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El hombre y el problema de la razn desde la perspectiva de la teora crtica Edgar Jos Hernndez Cruz

La idea del hombre se expresa en la historia europea en su diferencia respecto al animal. Mediante la irracionalidad del animal se demuestra la dignidad del hombre. Esta anttesis ha sido predicada con tal constancia y unanimidad por todos los antepasados del pensamiento burgus antiguos judos, estoicos y padres de la Iglesia, y luego a travs de la Edad Media y la Edad Moderna, que pertenece ya, como pocas otras ideas, al fondo inalienable de la antropologa occidental.
T. Adorno y M. Horkheimer. Dialctica de la ilustracin.

El esquema de exposicin es el siguiente: en primer lugar esbozar el proyecto de desencantamiento del mundo que la Ilustracin - para conseguir los fines elaborados por ella misma - ha pretendido consumar como un abandono de la supersticin y del miedo. Supersticin y miedo de qu? De eso otro que no corresponde, de acuerdo con su propia inmanencia, a esta exigencia de la razn: es decir, miedo y supersticin de eso otro que hemos llamado naturaleza. Por lo tanto desarrollar posteriormente el concepto de naturaleza para evidenciar la lgica bajo la cual la categora de razn instrumental (o razn formal) acta, esto con el fin de comprender el proceso de alienacin al cual desemboca nuestro pensamiento a travs de la objetivacin del material natural. Finalmente desarrollar una breve consideracin sobre la tesis de que la armona que la razn pretende establecer entre los fines de la naturaleza y los suyos propios termina por provocar una regresin del hombre a estados orgnicos y sociales primitivos, o en una de las categoras ms importantes para la Escuela de Frankfurt, un estado de barbarie.

Proyecto de desencantamiento del mundo En el primer apartado de Dialctica de la Ilustracin, texto elaborado a cuatro manos por Adorno y Horkheimer y publicado bajo este nombre en el ao de 1947, se desarrolla la crtica al concepto de Ilustracin, crtica encaminada a sealar la paradoja de la razn en la cual los fines que ella persigue son invertidos por causas inmanentes a su planteamiento y desarrollo. La Ilustracin se concibe como el programa por el cual el hombre podr liberarse del peso del temor hacia lo desconocido. Y para llevar a cabo las metas propuestas por ella, la primer tarea que la Ilustracin emprende es la del combate frontal entre mito y razn. Mito, segn la Ilustracin, es la fuente principal de supersticin. El mito refleja y fortalece el miedo que el hombre siente ante las fuerzas de la naturaleza. El mito da forma y peso a la piedra que el hombre carga sobre s y que se llama destino. El destino no es sino la repeticin de lo que las leyes naturales ya han elaborado por cuenta propia. Cada acto del hombre es pagado segn estas leyes: la felicidad con dolor, la vida con muerte, la valenta con arrepentimiento. El hombre as, est condenado a la repeticin de eso que no comprende. Sin embargo comprender aqu significa ya manipular. La repeticin como repeticin de lo mismo innumerables veces es rastreado, en su frmula originaria por nuestros autores en el mito del rapto de Persfone, que ilustra la llegada del otoo cada ao. Originariamente, el rapto de la diosa formaba una unidad inmediata con la muerte de la naturaleza. Se repeta cada otoo, e incluso la repeticin no era secuencia de lo separado, sino lo mismo todas las veces1.Segn nuestros autores la Ilustracin adjudica la base del mito al antropomorfismo, la tendencia a proyectar la subjetividad en la objetividad, el yo en la naturaleza, y de este modo pretenden desprestigiarlo. Y aunque la denuncia de Jenfanes sobre este vicio resulta insuficiente porque no contempla el objetivo final de dominacin que esta tendencia persigue, al menos anticipa ya el problema. El hombre se halla, pues, bajo el dominio de lo mitolgico, de las fuerzas de la naturaleza. El mundo as se encuentra encantado, porque est poblado de monstruos y fuerzas sobre-naturales que deciden sobre nosotros. Estas fuerzas escapan a la jurisdiccin humana precisamente por su forma mltiple, por la capacidad de manifestarse de diversas maneras y porque condenan la accin del hombre a la repeticin de lo ya dispuesto. La Ilustracin buscar combatir esta cualidad primero adjudicando a los fenmenos del mito un comn divisor, el sujeto, despus formando los mecanismos para su dominacin, el
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Horkheimer, M. y Adorno, T. Dialctica de la Ilustracin, Ed. Trotta, Madrid, 1998. p. 81 2

