Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

Recherches en Psychanalyse
9 | 2010 : Les origines grecques de la psychanalyse

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

Truth-telling and psychoanalysis: regarding Foucault and Lacan

JOL BIRMAN

Rsums
La question fondamentale traite dans cet article concerne la problmatique de la vrit, entre le discours thorique auquel a abouti Foucault la fin de ses recherches et la psychanalyse, reprsente ici par Lacan. En outre, la question du sujet y est traite dans une perspective thique. This paper aims at outlining the issue of truth as seen in Foucaults late research and in psychanalytical theory, represented herein by Lacan. The issue of the subject is analysed in respect with its ethical dimension.

Entres dindex
Keywords : subject, ethics, truth, vrit, sujet, thique

Texte intgral

1. Vracit, pouvoir et subjectivation

1

Cet essai a lintention desquisser les relations existant entre le parcours final du discours thorique de Foucault et la psychanalyse, en ce qui concerne leurs diffrences et similarits. Lorsque jemploie le mot esquisser , je veux dire par l que je nai pas lintention dtre exhaustif dans cette lecture, et que je voudrais simplement formuler quelques
Page 1 of 11

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

propositions gnrales qui seront postrieurement dveloppes et approfondies. Quoi quil en soit, ce que lon prtend raliser ici est la problmatisation des relations entre les discours thoriques de Foucault, celui de Freud, et surtout celui de Lacan. Lenjeu sera le rapport entre la question du sujet et de la verit. Comme nous le savons, lide de problmatisation a t mise en vidence comme ce qui marquerait la direction de la recherche de Foucault la fin de son discours thorique, de sorte que problmatiser viendrait sinscrire dans une perspective avant tout gnalogique.1,2 Or Foucault nous en a dit plus : que problmatiser a t ce quil avait toujours ralis depuis le dbut de son parcours thorique3, cest--dire depuis l Histoire de la folie lge classique 4, mais quil nemployait pas encore ce concept au dbut de son parcours. Toutefois, lintrt thorique du fait que je me sois pench sur le moment final du discours thorique de Foucault, cest que dans ce contexte-l, il se propose de penser la question du sujet. Et, si cette question ntait pas encore prsente dans son uvre, jusqu ce moment-l, celle-ci a surtout t marque par la critique systmatique de la tradition de la philosophie du sujet. Foucault nous dit encore que ctait la question du sujet qui la prcisment intress le plus depuis le dbut de ses recherches, bien quil ait entrepris la critique systmatique de la philosophie du sujet.5 Sur ce point, dailleurs, Foucault cherche distinguer clairement les discours dthique et de morale, en disant que, tandis que cette dernire serait centre sur le registre du code de valeurs, la premire serait marque par la manire selon laquelle le sujet constituerait des actions et produirait alors des pratiques de constitution de soi.6 Dans cette perspective, les pratiques de soi seraient fondes sur la libert, et ne configureraient donc pas des modalits dassujetissement. Bref, la singularit du sujet serait constitue par ces actes de libert et de production de soi, par quoi la question de la vrit deviendrait alors vidente.

2. Esthtique de lexistence et style de vie

3

Cest prcisment cette problmatique-l qui a t esquisse par Foucault tout au long de son parcours gnalogique sur lAntiquit, lorsquil a voulu tracer les continuits et discontinuits existant entre celle-ci, le Christianisme et la modernit. Si la proposition dentreprendre une histoire de la sexualit a t ce qui a conduit Foucault faire une recherche sur lAntiquit grco-romaine, son investigation a nanmoins compltement chang de direction. Car ce sur quoi Foucault sest pench na pas t la ralisation dune histoire de la sexualit, mais plutt la gnalogie du sujet thique. Cest la problmatisation de ce-dernier dont il tait question. Ainsi, Foucault a pu souligner non seulement la prsence loquente de laustrit dans lexprience rotique de lAntiquit contrariant le lieu commun de lexistence dune tolrance rotique dans le monde paen face aux traditions du Christianisme et de la modernit comme il a pu galement marquer le point de rupture dcisif entre ces diverses traditions.7 Par consquent, par o passerait alors la rupture entre ces traditions ? Par la constitution dun code de valeurs soi-disant universel, arbitr par lglise, par lequel on nonait lexistence dune loi morale. Cest par lintermdiaire de celle-ci quon a forg une hermneutique de soi dirige vers la purification du dsir et les malfices de la chair. Par contre, dans lexprience de lAntiquit, il nexistait pas de lois morale et symbolique, et les pratiques de soi laissaient au sujet la possibilit de choisir ses rgles pour la ralisation de ses actions, sans quun quelconque impratif
Page 2 of 11

