Terico del 23/3 ANSART

2da clase

La materia enfoca la dimensin subjetiva de la realidad social. Vamos a profundizar este anlisis subjetivo de la realidad social. Este anlisis de la realidad social implica un anlisis de los sentidos de la realidad social. Es decir esta estructura de sentido se va armando a partir de una cantidad de significados sociales, que se estructuran que se organizan y que le dan sentido a la realidad. Por eso hablamos muchas veces de estructura de sentido. La sociedad es una estructura de sentido. Adems de ser una estructura materia, adems de ser una estructura normativa, adems de ser una estructuracin de poder y dominacin, tambin junto con estas dimensiones es una estructura de sentido. Por eso decimos que la sociedad es un fenmeno tcnico (econmico) y normativo, pero tambin es un fenmeno tico e imaginario (estructura de sentido, Conj. de significados, es decir a los imaginarios sociales), es decir esta estructura tica imaginaria, este fenmeno, esta totalidad imaginaria, tiene que ver con todo un conjunto de valores, de deseos de fantasas que van estructurando la realidad social, y que son plurales porque hay muchos significados, hay muchos sentidos por lo tanto. Y a partir de todos estos imaginarios que nosotros vamos a ver es que nos vamos a dar cuenta que los autores plantean, que estos significados estn en permanente lucha, se van a asociar a diferentes convicciones que van a existir en la sociedad, se van asociar tambin a una determinada cultura, a una determinada ideologa, a diferentes posiciones que existen en la sociedad, ideologa de clase (Therbrn), ideologa de gnero (machismo, feminismo, jvenes si tomamos una rel. etrea), vinculada a las clases, a la etnia. Es decir que de alguna manera estos significados se van a asociar a diferentes categoras a diferentes grupos a diferentes posiciones que van a existir en la sociedad. Ansart nos dice que los imaginarios sociales justamente se constituyen a partir de este conjunto estructurado de significaciones. Que le dan un sentido a la realidad. Que de alguna manera generan identidad. Nos explican, nos dicen, nos muestran a cerca de nuestra identidad de la identidad de los otros, de esta diferencia tambin. Los imaginarios sociales nos dicen a cerca de las cuestiones legtimas y no legtimas, porque los I.S. trabajan a partir de un mecanismo de validacin e invalidacin, nos dicen a cerca de las finalidades legtimas de los grupos de las sociedades. Toda sociedad tiene un IS que determinados grupos dentro de ese I colectivo tienen tambin un I especfico. No es el mismo el I de los sectores populares, que el I de los sectores medios y altos; no es el mismo el I de la sociedad Occidental, que el I de la soc. Oriental, y a su vez podramos analizar el I de las diferentes etnias y culturas respecto del I.. Los imaginarios sociales son fundamentalmente 3 para Ansart, l hace una categorizacin histrica de los IS, l toma este eje. Y dice: se han dado a travs del desarrollo histrico se han dado 3 tipos de desarrollo de IS. Por eso el habla en plural, los IS.: el mito, la religin y las ideologas polticas Qu diferencias y semejanzas notables pudieron percibir? El mitos es de alguna manera un relato totalizante o totalizador, porque intenta dar respuesta, crear significado en relacin a todos los aspectos de la vida. El mito es ms abarcatibo, es inmanente a la prctica, de alguna manera los sentidos estn metidos ah en la prctica, tiene que ver con una cosmovisin de la realidad, cuando hablamos de IS de una ideologa, estamos hablando de una cosmovisin de la realidad, de una visin integradora de la realidad, bueno el mito es eso por excelencia De alguna manera como el mito es el IS que predomina en las sociedades sin escritura, Ansart dice que el mito tiene que ver con las vivencias cotidianas, con la prctica cotidiana misma. Esto de que el sentido es inmanente a la prctica, no se da solamente en el mito, aunque ac es mas palpable, es mas claro. Ansart dice que siempre se da esta relacin dialctica entre prctica ----sentido.

l en algn momento discute con aquellas formulaciones que hacen una divisin entre prctica y sentido, tomndolas por separado. Estos autores plantean una relacin dialctica entre prctica y sentido, esto quiere decir: toda prctica que realizamos, hasta la ms simple encierra un sentido para nosotros y para los otros, encierra y difunde un sentido, toda prctica implica una estructura de sentido. A medida que toda prctica se realiza es muy posible o no, que esos sentidos se vayan modificando o se conserven, se reproduzcan. Toda prctica conlleva una cantidad de sentidos que permanecen o que cambian. Decimos que todo sentido tambin se expresan a travs de las prcticas concretas y de las prcticas discursivas. Muchas veces no hay coherencia entre la prctica objetiva , las acciones concretas y lo discursivo. Hay conflicto, no hay coherencia. Hay un conflicto de sentidos. TODO IMAGINARIO SOCIAL IMPLICA UN VNCULO DIALCTICO ENTRE PRCTICA Y SENTIDO. Por eso Ansart dice que el sentido es inmanente a la prctica, el sentido esta ah encerrado y difundido a partir de cada prctica. La religin tiene que ver con un tipo de imaginario social que de alguna manera se diferencia del mito porque hay un sector especializado que es el que difunde esos sentidos, si bien en el mito algo de esto pasaba no era tan claro no era tan formal. En el mito los que tenan ms posibilidad de generar un relato mtico que se volviera de alguna manera legtimo eran los ancianos, porque la sabidura el conocimiento se asociaba a la experiencia, la edad. En la religin hay un sector que es el sector especializado, el sector que est legitimado para producir esos bienes simblicos que son los clrigos. stos bienes simblicos son los ms importante que se producen, son un conjunto de significado. Un estilo de vida, una forma de comportarnos. Y stos bienes simblicos son promovidos por los sectores de poder, los clrigos. Por lo tanto este sector de poder produce y difunden estos bienes simblicos. Otra de las caractersticas es que tambin este tipo de IS remite a una dimensin aterrenal, pos terrenal. Es decir hay una dimensin que en la religin es absolutamente importante, la ms importante, a la cual la vamos a llamar dimensin trascendental, porque stos significado de alguna manera nos estn sealando la posibilidad de llegar a un objetivo que tiene que ver con la plenitud, con la satisfaccin total, a partir de toda una trayectoria que esta marcada, que tiene que ver con una cantidad de valores, de comportamientos que tendran que ser las guas para poder alcanzar esa sensacin de plenitud total. Ac esta dimensin trascendental aparece claramente, en los mitos tambin suele estar pero no esta tan claro. Tanto en el mito como en la religin se producen conflictos, es decir que no hay una aceptacin total de ese conjunto de significados. En el caso del mito muchas veces se produce el contra mito. Es decir un relato, una cosmovisin de la realidad esta confrontando con la cosmovisin que en ese momento es la mas importante. En la religin esto se da de otra manera, porque, aquellos que por una cuestin de fe en ese relato estn incluidos en un boto de religin comparten esa cosmovisin. Con lo cual el conflicto se plantea entre los fieles los infieles. Los fieles son los que comparten esta cosmovisin, ese relato, esa explicacin ese significado. Los infieles son los que dudan de ese relato, ni siquiera los que se oponen a ese significado (stos ltimos son el demonio). Ansart dice ac se va a aplicar el mecanismo de la validacin. Es decir, este IS, este mito, esta religin, tienen siempre este doble juego, validan estos significados que por lo tanto se vuelven los legtimos, los aceptados, e invalida otros. Los fieles estaran en el marco de la validacin de esos significados, los infieles estaran del otro lado, en el marco de la invalidacin de esos significados. Con el mito pasa lo mismo, el contramito estara invalidando esos significados propuestos. Las Ideologas polticas Ansart dice que estaran en los IS de las sociedades modernas. Ac si claramente aflora el conflicto. Este conflicto que estaba escondido en el mito, que estaba solapado en la religin pero que exista en ambos, ahora es claro en las Ideologas polticas. Por eso Ansart dice hay muchas Id.Pol.

Toda ID. Pol. Intenta, a veces lo logra otras no, dar una explicacin un conjunto de sentidos a la realidad. Tambin utiliza el mecanismo de validacin e invalidacin. Ese conj de significados que cada ideologa pol. Propone pretende que sean los significados legtimos, pretende que se conviertan en los significados de toda la sociedad. Es decir, si esos significados propuestos por una ID pol. Se vuelven significados que todos comparten que se internalizan, que todos hacen suyos, que se apropian de esos significados, esto es produccin de consenso, se esta produciendo consenso con lo cual esta ID. pol. Se esta legitimando. A partir de identificarnos con los valores, con las propuestas, con las finalidades, con los objetivos, con los mtodos que esa ideologa propone. Se identifican y por lo tanto hacen suyo todos estos valores que la ID. esta proponiendo y por lo tanto cuando se produce una gran identificacin entre los sujetos y una ID. en particular lo que se esta produciendo es una forma de legitimacin de esa ID., por lo tanto esa ID. se torna legtima. Esto se relaciona en cuanto a la funcin que tiene esa ID. Las ID. Tienen la funcin de producir o conformar subjetividades (esto es lo que dice Therbn) a partir de ese mecanismo de identificacin. Otras de las similitudes entre el mito, la religin y la ideologa pol. Es el control social. En el mito es ms solapada. A partir de ese conj. de significados en el mito se produce que halla una cantidad de sujetos que acepten esta visin de la realidad, desde ese momento ya se est produciendo un control social, porque se trata de que acepten esa visin de la realidad y no otra. Ansart dice que el mito se esta absolutamente implcito en lo cotidiano y se maneja con un relato que tiene que ver con la cotidianidad a veces es muy difcil descubrir el control social en los mitos, pero esta. Recuerden el ejemplo de Ansart del Gnesis, el hombre fue el 1ero creado por Dios. Ac ya se da un orden. En el mito en ningn momento se habla de una jerarquizacin con respecto al gnero. Este es un conj. de significados pero que no pueden ser aprehendidos de manera muy sencilla, siempre hay como una doble lectura del mito. Una lectura tiene que ver con los significados que aparecen y otra con los significados que estn implcitos, por debajo de esos significados que aparecen. Por eso es difcil descubrir ese control social que aparece detrs del mito. Un contra mito sera una confrontacin una oposicin con respecto a esos significados, estara dando otra visin de esa situacin o de ese fenmeno o de esa circunstancia. Las ID pol. tienen una dimensin trascendental, as como la tienen los mitos y fundamentalmente las religiones. En las ID. Pol. Esta dimensin es como poco visible, esta mucho ms oculta. En la religin es clara, toda religin expresa el deseo de llegar a una situacin plena, que se da en un ms all. Es decir que trasciende el mbito de lo terrenal, que trasciende este tiempo y este espacio. Algunos mitos tambin plantean esta dimensin trascendental. En las ID. Est implcita esta dimensin trascendental, que trasciende el orden existente. Casi todas las ID plantean esta posibilidad de conformacin de un orden superador al orden vigente. De una sociedad que sea mejor a esta que tenemos. Despus tendremos que ver de acuerdo a los valores de esa ID., de que manera es mejor, superadora de la existente. El liberalismo deca que era mejor que el estado de bienestar. Casi todas las ideologas plantean la posibilidad de trascender el orden vigente y ah se ubica esta dimensin trascendental. A partir de esta trascendencia respecto de la sociedad actual, respecto del orden vigente producen identificacin y por lo tanto se legitiman. Ninguno se identificara con una ideologa que nos propusiera una sociedad peor que la existente. Los sujetos se identifican con los valores de esa ideologa y con la dimensin trascendental. FUNCIN DE LAS IDEOLOGAS---------CONFORMACIN DE SUBJETIVIDAD Therbn nos dice tambin como Ansart, que l considera a las ideologas como procesos dialcticos, con lo cual nos esta diciendo que las ID. son procesos dinmicos. Dice: no tiene que ver con doctrinas pasivas, no tiene que ver con un conj. de intelectualizaciones. Son procesos dinmicos, procesos dialcticos que se inscriben en una matriz material de

