seor y a la obra mesinica de su Hijo, de la que ya hemos hablado arriba, en el tema VIL 2.1. Respuesta positiva

Hay tambin fuertes razones que podran inclinar a un juicio en sentido contrario. a. A mi parecer, la ms poderosa es nuestra confesin de fe en la verdadera encarnacin, no slo en el sentido de que el cuerpo que asumi el Verbo es fsicamente real; sino tambin de que con l asumi sin excepcin todas las consecuencias del pecado, excepto la culpabilidad del pecado mismo (Heb 4, 15). Y la maternidad de Mara (incluida la cualidad de su virginidad), no pertenece a un orden distinto. Incluso si afirmamos la concepcin virginal, es slo por obediencia a la Palabra de Dios, la cual explcitamente nos ha revelado que l ha libremente elegido ese signo para indicar su intervencin directa en la historia del hombre, por la encarnacin de su Hijo. b. No parece que los efectos naturales biolgicos (apertura del himen, dolores del parto) puedan ser de por s contrarios a la virginidad de Mara, considerada como la total e ntegra consagracin (en cuerpo y alma, luego sin unin sexual para concebir ni a Jess ni a otros hijos) a su vocacin a participar en el plan salvfico del Padre por la obra mesinica de su Hijo. Tales efectos no tocan la libre decisin y voluntad de Mara 7 2 4 .

Parecen aconsejarlo tanto la constancia de la tradicin teolgica desde el s. IV, como ciertas razones de conveniencia que resume A. Serra: En el judaismo un parto de tal naturaleza sera un signo: a. Que desvelara la palabra proftica del Seor, el trmino del reino de la corrupcin, y la exencin del justo castigo de Eva. b . De la divinidad de Cristo (es decir, que no es una criatura que nazca de los principios terrenos), c. Del Dios 'Salvador' pues el no conocer Mara los dolores del parto indicara que en ella se ha realizado ya de redencin del pecado y sus consecuencias, d. De la resurreccin, en la que el cuerpo no est ms sujeto a las condiciones fsicas de la naturaleza 7 2 3 . Excelentes como son las razones de conveniencia, no son sin embargo probatorias; sino suelen ser tilsimas para explicar y mostrar la razonabilidad de una materia revelada; pero no la prueban como tal. Sern perfectamente vlidas si la Iglesia puede llegar un da a la conclusin (bajo la luz del Espritu Santo) de que tal punto est contenido en el depsito de la revelacin (slo que esto dependera no de razones de conve-

723. E. SERRA, art. "Vergine", en Nuovo dizionario..., pp. 1448s. 426

724. As, por ejemplo, SANTO TOMAS ense, con la tradicin teolgica, que Mara dio a luz sin dolores de parto y sin rotura del himen: S. T. III, q. 35, a. 6. Y sin embargo, al preguntarse "Si la virginidad consiste en la integridad de la carne", dice que tal virtud est "esencialmente en el alma, y materialmente en la carne"; de manera que, mantenindose la dedicacin de la voluntad, "si sucediese que por acaso de algn otro modo (esto es, no buscando la delectacin venrea) se rompiese la integridad del miembro, no por ello se perjudicara la virginidad, ms de lo que se destruira si se rompiese una mano o un pie": II-II, q. 152, a. 1 ad 3. Y cf. toda la cuestin, que por cierto no se refiere a Mara, sino a la virginidad en general. Pero siendo as, no seran necesariamente contrarios a la consagracin virginal perpetua de Mara los efectos meramente fsicos del 427

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c. No parece contrario a la dignidad de la Madre de Dios, ni a su pureza absoluta, sufrir dolores fsicos. La razn nica de la existencia de Mara, como la de su hijo, es la salvacin de un mundo pecador. Y si el mismo Hijo Unignito de Dios se vaci a s mismo tomando la forma de siervo (FU 2, 6-11) y se hizo en todo igual a nosotros, exceptuado slo el pecado (Heb 4, 15), y si Mara misma sufri moralmente en modo tan intenso (por ejemplo al pie de la cruz) no se ve por qu el dolor fsico sea contrario a su dignidad: al contrario, parece una parte integrante de su vocacin, a semejanza de su hijo. d. Un motivo secundario, pero de algn valor pastoral, puede ser el hecho de que, si Mara por una parte conserv su perpetua virginidad por el Reino, y por otra sufri las consecuencias fsicas normales de un parto como una madre, entonces ms adecuadamente puede ofrecerse a todos los cristianos como un camino de vida: por una parte a quienes se consagran totalmente al servicio del Reino, por su virginidad; y por otra a quienes sirven al Seor y a la comunidad cristiana en la vida matrimonial, como madre que conoce lo que es el sufrimiento por un Hijo (aun fsico), al igual que todas las madres. 3. La doctrina de fe

3.1.1. El Snodo Romano Lateranense bajo Martn I (ao 649). Repetimos por su importancia el texto ya citado en el tema VII:
"Canon 3. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padres, que la santa y siempre Virgen e inmaculada Mara es propia y verdaderamente Madre de Dios, como quiera que propia y verdaderamente concibi sin semen, por obra del Espritu Santo, al mismo Dios-Verbo que naci del Padre antes de todos los siglos; y que lo dio a luz sin corrupcin, permaneciendo su virginidad indisoluble aun despus del parto, sea condenado" 7 2 ?

Algunos autores., como C. Pozo, consideran que en el texto citado la virginidad en el parto es doctrina definida, como distinta de la concepcin virginal:
"Sin duda, no se trata de un Concilio ecumnico; pero si el Sumo Pontfice propone en un Snodo Romano una doctrina bajo anatema, de manera que la aceptacin de esa doctrina se convierta en condicin 'sine qua non' para conservar la comunin con la Iglesia romana, es difcil no ver en ello una definicin pontificia 'ex ctedra' "726

S. de Fiores, basndose en la doctrina (que afirma "definicin de fe, al menos en fuerza de la autoridad del Papa") del Concilio Lateranense, escribe que "la virginidad perpetua de Mara es verdad de fe definida" 7 2 7 .
725. Snodo Romano Lateranense bajo Martn I, tomado de J. COLIGANTES, La fe de la Iglesia catlica, Madrid, BAC, 1984, p. 289. 726. C. POZO, Mara en la obra de la salvacin, Madrid, BAC, 1974, p. 259. Lo que no me queda claro es qu es lo que el >P. Pozo afirma exactamente como definido "ex ctedra": La virginidad de Mara en el parto como parte integral de su virginidad perpetua, aunque distinta de la concepcin virginal?, o la interpretacin teolgica de que la virginidad en el parto debe ser interpretada teolgicamente que Mara "no hubiera sido lesionada al dar a luz"? Y es que en el prrafo inmediatamente anterior habla de esta tradicin de los Padres, y luego, sin explicitar ms, afirma que es difcil no ver la doctrina de la virginidad en el parto como definida "ex ctedra" por Martn I. 727. S. DE FIORES, art. "Vergine" en Nuovo dizionario..., p. 1462. Para nuestro tema, es lstima que el ilustre marilogo no especifique ms su pensamiento; ya que en el contexto est tratando de la virginidad en el parto, dentro de lo cual afirma, con las palabras del Papa Martn I, que el parto ha tenido "un carcter prodigioso", y concluye que es definida la virginidad perpetua de Mara; el problema queda en pie: est definida la interpretacin teolgica del parto de Mara, como explcitamente indoloro y sin lesin fsica?

Si la Iglesia, al ejercitar su misin magisterial suprema, nos hubiera enseado que se encuentra en el depsito de la revelacin el hecho de que Mara no sufri en el parto las consecuencias fsicas normales, deberamos confesarlo en espritu de fidelidad. Pero este punto ha sido muy discutido por varios telogos de altura, en tiempos recientes, y no ha intervenido sobre este particular (al menos explcitamente) el Magisterio de la Iglesia. He aqu algunos de los datos, que requeriran un estudio an ms profundo: 3.1. Ha habido alguna definicin dogmtica sobre este punto ?

