Instituto Teolgico IBCS Instrumento de Deus para capacitor vidas

Disciplina: Educao Religiosa I

Professores: Ananias do Carmo Pinto / Carla Geanfrancisco
E-mail: ananiaseducador@yahoo.com.br / carlageanf@gmail.com

AULA 2 PRINCPIOS BSICOS E FUNDAMENTOS DA ESPIRITUALIDADE NA EDUCAO RELIGIOSA / CRISTA

Conceituao: 1. Educao Religiosa Crist a transformao e o desenvolvimento da experincia do aluno, de acordo com o sentimento vivo da realidade de Deus e sua relao com Ele. 2. Educao Religiosa Crist o processo pelo qual a experincia, isto , a prpria vida da pessoa, se transforma, desenvolve e aperfeioa mediante sua relao com Deus em Jesus Cristo. 3. Educao Religiosa Crist uma reverente busca dos processos divinamente ordenados pelos quais a pessoa se desenvolve a semelhana de cristo e o uso destes processos. 4. Educao Religiosa o continuo processo de comunicao da verdade, o crescimento no saber, no querer e no fazer e no agir de acordo com a vontade de Jesus. 5. Educao Religiosa a transmisso de vida. 6. Educao Religiosa a reconstruo da experincia, com uma conscincia crescente dos valores sociais, morais e espirituais, cuja vivencia plena se verificou na pessoa real e histrica de Jesus Cristo. 7. A Educao transforma-se em religiosa, lembra L. A. Weigle, ... quando esta consciente da presena, poder e amor de Deus como condio ultima e motivo supremo da vida humana. 8. Educao Religiosa a interpretao e aplicao dos imperativos e princpios divinos em termos prticos e aplicveis a vida cotidiana.

Base Filosfica da Educao Religiosa Crist: A proposta da filosofia de Educao Religiosa Crista produto dos seguintes fundamentos bblicos: 1. Cada pessoa precisa experimentar o novo nascimento em Cristo, recebendo o perdo de Deus e tendo f em Jesus Cristo como seu

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Salvador, Senhor e Mestre (1Joao 5:1; II Cor. 5:17; Ef. 2:8; Joo 3:3-5; Mat 18:3; Atos 13:19; I Joao 4:14; Col 4:1; Joao 13:13-14; Mat. 23:10) 2. Cada pessoa precisa entender as funes de uma igreja nos moldes do Novo Testamento, tornando-se membro consciente de sua misso, e atuante; integrando positivamente no Corpo de Cristo (Mat. 28:19,20; Atis 2:4-42; I CO 12:12-13) 3. Cada pessoa precisa conhecer, amar e compreender conscientemente a Biblia, a Palavra de Deus, tendo assim base para a formao de conceitos, convices, atitudes e conduta de vida ( Joo 16:8-10;Salmo 119:11 e 30; Joo 5:39; Col 3:16; 1Pedro 2:2; Salmo 1:1 e 2) 4. Cada pessoa precisa cultuar a Deus como parte vital e constante de sua experincia Crista (Joao 4:24; Salmo 95:6; Salmo 27:4-5; 1Co 14:15) 5. Cada pessoa precisa descobrir e exercitar seus talentos, habilidades e dons espirituais recebidos de Deus no servio Cristo (II Tim. 1:16; Exodo 35:30-36; Exodo 36:1; Prov. 10:4; Ecles. 9: 10b) 6. Cada pessoa precisa conhecer-se a si mesmo, seus defeitos e qualidades e saber identificar na bblia subsdios para vencer a guerra entre a carne e o esprito, aceitando o desafio de ser o que Deus deseja que seja (sal. 51:10 Sal. 19:12-13; Gal 5:16; Fil 4:8; Ef 4:11-16) 7. Cada pessoa precisa descobrir a luz do conhecimento cientifico e teolgico a natureza dos seus problemas, principalmente buscando em Deus, na Biblia e na comunidade crista conforto, fora para vence- los e possveis solues para os mesmos, visando um continuo crescimento cristo. (Fil. 3:13-14; Rom. 7:7; Rom 8:1; 2Co 13:11; 2Co 4:6-9; 1 Pedro 1:4-7; Rom. 5:3-5)