sanciones y validaciones. stas categoras tericas de cada autor nos estn indicando cual es el marco terico conceptual que va a utilizar ese autor. Cuando l habla de matriz material, nos esta diciendo que parte del materialismo histrico como para hacer ese anlisis. l dice: las ID. son procesos dialcticos que tienen que ver con una determinada matriz material, con una determinada estructura material y que se manejan esos significados a partir de sanciones y validaciones. Que es lo mismo que dice Ansart cuando habla de validacin e invalidacin. Aceptan determinados aspectos de la realidad y sancionan otros, ocultan otros. El va a plantear un anlisis funcional de las ID., un anlisis centrado en las funciones que tienen las ideologas. Y fundamentalmente l va a decir: voy a mirar cual es la funcin que tienen las ID. En relacin a la conservacin, a la reproduccin o a la transformacin de el poder. Para reproducir el orden vigente o para cambiar el orden vigente. Este es el eje que el va a estar mirando. De alguna manera l nos esta diciendo que este proceso dialctico tiene que ver con una dialctica que la adelanta desde el indicio del artculo. l dice: el S. ser, sujeto, l dice las ID. Tienen la principal funcin de conformar subjetividades, con lo cual estamos diciendo: de generar sujetos, de conformar sujetos, de transformar a los seres humanos en sujetos, a partir de un proceso de internalizacin de significados, de validacin, de organizacin de esos significados, el individuo se convierte en un sujeto, por lo tanto ligado a una cultura, a una sociedad, a una clase, porque ha internalizado una cantidad de significados que de alguna manera se han organizado y han conformado su subjetividad. Por eso se habla de una subjetividad oriental, una subjetividad occidental, de una subj. Femenina, de una subj. Masculina, de una subj. Burguesa, de una subj. Proletaria, etc. El sujeto nace en esa condicin de sujeto, esta encerrado en ese proceso dialctico. El mismo concepto de sujeto dice el autor, encierra un proceso dialctico. El sujeto es desde que nace es un sujeto que esta sujetado al orden que existe, porque ya nace en el marco del orden existente y de un poder existente de un sistema de dominacin existente con lo cual es un sujeto sujetado. Pero el sujeto tambin es un sujeto productor de historia. Ah ya esta encerrada una dialctica entre sometimiento y cualificacin. Sujeto sujetado a un orden y sujeto transformador. Sujeto potencialmente productor de historia, productor de transformacin. Therbn dice: es tambin la forma en que los individuos toman conciencia de las contradicciones existentes y pueden organizarse, concientizarse para de alguna manera resolverlas e ir transformando el orden existente. Marx y Engel puro, ellos dicen: es en el terreno de la ID. donde los hombres toman conciencia en una sociedad y en una poca determinada y se organizan para profundizar esas contradicciones y poder transformar el orden existente. Esto es lo que nos esta planteando Therbn. Por eso Therbn habla claramente de la configuracin ideolgica, como un espacio de permanente lucha. l siempre esta hablando de la existencia de varias ID. . si bien siempre hay una que es hegemnica hay otras que estn luchando siempre por oponerse a esa visin hegemnica y convertirse en visin hegemnica de la realidad. Therbn toma algunos aspectos planteados por Altuser y se distancia de otros. Cmo el planteo que hace con respecto a distincin entre ciencia e ideologa. Para Altuser seala que la ideologa es siempre falta de conciencia. Es una conciencia imaginaria de las relaciones reales existentes. Es una conciencia distorsionada con respecto a las relaciones reales existentes. Con lo cual, lo que esta diciendo que el conocimiento de alguna manera imaginario, es decir las ID. no tienen que ver con un proceso de toma de conciencia, sino con un proceso de permanente distorsin con respecto a la realidad, con respecto a las relaciones existente, con respecto a las relaciones de produccin. Tambin Altuser nos esta diciendo que el conocimiento verdadero es el conocimiento cientfico, es el nico conocimiento verdadero. Para Therbn no se puede hacer esta divisin entre conciencia e ideologa porque la ciencia esta atravesada por la ID. tambin. l dice: todos los campos del conocimiento y los campos

artsticos tambin estn atravesados por ideologa por lo cual no se puede hacer esta tajante divisin entre ciencia e ideologa. Por otro lado tambin le va a decir que el conocimiento imaginario no es un conocimiento falso no es un conoc. distorsionado. Le va a decir no es el conoc. verdadero solamente racional e instrumental. El conoc. Del orden de lo imaginario es otro tipo de conocimiento, es otro tipo de produccin cognitiva, pero no es de por si falso. Esto es lo que le va a criticar. Pero toma otras cosas del planteo artuseriano, le reconoce la gran capacidad que tuvo de ligar el psicoanlisis con las ciencias sociales. Y de poder lograr una teora de la funcin de las ideologas que tienen aspectos muy valiosos. Uno es relacionado a cmo funcionan las ideologas. Siguiendo a Althusser tenemos un S (sujeto con mayscula) que nos dice como es la realidad, a este S lo podemos llamar una ID. En particular, una doctrina. Es S, porque tiene que ver con algo incuestionable, tiene que ver con una produccin de significados que se vuelven incuestionable, que se aceptan, con los cuales los sujetos se identifican. l dice: estos sss (sujetos con minscula), aceptan reconocen lo que dice S (sujeto con mayscula),se reconocen a su vez entre ellos, se identifican, con lo cual Althusser esta hablando de mecanismos de reconocimiento, de identificaciones, entre los sss (sujetos con minscula) y los S (sujeto con mayscula), porque estn compartiendo un conj de significados. A esto lo llama proceso de interpelacin. Si nosotros nos preguntamos cmo las ID. Van construyendo subjetividades ?a partir de un proceso de interpelacin. Es decir la identificacin interpelan a los sujetos. Esto tiene que ver con lo que las ID. le dicen a los sujetos. Las ID. permanentemente nos estn diciendo cosas, nos estn cuestionando a cerca de otras cosas. Este proceso de interpelacin para Altruser tena 2 o 3 aspectos principales: 1- el reconocimiento: de los sss respecto de stos significados que se han vuelto incuestionables, por eso hay un sometimiento. 2- El sometimiento: en virtud de ese reconocimiento se produce un sometimiento de estos sss en relacin a estos significados que estn simbolizado por ese S 3- La garanta: a partir de ese reconocimiento y de ese sometimiento los sss con respecto a S hay una garanta de que la realidad es as como ese S dice que es y no puede ser de otra manera. Y no pueden pensar que las cosas pueden ser de otra manera Therbn le dice a Altuser que a partir de este concepto de garanta no deja ningn resquicio, para el cambio, no deja ninguna posibilidad de lucha de estos sss para transformar estos S. l se opone a esta visin esttica de la ideologa y propone una visin dinmica, en relacin a esos procesos sociales de lucha, hay muchas ideologas que luchan por imponerse como la principal, como la hegemnica. Entonces cambia el concepto de garanta por el de cualificacin. Osea que l va ha hablar de un mecanismo de interpelacin que permanentemente produce la interpelacin con respecto a los sujetos, y que ese mecanismo de interpelacin va a tener como tres aspectos principales 1Reconocimiento con respecto de los sss a esos significados, 2- Sometimiento, en virtud de este proceso de reconocimiento de significacin y 3- Cualificacin: los sujetos se capacitan de determinada manera. Therbn dice: toda ideologa tiende a potenciar determinadas cualidades de los sujetos, determinadas capacidades de los sujetos y a invalidar otras. Con lo cual hay una cualificacin de los sujetos, hay como una capacitacin de los sujetos, un desarrollo que hacen de determinadas cualidades y no de otros. Con lo cual la identificacin al mismo tiempo somete y cualifica, esto esta referido a la dialctica, el sujeto es un sujeto sometido al orden existente pero que se cualifica para reproducirlo o para cambiarlo. Claramente ac esta la cualidad de transformacin. De que manera se puede dar esta posibilidad de transformacin? Cmo se puede dar esta otra manera de pensar la realidad? Cuestionando, problematizado, capacitndose de otra manera. Esto produce conciencia. Esto es un proceso muy complejo. Cualificndose de manera diferente. Capacitndose para tener otras lecturas de la realidad y por lo tanto para poder cuestionar esa cosmovisin de la realidad.