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

absolu ne lui soit incontestablement impos.8 En effet, dans les diffrents registres de la dittique, de lrotique et de la vie familiale, les normes en question ntaient pas les mmes. Il est certain que luniversalit confre la raison dans le discours stoque laissait dj deviner les lignes de force de la matrice morale dans laquelle se forgea la tradition du Christianisme.9 Continuit et discontinuit, donc, entre lAntiquit et le Christianisme, o la discontinuit se distingue et simpose face la continuit, o la libert dans lexercice des pratiques de soi serait la marque par excellence du sujet thique de lAntiquit. Cest comme rsultat de ceci que Foucault a mis en vidence les concepts desthtique de lexistence et de style de vie, attributs convaincants du sujet thique dans lAntiquit, faisant de sorte que transformer sa vie en uvre dart devienne une caractristique du sujet thique. En dautres termes, les pratiques de soi dans lAntiquit auraient t marques par la dimension etho-potique, ainsi que laffirma Foucault en sappropriant ce concept forg dans le monde hellnistique, par Plutarque.10

3. Souci de soi et se connatre soimme

5

Paralllement cela, le concept de souci de soi a galement t mis au premier plan du discours thorique de Foucault, comme indice dcisif de lexprience thique de lAntiquit, comme ce qui rglerait limpratif du se connatre soi-mme.11 En dautres termes, limpratif socratique du se connatre soi-mme viendrait sinsrer dans la problmatique du souci de soi. En effet, mme si la pratique du souci de soi avait t dissmine dans les traditions romaine et hellnistique, cette pratique de souci aurait dj t prsente dans la tradition grecque ainsi que le souligna Foucault dans la lecture de certains Dialogues de Platon.12 Tout dabord, il est important de souligner, dans cette opposition et cette tension entre le souci de soi et le se connatre soi-mme , que la prdominance du registre du connatre sur celui du souci a t le chemin par lequel la morale du Christianisme sest constitue dont lhermneutique de soi centre sur la purification du dsir, la rsignation et luniversalisation du code moral a t le ddoublement. La pratique et le rituel de la confession fut le dispositif de pouvoir que lon a forg pour la production de lassujetissement. En plus, cest cette transformation morale qui constituerait le sol de la construction et de lmergence de la modernit, dans la mesure o le cogito cartsien condenserait linversion entre les registres de la connaissance et souci de soi, de sorte que le connatre serait autonome vis--vis du champ de lthique. Cest cette inversion qui dnoterait la diffrence fondamentale entre la modernit et lAntiquit. Si dans celle-ci, par lascse et les pratiques de soi, le sujet tait dj plong dans le champ de la vrit, en effet, dans la premire, la vrit serait articule par lobjectivation de la connaissance du monde.13 Cest comme rsultat de cette rupture que le discours de la science se serait alors forg, configur par les rvolutions scientifiques du XVIIe et du XVIIIe sicles. Les diverses sciences humaines, labores au XIXe sicle, se sont inscrites dans cette mme matrice dobjectivation du monde et du sujet de la connaissance. Cest par le biais de cette objectivation du sujet que limpratif de la normalisation sest dissmin dans lespace social au XIXe sicle, o il fut esquiss et cartographi selon les catgories du normal, de lanormal et du pathologique. Cette normalisation fut dabord ralise par le discours de la mdecine, qui aurait t le modle anthropologique pour la
Page 3 of 11