Jesus, Mestre da Espiritualidade e Espiritualidade do Mestre

Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo. (Mt 4:23)

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Os Evangelhos nos apresentam Jesus como um ativo servo de Deus, realizando um ministrio que levava em conta as mltiplas dimenses da vida humana: Jesus curava, levando a srio a dimenso corporal das pessoas; Jesus pregava, levando a srio a dimenso religiosa das pessoas; e Jesus ensinava, levando a srio a dimenso intelectual das pessoas. Em seu ministrio, Jesus no via os seres humanos apenas como corpo, ou apenas como mente, ou apenas como esprito. Para Jesus, corpo, mente e esprito so dimenses inseparveis da pessoa humana. Nesta lio iremos refletir sobre a prtica educativa de Jesus. Isto quer dizer que no iremos nos ocupar da pregao e das curas de Jesus. No porque ns possamos separar o que Deus no separou, mas porque nossa preocupao com o ministrio educativo na Igreja. Esta advertncia, porm, necessria para que ns professores e professoras do povo de Deus, no nos descuidemos das dimenses corpo e esprito de nossos alunos e alunas. Jesus comeou a ensinar muito cedo. Lucas narra um episdio da infncia de Jesus, aos seus doze anos, em que ele se perdeu de seus pais na cidade de Jerusalm. Ao invs de estar nas ruas, brincando, como seria de se esperar em uma criana de sua idade, Jesus estava no templo, assentado no meio dos mestres, ouvindo-os e interrogando-os. E todos os que o ouviam muito se admiravam da sua inteligncia e das suas respostas. (Lc 2:46-47). Vemos que a ao pedaggica de Jesus se compunha, no s de ensinar, mas tambm de ouvir e perguntar. Em outras palavras, para ensinar preciso, primeiro, aprender! Depois, preciso dialogar!

Do ponto de vista humano, como aquele menino de doze anos era capaz de dialogar e espantar, com sua inteligncia, os mestres da religio? Lucas mesmo d a resposta: crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele. (Lc 2:40) As duas caractersticas da vida de Jesus que o capacitaram a ser mestre, j nesta idade to tenra, foram a sabedoria e a graa de Deus. Essas caractersticas esto nossa disposio, professores e professoras na Igreja! Como podemos conseguir e colocar em prtica a sabedoria e a graa? Onde, Quando e a Quem Jesus ensinava? Jesus ensinava nas sinagogas aos sbados (Mc 1:21, etc.); ensinava nos montes (Mt 5:1, etc.); nas plancies (Lc 6:17, etc.); s margens dos lagos (Lc 5:3, etc.). Em outras palavras: Jesus ensinava em todos os lugares possveis e a qualquer momento em que fosse necessrio ensinar. No episdio da primeira multiplicao dos pes (Mc 6:30-44), Jesus levara os discpulos a um lugar

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deserto para descansar. Entretanto, ao chegar ao lugar de repouso, viu Jesus uma grande multido e compadeceu-se deles, porque eram com ovelhas que no tm pastor. E passou a ensinar-lhes muitas cousas. (Mc 6:34). Jesus ensinava aos freqentadores das sinagogas, aos seus discpulos, s multides. Ensinava tambm a indivduos, pessoas comuns e tambm a pessoas importantes. Mais de uma vez discutiu pedagogicamente com os fariseus (Mc 7:1ss, etc.) e com os mestres da Lei (Mc 12:28-34, etc.). Em seu ministrio, Jesus ensinava a quem quer que necessitasse de Seu ensino. De acordo com a situao e as pessoas envolvidas, a motivao pedaggica de Jesus era diferente. Compare, por exemplo, os episdios da multiplicao dos pes e o da discusso de Jesus com fariseus (Mc 7:1ss). Com que motivao Jesus ensinou as multides que foram atrapalhar seu repouso? E com que motivao ensinou os fariseus e alguns escribas que vieram de Jerusalm para v-lo? (Veja, por exemplo, Mc 7:6)