La educacin es uno de los posibles canales de capacitacin y concientizacin. Los medios masivos de comunicacin, los partidos polticos, el sindicato. La educacin es uno de esos campos de luchas donde tienden a reproducir el orden presente en este campo o que tienden a transformar el orden vigente en ese campo. 3er. Teorico 30-3 Repaso Therborn Cual es la funcin de las ID.? Las ID. Tienen la importantsima funcin de conforman subjetividades, a partir del proceso de interpelacin. Las ID. Interpelan a los sujetos y de alguna forma los constituyen como sujetos. Conforman sus subjetividades. Siempre teniendo en cuenta esta dialctica que esta encerrada en el concepto de sujeto. Sujeto sujetado a un orden existente, sujeto como sometido a un orden existente pero tambin como sujeto productor de historia. Therborn habla de un proceso activo, de lucha que se entabla entre las mismas ideologas. El dice que las ideologas luchan por convertirse en ideologas dominantes, en ideologas hegemnicas. Luchan por constituir el sentido privilegiado de la realidad, el sentido hegemnico de la realidad. En ese proceso de interpelacin tenemos dos mecanismos principales: 1- el mecanismo de sometimiento 2- el mecanismo de cuantificacin (remplaza el de garanta de Altuser) Interpelacin significa, le dicen a los sujetos, los interrogan, les hablan. Este proceso es permanente. Someten a los individuos y cualifican. Cualificar significa, capacitar. Cada ID. Capacita a los sujetos para desplegar determinados intereses, aspectos, cualidades e invalida otros. Depende de que ID. Se trate, de alguna manera recalca algunos aspectos, capacita para desempear esos aspectos y oculta otros o invalida otros. De esta forma valida el orden existente. En la medida que la cualificacin sea diferente, es decir que los sujetos comiencen a cualificarse de otra manera, que comiencen a cuestionarse, a realizar critica, vamos a poder visualizar por lo menos en un comienzo un proceso de cambio, un proceso de transformacin. Porque esos sujetos van a estar capacitados para cuestionar ese orden vigente, van a estar capacitados para proponer otra estructura, otro orden. Tendramos que hablar en realidad de grupos que cuestionan, que ponen en duda el orden existente. Estos implementan otras formas de sometimiento, de cualificacin para coptar ideolgicamente a otros grupos. Cuando Therborn habla de la ego ID. Se esta refiriendo a la ID propia de un grupo o sector (la ego ID. del machismo, la ego. ID. De la burguesa) y de alter ideologa se esta refiriendo a lo contrario por ej. La alter ID. de la ego ID. de la burguesa es la proletaria, quiere decir que cuando nosotros nos paramos en la ID burguesa, la alter ID. es la proletaria. Cuando nosotros nos posesionamos en la ID proletaria, la alter ID es la ID burguesa. Podramos decir que la ID. propia de la clase y la ID contraria. La ID. machista tiene una alter ID que es la ID feminista. Hay como 3 formas fundamentales de interpelacin. El se pregunta que le dicen las ID. a los sujetos? Como construyen subjetividades? 1-lo que existe y su contrario 2-lo correcto, lo justo, lo bueno y su contrario 3-lo que es posible y lo imposible Cualquier ideologa esta expresando estas tres posiciones, hoy no lo hacen de manera manifiesta, dicen lo que existe, lo que es correcto, lo que es posible y lo que no. Estas 3

formas de interpelacin son fundamentales en las ideologas. van marcando las fronteras de las posibilidades. Si analizamos la ideologa neoliberal en sus diversos momentos, podramos claramente identificar estos 3 aspectos. Por ejemplo deca que la pobreza no existe o existe as muy marginal, muy dbil, escasamente, cuando esto no se puede sostener comienza a decir que esta bien que haya pobreza, porque los que son pobres es porque se merecen ser pobres, no han tenido la capacidad de estudiar de formarse de encontrar un buen trabajo, hay quienes se merecen ser pobres y quienes no. Ac se ve esta 2da forma de interpelacin. Cuando esto de alguna forma empieza a tambalear podramos entrar en la otra forma de interpelacin que seria, si existe y no es tan justo es posible que no exista. Las ideologas conservadoras van a poner el acento en lo que tiene que ver con correcto, las ideol. Contestatarias y revolucionarias van a poner el acento de alguna manera en lo posible y lo imposible Las diferentes ideologas van a poner nfasis en algunas de estas formas de interpelacin, algunas sern ms claras, ms fuertes. Adems de esto Therborn nos va a decir que existe una estructura del universo ideolgico, o dimensiones del universo ideolgico. Therborn no va a decir que existe una estructura del universo ideolgico, dimensiones del universo ID., vamos a tener ID. que se van a centrar m{as en el ser de acuerdo a esta dialctica ser-mundo, y otras se van a centrar mas en el eje del mundo. SER EN EL MUNDO EXISTENCIAL INCLUSIVA HISTORICA POSICIONAL Vamos a tener ID. que se apoyen en el deber ser de acuerdo a esta dialctica de ser mundo , van haber ID. Que su eje va ha estar en el deber ser, en la existencia, en plantearse como es el mundo, con lo cual las religiones tiene un claro contenido existencial y otras tiene un contenido histrico, porque las religiones tienen una ubicacin contextual histrica. Las religiones se preguntan a cerca del origen del ser, el origen del mundo, del sentido de la vida, de la muerte. Todo ser tiene un contexto histrico determinado en el cual nace y se reproduce como ser Por ejemplo las religiones son histrica existencial, estn centradas en la existencia, en el eje del ser, en la realidad, en plantearse en como es el mundo en trminos de la existencia del ser, con lo cual las religiones tienen un gran contenido existencial, pero tambin tienen un contenido histrico, porque tienen una ubicacin contextual histrica. Por lo tanto hay dos dimensiones la de los sentidos y la posicional. Decimos que una ID es inclusiva por ejemplo la machista porque esta dentro de otro grupo mayor. Hacen referencia a un determinado mundo significativo, a una determinada significacin de significados, de sentido. De alguna manera se incluyen en ese mundo significativo en esa estructura de sentido. Permanentemente estn haciendo referencia al mundo significativo de las mujeres y de los hombres. Pero si lo visualizamos en jerarquas cosa que puede ocurrir en alguna jerarqua, adems de tener una dimensin inclusiva, tendran una dimensin posicional, porque estaran haciendo referencia a posiciones. La dimensin inclusiva y la posicional estn relacionadas. Toda posicin remite a un mundo significativo, con lo cual es muy difcil hablar de una dimensin posicional sin hacer referencia a una dimensin inclusiva. Las ID. de clases son claramente posicionales, porque estn jugando permanentemente en relacin esto de la ego ID y alter ID., por eso son tambin ID deposicin, la ID. de la clase dominante, la de la burguesa. Esto hace referencia tambin a una dimensin inclusiva, porque la burguesa se incluye en un determinado mundo significativo, que no es el mismo mundo significativo del proletariado. Tambin claramente hay una dimensin histrica, la burguesa que se incluye en un determinado mundo significativo, en un momento histrico, determinado, en un lugar determinado (porque quizs no es el mismo de la burguesa arg. De la burguesa parisina), entonces es claramente se ve una dimensin histrica. El autor remarca que el da la categorizacin arriba mencionada pero solo a termino analtico, su objetivo es poder analizar las ideologas y por lo tanto poder ver cuales son las dimensiones que son mas importante en

cada ID., pero el mismo dice que en realidad se pueden dar todas estas categoras juntas o 3 de ellas, y que en el anlisis que se hace teniendo esas categoras a mano se podr ver cuales son las dimensiones mas importante. Las categoras tericas me sirven para operar sobre la realidad. Todos los autores que hemos visto hasta ahora van a analizar que todas las ID tienen un compromiso con una determinada estructura de poder. Esto quiere decir que las ID no estn flotando en el aire, toda ID tiene un anclaje material, tiene un compromiso con una estructura material determinada (estos autores parten del materialismo histrico) y de poder, y como ya habamos dicho intenta difundir una visin de la realidad que es producto y elaboracin de la clase dominante o podramos decir de una clase social pero que se difunde como inters general. Esta es de alguna manera la dialctica entre el todo y las partes. Fjense que una visin de la realidad que se corresponde con intereses particulares, es decir con intereses de clase, es difundida como inters general, como una ID. que representa el inters comn. Estos 3 autores plantean que las ID. atraviesan todos los otros campos del conocimiento, todos los saberes, inclusive la ciencia. Los Img Soc. tienen una dimensin trascendental, que es muy clara en las ID. y no es tan clara en los mitos. Aunque se presentan como el tipo de Imag. Soc. mas secularizados, aparentemente no tienen esa visin trascendental, aparentemente, pero a partir de este anlisis que estamos haciendo, podemos decir que si tienen una dimensin trascendental. Esta se da a partir de la propuesta que esta presente en toda ID. de trascender el orden existente, de superar el orden existente. Es decir a partir de ese proyecto que esta implcito en toda ID. de ese proyecto superador dentro del orden que ya existe. Con lo cual ah claramente tenemos esta dimensin trascendental, ac se ve claramente esta forma de interpelacin, es decir toda ID. adems de decir a los sujetos lo que existe, lo que es correcto, claramente dice lo que es posible. Esa dimensin trascendental nos esta diciendo lo que es posible, es esta posibilidad de trascender el orden existente, de superar el orden existente. Los valores que estn incluidos en esa Ideo. va a ser la forma en que nos van a proponer estas id. de superar el orden existente. Por supuesto que no va ha ser el mismo proyecto del neoliberalismo, que el del marxismo, sin embargo podemos ver esta dimensin trascendental en las dos. Una nos propone una libertad total sin intervencin del estad ni siquiera en la economa, esto tiene que ver con la dimensin trascendental este proyecto que proponen. La Ideo. marxista no propone una sociedad sin clases sin estado donde haya una libertadnos propone un orden perfecto esa es su dimensin trascendental, nos esta proponiendo un orden superador al que esta vigente, un orden deseado. Este proyecto que nos estn proponiendo las ids. tienen que ver con los valores que estn encerrados en esa id. , valores y deseos presentes en la ideo. implcitos y explcitos. Hinkelammert (filosofo contemporneo alemn, ha venido mucho a la Arg., Chile, formo parte de lo que se llama teologa de la liberacin. Hace una teora de las situaciones de dependencia de A.L.(el dice que la dependencia de estos pases se debe a una colonizacin de su conciencia social, de alguna manera va a decir, solamente se puede producir un proceso de liberacin si hay un cambio importante en la conciencia social de los sujetos, de las clases existentes en estos pases), con lo cual para el subdesarrollo tiene que ver con un subdesarrollo de la conciencia, tiene que ver con una colonizacin de la conciencia social),le interesan las id. porque son las que van a producir una determinada forma de conciencia social que van a tender a reproducir o a transformar. el quiere volver al joven Marx. Hasta que no se modifique esa conciencia social en los pases subdesarrollados va a ser muy difcil que se pueda instalar un proceso de.. Plantea esto, quiere analizar como se van conformando las ideo. y quiere saber que funcin tienen en la resolucin o en la transformacin del orden social. Lo 1ero que va a analizar, es cual es la estructura de las ideo. caractersticas de la modernidad. Entonces va a tomar el liberalismo y el marxismo fundamentalmente, luego va a tomar el estructural funcionalismo, va a tomar el. como teora cientfica que funcionan tambin como ids. Toda ciencia esta atravesada por ideologas.