pensamiento abstracto. La Ilustracin reconoce en principio como ser y acontecer slo aquello que puede reducirse a la unidad; su ideal es el sistema, del cual derivan todas y cada una de las cosas2. Es la idea de ciencia unitaria que pretende, a travs de sus axiomas, universalizar la realidad y hacer que cada caso en particular se someta a ellos. La equiparacin mitologizante de las ideas con los nmeros en los ltimos escritos de Platn expresa el anhelo de toda desmitologizacin: el nmero se convirti en el canon de la Ilustracin3. Es por medio de la unidad del nmero, es decir, la matemtica, que el proyecto adquiere su poder sobre la supersticin. Saber y poder son sinnimos. Sin embargo, por la frmula abstracta de concebir a la realidad cada vez que el hombre sabe ms al mismo tiempo se aleja de aquello que conoce. Lo que conoce, lo conoce en la medida en que ha separado su pensamiento del objeto, y a ste de su identidad con las fuerzas originarias. En el momento del conjuro mgico, nombrado por nuestros autores como el momento originario del pensar, la identidad que la naturaleza detentaba era slo consigo misma, fue hasta que la asociacin entr en el mito cuando la identidad se movi hacia otro terreno: Zeus, dios del cielo, Poseidn, dios del mar, Apolo asociado al sol ejemplifican este momento de ruptura en el cual el pensamiento se separa del objeto y posibilita su alienacin. Antes, dicen nuestros autores, el nombre era la cosa misma que nombraba y ejerca un poder directo sobre ella. De ah la prohibicin de jurar a Dios en vano, incluso de slo pronunciar su verdadero nombre. Es la astucia de la ilustracin la que invierte las propiedades del nombre al separar a ste del objeto. Odiseo constituye el paradigma de la astucia en este sentido. El enfrentamiento que Odiseo sostiene con Polifemo es caracterstico: toma el nombre de Nadie consciente de que sacrifica su identidad para salvarse. Y la identidad del pensamiento con la cosa vuelve a quebrarse en el momento en que, ya libre de las garras del cclope, recobra su nombre: me llamo Odiseo. Odiseo rompe as con el encantamiento del nombre, con las severas fuerzas de la naturaleza a travs de la astucia y el sacrificio. Astucia que cumple a la vez que defrauda el pacto de designar a las cosas, porque al nombrarse como Nadie plantea el problema de nombrar aquello que cancela toda identidad y todo nombre. Sacrificio porque se abandona a s mismo, a su identidad, para salvarse. Hemos dicho que la Ilustracin tiene como objetivo acabar con la supersticin y el miedo, y que esta labor pretende realizarla destruyendo los mitos. Pues bien, el mito como la Ilustracin tiene como objetivo conocer la
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naturaleza, pero este conocimiento es elaborado desde la inmanencia, en el sentido del sujeto productor del pensamiento, y por ello reconoce el problema de la dualidad al cual se enfrenta. Como los mitos ponen ya por obra la Ilustracin, as queda sta atrapada en cada uno de sus pasos ms hondamente en la mitologa. Todo el material lo recibe de los mitos para destruirlo, pero en cuanto juez cae en el hechizo mtico. Quiere escapar al proceso de destino y venganza ejerciendo ella misma venganza sobre dicho proceso 4. La Ilustracin quiere escapar a esa dimensin de la repeticin que mencionamos antes, eludir y manipular el destino del hombre, pero al hacerlo lo afirma pues la ciencia matemtica, su mtodo por excelencia, no hace sino convertir a la naturaleza en un manual el cual debe estudiarse cuidadosa y formalmente. La ciencia en general y la ciencia galileana en particular dan cuenta de ello. Ambas pretenden leer el libro de la naturaleza suponiendo que ste se encuentra escrito en clave matemtica. Sin embargo esto no hace sino repetir el esquema mitolgico: la matemtica llega antes que su desarrollo, llega como un supuesto inexorable, tanto como el destino, para demostrarse a s misma en su solucin ante el problema: el pensamiento se convierte, una vez ms como en el mito, en tautologa. De este modo, la Ilustracin recae en la mitologa, de la que nunca supo escapar. Pues la mitologa haba reproducido en sus figuras la esencia de lo existente: ciclo, destino, dominio del mundo, como la verdad, y con ello haba renunciado a la esperanza 5. De esta forma la distancia respecto a la naturaleza vuelve a crecer. Vuelve el hombre a separarse de ella en su intento por reconciliarse a travs de la razn. Pero la naturaleza cobrar el precio por su lejana, sobretodo la lejana por la cual el hombre ya no se reconoce en ella.