Algunos telogos lo afirman, otros lo niegan. Hasta donde sabemos slo un concilio (local) ha tratado esta materia:

parto; si bien Dios podra haber elegido eximirla de ellos como un signo: el saber cul es en este punto su economa salvfica, es precisamente lo que est en juego. 428

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Ambos telogos hacen referencia, el primero, a J. A. de Aldama, que en dos ocasiones trata el asunto del valor dogmtico del canon 3 del Snodo R o m a n o ; y el segundo, a un artculo de M. Hurley. Por mi parte he ledo un largo artculo de Aldama, acerca de esta materia 7 2 8 , y lo he comparado con el de M. Hurley 7 2 9 , al que Aldama trata de dar respuesta, distinguiendo y completando algunas de sus afirmaciones. Son los mejores comentarios a la materia que he encontrado. 3.1.2. Las interpelaciones siguientes conclusiones: del Snodo. M. Hurley llega a las

rruptible". Esta palabra ha sido traducida e interpretada por los telogos de diversas maneras, que el mismo autor presenta en una amplia lista de ejemplos: coinciden en que fueron solemnemente afirmadas la maternidad divina y la perpetua virginidad de Mara, sin especial especificacin respecto al modo del parto:
"En conclusin, las palabras absque semine concepisse, incorruptibiliter genuisse ('concibi sin semen y dio a luz sin corrupcin'), del tercer canon del concilio Lateranense del 649, deben, como las del Papa Martn, entenderse como una declaracin antimonotelita; afirman la incorrupcin de la naturaleza humana de Cristo (es decir, que fue sin pecado), como consecuencia de su nacimiento virginal" 7 3 2 .

a. El snodo no es ecumnico; pero su autoridad ha sido reconocida casi como la de tal, por ms que hubo muchos intentos por atacar su autoridad y por no reconocerlo, sobre todo de parte de la Iglesia bizantina, que lo aceptaba slo como un "snodo provincial". El autor se inclina a creer que son ms bien vlidas las razones por las que la doctrina de tal Snodo deba tener valor ecumnico, ya que Martn I, en base a este canon, juzg hertica la doctrina de Juan de Tesalnica, pues lo enseado en el Lateranense expresaba la doctrina "de los Santos Padres y de los cinco concilios ecumnicos a p r o b a d o s " 7 3 0 . Y adems porque el Papa Agatn envi a Inglaterra copias de las actas del Snodo, y subray sus enseanzas en el III Concilio de Constantinopla, "entendiendo que las decisiones del Lateranense eran definitivas, infalibles y de fe" 7 3 1 b. Sin embargo, la doctrina de tal Snodo no est centrada propiamente en la virginidad de Mara; sino en una declaracin cristolgica contra la doctrina de los monotelitas, para tratar la cual la reunin haba sido convocada. En tal contexto tambin afirm que el nacimiento de Jess fue "de manera inco-

Por lo mismo concluye que, como "incorruptibiliter" en esa poca significa "sin p e c a d o " original (que se considera la corrupcin de la naturaleza humana, y que se transmita por la unin matrimonial sexual), el canon propiamente quera decir que Mara haba concebido virginalmente a Jess, el cual por ese motivo haba nacido "sin corrupcin", esto es "sin pecado". No est de acuerdo J. A. de Aldama. Dice que para saber lo que tal palabra clave quera decir, habra que situarse en la mentalidad de los Padres Sinodales, y en particular de Martn I. Tras un amplio estudio de las actas del Snodo concluye:
"Esta argumentacin de San Martn contra Teodoro, recibida con aplauso por los Padres del Concilio, determina bien la idea que ellos tenan del parto virginal, y por lo mismo tambin el sentido verdadero que daban a las palabras de su canon: indisoluble permanente, et post partum, virginitate. Aun despus del parto, contra todo lo que pudiera pensarse, por encima de todas las leyes naturales, el sello de la virginidad corporal (parthenas) de Mara ha quedado intacto (alytou). (...) La incorrupcin del parto virginal, cuya creencia vena mantenindose expresamente en la fe de la Iglesia haca al menos tres siglos, quedaba aqu claramente explicada como un prodigio maravilloso que se haba llevado a cabo por encima de las leyes naturales de la extensin corprea". 7 3 3

728. J. A. DE ALDAMA, "El canon tercero del Concilio Lateranense de 649", Mar 24 (1962) 65-84. 729. M. HURLEY, "Born incorruptibly: the third canon of the Lateran Council (a.D. 649)", The Heythrop Journal 2 (1961) 216-236. 730. M. HURLEY, Op. Cit., p. 221. Y concluye: "En fuerza de estas cartas, puede seguramente sostenerse que el Papa Martn I puso detrs de los cnones del Concilio Lateranense del 649 todo el peso de su autoridad como pastor y maestro de la Iglesia universal". Sobre todo este asunto, cf. pp. 217-222. 731. M. HURLEY, Ibid., p. 223. 430

732. M. HURLEY, Ibid, p . 217. Ah mismo aade en una nota: "Tal interpretacin, por supuesto, no ataca en manera alguna la doctrina de la virginitas in partu de Nuestra Seora, que tiene tantas bases en la tradicin patrstica y en todas partes". Pero naturalmente "no atacarla" ("does notimpugn") no es definirla. 733. J. A. DE ALDAMA, "El canon tercero...", p. 82. 431

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3.2. Posicin de los telogos Dista mucho de ser unnime. Sin embargo me ha parecido que muchos de los ms destacados actualmente, se inclinan por afirmar que, hasta donde podemos conocer en el desarrollo doctrinal con que contamos en este momento, no parece que la interpretacin teolgica de la virginidad en el parto como el no sufrir Mara los efectos naturales del dar a luz, est contenida en la revelacin y enseada como verdad de fe obligante por parte de la Iglesia734. As, por ejemplo, K. Rahner, tras examinar el valor del Snodo Lateranense, su contexto de respuesta al monotelismo, y la manera de entender los trminos en esa poca, concluye :
"Difcil ser decir cmo se acoplan, clara y armnicamente, en la idea del Papa estos dos elementos diversos de su pensamiento 7 3 5 . De ello podr deducirse que no era su propsito explicar y hacer constar dogmticamente tal contenido exacto, y se podr decir, por tanto: un snodo particular repite, de forma accesoria, la doctrina de la perpetua virginidad de Mara sobre el fondo de la interpretacin ms precisa de su contenido que entonces era corriente, pero sin pretender atarse, en tanto magisterio docente, a esa interpretacin. Se advierte, incluso, claramente la conciencia de que, en dicha cuestin, hay que evitar tambin el peligro de la concepcin docetista y mantener,

claramente, la verdad de una autntica maternidad corporal y parto de Mara" 7 3 6 .

Igualmente J. Galot, tanto en el artculo citado 737 , como en su obra mariolgica principal, sostiene que no se trata en el Snodo Lateranense de definir como materia de fe el parto de Mara sin dolor y sin mengua fsica. Opina que la frase "dio a luz sin corrupcin", "queda vaga, y significa que Mara no ha perdido nada de su pureza virginal, en el parto". Y ya que el Snodo tena como objeto la doctrina monotelita de Teodoro de Farano, habra que situarse en la afirmacin de este autor, que sostena el parto extraordinario para probar el nacimiento incorpreo de Jess. Segn estas premisas, el autor concluye:
"Al presentar esta doctrina al concilio, el Papa Martn I la acusaba de suprimir las propiedades naturales del cuerpo y de afirmar un nacimiento sin verdadera carne, por tanto de negar la encarnacin. En respuesta a esta intrepretacin, el concilio quiso afirmar la verdad corporal de la maternidad virginal: 'en sentido propio y verdadero, Mara siempre virgen es Madre de Dios'. Se trata, sin embargo, de un parto real, que deja intacta la virginidad. Adems, la carta del Papa Ormisdas, que parece ser fuente literaria inmediata del canon 3 del Lateranense, admite que el Nio abre el seno materno aun sin suprimir la virginidad de Mara. En este sentido habla de un parto sin corrupcin, que sigue a la concepcin sin semen humano. El parto sin corrupcin no puede pues significar un nacimiento que excluya la apertura del seno m a t e r n o " 7 3 8 .