El tambin le va a decir a Altuser que no se puede hacer una clara divisin entre ciencia e id. , ciencia como conocimiento verdadero, id. Como conocimiento falso. Hinkelammert analiza lo que dicen las grandes id. Sociales de la modernidad, como son el iluminismo y el marxismo, estas2ids. Tienen un ncleo cuyo contenido no es verificable histricamente. A ese ncleo lo va a llamar concepto lmite. El ncleo trascendental en el liberalismo es ese proyecto de sociedad en la cual hay una competencia, perfecta, en la cual los factores econmicos se equilibran de manera perfecta, sin ningn tipo de intervencin, sin ningn tipo de regulacin, llegan a un equilibrio total. Y por otro lado todos los sujetos de esta sociedad podran acceder por capacidades a los frutos de esta produccin. este es el concepto limite de esta id. liberal. Mientras el concepto limite de esa soc. marxista, es esa soc. sin estado sin clases, sin explotacin. Hinkelammert lo llama concepto lmite o ncleo trascendental porque es un proyecto que no se puede realizar histricamente. Tiene una no factibidad histrica, la factibidad que tiene es una factibidad trascendental, porque se conecta con los deseos. El distingue 4 factibilidades: 1- la factibidad lgica: toda teora Soc. debe tener una coherencia lgica. Una determinada coherencia lgica. 2-la factibilidad histrica: toda teora soc. que tambin funciona como ID., tiene pretensin de factibilidad histrica. Pretende que su proyecto sea realizable histricamente en un mediano o largo plazo 3- factibidad tcnica: muy ligada a la factibilidad histrica. Se refiere a las posibilidades de desarrollo tcnico. 4. factibidad trascendental: esta para Hinkelammert es la factibilidad principal de las id. es la mas importante. En toda ideol. Social siempre incluye factibidades. Cuando toma las dos teoras mencionadas arriba, dice: ese concepto lmite no tiene factibilidad histrica, no se puede realizar histricamente tal como esta planteada esta meta con ese grado de prediccin pero si tiene una factibidad trascendental. Aunque no se la puede realizar histricamente tal como esta planteada esa meta, con ese grado de percepcin cumple una funcin principal en el desarrollo histrico, porque orienta y motoriza a accin humana. Con lo cual esta motorizando el desarrollo histrico en un determinado sentido. El liberalismo como teora social y como id. motorizo el desarrollo histrico en un determinado sentido, el marxismo tambin lo hizo en otro sentido. Esta factibidad trascendental llamada concepto limite tambin idea trascendental, nos plantea otra cuestin Hinkelammert, a el le interesa el anlisis epistemolgico de las ciencias sociales, y encuentra que ha habido teoras sociales muy importantes que se han inscripto en un marco determinado, llamado positivismo, este marco lo que plantea es que las teora soc tiene que ser absolutamente objetivas con lo cual no pueden incluir valores, si la teora social incluye valores deja de ser teora cientfica, esto es lo que dice Durkheim, Parson. con lo cual estn diciendo que la ciencia no esta atravesada por id. Hinkelammert dice que va a tomar un sentido amplio del positivismo. El va a decir estas teoras que dicen ser tan objetivas, que dicen ser tan neutralmente valorativas, incluyen una cantidad de valores, como por ejemplo el estructural funcionalismo, encabezado por la teora de Parson. El cual plante que su teora es cientfica porque no incluye valores sin embargo el ncleo de esa teora es la afirmacin de la existencia un sistema social que llega a un equilibrio perfecto a partir del equilibrio de los diferentes subsistema. Ac esta el concepto limite, ah hay un concepto ID fundamental. El va a decir, que estos seores han construido teoras que tambin tienen un concepto limite, que tambin tiene un ncleo ID. . a lo que agrega que este concepto limite es un ncleo tautolgico. Tautologa: esta comprendido en la misma. Cuando un fenmeno esta explicado en la misma conceptualizacin. Pero que no tiene carcter informativo que se pueda contrastar empricamente, ver si la realidad confirma o rechaza ese contenido informativo.

Porque la regulacin perfecta de los factores econmicos que producen de alguna manera un equilibrio perfecto es un fenmeno que no se puede contrastar empricamente, es un fenmeno valorativo. Para Hinkelammert ese ncleo que plantea el marxismo tambin es un ncleo tautolgico que no se puede contrastar empricamente. El lo que esta pensando es como el ncleo ideolgico motoriza el proceso histrico durante varios siglos. De que manera la id puede producir un proceso de transformacin. El concepto limite o idea trascendental, que tiene que ver con lo afectivo, con los deseos, un concepto de orden espontneo. El ncleo de la id. Liberal tiene que ver con esta regulacin, equilibrio perfecta/ o de los factores econmicos al revs sin regulacin es un orden que no necesita de regulacin externa, sin necesidad de regulacin. Bueno ac esta encerrado una idea de orden espontneo. Es un orden que no necesita de regulacin externa. Es un orden que no necesita de represin. Cuando hablamos recin del concepto limite cerrado de la teora marxista, tambin decimos que ah esta encerrada una idea de orden espontnea. Porque justamente Marx habla de una sociedad que no necesita ningn tipo de represin, estoy hablando de la ltima etapa de la Soc. sin clases y sin estado. Es una sociedad que se autoregula que ya no necesita ningn tipo de represin con lo cual ah hay una idea de orden espontneo de autorregulacin. Fjense que Gransi habla de Soc. autorregulada, Marx de sin clases y sin estado, esto quiere decir que se prescinde de toda regulacin externa, ah esta la idea de orden espontneo. Hinkelammert quiere demostrar ac es como una meta, una id. proponindose una meta superadora pueden motorizar la historia. Todas las id proponen una meta trascendental, produciendo un proceso de identificacin quieren que los sujetos se identifiquen con esa ideologa, para legitimarse. En la medida en que las ids planteen esa dimensin trascendental es mucho mas probable que los sujetos se identifiquen con esa ideologa. Todo sujeto humano tiene un anhelo de superacin, siempre esta tendiendo a la superacin, a la gratificacin, a la satisfaccin. Con lo cual las ids incluyen esta posibilidad de trascendencia y por lo tanto se produce este mecanismo de identificacin y por lo tanto esa id se legtima. Al mismo tiempo hay otras ids que se estn produciendo y que en algn grado se estn legitimando, para convertirse en id hegemnica para que se realicen como la verdadera visin de la realidad (la escuela, los sindicatos los partidos polticos pueden generar una conciencia diferente, y para eso le tiene que ganar estos espacios a las clase dominante) 4to terico 6/4 Hinkelammert 1- La ideologa utiliza los mecanismos imaginarios para la satisfaccin de deseos o intereses. Dicha ideologa pretende hacerse real. Hinkelammert utiliza el trmino de concepto lmite para referirse a este orden deseado y lo caracteriza como imposible, irrealizable, no factible. Se trata de un concepto abstracto que simboliza un ideal, aquello con lo que la sociedad suea en convertirse pero que nunca podr alcanzar. El concepto lmite es un orden espontneo, de equilibrio perfecto, como pueden ser los propuestos por el capitalismo y el marxismo. Si embargo, estas ideologas (y por esto son ideologas) no reconocen estas situaciones como concretos lmites, si no que los proyectan como futuros posibles, alcanzables, realizables. Hinkelammert, en cambio, reconoce una barrera de factibilidad, determinada por la condicin humana. Es esta ltima la que establece las metas que pueden ser alcanzadas dentro del tiempo espacio real histrico y aquellas que estn ms all, en un tiempo espacio trascendental. Ya que dependen de la caracterizacin de la condicin humana, la capacidad que

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tiene esta de lograr o no las metas que se propone. De esta forma, se establecern sus limitaciones (la barrera de factibilidad) determinando ciertas metas como factibles y otras como no factibles o factibles en el plano trascendental. 2- Definicin del concepto lmite: encierra una idea trascendental que tiene que ver con una meta a lograr, teniendo un grado de perfeccin que no puede ser realizado histricamente. La funcin del concepto lmite es orientar y motorizar la accin humana y el proceso histrico. Segn Bloch destaca dos elementos principales sobre el concepto limite: -que el proceso es finito y no infinito -y que el proceso se realiza atrado por el concepto limite durante toda la historia humana bajo las imgenes de utopas tcnicas y religiosas, obras de arte, sueos, fantasas etc. Es decir, que tenemos una meta que es infinita por el hecho que siempre van aparecer nuevos deseos, pero el camino transitado tiene un nico sentido que es llegar al resultado finito, la meta. 3- Para la sociologa funcionalista la institucionalizacin es la estructuracin de las acciones de las personas condicionadas por sanciones. Marx se va diferenciar a establecer dos tipos de estructuras. Espontneas :acuerdos mutuos Institucional: Imposicin de normas por un poder coactivo objetivo y exterior Para la sociologa de Parson el polo contrario a la institucionalizacin va a ser la anomia la falta de reglas explica las desviaciones del orden; orden que se da a partir del sistema de la cultura por valores externos, esta mirada sociolgica observa a la realidad como dualidades lo racional-lo irracional el orden- el caos. Marx cambia por completo el concepto Antipolo de anomia, el Antipolo como concepto limite de la institucin exterior que reprime las desviaciones del orden espontneo que asegura la convivencia. -INSTITUCION EXTERIOR-ORDEN ESPONTANEO (dualidad que constituye una dialctica) nace la dialctica de concepto limite la anomia cambia totalmente de sentido, su razn de ser es la estructuracin de de las relaciones sociales por instituciones exteriores cuya funcin es reprimir. La dialctica ve a la sociedad en trminos contrarios a la sociologa estructural funcionalista cada sistema de valores institucionalizados tiene una legitimidad de acuerdo a su ubicacin histrica. La idea central de la dialctica es ahistrica, no permite tipos de institucin como modelos perfectos o verdaderos. Para Marx la dialctica descubre que los sistemas institucionalizados son acercamientos hacia la realizacin de orden espontneo; si bien concibe la realizacin de definitiva de ese orden perfecto por medio de la revolucin total la critica que se hace en este punto no rompe la concepcin dialctica de la historia sino que la convierte en una especie de dialctica trascendental el mundo social produce conciente o inconscientemente concepciones del orden espontneo que sirven para criticar el orden establecido -PASOS DE LA LOGICA DIALECTICA Utiliza el criterio de coherencia dialctica capaz de descubrir el carcter ideolgico de una teora (cosa que el positivismo no puede hacer) este criterio no es accesible a la falsificacin es mas bien una metateora de todas las teoras analiza la estructura inconsciente de las teoras de las ciencias sociales las obliga a clarificar el carcter dialctico que necesariamente tienen .- no hay teora social que no formule conceptos limites y que no interprete su estructura social a partir de ello. 4- La diferencia entre el tiempo-espacio real e histrico y el tiempo-espacio trascendental se expresa por la construccin de modelos diferentes dentro de las ciencias sociales: - Cuando la ciencia social toma el modelo de adaptacin sucesiva, se mueve en el tiempo espacio real o histrico. Se refiere a los niveles terico-empricos de las ciencias sociales. - Cuando la ciencia social toma el modelo de adaptacin simultanea, se ubica en el tiempoespacio trascendental. Es el nivel ideolgico valorativo de la ciencia, donde se da la correspondencia entre el funcionamiento de la sociedad y los valores reconocidos.

