'CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERIO -CELAM-

Nuestra Seora de Amrica

Peregrinar a Lujan
Presbtero Osvaldo D. Santagada

Presbtero Osvaldo D. Santagada

PEREGRINAR A LUJAN MENSAJE CATEQUSTICO Y PASTORAL DE LA IMAGEN Y EL SANTUARIO DE LUJAN

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario

Presentacin

El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIII de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin mariana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad mariana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con as reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro .76 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

*) Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM ISBN - 958-625-00/-5 - Edicin Completa ISBN -958-625-019-9 - V o l u m e n 17 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia Printed in Colombia

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin que recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros marilogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia de la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quinto Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Madre nuestra. Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de carcter bblico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios moranos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes se publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

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Prlogo

Siempre le gusta a uno recordar la tierra de sus orgenes y la vida llevada en esos antiguos pagos, y mucho ms cuando la distancia es larga y los aos muchos. A quin no le gustara rememorar viejos tiempos, cuando en un refrn muy conocido leemos: cualquier tiempo pasado fue mejor? Pero aqu, en el caso presente, hay algo ms. Se trata de recordar a una madre, que para el autor de esta obra y para los argentinos es muy querida y la mejor. Un aforismo indio y clsico anota que toda madre es siempre madre buena y que madre mala no la hay. Qu diremos en el caso presente, cuando se trata nada menos de hablar y tratar de nuestra Celestial Seora, la Reina de los cielos, la que con tanta devocin y apasionamiento coreamos todos como: nuestra Madre, la Virgen de Lujan! El P. Osvaldo Santagada, conocido escritor de temas pastorales,que actualmente reside en Bogot (Colombia) como Secretario Ejecutivo en el Departamento de Vocacio7

f Mons. DARO CASTRILLON HOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

nes y Ministerios en el Secretariado General de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, que con letras de siglas llamamos CELAM, es el que con cario y cierta nostalgia nos habla desde esas latitudes tan lejanas, con fervor y entusiasmo y para regalo de todos los argentinos primero, y luego para todos los residentes en este Continente y an para todos los buenos creyentes, del regalo que Dios Nuestro Seor ha brindado a estas tierras del Plata con la presencia singular y dulcsima de la Virgen Mara bajo su advocacin de Nuestra Seora de Lujan. El libro se titula: "MENSAJE CATEQUSTICO Y PASTORAL DE LA IMAGEN Y EL SANTUARIO DE LUJAN", y est escrito con aquella dedicacin y cario de un hijo que, lejos de sus tierras, quiere hacerse presente y vivo cada instante del pasado y del presente lejano, para llenar a todos y encariarlos con la esplndida presencia de la Virgen Gaucha en su magnfico Santuario de Lujan. En esta obra, el Padre Santagada nos revela a los argentinos y a todos aquellos que por lo temas moranos se interesan, nuestro modo peculiar de obrar frente al Santuario de Lujan, y justamente, a travs de ese obrar nuestro argentino, imparte una brillante catcquesis mariano-lujanense, testimonio elocuente de nuestra fe en Dios. El trabajo del Autor se divide en cinco partes bien estructuradas, buscando darnos una idea de lo que Lujan significa para nuestro pueblo argentino; se detiene en una infinidad de detalles de prcticas y culto que hoy llamamos de devocin popular y encuentra para cada gesto su nota catequstica y teolgica. La obra es un valioso aporte mariano-lujanense y debemos felicitarnos todos, porque en verdad no son muchos, lamentablemente, quienes con tanto bro se han dedicado a explorar estos temas argentinos de nuestra cultura cristiana. El trabajo supone un esfuerzo que es un deber valorar y creemos que estudios as
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pueden abrir nuevos cauces a la literatura mariano-lujanense. Podramos alargarnos mucho en a consideracin de este bello estudio del autor. Pero ste es nuestro humilde tributo que con todo cario y fervor dedicamos al bueno y apostlico P. Osvaldo Santagada. Esta obra sobre la Virgen de Lujan iluminar sin duda la vida de cuantos la lean, y tambin seguramente, a travs de su lectura, la Virgen, Nuestra Seora de Lujan, obrar maravillas en sus corazones. Mons. JUAN ANTONIO PRESAS Vicario General de Morn

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Introduccin

Existe en el centro geogra'fico de Argentina una ciudad llamada Lujan, que posee un templo votivo dedicado a la Inmaculada Concepcin de Man'a, conocido como "Santuario de Lujan". En ese santuario veneran los argentinos desde hace siglos una diminuta imagen de terracota de la Santi'sima Virgen Man'a. Esa imagen y ese templo pertenecen a la historia y a la identidad de los argentinos. Es, por as decirlo, uno de los temas que suscitan inters nacional. Lo que ocurre en Lujan, en torno al santuario de Mara, no resulta indiferente a ningn argentino, an a aquellos que no profesan la fe catlica. Ms an, ser argentino y Lujan estn inextricablemente unidos. An cuando hay otros santuarios marianos en nuestro pas, los argentinos somos "de Lujan".

1.

POR QUE ESTE ESTUDIO?

El CELAM me ha pedido la colaboracin en un aporte de varios telogos latinoamericanos sobre "Mara

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y la religiosidad p o p u l a r " ( 1 ) . Hace casi dos dcadas que se habla en Amrica Latina de la religiosidad popular. La tema'tica es tan i m p o r t a n t e que pudo entrar con honores en el magisterio p o n t i f i c i o con la E x h o r t a c i n Apostlica Evangelii Nuntiandi (2) y en el magisterio episcopal con el D o c u m e n t o de Puebla (3) y muchas cartas pastorales. Y aunque en esos textos aparezcan las menciones de algunas de las expresiones de la piedad popular, todavi'a falta realizar los estudios particulares sobre los principales destinatarios de la devocin del pueblo catlico en Amrica L a t i n a : la presencia t r i n i t a r i a , la providencia de Dios Padre; Cristo, celebrado en el m i s t e r i o d e s u Encarnacin (navidad, el N i o ) , en su C r u c i f i x i n , en la Eucaristi'a y en la devocin al Sagrado C o r a z n ; amor a Mari'a, porque Ella y sus misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan su piedad popular; Man'a venerada c o m o Madre Inmaculada de Dios y de los hombres, c o m o Reina de nuestros distintos pai'ses y del continente e n t e r o ; los santos, c o m o protectores; los d i f u n t o s ; etc. (cfr. Puebla 4 5 4 ) . Faltan estudios teolgicos sobre t o d o . Por eso considero una idea acertada comenzar a mirar este tema partiendo de la Madre de Jess, Mara, en la religin del pueblo catlico, y todava ms en concreto, del mensaje teolgico que dan a la Iglesia Catlica y al m u n d o los distintos santuarios de Mara en Amrica L a t i n a . Eso significa que no se deja al margen lo que es irreductiblemente catlico como la veneracin y el culto a Mara, en una poca tentada por mostrar lo c o m n a todos y ocultar lo especfico. Es un falso ecumenismo pensar que p i i m e r o hay que arreglar " l o o t r o " y luego ver si se puede lidiar con el Misterio de Ma-

ra u otros elementos en c o n f l i c t o (el Papado, p.e.). Ese ecumenismo solo puede dar una unidad ficticia y en concreto no durara nada. Por eso, con mucha alegra, pero tambin con conciencia de mis limitaciones en el tema, deseo presentar estas reflexiones acerca de L u j a n , el cent r o mariano, por antonomasia, de Argentina.

2.

HISTORIA DEL SANTUARIO

El itinerario comienza haciendo algunas referencias a la historia del santuario. T o d o lo involucrado con el milagro de L u j a n , el culto a la Imagen de la Pursima Concepc i n , los milagros obrados por la intercesin de Mara y las peregrinaciones a L u j a n , es menester buscarlo en la obra insustituible de Mons. Juan A n t o n i o Presas, m i e m bro de la Junta Histrica Eclesia'stica Argentina y Vicario General de la dicesis de M o r n (Argentina): Nuestra Seora de Lujan; estudio crtico-histrico, 1630-1730. Buenos Aires, 1 9 8 0 {reelaboracin de un estudio publicado en 1974) (4). Se trata de una investigacin sobre el acontecimiento " L u j a n " o sea, Lujan en el tiempo, aunque no faltan en este autor agudas observaciones sobre la imagen es decir, Lujan en el espacio (5). Conviene tener presente la crnica lujanense. Es el c o n t e x t o necesario en el que pueden comprenderse las reflexiones propiamente nuestras. Hela a q u (6).

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l)

Pueden verse mis artculos Mara y el Nuevo Testamento, en CRITERIO 4 7 , (1974) p. 244-246; La religiosidad popular, en Boletn CEL A M , t. 12<1979) n. 143. pp.21-24; n. 144, p. 18-19; y El lugar de Mara, en C R I T E R I O 5 3 , (1980), p. 6 2 9 - 6 3 1 . 8. XII. 1 9 7 5 . III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Puebla (Mxico), 28.1, al 13.11. 1979. Documento conclusivo. La Evangellzacln en el presente y en el futuro de Amrica Latina (Pueble).

De este autor, adems de la obra mencionada, pueden consultarse: "Ir a Lujan es un deber", B.A., 1979; "Nuestra Seora de Sumampa", B.A., 1980; "Nuestra Seora de Lujan en el arte", B.A., Paulinas, 1 9 8 1 ; "Lujan, la ciudad mariana del pas", B.A., Claretlana, 1982; "Anales de Nuestra Seora de Lujan", B.A., 1982; "Historia de Nuestra Seora de Lujan", Morn, 1984. La sugerente carta del P. Lucio GERA a Mons. Presas en Lujan, la ciudad mariana del pas, p. 13. En la Liturgia de las Horas (1981), para el 8 de mayo se lee la crnica o resea del milagro de Lujan, del fraile mercedario Pedro Nolasco de Santa Mara (1737). Hay otra crnica del P. Felipe Jos Maqueda (1812) cuyo texto primitivo se debe al franciscano Antonio Olivar (ca. 1765). Cfr. PRESAS, J.A., Los estudios sobre los orgenes del culto a la Virgen de Lujen, en C R I T E R I O 48 (1976) pp. 494-496.

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En la poca en que Portugal y Espaa se regi'an por una sola corona, y que por lo t a n t o el comercio entre ambas naciones era libre, en el ao 1630, un portugus llamado Farfas pidi a un amigo suyo del Brasil que le mandase una imagen de la Concepcin de Mara para venerarla en la capilla que estaba edificando en su estancia de Sumampa, jurisdiccin del Tucumn (y hoy provincia de Santiago del Estero). Un marino amigo suyo c u m p l i el encargo y le trajo no una, sino dos imgenes de Nuestra Seora, bajo las advocaciones de la Inmaculada Concepcin una, y otra de la Madre de Dios. Acondicionadas ambas en dos cajones f u e r o n subidas a una carreta y emprendieron desde Buenos Aires el camino hacia el N o r t e . A l llegar a orillas del n'o Lujan se detuvieron los troperos para pasar la noche en la estancia de Rosendo. A la madrugada siguiente, al intentar proseguir la marcha, los bueyes no podi'an mover la carreta. Se quita peso, pero en vano. Despus de mucha labor, bajan a tierra el cajoncito que contiene la imagen de la V i r gen en su t t u l o de la Inmaculada Concepcin y c o m i e n za a andar la carreta. Los troperos entendieron eso como un aviso de Dios que les deca que esa imagen deba quedarse a l l para ser venerada en el lugar. Y as lo cumplieron.

ciudad de L u j a n , para hacerle a l l una capilla digna, con la ayuda del m a y o r d o m o de la V i r g e n , Manuel Casco de Mendoza, un fraile carmelita, y el capelln Pedro de M o n t a l b o , c o n f i r m a d o por el obispo de Buenos Aires, A n t o nio Azcona. En 1 7 6 2 , gracias a Juan de Lezica, se levanta o t r o t e m p l o m a y o r , donde es venerada la Imagen por ms de un siglo. Liega 1874. En c u m p l i m i e n t o del v o t o hecho ese ao a la Virgen de Lujan que lo salv de la muerte a mano de los indgenas, el Padre Jorge Salvaire proyect y dirigi la construccin del magnfico t e m p l o actual, en estilo gtico del siglo X I I I , con dos torres de ciento seis metros de alto (8). El t e m p l o de Salvaire se ha c o n s t i t u i d o en santuario nacional de los argentinos. Ya en 1887 la Imagen de Mara fue coronada y se estableci su fiesta para el da ocho de mayo (9).

3.

LAS MULTITUDES

Divulgado el p o r t e n t o , comenzaron los fieles a venerar a Nuestra Seora en aquella sagrada imagen, y Ella correspondi, manifestndose con repetidos prodigios y milagros. La imagen era de treinta y ocho centmetros de a l t o , con las manos juntas ante el pecho. Llevada por los arrieros a la casa de Rosendo, los dueos le levantaron un pequeo oratorio y dedicaron a su culto a un esclavo negro, llamado Manuel (7). Pasan cincuenta aos y la capilla queda en despoblado, hasta que la seora Ana de Matos compra al cura Juan de Oramas, heredero de Rosendo, la santa Imagen y la lleva a su estancia, ubicada en la actual
(7) Sobre el negro Menuel cfr. PRESAS, Juan A., Historia del Negro Manuel. Morn, 1985.

La segunda referencia es acerca de la interpretacin sociolgica de las m u l t i t u d e s que pasan anualmente por el santuario de L u j a n . Hay alguno que o t r o i n t e n t o , pero t o d o est por hacerse en este p u n t o . A c t u a l m e n t e se calcula que desfilan por el santuario unos ocho millones de personas cada ao. Se destacan tres peregrinaciones: la de los

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El proyecto del P. Jorge Ma. Salvaire, C.M., (1847-1899) pareci un delirio a todos, en tiempos en que Lujan no tena rutas y su poblacin era limitada. Lejos estaban las grandes peregrinaciones actuales. Pero el arzobispo de Buenos Aires, Mons. Aneros, lo apoy con el gran sentido histrico que lo caracteriz. Para todo esto puede verse PRESAS, J.A. Lujan, la ciudadmariana del pas, Buenos Aires, 1982, p. 38-39, y Nuestra Seora de Lujan en el arte. Buenos Aires, 1 9 8 1 , pp. 6 8 - 7 1 . Vase tambin S A L V A I R E , Jorge Ma. (presunto), Coronacin de Nuestra Seora de Lujan. Buenos Aires, 1887. Tambin es muy agradable la lectura de LOBATO M U L L E , Felisa Carmen Echeverra de. Histori de Nuestra Seora de Lujan y su pueblo. Buenos Aires, Accin, 1982. En otro estilo puede leerse U D A O N D O , Enrique, Resea histrica dt la Villa de Lujan. Lujan, 1939.