4. Conclusiones
734, Bien refleja el estadio actual de la cuestin este texto de M. SCHMAUS, en El credo de la Iglesia catlica t. II, Madrid, Rialp. 1970. p. 682: "Como elementos constitutivos del contenido de la virginidad en el parto fueron mencionadas generalmente: la carencia de dolor y la incolumidad. Pero nunca se determin de un modo obligatorio y concreto el sentido de esta virginidad. En la teologa actual se va imponiendo cada vez con ms fuerza la pregunta, no contestada en los textos eclesisticos, de si un parto normal implica necesariamente una lesin de la virginidad o si, por el contrario, sta queda suficientemente a salvo afirmando que en Mara, a diferencia de los partos corrientes, el nacimiento del nio no fue consecuencia de una anterior unin sexual. Hemos de conformarnos con decir que Mara, en virtud de una gracia especial, integr perfectamente el acto del nacimiento en su entrega amorosa y obediente a Dios. El acto del nacimiento fue completamente humano y personal e incluso en su realizacin biolgica estuvo totalmente impregnado de la gracia de su maternidad, sin que podamos determinar con todo detalle en qu consiste la virginidad en el parto". 735. Que por una parte el Nio no naci "incorporaliter", y por otra no pas por Mara como por una "fstula", a la manera apolinarista. 432

Cmo tomar una posicin equilibrada y respetuosa (al mismo tiempo que abierta), respecto a una tradicin tan vene-

736. K. RAHNER, " 'Virginitas in partu'. En torno al problema de la tradicin y de la evolucin del dogma", en Escritos de teologa t. IV, Madrid, Taurus, 1961, p. 184. Sera conveniente leer todo el artculo, especialmente la conclusin., en p. 211, donde afirma la virginidad perpetua de Mara, incluso en el parto, al que reconoce "irrepetible, milagroso, virginal"; pero "sin que tal enunciado, que en s es inteligible, nos proporcione la posibilidad de deducir de l ciertamente y con carcter obligatorio para todos afirmaciones sobre otros pormenores concretos de dicho acto". 737. Cf. J. GALOT, "La virginit de Marie et la naissance de Jsus" passim. 738. J. GALOT, Maria la donna nell'opera di salvezza, Roma, Pont Universidad Gregoriana, 1984, p. 159.

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rabie? He aqu algunos puntos que pueden servir para un estudio meditado: 4.1. Se trata de un asunto a tratar por expertos

ment no parece que tengamos los datos suficientes para afirmarlo con certeza. Dejo a M. Schmaus las ltimas palabras en esta materia:
"Podemos resumir as lo relativo a la virginidad de Mara. La Escritura, examinada e interpretada en el horizonte de la inteligencia creyente de la Iglesia, atestigua la concepcin virginal de Jess. Esta constituye desde el principio un elemento de la conciencia creyente de la Iglesia y de la predicacin eclesistica. La virgnidad en el parto y despus del parto se desarroll a base de la fe en la concepcin virginal. Para entender la fe eclesistica hemos de fijarnos en el sentido totalitario de la virginidad. Sin duda, el aspecto biolgico reviste una importancia fundamental. Pero ste no ha de considerarse por separado. A l va indisolublemente unida la entrega creyente y obediente de Mara. La completa y exclusiva entrega a Dios aprehende al hombre en la totalidad de su existencia, de sus deseos, de sus intereses y de sus esperanzas. La virginidad no puede ser explicada, ni de un modo puramente espiritual, ni en una manera meramente biolgico-naturalista. Ella contiene tanto el componente biolgico como el espiritual, y solamente a base de esta unidad constituye la verdadera virginidad. Si en esa unidad buscamos una diferencia de rangos, la primaca corresponde a la entrega personal del hombre a Dios. Lo biolgico reviste poder salvfico, no en s mismo, sino como medio y expresin, como signo y smbolo realista del amor" 7 3 9 .

Si en un libro de texto he ofrecido como apndice (siquiera en forma tan resumida) algunos pocos de los datos fundamentales para el estudio de la materia, ha sido ms bien por un motivo de orden pastoral, y hasta cierto punto negativo: porque he tenido que notar, en cursos que he ofrecido en algunas comunidades, cmo se desviaba fcilmente el inters de los participantes, de los datos ms fundamentales sobre la maternidad virginal de Mara, a la discusin ms perifrica sobre los detalles fsicos del parto. Y me toc dolorosamente observar que se tomaban posiciones de una y otra parte, sin suficientes conocimientos, y con razones motivadas por inclinaciones ms o menos emotivas y de parte. El atisbar siquiera los datos del problema, puede al menos aconsejar una mayor prudencia, al caer en la cuenta de que se necesitan conocimientos especializados en la Escritura y en la Tradicin de la Iglesia para opinar juiciosamente en la materia. 4.2. Una actitud pastoral

Una actitud correcta, me pareca predicar al pueblo preferentemente la virginidad maternal de Mara, y su entrega total y perpetua, con todas sus riquezas. Quien satisfaga su hambre con un platillo tan suculento, pocas ansias sentir de llenarse an con un tema en verdad complementario. 4.3. La apertura del corazn y de la mente a la fe Esta nos ha de llevar a una actitud reverencial ante el misterio, sin la cual todas nuestras opiniones sern vacas. Hemos de advertir para ello, que no son nuestras razones (por lgicas que parezcan) la que han de hacer verdadero o falso un hecho histrico, que depende totalmente de la libre decisin del Padre. Si l ha decidido que un parto especial de Jess era o no conveniente para su proyecto salvfico en favor nuestro, y as ha querido que fuese, ya nos lo har conocer a su tiempo, con la luz del Espritu Santo que gua a la Iglesia, y mediante el medio que l mismo ha elegido para guiarnos: la misin del Magisterio. As ha conducido a su Iglesia para descubrir poco a poco, a travs del tiempo, la verdad plena que nos ha sido revelada. Por el mo434

739. M. SCHMAUS, El credo de la Iglesia catlica t. II, p. 684. 435

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LAS APARICIONES DE MARA EN LA VIDA DE LA IGLESIA En un breve apndice no es posible tratar adecuadamente un tema en s tan complejo. Hemos de prescindir de tantos aspectos tcnicos, y apuntar apenas algunos de los datos fundamentales para tomar ante este hecho una actitud cristianamente madura 740 . 1. Qu es una "revelacin privada"? Ante todo hemos de advertir que el trmino mismo es ambiguo. Por ejemplo, se considera "aparicin privada" la de Lourdes, a pesar de que su mensaje est dirigido a toda la Iglesia. Es que se llaman as, no en contraposicin a las que se limitan a un fin individual; sino para diferenciarlas de la revela-

740. Dejamos de lado, por ejemplo, los modos de comunicacin personal, diversos de la sensible; la posibilidad de comunicacin sensible fuera de los modos comunes de percepcin; las teoras sobre la comunicacin mstica (por ej., cmo puede comunicarse un cuerpo resucitado, que existe fuera del espacio y del tiempo, como el de Cristo? pues en esta categora caera el estado actual de Mara); la posibilidad psicolgica de una alucinacin de tipo religioso, y los criterios de discernimiento de una verdadera experiencia mstica; la diferencia entre visin (subjetiva) y aparicin (objetiva), etc. Como se ve, el problema es sumamente complejo, y necesita para su examen conocimientos especializados. 437

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cin oficial (en este sentido "pblica"), 741 que es para todos los hombres, y est contenida en la Sagrada Escritura y la Tradicin eclesial:
"Ordinariamente se entiende por revelaciones privadas aqullas para las que un alma, cristiana o no, es elegida por parte de Dios a ttulo personal y privado, y no a ttulo de iniciador o de doctor de una religin universal en el seno de la cual Dios realiza la salvacin de la humanidad "742.