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Existen principalmente dos modelos de tiempo-espacio trascendental, los cuales se denominan tipos ideales por argumentar sobre el funcionamiento de la sociedad en este plano: - Modelos circulares de funcionamiento perfecto: se construyen a partir de las reglas conscientes que rigen el funcionamiento de un modo de produccin dado. Por ejemplo: el modo de produccin capitalista parte de la regla del libre intercambio entre propietarios, suponiendo que todos los factores de produccin se venden en el mercado. Se trata de la regla de la igualdad formal, fundada en la propiedad privada. Se trasplantan al tiempo-espacio trascendental las reglas conscientes del modo de produccin en el plano del tiempo-espacio real, resultando entonces un modelo de equilibrio de la divisin del trabajo. - Modelos que aplican la clusula ceteris paribus: su carcter trascendental es implcito, y no tienen relacin con una totalidad circular, como en el caso anterior. Mientras en el tiempo-espacio real un fenmeno resulta de una multiplicidad de interdependencias (y por ello se da la inseguridad de cualquier decisin), la clusula ceteris paribus elimina la inseguridad, reduciendo la multiplicidad de sus interdependencias a unas pocas lneas. Mediante esta clusula se pasa a un plano de tiempo-espacio donde existe una segura previsibilidad de las decisiones, lo cual define al espacio-tiempo trascendental. Esta clusula hace falta porque el cientfico no puede prever todas las posibles influencias que determinan una decisin. Estos tipos ideales se diferencian de los tipos reales, que son aquellos modelos descriptivos de los sistemas institucionales, dentro de los cuales se aplican los resultados de los tipos ideales trascendentales. Ej. de tipo real: el modelo del mercado capitalista. Para el autor, utilizar un modelo del tiempo espacio trascendental para la actuacin dentro de las instituciones surgidas en el espacio tiempo real es una contradiccin dialctica. Este tema nos lleva a la discusin acerca del concepto de los valores en el anlisis cientfico. Al analizar el modelo de funcionamiento perfecto a partir de las reglas de un modo de produccin dado, podemos destacar una relacin intima entre funcionamiento y valores. Las reglas de un modo de produccin (por Ej. Respeto de la propiedad privada) son valores institucionalizados, implcitos en el modo de produccin respectivo. La contradiccin dialctica la encontramos en el traspaso de estas reglas de institucionalizacin al tiempo-espacio trascendental y al funcionamiento perfecto. En la dimensin del tiempo-espacio trascendental cada modelo expresa una doble dimensin de valores: - Valores institucionalizados del modo de produccin: son implcitos y se manifiestan en las reglas a partir de las cuales se elabora el modelo de funcionamiento perfecto. Su expresin en el modelo del tiempo-espacio trascendental tiene una contradiccin dialctica. - Teniendo en cuenta esta contradiccin dialctica, todo modelo que usa el tiempo-espacio trascendental expresa el concepto del orden espontneo: la suposicin de la adaptacin simultnea de unas decisiones a las otras. En dicho orden las relaciones sociales no se imponen por instituciones externas al individuo, sino que son producto de la espontaneidad pura de cada miembro de la sociedad, que no se contradice con al espontaneidad de los otros miembros. Entre estos dos planos, entre las reglas (valores institucionalizados) del modo de produccin y los valores del orden espontneo existe una contradiccin. Si bien en el plano del tiempo-espacio trascendental ambos tipos de valores se identifican (las reglas del modo de produccin implican la validez del orden espontneo), la contradiccin entre ambos se revela en cuanto se vuelve la plano del tiempo-espacio histrico. El modo de produccin del cual parti el anlisis no llega a realizar el orden espontneo. El elemento que produce la contradiccin entre el modo de produccin institucionalizado (con sus reglas y valores institucionalizados) y los valores del orden espontneo es la no factibilidad trascendental. 5- El punto de partida de los modelos circulares del funcionamiento perfecto son las reglas de comportamiento, es decir, valores institucionalizados, que describen modelos de conducta intencionales que apuntan a la organizacin funcional de una sociedad. Una sociedad con reglas de funcionamiento concebidas sobre la base del concepto circular y por lo tanto reciproco de la sociedad, es reciente en la historia. La primera sociedad de este tipo es la capitalista. Las reglas en esta sociedad se formaron a partir de la propiedad privada, la igualdad formal entre los hombres, y el intercambio mediante el dinero.

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Las reglas de este tipo pueden denominarse universalistas. Al surgir una sociedad constituida segn reglas universalistas, estas se hicieron permanentes en el curso posterior de la historia. Lvi-Strauss encuentra despus estos crculos recprocos como estructuras subconscientes de otros fenmenos, no solo del parentesco. Pero siempre se trata de conjuntos circulares que reflejan juegos de oposiciones que se corresponden. Estas estructuras en toda la sociedad primitiva y en el pensamiento salvaje son inconscientes y se esconden detrs de los fenmenos conscientes. As distingue, entonces entre modelos conscientes y modelos inconscientes, o bien entre fenmenos intencionales y no intencionales. El mismo describe la reciprocidad, aduciendo que la sociedad que estudia el etnlogo ella permanece a la sombrea de los participantes. La economa moderna denomina a ese fenmeno divisin social del trabajo. Pero, para Hinkelammert, para llegar a una investigacin de estructuras intencionales en el plano de las ciencias sociales es necesario ir mas all de los pasos que da Levi-Strauss. Para la ciencia social moderna el problema de la estructura es triple: 1- Estructura de primer grado: se refiere al plano de las reglas universalistas, y de los modelos de conducta correspondientes. 2- El plano del modelo del equilibrio de las reciprocidades explicitado en el tiempo/espacio trascendental de la adaptacin simultnea: este es el plano a partir del cual se constituyen los mecanismos de funcionamiento de la sociedad, sus valores e ideologas. 3- Las reglas interpretadas por el modelo de equilibrio de las reciprocidades se institucionalizan y constituyen una estructura de segundo grado que corresponden, al plano de las estructuras inconscientes de Lvi-Strauss. El anlisis de estas estructuras es el estudio del proceso de institucionalizacin. Se trata de tres planos diferentes de anlisis, aunque en la estructura social aparezca solo en dos de ellos: el de las reglas universalistas y el de la estructura de dominacin. Desde el punto de vista analtico el plano del modelo trascendental es imprescindible, ya que en este, el anlisis estructural va ms all de las estructuras. De ninguna manera se trata de contraponer a la estructura algo que sea externo a ella; esto se refiere a lo que se denomina como contradiccin dialctica del modelo de funcionamiento perfecto. Es decir, la estructura misma trasciende a la estructura 4ta clase teora sociolgica 6/4/09 Hinkelammert Le interesa la funcin de la id. en relacin a la posibilidad de transformacin del orden social. El va hablar de la conciencia social, en los pases de AL existe una conciencia colonizada y que por lo tanto este es un obstculo muy fuerte para la posibilidad de emancipacin de estos pases. Entendemos a partir de estos autores que las ids constituyen una intermediacin entre la conciencia social y las ..sociales de alguna manera cumplen esa funcin de pasaje, intermediacin entre las las subjetividades individuales y las estructuras sociales. Las ids. Son producidas por un grupo soc. determinado, se corresponden con intereses de esta clase soc. y es difundida como una cosmovisin que se corresponden con los intereses generales. Por lo tanto tiene un compromiso con una determinada estructura de poder y adems plantea una meta, un proyecto que limitan la posibilidad de superacin del orden existente, acuerdo a determinados valores. Plantean la superacin del orden existente. El dice esas grandes teoras soc. que se construyeron en la modernidad tienen un ncleo ideolgico. Ac viene esa discusin con el positivismo. Hinkelammert nuclea dentro de este enfoque positivista a todas las teoras, ciencia como ID. ciencia como conocimiento verdadero y como conocimiento falso ID, el se opone a esto. Para el las grandes teora sociales contienen un ncleo ideolgico. Esto quiere decir que contienen valores, con lo cual toda teora cientfica, aunque ella misma lo niegue, esta atravesada por valores, contiene valores. Esta es una crtica muy grande que le hace al positivismo. El estructural funcionalismo va a construir una teora social supuestamente despojada de valores, porque desde el positivismo dicen que si una teora social contiene valores no es cientfica, puede ser filosofa, tica pero no teora cientfica.