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

constitution du champ des sciences humaines.14 Tout ce qui a t dit ci-dessus indique le retour critique lAntiquit et la Grce Classique entrepris par Foucault, aprs stre restreint, durant presque toute son investigation, lge Classique et la modernit. Toutefois, ce retour fut dict par les questions introduites par lactualit, dans la mesure o Foucault prtendait raliser un travail de recherche gnalogique, et non pas historique. Cest la raison pour laquelle ce dont il est question nest pas une reprise, aujourdhui, de la tradition antique; il sagit plutt dune incursion qui aurait t dirige dans cette direction par les impasses de lactualit, avec la perspective effective de constituer une thique. Bref, ce mme retour lAntiquit avait dj t effectu dautres moments de lhistoire de lOccident, comme la Renaissance et au XIXesicle, lorsque certaines impasses staient prsentes.15 Cest cause de lincompatibilit thorique entre les lectures gnalogique et historique que le parcours final de Foucault dans les traditions grecque et romaine a dclench des polmiques avec les hellnistes. En effet, ces-derniers ont critiqu Foucault parce quils ne reconnaissaient pas dans ses descriptions et problmatiques lAntiquit quils connaissaient, dans une perspective tout fait historique.16 Il ne sagit pas danalyser profondment ici cette polmique, mais simplement de souligner l existence de celle-ci et la diffrence des lectures en cause. Cependant, il faut tout de mme voquer ici la critique faite par Hadot, dans la mesure o elle met en vidence la perspective thorique assume par Foucault, dans laquelle la construction de lthique aurait t effectue dans lAntiquit par la non-considration de la connaissance ontologique du monde. Selon Hadot, effectivement, ces deux registres auraient toujours t articuls dans lAntiquit, et il est donc impossible de les sparer comme la fait Foucault.17 Par consquent, la vrit inscrite dans le discours thique serait insparable de sa constitution dans le discours ontologique, indiquant par l la continuit entre les pratiques spirituelles de lAntiquit et le Christianisme.

4. Foucault et la psychanalyse
9

10

Ce serait toutefois par ce biais que la problmatisation de la psychanalyse simposerait prsent dans ce parcours. Ainsi, comment le discours psychanalytique sinscrirait-il dans le champ de ce dbat, polaris entre les registres de lthique et de la connaissance ? Quelle serait la spcificit thorique de la psychanalyse ? Foucault a entrepris diverses lectures diffrentes au sujet de la psychanalyse au cours de son uvre. Je nai pas lintention de les voquer ici, pour ne pas mloigner de ce qui est en cause.18 Cependant, malgr les multiples commentaires concis quil a faits, et o la psychanalyse a t critique, Foucault a nonc deux formulations qui doivent tre mises en vidence : Dans lessai intitul Quest-ce quun auteur ?, de 1969, il a affirm que la psychanalyse ntait pas une science, mais une forme de discursivit. Si, dans la premire, les concepts noncs nexigeaient pas quon se rfre leurs auteurs, dans celle-ci, par contre, les concepts seraient toujours des concepts dauteurs. Ce qui expliquait pourquoi le mouvement de retour aux textes originaux des formations discursives tait fondamental ce que ralisa Lacan dans son retour Freud et dautres interprtes par rapport Marx, ce qui naurait pas eu lieu dans le champ du discours scientifique ;19 Dans Les mots et les choses, publi en 1966, Foucault fait un loge la psychanalyse et lanthropologie structurelle, pour avoir promu le dcentrement du sujet du registre du moi.20 En dautres termes, dans cette opration thorique la critique de la tradition de la

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Page 4 of 11

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

11

philosophie du sujet a t mene de faon convaincante. Ce qui simpose prsent nous est la question de savoir comment la psychanalyse sarticule avec le discours de la science, et quel est le destin devant tre donn lide de dcentrement du sujet. Par ce double questionnement, ce qui serait tout dabord en cause est la question suivante : la psychanalyse sinscrit-elle dans le champ de lthique, et pas dans celui de la science ? Et ensuite: lexprience psychanalytique esquisse-t-elle, pour le sujet, un champ qui serait semblable aux pratiques de soi de lAntiquit ? Finalement, limpratif de dire la vrai (parrsia)21,22 du discours philosophique de lAntiquit est-il lquivalent de limpratif de la vrit en psychanalyse ?