vencin salvfica del Seor en auxilio de su Pueblo, y dirig- das a mediadores por l libremente elegidos743 . c. Si creemos en el infinito amor del Seor por su pueblo, y en el amor maternal de Mara que ha aceptado su misin en favor de la Iglesia, no hay motivos para limitar artificialmente su posibilidad de intervencin especial, por argumentos "racionales". Sin embargo se debe evitar el exceso de concluir, de esta posibilidad, la historicidad de ciertos hechos. d. Finalmente hemos de advertir que el hombre, material y espiritual al mismo tiempo, necesita signos. La muchedumbre buscaba a Jess y quera verlo y tocarlo. Jess no los rechaz por ello, sino les dio seales, y se dej ver y tocar; si bien reprendi a las turbas por la superficialidad al quedarse en el signo, y buscar slo pan (Jn 6, 26). Por ello, y ya que el signo lo es para la fe, "no pudo realizar ningn milagro" entre sus parientes incrdulos {Me 6, 5), y se neg a obrarlo para quien slo trataba de probarlo (M 12, 38-42, par.), o para quien se lo peda por la curiosidad de ver algo maravilloso (Le 23, 8-12). Debido a esta caracterstica del ser humano, el Seor estableci una Iglesia sacramental, si bien sta no se detiene en los signos. La gracia se comunica por signos sacramentales (por humildes que sean, y por lo mismo ms aptos para no ser sino slo eso: signos de la gracia). En esta categora de signos deben colocarse las apariciones, aunque estas jams podrn suplir los signos sacramentales garantizados por la revelacin "oficial" para la salvacin del hombre, ni aadirse a manera de "nuevos sacramentos"; sino a lo ms estar a su servicio. En resumen,
"Sera demasiado simple rechazar en bloque y por principio todo lo que, en la vida cristiana, se presenta como extraordinario. Demasiado simple y contrario a la verdad. Digamos para empezar que no todo lo maravilloso es falso en la vida cristiana, y que no se podra, sin un a priori racionalista que la fe reprobara, descartar sin examen la

2. Posibilidad de una revelacin privada Ante todo debemos colocarlas entre los dones carismticos. Los santuarios marianos que con frecuencia se elevan a partir de alguna revelacin, suelen ser centros donde se ejercita un ministerio verdaderamente proftico en favor de toda la Iglesia. Pero ya esto mismo insina la dificultad para tratar el tema adecuadamente; porque nos falta en la Iglesia una teologa general suficientemente profunda sobre estos dones. No se ve razn alguna seria por la cual teolgicamente deban excluirse a priori. Y esto por varias razones. a. Ante todo, ninguna norma racional nuestra sera capaz de limitar el derecho del Espritu a comunicarse con quien quiera y como lo desee. b. De hecho hay en la Escritura una serie de comunicaciones especiales, casi seguramente de orden mstico, que se repiten en momentos especialmente necesitados de una inter-

741. "Las 'revelaciones privadas' no se refieren slo a la vida espiritual de un particular; sino, por "privadas' que sean, se dirigen, por mediacin del beneficiario directo, a la Iglesia o a una parte importante de la Iglesia: revelaciones privadas que presentan una devocin nueva, exhortan a la penitencia, comunican ciertas instrucciones, ponen en guardia contra cierta doctrina, recomiendan una enseanza espiritual o un tipo de espiritualidad, etc.": K. RAHNER, "Les rvlations prives", Rev. d 'ase. et myst. 25 (1949), p. 506. 742. Y. M. CONGAR, "La crdibilit des rvlations prives", La vie spirit. Suppl. 53 (1937), p. 29. 438

743

He aqu algunos pocos ejemplos: a Abraham (Gen 12, 1-3); a Moiss (Ex 3); a Mara (Le 1, 26-38); a Jos (Mt 1, 18-25); a Esteban (Acf 7, 56); a Saulo (Act 9, 5). Y sobre todo las apariciones de Jess resucitado a sus discpulos. Los casos a simple vista pareceran excesivos; pero se debe advertir que nosotros leemos en bloque la Escritura; en cambio la revelacin cubre un perodo global de 19 siglos, de manera que, distribuidos en tanto tiempo, su nmero es relativamente contenido.

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hiptesis de una intervencin divina cuando se produce un hecho extraordinario, de orden pblico o simplemente privado" 7 4 4 .

3. Dificultades de discernimiento Lo que parece tan claro, se complica por las trabas que (de buena voluntad comnmente) ponen nuestras tendencias humanas: 3.1. El minimalismo Suele deberse o bien a que se quiere someter toda intervencin divina en la Iglesia a criterios racionales, con rechazo del valor cristiano y revelatorio de los elementos populares (mientras luego se teoriza racionalmente sobre la pobreza de Jess y de Mara!); o a un juridicismo excesivo, que querra subordinar la intervencin del Espritu a normas definidas; o finalmente a un menor aprecio por los carismas (de ordinario con una teologa deficiente sobre ellos). 3.2. El maximalismo Este es quizs una causa ms comn, y muchas veces exasperante en cuanto, exagerado, fcilmente puede provocar reacciones de rechazo. Hablamos de una vana credulidad (cf. LG 67; MC 38) demasiado inclinada a sustituir la gracia de la economa salvfica del Padre por lo maravilloso. A mi juicio juegan un papel importante diversos factores: l o . Las circunstancias adversas, que provocan ansiedad en los fieles, los cuales (con buena voluntad pero a veces poco ilustrados en su fe) tienden fcilmente a sustituir la esperanza cristiana por la aparente seguridad de promesas que habra hecho la aparicin al vidente. As, las pretendidas apariciones de Mara se multiplican sin medida 745 . 2o. Una tendencia provo-

cada muchas veces por un periodismo no siempre sano, que sustituye superficialmente la veracidad o la real dimensin de los hechos, por lo extrao y por cuanto puede llamar la atencin (con frecuencia ms interesados en la comercializacin de la noticia que en su fundamento):74<> 3o. Adase la buena voluntad, no siempre prudente de algunos apstoles que quisieran utilizar estos medios maravillosos para acercar al pueblo en masa a la fe y a los sacramentos: sustituyen inconscientemente la educacin en la verdadera fe por los nmeros masivos y la rapidez del aparente fruto, que en ocasiones pueden ser signo de superficialidad religiosa. 4o. No rara vez se publican libros sobre las apariciones an no aprobadas por la Iglesia (a veces con verdaderas aberraciones teolgicas), con el subterfugio de poner alguna nota semejante a sta: "Sin querer prevenir el juicio de la Iglesia". Cierto que as se pueden obviar los efectos cannicos; pero si eventualmente las pretendidas apariciones resultan falsas, quin quita el desconcierto (y a veces los errores) de los fieles poco instruidos teolgicamente, que han credo esas predicaciones o publicaciones? 5o. En estos casos es frecuente el fcil recurso a una idea equvoca de la profeca: se confunde sta (que es proclamacin de la Palabra divina) con la previsin del futuro a la que, llevada por sus ansiedades, es tan inclinado un amplio nmero de personas. Y as se echa mano de esta tendencia para anunciar el fin del mundo 747 , o un catastrofismo que tira fuerte de las cuerdas

744. J. H. NICOLS, "La foi et les signes", La vie spir. Suppl., nueva numeracin 7 (1953), p . 124. 745. A veces no captamos el alcance del problema, porque no conocemos los datos: B. BILLET, en "Le fait des apparitions non reconnues par l'glise", en AA. VV., Vrais et fausses apparitions dans l'glise, Pars, Lethielleux, 1973, pp. 9-20, ofrece una lista (con lugar y fecha) de 210 pretendidas apariciones de Mara, no reconocidas cannicamente por la Iglesia, en el perodo comprendido enre 1928 y 1971. De las naciones se llevan el primado: Italia con 7 1 ; Francia con 27; Alemania con 19; Blgica con 17; Espaa con 9; U.S.A. con 8, y Canad con 6. 440