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Hinkelammert de alguna manera va a demostrar que el estructural funcionalismo tambin tiene un ncleo valorativo. Por lo tanto dice que este ncleo valorativo que tiene toda teora social, toda ideologa, es un ncleo tautolgico, es un ncleo que se explica as mismo, porque tiene una coherencia interna, una coherencia lgica, pero lo que no tiene es contenido informativo, que pueda verificar o cualificar a partir de la contrastacin emprica. Despus de ese ncleo valorativo, todas estas teoras van a contener una cantidad de hiptesis, derivadas de ese ncleo valorativo, que si tienen contenido valorativo. Marx va a desprender de ese ncleo valorativo una cantidad de hiptesis que si van a tener contenido informativo, que son las hiptesis derivadas y esas se van a constrastar empricamente ese ncleo que es tautolgico, valorativo, que por eso Hinkelammert lo va a llamar idea trascendental o concepto lmite. l dice este concepto no es factible histricamente (recordar los tipos de factibilidad que siguiendo a Blog, filsofo Alemn marxista muy importante), la factibilidad lgica, que debe tener toda teora, coherencia lgica; la factibilidad histrica que es la posibilidad de realizacin en un mediano o largo plazo; y la factibidad tcnica , tiene relacin con lo histrico pero mas tiene que ver con lo tcnico, esto necesita de algn grado de desarrollo pero puede ser en un futuro; la factibilidad trascendental. Para Hinkelammert la factibilidad trascendental es la factibilidad propia de las ids. De stas grandes teoras sociales. sta encierra una nocin de no factibilidad histrica. La caracterstica es que se da en un tiempo distinto al real, que es el espacio imaginario. De la psicologa tomaremos 3 registros de la realidad social, el real, el imaginario y lo simblico. Toda realidad social esta conformada por representaciones, significados y smbolos que tienen significados. Es decir a veces los significados de la construccin de la realidad social son mas importantes que los hechos de alguna manera definen los hechos a los significados. Con Ansart decamos hay una dialctica entre prctica- sentido, prctica-significado que es permanente. Ac Hinkelammert esta diciendo este tiempo espacio trascendental que esta atravesando este concepto lmite, es un tiempo espacio imaginario. De alguna manera este tiempo espacio tiene que ver con lo imaginario, tiene que ver con los valores. Tanto concientes como inconscientes. Cul es la funcin que cumplen estos conceptos lmites, estas ideas trascendentales? Hinkelammert dice: Estas ideas trascendentales no son factibles histricamente as como estn planteadas, quiere decir con ese grado de percepcin, porque encierran una nocin de equilibrio total. Estas ideas transcendentales estan funcionando como ese S con mayscula, como aquello perfecto incuestionable. Y entonces la funcin importantsima que van a cumplir, esos concepto lmite, van a consistir en direccionar y motorizar el proceso histrico. En realidad aunque no se puedan realizar as como estn planteadas estas metas, tienen esa funcin trascendental estn direccionando, motorizando el proceso histrico. Con lo cual en ese proceso de trasformacin, que es lo que l esta tratando de analizar, este mecanismo es fundamental. Porque l dice habr que ver los valores que estn encerrados en ese concepto lmite, pero puede suceder como paso con el marxismo, que esos valores que estn encerrados en esa meta contribuyan a la crtica del orden existente. Porque de alguna maneta esa meta esta facilitando, alumbrando que se facilite a crtica del orden existente. Porque esta planteando una posibilidad de interrelaciones del orden existente. Esta facilitando la crtica del orden existente. Ncleo tautolgico, meta, proyecto, estos trminos se refieren al mismo concepto de fondo. Hay como 3 posiciones frente al concepto lmite. Una de ellas es la del positivismo. ste niega la existencia del concepto lmite en las teoras sociales, lo niega, no existen valores en las teoras sociales. Porque sino dejan de ser cientficas. La otra postura es de intentar la realizacin de ese concepto lmite tal como esta planteado. Otorgarle una factibilidad histrica a ese concepto lmite. Ac se puede caer en un fundamentalismo, en un fanatismo. Todo fanatismo es un fundamentalismo. En este caso este concepto lmite se puede convertir en un mito destructor, que en lugar de motorizar el concepto lmite produzca parlisis.

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LA FUNDAMENTAL FUNCIN DEL CONCEPTO LMITES ES ALUMBRAR LA CRTICA, PROMOVER LA CRTICA DENTRO DEL ORDEN EXISTENE. Cuando se cae en el fundamentalismo, se esta creyendo que esa es la verdad absoluta y no otra. En ese sentido ese concepto lmite se ha convertido en un mito destructor, por eso lo esta paralizando es esto o ningn otra cosa. La 3er postura, esta es la postura de Hinkelammert, tiene que ver con reconocer que el concepto lmite no es realizable histricamente, por ese grado de perfeccin que tiene, pero tambin sealar la importancia que tiene esa meta para el proceso histrico. Este concepto lmite cumple una funcin importantsima en la historia que es motorizar la accin humana, intencionar y por lo tanto el proceso histrico. Cmo surge el concepto lmite? Las ciencias sociales contienen una lgica dialctica. Por eso critica nuevamente a los positivistas. A Parson a Weber. l dice Weber concibe a la sociedad a travs de medio- fin. pero la sociedad se va conformando a partir de una articulacin dialctica accin representaciones. l consibe a la sociedad como una totalidad articulada, no como una sucesin simple de acciones. Por eso lo critica a Weber, ste explica a la sociedad en trminos medio-fin. Toda accin de alguna manera tiene que ver con elegir determinados medios para lograr un fin, pero esos fines se convierten en medios para otros actores sociales. Por lo que Hinkelammert dice que en realidad el proceso de la sociedad tiene que ver con una totalidad. Una totalidad articulada. En la soc. moderna vemos una marcada divisin del trabajo, donde claramente hay una articulacin de acciones y representaciones . PARA HINKELAMMERT LA SOCIEDAD ES UNA TOTALIDAD ARTICULADA. El concepto lmite tiene que ver con una articulacin entre dos planos. 1- el plano estructural funcional y 2-el plano valorativo El se pregunta si el ncleo de estas teoras (marxista, liberal) hacen esta articulacin entre estos dos planos? Si porque plantean el funcionamiento perfecto de una estructura o de un sistema a partir de determinados valores. Ej. El liberalismo plantea el funcionamiento perfecto del sistema econmico porque llega a la competencia perfecta, a la ecuacin espontnea de los valores econmicos, sin ningn tipo de regulacin. Esto lo plantea desde determinados valores, los valores liberales. Ah hay una articulacin de stos dos planos. Para Marx el funcionamiento perfecto de la estructura es la sociedad sin clase, se llega ah desde determinados valores. Hinkelammert demuestra que aunque estas dos ideologas lo niegan existe el concepto lmite. A partir de la visin de este funcionamiento perfecto de la estructura, a partir de determinados valores llega al concepto lmite. Porque se realiza un clculo del funcionamiento perfecto de esa estructura de ese sistema a partir de determinados valores. PASOS DE LA LGICA DIALECTICA Cuando l dice que las ciencias sociales no contienen una lgica formal, aunque se expresan a partir de una lgica formal. Porque toda teora, por esta cosa formal de coherencia lgica, se va a expresar a partir de una lgica formal, esto es una lgica de sucesin de acontecimientos. De sucesin de hechos, de acciones, de representaciones, a partir de un orden sucesivo o de una adaptacin sucesiva. Lo que Hinkelammert esta demostrando es que stas contienen una lgica dialctica. Porque las ciencias sociales siempre estn planteando es una adecuacin simultnea de los factores, una adecuacin del plano estructural funcional y del plano valorativo. Ac no hay una adecuacin subjetiva hay una adecuacin simultnea entre los 2 planos. Pasos: 1ero- concebir a la sociedad como una totalidad articulada. 2do. calcular el mximo rendimiento en relacin al funcionamiento de la estructura, siempre desde determinados valores. Con este segundo paso l esta demostrando la adaptacin simultnea entre funcionamiento y valores.

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Cul sera los factores ptimos del rendimiento econmico? La adaptacin sucesiva tiene que ver con que a tales causas determinados efectos, a tales medios determinados fines, esta visin en una forma de abordaje de la realidad social. l dice: la realidad social es tan compleja que no se puede analizar en trminos de sucesin de hechos como hace Weber, medio-fin. Si no que entre, las representaciones sociales, los hechos sociales, individuales y colectivas se van a dar un proceso que va a tener que ver con una mltiple y compleja relacin, por eso l dice yo concibo a la sociedad como una totalidad, no como una lnea en trminos causa- efecto, por eso el dice, algunos medios se van a convertir en fines, algunos fines se van a convertir en medios. Por eso l dice que en realidad estas teoras sociales que analiza, ya encierran un lgica dialctica aunque no lo digan. Porque conciben a la sociedad como una totalidad, realizan una articulacin entre funcionamiento y valores, plantean la factibilidad histrica o no del concepto lmite, este sera el 3er paso y el ms relevante. Estas teoras sociales encierran los 3 pasos que l seala como la lgica dialctica, aunque no lo digan. Tomando a Block, este plantea este proceso como finito no como infinito. Porque la infinitud estara vaciando a la utopa de contenidos. Si pensamos que hay un horizonte sin lmites en trminos de la realizacin, de acercamiento a esa meta, estamos como vaciando de contenidos a esa utopa. Por eso Hinkelammert dice en realidad es importante que se sienta que ese camino ante esa meta es finito no infinito, porque de esa manera se puede cumplir esa importante funcin de motorizar el proceso histrico. Esa meta as como esta planteada no es posible pero si es posible hacer acercamiento a esa meta. En la medida en que se van haciendo acercamientos a esa meta de alguna manera esa meta esta cumpliendo con esa funcin de motorizar el proceso histrico. Cul es la funcin de la utopa? Los que tienen un horizonte no todos saben que no se pueden lograr, lo vamos descubriendo a medida que vamos transitando el camino. Pero de todas maneras la funcin de esa utopa se esta cumpliendo. Porque es justamente direccionar, motorizar. Es decir todo proyecto motoriza, si ese proyecto contiene esa posibilidad de superacin de lo existente mucho ms. Es decir que se pueden ir haciendo acercamiento. Esto facilita la crtica respecto del orden existente Utopia: Plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulacin. A esta dialctica permanente entre orden vigente y orden deseado Hinkelammert le asigna una importancia fundamental en el proceso histrico. Que sera la dialctica entre lo existente y lo posible. En el mbito de ese concepto lmite esta implcito una nocin de adecuacin espontnea de los factores. En el momento de competencia perfecta ah hay una nocin de adecuacin espontnea y perfecta de los factores econmicos. En el concepto marxista de sociedades sin estado y sin clases, hay una adecuacin perfecta de acciones de omisiones en el sentido que no precisan represin, no precisa de una coercin externa. En ese sentido es un orden espontneo Todo orden social siempre tiene 2 facetas o tensiones 1-contiene y 2- reprime Cuando esta dimensin de contencin va disminuyendo cada ves ms ah surge esta necesidad de plantear un orden diferente. Cuando Hinkelammert habla de este orden espontneo esta hablando de un orden totalmente continente, de un orden que puede prescindir de toda coercin externa, ese es el orden que el encuentra en el concepto lmite. l dice bueno cual es el orden implcito en esta cuestin del mercado perfecto? es un orden espontneo, porque ellos mismos dicen que hay una adecuacin espontnea y perfecta en los factores econmicos que no necesitan de ninguna regulacin externa. Gransi plantea una sociedad autorregulada es una sociedad que se regula as misma quiere decir que se autorregula que no necesita de ninguna coercin externa, que no necesita de represin. En esa sociedad impera ese orden espontneo. El ncleo de la teora grasiana es esta sociedad autorregulada, ac tenemos un ncleo valorativo. En este orden espontneo que prescinde de toda coercin externa (es el orden que impera en el concepto lmite) se produce una adaptacin simultnea del plano funcional con el plano valorativo, Ac hay una articulacin.