5. Science et thique
12

13

14

Sans aucun doute, Freud a tenu inscrire la psychanalyse dans le champ de la rationalit scientifique, mais a abandonn ce projet ds les annes 20, aprs llaboration du nouveau dualisme pulsionnel introduit dans Au-del du principe du plaisir.23 Face lopposition acharne des communauts scientifique et philosophique ses prtentions de prouver la scientificit de la Psychanalyse, Freud finit par dire que sa thorie des pulsions serait sa mythologie .24 Il me semble que Lacan a rpt le geste et lintention thoriques de Freud, sur dautres bases conceptuelles, en prtendant constituer la psychanalyse comme science, de droit et de fait. Il a alors nonc, dans Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse25, que la psychanalyse ntait pas encore une science, mais quelle pourrait en devenir une, condition quelle sinscrive dans le champ des sciences conjecturales. Il sest servi, pour rendre cette proposition thorique viable, de la linguistique, de la logique, de la cyberntique et des mathmatiques. Nanmoins, Lacan a abandonn cette prtention dans les annes 60, en affirmant que linconscient serait thique et non pas ontique, dans Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.26 la fin de son parcours thorique, son insistance sur le fait que la psychanalyse tait une pratique, mais une pratique qui fonctionne bien, sinscrit dans cette perspective dcidment thique. En outre, Lacan insiste quil faudrait dfinir ce quest le discours scientifique pour pouvoir y inscrire la psychanalyse, et reconnatre la diffrence thorique de la psychanalyse face aux canons pistmologiques prsents dans le champ de ce discours. Ce qui signifie que la psychanalyse sest constitue comme une rationalit et quelle a forg une thorie, mais que celle-ci ne sinscrivait pas dans le domaine de la rationalit scientifique. Lacan a aussi cherch tracer le lieu et la position de la psychanalyse dans le champ du discours scientifique. Or, si le sujet de la psychanalyse tait le sujet du discours de la science, comme il a voulu le soutenir dans lessai La science et la vrit27, publi en 1966, il est ncessaire de bien souligner ce quil voulait dire par cette affirmation premptoire. En effet, si le discours psychanalytique tait tributaire de la rupture et de la discontinuit pistmologique constitue par lmergence historique du discours de la science comme Lacan la entendu partir de la lecture de Koyr sur la scissure existant entre la modernit et lAntiquit, avec la constitution du discours de la science au XVIIe sicle avec Descartes et la formation de la physique avec Galile28, une lecture module dailleurs par linterprtation de Kojve29 -, cela ne veut pas dire que la psychanalyse sinscrive dans le champ de la rationalit scientifique. Ce que cela a produit historiquement, cest la Spaltung, cest--dire la division du sujet, ainsi que Lacan la affirm tout au dbut de son essai sur La science et la vrit.30 En