746. "Lo nuevo es la forma que han tomado en nuestros das. Forma exuberante, debida a los medios actuales de propaganda que asegura la difusin del menor hecho extraordinario a travs de todo l mundo, mientras en otro tiempo tales hechos slo interesaban a la regin en que se producan. Forma aberrante tambin, porque se quiere ver en esta efloracin de maravillas el anuncio de una era nueva en la historia de la salvacin, la era del Reino de Mara y del Sagrado Corazn de Jess: Como si Mara no reinase desde su Asuncin, como si su reino fuese de este mundo! Como si el sagrado Corazn fuese otro distinto del Cristo de los apstoles, de las catacumbas y de la liturgia!": J. M. NICOLS, op. cit, p. 122. 747. Olvidan que Cristo explcitamente se neg a hablar sobre fechas y datos que anunciasen el fin del mundo (cf. Me 13, 4.21-23.32-37). O bien con grande ignorancia del Apocalipsis (como se advierte en el mal uso de la expresin "apocalptico" para designar algo catastrfico), confunden la esperanza cristiana de este libro basada en la victoria del Cristo resucitado, con amenazas futuras del fin del mundo; y puede recurrirse con demasiada facilidad a apariciones que "expliquen" el contenido difcil de ese libro, que de entrada se supone amenazante. 441

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emotivas, para promover un sentimiento religioso un tanto superficial. 6o. Finalmente, un elemento extrao a la Iglesia y a la teologa, pero con algn influjo indirecto, podran ser las promociones tursticas (no rara vez con fines comerciales) a los lugares de las pretendidas apariciones: pueden dar la impresin poco fundada de que el pueblo catlico apoya masivamente un fenmeno de este gnero, cuando en realidad quizs se trata de grupos de viaje promovidos usando para ello el anzuelo de la emotividad religiosa. 4. El sitio de las apariciones privadas en la vida de la Iglesia 4.1. El objeto de la fe Hemos de partir del presupuesto firme de que la fe teologal es una respuesta del cristianismo a la revelacin de Dios, cuyo depsito ha quedado ya definitivamente confiado a la Iglesia con el Nuevo Testamento (DV 4 y 5-10; DS 3005s); si bien la Iglesia, a travs de su Tradicin viva, va asimilndola y comprendindola progresivamente (VD 8) 7 4 8 . Y as, una vez completada la revelacin cannica, si otra privada hubiese (y el Seor es enteramente libre para decidirlo), estara al servicio de la primera, pero no para completarla, y mucho menos para contradecirla 749 . Se entiende por ello cmo un hombre tan poco sospechoso de pretender negar las intervenciones especiales de Dios, San Juan de la Cruz (l mismo un mstico), escribiese, comentando Heb 1, 1:
748. "Nuestra fe se basa en la revelacin hecha a los apstoles y profetas, los cuales escribieron los libros cannicos; no en alguna otra revelasin (si es que se ha hecho) a otros doctores": S. TOMAS DE AQUINO, I, q. 1, a. 8, ad 2. Entre las proposiciones del modernismo condenadas por PI X: "Que la revelacin, que constituye el objeto de la fe catlica, no qued completa con los apstoles": DS 3421. 749. De ah que, siendo la Iglesia una obra revelada de Cristo para llevar a cabo su obra salvfica, sera del todo rechazable la veracidad de una revelacin que, por ejemplo, quisiere sustituir su direccin o sus medios de santificacin: "Si Cristo incitase a un fiel a desobedecer a su Iglesia, destruira su obra por sus propias manos. No es l quien ha dicho: 'Todo reino dividido contra s mismo ser destruido?' ": J. H. NICOLS, Op. cit., 135. Cae por su propio peso la falsedad de pretendidas apariciones que , por ejemplo, mandan no obedecer las normas litrgicas de la Iglesia ( s de alguna "aparicin de Mara" que habra revelado que es pecado recibir la comunin de pie!). 442

"En lo cual da a entender el Apstol, que Dios ha quedado como mudo, y no tiene ms que hablar, porque lo que hablaba antes en partes a los Profetas, ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad. Porque le podra responder Dios de esta manera, diciendo: Si te tengo ya habladas todas las cosas en mi palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra, qu te puedo yo ahora responder o revelar que sea ms que eso; pon los ojos slo en l, porque en l te lo tengo dicho todo, y revelado, y hallars en l an ms de lo que pides y deseas. (...) No conviene, pues, ya preguntar a Dios de aquella manera, ni es necesario que ya hable, pues acabando de hablar toda la fe en Cristo, no hay ms fe que revelar ni la habr jams. Y quin quisiere recibir ahora cosas algunas por va sobrenatural como habernos dicho, era como notar falta en Dios" 7 5 0 .

4.2. El sitio de los carismas Es el servicio de la fe en la Iglesia, y por tanto en el orden de la operatividad pastoral. Una aparicin de Mara, que debera colocarse entre los carismas, no puede tener por objeto la revelacin de una doctrina; sino ms bien la orientacin concreta de un fiel, de un grupo de fieles o de la Iglesia, respecto a una particular circunstancia histrica. As, por ejemplo, tales experiencias msticas han producido frutos abundantes en la fundacin de algunas rdenes religiosas como de los Siervos de Mara o de la Compaa de Jess, en la reforma del Carmelo, etc. Varios Santuarios, como los de Lourdes, Guadalupe, Ftima, etc., que han significado un elemento de evangelizacion notabilsimo, provienen en su origen de tales experiencias. Es evidente que las apariciones marianas no pueden sustituir otros oficios (como el del Magisterio, de los pastores o de los telogos); no ensean la verdad dogmtica, y mucho menos pueden cambiar o completar la revelacin de la Escritura. Sino deben colocarse en el marco de un auxilio materno de Mara, que cumple as la misin eclesial encomendada por su Hijo, en un momento y en una situacin histrica particulares:
"Las apariciones marianas son el llamado, dirigido al pueblo cristiano, a las actitudes esenciales del evangelio. En ello est toda su 'no750. S. JUAN DE LA CRUZ, "Subida al Monte Carmelo", L. II, c. 22 nn. 4.5.7; en Obras II, Burgos, El Monte Carmelo, 1929, pp. 184. 186. 443

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vedad'. Como en Cana, Mara nos dice, por boca de sus mensajeros, al mostrarnos a su Hijo y al hacer que dirijamos la mirada al pequeo libro que contiene el espritu de Cristo: 'Haced todo cuanto l os dijere' "751.

Por eso, perteneciendo al cuadro de la pastoral de la iglesia, su ejecutividad est sometida (por voluntad divina) al ministerio de aqullos a quienes el Seor ha encargado como misin la gua de la Iglesia como sus pastores. Y as, la decisin de stos en un campo semejante no pertenece al dominio doctrinal (menos an del dogma). En correspondencia, la respuesta de un fiel que acepta dicha decisin no puede ser propiamente un "acto de fe", sino ms bien un acto de prudencia y de obediencia respetuosa, en la misma lnea en que los fieles debemos seguir la gua pastoral de nuestros obispos y de la autoridad suprema de la Iglesia, si sta tomase en sus manos un asunto semejante 752 . Si adems dicha comunicacin mstica incluyese un mensaje de contenido doctrinal, ste no podra estar sino de acuerdo con la revelacin que ya nos ha comunicado el Seor en la Escritura, y as su legitimidad estara sujeta al juicio del Magisterio de la Iglesia, como el resto de las enseanzas doctrinales 753 . 4.3. Guia del Magisterio El Vaticano II ensea sobre los carismas en general, que son concedidos en beneficio de la Iglesia; pero tambin que

"Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos del trabajo apostlico. Y adems, el juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (1 Tes 5, 12.19-21)" (LG 12).

Ahora bien, nos encontramos en este caso ante un tipo muy particular de carismas. Solamente en dos ocasiones los Papas han ofrecido una orientacin sobre este asunto: En el primero, el Papa Benedicto XIV distingue, cuando se canoniza a un santo presumiblemente vidente, entre sus virtudes (por las cuales es canonizado) y las revelaciones de que ha sido objeto. Estas ltimas deben ser juzgadas por sus propios mritos, y en todo caso el juicio resultante no es infalible:
"tal aprobacin no significa otra cosa que el permiso de que despus de maduro examen sean publicadas para la instruccin y utilidad de los fieles; pues a tales revelaciones as aprobadas aunque no se debe ni se puede prestar un asencimiento de fe catlica, se debe, sin embargo, un asentimiento de fe humana, segn las reglas de la prudencia humana, cuando estas muestren ser tales revelaciones plenamente crebles"754.