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peregrinos a pie, desde principios del siglo X X , con alrededor de sesenta mil romeros por estos l t i m o s aos; la de las asociaciones folklricas de gauchos a caballo, desde hace unos cuarenta aos (la primera peregrinacin de gauchos a caballo fue el 7 de octubre de 1 9 4 5 ) ; y la peregrinacin juvenil del primer d o m i n g o de octubre desde hace doce aos, que da cita a cientos de miles de personas. Cada domingo atienden a los peregrinos unos doce sacerdotes que celebran los Sacramentos: el Bautismo (en 1979 hubo 1 7 . 2 0 0 ; en 1 9 8 0 , 2 0 . 5 0 0 ) , la Confesin (numerossimas son las personas que se acercan a la Reconciliacin y grandes las conversiones que hace la Gracia de Dios), el M a t r i m o n i o (pero sin b o a t o ) , y sobre t o d o , la Eucarista. Adema's de esto el santuario posee una obra de ayuda a los necesitados, que se mantiene con una parte de las flores y velas que dejan los promeseros. De 1952 (P. Justo Echeverra, C.M.) a 1982 (P. Rafael M . Carli, C.M) se edificaron doscientas cincuenta casas para familias de obreros.

4.

A LA LUZ DE LA FE QUE SENTIDO TIENE ESTE SANTUARIO?

je a considerar la vida cristiana que en la actualidad obra en los fieles el Santuario en s. Ms adelante tambin t r a t o de comentar el mensaje particular y p r o p i o de la Santa Imagen, pero aqu insisto ms en ese mensaje general del Santuario, en su razn existencial, que ciertamente en l t i m o t r m i n o coincide tambin con el mismo mensaje que nos da la imagen de la Pursima Concepcin de Mara ( 1 1 ) . Hay buenos intentos de generalizacin por parte de las actuales reuniones de responsables de santuarios del Cono Sur latinoamericano, pero el objeto directo de sus conclusiones es, principalmente, la defensa de la religiosidad popular y la misin evangelizadora de los santuarios como lugares privilegiados de la obra proftica y salvadora de la Iglesia. Por esta razn, solicito la benevolencia del lector que va a leer un ensayo sin pretensiones de sntesis. Para entregar un estudio m u y cuidadoso sobre la especificidad de Lujan necesitara y o varios aos de trabajo. Pero no es este el c o m e t i d o que se nos ha asignado y que se brinda con estas reflexiones sencillas y no complicadas segn mi i n t e n c i n . Si el resultado es o t r o , perdonar el lector al advenedizo telogo en un tema de tanta importancia para los argentinos.

Mons. Juan A n t o n i o Presas, siguiendo y p r o f u n d i z a n do ma's el pensamiento de don Luis Bravo y Taboada, hist o r i a d o r de la Virgen de Sumampa, imagen compaera de la lujanense, estudia y desentraa el mensaje que nos da la Santa Imagen de la Concepcin de Lujan y con ello da tambin una interpretacin del Santuario (10) en el sent i d o de que el "sensus f i d e l i u m " (es decir, la unanimidad en el sentir de los bautizados) argentino ve a Lujan como una fuente de salvacin. Pero y o no he encontrado hasta el presente ningn material de estudio especfico sobre la contextura teolgica de la existencia del santuario de L u jan c o m o t a l , en un trabajo de a m p l i t u d y detalle y que ba(10) Cfr. PRESAS, J.A. Nuestra Seora de Lujan. Ao 1980, p. 164-166. Historia de Nuestra Seora de Lujan. Ao 1984, p. 53-55.

5.

MTODO A EMPLEAR

Partir de lo que me parece ser la conciencia irrefleja de los catlicos argentinos acerca de L u j a n . Por conciencia irrefleja entiendo aquella voz interior que permite actuar en diversos comportamientos que no han sido evaluados por una reflexin intelectual. Considero que hasta el m o m e n t o , al menos en Amrica L a t i n a , la teologa de las im(11) Cuando me refiero en este estudio al "santuario" de Lujan, lo entiendo como abarcar ios sucesivos templos que en honor a la Sma. Virgen Mana se levantaron en las tierras de Ana de Matos. "Santuario" lo uto en sentido amplio como los templos que fueron cobijando a la bendita Imagen de Lujan. De algn modo, es santuario no slo el templo sino el lugar. As me parece que lo consideran las multitudes de peregrinos en las grandes convocatorias, cuando es prcticamente imposible entrar en la Baslica Lujanense y menos an en el "camarn" da la Virgen.

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genes de Mara y de sus santuarios es una teologa "implcita", o sea, que no ha sido traducida en reflexiones escritas, puesta a disposicin de la autocrtica eclesial. Se trata, por lo tanto, de discernir cua'l es la teologa que el mismo pueblo catlico tiene sobre Lujan, ya que no hay documentos del Magisterio que hayan hablado explcitamente acerca del mensaje teolgico del santuario argentino por excelencia (12).

PRIMERA PARTE

La conciencia irrefleja de la Iglesia y los Argentinos sobre Lujan

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No hay documentos antiguos porque la tradicin del Milagro nunca fue negada hasta fines del siglo X I X . Entonces sall el P. Jorge Salvalre a defender a Lujan. Del 23 de enero 1890 hay un testimonio de Mons. Len Federico Anelros, arzobispo de Buenos Aires. El 10 de junio 1929 escribe una Carta pastoral Mons. Francisco A l b e r t l , obispo de La Plata, con m o t i v o del tercer centenario. Del 30 de noviembre 1961 hay una Carta pastoral de Mons. Anunciado Serafn!, obispo de Mercedes.

El primer dato con que se encuentra alguien que quiere hacer un intento de interpretacin teolgica sobre el santuario de la Santsima Virgen Mara en Lujan, ciudad ubicada a unos sesenta y cinco kms. de Buenos Aires, la capital de Argentina, es que los millones de personas que pasan por all cada ao "no van por ir", como se dice, sino con una conciencia, unas veces ms clara que otras, de que ese sitio representa algo especial para la fe cristiana, para la Iglesia Catlica y, en particular, para la nacin argentina. En efecto, Lujan es el lugar donde se recoge la identidad nacional y, por lo tanto, es un lugar donde se toma conciencia histrica y religiosa de nuestra patria, es decir, se toma conciencia de su pasado, presente y futuro. Esa conciencia se capta a travs de los hechos y del juicio que merecen. Los criterios para hacer este juicio o discernimiento son dos: la fe y la moral. Por eso, hay que mencionar el sentido histrico y cultural de Lujan para la fe, que otros ya han comenzado a hacer y se debera continuar haciendo a fin de rescatar del olvido tres siglos y medio de la historia de una nacin latinoamericana y de

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sus hermanas vecinas. Lujan recuerda a los argentinos que hay un pasado y que la historia patria no comenz recin en 1810 (13), sino que, al contrario, hay mucho hecho y que no estamos en un eterno comienzo del pai's. Lujan es el testimonio viviente del tiempo que se necesita para hacer una nacin: se necesitaron trescientos cincuenta aos para hacer de Lujan lo que es ahora. A la herencia de apresuramiento dejada a la nacin por las corrientes inmigratorias que venan a "hacer la Amrica" (14) de la noche a la maana, Lujan es un llamado a la paciencia y la perseverancia de los que saben que las cosas no se arreglan de un da para otro.

1.

LUJAN, SEDE DE UNA MISIN CONTINUA

La presencia de una ermita de 1630 en medio de la pampa bonaerense, hasta la magnfica baslica actual, es el testimonio viviente, de un milagro de Dios. El nos dej como regalo a la Pursima Concepcin de Mara en calidad de protectora de la fe y defensora del pueblo, que prcticamente est en sus inicios (Buenos Aires contaba en el ao del milagro de la carreta con unos quince mil habitantes). Los estudios histricos han comprobado fehacientemente la veracidad de los datos referentes al milagro por el cual la Imagen de Mara se queda en medio de la pampa. Pero incluso para los que no conocen esos estudios, para la mayora de los creyentes argentinos Lujan es la memoria del deseo de Mara de quedarse en la "pampa" y del amor de las gentes ("mestizos", "criollos", "negros", "patriotas", "troperos", "arrieros", "carreta", "caravana") hacia Aquella que consideran con razn una madre queridsima. Todo el contexto de Lujan habla de unas races
(13) El 25 de mayo de 1810 en la ciudad de Buenos Aire los patriota argentinos decidieron desvincularse de la corona espaola del rey Fr nando. Expresin de los inmigrantes europeos que llegaban a Argentina an tmi ca de pan y trabajo, as como de riqueza.

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del pueblo. Por eso, "ir a Lujan!" es una expresin comn entre los argentinos, indicando que hay un deber que cumplir y no puede ser dejado de lado (Mons. Presas). Y sucede entonces ese "algo especial'" a que me refera hace poco: la visita a Lujan se transforma inesperadamente en un momento de misin popular. Conozco muchos cristianos que habi'an olvidado las oraciones de su infancia y las han recordado bien, al compartir con los dems creyentes la visita al santuario de Mana. Antes, cuando an no exista el impacto tecnolgico y cientfico actual, cada argentino haca su experiencia religiosa en contacto con la naturaleza, en la cosecha, en el arreo de los animales, en las lluvias y sequas, y la vida del campo. Hoy el argentino hace la experiencia religiosa en la multitud de gentes que van a trabajar a la industria y a las oficinas, o que van a los miles de centros de instruccin. Antes se pedan milagros para la vida agraria y sedentaria. Ahora, en cambio, se piden milagros para que Dios cambie el movimiento de la libertad de los otros. Pues Dios interviene en ayuda de la libertad (15). Este tema es ma's difcil para la catequesis y la predicacin: hay que retomar toda la historia de la doctrina de la fe y una sana apologtica desde San Agustn, pasando por los que slo aceptan la libertad de Dios (Lutero y Calvino) o aquellos que slo aceptan la libertad del hombre (El lluminismo filosfico o "Ilustracin"). En cada visitante y peregrino de Lujan hay una avidez por escuchar la predicacin, por encontrar buenos confesores, por gozar del silencio mientras otros oran, por contemplar la Imagen sagrada de Mara que es el smbolo del alma y del nimo de los catlicos argentinos: un deseo o aspiracin de libertad, de justicia, de amor fraterno, de respeto y de solidaridad. Lujan es as principio de solidaridad de los argentinos y centro de cultura, donde el espritu se encarna, no como pura exterioridad, sino para llamar a la

paz y a la Gracia a los dems, mediante ese "estar juntos", casi apiados en el santuario, esperando que Dios mueva los corazones con gracias actuales de unidad, pacificacin, reconciliacin. No son las que necesita el pueblo argentino? Por eso, toda visita a Lujan es como una misin acerca de Cristo, de la Iglesia y del hombre. Se venera una Imagen de Mara, pero se obtiene una visin de conjunto. Se entra en un fragmento de la Iglesia y se sale con una conciencia de totalidad. Esto no sera nada raro si hablramos de cristianos fervorosos y practicantes. Pero lo ms interesante es que muchos de los que visitan este santuario mariano no pertenecen a los catlicos "parroquializados", por as decirlo. Son gentes de todas partes, cuyo contacto con la Iglesia se hace precisamente a travs de Lujan. Hay "mundos" que no son conocidos por su aficin a la Iglesia y a sus ministros, al menos en pblico, pero que se dan cita en Lujan como la cosa ms natural: el "mundo" de los artistas, o el de los deportistas, y en general, el mundo obrero. Lujan, si se permite esta idea que debe tomarse con cautela porque la Iglesia nunca ha tenido inters por "Iglesias nacionales" (16), Lujan digo es como la "catedral" de todas las dicesis de Argentina, y de hecho no es la catedral de la dicesis de Mercedes (Buenos Aires) en donde se encuentra situado el santuario, sino de todas. Con todo, habr que insistir en que existe una relacin especial de Lujan con la ciudad de Buenos Aires, que es erigida como dicesis en 1620, pocos aos antes del milagro de la carreta en 1630.

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Cfr. S.T. I - I I , q. 113, a.3 in c.

"La nacionalizacin de las Iglesias y el recurso a una 'Iglesia Invisible' son la inevitable secuela del abandono plenamente consciente del prln cipio contrario de le Iglesia universal, el principio de la catolicidad' (citado por H.U.Von BALTHASAR en "El complejo antlrromano" Madrid, BAC, 1 9 8 1 , p. 276. J. M A R T I N S T E R R A , Fray Bol y l nm> galicanlsmo brasileo, en " N e x o " (Montevideo), n. 6 (1080), p 33 47

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Es notable tambin el respeto que tienen los otros creyentes y los no-creyentes por el santuario de Lujan al menos en el momento presente. La conciencia sobre Lujan, de algn modo, toca a todos los argentinos sin distinciones. Permi'taseme contar lo que me sucedi en noviembre de 1979. Recuerdo que durante una misin popular en mi parroquia de la Inmaculada Concepcin de Villa Devoto (17) trasladbamos una rplica de la Imagen de Lujan de una sede a otra de la misin, y me encontr rezando con unos muchachos que llevaban las andas con el trono de la Imagen, y que resultaron ser judos. Ante mi lgica sorpresa, ellos me contestaron que Mara de Nazaret, una mujer judi'a y venerada en Lujan, era el si'mbolo de lo que ellos aspiraban para Argentina y para todo el mundo: lograr la unin de todos en la paz.

son "catlicos" aman presentar a sus nios en Lujan como si comprendiesen la misteriosa realidad que sucede en el Bautismo: la Iglesia-madre, simbolizada en Man'a, hace entrar en su seno a quienes engendra por el agua del Bautismo (18). Por el Bautismo, los de Cristo estamos cobijados por la maternidad de la Iglesia, para formar un slo Cuerpo en un slo Espritu Santo (cfr. 1 Cor. 12:13). Hay que considerar este dato tambin desde el punto de una pastoral de la religiosidad popular. La gente se acerca a pedir el Bautismo para sus hijos, porque han hecho una "promesa". Esa promesa es un movimiento que tiene su inicio en Dios y no encuentra obsta'culos en la gente, que sabe que el Bautismo nos salva y no consiste en quitar la suciedad del cuerpo (cfr. 1 Pe. 3:21). Lujan es asi'lugar de la vida y principio de salvacin, pues "el que crea y sea bautizado se salvar" (Me. 16:16). Hay pues en los sujetos de la piedad popular un don de Dios para el mantenimiento de la fe y de la Iglesia. Ese don permite captar que el que fue bautizado, fue revestido de Cristo (cfr. Gal. 3:27). No en vano entre los paisanos argentinos se menciona a las personas, hombres y mujeres, como "cristianos" (cfr. HERNNDEZ, Jos, Martn Fierro, passim). Ese don comienza entonces por el aprecio comn hacia el sacramento del Bautismo. No sen'a una dea estupenda organizar peregrinaciones parroquiales, cuyo centro sea la administracin del Santo Bautismo en Lujan, como una continuacin de la larga tradicin en este sentido? Y como una prolongacin del Bautismo, el pueblo creyente lleva a bendecir ob-

2. LUJAN, SEDE DEL BAUTISMO

El segundo dato que aparece al observador de la conciencia cristiana de los peregrinos y fieles de Lujan se refiere al Bautismo, por el cual fuimos sepultados con Cristo en su muerte (cfr. Rom. 6: 3-4). Hay una conciencia implcita de que Lujan es un lugar especial de Bautismo y de que hay que llevar a los hijos para que sean bautizados allf. Ya desde 1730, al cumplirse el primer siglo del milagro de la carreta, Lujan es parroquia, y su Iglesia posee la pila bautismal en donde millares de personas han sido incorporadas a Cristo y a la Iglesia. Este dato tiene una importancia capital a la hora de comprender el efecto de la misin continua de que hablaba poco antes. La misin tiende, o bien al inicio de la fe, o bien a la conversin de la vida. El fruto de Lujan en la vida de los catlicos argentinos es un llamado a incorporar a sus hijos a la Iglesia por medio del Bautismo. Y porque

(18)

( 1 7 ) - La famosa "Iglesia del Seminario" fue edificada en 1899 e inaugurada el 6 de diciembre de ese mismo ao.