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Hinkelammert dice que estas teoras plantean una meta que tiene este grado de percepcin que implica de alguna forma o no de un orden espontneo. l comienza a analizar si este orden espontneo se puede llevar, se puede acceder a partir del proceso de institucionalizacin. Entonces comienza a analizar cuales son las caractersticas de la institucin en el marco de la sociedad capitalista y tambin de la sociedad socialista en el marco estalinista, comunista. El la sociedad capitalista la institucin tiene un contenido fuertemente represivo. Para demostrar esto va al planteo del positivismo, del estructural funcionalismo que crearon el concepto de anomia. Esto es que la anomia se produce cuando las instituciones fallan en su funcin de reprimir, de regular, de ejercer coercin. Desorden que tiene que ver a los intereses de las clases dominantes. Por lo que Hinkelammert dice esta teora esta mostrando su preferencia su ponencia con aquellos intereses de la clase dominante, pero tambin esta mostrando a las claras que la institucin de la sociedad capitalista reprime fundamentalmente en lugar de contener. por lo que l dice que a partir de este concepto de anomia se demuestra la institucin tiene un carcter evidentemente represivo. Por lo que {el dice: estas instituciones que reprimen son las que van a llevar al orden deseado, a este orden espontneo?. De ninguna manera, esas instituciones son el polo opuesto del orden espontneo, que es continente, contenedor. La institucin dentro del marco del capitalismo es represiva. Entonces ese orden espontneo es un orden que puede prescindir de instituciones, en el sentido de la concepcin de la institucin como herramienta de la represin. La institucin herramienta, no acepta a este orden deseado, a ese orden espontneo, a ese orden continente, sino que es la contratara de ese orden deseado. Con lo cual el esta sealando que el proceso histrico tiene que ver con una dialctica permanente entre orden represivo y orden deseado. Porque a partir de una meta superadora contenida en ese concepto lmite se ilumina esta caracterstica represiva y surge un orden diferente, un orden instituyente. Con lo cual esto esta indicando un proceso de cambio, un proceso de transformacin que habr que ver en que grado se da. En la medida en que ese orden instituyente ese orden nuevo. Volviendo al concepto limite que tiene la funcin de generar pensamiento crtico respecto de orden vigente, generar un proceso de transformacin, de cambio. Porque? Porque ese proyecto esa meta ilumina la posibilidad de critica respecto del orden existente. Justamente en este sentido se puede llegar a plantear un orden diferente al cual vamos a llamar orden instituyente. Con lo cual ah tenemos una dialctica entre orden instituido y orden instituyente. Ese orden instituyente se encuentra expresado en parte en ese concepto lmite. En la medida que ese orden nuevo, en la medida que ese orden instituyente se institucionaliza comienza a tener elementos represivos. Con lo cual deja de ser totalmente contenedor, y vuelve a surgir la necesidad de un orden mejor, diferente. De aluna manera las sociedades necesitan estar permanentemente plantendose un proyecto mejor, superador del orden existente. Esta dialctica entre orden existente y orden deseado es el motor de la historia, es lo que motoriza el proceso histrico. En la medida que colabora con esta posibilidad de crtica respecto del orden vigente y plantea un orden superador. Para Hinkelammert esta es una contradiccin permanente que no se resuelve

ORDEN VIGENTE

ORDEN INSTITUIDO DIALCTICA HISTRICA

ORDEN DESEADO

ORDEN INSTITUYENTE

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Todo orden cuando empieza a institucionalizarse de poner lo van convirtiendo en un orden represivo en diferentes grados, con lo cual surge esa necesidad de un orden mejor, de un orden continente. Esto tiene que ver tambin a lo que Freud plantea como concepcin de hombre y de sujeto. Para Freud el sujeto esta en permanente bsqueda de superacin, en bsqueda del placer, en trminos de Hinkelammert podramos decir buscando la contencin. ste concepto lmite se ubica en un tiempo espacio imaginario, que tiene que ver con una proyeccin de valores y de deseos. Nosotros los actores sociales, los sujetos estamos permanentemente proyectando al campo social valores y deseos. En ese sentido las ideologas de alguna manera son formadoras de subjetividad, estn recibiendo una cantidad de proyecciones de parte de los sujetos y se van conformando a partir de esas proyecciones. Es decir en la medida que los sujetos se identifican con esas ideologas van proyectando una cantidad de deseos, porque se identifican, porque sienten una mutualidad, un reconocimiento. Esa interpelacin tiene que ver con un reconocimiento, con una mutualidad, con un sometimiento a un orden dado, de vincularnos, de sujetarnos. Con lo cual hay un permanente vnculo entre los sujetos, sujetados a una cantidad de objetos sociales (orden social, de las instituciones, de los grupos, de las ideologas, etc.). Todos nosotros estamos sujetando los objetos sociales y como existe esta mutualidad vamos realizando una cantidad de proyecciones en los objetos sociales que van a constituir esos objetos sociales. Cuando Freud analiza el vnculo de la masa con el lder que la masa proyecta sobre el lder una cantidad de fantasas y estas fantasas constituyen de alguna manera la imagen del lder 5ta clase de teora 13/4 REPASO FREUD Conformacin de las subjetividades, a la formacin del sujeto. Cuando hablamos de sujeto estamos hablando de un ser social que ha internalizado una cantidad de aspectos de su medio cultural, social, ideolgico. Por eso decimos que las ideologas tienden a conformar subjetividades, producen identificacin. Es decir que los sujetos se identifican con las ideologas y esto hace que se vuelvan legtimas, haciendo hegemnicas una de ellas. Pero siempre teniendo en cuenta que las id. son varias y que siempre luchan entre s para convertirse en la cosmovisin verdadera (se internalizar como verdadera), se constituye en la visin legitima de la realidad, del mundo. Los sujetos sienten que esa visin es verdadera porque la sienten como propia. Cuando en realidad venimos diciendo que toda id. tiene un compromiso con la estructura vigente y que por lo tanto representa los intereses de un sector social. Para ver esto, necesitamos analizar esta estructura psquica Cmo los elementos psquicos van conformando aspectos de la realidad social? Con lo cual vamos a trabajar esta dinmica, esta dialctica, proceso psquico realidad social. Para lo cual tomamos a Freud Para Freud siempre hay una relacin entre sujeto objeto. Este objeto puede ser otro sujeto, o puede ser un objeto social (me refiero a un grupo, una institucin, a una organizacin, a una ideologa, a una doctrina). Lo que vamos a ver es cmo los procesos psquicos van tambin conformando una cantidad de objetos sociales. En la medida en que pensamos que la realidad social es una construccin y tiene que ver con 3 registros: 1- el registro de lo real, de lo material 2- el registro de lo imaginario 3- el registro de lo simblico Toda realidad social contiene los 3 registros, siempre estn entrelazados. Pero para entenderlo necesitamos de estas categoras que describe Freud

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SUJETO

REALIDAD

SOCIAL

PROCESOS PSIQUICOS

CONFORMACION DE OBJ SOCIALES

Este es un ltimo material de Freud en el cual l reelabora varios aspectos planteados anteriormente. Ac es donde l hace su 2da tpica del aparato psquico, es decir su 2do planteo de cmo se conforma el aparato psquico. Habla de que el aparato psquico esta conformado por instancia. En la 1er tpica hablaba de cualidades. 1er tpica 1- Conciente 2- Pre conciente 3- Inconciente Cuando l plantea que los procesos psquicos son los ms importantes, plantea la direccionalidad de la conducta, los efectos que provoca. Freud mencionaba que el inconciente es eficaz, el inconciente produce efectos de gran importancia. Cuando plantea esto, lo que esta diciendo es que los hombres no son concientes, no conocen los motivos mas fundamentales, ms importantes de su conducta, porque son procesos inconcientes. Pero en su 2da tpica las llama instancia y tambin son 3: 1. ELLO 2. YO 3. SUPER-YO Freud ice que el sujeto esta permanentemente buscando la satisfaccin, el placer, la superacin, es un sujeto del deseo. ELLO reservorio de pulsiones, tiene que ver con el pasado heredado, con lo reprimido, con 2 pulsiones fundamentalmente el EROS y el TARATOS. Pulsiones: energa fsica que esta permanentemente buscando el placer. Cuando el ser humano nace es puro ello. Es pura puncin que busca satisfaccin. Eros o pulsin de vida (reproduccin y autoconservacin) y Taratos o pulsin de muerte o pulsin agresiva (busca volver a lo inorgnico, la muerte). Estas dos pulsiones estn constantemente articulndose, en toda conducta, lo que pasa es que puede predominar una sobre la otra. Esto tiene que ver con la historia psquica y social de los individuos y de las sociedades en cmo se articulan las dos. Pero hasta en los actos ms simples se articulan las dos. Por ejemplo en el acto de alimentarse acta la pulsin de vida por que es absolutamente necesario para el funcionamiento, para la vida, pero tambin acta la pulsin de muerte con la destruccin del alimento. Con respecto a este pasado heredado, es todo aquello que tiene que ver con las fantasas originarias. Fundamentalmente hay una fantasa que es primordial que es la fantasa de fusin, de completud, de plenitud, esta fantasa ha sido un correlato biolgico, Fisiolgico, que es la uterina. Donde no hay conflicto, es una situacin ideal. Esta fantasa queda como fantasa