El segundo caso es el de la encclica Pascendi Domini Gregis, de S.S. Po X, en la cual expone qu significa la aprobacin de las apariciones:
"No implica la afirmacin del hecho mismo, sino la declaracin de que con prudencia humana puedan aceptarse si no hay argumentos serios en contra. As declaraba la Sagrada Congregacin de Ritos hace treinta aos: estas apariciones o revelaciones no son propiamente ni aprobadas ni rechazadas por la Santa Sede, sino solamente permitidas para que sean pamente credas con fe humana segn las presenta la tradicin apoyada en documentos y testimonios serios. Con esto se desvanece todo miedo. Porque cualquier culto a una aparicin, en cuanto se refiere al hecho mismo, es relativo y lleva implcita la condicin de que el hecho sea verdadero, pero en cuanto es absoluto se funda siempre en la verdad y se dirige a la persona misma de los Santos que son h o n r a d o s " 7 5 5 .

751. H. HOLSTEIN, "Les apparitions mariales" en H. Du MANOIR (ed.), Mara t. V, pp. 768s. 752. Podramos distinguir dos casos: si la revelacin privada fuese una comunicacin estrictamente personal (una gua privada a un creyente), ste en principio no tendra por qu someterla necesariamente a la autoridad de la jerarqua (como ha sucedido a algunos msticos), sino le bastara por prudencia la gua de un confesor o director espiritual experto. Cosa diversa si se tratase de un mensaje para la comunidad cristiana. En tal caso no sera lcito prescindir de la gua de los pastores. 753. Si por una suposicin, de una pretendida aparicin resultase un mensaje que contradijese la doctrina cannicamente revelada, en esto mismo se dara un signo de poca credibilidad. Aunque podra tratarse no de una falsa revelacin privada, sino de poca comprensin del mensaje o de una defectuosa comunicacin, de parte del vidente. Como es obvio, sera demasiado aventurado dar una opinin en este punto si no se es una persona experta.

754. Sobre la canonizacin de Santa Brgida, BENEDICTO XIV, en De serv. Dei beat. et canon., L. II, c. 32, n. 1 1 ; trad. de D. ITURRIOZ, Revelaciones privadas, Madrid, Razn y Fe, 1966, pp. 123s. 755. PI X, Pascendi, n. 6, ASS 40 (1907), p. 649. Tomada de D. ITURRIOZ, Op. cit., p . 125. La alusin a la S. Congregacin se refiere a una respuesta del 2 mayo 1877 al Arz. de Santiago de Chile, acerca de la aprobacin concedida por la Santa Sede a las apariciones de Lourdes y La Salette. 445

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5. El juicio sobre las apariciones La Iglesia establece un proceso de consulta a expertos, a los cuales pide indagar sobre algunos aspectos ms salientes: 5.1. Preliminarmente, acerca de dos puntos fundamentales:

a. La credibilidad del vidente, en cuanto conste que no se mueve por intereses de ningn tipo, ni propios ni de personas que pudiesen inducirlo sin que l lo adviertiese. Y no se tratara slo de ventajas econmicas, sino tambin de otros tipos; por ejemplo para adquirir cierto "poder" o "prestigio" religioso, o cierta notoriedad; o para sostener "con apoyo celestial", por tanto con autoridad pretendidamente superior a la de la Iglesia, una cierta orientacin doctrinal de la que se estuviese convencido; o bien para promover ms fcilmente ciertos aspectos de la vida cristiana, como los sacramentos valindose de la tendencia de las masas hacia lo maravilloso (pues el fin no justifica los medios, ni siquiera por una buena intencin), etc. b. Pero aparte su veracidad moral, se ha de estar seguro de que el vidente no sea vctima de una ilusin involuntaria. No basta la buena fe para que los hechos sean reales. 5.2. Positivamente, ha de examinarse el mensaje mismo: a. Ante todo los signos de que se trata de una intervencin realmente de lo alto, y no de algn fenmeno naturalmente explicable. b. Luego el contenido del mensaje: Est de acuerdo con la revelacin? Es verdaderamente promotor de la vida cristiana y del compromiso completo de la fe? No trata de sustituir este compromiso por una fcil alternativa sentimental o imaginaria? Est de acuerdo con la direccin en la que la Iglesia se encamina en el tiempo hacia su trmino, segn la gua del Espritu Santo, y no trata de sustituirla?, etc. 5.3. La decisin misma, finalmente, puede ser: a. Negativa: en tal caso quien estuviese interesado en tales apariciones estara obligado en prudencia obediencial a no prestar su asentimiento, en bien de la comunidad cristiana.
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b. Positiva: en este segundo caso la Iglesia no "define" ni el hecho de la aparicin ni el contenido del mensaje; sino ms bien ofrece un "nihil obstat", declara que est de acuerdo con la revelacin "pblica" y con el movimiento evangelizador y pastoral de la Iglesia, de manera que las acciones que se derivan de tal mensaje (por ejemplo el culto) 756 quedan aprobados por la autoridad competente; porque las palabras atribuidas (por ejemplo a la Virgen), y las prcticas que en ellas se fundan, son aptas para expresar el contenido del evangelio. La aprobacin, sin embargo, no es una afirmacin del Magisterio sobre la veracidad del hecho histrico de la aparicin misma; sino slo de su credibilidad. Su aceptacin pues no es una obligacin de fe;757 sino depende de un discernimiento prudencial, en que el fiel acoge respetuosamente el juicio de la Iglesia y de los expertos. Un disentimiento no basado en razones probadas, sera imprudente y poco razonable (pero no hertico); sobre todo en aquellos casos en que, ms all de la sola aprobacin oficial, los mismos Pastores han mostrado una positiva inclinacin a recibir respetuosamente esos mensajes de nuestra Madre en favor de su Pueblo. En este sentido se expresan con frecuencia el Papa y los obispos cuando hablan de ciertas manifestaciones de la Virgen, por ejemplo en Guadalupe, Lourdes y Ftima.

756. As, por ejemplo: "No se ha de decir que este culto tiene su origen en el hecho de que Dios lo haya revelado privadamente o que ha surgido repentinamente en la Iglesia. Es claro, por tanto, que las cosas reveladas a Santa Margarita Mara, nada nuevo aadieron a la doctrina catlica. Su importancia consiste en que Cristo N. S. al mostrar su Corazn Sacratsimo, quiso atraer la atencin de los hombres a la contemplacin y veneracin del amor misericordiossimo de Dios para con el gnero humano": PI XII, Haurietis Aquas, AAS 48 (1956), p. 340. 757 Un signo es, por ejemplo, que la Iglesia autoriza la conmemoracin ' litrgica facultativa, por ejemplo, de la misa de N. Sra. de Lourdes; pero no la obliga como solemnidad oficial. Dice K. RAHNER en op. cit., p. 507: "La teologa insiste en que la 'revelacin oficial', la revelatio publica, se ha terminado con la muerte del ltimo apstol; las revelaciones posteriores no pertenecen al depsito revelado de la Iglesia; se trata de revelaciones 'privadas'. No pueden pues exigir la obligacin de adherirse a ellas con 'fe catlica' ". 447

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6.

Conclusin BIBLIOGRAFIAi

Para concluir hemos de subrayar que no se trata de evitar la devocin legtima a Nuestra Seora, ni de pretender un derecho que no tenemos a poner normas a la comunicacin del Espritu (por medio de Mara) con los fieles. Se trata slo de evitar los excesos de una "vana credulidad", a la que tantas personas son tan proclives, en bien de una devocin slida que se base "en la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios, y nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre, y a la imitacin de sus virtudes"; devocin slida que no tolera ser sustituida por ciertos excesos del "sentimentalismo estril y transitorio" (LG 67); ni puede aceptarse como una alternativa a la doctrina cristiana enseada por el Magisterio, ni a la accin pastoral de la Iglesia. Slo as Mara puede ser la primera cristiana evangelizada, y tambin la primera redimida plenamente empeada en la obra evangelizadora de su Hijo.