Este es un tema de toda la tradicin catlica. Puede verse S. IRENEO de Lyon, Adversus haereses, V , 20,2; S. CIPRIANO de Cartago, De unitate Ecclesiae, n. 23. Somos hechos Iglesias de modo que tambin cada fiel, por la fe, concibe y da a luz a Cristo en su corazn. As cada fiel es Madre de Cristo e hijo de Mara. Cfr. T E L L O , Rafael, La comu ni&n de vida con Dios en la Iglesia, en T E O L O G A (Bs.As), t. <i (1966), n. 8 , p. 2 7 . Pueden consultarse tambin los anllsls minucioso! de A L D A M A , Jos Antonio de, Mara en la patrstica de Ion tlglot I y II. Madrid, BAC, 1970, passim. Cfr. tambin S. AMBROSIO ele Miln. Comentarlos a S. Lucas, Lib 2 , 26-27, CCL 14:32.

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2!.

jetos a Lujan (camiones, automviles, motos u objetos directamente religiosos) y despus dicen; "Esto est bendito en Lujan" a semejanza de los que van a Roma y regresan diciendo que "este rosario lo bendijo el Papa". Esos objetos se guardan con inmenso celo, como quien, guarda tesoros preciados en el afecto familiar (Mons. Presas).

a Mara por no haber obtenido un favor especial. Todos tienen conciencia de que no tienen derecho a esos favores, ni siquiera por sus penitencias y mortificaciones, ya que tales favores son por su naturaleza gratuitos e inmerecidos. Pero, es importante afirmarlo, la gente no slo va a "pedir", sino muy a menudo a dar gracias, y a darlas por anticipado. Tambin Lujan es ocasin de recibir un don particular para festejar el reencuentro con Dios y su verdad. Dios otorga gracias o dones particulares no para la propia justificacin o remisin de los pecados, sino para cooperar en la justificacin de otro. Son dones gratuitos (p.e. la visin profetica de los acontecimientos o los milagros) y favores extraordinarios que Dios da en vista de una misin especial, aunque estos dones no constituyen la santidad de quienes los poseen, porque la santificacin es obra de la Gracia santificante y no de los milagros (20). De hecho, un "milagrado" puede seguir siendo no creyente. Los milagros benefician, pero no santifican. Slo la Gracia santificante nos constituye en amigos de Dios, y por eso ella es superior y ms excelente que los milagros (21). Dios concede esos dones gratuitos y extraordinarios cuando es necesario instruir a los otros en las verdades divinas que superan la razn humana. As, Dios concede un aumento de fe porque es el principio de las verdades divinas; el don de la sabidura para comprender las conclusiones que brotan de la misma fe, y el don de la pedagoga espiritual para abundar en ejemplos. A veces, para confirmar y probar esas verdades, el que habla recibe el don de realizar milagros (es decir, obras que Dios slo puede hacer) ya sea para el bien de los cuerpos o en forma de prodigios de la naturaleza (como el de la carreta
(20) (21) S.T. I - I I , q . 1 1 1 , a . 1 . I n c . G A R R I G O U - L A G R A N G E , R., Christian perfection and London, 1958, p. 5 9 . contemplaron.

3. LUJAN SEDE DEL ARREPENTIMIENTO Y DE LA FIESTA

Desde los orgenes del culto a Mara en Lujan aparece el tercer dato. Se recibe una mocin de Dios para ir a Luja'n y esa visita se desglosa en dos momentos relacionados: un momento de arrepentimiento del pecado, con el deseo de salir del desorden de la vida racional y tambin del desorden de la vida sensitiva; y otro momento de fiesta, con la alegra de haber recuperado la salud interior y poder celebrarla con los dema's, y proclamar la gratitud a Dios (19). Con la ayuda de Dios, puede la persona de fe,e incluso el incrdulo o el no-creyente, disponerse a reconocer su pecado. Lujan ha sido y es un santuario de penitentes, ya sea porque all mismo se obtiene el don de la reconciliacin con Dios, ya sea porque habindolo obtenido en otro lugar antes, se llega a Luja'n para pedir el auxilio de la perseverancia en la fe y en la vida moral. Esto es muy claro en la conciencia de la gente que va a pedir "favores divinos" por intercesin de la Virgen Santsima: a nadie se le ocurre dejar de visitar el lugar santo por no haber recibido un milagro que se haba pedido, o bien protestar

(19)

Por medio de la fiesta cada persona vuelve a su origen. Se podra decir que la fiesta es el regreso al estado primordial en el que cada uno se encuentra a s mismo en medio de la comunidad. Por eso, toda fiesta expresa espritu de comunin y pureza (un ejemplo en la ronda final con la cual F. Fellini concluye su pelcula "Ocho y medio").

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de Lujan). Otras veces el que manifiesta las verdades de Dios confirma esa verdad revelando lo que solamente Dios podn'a revelar, p.e. haciendo profecas sobre el futuro, p descubriendo el secreto de las conciencias (22). De entre todos esos dones extraordinarios, la gracia de curacin posee una eficacia especial para conducir a la fe (23). Todo esto explica ese deseo de festejar que nace en Lujan. El peregrino o visitante de Lujan siente un gusto especial por compartir la mesa con su familia y sus amigos, incluso con los solitarios. La virtud de la hospitalidad, valor de la cultura argentina, cuyo don se ha gustado en el santuario de Man'a, se ejerce luego con la gente del entorno. La fiesta es, entonces, la lgica culminacin de un itinerario que va desde la conciencia de la propia pequenez ("Padre, he pecado contra el cielo y contra t i . . . " , Le. 15:21) hasta la esperanza de la gloria ("Ven a compartir la alegn'a de tu Seor", Mat. 25:21). Y esto es tan cierto que muchos ven el templo de Lujan no solamente como un lugar de expiacin y purificacin, sino adems como un prtico de la vida gloriosa, de la comunidad redimida, del hombre rescatado por el don de Cristo.

SEGUNDA PARTE

La oracin de Mara por el Pueblo Argentino

1.

LUJAN, SEDE DE "GRACIAS"

(22) (23)

Cfr.S.T., I - I I , q. 111,8.4 C f r . S . T . I - I I , q . 111 a . 4 ad 3.

Por qu la carreta se detuvo en Lujan? Por qu la Virgen quiso quedarse all'? Por qu en medio de la pampa? Por qu tan cerca de Buenos Aires? Por qu como "Inmaculada" y no como "Madre de Dios" (la imagen que sigui hasta Sumampa en Santiago del Estero)? Por qu Man'a de Lujan es la patrona de Argentina? Por qu el templo de Lujan es el primer santuario del pai's? En una palabra, qu es lo distintivo y lo especfico de Lujan con relacin a los dems santuarios marianos del pas y del extranjero? Quisiera poder responder a todos esos interrogantes, aunque por ahora insino dos respuestas: lo especfico de Lujan es la imagen misma de la Virgen, sobre la cual volveremos ms adelante en detalle; la diferencia teolgica entre Lujan y los dems santuarios no puede hallarse en la substancia del mensaje teolgico, sino en el modo como ese mensaje teolgico se hace cultura de un pueblo. Mu chas de las cosas que afirmo del santuario de Lujan coln-

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cidirn, sin proponrmelo, con lo que otros digan de sus santuarios. Pero hay algo que pertenece como propio a Lujan y es el guardar la memoria del pueblo argentino y dar identidad a la nacin. Tan es asi', que la villa de Lujan interviene activamente en los momentos de crisis fundacional del pueblo. Cuando, por ejemplo, mil seiscientos ingleses al mando de Beresford (24) invaden la villa de Buenos Aires, que a la sazn contaba con unos veinte mil habitantes, los lujanenses van a ayudar a Juan Marti'n de Pueyrredn (25) para rechazar al invasor y se organizan en la Quinta de Perdriel ( l a . Invasin inglesa, 1806). La presencia de Lujan en Argentina como sede de las gracias o dones extraordinarios de Dios, se manifest de muchas maneras. Para 1737 ya se tema una lista de milagros obrados en el santuario y un relato de la fama milagrosa de la Imagen de Mari'a de Lujan. Ha quedado grabado en la rai'z del pueblo argentino el papel especiali'simo que ocupa la Virgen Mari'a en el momento de buscar los favores de Dios uno y trino. Se pide a Man'a que interceda por tales gracias o que nos consiga tales favores, para nosotros, para otros o para el bien comn. Sera muy difcil querer establecer una lista de las gracias que se piden, desde el xito en las cosecas hasta conseguir "trabajo" hoy. Pero parecera que Dios mismo mueve a la gente a suplicar gracias para el bien comn (26): la paz, la justicia, la libertad de la Iglesia, la curacin de los enfermos, el trabajo, la fidelidad, y la perseverancia en la vida cristiana, la conversin de los pecadores, las intenciones del Papa y los Obispos, por sealar algunas.

Dios puede socorrer a cualquiera donde sea. Pero para muchos catlicos Lujan es un lugar de preferencia, como una sede privilegiada a causa de la presencia de la Imagen de Mara, donde es ms fcil pedir una gracia al Seor. Y, de hecho, Dios no niega a nadie el socorro y el auxilio necesario para poder pedir desde la conversin (que es pedir la misma Gracia de Dios para el alma, o sea, una realidad sobrenatural por esencia) hasta un milagro (es decir algo natural que se produce de modo sobrenatural, como el agua cambiada en vino, un enfermo sanado, una lesin cicatrizada, un tumor curado, etc.). En el misterio de la imagen de Lujan, hay una jerarqua que es preciso recordar: la gracia es superior al milagro, aunque ste llame ms la atencin. La Gracia es una participacin en la naturaleza divina (27) que nos constituye en nuevas creaturas y nos hace partcipes de la excelencia de Dios! El mismo Dios tampoco niega la disposicin y la preparacin del que pide para que en s mismo se actualice la salvacin por la recepcin de la Gracia santificante en el sacramento de la Penitencia y en la Eucarista. Y forma parte del patrimonio cristiano y catlico que la Gracia de Cristo se infunde por obra del Espritu Santo, el mismo Espritu que prepar el corazn y el cuerpo de Mara como templo decoroso para que el Verbo de Dios asumiese una naturaleza humana individual y tuviese inicio el Misterio de la Encarnacin. El pueblo catlico siente a Mara como aquella persona humana pura que puede, por haber sido concebida sin la mancha del pecado original, presentar mejor que nadie las peticiones de auxilios divinos, imposibles de alcanzar por las meras fuerzas humanas. Eso no significa, de ningn modo, que un peticionante pecador, es decir, uno que no se encontrase en estado de Gracia, no pueda pedir a Dios. Slo que en el sentimiento del pueblo hay una preferencia por en(27) Cfr. S.T. I - I I , q. 110, a.2. In c ; a.3, In c.

(24) (25) (26)

BERESFORD, Charles Wllllam (1768 - 1854). Juan Martn de P U E Y R R E D N (1776 - 1850). Fue "Director Suprem o " de las Provincias del Ro de La Plata. Cfr. I . C o r . 12:7; S.T. I - I I , q. 1 1 1 , a.1 n c.

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cargar a Man'a las peticiones, porque ella en su humildad y pequenez puede comprender nuestra debilidad y pecado. Lo que digo vale sobre todo, en aquellos momentos en que nuestro pueblo ha llegado a los li'mites: la muerte o el odio, en cuanto ambos provocan la ruptura de los vi'nculos de unidad.

tiempos de la Independencia. O el obispo Pedro Fajardo al comenzar su gobierno pastoral en la dicesis de Buenos Aires, en 1717 (31). Permtanme recordar aqu que el Padre Csar Canev, futuro Obispo de Azul y uno de los hombres ms evanglicos de la historia eclesistica argentina, llega en 1903 a Azul con unas pocas pertenencias y una rplica de la Virgen de Lujan (32).

2.

MARA, DEFENSORA DEL PUEBLO

La sabidura popular considera que, a travs de su Imagen venerada, Mara es la defensora y protectora del pueblo argentino y de cada uno de sus miembros. Esta conciencia es la que ha llevado a revestir el simulacro de barro cocido que representa a la Pursima Concepcin de Mara y que est encerrado en una cubierta protectora de plata, con los colores celeste y blanco, los mismos que pertenecen desde tiempo inmemorial a la imagen de Mara Inmaculada, y tambin a la bandera de los argentinos. Por eso, en los momentos decisivos de la nacin, desde los estadistas hasta los ms humildes paisanos, han desfilado delante de la Imagen de Lujan pidiendo sus oraciones ante Cristo para obtener la paz o para dar gracias por un favor que ha unificado a todo el pueblo. Los contemporneos deberan saber que uno de los primeros pasos de la mediacin pontificia entre Chile y Argentina en el asunto del Canal de Beagle fue la visita a Lujan del Cardenal A. Samor (28), el ltimo da de diciembre de 1978. Sin cortejos y sin publicidad fue esa visita que queda registrada en el libro de los peregrinos ilustres. Y lo mismo hicieron Belgrano (29) y San Martn (30) en

(31)

(28) (29) (30)

Cardenal Antonio Samor (1905 - 1984). General Manuel Belgrano (1770 - 1820). General Jos de San Martn, Libertador de Argentina, Chile y Per (1778-1850).

Obispos y Arzobispos de Buenos Aires: 1621-1632: Fr. Pedro Carranza OCD (1567 - 1632) 1636-1638: Fr. Cristbal de Arestl OSB (1585 - 1638) 1645-1673: Fr. Cristbal de La Mancha y Velase o O.P. (1599 1673). Es quien traslada la Imagen de Lujen. 4. 1677-1700: Antonio de Azcona Imberto (1618 - 1700). 5. 1716-1729: Fr. Pedro de Fajardo O. Trinit. (? - 1729). 6. 1731-1736: Fr. Juan de Arregui OFM (argentino) (1656 - 1736). Inicia la contruccin del santuario de Lujan. 7. 1741-1746: Fr. Jos Antonio de Peralta Barnuevo y Rocha BenavdezO.P (1669-1746). 8. 1751-1759: Cayetano Marcellano y Agramont (1696 - 1 7 6 0 ) C o menz nuevas obras del santuario de Lujen. 9. 1760-1761: Jos Antonio 8asurco y Herrera (argentino) (17051761). 10. 1765-1776: Manuel Antonio de La Torre (1705 - 1776) 1 1 . 1779-1784: Fr. Sebastin Malvar y Pinto OFM (1730-1795) 12. 1788-1796: Manuel de Azamor y Ramrez (1733 - 1796) 13. 1802 - 1812: Benito de Le y Riega (1753 - 1812) 14. 1834-1851: Mariano Medrado y Cabrera (1767-1851). 15. 1855-1870: Mariano Jos de Escalada (1799 - 1870). Primer arzobispo en 1865. 16. 1873-1894: Len Federico Aneiros (1826 - 1 8 9 4 ) . 17. 1895-1900: Uladislao Castellano (1835-1900) 18. 1900-1923: Meriano Antonio Espinosa (1844-1923) 19. 1926-1932: Fr. Jos Marta Bottaro OFM (1859 - 1935). Renunci el 30 de julio de 1932. 20. 1932-1956: Santiago Luis Copello (1880 - 1967). Primer cardenal argentino en 1935. 2 1 . 1956-1959: Fermn Emilio Lafitte (1888 - 1959). 22. 1959-1967: Antonio Caggiano (cardenal) (1889 - 1979). 23. 1967Juan Carlos Aramburu (cardenal) (1912 ) En las fechas en que no se menciona Obispo, la sede est vacante. El primer Obispo recin llega a Buenos Aires de Charcas en 1036, un ao despus del milagro de la carreta. V I L L A M A Y O R , Csar Hernn, El Padre Canev, p. 38. 2 ed. Azul, 198B,

Los 1. 2. 3.