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Page 5 of 11

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

15

16

17

dautres termes, le discours de la science a annul avec justesse le sujet et la mis dans une condition de suspension, que la psychanalyse aurait voulu reprendre, avec Freud, par linvention de linconscient. De sorte que, lorsque Lacan inscrit la dimension du sujet dans linconscient, sous la forme de sujet de linconscient, il nous indique cette interprtation. Bref, la proposition thorique de Foucault, voque plus haut, serait donc situe ici, lorsquil dit que la psychanalyse aurait provoqu le dcentrement du sujet dans le champ du moi et de la conscience. Cest dans cette mesure que depuis le dbut de son parcours thorique, Lacan a introduit lopposition entre les registres du je et du moi, mettant en vidence ce dcentrement31,32 du sujet. En plus, en opposant les registres de la vrit et du savoir, Lacan tait sur la mme longueur donde thorique, inscrivant le champ de la vrit dans le registre de linconscient et du sujet. De mme, affirmer que le champ de la psychanalyse est ce qui est centr sur la parole et le langage et quen plus, linconscient serait organis comme un langage33, montre bien larticulation entre sujet et vrit.34 Cest par cette perspective thorique que Lacan a toujours pu faire la distinction et dire que la psychanalyse ntait pas une psychologie, et pour cela mme faire lloge de lessai de Canguilhem intitul Quest-ce que la psychologie ?35,36, justement parce que la question du sujet tait exclue du champ de la psychologie. En outre, Lacan a critiqu systmatiquement lobjectivation du psychisme37 que celle-ci prtendait imposer, prcisment parce que le sujet ne pouvait pas tre objectiv par ce savoir soi-disant scientifique. Bref, noncer encore que linconscient serait transindividuel, ce serait distinguer dcidment la psychanalyse de la psychologie, en tissant les relations entre le sujet, linconscient et la vrit. Ainsi, la psychanalyse ferait la critique des processus de normalisation raliss par la mdecine, par la psychiatrie et par la psychologie, en entreprenant la critique systmatique des processus dobjectivation du psychisme formuls par les savoirs du psychique, dune part, et par le fait de ne pas circonscrire lindividu centr sur le registre du moi, dautre part. Car ce dont il sagirait dans son exprience, ce serait la relation du sujet et de la vrit. Cependant, dlimiter le champ psychanalytique dans larticulation entre sujet et vrit reviendrait rapprocher la psychanalyse du discours philosophique et ontologique. Cela explique le fait que Lacan se soit servi avec insistance de la philosophie tout au long de son parcours thorique, faisant appel diverses thories philosophiques. Dans son allusion Heidegger et le maniement thorique quil fait de lui au dbut des annes cinquante, la proximit du champ de linconscient et celui de ltre devient vidente, de sorte que la dialectique entre ltre et le tant est prsente dans sa lecture du discours freudien.38 En outre, sa lecture de linconscient, dans Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse39, par les mouvements douverture et de fermeture, cadencs par limpact de la pulsion, se rapproche du philosophme heideggerien sur loccultation et la rvlation de ltre. En effet, ce qui tait en question serait la problmatique du dvoilement de ltre, dans la pousse de linconscient. Dans cette rfrence Heidegger, lvocation de la philosophie grecque se fait ainsi indniablement prsente dans le discours thorique de Lacan. De mme, lorsquil rapproche lexprience psychanalytique de la maeutique de Socrate40, dans une autre allusion larticulation entre sujet et vrit, la rfrence grecque est aussi loquente. Ainsi, nous pouvons affirmer que la psychanalyse, avec Lacan, est fonde non seulement sur la relation entre sujet et vrit, o sarticulerait linconscient, mais aussi que le sujet en question serait dordre thique, et pas ontique, comme il la formul dans le sminaire sur Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse41. Cependant, il nous faut maintenant savoir si cet impratif de vrit trac par Lacan avec pertinence, articul au registre du langage, est semblable celui que Foucault a formul propos du
Page 6 of 11

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

dire vrai (parrsia), prsent dans la tradition grecque et la fin de lAntiquit. Cest ce que nous verrons par la suite.