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Por honestidad intelectual debo aclarar que no me ha sido posible verificar todos y cada uno de los ttulos que aparecen en esta bibliografa (o por no tenerlos a la mano, o por falta material de tiempo); si bien he tomado en cuenta la mayora en la elaboracin de este manual. Sin embargo he decidido anotarlos, como un subsidio para quienes quisieren ir adelante en el estudio.
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477

NDICE

Contenido Presentacin Siglas y abreviaciones Introduccin 1. La mariologa en crisis?

1.1. Por qu fue necesaria la poda. 1.2. Puntos de partida.

7 9 11 13 13

2. Un principio "objetivo" de unificacin sistemtica?

2.1. Principios cristolgicos. 2.2. Principios eclesiolgicos. 2.3. El resumen de Cari tahner.

18

3. Posibles excesos
3.1. Ejemplos de lo que se debe evitar. 3.2. Algunas guas para evitar los excesos.

22

4. EL.principio metodolgico del presente libro

4.1. 4.2. Los presupuestos. El principio mismo.

27

PARTE: MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA TEMA I: La Vocacin de Mara, en continuidad con las del Antiguo Testamento

31 33
33

Sumario

P. CARLOS IGNACIO G O N Z L E Z , S.J.

NDICE

1. Presupuestos bblicos
1.1. El Concilio Vaticano II no ensea. 1.2. Predicacin de la Iglesia primitiva y formacin del Nuevo Testamento 1.3. Los evangelios de la infancia.

34

3. "Algrate"
3.1. 3.2. La alegra mesinica. "Hija de Sion".

4. "Llena de gracia" 37 5. "El Seor est contigo" 6. "Concebirs en tu seno" 7. "Ser grande y llamado Hijo del Altsimo" 39 8. "Puesto que no conozco varn"
8.1. 8.2. 8.3. 8.4. Un voto de virginidad de Mara. Una expresin teolgica de Lucas. Una solicitud de instruccin. Conclusiones.

2. La vocacin en el Antiguo Testamento

2.1. Un hecho del todo personal. 2.2. Una "analoga de las vocaciones". 2.3. Toda vocacin bblica es cristocntrica. 2.4. La llamada de Mara

3. La vocacin de Abraham
3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 4.1. 4.2. 5.1. 5.2. 5.3. La iniciativa viene de Dios. De dnde es llamado Abraham. El trmino de la llamada. La respuesta de Abraham. La cima de su respuesta.

9. "El poder del Altsimo te cubrir con su sombra 44 10. "Porque ninguna palabra es imposible para Dios' 11. "Hgase en m segn tu palabra" 48
11.1. La Sierva del Seor. 11.2. "Hgase tu palabra".

4. Vocaciones de mujeres en Israel

Mujeres estres que conciben por obra de Yahv. Mujeres nombradas en la genealoga de Jess. Rut. Judit. Ester.

5. Tres casos tpicos

12. La anunciacin en el evangelio de Mateo 54 55

12.1. Tres afirmaciones capitales 12.2. El Espritu Santo y la virginidad de Mara.. 12.3. "Para que se cumpliese cuando fue anunciado".

6. Profundizacin 7. Gua pastoral

7.1. Crculo bblico. 7.2. Lectura espiritual. 7.3. Prctica pastoral. 7.4. Liturgia de las Horas.

13. Conclusiones
13.1. 13.2. 13.3. 13.4 La actitud de Mara. El objeto de la fe de Mara. La base histrica del relato. Resumen.

TEMA II: "He aqu la Sierva del Seor" (Le 1, 38) Sumario 1. Continuidad con el Antiguo Testamento
1.1. 1.2. En cuanto al contenido. En cuanto a la estructura formal.

14. Profundizacin 57 57 59
14.1. La fe de Mara. 14.2. La vocacin de Jos, esposo de Mara.

15. Gua pastoral

15.1. 15.2. 15.3. 15.4. Crculo bblico. Homiltica. Lectura espiritual. Liturgia de las Horas.

2. "Fue enviado el ngel Gabriel"

480

60

P. CARLOS IGNACIO G O N Z L E Z , S.J.

NDICE

TEMA III: "Ha hecho en m cosas grandes" (Le 1, 49) Sumario 1. "Se fue con prontitud a la regin montaosa" 2. "Bendita entre las mujeres... La Madre de mi Seor" 3. "Bienaventurada t, la que has credo" 4. "Mi alma glorifica al Seor"
4.1. 4.2. 4.3. Un canto de Isabel? Un himno de origen palestino. Un himno inspirado en el Antiguo Testamento.

TEMA IV: 103 103 105 106 108 109 Sumario

"He ah a tu madre" (Jn 19, 27)

145 145 147 148 151 153 155 156 159

1. Mara en el contexto de la teologa jonea 2. "El cual no fue generado de la sangre" 3. "El tercer da" 4. "Estaba ah la madre de Jess" 5. "La madre de Jess le dice: No tienen vino" 6. Mara, "madre" y "mujer"

5. "Porque ha abajo sus ojos hacia la pequenez de su sierva"

5.1 5.2. 5.3. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. El verbo epiblepo. La pequenez. Las Megla.

116

7. "Haced todo cuanto l os diga"

7.1. 7.2. Aparente contradiccin en la conducta de Mara. Significado del milagro.

8. "El, su madre, sus hermanos y sus discpulos" 120 9. "Junto a la cruz de Jess estaba su madre"
9.1. 9.2. Elementos histrico y teolgico. La situacin de la percopa.

163 163

6. El drama histrico de la salvacin

El Dios en quien ha puesto su fe Mara. Los pobres de Yahv. Los ricos y potentados. Mara.

10. "Mujer, he ah a tu hijo" 127 128 11. "He ah a tu madre"

11.1. El discpulo al que Jess amaba. 11.2. "Y desde aquella hora..." 11.3. "Despus de esto..."

167 169

7. "Como lo haba prometido a Abraham" 8. Jess y Mara, unidos en el evangelio

8.1. 8.2. 8.3. 8.4. "Para ofrecerlo al Seor". "Una espada atravesar tu alma". "Tu madre y tus hermanos quieren verte". Excursus. Mara y los "hermanos" de Jess.

12. La Mujer del Apocalipsis 141 142

12.1 El contexto eclesial y cristolgico. 12.2. La mujer vestida de sol 12.3. La figura de Mara.

173

9 Profundizacin 10. Gua pastoral

10.1. 10.2. 10.3. 10.4. Crculo bblico. Lectura espiritual. Prctica pastoral. Liturgia de las Horas.

13. Profundizacin 14. Gua pastoral

14.1. Crculo bblico 14.2. Lectura espiritual. 14.3. Lecturas de la Liturgia de las Horas.

178 179

483

P. CARLOS IGNACIO G O N Z L E Z , S.J.

NDICE

II PARTE: MARA EN LA TRDICION DE LA IGLESIA TEMA V: La Virgen Madre, en la Tradicin Apostlica Sumario 1. Introduccin 2. La maternidad virginal
2.1. 2.2. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 4.1. 4.2. Conclusiones sobre la primitiva confesin de fe. Las primeras herejas.

3. La asuncin de Mara 181

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. La La La La muerte de Mara, en los Padres Latinos. muerte de Marfa, en los Padres Griegos. asuncin de Marfa en los apcrifos. asuncin de Mara en los Padres Bizantinos.

235

183 183 184 185 190

de Jess. en el parto. despus del parto. como figura de la Iglesia.

4. Conclusiones de la mariologa patrstica

Sobre Sobre Sobre Sobre la la la el maternidad virginal. virginidad personal. santidad de Mara. trmino de su vida terrena.

244

5. Profundizacin 6. Gua pastoral

6.1. 6.2. 6.3. Crculo de estudio. Lectura espiritual. Lecturas de la Liturgia de las Horas.