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32

33

Hay que mencionar entre tantas, las visitas de Pi'o IX el 18 de enero de 1824 (Juan Mana Mastai-Ferretti) (33) y la de Pi'o XII el 15 de octubre de 1934 (Eugenio Pacelli) (34), antes de ser papas; y de modo especial, la del Papa Juan Pablo II (Karol Wojtyla) (35) que vino a Argentina a visitar exclusivamente a Nuestra Seora de Lujan y a unir- ^ nos all a todos los argentinos en el momento de una de las crisis sociales ms graves del pas (junio 1982) (36). Es importante interpretar aqu el por qu de la visita del Papa Juan Pablo II a Lujan en vsperas de la conclusin militar de la "guerra de las Malvinas" (37) en la fecha mencionada. El centro de esa visita no es la ciudad de Buenos Aires, aunque tambin alguien pudiera sostenerlo. El centro es Lujan. Por qu? Porque todo el pueblo argentino ha llegado al lmite, casi dira a las puertas de la muerte, y entonces slo interesaba el recurso a Dios, a fin de que Dios mismo viniera a levantarnos de la postracin, como en una nueva Encarnacin y Redencin. Lujan ha sido eso en 1982, y desde 1630 hasta hoy: cuando el hombre con toda su capacidad inventiva, su tcnica, sus negocios, su razn llega a un punto infranqueable, entonces hay que pedir a Dios que venga y salga a nuestro encuentro. Lujan

es entonces el smbolo de que el pueblo argentino es catlico, en el sentido de que no se encierra en una religin del " l i b r o " , de la intimidad, de lo privado, o de lo mgico. Y que la Iglesia es Sacramento o signo de unidad tambin se manifiesta en Lujan.

3.

UNA PREFERENCIA POR LA SUPLICA DE MARA

Esta preferencia tan difundida entre la gente catlica, pertenece a lo profundo de la tradicin litrgica de la Iglesia. Las Plegaras eucarsticas lo indican: en comunin en primer lugar con Mara, la Santsima Virgen Madre de Jesucristo nuestro redentor. Y "en la celebracin del crculo anual de los Misterios de Cristo, la Santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con un lazo indisoluble a la obra salvt'fica de su Hijo; en ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la Redencin, y la contempla gozosamente como una pursima Imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y espera ser" (38). Es lgico, entonces que la gente sencilla quiera presentar sus peticiones (enfermedades, angustias, preocupaciones, etc.) y sus acciones de gracias, (bodas, nacimientos, fortuna, deportes, etc.) por medio de aquella que mereci ser la Madre del Redentor. Para nuestros catlicos, la Imagen de Lujan es como un signo de la luz de belleza con que Dios decora a sus amigos: ese es el misterio de la Inmaculada Concepcin. Para el pecador que experimenta la fealdad de su vida, la belleza de Mara, su pureza y su candor incluso en imgenes como la de la Madre de los dolores del Viernes Santo es un motivo

(33)

Po P.P. IX (Juan Marta Mastai-Ferretti). Fue Papa de 1846 a 1878. (1792 - 1878). Po P.P. X I I (Eugenio Pacelli). Fue Papa de 1939 a 1958. (1876 - 1 9 5 8 ) Juan Pablo P.P. II (Karol Wojtyla) Papa desde el 16 de octubre de 1978 (1920 ). La visita fue el viernes 11 de junio de 1982. JUAN PABLO P.P. I I . Viaje apostlico a Gran Bretaa y Argentina. Madrid, 8 A C , 1982. "...la Madre de Cristo y Madre de la Iglesia a cuyos pies vengo a postrarme en su santuario de Lujan..." (p. 140). "Ante esta bendita Virgen Mara, a la que mostraron su devocin mis predecesores Urbano V I I I , Clemente X I , Len X I I I , Po X I y Po X I I , viene tambin a postrarse, en comunin de amor filial con vosotros, el Sucesor de Pedro en la ctedra de Roma" (11.VI.82). (p. 149). Las Islas Malvinas, cuya soberana reclama la Argentina desde hace 152 aos, fueron ocupadas por Gran Bretaa en 1833 en un acto de usurpacin de derechos.

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(37)

(38)

Concilio Vaticano II (1962 - 1965). Const. "Sacrosanctum n. 103.

Conclllum",

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de confianza y de cercam'a a Cristo. Quin puede estar "de pie" junto a la cruz, sin tener a Man'a junto a si'? Y son tantos los que llegan a Lujan porque esta'n clavados en una cruz o junto a la cruz de los dema's! (cfr. Juan 19: 25-27).
f

TERCERA PARTE

En el fondo, de lo que se trata aqu' es del dogma de la comunin de los santos. Por la misericordia de Dios los santos y, en primer lugar, la Virgen Man'a, son nuestros amigos que han llegado a la gloria en donde ya no se puede pecar. Pero, entre todos los santos, Man'a ocupa el lugar ms cercano a Cristo, porque ha merecido ser llevada con cuerpo y alma al cielo. La Asuncin de Man'a (39) la constituye en la principal amiga del cristiano en su peregrinacin por la vida de aqu'. Y como verdadera amiga acompaa en las horas de duda, de peligro, de tentacin, de dolor, de soledad. He aqu' una de las rai'ces de este recurso a las splicas de Man'a para las propias necesidades. Si se va al fondo de las cosas, se ve que no se trata de una veneracin a Man'a aislada de Aquel que es nuestro Redentor y de Aquel enviado Espi'ritu de amor. La gracia que se consigue en Lujan acerca a Cristo; ms precisamente, es la Gracia de Cristo.

La gracia, la imagen y el mensaje de Lujan

Conviene que tratemos ya de discernir qu gracia se recibe en Lujan por la intercesin de Man'a; y en qu sentido la Imagen de Man'a de Lujan encierra en si'el mensaje especfico de este santuario.

1.

LA GRACIA DE LUJAN ES UN AUXILIO PARA RENOVAR LA LUZ DE LA FE

(39)

Po X I I , Constitucin Apostlica "Munificentlss/mus Deus" <1. nov. 1950) cfr. Enchlridlon Symbolorum (Denzlnger - Schenmetzer) n. 3903 (ant. 2333).

Ante todo, se requiere una observacin previa. Cuando digo algo sobre la Gracia o las gracias obtenidas en Lujan, dejo de lado aquellas gracias extraordinarias antes mencionadas que son secundarias respecto a la Gracia que nos hace "nuevas creaturas", tales como los milagros o los carsimas gratuitos de Dios. Me interesa ms bien mostrar como en Lujan lo ms importante es la Gracia actual, que son los auxilios con que Dios mueve hacia las cosas sobrenaturales, y la Gracia habitual o santificante, mediante la cual se progresa en la vida cristiana con virtudes y 37

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dones sobrenaturales (40). Es indudable que en la conciencia del pueblo catlico, Lujan es sede de milagros muy especiales, y hay una historia larga y una cronologa de los ms notorios. Es cierto, asimismo, que mucha gente va hacia Man'a de Lujan en busca de milagros. Pero en este tema no se puede entrar en nmeros, ni siquiera aproximados. Digo nicamente que la mayora de los visitantes y peregrinos van con su mejor buena voluntad, o dicho de otra manera, van con una libertad que no quiere poner obstculos a la obra de Dios. Lo que sigue debe entenderse entonces a la luz de esta observacin: discernir la Gracia ms importante que se recibe en Lujan por las splicas de la Madre de Cristo.

gracia para escuchar a Mara indicando a su Hijo. Estas dos gracias seran el primer paso de una visita a Lujan hecha con fe. Pero, aunque nadie lo exprese verbalmente, existe un sentimiento popular de que una visita a Lujan para ser "completa" requiere confesar sus pecados, escuchar la voz de la Iglesia (la predicacin siempre, y hoy habra que agregar la Palabra de Dios), acercarse a la Eucarista, y presentar la accin de gracias por medio de Mara. As pues, el primer paso de este itinerario del peregrino a Lujan es la gracia que lo mueve a llegar al santuario de Mara y acercarse a Cristo (42). No es necesario hacer una encuesta para saber que respondera toda la gente si se le preguntase a que va a Lujan: "voy para estar ms cerca de Dios" (43). Es casi como responder que Dios est ms presente en un lugar que en otro, lo que dicho absolutamente no es cierto, pero en relacin con la historia de salvacin y con la vida de la Iglesia obtiene ms credibilidad. No est Dios ms cerca en cuanto lo que El mismo es y puede, sino en relacin con nuestra fe, que parece despertar de su letargo en este santuario. A l l , tanto en el silencio del alba, como en medio de la multitud de peregrinos de un medioda de domingo, siente el creyente su insercin en la Iglesia con quien pertenece a una comunidad de hombres y mujeres cuya categora social no interesa, sino el valor de su fe y el haber puesto a Dios "sobre todas las cosas". Un cristiano que quiere cumplir el mandamiento mayor de la Ley de Dios tiene que "amar a Dios sobre todas las cosas" (Mat. 22:37), lo que en la prctica se traduce en un propsito o resolucin firme de rechazar to-

a) Lo que agrada a Mara

Para el catlico de 1985, como para uno de las primeras comunidades cristianas, es vlido el mandato de Man'a a los servidores de Cana: "Haced lo que El os diga" (Juan 2:5, con referencia a las palabras del Faran en Gen. 41:55). Si bien Jess se niega a la intervencin de su madre, en cuanto familiar y persona humana, para realizar un signo milagroso, la situacin cambia despus de "su hora". En efecto, la glorificacin de Jess lo ha constituido Seor de todo y tambin la "madre del Mesas", figura de la Iglesia, es escuchada con atencin y deseo de contentar su plegaria. El que llega a Lujan siente entonces que Mara le indica hacer lo que Jess quiere, para que El se manifieste en sus vidas. No hay duda de que el Seor intervendr, slo que nadie sabe cmo y cundo se hace tal intervencin. Dios concede entonces una primera gracia o socorro sobrenatural para ir a Lujan (41). Enseguida, concede otra

(42) (40) (41) Cfr. S.T. I - I I , q. 109,8.9 in c.;q. 110, a.4 In c. Cfr. S.T. I - I I , q. 109, a.6 I n c . (43)

Sobre "las peregrinaciones" en general puede leerte lo que escrib en C R I T E R I O 5 2 (1979), p. 318-319. Una encuesta asi puede verte en Rubn E. de DIOS, La pantgrlnacln juvenil a Lujan" en C R I T E R I O 54 (1981), p. 268-282.

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do pecado mortal, si la tentacin se presenta, y hacer todas las cosas por caridad sobrenatural, para lo cual necesitamos indispensablemente la Gracia de Dios como un don habitual, obtenido por medio de la Iglesia y sus sacramentos. "Estar ms cerca de Dios" en Lujan, que es un templo, es buscar inconscientemente a la lglesia-f madre que por el Bautismo nos hizo entrar en su seno, y cuyo smbolo por excelencia (44) es la Virgen Mana. La "Iglesia mariana" engloba las otras dimensiones existentes en ella: la petrina (de disciplina), la junica (del amor), la de Santiago (de continuidad) y la paulina (de la misin) (45).

b) Reconciliarse en el sacramento de la Penitencia

El segundo paso, es pues, confesar los pecados. No es una mera ex-culpacin o disculpa, sino un acto de fe en Cristo que perdona los pecados en medio de la Iglesia, como se profesa en el Credo. En este tema, Lujan comparte la misma experiencia de los dema's santuarios latinoamericanos y de las misiones populares (46); las confesiones son claras, concisas, serenas, completas. Muchos penitentes hace aos que no se acercan a la Confesin y piden ayuda. Buscan un confesor que sepa escuchar, que conozca la fe y la moral catlica, quieren el espritu de la "Catlica" (47) (o dicho en pa-

labras ms conocidas, las notas de la Iglesia: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad). Estn dispuestos a aceptar la "penitencia" que imponga el confesor, con buensima voluntad y deseo de satisfacer su "alejamiento" de Dios. Asi', en Lujan, la Virgen Mara como Inmaculada nos ensea a todos la "nueva creatura" que todo hombre est llamado a ser. La Imagen que se qued en Lujan es la de Mara concebida sin pecado original por una gracia singular y privilegio de Dios, en vista de los mritos anticipados de su Hijo Jesucristo, Salvador del gnero humano (lo que sencillamente se llama "Inmaculada Concepcin" (48). El milagro de la carreta detenida y el de los dos cajones, encierran un llamado a seguir las huellas de Mara, pues "ella atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio en la cruz y al amor del Padre" (cfr. Lumen Gentium, 65). El papel que desempean los confesores de Lujan ha sido de gran importancia para mantener la fe del pueblo cristiano, hasta el da de hoy. En vsperas de las grandes peregrinaciones hay sacerdotes que estn confesando horas y horas. Estos confesores tienen que ser, adems, buenos catequistas para poder brindar con claridad y sin dudas las verdades de la fe y las conductas de la vida cristiana. Especial consideracin merecen los que se esmeran por realizar una catequesis de la Providencia de Dios.

(44)

(45) (46)

S. Cirilo de Alejandra al finalizar el Concilio de Efeso (431) deca: Alabemos a Mara siempre Virgen, es decir, a le Iglesia santa": PG. t. 77, col. 996 C. Ver unes interesentes reflexiones sobre esto en H.U.von B A L T H A S A R , El complejo antlrromano, Madrid, BAC, 1 9 8 1 , pp. 317 a 3 7 7 . Hoy nuevamente propuestas por el magisterio: Cfr. JUAN PABLO I I , Exhortacin Apostlica "Reconciliacin y penitencia", 2 dic. 1984, n. 2 6 , parr. 1 1 : cfr. L'Osservatore Romano (ed. cest.), 15 dic. 1984, p. 820 ss. Cfr. CONGAP!, Yves, "Esquisses du Mystre de l'Eglise, Pars, 1953, p. 115 s: Catolicidad significa universalidad hecha unidad (in unum vertere).

c) Acercarse a la Eucarista
El tercer paso y, sin lugar a dudas, el centro de la peregrinacin o visita, es la Misa junto a la Imagen de Mara. La celebracin de la Eucarista es como la rbrica del sacrificio hecho (si se ha caminado desde lejos) o por hacer.

(47)

(48)

PI I X , Bula "Ineffabilis Deus" (8 dic. 1854). Cfr. Enchirldion Symbolorum (Denzinger - Schenmetzer) n . 2 8 0 3 (ant. 1641).