Concepto de Naturaleza En verdad son bastos los intentos por comprender el lugar que el hombre ocupa en eso que se llama mundo, o realidad. El hombre se ha preguntado reiteradas ocasiones sobre
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s mismo y sobre los otros entes que se encuentran a su alrededor. La historia de la filosofa puede entenderse como la historia del desenvolvimiento de esta pregunta. Uno de los atributos que sin duda delimita el lugar del hombre y evita que ste se confunda con la naturaleza en bruto es el de la razn. La razn ha sido siempre el motivo que nos separa de cualquier otro ente. La razn con su capacidad autnoma o dependiente se ha cifrado bajo signos diversos, pero a fin de cuentas la historia del hombre es la historia del intento por comprender esa cualidad peculiar. Horkheimer retrotrae la pregunta y la formulacin de su respuesta hasta el Gnesis por la importancia que el pensamiento judeo-cristiano tiene en nuestro mundo moderno. La separacin de las cosas, el orden del mundo y por fin el hombre sobre todas ellas funge como imagen que sintetiza las relaciones actuales con la naturaleza. El hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios, tiene como labor cuidar del mundo (empleando un eufemismo) pero dicho de forma directa, el hombre est en el mundo para dominarlo. Por eso Dios le dio la razn, principal herramienta, para que decida sobre la naturaleza. Pero evitemos considerar que el argumento teolgico es el que determina, en ltima instancia, nuestro concepto de naturaleza. Incluso en otro lugar que parece ajeno a la consideracin teolgica, nos hallamos con la naturaleza como materia a disposicin: Los valores de uso, o lo que es lo mismo, las mercancas consideradas como objetos corpreos, son combinaciones de dos elementos: la materia, que suministra la naturaleza, y el trabajo () el trabajo es, como ha dicho William Petty, el padre de la riqueza, y la tierra la madre
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Contrario a lo que as podramos pensar, es verdad que

Marx hace una referencia objetiva de la naturaleza como materia a nuestra disposicin, igual que en el Gnesis, pero no lo hace desde una consideracin inmediata formal - de la naturaleza, sino como un elemento que cumple una funcin dentro de la estructura social, misma que determina la forma de interaccin con el material natural. Precisamente su anlisis, que es de ida y vuelta, hace evidente el hecho de que las condiciones por las cuales la naturaleza se ve susceptible de sobreexplotacin son las mismas que determinan las relaciones sociales. La fantasa del hombre que cazando un conejo se encuentra un yacimiento de petrleo y cambia su casa de la campia por una mansin en Beberly Hills no es tan inmediata como lo parece. En nuestra situacin y esto hace evidente que la estructura social determina la forma particular de objetivar la naturaleza - si encontramos un
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Marx, K. El capital, Tomo I, FCE, Mxico, 1946, p. 10 5

yacimiento de petrleo, en lugar de mudarnos a Los ngeles o Miami, es ms probable que el gobierno mexicano nos expropie la tierra o nos encierre en la crcel bajo el cargo de usufructo. Nos es pues que la naturaleza, por disposicin ontolgica o destino inmanente a ella se encuentre a merced de su aprovechamiento, son las condiciones sociales las que hacen parecer que as es, las mismas que establecen la relacin razn-naturaleza. Dar este papel sumiso a la naturaleza como peticin de principio significa estar ya suscrito dentro de la razn formal o instrumental. Lo anterior hace evidente lo que Horkheimer manifiesta en Crtica de la razn instrumental: que la naturaleza obra de manera independiente a la praxis humana7, de ah que se le reproche su mucha irracionalidad. Y si bien ni naturaleza ni hombre crean de la nada un arsenal de cosas, el hombre - dice Marx - slo puede proceder como procede la naturaleza, haciendo que la materia cambie de forma8. La naturaleza no crea de la nada, transforma