6. Dire vrai et franc parler.

18

19

Ainsi, Foucault, lors de ses derniers cours raliss au Collge de France et surtout centrs sur linvestigation de la Grce Classique, sest pench sur la lecture de la parrsia, comme impratif et pratique discursive du dire vrai et du franc parler42,43. Il a cherch alors mettre en vidence combien le dire la vrit fut non seulement constitutif de la dmocratie grecque, mais galement comment celle-ci entra en crise quand le parler franc sest avili, dans la mesure o il a t transform en un dire nimporte quoi. Aussi, la dimension de vrit de ce franc parler sest perdue, puisque la conviction qui marquait le parlant dans sa version originaire a t transforme en une pratique de simple persuasion et de leurre. Le rsultat de ceci fut que la philosophie a continu se diriger vers le champ de la politique, mais sans que le dire vrai continue se diriger lespace publique de la polis : il se tourne dsormais vers le travail de conseiller les gouvernants. En plus, le franc parler sest aussi dplac vers lespace publique des rues, o est n le personnage philosophique de Socrate et sa pratique maeutique. Finalement, la philosophie proprement dite, centre sur une thique qui fut constitutive de la vie philosophique, aurait t forge par cette pratique du franc parler. Dans cette perspective, la philosophie ne sidentifierait pas la rhtorique, car le dire vrai soutenu par la premire ne sidentifierait pas au bien dire forg par la seconde, ni mme avec la sophistique. En outre, le franc parler se distinguerait nettement dautres pratiques discursives, comme loracle, la sagesse et la technique. Que serait donc la parrsia ? Ce serait une pratique discursive qui impliquerait ncessairement la conviction effective du parlant, faisant que celui-ci sengage totalement vis--vis de ce quil nonce. En effet, dans le franc parler, le sujet risquerait sa vie, car lnonc de la vrit et le fait de lassumer peuvent avoir des rsultats imprvisibles, par ce quils produisent sur ceux qui les coutent. Autrement dit, il nest pas facile de soutenir la vrit, et lnonc de celle-ci est risqu pour celui qui la formule. Bref, cest la dimension thique de la vrit qui est en jeu dans la pratique du franc parler, en impliquant directement celui qui parle. Par consquent, dans le franc parler en tant que pratique discursive, ce nest pas seulement un nonc vritable qui est en jeu, mais le fait que celui qui lnonce lassume, car il risque sa vie pour la vrit quil dfend. Il ne sagit donc pas dune simple performance discursive, car la conviction effective du parlant y est implique. La possibilit de mourir serait donc lun des risques majeurs couru par le sujet dans lexercice du franc parler. Socrate a pay de sa vie lexercice du franc parler, et a constitu la philosophie morale par son geste du dire vritable. Dans la tradition hellnistique, les cyniques ont t les plus grands reprsentants de ce franc parler, quand cette pratique discursive a dpass le seuil du scandale.

7. La psychanalyse en question
20

Ce qui simpose maintenant nous est que nous nous demandions si limpratif du dire la vrit, esquiss par le dispositif psychanalytique, assume le rle radical de ce vrai courage, dans lequel la vie du sujet est en danger, ainsi que la soutenu Foucault
Page 7 of 11

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

21

dans sa lecture de la Grce Classique et de la tradition cynique. Nous pouvons rpondre cette question de diverses faons : Limpratif du dire la vrit en analyse serait effectivement une exprience de risque pour le sujet, lorsque la possibilit de mourir concrtement peut simposer lui ; Cependant, mme si le fonctionnement effectif du dispositif analytique peut mener cela, aussi bien lanalysant que lanalyste reculeraient devant cette possibilit limite, comme rsultat de limpratif narcissique des personnages engags sur la scne psychanalytique ; Finalement, suivant la forme par laquelle linconscient snonce dans ses actes douverture et de fermeture, la vrit serait toujours dite de faon partiale et incomplte, au diapason du demi-dire, rendant alors impossible la radicalit assume par le vritable courage. Dans ces termes-l, limpratif de dire la vrit en psychanalyse ne serait pas du mme ordre que ce que Foucault a dcrit sur la Grce Classique. Je nai pas lintention de rpondre ici aux questions introduites par ces trois possibilits. Je vous laisse, en suspens, le choix et la polmique qui peuvent tre suscits par ces perspectives. Nanmoins, il me semble que la troisime possibilit serait la plus proche de la pense de Lacan. Ainsi, avec Lacan le dire la vrit en psychanalyse na pas le mme sens du courage de vrit soulev par Foucault dans la tradition de la philosophie grecque. On peut dire encore, pour conclure, que cette diffrence-l entre deux noncs sur l conomie de la vrit, chez Foucault et chez Lacan, cest que le discours thorique de Lacan a t marqu par la tradition du Christianisme et par le monothisme.