40

41

En Lujan, la Misa es vista sobre todo en su aspecto sacrificial: el sacramento del sacrificio de Cristo hecho presente otra vez por la Palabra y el ministerio del sacerdocio catlico. Sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo separados como signo del sacrificio. Sacramento de la comunin y de los que continuamente estamos proclives a dispersarnos, ya sea por el desorden de nuestros apetitos inferiores, ya sea por el apego a bienes privados para beneficio exclusivo de uno mismo y de esta vida. Por consiguiente, la Eucaristi'a ordena la vida y da la fuerza de la Gracia para levantarse y emprender ese giro de ruta necesario para toda conversin. En Lujan, tambin, la Misa es celebrada con una referencia mariana: Man'a es modelo de la fe para un cristiano autntico, ya que "el justo vive de la f e " (Rom. 1:17). Ese justo es, ante todo, el mismo Cristo que nos gui'a en la fe y la conduce a la perfeccin (cfr. Heb. 12:2). Mana es, en esta perspectiva, junto a los Apstoles, testigo de esa fe de Jess, y nos lo seala a nosotros y a todos los que no han tenido que luchar an hasta dar la vida. La Imagen de Nuestra Seora de Lujan tiene relacin estrecha con esta celebracin de la Euaristi'a, desde los comienzos del santuario. Un lugar santificado durante siglos por el amor misericordioso de Dios Padre hacia sus hijos ms humildes y necesitados, estuvo desde su origen vinculado a la celebracin de la Eucaristi'a y los sacramentos. En Lujan vale mucho la triloga: Mara-Iglesia-Sacramentos. La crnica lujanense tiene elementos para probar las relaciones de la trilogi'a. Basta citar aqu', por ejemplo, los hechos milagrosos que precedieron al traslado de la Bendita Imagen de la estancia de Rosendo a la casa de Doa Ana de Matos en 1671, y como ese traslado debi hacerse con la presidencia de los Pastores bonaerenses. Y adems el hecho de que ya en 1637 Lujan era creado como "curato y doctrina" para asegurar asi' la presencia sacerdotal, en tiempo de extrema escasez de pastores. 43

La Misa pertenece a los componentes esenciales de una visita a Lujan, por sus efectos en la vida del que ha recibido la Gracia santificante por la Reconciliacin. Ciertamente ese efecto es la unidad de la Iglesia en la caridad sobrenatural y se manifiesta en pacificacin, en perdn de las ofensas, en olvido del mal recibido, en deseo de compartir con el que sufre, en testimonio de caridad, y en anuncio de la salvacin sobrenatural.

Hay textos famosos de sermones pronunciados en Lujan. Uno de ellos, fechado en 1790, menciona a la Virgen Man'a como "especial defensora de los habitantes de este pueblo y su comarca". Tambin queda para la posteridad la homih'a pronunciada por el Papa Juan Pablo II en junio de 1982, poco antes de concluir la llamada "guerra de las Malvinas". Entre los pastores en cuyo territorio qued Lujan a lo largo de estos siglos se destaca la figura de Mons. Len Federico Aneiros, arzobispo de Buenos Aires desde 1873 (53), que apoy al P. Jorge Salvaire en lo que pareci'a un delirio (edificar semejante baslica en medio de la pampa), y, en este siglo, la del segundo Obispo de la dicesis de Mercedes, Mons. Anunciado Serafini (54). Este eclesistico lleno de amor por la Virgen de Lujan, es famoso por varios motivos, de entre los cuales quiero rescatar uno que todava est fresco en la memoria de muchos. Mons. Serafini solfa predicar en todas las Misas de domingo, cuando poda estar en Lujan. Era infatigable en este ministerio de la predicacin y durante muchos aos fue un evangelizador del pueblo argentino a partir del misterio de Mara en Lujan. Pero no consider a Lujan como algo propio, sino tuvo conciencia del carcter catlico y nacional del santuario.

d) Atender la Mesa de la Palabra

Lujan ha sido siempre un lugar privilegiado de predicacin. El cuarto paso de una visita al santuario es escuchar la predicacin de la Iglesia. El Catecismo del Concilio de Trento (49) era bien conocido para la fecha del milagro de Lujan (1630) y luego las disposiciones de los Concilios de Lima (50) y de los Si'nodos de Crdoba (51) reforzaban la necesidad de repartir el pan de la Palabra a los hijos para que no se quedasen hambrientos. Los catecismos iberoamericanos del siglo XVI tuvieron buenos ecos marianos (52).

(49) (50)

Concilio de Trento, 1545, 1563 ( X I X ecumnico). Ses. 2 4 , cap. Ses. 25 in fine.

Hubo 8 Concilios provinciales de Lima de 1551 a 1927. El ms importante fue el I I I , que comenz el 15 de agosto de 1582 y termin el 18 de octubre de 1583, bajo la presidencia de Santo Toribio de Mogr ovejo. Los Snodos celebrados por el obispo Fernando de Trejo y Sanabria en el antiguo Tucumn (1597, 1606 y 1607) son documentos iluminadores acerca de la primera evangalizacin en Amrica Latina. Cfr. A R A N C I BIA, Jos M . , Un ejemplo de colegialidad en Argentina: Los Snodos del antiguo Tucumn, en C R I T E R I O 45 (1972) p. 741-743 ID., Las lenguas de los indios en los Snodos de Trejo, en ibld. 47 (1974) p. 62-65. Cfr. D U R A N , Juan G. "Resonancias maanas en los catecismos hispanoamericanos del s. XVI, en "Teologa" 18 (1981), p. 41-102; p. 181207. Otro estudio interesante es el de D U R A N , Y.G.- G A R C A , Rubn, Un catecismo indiano: La "Breve y muy sumaria instruccin", en "Teologa" 14 (1977) p. 135-178.

e) Presentar la accin de gracias a travs de Mara

La visita a Lujan no concluye sin una accin de gracias. Y en la conciencia popular cristiana, la mejor accin de gracias a Dios es la que presenta en nombre nuestro la bienaventurada Virgen Man'a.
(53) (54) Mons. Len Federico Aneiros (1826 - 1894). Haba sido un Intrpido periodista defensor de la fe catlica. Mons. Anunciado Serafini, naci el 16 de noviembre de 1898 en Tres Arroyos (Bs. As.) y muri el 18 de febrero de 1963 en Vigo (Espaa). Fue Obispo de Mercedes (Bs. As.) desde 1939.

(51)

(52)

45

Lujan es un lugar donde resuena siempre el poema del Magm'ficat. Mara dice en nombre del pueblo catlico argentino: "El Seor hizo en m maravillas" (Luc. 1:49). Es en realidad, una identificacin de Mara con la Iglesia: Ecclesia-Mara (55). La accin de gracias de cada creyente debe provenir, como la de Mara, de un corazn humilde y sincero. Mara presta su voz a la Iglesia para proclamar la santidad y la misericordia de Dios que levanta del polvo al desvalido. Y el pobre, que no posee muchas palabras para dar las gracias, se siente agradecido de tener a Mara como portavoz de su sentimiento de gratitud y de su alabanza. No puede terminar una visita a Lujan sin accin de gracias, porque es mucho lo que Dios ha hecho en los corazones de los que llegaron, e incluso de los que sin llegar se han unido espiritualmente al misterio de salvacin que se obra en el santuario junto a la Imagen de Lujan. Incluso esta accin de gracias que aqu, a causa de la exposicin, pongo al final, puede ser el comienzo: se llega a Lujan para dar gracias porque Dios se manifest antes en alguna necesidad de la vida, en algn enfermo, en algn problema que pareca insoluble. As la accin de gracias es la motivacin para ir a Lujan. Ya no se trata de pedir, sino de conformarse a la voluntad de Dios y, de este modo, asemejarse a Cristo, que pidi precisamente eso en el Huerto de Getseman (cfr. Luc. 22:42).

contextura tpicamente paulistas (Sao Paulo, Brasil). Es de cara ovalada, algo morena, con ojos azules y cejas negras. La imagen de Mara aparece en el simulacro como vestida con un manto celeste sembrado de estrellas blancas. Debajo del manto se ve como una tnica, originalmente de color encarnado, que se fue decolorando a medida que el tiempo hizo perder la pintura del simulacro. Sus pies descansan en unas nubes de las que emergen una medialuna y cuatro cabezas de angelitos alados. A principios de este siglo, debido a que la terracota comenzaba a desmoronarse, hubo que recubirla de plata, excepto el rostro y las manos . Bajo esta capa de algodn y plata qued protegida la misma Imagen. Esa Imagen de Mara, recubierta de plata, est ahora vestida con una tnica blanca y un manto azul celeste, los colores de la bandera argentina. Sobre su cabeza lleva una corona (56), bendecida personalmente por el Papa Len XIII (57); sobre el manto le colocan a veces un rosario; en la parte inferior delantera lleva una medialuna (que ya posee la misma Imagen) con el escudo argentino en el centro; detrs de la Imagen, casi apoyada en su espalda, hay una aureola con quince rayos que estn unidos por una banda con una inscripcin que dice "Es la Virgen de Lujan la primera fundadora de esta Villa". Antes de recubrirla se le sacaron moldes para hacer la rplica y as conservar mejor la autntica que solamente ha salido de su santuario en poqusimas ocasiones en este siglo. El 28 de septiembre de 1960 fue llevada a la capital argentina para la Gran Misin de Buenos Aires. Pero anteriormente se sacaba siempre en las procesiones de

2.

EL MISTERIO DE LA IMAGEN DE LUJAN a) Descripcin

La Imagen de Nuestra Seora de Lujan es, por su origen, brasilea y est hecha en arcilla segn la forma y

Lujan.

(5B)

Cfr. D E L A H A Y E , Karl, Eccles/a Mater, Pars, Corf, 1964; M U L L E R , A., Ecclesia Mara. Frelburg, 1955; B O U Y E R , Louls, Le trne de la Sagese. Pars, 1957.

(66) (67)

La corona lleva los escudos de Argentina, Paraguay, Uruguay y Espaa. Len P.P. X I I I : fue Papa de 1878 a 1903. (1810 - 1903).

46

47

b) Sentido literal
La Imagen que acabamos de describir representa el modo tradicional como Espaa y Portugal veneraban a la Madre del Seor en su misterio de la Inmaculada Concepcin (58). Pues bien, es esta Imagen de la Concepcin la que impide a la carreta seguir la marcha hasta Sumampa. Las predicaciones de obispos y presbrteros, sobre Lujan siempre han indicado que la Virgen Mara quiso quedarse all pese a los esfuerzos contrarios para hacer seguir la carreta. Habr muchas respuestas posibles a ese hecho. Por mi parte, me inclino a pensar que en el deseo de Mara de quedarse en su advocacin de la Inmaculada Concepcin hay que ver como un vnculo que nos mantiene unidos a Espaa y a ia primera evangelizacin realizada por los misioneros iberos. Espaa y Portugal fueron los defensores de la fe del pueblo catlico acerca de la Inmaculada Concepcin de Mara y junto con la fe cristiana llevaron este misterio de Mara a donde fueron.

La Imagen de Lujan es una Imagen de Mara vestida con los colores de ia bandera nacional, smbolo de una parte de nuestra historia, en la cual los fragmentos se han unido para fiarse un smbolo de unidad. No considero exageracin decir que la Imagen de Lujan mantiene la unidad de la Iglesia en Argentina en pocas turbulentas en las que se vio extremadamente lejos de la Santa Sede y casi sin Obispos (siglo XIX) (59) o en los desgarrones internos posteriores a 1968. Lujan surge siempre como el smbolo de que todos los argentinos se puedan dar la mano. Quisiera recordar aqu la peregrinacin juvenil de 1981, cuando recib en la "Iglesia del Seminario" (la parroquia Inmaculada Concepcin de Villa Devoto en la capital argentina) a los jvenes peregrinos de la ciudad cordobesa de Villa Mara. Mucho se ha escrito sobre la cuestin unitaria y federal en Argentina. Pero que Crdoba y Buenos Aires puedan unirse en Lujan por medio de Mara y de la Iglesia que ella simboliza, es un hecho que solamente hay que explicar a los extranjeros. La Imagen de Lujan es una Imagen de Mara visitada por los fundadores de la nacin y los hroes argentinos, o los personajes que simbolizan nuestra historia: Belgrano, San Martn, Saavedra (60), Estrada (61), Lamarca (62),

c) Sentido espiritual

Veo tambin una serie de sentidos espirituales de la Imagen que se refieren de una u otra manera al pueblo argentino. Helos aqu.

(59)

(58)

Sobre la devocin a la Inmaculada Concapcin en Amrica Latina, el Influjo de lot franciscanos y la comn creencia en el dogma puede verse V A R G A S U G A R T E , Rubn, S.I., Historia del culto de Mara en Iberoamrica y de sus Imgenes y santuarios ms celebrados. Madrid, 1956 (3a. ed., la l a . de 1931). Tomo 1 , cap. X I I I a X V , pp. 116-149. Sobre el santuario de Lujan: Tomo 2 , cap. V i l y V I I I , pp. 311-322. Conviene recordar aquf que la expresin con que se conocfa este dogma de la fe antes de su definicin solemne era "la pura y limpia Concepcin" de Mara. De all proviene el saludo tradicional de nuestros paisanos latinoamericanos: "Ave Mara Pursima. Sin pecado concebida".

Durante 48 aos (1810 - 1858) la Iglesia en Argentina estuvo incomunicada con Roma y casi 18 aos estuvo Buenos Aires sin obispo: cfr. N O V A K , Jorge, Nombramiento de Mons. Escalada..., en 'Teologa" 1 ( 1 9 6 2 / 3 ) , p. 8 9 ss.; T O N D A , Amrlco, Se suprime en Buenos Aires 11824) el nombre del Papa en la liturgia, en "Teologa" 2 , (1964), p. 220 ss. Puede verse sobre este perodo T O N D A , Amrlco, La Iglesia argentina incomunicada con Roma. Santa Fe, 1965. Sobre el fracaso de la misin del Delegado Apostlico Glovanni Muzl y las actitudes del presidente Rivadavia puede verse: O V I E D O C A V A D A , Carlos, Diario de viaje de Juan Ma. Mastai-Ferretti (Po IX). Santiago de Chile 1 9 6 1 . Cornelio Saavedra (1761 - 182S). Hroe nacional. Jos Manuel Estrada (1824 - 1894). Estadista argentino. Emilio Lamarca. Estadista argentino.

(60) (61) (82)

48

49

Rocha (63), Bas (64), Cafferata (65), etc. En este sentido, esta Imagen bendita es una fuente de cultura religiosa para nosotros. En Lujan, en efecto, queda para siempre la memoria sobre nuestros antepasados modelos (p.e. la generosidad del J.M. de Pueyrredn para la campaa de San Marti'n). Recogemos estos modelos argentinos en si'mbolos nacionales. La Imagen de "Nuestra Seora de Lujan" es una imagen de la Virgen Man'a no impuesta por la autoridad eclesistica, sino elegida espontneamente por el pueblo. Pienso que la gente ha recibido una gracia de intuicin o profeci'a para captar lo que significa Man'a en la vida de nuestra patria. Llamo "gracia de intuicin" a una especie de connaturalidad que Dios concede para que conozcamos lo que nos pertenece ms hondamente por una suerte de experiencia de amor puro. La declaracin del patronazgo de Man'a de Lujan sobre Argentina, Paraguay y Uruguay (66) es "a posteriori" de la realidad existente entre la gente y la Madre de Jess (67).