Como Jesus ensinava? Jesus utilizava-se de vrios mtodos e tcnicas para ensinar. Dava aulas expositivas (o sermo do monte, por exemplo); aulas prticas (por exemplo: lavou os ps dos discpulos, mostrando-lhes o que deveriam fazer); ensinava atravs de parbolas (Mc 4:1ss); fazia perguntas em resposta s perguntas que lhe faziam (Mc 10:17-18; etc.); dialogava com as pessoas (Mc 10:23-31; etc.); debatia com os seus oponentes (Mc 7:1ss; etc.); usava tcnicas corpreas (pegava crianas no colo, Mc 10:16; etc.). Jesus usava mtodos diferentes em circunstncias diferentes, em relao a pessoas especficas e com contedos diferenciados. Analisando a didtica de Jesus, vemos que as tcnicas no eram a coisa mais importante. O que importava para Jesus eram trs aspectos: a pessoa a ser ensinada, o contedo ensinado e a circunstncia do ensino. Do ponto de vista das tcnicas, as formas de ensino de Jesus no parecem romper com as formas usadas pelos doutores de Israel (CELADEC, La educacin cristiana a la luz de la Palabra, Cuaderno de Estudio, n. 25, Lima, 1984). Entretanto, Jesus no ensinava como os doutores de Israel! Como isto era possvel? Maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mc 1:22). Um erro muito comum de interpretao deste texto achar que a autoridade pedaggica de Jesus era derivada de seu poder milagroso, de sua autoridade para expulsar espritos impuros (Mc 1:27). Preste ateno no texto: no verso 21 vemos que Jesus ensinava, em um sbado, numa sinagoga. Ouvindo-o, as pessoas se admiravam

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de sua autoridade pedaggica (v. 22). Somente depois do ensino - no tardou que ... (v. 23) - que Jesus liberta o homem possesso, e causa uma nova admirao (v. 27). Para entendermos como era a autoridade pedaggica de Jesus, precisamos seguir a pista que Marcos nos d: ele no ensinava como os escribas. Os escribas eram os doutores da lei em Israel. Eram os mestres da religio. Vimos, logo acima, que as tcnicas de Jesus no eram muito diferentes das dos escribas. Por que, ento, manifestava Jesus uma autoridade no encontrada nos escribas? Pelo que conhecemos historicamente, os escribas ensinavam baseando-se nas tradies dos ancios, ou seja, ensinavam as Escrituras apelando para a autoridade da tradio de outros mestres, aos quais seguiam fielmente! Imagine a seguinte situao: uma pessoa se aproxima de um escriba e lhe pergunta como deve fazer para guardar o sbado. O escriba poderia responder mais ou menos assim: Bem, de acordo com o mestre fulano, voc deve fazer... e no pode fazer ... Todavia, o mestre beltrano j pensa de modo diferente, e diz que voc pode fazer .... Se a pessoa que fez a pergunta insistisse: mas qual a sua opinio, mestre? provavelmente ouviria: no a minha opinio que importa, mas a tradio ...

Nas sinagogas, Jesus no fazia isso. Ele lia o texto bblico (veja, p. ex., Lc 4:1617) e o explicava, sem apelar para a tradio dos ancios e para as disputas de opinio entre os vrios mestres-escribas. Por isso as pessoas se admiravam: Jesus tinha autoridade para ir diretamente ao texto bblico e apresentar a sua prpria interpretao da Palavra de Deus! Ele fazia isso sem ter estudado nas escolas dos fariseus (Mt 13:54-56). Jesus vivia aquilo que ele ensinava, Jesus se compadecia das pessoas a quem ensinava, Jesus se indignava com algumas pessoas a quem ensinava. Ou seja, Jesus tinha autoridade pedaggica porque seu ensino nascia da Palavra de Deus, entrava em sua prpria vida, levava a srio a vida e as lutas das pessoas a quem ensinava, e era relevante para a situao social em que Ele se encontrava. Seu ensino no era meramente terico, ou tradicional. Era um ensino ntegro e integral: toda a Palavra para toda a pessoa!