8. Foucault et Lacan
22

23

Quoi quil en soit, il existe des rapprochements, malgr les multiples diffrences, entre la problmatique du sujet thique esquiss par Foucault, et le sujet thique mis en vidence par Lacan. Dailleurs, Foucault reconnat ce fait, indirectement, dans une interview ralise en 1981, pour le journal italien Corriere de la serra, intitule Lacan, le librateur de la psychanalyse.44 Qua dit Foucault ce sujet ? Nous pouvons relever divers points topiques : Lacan a cherch distinguer la psychanalyse par rapport aux discours de la psychiatrie et de la psychologie ; En plus, il a essay dloigner la psychanalyse des champs de la mdecine, de la psychiatrie et des institutions mdico-psychiatriques ; Il ne voulait pas raliser, avec la psychanalyse, une pratique de normalisation des individus, mais constituer une thorie du sujet ; Cest pourquoi le travail thorique de Lacan a dfinitivement contribu mettre en cause les pratiques de la mdecine mentale ; Finalement, par la thorie du sujet quil a propose, Lacan cherchait sortir de limpasse thorique prsente au dbut des annes cinquante, cest--dire que le sujet serait entirement libre (phnomnologie) ou alors quil serait dtermin par les conditions sociales (marxisme). En dautres termes, ce que Lacan et dautres thoriciens de cette poque ont commenc proposer fut de chercher se librer de ce qui existe de cach dans lemploi apparemment simple du pronom je. Bref, Lacan et Foucault ont travaill sur la problmatique du sujet dune faon assez proche, malgr leurs diffrences videntes, soulignant tous deux la dimension thique du sujet, et luttant contre la rduction de ce dernier la dimension de production de la connaissance.

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Page 8 of 11

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

Bibliographie
Balms, F. (1989). Ce que Lacan dit de ltre (1953-1960). Paris : PUF. Birman, J. (2007). Foucault et la psychanalyse. Lyon : Parangon /Vs. Canguilhem, G. (1968). Quest-ce que la psychologie?. tudes dhistoire et de philosophie de la science. Paris : Vrin. Foucault, M. (1972). Histoire de la folie lge classique (1960). Paris : Gallimard. Foucault, M. (1984). Lusage des plaisirs. Paris : Gallimard. Foucault, M. (1984). Le souci de soi. Paris : Gallimard. Foucault, M. (1994). Dits et crits. Paris : Gallimard. Foucault, M. (2001). LHermneutique du sujet (1981-1982). Paris : Gallimard/Seuil. Foucault, M. (2008). Le gouvernement de soi et des autres (1982-83). Paris : Gallimard/Seuil. Foucault, M. (2009). Le courage de vrit (1984). Paris : Gallimard/Seuil. Freud, S. (1936). Nouvelles confrences sur la psychanalyse (1933). Paris : Gallimard. Freud, S. (1999). Au-del du principe du plaisir (1920). Essais de Psychanalyse. Paris : Payot. Hadot, P. (1995). Quest-ce que la philosophie antique ?. Paris : Gallimard. Koyr, A. (1966). tudes Galilennes. Paris : Hermann. Koyr, A. (1970). Du monde clos lunivers infini. Paris : Gallimard. Lacan, J. (1966). crits. Paris : Seuil. Lacan, J. (1978). Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris : Seuil. Milner, J.C. (1995). Luvre claire. Paris : Seuil. Pradeau, J.F. (2002). Le sujet ancien dune thique moderne. propos des exercices spirituels anciens dans lhistoire de la sexualit de Michel Foucault. In Gros, F.. Foucault : le courage de vrit. Paris : PUF.

Notes
1 Foucault, M. (1984). Lusage des plaisirs. Paris : Gallimard. 2 Foucault, M. (1984). Le souci de soi. Paris : Gallimard. 3 Foucault, M. (1994). On the genealogy of ethics: an overview of work in progress. ( propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours.). Dits et crits, Vol. IV. Paris : Gallimard. 4 Foucault, M. (1972). Histoire de la folie lge classique (1960). Paris : Gallimard. 5 Foucault, M. (1994). On the genealogy of ethics: an overview of work in progress. Op. cit. 6 Foucault, M. (1994). On the genealogy of ethics: an overview of work in progress. Idem. 7 Ibidem. 8 Ibidem. 9 Ibidem. 10 Ibidem. 11 Foucault, M. (2001). LHermneutique du sujet (1981-1982). Paris : Gallimard/Seuil. 12 Ibidem. 13 Foucault, M.. On the genealogy of ethics: an overview of work in progress. Op. cit. 14 Foucault, M. Naissance de la clinique. Op. cit. 15 Foucault, M. (1994). Le retour de la morale (1984). Dits et crits. Vol. IV. Op. cit. 16 Voir ce sujet : Pradeau, J.F. (2002). Le sujet ancien dune thique moderne. propos des exercices spirituels anciens dans lhistoire de la sexualit de Michel Foucault. In Gros, F.. Foucault : le courage de vrit. Paris : PUF.