En ese sentido la Sede Apostlica propuso a esta Imagen de Man'a como patrona del pueblo argentino, siempre tentado de imitar a Europa y mirar hacia el Norte. Todas las advocaciones de Man'a se han dado cita entre los argentinos: Guadalupe (68), Lourdes (69), Loreto (70), Ftima (71), Pars (La Medalla Milagrosa) (72), La Salette (73), Pompeya (74), el Pilar de Zaragoza (75), etc. Y no creo equivocarme al sealar que recin en este siglo la ciudad de Buenos Aires toma conciencia de la importancia de Lujan y se erigen parroquias en honor a la Virgen de la Pampa

1892; SCARELLA, Antonio, La Virgen de los Milagros de Caacup. Buenos Aires, 1933 (reed. de Asuncin, 1898); G U I L L E N ROA, Miguel ngel, La Virgen de Caacup. Asuncin, 1966; ACHA, ngel, Caacup, en "Accin", n. 4 7 , agosto 1980, p. 12-19 (Asuncin del Paraguay). Pero para el Tercer Centenario de Lujan en 1930, el Papado conceda el patronazgo de Nuestra Seora de Lujan a esas tres naciones hermanas.

(68)

Guadalupe. Son las apariciones de Mara en 1531 al indio Juan Diego, redactadas por la crnica en 1648 (Lasso de La Vega).

(69) (63) (64) (65) (66) (67) Dardo Rocha (1838 - 1921). Fundador de la ciudad de La Plata (B. As.) Arturo Bas. Famoso legislador argenltno. Juan F. Cafferata. Estadista argentino. El nombramiento es del 8 septiembre de 1930 por Po X I (1857 - 1939) y la declaracin oficial es del 5 de octubre. Una de las primeras advocaciones de la Virgen de Lujan que se conocen se vener en las "Lomas del Pintado", luego parroquia de La Florida (Uruguay) desde 1779, y ahora es llamada la "Virgen de Los Treinta y Tres Orientales", patrona del Uruguay, porque los patriotas uruguayos decidieron all ia independencia de la dominacin brasilea y Los Treinta y Tres Orientales ( = uruguayos) victoriosos dieron gracias ante esta Imagen el 14 de junio de 1825. Para mes detalles pueden verse las siguientes obras: S A L V A I RE, Jorge Ma., La Lmpara votiva de los orientales; Buenos Aires, 1896; M O N T E R O , Ral, La Virgen de los Treinta y Tres. Montevideo, 1914; P A R T E L I , Carlos, La Virgen de los Treinta y Tres. Montevideo, 1 9 6 1 ; PRESAS, Juan A., Historia de la Virgen de los Treinta y Tres. Morn, 1985. La actual patrona del Paraguay, la Virgen de Caacup, en cambio,tiene otra trayectoria que no se vincula a Lujan. Cfr. M A Z , Fidel, La Virgen de los Milagros. Asuncin, (71) (70)

Lourdes. birous.

Son las apariciones de Mara en 1858 a S. Bernardette Sou-

Loreto. Es un santuario del s. X V en Ancona (Marche, Italia) que guarda la "Santa Casa" de Nazaret y la "Madonna era". Ftima. Recuerda la aparicin de la Virgen el 13 de mayo de 1917 en Portugal.

(72)

Pars. Se trata de las apariciones de la Virgen a S. Catalina Labour en 1830 ("la medalla milagrosa"). La Salette. Es la aparicin de la Virgen que llora, el 19 de septiembre de 1846. Cfr. R O E T H E L I , Ernst, La Salette. Olten, 1945.

(73)

(74)

Pompeya. Es el santuario de N. S. del Cosario, famossimo. En las cercanas de aples. Zaragoza. Manifestacin de la Virgen sobre un pilar, signo luego de su presencia. Es una venerada tradicin.

(75)

50

51

(76). Pienso que aqu' tengo el principio de una consecuencia que quiero proponer al lector un poco ms adelante. Que Nuestra Seora de Lujan sea la patrona de Argentina significa que existe un pacto o alianza mplfcita entre Ella y el pueblo: Man'a tiene sus obligaciones con los argentinos y nosotros tambin hacia Ella.

Los cuatro sentidos que vengo explicitando se refieren al pueblo argentino: la unidad, la f u n d a c i n , el amor, el patronazgo. Antes de pasar a otros cuatro sentidos que abren el pueblo a lo universal, lo " c a t l i c o " , quisiera destacar un elemento p r i m o r d i a l de esta Imagen. Es algo que tiene que ver con el sentido literal de ella, pero que est indisolublemente unido al sentido espiritual. La Imagen de Man'a de Lujan es una imagen de barro cocido, una imagen pequea, de factura pobre, una imagen " c o m n y cor r i e n t e " que nadie calificari'a como una " o b r a de a r t e " (77). Y esa imagen es confiada para su cuidado a un " n e g r o " , Manuel La Imagen de Lujan es paradojal! Es una Imagen de Man'a que gui'a al pueblo para c o m prender realidades ms altas y abrirse a perspectivas que no lo encierran en sus limitados confines nacionales, ya que la Iglesia Catlica nunca ha aceptado ser reducida a "nacionalidades". Man'a de Lujan indica al pueblo que necesita ser

r e d i m i d o , porque la sola libertad del hombre no puede. Man'a dice a los argentinos que necesitamos de la Gracia de Dios que obra simultneamente en nosotros y sin nosotros, en nosotros y con nosotros. Es la Gracia de Dios que puede rescatarnos a todos y cada u n o , especialmente del mal de nuestra poca que es el cinismo ( 7 8 ) . El misterio de la Gracia de Dios es un drama que exige tensin y vitalidad. Lujan no reduce al hombre a economa y consumo, sino lo abre a otros espacios que el dinero no da.

La Imagen de Lujan es una Imagen de Mara " f u n d a dora de una v i l l a " . En momentos en que hay algunos que decan que los indios no tienen alma porque son "salvaj e s " y no civilizados (de " c i v i t a s " , ciudad), la Virgen de Lujan se encarga de probar la racionalidad del i n d i o : funda una " v i l l a " , una ciudad. El indio tiene la racionalidad puede pertenecer al c o n j u n t o del pueblo ( 7 9 ) . Pero el mensaje i m p l c i t o a q u no fue atendido, lamentablemente. Argentina, que no fue sede de las grandes civilizaciones indgenas de Hispanoamrica y slo t u v o algunos indios nmades, no supo conservarlos. Pero Argentina tiene pasad o , races, y Lujan guarda su memoria: aunque ese pasado se llame " i n d i o s " o " i n f i e l e s " (como los presenta el " M a r t n F i e r r o " , de Jos Hernndez).

(76)

(77)

Las parroquias dedicadas a Nuestra Seora de Lujan en la Capital Federal de Argentina son cinco: 1. N.S. da Lujan, Santuario porteo, erigida por Mons. Bottaro en 1928. 2. N.S. de Lujan Castrense, erigida en 1930 por Mons. Copello. 3. N.S. de Lujan de los Patriotas, erigida en 1934 por Mons. Copello, pero comenz a funcionar en 1948. 4. N.S. de Lujan del Buen Viaje, erigida en 1942 por el Cardenal Copello. 5. Virgen de Lujan, se erigida en 1946 por el Cardenal Copello. Cfr. Gua Eclesistica del Arzobispado de Buenos Aires. Buenos Aires, 1985, pp. 2 2 2 , 224, 225, 227 y 375. Cfr. S A L V A I R E , Jorge M., Nuestra Seora de Lujan Su origen, su santuario, su villa, su milagro y su culto. Buenos Aires, Coni, 1885, t. 1 , p. 267.

La Imagen de Mara de Lujan es para t o d o el pueblo y posee el potencial para provocar la conversin de la lite argentina en su proyecto ateosecularista, consumista, economicista. Mara es la defensora de las races argentinas y

(78) (79)

Cfr. SLOTERDIJK, Peter, Kritik

der zynischen Vernunft.

Frankfurt,

Esto predic Antonio de Montesinos O.P. (1470 - 1530) en su clebre sermn del 4o. domingo de Adviento de 1 5 1 1 : "Acaso los Indios no son personas y no tienen alma racional y no estis obligados a amarlos como a vosostros mismos?" Cfr. PRESAS, J.A., Personas americanas vitadas por Juan Pablo II... Buenos Aires, Conferencia Episcopal Argentina, 1985, p. 20.

52

53

llama a superar la alternativa suicida del (o esto, o aquello) para encontrar o t r o

"entweder-oder" camino (80).

La Imagen de Lujan es, asimismo, una imagen de la Iglesia, a la cual llama a no caer en la simplificacin de dividirla en clero y pueblo. L u j a n , hasta h o y , manifiesta que pueden existir muchas cofradi'as, peregrinaciones, colectividades, banderas de otras naciones, etc. y convivir todos en un mismo santuario, bajo el amor de la misma madre. Man'a de Lujan es una imagen de la Iglesia que se hace por el don de la Gracia y los cansinas, y en el orden sacramental.

situaciones matrimoniales, pedir que los nios fueran bautizados cuanto antes en sus propias parroquias, dar una imagen de la Iglesia preocupada por la salud espiritual de sus hijos (82). A esto que es ms c o n o c i d o , podran aadirse dos hechos m u y significativos: el primero es la fidelidad del negro Manuel hacia la Imagen de Man'a (y todas las consecuencias que se podran sacar de este hecho, en particular la capitalidad de los humildes para Dios, como expresa Mara en su alabanza a Dios) ( L u c . 1:47 y 5 2 ) , y el segundo es la accin de una mujer, Ana de Matos, que ofrece su casa y sus bienes (83) para honor de la Madre de Cristo, a semejanza de aquellas mujeres del Evangeljo que ayudaron a Jess (Luc. 8 : 1-3): hay en esto un mensaje sobre el papel de la mujer en la Iglesia.

3.

EL MENSAJE ESPECIFICO DE LUJAN a) Dios obra en lo pequeo

b) La Iglesia que mira a la "pampa", a "tierra dentro ", y ms all

A los argentinos tentados de reducir su pas a Buenos Aires y desde all mirar al R o de La Plata, al Ocano A t l n t i c o y a los pases europeos de donde proceden las grandes corrientes inmigratorias que poblaron el pas, el santuario de L u j a n , con su Bendita Imagen, los llama a mirar hacia la pampa inmensa y ms all todava, hacia el pas t o d o , hacia "tierra d e n t r o " . Se ha repetido que Lujan queda en una especie de centro geogrfico del pas y cerca de la capital argentina: qu sentido tiene eso? No ser precisamente un llamado a que Buenos Aires mire hacia d e n t r o , al resto del pas? Los campos rubios de trigales o verdes de pastos buenos sealan tambin una raz de la nacin: una nacin con el alma ex-tendida, tendida hacia todos. Lujan

T o d o el " M a g m ' f i c a t " (81) se concentra en Lujan y se encarna all. Dios ama la h u m i l d a d , la pobreza de coraz n , la infancia espiritual. Es el sentido de las Bienaventuranzas del Reino. La mayon'a de la gente que pasa por L u jan es poco o nada catequizada: son de aquellos que caminan por las naves del costado durante la predicacin... T a m p o c o ha existido hasta hoy, que y o sepa, un c o n j u n t o mariano j u n t o al santuario con un plan pastoral de catequesis de muchedumbres. El modelo que tenemos, con t o d o , es el de Mons. Serafini, que no slo predicaba como ya mencion, sino que cada domingo iba mesa por mesa en el lugar contiguo al santuario conocido como "Descanso del peregrino" para saludar a la gente sencilla, regularizar

(80)

Quizs el " y " catlico tan detestado por Karl Barth. Cfr. Kirch/iche Dogrnatik, 1/2 (1945) p. 619 s. Ver para esto la penetrante crtica de l-LU.von BALTHASAR en op. cit. pp. 308-314, Magnficat es la primera palabra latina del cntico de Mara en Lucas 1: 47-55.

(82)

Debo estos datos a Mons. Rubn H. Di Monte, obispo auxiliar de Avellaneda (Argentina). Da. Ana de Matos dona a la Santa Imagen tierras de tu propiedad que ocupa hoy la Baslica y aledaos (2 octubre 1682).

(83)

(81)

55 54

no es un llamado continuio a ex-tender la propia alma hacia las realidades de adentro? Hasta bien entrado el siglo X I X , la provincia de Buenos Aires teni'a como lmites los "fortines" para defenderse de los "malones indgenas". Lujan no queda lejos de esos fortines y providencialmente queda en el centro de un crculo de evangelizacin que trazaron los famosos capellanes irlandeses del Ro de La Plata y que tambin estudi Mons. Santiago Ussher (84).

c) Mara y la Iglesia buscan a sus hijos

(85). Todo eso implica una "pastoral de las imgenes" que est an en estado embrionario a nivel de la reflexin, pero que ha provocado grandes bienes en el pas. La Imagen de Lujan ha servido cientos de veces para organizar misiones populares de barrios, pueblos y ciudades en el pas. En 1979, tuve la suerte de ser protagonista de una de esas bsquedas de Mara a sus hijos. El santuario de Lujan obsequi una rplica preciosa de la Imagen a la parroquia ya citada de Villa Devoto, un barrio donde la religiosidad popular no era muy apreciada. De dnde vinieron los miles de creyentes a esperar la llegada de Mara? Ninguno de los opositores a esa bienvenida pudo explicar jams so. As, con mucha sencillez, Mara de Lujan dice a los catlicos y sus pastores que es preciso salir nuevamente por los caminos de la patria a renovar la evangelzacin comenzada para que se suscite y para que se "encarne" la fe. Semejante orientacin pastoral tiene como fundamento la experiencia de veinte siglos en qu el Evangelio ha confirmado o rechazado lo que ha encontrado en las culturas de los pueblos, y lo bueno lo ha elevado por la Gracia de Cristo (86). El santuario de Lujan brinda un mensaje sobre la Providencia de Dios: Dios nos hace "poder" a nosotros, para que no caigamos en el fatalismo, sino prediquemos resueltamente, con buena catequesis, que Dios interviene en nuestra libertad humana para mejorarla, purificarla, potenciarla, ayudarla en la bsqueda del bien. Slo con la Gracia de Dios en Cristo Jess podemos amar y unir por el amor y el perdn. Esto es evangelizar a partir de Lujan.
!85) En tos museos tambin hay testimonios que llaman la atencin: Museo Histrico Nacional (cuadro de Fernando Garca del M o l i n o ) , Museo Nacional de Bellas Artes (cuadro de Augusto Ballerini), Muiao Histrico lie Lujan (cuadros de Serapio Herrera, Ignazio Cavicchia y Francisco Fortuny), Museo Devocional de Lujan (cuadros de Mateo Balasen). Cfr. PABLO V I , Exhortacin Apostlica "Evangel Nuntltndl" 1975), n. 2 0 ; PUEBLA, n. 4 0 0 . (8.XII.