su propia materia, el hombre en su produccin del mundo tambin transforma la materia, pero con una diferencia cualitativa entre ambos: la naturaleza transforma la materia como un fin en s misma: la secrecin viscosa de un insecto no tiene por finalidad un hermoso vestido de novia hecho de pura seda, sino que es parte de su propia funcin de existir. La finalidad para la naturaleza es ella misma. La transformacin que el hombre hace de la materia es siempre con vistas a algo, algn provecho o utilidad que no est contenida en la materia misma sino que el hombre pone en ella mediante el ejercicio de su razn. Pero Cmo hace la razn para subsumir as los fines de la naturaleza ante los de ella misma? El yo que se pregunta primero sobre s busca asignarse un sitio con relacin a la naturaleza. En este sentido, la modernidad que se pregunta nuevamente sobre el yo toma en la figura de Descartes una suerte de paradigma. El yo cartesiano, dice Horkheimer, tiene como primera misin dominar las pasiones, Su empeo principal debe consistir en impedir a las emociones que perjudiquen los juicios. La matemtica, cristalina, inconmovible y autosuficiente, el instrumento clsico de la razn formalizada, ejemplifica mejor que nada la actuacin de esta severa instancia9. De este modo el yo se coloca fuera de la naturaleza, pero tan cerca de ella como para dominarla. El cogito no hace sino interiorizar la negacin de la naturaleza externa. Es decir, la consideracin de que en la naturaleza se
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Horkheimer, M. Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Buenos Aires, 1973, p. 103 Marx, K. El capital, Tomo I, FCE, Mxico, 1946, p. 10 9 Horkheimer, M. Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Buenos Aires, 1973, p. 117 6

encuentra la contingencia en bruto nace de la separacin de sta con lo que el hombre se ha planteado como teleologa: la naturaleza, en su relacin con la razn formal, no es feliz (aunque los dibujos de Walt Disney indiquen lo contrario) ni saludable ni rica (aunque la industria del consumo no este dispuesta a aceptarlo). En palabras de Horkheimer Lo que comnmente se define como meta la felicidad del individuo, la salud y la riqueza, debe su significacin exclusivamente a su posibilidad de volverse funcional10. De esta manera, el yo se vuelve contra s mismo, ha reconocido su carcter de contingencia o al menos el modo en que ste carcter amenaza su estabilidad, primero desde dentro con el arrobo de las pasiones, y luego desde fuera con el estado en bruto de la materia catica irracional- de la naturaleza, por eso procede s en un ejercicio de disciplina, y luego contra la naturaleza en un acto de dominio. El resultado no puede ser, en este sentido, ni la trascendencia de la naturaleza a travs de la comprensin de su esencia ni la reconciliacin nacida de una experiencia del reconocimiento, si no solamente la opresin de las fuerzas externas e internas producto de la alienacin de la razn. Es decir, lo que se presenta como el programa para la emancipacin del hombre desemboca en el resultado del sojuzgamiento de la naturaleza externa e interna. Pero tambin la naturaleza externa se desdobla en dos momentos, la que no es propiamente humana y la que s lo es. El sojuzgamiento se extiende, por ello, hacia la materia inerte y hacia los otros hombres. El programa de emancipacin se convierte as en poltica del control. Volvamos nuevamente a la figura de Odiseo para ilustrar el desdoblamiento en esta relacin del dominio. En Dialctica de la Ilustracin, el paso de la nave de Odiseo frente a las sirenas expresa la relacin amo-esclavo. Siguiendo a Horkheimer y Adorno, Odiseo tapa los odos de sus compaeros (esclavos) para evitar que caigan en la seduccin del canto de las sirenas y l mismo- aunque sin taparse los odos - se hace amarrar al mstil para evitar tambin ser seducido. Es el prototipo de las relaciones sociales que hacen mover el motor de la historia. Por un lado los trabajadores se privan, en su labor diaria, de poder reconocer la belleza del canto originario de las sirenas (el conocimiento sobre las relaciones sociales a travs de la historia expresadas en el trabajo) pasan sin prestar atencin ms que a su labor, se vuelven prcticos; por el otro, el amo, Odiseo, aunque escucha los cantos de las sirenas ya nada puede hacer pues est amarrado al mstil del progreso: la razn