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Page 9 of 11

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

17 Hadot, P. (1995). Quest-ce que la philosophie antique ?. Paris : Gallimard. 18 Birman, J. (2007). Foucault et la psychanalyse. Lyon : Parangon /Vs. 19 Foucault, M.(1994). Quest-ce quun auteur ?. (1969). Dits et crits, Vol. I. Op. cit. 20 Foucault, M. Les mots et les choses. Op. cit. 21 Foucault, M. (2008). Le gouvernement de soi et des autres (1982-83). Paris : Gallimard/Seuil. 22 Foucault, M. (2009). Le courage de vrit (1984). Paris : Gallimard/Seuil. 23 Freud, S. (1999). Au-del du principe du plaisir (1920). Essais de Psychanalyse. Paris : Payot. 24 Freud, S. (1936). Nouvelles confrences sur la psychanalyse (1933). Paris : Gallimard. 25 Lacan, J. (1966). Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (1953). crits. Paris : Seuil. 26 Lacan, J. (1978). Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris : Seuil. 27 Lacan, J. (1966). La science et la vrit. crits. Op. cit. 28 Voir ce propos : Koyr, A. (1970). Du monde clos lunivers infini. Paris : Gallimard ; Koyr, A. (1966). tudes Galilennes. Paris : Hermann. 29 Milner, J.C. (1995). Luvre claire. Lacan, la science, la philosophie. Chapitre II. Paris : Seuil. 30 Lacan, J. La science et la vrit. Op. cit. 31 Lacan, J. (1966). Lagressivit en psychanalyse (1948). crits. Op. cit. 32 Lacan, J. (1966). Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je telle quelle nous est rvle dans lexprience psychanalytique (1949). Op. cit. 33 Lacan, J. Fonction et champ de la parole en psychanalyse. Idem. 34 Ibidem. 35 Lacan, J. La science et la vrit. Op. cit. 36 Canguilhem, G. (1968). Quest-ce que la psychologie?. tudes dhistoire et de philosophie de la science. Paris : Vrin. 37 Lacan, J. Lagressivit en psychanalyse. Op. cit. 38 Voir ce propos : Balms, F. (1989). Ce que Lacan dit de ltre (1953-1960). Paris : PUF. 39 Lacan, J. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Op. cit. 40 Lacan, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. Op. cit. 41 Lacan, J. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Op. cit. 42 Foucault, M. (2008). Le gouvernement de soi et des autres. Op. cit. 43 Foucault, M. (2009). Le courage de vrit. Op. cit. 44 Foucault, M.. Lacan, le librateur de la psychanalyse (1981). Dits et crits, Vol. IV. Op. cit.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Jol Birman, Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan , Recherches en Psychanalyse [En ligne], 9 | 2010, mis en ligne le 27 juin 2010, consult le 04 septembre 2012. URL : http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Auteur
Jol Birman Professeur Titulaire de lInstituto de Psicologia de la Universidade Federal do Rio de Janeiro ; Professeur Adjoint de lInstituto de Medicina Social de la Universidade do Estado do Rio de Janeiro ; Chercheur du Conselho Nacional de Pesquisa ; Directeur dtudes en Sciences
http://recherchespsychanalyse.revues.org/836 Page 10 of 11

Le dire vrai et la psychanalyse : propos de Foucault et Lacan

05/09/12 10:08

Humaines, Universit de Paris VII Diderot. Campus Paris Rive Gauche Btiment Olympe de Gouges 11, rue Jean Antoine de Baf 75013 Paris France
Articles du mme auteur

Jeunesse et condition adolescente dans la contemporanit [Texte intgral] Une lecture de la socit brsilienne dans lactualit
Paru dans Recherches en Psychanalyse, 8 | 2009

Droits dauteur
Tous droits rservs

http://recherchespsychanalyse.revues.org/836

Page 11 of 11