O Que Jesus Ensinava?

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A leitura dos Evangelhos Sinticos (a palavra sinticos vem do idioma grego, e significa com um ponto de vista comum, e se refere aos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas) nos mostra que o tema principal do ensino de Jesus era o Reino de Deus (p. ex., Mc 1:14-15; Mt 4:12-17). O grande alvo pedaggico de Jesus era ajudar as pessoas a compreenderem o projeto de Deus para a humanidade e se comprometerem com Ele. O contedo do ensino de Jesus, podemos dizer, era teolgico. No era, porm, uma teologia desvinculada da vida cotidiana das pessoas! Jesus ensinava sobre a soberania (Reino) de Deus em relao ao trabalho, famlia, aos costumes religiosos, ao lazer. Tratava de temas polmicos, como a violncia, o adultrio, a poltica, a crtica aos lderes religiosos judeus. Instrua a respeito dos problemas sociais e religiosos do povo judeu: o papel da Lei na vida das pessoas, criticava as idias religiosas sobre as pessoas portadoras de deficincia (a religio judaica oficial considerava cegos, coxos, surdos, mudos, e outros portadores de deficincia como impuros, separados de Deus), no aceitava as opinies preconceituosas das pessoas em relao a estrangeiros, a mulheres, a crianas. O centro, o eixo do ensino de Jesus era, portanto, que as pessoas percebessem que deviam viver integralmente sob a soberania de Deus. A presena do Reino de Deus na terra significava, para Jesus, que a melhor maneira de viver era a submisso ao Deus que reina e transforma a vida de pecadores e das sociedades humanas. E a forma mais eficaz do ensino de Jesus sobre o Reino de Deus era a Sua prpria vida: Jesus no s falava a respeito do Reino, Ele vivia como sdito do Reino de Deus! Assim como Jesus vivia o Reino de Deus, exigia que as pessoas tambm vivessem o Reino. A nica resposta digna para o ensino de Jesus era a converso. No a adeso religiosa, no o consentimento intelectual, no o prazer emocional! Converso, ou seja, mudar de idia a respeito de quem o Senhor da vida e da pessoa e, pela f no Rei, iniciar um novo estilo de vida: seguir a Jesus.

Crescendo em Espiritualidade A espiritualidade a qualidade de ser espiritual. Em I Corntios 3:1, Paulo recrimina os corntios porque no eram espirituais, mas carnais, crianas em Cristo. Cristos carnais so aqueles que vivem segundo a carne, por isso so crianas em Cristo, ou seja, imaturos, irresponsveis, incapazes de servir adequadamente a Deus e a igreja. Cristos espirituais so as pessoas que vivem segundo o Esprito, por isso so adultos em Cristo, ou seja, maduros, responsveis, servos e servas fiis. Viver segundo o Esprito significa ser

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guiado, liderado, conduzido pelo Esprito de Deus: Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. (Rm 8:13-14) A manifestao negativa da vida segundo o Esprito a mortificao dos feitos do corpo dirigido pela carne. Aos colossenses Paulo escreveu detalhando o sentido prtico do mortificar os feitos do corpo carnal: Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno, e a avareza, que idolatria ... despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar. (Cl 3:58; veja, tambm, Gl 5:19-21 que alista as obras da carne.) J a manifestao positiva da vida no Esprito a prtica do fruto. Andai no Esprito e jamais satisfareis a concupiscncia da carne ... Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas cousas no h lei (Gl 5:16,22-23). Estas caractersticas da vida no Esprito - o fruto do Esprito - so exemplificadas na vida de Jesus Cristo. O mestre por excelncia, aquele que viveu o que ensinou. Professoras e professores que desejam seguir o exemplo do Mestre Jesus, precisam crescer em espiritualidade. Ou seja, precisam manifestar em suas vidas tanto a forma negativa quanto a positiva da liderana do Esprito Santo. Tanto quanto o seu trabalho, propriamente dito, a vida do(a) professor(a) parte integrante da ao pedaggica crist. Do ponto de vista da avaliao divina, porm, mais importante a eficcia de vida do que a do trabalho. Por isso, nesta lio iremos conversar a respeito das possibilidades que Deus colocou nossa disposio para o crescimento em espiritualidade.