En la antigua tradicin de la Imagen de Lujan, Mara va al encuentro de sus hijos necesitados: son los abrojos en el manto de la Imagen, que nadie puede explicar. El abrojo es la maleza que se pega a la tela de las ropas cuando uno camina por el medio del campo argentino. Es un signo de que el hombre no slo vive cerca de las grandes carreteras, sino en medio de la tierra. Mara sale a buscar a sus hijos des-graciados para que obtengan la Gracia de Dios. No se trata de una pastoral exclusiva del santuario de Lujan, sino que su irradiacin va mucho ms all. En todas las catedrales del pas hay una Imagen de Lujan; en muchsimas estaciones ferroviarias, terminales de mnibus, plazas, parques, rutas argentinas hay una Imagen de Mara de Lujan. En las casas de los catlicos de todos los puntos hay un cromo, una litografa, un bronce, una estatuilla o una simple estampa de Lujan

84)

Mons. Ussher fue mi antecesor durante cincuenta y cinco aos en la "Casa de Jess" de Buenos Aires (el nico templo catlico que existe en la famosa v larga calle Corrientes). Su obra ms Importante es: USSHER, Santiago, Fathet Fahy. A biography of Anthony Dominio Fahy O.P. Irish missionary in Argentina. Buenos Aires, 1 9 5 1 .

(86)

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CUARTA PARTE

La identificacin con Cristo Sufriente

Renovado el cristiano interiormente por un auxilio especial de Cristo, a travs de la intercesin maternal de la Iglesia-Mara, est ahora dispuesto a poder dar un paso ma's en su itinerario de fe. Lujan no es solamente lugar de una vaga credulidad, ni siquiera de un tesmo con una f i r m e creencia en Dios. Veamos esto con d e t e n i m i e n t o .

1.

EL PASO DE LA CREENCIA A LA FE, Y FE "CRISTIANA".

No hay duda de que muchos de los que se acercan al santuario de Nuestra Seora de Lujan despus del Bautismo o la Primera C o m u n i n , en la prctica han carecido de un contacto permanente con la Iglesia, o de una buena catequesis, o no han pertenecido a una comunidad catlica especfica. Sus ideas acerca del cristianismo son m u y vagas y estn modeladas de acuerdo con experiencias personales o comunes, y con el i n f l u j o que tanto los catlicos individualmente como Iglesia pueden tener en la sociedad argentina.

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T a m p o c o se puede poner en duda que crean en la existencia de Dios y en que El es remunerador, es decir, que premia a los buenos y castiga a los malos (87). Por consiguiente, la inmensa mayora de los que visitan el santuario o se ponen en contacto con la Virgen de L u j a n , llevando su medalla por ejemplo, son " c r e y e n t e s " . Esta creencia podra considerarse que i m p l c i t a m e n t e es " c r i s t i a n a " en cuanto toda remuneracin de Dios se hace por Cristo redentor. Pero a q u reside la grandeza de este lugar sagrado en honor de la Virgen Mara. L o que sucede en Lujan es realmente el paso de la creencia a la fe, o mejor d i c h o , el despertar de la verdadera fe recibida en el Bautismo. En efecto, la mayora del pueblo argentino ha sido bautizada en la Iglesia Catlica. Por consiguiente, poseen en germen la verdadera fe que viene con la gracia del Baut i s m o , acompaada de la esperanza y la caridad, y los dones del Espritu Santo. Por el acercamiento a Nuestra Seora de Lujan se despierta ese germen para hacerse explcitamente cristiano, o sea, para creer en Cristo por quien hemos sido justificados o redimidos. Y para ser justificados, basta creer en el misterio de Cristo redentor y j u s t i ficador, ya que ese " a c t o de f e " contiene t o d o el rest o de lo que se necesita para salvarse. L o que es imposible para nuestras solas fuerzas humanas, se realiza por la gracia de Dios y las splicas de Mara de L u j a n en favor de sus h i jos. La fe cristiana recibida en el Bautismo se encuentra a si misma proclamando en un acto de fe e x p l c i t o que no hay justificacin o redencin posible fuera del misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, al que hoy sencillamente nos referimos con la tradicional expresin " M i s terio Pascual". Esa justificacin del pecador, que comienza por el acto de fe, es tan importante para el hombre que puede paragnonarse a la creacin y a la glorificacin

(88). El hombre creado por Dios y llamado a la gloria, necesita ser j u s t i f i c a d o , santificado por la Gracia de Cristo. Esto es evangelizar y es lo que sucede en contacto con Nuestra Seora de L u j a n . Para los no bautizados, Lujan es lugar de evangelizacn, y para los que ya poseen la fe, es un lugar privilegiado de catequesis para la vida religiosa.

A s pues, la accin de Santa Mara de Lujan consiste en obtener para su pueblo una gracia especial de Dios para que la fe de tantos hijos vuelva a vivir (re-viva) (89) al q u i tar el obstculo del pecado y esa fe se haga salvadora por la caridad que se recibe en los sacramentos de Cristo, mediante los cuales se hace presente en el hoy de la historia su accin redentora de la cruz para el bien de la humanidad entera. L o que me interesa resaltar es que este proceso de quitar el obstculo y hacer revivir la fe se realiza en Lujan por un acercamiento peculiar al misterio de la pasin del Seor. Nuestra gente va a venerar a una Virgen gloriosa, una Imagen de belleza interior y f e l i c i d a d , de pureza y compasin: Mara, la madre del salvador, y recibe a cambio un don de Dios para entender que la vida cristiana se hace en el seguimiento de Cristo que padeci por nosotros. La presencia de la Imagen de Mara de Lujan es el p r i n c i p i o de una catequesis sobre Cristo sufriente, que se hace no slo con palabra, sino por el t e s t i m o n i o silencioso del d o l o r de t o d o s .

(88) (89)

Cfr.S.T. l - l l , q . 113, a. 4 in c ; q. 113, a. 9, I n c . La doctrina comn sobre la reviviscencia de los Sacramentos, afirma que la Gracia recibida en el Bautismo, la Confirmacin, el Matrimonio y el Orden vuelve a vivir cuando se quita el bice del pecado mediante los Sacramentos de la Reconciliacin, y de la Uncin de los enfermos (en casos extremos). Cfr. U M B E R G , J.B. De reviviscentia sacramentorum... en "Peridica" 17 (1928) pp. 17-34.

(87)

Concilium Vatlcanum I (1869 - 1870). Cont. Dogm. "Dei FMus" en Enchlrldion Symbolorum (Denzlnger - Schoenmetzer) n. 3000 3045 (ant. 1781 - 1820).

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2. LA OFRENDA DEL PROPIO DOLOR

Present el efecto de la visita al santuario de Lujan c o m o el de una gracia de Dios para renovar la luz de la fe, y el mensaje de la Imagen de Man'a c o m o un llamado a vivir en la h u m i l d a d , la bsqueda de unidad del pueblo argentino, y la capitalidad de los pobres de corazn. Esta vivencia comienza por el auxilio divino para emprender el viaje o peregrinacin a L u j a n . Esa decisin de la l i bertad humana movida por la Gracia de Dios consiste en asumir, en el m o m e n t o de ir al santuario o c o m o promesa a c u m p l i r , una marcha de m o r t i f i c a c i n c o r p o r a l . Hay en la conciencia de los catlicos que van a Lujan una cierta i n t u i c i n de que slo " p o r la cruz se llega a la l u z " . El Episcopado Latinoamericano lo ha dicho con palabras hermosas en Puebla: "Ser peregrino c o m p o r t a siempre una cuota inevitable de inseguridad y riesgo. Ello se acrecienta por la conciencia de nuestra debilidad y nuestro pecado. Es parte de nuestro diario m o r i r en Cristo. La fe nos permite asumirlo con la esperanza pascual. Los l t i m o s diez aos han sido violentos en nuest r o c o n t i n e n t e . Pero caminamos seguros de que el Seor sabr convertir el d o l o r , la sangre y la muerte, que es el camino personal, sus circunstancias concretas, si', pero el any nuestra Iglesia, en semillas de resurreccin para A m rica Latina. Nos reconforta el Espi'ritu Santo y la Madre f i e l , siempre presentes en la marcha del Pueblo de D i o s " ( N . 2 6 6 ) . Y en o t r o t e x t o completa la visin de la peregrinacin: "Somos peregrinos, pero t a m b i n testigos. Nuestra a c t i t u d es de reposo y de alegn'a por lo que encontramos, y de esperanza por lo que an nos falta. T a m poco es cierto que t o d o camino se hace al andar. El camino personal, sus circunstancias concretas, si', pero ancho camino c o m n del Pueblo de Dios est abierto y recorrido por Cristo y por los Santos, especialmente los santos de nuestra Amrica L a t i n a ; los que murieron defendiendo la I n t e g r i d a d de la fe y la libertad de la Iglesia, sirviendo a

los pobres, a los indios, a los esclavos. T a m b i n los que alcanzaron las ms altas cumbres de la c o n t e m p l a c i n . Ellos caminan con nosotros. Nos ayudan con su interces i n " ( N . 265). No todos, por supuesto, pueden iniciar una peregrinacin a pie de muchos k i l m e t r o s , ni siquiera de algunos. Pero el sacrificio reviste muchas otras formas exteriores dignas de respeto por la intencin con que estn hechas: subir de rodillas las escalinatas de la basi'lica, arrastrarse de rodillas a lo largo del santuario hasta llegar al caman'n de la Bendita Imagen de Man'a, orar con los brazos extendidos, permanecer de rodillas largo t i e m p o , venir descalzo, y otras formas ms. La gente ofrece a Man'a su propio dolor, para compartir con Ella el que sinti a lo largo de la vida de Jess y , de m o d o singular, cuando estuvo de pie j u n t o a la cruz de su H i j o , al cumplirse la profeci'a inspirada del anciano Simen (90).

Hay en este dolor y m o r t i f i c a c i n preparatorios a la visita de Man'a, un deseo de agradar a Dios. Y en ese deseo existe ya, al menos i m p l c i t a m e n t e , una i d e n t i f i cacin con el dolor de Jess que marcha hacia el calvario y su cruz. Cada peregrino a pie, marcha con su propia cruz interior o con la cruz de algn o t r o . Y en este acto mismo de marcha puede encontrarse el deseo t'ntimo de buscar el misterio de Dios salvador en Cristo. Cada peregrino es el si'mbolo del que pide " v i d a " . Dios da la vida al pecador y le devuelve el " n i m o " , hacindole recuperar su alma perdida. Por su Gracia, Dios hace salir al pecador de ser un "desgraciado" para hacerlo un hombre de Gracia. "Elevacin del hombre mediante la c r u z " , deci'a Juan Pablo 11 el 11 de j u n i o de 1982 en L u j a n .

(90)

Luc. 2:25-35. Por tres veces se dice que Simen estaba movido por al Espritu Santo.

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La peregrinacin incluye siempre este m o m e n t o del itinerario entre un t i e m p o que acaba y otro que comienza. Incluso los que no vienen t o d o el camino a pie, siempre aceptan algn t r a m o de caminata hacia el t e m p l o de Man'a de L u j a n . Es evidente que no se trata de un deporte: quin lo diri'a al ver a muchos ancianos y enfermos marchando hacia all'! En el secreto del corazn todos han ofrendado al Seor su sacrificio exterior. Y en el cansancio y el dolor, y quizs en las llagas, ese cristiano se dispone a comprender que el Espi'rtu de Jess le conceder aceptar el sacrificio interior, la ofrenda del p r o p i o corazn. Porque Dios quiere un "corazn c o n t r i t o y h u m i l l a d o " (Salmo 5 0 ) . El sacrificio exterior hace que el t i e m p o del hombre se inicie de nuevo. La peregrinacin fue la pausa necesaria para ello. Con t o d o , el dolor de la carne no valdn'a sin haber t r i turado interiormente las malas pasiones: pero eso mismo es un don de la Gracia, ya que nadie puede levantarse del pecado y de la ruptura interior sin el auxilio de Cristo. Ese auxilio nos cura, nos hace querer el bien, nos permite c u m p l i r l o , nos impulsa a perseverar en ese bien, y nos conduce a la Gloria. Y en t o d o ese proceso, se cumple en cada peregrino lo que dice el Evangelio de la Virgen Man'a: " E l l a guardaba t o d o esto en su c o r a z n " (Luc. 2 : 5 1 ) . Esta es quizs una de las razones por las que muchos jvenes han encontrado su vocacin a la vida sacerdotal o religiosa en las peregrinaciones juveniles a L u j a n , que desde 1975, se hacen cada ao el primer d o m i n g o de octubre.

constituyen a los catlicos en " p u e b l o " , o los caminantes solitarios o de a pocos que van a L u j a n . V a n orando en silencio, haciendo la experiencia exterior de la t i n i e b l a , con la sensacin de que esa obscuridad no tiene f i n .

La marcha a Lujan se hace, entonces, "va crucis". Cansancio, agotamiento, hambre, sed, soledad, noche, sueo: seguramente no se hace esto para mantener el " f i'sic o " . Se comparte el camino del calvario. Pero, tal como le sucedi a Jess (cfr. Mat. 27:32) con la ayuda del Cireneo, nadie puede llegar a Lujan si no acepta la solidaridad de los dems. Esa solidaridad reviste muchas formas (compartir la comida, la bebida, las medicinas, la luz en el m o m e n t o necesario, algn medio de transporte, el apoyarse en un brazo amigo, etc.) y todas pueden significar el gran valor de la fraternidad, que devuelve a los hombres a sus raices (cfr. M t . 2 3 : 8 ) . La peregrinacin presupone que uno rechaza toda voluntad de omnipotencia para recibir el socorro de los otros, la mayon'a de las veces annimamente. Este es el mensaje de Man'a de L u j a n : el recurso a lo h u m i l d e , el aceptar la mano del pobre, el no negar su entraa al prjim o . Por eso, muchos a quienes cuesta la marcha se animan a ayudar a los que estan'an dispuestos a abandonar antes de t i e m p o . Para llegar a la luz hay que asumir la comunidad humana que f o r m a m o s en este m u n d o . La importancia del mensaje de Lujan cobra vigencia y actualidad en este momento de la historia argentina en que necesitamos recuperar el valor de la fraternidad. Pero, de p r o n t o , t o d o cambia. La tenue luz del alba se insina en el horizonte de la pampa y el peregrino aprieta el paso, se deja ayudar si es preciso. Ahora va surgiendo la luz y se llegan a divisar las torres del santuario, a las que Pi'o X I I llam "dos gritos de jbilo", con o t r o sentimiento en el corazn y con nueva decisin. 65

3. CAMINAR EN LA NOCHE HACIA LA LUZ

Las largas peregrinaciones hacia Lujan tienen siempre un trayecto n o c t u r n o . Hasta el di'a de hoy hay varios k i l metros antes de llegar a Lujan que se hacen a travs de la pampa argentina. En la obscuridad de la noche se ven, o los cientos de peregrinos de las grandes convocaciones que 64

Al llegar cerca de las puertas del santuario, se experimenta como una visin de gloria, una alegn'a indecible, un deseo poderoso de llegar hasta Aquella que intercede por todos y nos muestra a su Hijo. La aceptacin de la propia noche hace que cada uno se anime a llegar a su luz. Y la luz de Lujan es la luz de la fe animada por la esperanza y la caridad: a so nos llama Cristo, que es "el pionero y consumador de la f e " (Heb. 12:2). De este modo, la marcha a Luja'n, este ponerse en viaje hacia Man'a que precede con su luz al peregrino (Lumen Gentium, 68), comienza a realizar en nosotros la salvacin sobrenatural.