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instrumental se ha adueado de la relacin y tanto amo como esclavos son sacrificados en la perpetuacin del mito, del dominio y del trabajo. Ante este panorama de sojuzgamiento el hombre se siente defraudado. Los fines que su razn haba perseguido se desvelan como fines para otro, para la propia estructura social, se sacrifica el individuo para dar vida al sistema. El hombre as se inconforma, se subleva, intenta rebelarse. El anlisis de Freud sobre el malestar en la cultura ilustra lo que aqu queremos decir sobre este proceso de interiorizacin del dominio. Es el malestar provocado por la represin de los impulsos en una sociedad de la censura. El hombre tiene ante s un camino que se bifurca: o se revela contra la fuerza que ha tomado su existencia a travs de fines falsos felicidad, salud, riqueza o se resigna y acepta la contradiccin entre los fines buscados y su propia realidad. El primer camino (y esta sera la apuesta de la escuela de Frankfurt), el de la resistencia, es el ms difcil pues la tendencia a la autoconservacin y la razn prctica harn parecer siempre a este hombre como un desadaptado, un retrgrada, un imbcil, su camino conduce a la soledad. El hombre de la resistencia mantiene el ideal y no lo reduce a la realidad, se confronta con ella y no la acepta como determinante, por eso parece intil ante una sociedad prctica. El segundo camino se presenta ms fcil, la razn formal comprende que hay que hacer lo necesario para adaptarse, entonces reproduce el esquema de dominacin sin cuestionarlo, la razn formal considera el estado de cosas actuales como dado ontolgicamente, el camino de este hombre conduce a la comodidad. A su vez, esta segunda opcin, la ms solicitada, vuelve a desdoblarse en dos posibilidades. El hombre que prefiere la comodidad opera de dos maneras: o bien manifiesta su conformidad adoptando el estado de cosas actuales como dado de antemano y reproduce el esquema de dominacin en un proceso de mmesis con lo que considera natural, se vuelve pasivo y acepta cualquier dato externo como objetivo, como el mejor de los animales; o su razn cnica entra en accin y no le importa manifestarse abiertamente manipulado, se regocija en la enunciacin de su verdad con un cinismo que a la vez es prctico: cualquiera de las dos opciones lo libera del trabajo de comprender la realidad, es la garanta ms seductora. Es as como la razn ha llegado a la consideracin de que la naturaleza es un medio para el hombre, un medio para su autoconservacin, finalidad que al ser formalizada se convierte en autodestructiva pues la dominacin no se limita a la materia inerte, sino que lleva la cifra del hombre entre sus vctimas. La explotacin de la naturaleza se instaura como un fin irracional,
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aunque los medios para lograrlo sean racionales, la meta de la razn es en este sentido su propia eliminacin. Los modelos que los hombres aplican en su contemplacin de la naturaleza ejercen finalmente un efecto retroactivo sobre cmo se reflejan los hombres en el espritu humano, determinan ese reflejo y suprimen la ltima meta objetiva que pudiera motivar el proceso11 Cuando la razn se suscribe dentro de la naturaleza como tal, pretende hacer pasar sus fines por naturales, irrevocables. La tarea del crtico se devela entonces como la de denunciar la importancia que la estructura de una sociedad determinada tiene para la construccin de los fines perseguidos. La moraleja, dice Horkheimer, es muy simple: las apoteosis del yo del principio de la autoconservacin como tales culminan en la ms extrema inseguridad del individuo, en su completa