Crescer no dever, dom da graa Voc reparou, no texto de Glatas 5, que a carne realiza obras e o Esprito em ns produz fruto? A espiritualidade crist no espiritualidade baseada em obras, assim como a salvao no nos dada pelas obras. Uma forma de ser carnal tentar crescer pelas obras, e no pela f! O crescimento na espiritualidade no pode, portanto, ser encarado como um dever! Mas, que isto quer dizer? Esta afirmao no parece estranha? Sim, algo estranha, mas facilmente compreensvel: ns no devemos crescer espiritualmente; ns podemos crescer espiritualmente! O dever nos leva prtica de obras da carne. O poder nos permite, pela f, frutificar. E podemos crescer espiritualmente

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porque o Esprito de Deus habita em ns e dirige as nossas vidas. Isto dom da graa de Deus: a habitao e o senhorio do Esprito em ns. Para crescer espiritualmente, a atitude fundamental apenas uma: a f. Assim como recebemos a salvao pela f, crescemos espiritualmente pela f. Leia atentamente esta afirmao de Paulo: Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele (Cl 2:6). Como ns recebemos a Cristo? Pela f. Como andaremos nele? Pela f! assim que o prprio Paulo explica sua afirmao: nele radicados e edificados, e confirmados na f (Cl 2:7). Muitos membros de igreja sentem-se frustrados porque transformam a graa da espiritualidade em uma lei. Tentam crescer espiritualmente pelo esforo da vontade, do trabalho. Sem perceber, ao invs de seguir o caminho do Esprito, seguem o caminho da carne. Sim, por incrvel que parea, muita gente que quer crescer no Esprito acaba vivendo na carne! Crescer em espiritualidade no dever, no lei; graa. Lembra-se de Gl 5:23? contra estas cousas no h lei! Muita gente, hoje, passa pelo mesmo problema dos cristos glatas: sois assim insensatos que, tendo comeado no Esprito, estejais agora vos aperfeioando na carne? (Gl 3:3) O caminho da espiritualidade o caminho aberto pela graa de Deus. o caminho trilhado pelas pessoas que andam no Esprito, vivem segundo o Esprito, so guiadas pelo Esprito de Deus. o caminho dos que, alcanados pela graa transformadora de Deus, vivem pela f. Recebem o crescimento espiritual assim como receberam a Cristo e sua salvao. Crescem, no porque devem crescer. Crescem porque podem crescer espiritualmente; porque podem frutificar no Esprito de Cristo.

A estrada do crescimento: os meios da graa O crescimento espiritual, como possibilidade aberta pela graa de Deus, est diante de ns para ser seguido em nosso dia-a-dia. O crescimento no vem por obras, mas tambm no vem automaticamente. A graa de Deus estabelece, junto com a possibilidade, os meios para o crescimento. Medite nestas palavras de Paulo: Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm muito mais na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. (Fp 2:12-13) Os meios para o desenvolvimento da salvao so, na prtica, as diferentes formas da f atuar. Uma vez que Deus quem efetua o crescimento, pela f

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que recebemos a sua atuao (cf. Cl 2:6-7). E buscando a Deus que alcanamos o crescimento em espiritualidade: pela experincia da f que reconhecemos a Deus, sua iniciativa de amor para conosco e o caminho de nossa resposta. E, como dizamos, essa f, feita experincia na esperana e no amor que gera, o nico caminho possvel para a espiritualidade crist. A busca de Deus o caminho da f. E, pela experincia da f, esse caminho o encontro de Deus. Pela f encontra-se Deus na medida em que se busca a Deus. (Segundo Galilia, O Caminho da Espiritualidade, p. 58) A busca e o encontro de Deus pela f tm o seu principal aspecto na comunho com Deus. A busca feita individual e coletivamente. Coletivamente, como igreja, buscamos a Deus no culto e no servio missionrio aos irmos e ao mundo. No trataremos deste tema da espiritualidade nesta lio. Iremos nos ocupar das disciplinas interiores e individuais da f. Na comunho pessoal, individual, com Deus, a f se desdobra em:

orao: que o dilogo com o Senhor, dilogo no qual abrimos a Ele nossas vidas, nossos sonhos, nossas lutas, nossos pecados, nossos desejos, nossas frustraes, nossas esperanas. A orao crist um dilogo com vrias faces. Em orao pedimos a Deus, a Ele suplicamos que aja em nosso favor. Em orao, agradecemos e exaltamos a Deus, apresentamos a Ele nossa gratido e louvor pelo que Ele j fez e continuar fazendo por toda a humanidade, em ns, e por ns. Em orao, intercedemos a Deus por outras pessoas, igrejas, situaes. Na intercesso o foco da orao o prximo, a quem somos chamados a amar como amamos a ns mesmos. Em orao, simplesmente conversamos com Deus, ouvimos a Sua voz, ficamos em comunho com Ele.

meditao: que nos leva plenitude interior necessria para nos darmos a Deus livremente, e percepo espiritual necessria para atacar os males sociais. Neste sentido, ela a mais prtica de todas as Disciplinas [espirituais]. (R. J. Foster, Celebration of Discipline. The Path to Spiritual Growth, p. 15) Na vida corrida das grandes cidades, perdemos o hbito da meditao, perdemos o jeito de meditar. A meditao um tempo em que deixamos nossos pensamentos e imaginao flurem para Deus e a partir de Deus. Meditando em Deus e em sua Palavra, afastamos de nossa mente as coisas do mundo e as coisas que atrapalham nossa caminhada espiritual. A meditao crist to mais eficiente quanto mais iluminada pela Palavra de Deus: Para os teus mandamentos, que amo, levantarei as minhas mos, e meditarei nos teus

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decretos. (Sl 119:48) Os meus olhos antecipam as viglias noturnas, para que eu medite nas tuas palavras. (Sl 119:148)

estudo: enquanto a meditao um fluir da mente, o estudo um exerccio de reflexo crtica sobre a realidade em que vivemos, luz da Palavra de Deus. No estudo ns buscamos entender e explicar como Deus age, onde Ele age, por que age, etc. Estudo e meditao so as duas faces de uma moeda. A face meditativa a da imaginao, da intuio, da mente que se entrega a Deus. A face do estudo a do raciocnio, da elaborao de conceitos e idias, da mente que reconstroi os objetos de sua reflexo. Como na meditao o estudo essencial para o crescimento espiritual o estudo da Palavra de Deus, constante, srio e disciplinado.

jejum: a atitude de abrirmos mo de uma necessidade fundamental do corpo, a fim de disciplin-lo para o servio a Deus e ao prximo. Desde tempos antigos, o jejum foi mal utilizado. De instrumento de entrega a Deus e solidariedade ao prximo, foi feito em arma de orgulho espiritual e hipocrisia religiosa. Para jejuar bem, convm seguir a instruo proftica: Eis que jejuais para contendas e rixas, e para ferirdes com punho inquo; jejuando assim como hoje no se far ouvir a vossa voz no alto. Seria este o jejum que escolhi, que o homem um dia aflija a sua alma, incline a sua cabea como o junco e estenda debaixo de si pano de saco e cinza? chamarias tu a isto jejum e dia aceitvel ao Senhor? Porventura no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? Porventura no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? Ento romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de ti, e a glria do Senhor ser a tua retaguarda. (Is 58:4-8)

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[1] Nesta lio ns nos baseamos no curso de educao crist ministrado pelo Dr. Matthias Preiswerk (pastor metodista, nascido na Sua e morando na Bolvia), que foi publicado pelo Seminrio Bblico Latinoamericano (Costa Rica) e Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist, com o ttulo Educacin Cristiana.

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