QUINTA PARTE

El Misterio de Salvacin en el Espritu Santo y la Iglesia

1.

LIBERACIN DEL PECADO Y ENTRADA EN LA ALEGRA DEL ESPRITU SANTO

Qu fruto se obtiene en Lujan? Ya se ha dicho que Dios auxilia a los fieles para obtener la renovacin de la fe Pero qu se debe decir de las gracias especiales que van a pedir? Gracias de salud para los enfermos, de trabajo para los desocupados, de justicia para todos: los pedidos que cada uno lleva en su corazn. Estas peticiones nos parecen temporales y sin embargo tienen un aspecto trascendente: son valores humanos pero asumidos por el Verbo de Dios hecho carne. Muchas de las gracias que se consiguen en Lujan son verdaderos milagros. Existe un testamento de 1695 que cita expresamente un milagro realizado por la intercesin de Mara de Lujan. Y no hay que olvidar que el Papa Clemente XI (91) concede una Indulgencia a los peregrinos
(91) Clemente P.P. X I : fue Papa de 1700 a 1 7 2 1 .

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de Lujan, documento que llega a Ri'o de La Plata en 1719 teniendo en cuenta todos los prodigios que se obran en este santuario. Insisto, con todo, que el don sobrenatural de la Gracia que nos hace "nuevas creaturas" es superior a todos los favores extraordinarios, porque la Gracia nos pone inmediatamente en unin con nuestro fin ltimo, mientras que los milagros y profecas son nicamente medios para encaminarnos hacia ese fin. Si cada fiel de buena voluntad que sigue los pasos de una visita cristiana a Lujan obtiene la renovacin de la fe, se podri'a decir que Lujan permite siempre, a quienes no ponen obstculo a la obra de Dios, recibir un regalo precioso. Por eso, nadie protesta a la Virgen si no consigui lo que expresamente quen'a: Dios otorga siempre lo que ms se necesita y lo que corresponde tanto a la aspiracin natural del hombre, como al deseo sobrenatural de la gloria. El primer efecto de Lujan para quien se acerca a Mara es un impulso a liberarse del pecado que es una fuerza de destruccin interior y de desunin exterior, y a entrar en el gozo que procede del Espritu Santo, enviado por Jess Resucitado. Y esto es, en realidad, lo que el hombre que busca a tientas, encuentra sin haber reflexionado mucho en ello. Ciertamente a Lujan nadie va a buscar un predicador de "campanillas", ni un sacerdote conocido, ni algo para premiarse a s mismo. La persona fiel, y la que no cree tambin, busca un remedio para su desarmona interior, para su opresin espiritual, y sabe que esa medicina slo se puede conseguir junto a Mara y a los pies de Jess. Nos volvemos a Mara para que el Evangelio se haga ms carne, ms corazn de Amrica Latina (cfr. Puebla, 303). Porque "sin Mara el Evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en una ideologa, un racionalismo espiritualista" (Puebla, 301). 68

2.

ACEPTACIN DE SI MISMOS

Nadie puede expresar con muchas palabras lo que sucede en su interior, porque los efectos de la Gracia no son habitualmente experimentados sensiblemente. Por la fe se tiene la certeza completa de que uno ha sido transformado interiormente, liberado del pecado y transpasado a la situacin de amistad con Dios. Pero hay un efecto tpico de Lujan: el peregrino encuentra paz interior, serenidad, unidad de sus fuerzas dispersas. Hay como una predisposicin para aceptar las propias limitaciones con alegra. Y tambin queda como un reconocimiento especial a la Santsima Virgen, porque a Ella se atribuye la ternura maternal que ha permitido ese fruto inesperado. Pero no hay exclusivamente una aceptacin personal, sino adems una aceptacin en cierto modo comunitaria. En Lujan se capta la unidad de la fe catlica de Argentina. En Lujan se comprenden las races cristianas de la cultura argentina. A l l se retoman las virtudes evanglicas. Por eso, los Obispos del pas han recomendado vivamente la devocin mariana de Lujan, comenzando por los primeros. En 1728 el Obispo de Buenos Aires, que en 1717 haba sido trasladado de Asuncin a esa sede y que en 1718 haba realizado la primera peregrinacin suya a Lujan, Pedro Fajardo, escribe un testimonio de las muchedumbres que visitan el santuario y menciona las aprobaciones de sus antecesores en la sede episcopal de Buenos Aires, que es dicesis desde 1620. Aqu hay que recordar que Lujan perteneci a la dicesis de Buenos Aires por casi tres siglos: de ah su vinculacin especial a la capital y el llamado que Lujan hace continuamente a esa capital argentina. El milagro de Lujan ocurre poco despus de fundada la dicesis ms austral del mundo en ese momento, como si la Virgen hubiera querido acompaar especialmente esta regin de esperanza.

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Aunque Lujan no es el nico santuario mariano de Argentina, y hay varios muy queridos y famosos, existe allf como una concentracin de la historia argentina, tanto del perodo hispnico, como de los posteriores. No se puede hacer la historia argentina sin citar a Lujan, y no se pueden trazar los rastros de la evangellzacln de esta porcin de Amrica Latina sin mencionar lo que ha hecho la Virgen Mara desde su pequea Imagen de Lujan. En el milagro que cur al padre Montalbo y en la fidelidad del negro Manuel, as como en la gran romera organizada por el cura de la catedral de Buenos Aires en 1671 y en los mayores episodios de la vida de la Iglesia y la sociedad en Argentina, Lujan representa una etapa ineludible en la fe de un pueblo. Y el que va a Lujan se incorpora a esa experiencia secular.

3.

LA LUZ DE LA PROFECA

Se podra afirmar que esa luz de profeca se manifiesta en nuestro pueblo fiel mediante una sabidura cristiana muy notoria, que permite vivir en una aceptacin del Misterio pascual de Cristo sean cuales fueran las circunstancias de la vida. La experiencia del catlico de nuestras provincias, del paisano sobre todo, es de esa talla. Y los grandes evajngelizadores del pueblo, como el Cura Brochero (93), Esqui (94), Mons. Orzali (95), Mons. Canev (96), la Mara Benita (97), la Mara Antonia (98), por ejemplo, o un Ceferino Namuncur (99), lo comprendieron y ayudaron a que la gente no se apartase de esa luz sapiencial que proviene del Seor. Tambin hoy se ha comenzado una nueva experiencia en Lujan, de retiros para pobres y marginados, al estilo de aquellos ejercicios espirituales que organiz durante cuarenta aos el cura Brochero en la Villa del Trnsito Cordobesa. Es una nueva experiencia

No quedara completo este panorama sin mencionar otro aspecto de la Gracia de Cristo que es un fruto de la visita con buena voluntad a Lujan. El primer aspecto de esa Gracia es la luz de la fe, que es renovada profundamente y catequizada por la peregrinacin a Mara. El otro aspecto es la luz de la profeca (92). No se trata, aunque Dios pueda darla, de una profeca como conocimiento del futuro tan ansiada por la sociedad tecnolgica actual. Es otra profeca la que viene de la Gracia de Cristo. A semejanza de la intuicin natural que permite conocer lo que sienten los seres queridos, los hijos por ejemplo, sin necesidad de palabras, la profeca, don de la Gracia, es una intuicin sobrenatural que ayuda a comprender las necesidades espirituales del prjimo y a captar los dinamismos de la fe que es necesario retomar. Es una intuicin del Espritu que nos hace vernos sin espejismos y mirar s nuestra figura ha quedado des-figurada por el pecado, y por eso mismo, alejada de la figura de Cristo.

(93)

S.D. ( = siervo de Dios) Jos Gabriel Brochero (1840 - 1914). Ha sido introducida la causa para su canonizacin. Cfr. A C E V E D O , Domingo "El Cura Brochero, Crdoba, 1928; A Z N A R , Antonio El Cura Brochero, Crdoba, 1 9 5 1 ; BISCHOFF, Efran U. El Cura Brochero, Buenos Aires, 1953; S A N T A G A D A , Osvaldo, El Cura Brochero y el partido radical. Bogot, 1985. S.D. Fray Mamerto Esqui, obispo de Crdoba (1826 - 1883). Ha sido Introducida la causa para su canonizacin. Cfr. G O N Z L E Z , M.A., O.F.M., Fr. Mamerto Esqui y Medina, Crdoba, 1914. G A L V E Z , Manuel, Vida de Fray Mamerto Esqui- Buenos Aires, 1982 (relmpr.). S.D. Jos Amrico Orzali, primer arzobispo de San Juan del Cuyo (1863 - 1939). Ha sido introducida la causa para su canonizacin. Mons. Csar Canev, obispo de Azul (1874 - 1953).

(94)

(95)

(96)

(971

S .O. Mar (a Benita Aria* U 822 - Wi4\. ra su canonizacin.

Ha *Wt>toVfoduttWa\a cauta pa-

(98)

S.D. Mara Antonia de Paz y Figueroa (1730 - 1799). Ha sido introducida la causa para su canonizacin. Venerable Ceferino Namuncur. Ha sido Introducida la causa para su canonizacin y es el nico catlico argentino que ha recibido el ttulo de "venerable" (1972) hasta hoy. Para todo este tema puede verse mi artculo Las causa de los santos, en "Criterio" 56 (1983) p 201-203 (nota all que Jos Anchleta es slo "beato").

(99)

(92)

C f r . S . T . I - I I , q. 1 0 9 , a . 1 .

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"hacia lo humilde", vinculada al mensaje especi'fico de la Imagen de Nuestra Seora de Lujan. Por qu esa luz de profeci'a o sabidura interior se obtiene en Lujan? No es difi'cil comprenderlo. Mari'a Santsima es el ejemplo perfecto de esa sabidura del pobre, que se confa totalmente a su Dios y todo lo espera de El en el amor. Por eso, Ella recibe junto a los Apstoles el don del Espritu Santo al cumplirse los das de Pentecosts y es invocada por el pueblo creyente con la hermosa apelacin: "Sede de la sabidura". Pues bien, esta sabidura, fruto de un santuario de Mara, es un principio de catequesis y evangelizacin renovada del pueblo argentino. Por eso, bien inspirado dice Mons. Presas: "Ir a Lujan es un deber", ya que Lujan vincula la obra de evangelizacin y con la obra salvadora de Dios entre las gentes de nuestro pueblo.

Conclusin

El santuario de Lujan tiene algo importante que decir a Amrica Latina. Es un mensaje que brota de la conciencia catlica del pueblo argentino y que ahora paso a recapitular.

1.

UN MENSAJE SOBRE LA GRACIA

El Mensaje de Lujan es sobre la Gracia de Dios en Cristo Jess. El milagro que hace Dios al permitir que una Imagen de la Inmaculada Concepcin de Mara se quede junto al ro de Luja'n en la pampa bonaerense, es el comienzo de una historia de salvacin cristiana que lleva ya tres siglos y medio. Dios quiere que la veneracin a la pequea Imagen de Mara de Lujan se traduzca en la recuperacin de la Gracia santificante y en la recepcin de la 72 73

luz de la fe y de la profeci'a cristianas (100). El estado de Gracia que se obtiene en Lujan es la nica posibilidad de captar a fondo la conciencia argentina y recorrer su memoria sin odios, rencores y desunin. Slo la Gracia nos permite asumirnos con amor y perdn. Al salir de sacar tra miseria por la reconciliacin, superamos <el estado de disgregacin nacional tambin, y contribuimos asi' no slo a la unidad de la Iglesia, sino del pueblo argentino. El estado de Gracia al unirnos a Dios nos hace amarlo a El y tambin a nosotros y a nuestros compatriotas.

difunde su Palabra y entrega su Cuerpo y Sangre sacramentados en favor de su Cuerpo que es la Iglesia, distribuyendo su misericordia y su paz a quienes la buscan con corazn autntico.

4.

UN MENSAJE SOBRE EL HOMBRE AUTENTICO

2.

UN MENSAJE DE RECONCILIACIN

Lujan recuerda a los argentinos que la vida es itinerario y peregrinaje. Y que es preciso proseguir la marcha, identificndonos con Cristo sufriente y teniendo la esperanza puesta en llegar a la luz (101). *

5.

UN MENSAJE

DE VERDADERA

SABIDURA

Por eso, Lujan es un mensaje vivo de liberacin cristiana que Dios realiza, haciendo salir de su pecado al hombre que lo quiere, e introduciendo en la vivencia de la Iglesia. Para el hombre y la mujer de esta poca, la Imagen bendita de Lujan rnuestra que hay una salvacin que va ms all de este mundo y sus elementos, y que esa salvacin comienza en el misterio de la humildad.

En una nacin que cae peridicamente en la tentacin de la muerte, la Virgen Man'a llama a sus hijos a la vida: a recobrar el sentido de la unidad nacional y de los valores primarios del bien comn argentino, oscurecidos por el pecado y la idolatn'a del poder y las cosas. Por la ternura de su Madre, Cristo nos regala su don para creer rectamente y para manifestar lo crei'do, segn lo que dice San Pablo: "si confiesas con tus labios que Jess es el Seor y crees con tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, entonces te salvars" (Rom. 10:9). * * * * Puedan estas reflexiones brotadas de mi amor profundo a Man'a, la Madre de Dios, contribuir a descubrir las

3.

UN LLAMADO A LA POBREZA DE ESPRITU

La Imagen de Man'a de Lujan es un llamado continuo a seguir a Jess en su via crucis. De all' proviene la larga historia de peregrinaciones y sacrificios de la crnica lujanense, legada a las futuras generaciones. Desde Lujan, por una presencia singular de la Virgen Madre, Cristo

(100) Un ejemplo puede tenerse en esta poesa: " IVirgen ma de Lujan! ayuda mi entendimiento y que el corazn se explique en este puro momento en este puro momento, y en esta conformld ya vuelve un gaucho porteo a gozar la liberta " ASCASUBI, Hilario,Paulino Lucero, en "Folklore y Poesa Argentina", por Olga Fernndez Latour de Botas.

(101) La antigua copla es un testimonio de esto: "Virgen de la Concepcin amparo del peregrino: cbrame tu proteccin cuando ande por los caminos" en "Cancionero de coplas". Antologa de la Copla en Amrica. Bs. As., 1959.

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profundas rafees cristianas que se encuentran en la piedad de mi pueblo. Y en el amor a Man'a, que segn una famosa expresin es "la enemiga de todas las hereji'as", podamos todos obtener la Gracia de amar a la Iglesia de Crist o y entregarnos al Evangelio de salvacin.

ndice
Pbro. Dr. Osvaldo D. Santagada

l o . de octubre de 1985

Presentacin Prlogo Introduccin

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PRIMERA PARTE La conciencia irrefleja de la Iglesia y los A r g e n t i nos sobre Lujan ID SEGUNDA PARTE La oracin de Mara por el pueblo A r g e n t i n o . . . . TERCERA PARTE La gracia, la imagen y el mensaje de Lujan C U A R T A PARTE La identificacin con Cristo sufriente 29 37 59

Q U I N T A PARTE El Misterio de Salvacin en el Espritu Santo y la Iglesia 67 Cbnclusn 76 73