negacin. Cada vez que la naturaleza es elevada a la categora de principio supremo y se convierte en arma del pensamiento contra el pensamiento, contra la civilizacin, el pensar se transforma en una suerte de hipocresa y crea mala conciencia() Dicho con otras palabras: al hacer cumplir a la razn la tarea de dominar la naturaleza, se la degrada al carcter de parte de la naturaleza; no es entonces una capacidad independiente, sino algo orgnico como antenas o garras, desarrollado en virtud de la adaptacin a condiciones de la naturaleza, y que sobrevive porque demuestra ser un medio adecuado para sobreponerse a estas ltimas, particularmente en cuanto a la obtencin de alimento y a la superacin de peligros. Como parte de la naturaleza, la razn se muestra al mismo tiempo antagnica de la naturaleza: una competidora y enemiga de toda forma de vida que no sea la suya propia12. De esta manera hemos provocado un retroceso en las condiciones de vida, aunque hoy aparezca el hombre acompaado de mquinas y tecnologas se encuentra igual o ms distante respecto a la naturaleza y a sus semejantes, ms lejano an que cuando se encontraba en aquel estado primitivo del mito, al que finalmente vuelve con la apariencia de cercana y de comprensin expresada en la capacidad de manipulacin. Regresin Con la oposicin que la razn establece entre ella y la naturaleza, toda fuerza queda reducida a resistencia ante el poder abstracto del sujeto13. De ah que, por una
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Ibd. p. 118 Ibd. p. 134 13 Horkheimer, M. y Adorno, T. Dialctica de la Ilustracin, Ed. Trotta, Madrid, 1998 p. 137 9

parte el riesgo que implica la existencia de la materia catica se combata con su instrumentalizacin, es decir, con la comprensin de la naturaleza en aras de su dominio, establecido por la ciencia abstracta cuya meta es el aprovechamiento y, desde luego, la riqueza a travs de ella; y por la otra existe el innegable retroceso a esos estados que ya Maquiavelo y Hobbes los escritores sombros de la primera burguesa segn Adorno y Horkheimer - denunciaban como estado salvaje del hombre fuera de sociedad. Este tono pesimista, sin embargo, no encierra ni explica por s la perspectiva de la teora crtica. Justamente el proyecto emprendido por Adorno y Horkheimer es el de salvar la Ilustracin, es decir, hallar los momentos de verdad a travs de la historia en los que la razn se ha manifestado como posible en su realizacin del ideal kantiano de la razn emancipadora. Por ello que se reproche el efecto regresivo que la Ilustracin trajo consigo al recaer en mito. Porque en el camino la Ilustracin olvid lo que era su primera meta, el hombre, y sigui caminando mientras abandonaba a ste y lo distanciaba del mundo bajo el imperio de la abstraccin. Pero esta regresin no es propiamente en el sentido maquiavlico ni hobbsiano. La referencia slo manifiesta lo que estos pensadores ya haba adelantado: se hicieron portavoces del egosmo del sujeto, reconocieron con ello a la sociedad como el principio destructor y denunciaron la armona antes de que fuera elevada a doctrina oficial por los otros, los luminosos, los clsicos () elogiaron la totalidad del orden burgus como el horror que terminaba por devorar lo universal y lo particular, la sociedad y el sujeto14. El horror que termina por devorar lo universal y lo particular, la sociedad y el sujeto es el horror de un estado de barbarie que consuma todo reproducindose a s mismo. Si la barbarie existe y si tambin aumenta, esto se debe a que el pensamiento occidental pretendi asignarse un lugar en el ordenamiento del mundo, pero este lugar se buscaba asignarse bajo la premisa de ser dueo de todo. Este lugar tena que ser un lugar privilegiado, una distancia respecto a los animales y la naturaleza en general. Cabra bien contrastar los principios de este proyecto con los del pensamiento oriental que parece se desenvuelve en trminos diferentes, por el momento esta tarea queda pendiente. Sin lugar a dudas hoy nos encontramos en una situacin de autoextraamiento, que opera de manera tan sutil como los tomos de Lucrecio, pero que, igual que ellos, determina en gran medida las formas concretas de la sociedad. La razn que desarrolla los medios para obtener