245 246

3. La virginidad de Mara
La La La La concepcin virginal virginidad de Mara virginidad de Mara virginidad de Marfa

4. La maternidad divina
Las principales herejas contra la maternidad divina. Afirmaciones de la maternidad divina.

203 TEMA VII: La fe de la Iglesia: La madre de Dios 207 211 212 Sumario 1. La maternidad de Mara al servicio de la obra de su Hijo 2. La fe de la Iglesia
2.1. 2.2. 2.3. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 4.1. 4.2. 4.3. Los smbolos de la fe en las Iglesias particulares. El Concilio I de Constantinopla. El Concilio de Efeso.

5. La comparacin Eva-Mara 6. Profundizacin 7.. Gua pastoral

7.1. Crculo de estudio. 7.2. Lectura espiritual. 7.3. Lectura de la Liturgia de las Horas.

siempre Virgen

247 247 250 250

3. La virginidad de la Madre TEMA VI: Mara la "Toda Santa" en la Teologa Patrstica Sumario 1. Introduccin 2. La santidad de Mara
2.1. Textos que parecen negar a Mara la completa santidad. 2.2. Desarrollo doctrinal sobre la completa santidad de Mara. 484

265

215 215 216 217

Dificultades para explicar la virginidad de Mara. La doctrina de fe fundamental. La confesin integral: virginidad perpetua de Mara. Reflexin teolgica.

4. El Espritu Santo y la maternidad virginal de Mara

La obra realizada en Mara es trinitaria. La obra del Espritu Santo en Marfa. El servicio de Mara al Espritu Santo.

277

5. Profundizacin

286
485

P. CARLOS IGNACIO G O N Z L E Z , S.J.

NDICE

6. Gua pastoral
6.1. 6.2. 6.3. Crculo de estudio. Lectura espiritual. Lectura de la Liturgia de las Horas.

287

8. Profundizacin 9. Gua pastoral

9.1. 9.2. 9.3. Crculo de estudio. Lectura espiritual. Lectura de la Liturgia de las Horas.

332 332
373

TEMA VIII: Mara, la plenamente redimida Sumario 1. Mara y la redencin en Cristo

1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Tres datos fundamentales. La analoga de la fe. La base de la analoga. El progreso teolgico.

289 289 290 III PARTE: PRESENCIA DE MARA EN LA IGLESIA PREGRINA TEMA IX: Misin materna de Mara Sumario 1. La maternidad espiritual de Mara 295
1.1 1.2. 1.3. 1.4. Misin de Mara. Mara, figura y modelo maternal de la Iglesia. El reinado de Mara. Hacia una pastoral mariolgica.

335 337 337 338

2. El desarrollo de la doctrina sobre la Inmaculada Concepcin

2.1. Dificultades para captar todo el contenido implcito de esta verdad. 2.2. La doctrina de la Inmaculada Concepcin de la edad media y moderna.

2. Mara asociada a su Hijo el Redentor del mundo 303

2.1. Redencin "pasiva" y "activa". 2.2. La tradicin teolgica. 2.3. Excursus: el ttulo "Corredentora". 2.4. Fundamento histrico de la cooperacin de Mara.

351

3. La definicin dogmtica
3.1. Contenido de la definicin. 3.2. Los fundamentos bblicos.

4. Reflexin teolgica
4.1. 4.2. El contexto de la redencin en y por Jesucristo. El contexto eclesial del dogma de la Inmaculada,

308

3. Mediacin intercesora de Mara

3.1. Fundamento: la mediacin nica de Cristo. 3.2. Peculiaridad de la mediacin de Mara. 3.3. Plenitud de su misin como Asunta. 3.4. Excursus: la "mediacin universal" de Mara.

362

5. Cmo se desarroll la doctrina de la Asuncin de Mara

5.1. Una creencia comn, pero explicada diversamente. 5.2. Iglesias orientales separadas de la catlica. 5.3. Telogos posteriores a los Santos Padres.

314

4. Profundizacin 5. Gua pastoral

368 368 371 371 372 374

6. La definicin dogmtica
6.1. 6.2. 6.3. 6.4. La consulta y la definicin. Contenido de la definicin misma. Los fundamentos bblicos. La explicacin teolgica.

318

TEMA X: Sumario

Mara en la Misin Evangelizad ora de la Iglesia

1. Mara, "estrella de la evangelizacin" 326 2. Respuesta de la Iglesia en su oracin litrgica

2.1. 2.2. La liturgia, expresin de la fe. La liturgia, celebracin del misterio de la redencin.

7. Reflexin teolgica
7.1. Respecto a Jesucristo. 7.2. Respecto a la Iglesia.

486

487

P. CARLOS IGNACIO G O N Z L E Z , S,J.

NDICE

2.3. Puesto de Mara en la celebracin litrgica., 2.4. Mara en el calendario litrgico postconciliar.

Apndice II. Las apariciones de Mara en la vida de la Iglesia 381 1. Qu es una "revelacin privada"? 2. Posibilidad de una revelacin privada 3. Dificultades de discernimiento 393
3.1. 3.2. El minimalismo. El maximalismo.

437 437 438 440

3. Acogimiento de Mara en la devocin del pueblo cristiano

3.1. 3.2. 3.3. Valores de la piedad popular. Criterios de renovacin de la piedad popular. Un ejemplo particular de devocin: el rosario.

4. La obra de evangelizacin en los santuarios marianos

4.1. Smbolos necesarios. 4.2. Pastoral de los santuarios marianos. 4.3. Las peregrinaciones a los santuarios. 4.4. Pastoral de las peregrinaciones.

4. El sitio de las apariciones privadas en la vida de la Iglesia 411

4.1. 4.2. 4.3. 5.1. 5.2. 5.3. El objeto de la fe. El sitio de los carismas. Gua del Magisterio.

442

5. Mara en la liberacin de los pueblos

5.1. Mara, modelo de la Iglesia. 5.2. Mara, imagen del cristiano liberado.

5. El juicio sobre las apariciones 420 421 6. Conclusin Bibliografa ndice General
Preliminarmente. Positivamente. La decisin misma.

446

6. Profundizaein 7. Gua pastoral

7.1. 7.2. Crculo de estudio. Lectura espiritual.

448 449 479

Apndice I. Algunas notas sobre la virginidad en el parto 1. Algunos principios para juzgar sobre la doctrina teolgica 2. Algunos datos para la consideracin teolgica
2.1. Respuesta positiva. 2.2. Respuesta negativa.

423 424 426

3. La doctrina de la fe
3.1. Ha habido alguna definicin dogmtica sobre este punto? 3.2. Posicin de los telogos.

428

4. Conclusiones
4.1. 4.2. 4.3. Se trata de un asunto a tratar pro expertos. Una actitud pastoral. Una apertura del corazn y de la mente a la fe.

433

489

COLECCIN T.E.L.A.L.
A. INTRODUCCIN Vol. Vol. I: II: Introduccin a la Teologa Teologa Fundamental 1. Teologa de la Revelacin (publicado) 2. Epistemologa Teolgica

B.

EL MISTERIO R E V E L A D O Vol. Vol. Vol. Vol. III: IV: V: VI: Cristoloya y Soteriologa (publicado) 1. Eclesiologa (on preparacin) 2. Maiiologa (publicado) Dios uno y Trino (en preparacin) Antropologa 1. Creacin y pecado 2. Hombre nuevo Gracia y Virtudes Escatologa

Vol. C.

Vil:

EVANGELIZACION LIBERADORA V I I I : Teologa del Testimonio, la Palabra y el Sacramento. V o l . IX: Sacramentologa 1. Sacramentos en general (en prensa) 2. Sacramentos de iniciacin cristiana 3. Sacramentos de la Reconciliacin y de Uncin de los enfermos 4. Sacramento del Matrimonio 5. Sacramento del Orden y Teologa du los Ministerios V o l . X: 1. Teologa de las religiones 2. Teologa y Poltica Vol.

D.

CONCLUSIN Vol. X I : Sntesis (Corrientes teolgicas)