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y preservar el dominio no asegura, por s misma, que los fines que busca estn a la altura del pensamiento racional. El pensamiento as se encuentra atado por ambos lados. Por el de la distancia respecto naturaleza y por el del yo. Atado al mito y atado a su falsa solucin. El nico modo escribe Horkheimer de socorrer a la naturaleza consiste en liberar a su aparente contrario: el pensamiento autnomo15. La regresin a un estado primitivo de la naturaleza se puede entender, de igual manera, desde su desdoblamiento en dos momentos. La aproximacin maquiavlica al estado salvaje representa la fase de la regresin externa. Pero tambin Adorno y Horkheimer estn conscientes de que la regresin interna provoca en el hombre una atrofia de sus sentidos, as como de su pensamiento. El pensamiento prctico est encerrado en la inmediatez, a travs de ella cree comprender el mundo pero no alcanza a ver en ello el juego abstracto de la alienacin por el cual intuicin y sentido comn se vuelven categoras inexorables como se expresar Hegel respecto al mundo de la matemtica - . Por otra parte los sentidos son cada vez ms pasivos, porque en la interiorizacin del dominio se han hecho mimticos respecto de los datos que suministra la realidad. Ahora, los datos que los sentidos reciben consideran a la sensibilidad en la pura pasividad. Es una regresin que Kant mismo ya haba superado. Los sonidos, las imgenes, todo lo percibe hoy nuestro cuerpo como un dato objetivo, y se hace real en la demanda del pensamiento de que stos se reproduzcan. Para autoconservarse, el hombre comprende poco a partir de su sensibilidad. Es un juego perverso entre hedonismo y atrofia. El placer que el cuerpo experimenta est en funcin de la repeticin, no del enriquecimiento de la experiencia, ni se substrae ningn saber, ni se resignifica la sensibilidad, slo se experimenta porque se desea. El hombre moderno desprecia el saber a partir de la sensibilidad porque considera que el pensamiento objetivo abarca ms, que universaliza y se rompe el hechizo de la relatividad. Lo que no alcanza a percibir es la incapacidad de reconciliar sus ilusiones, productos de la sumisin y reproduccin del esquema de dominio, con la realidad que las contradice. Liberar al pensamiento autnomo significa ese voto de confianza en la razn, procurando que no se nos convierta en una panacea, en un remedio para todo. Significa la constante labor de autocrtica que impida una recada en el mito; como Juan Jos Snchez seala en su introduccin a la Dialctica de la Ilustracin: Horkheimer y Adorno no conciben una
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superacin de la perversin de la Ilustracin que no pase por la misma Ilustracin. No hay para ellos superacin de la escisin razn-naturaleza al margen de la razn misma. Ellos siguen manteniendo a la vez la capacidad emancipadora de la razn siempre que sta sea capaz de reflexionar e ilustrarse sobre s misma: si el pensamiento en cuanto instrumento de dominio y coaccin es naturaleza olvidada de s, la autorreflexin del pensamiento de la Ilustracin, la reflexin sobre su propio olvido, el recuerdo de la naturaleza en el sujeto puede, segn ellos, oponerse al dominio y convertir al propio pensamiento de nuevo en instrumento de reconciliacin16.

Bibliografa: Adorno, T. Filosofa de la nueva msica, Ed. Akal, Madrid, 2003 -------------- y Eisler, H. El cine y la msica, Ed. Fundamentos, Madrid, 1976 Horkheimer, M. Teora crtica, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1974 --------------------. Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Buenos Aires, 1973 -------------------- y Adorno, T. Dialctica de la Ilustracin, Ed. Trotta, Madrid, 1998 Marx, K. El capital, Tomo I, FCE, Mxico, 1946

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