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originaria y va a ser muy fuerte. Luego por el mecanismo de proyeccin (mecanismo de defensa del yo), se va a depositar en la realidad externa. Esto es lo que llaman otros autores mundo interno. Ese mundo interno esta conformado por vnculos internalizados y adems idealizados. Este 1er vnculo que es un vnculo total y adems completo, por eso decimos es un vnculo fusional, es de alguna manera una fantasa que se ha ido conformando por esta cualidad de inconciente y va a ser permanentemente proyectada sobre la realidad social, sobre otros vnculos (vnculos con otros sujetos y vnculos con otros objetos sociales). ELLO (yo ideal) regido por el principio de placer. Es a lgico y a moral. No conoce tiempo ni espacio, busca la satisfaccin inmediata, por eso decimos que esta regido por el principio de placer, no toma contacto con la realidad, no le importa ningn dato de la realidad. Por eso Freud dice que ligados al ello se dan los procesos primarios que son los procesos inconcientes. Tiene esa cualidad de inconciente. No conocen la realidad, quieren la satisfaccin inmediata. CARACTERSTICAS DEL YO: representa el presente. Esta regido por el principio de realidad. El yo se conforma lentamente a partir del proceso de socializacin. En la medida que el nio va introyectando una cantidad de elementos de su mundo social, horarios, comida, etc. Va a ir conformando el yo. Es el ejecutivo del aparato psquico, tiene que decidir en el aqu y el ahora permanentemente. Lo que tiene que decidir es a que pulsiones le da satisfaccin y de que manera. Cmo, cundo, con quin. Por un lado tironeado por las exigencias del ello, del placer inmediato, pero por el otro, a la necesaria adaptacin del mundo externo, la realidad externa. El yo tiene que producir de alguna manera una permanente adaptacin de la satisfaccin inmediata a la realidad externa. Es el ejecutivo que tiene que estar permanentemente decidiendo a que pulsiones tiene que dar satisfaccin. Pero tambin hay otra instancia que es el SUPER YO que tambin va a estar demandando permanentemente. Estos procesos ligados al yo que estn regidos por el principio de realidad Freud lo llama procesos secundarios. El yo interponer una demoraron respecto a las pulsaciones y va a exigir la adaptacin de esta pulsin a las demandas de la realidad. A estos procesos que estn intermediados por el principio de realidad Freud los llama procesos secundarios. Estos procesos tienen cualidades son preconcientes y concientes. La 3era instancia es el SUPERYO que representa el pasado, cultural, familiar y social. Es decir el super yo se va conformando a partir de la internalizacin durante todo el proceso de socializacin de las demandas familiares, culturales y sociales. Todo el proceso de socializacin implica la internalizacin de una cantidad de normas de pautas de valores de aspectos ticos, morales que van a formar el super yo. Freud dice que el super yo es el juez porque es el que permite y el que prohbe, el que dice lo que esta bien y lo que esta mal. Decamos que el yo tiene que actuar en el aqu y en el ahora, y tiene que decidir a que pulsiones se da y de que manera. Frente al tironeo del ello, al mundo externo que esta demandando una adaptacin pero tambin a los mandatos del super yo. Freud dice que el super yo ejerce esa cuestin de control, de ser el juez del aparato psquico, contiene a su vez 3 sub instancias: la conciencia moral, la auto observacin y el ideal del yo. La conciencia moral tiene que ver con todo aquello concebido como bueno o como malo, como permitido o como prohibido, que tiene que ver con todo el contexto cultural en el que se va formando este sujeto, estos sujetos. Fundamentalmente por el contexto familiar, por el contexto social y cultural tambin. Freud dice el super yo cumple con esta funcin de auto observar el cumplimiento de estos mandatos que esta enviando permanentemente. Tambin va a auto observar la distancia que hay entre el ideal del yo y el yo actual. El ideal del yo, lo que se espera del yo. Ese ideal del yo se va conformando a partir de las aspiraciones que tiene los padres respecto de ese sujeto, de las aspiraciones familiares, de los mandatos sociales y culturales. todo esto se entrecruza se articula y se va construyendo un modelo de yo, o sea un ideal de yo de acuerdo a esas aspiraciones a esos mandatos que va formando, con esa cualidad de inconciente, un modelo ideal de yo. Como esta instancia esta muy ligada al super yo de alguna manera ste (el super yo) esta permanentemente auto observando las distancias que hay entre ese ideal del yo y el yo actual. Cuanto mayor distancia mayor es el conflicto, a este conflicto Freud lo llama conflicto identificatorio. Porque ese ideal del yo se ha

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conformado a partir de un conjunto de identificaciones que se ha ido produciendo desde que el nio nace, con sus padres, con los maestros con las instituciones, con una cantidad de objetos sociales, de alguna manera tomados como modelos. Entonces a partir de esas mltiples identificaciones se ha ido conformando ese ideal del yo, con lo cual el super yo esta permanentemente auto observando la distancia que hay entre el ideal del yo y el yo actual. Tambin decimos que cuanto ms rgida es una cultura, ms rgida es una familia de una sociedad, ms elevado, elevado en trmino de exigencia, es ese ideal del yo. Porque esos mandatos son ms difciles de alcanzar. El yo real se va construyendo tambin de mltiples identificaciones, sobre todo de la imagen que tienen los otros de m de mi yo, desde el nombre que tengo hasta los gestos que tengo tiene que ver con este vnculo con los significativo, con lo cual a partir de estas significaciones que tiene con la madre, con el padre, con los hermanos, con los maestros, yo voy a formar mi yo. El yo actual tambin es una representacin. Yo digo yo soy egosta, yo soy sensible. Hay otra representacin inconciente que tiene que ver con una cantidad de identificaciones. De alguna manera esta comparando este yo actual con este ideal del yo que es muy difcil de lograr. Por eso Freud dice conflicto de identificatorio existe siempre, no hay sujeto que no tenga este conflicto identificatorio. Lo que pasa que va a variar la magnitud del conflicto. Esta siempre funcionando de manera inconciente. Esta auto observacin de alguna manera se esta siempre realizando. La angustia es el sntoma de ese conflicto, que no es evidente que no es manifiesto pero esta. Hay otra sub instancia muy importante ligada al ello que es el yo ideal. Este tiene que ver con el narcisismo primario, sensacin de absoluta completud, de fusin, la pulsin esta dirigida a s mismo, es una libido narcisista, una libido que se dirige al s mismo, que en un principio es el si mismo corporal y luego va a ser mucho ms completo. Ese yo ideal es un yo ideal para el ello porque es un yo de puro placer de pura satisfaccin, esta regido por el principio de placer, es absolutamente omnipotente por que no conoce la realidad. Cuando Freud habla de narcisismo primario se refiere a esta situacin de puro placer, de no conflicto. Placer dirigido a si mismo que no conoce el principio de realidad. Este yo ideal tan ligado al ello, contiene fantasas de completud. Fantasa de unin, de fusin, de no conflicto de no necesidad con una capacidad de omnipotencia. Es un placer absoluto. Pulsin de vida Freud la llama lbido que se dirige al s mismo. Objeto amoroso que es el vnculo fusional. Vnculo total, vnculo amoroso. Fantasa originaria. Por eso es muy discutible si finalmente se puede hablar de narcisismo primario. Podemos decir que es pura energa que es libido, que se dirige hacia esta representacin que es el vnculo fusional. 1ero se dirige al propio cuerpo cuando todava 1ero no hay representacin por eso es mas que nada un placer corporal. El bebe el placer que tiene es un placer corporal y la libido se dirige hacia su propio cuerpo, encuentra placer con su propio cuerpo. Ahora cuando ya tiene la funcin de representacin (aproximadamente 8 meses del bebe, anteriormente no hay diferenciacin entre el bebe y la madre) esa libido reviste representaciones. Eso se llama libido objetal. Libido que se dirige a un objeto y este objeto se convierte en objeto amoroso. A esto lo llama catetizar. Cuando Freud dice que un sujeto catetiza a un objeto, esta queriendo decir que lo reviste libidinalmente. Cuando Freud habla del vnculo entre el lder y la masa, dice: la masa catetiza al lder. Esto quiere decir que dirige la libido hacia ese objeto, libido objetal, reviste de lbido a ese objeto y por eso ese objeto se convierte en un objeto amoroso. Hasta el 8 mes del bebe podemos hablar de un vnculo bivalente en trminos de posiciones psquicas. Hasta el 8 mes el psiquismo pone en un objeto todo lo bueno y lo introyecta y poner en otro objeto todo lo malo y lo proyecta al mundo exterior, que es persecutorio. Todo lo bueno esta en este vnculo fusional por lo tanto es un vnculo completamente idealizado omnipotente. Yodo lo malo esta en el mundo exterior que esta entre nosotros. Es bivalente porque hay 2 objetos parciales, hay 2 vas. Melani Claire dice que estos mecanismos siguen operando toda la vida, llamados mecanismos de defensa, llamados instrumentales del yo. Con la 2da posicin que es la posicin .surge un vinculo total, ya no bivalente, que es un objeto total que es bueno y malo al mismo tiempo por eso produce ambivalencia, produce amor y produce odio. Esta ambivalencia

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genera mucha angustia y mucha culpa, porque como es un objeto que al mismo tiempo que se ama produce agresividad (por la ausencia de la madre), por querer agredir, matar, al objeto amado. Posicin depresiva la llama Melani. Cuando no soporto mas divido nuevamente, pongo todo lo malo en un lado y todo lo bueno en el otro, esta posicin tranquiliza de alguna manera esta sensacin de angustia. A esto se llama regresin. Nosotros vivimos haciendo esto. La posicin represiva esta regida por el principio de realidad. Los sujetos cuando no soportan ms ese umbral se vuelve a la posicin anterior. El psiquismo regresa a esa posicin anterior para equilibrarse. A estos mecanismos que implementa el yo Freud, los llama mecanismos de defensa del yo o tcnicas instrumentales del yo. Estos son: La introyeccon , la proyeccin, la identificacin, la idealizacin, la negacin, la racionalizacin, el control omnipotente. Todos estos son mecanismos que implementa el yo para defenderse del desequilibrio. El yo muchas veces frente a estas situaciones de tironeo permanente puede desintegrarse esta sera la situacin ms lmite, que sera la psicosis. Introyecta el objeto bueno, proyecta el objeto malo Si estos mecanismos se rigidizan, se estereotipan producen una patologa, en tanto estos mecanismos sean dinmicos en funcin de mantener el equilibrio del yo no constituyen una patologa. Cuando nosotros hablamos que nuestro objetivo es analizar toda esta dinmica psquica en funcin de explicar los procesos sociales, de poder analizar ms profundamente la realidad social de alguna manera esa fantasa de fusin se esta proyectando permanentemente hacia la realidad social, sobre la realidad social. cuando Freud sita este vnculo entre la masa y el lder, l quiere ver lo que esta operando y justamente es ese vnculo entre el lder y la masa, lo fundamental es que se ha producido una ligazn amorosa con el lder. Que en trmino de proceso psquico, los sujetos que constituyen la masa, han proyectado su ideal del yo por este objeto. El lder ha sido colocado en trminos de representacin y en trminos imaginarios en el lugar del es decir este objeto se ha convertido en un objeto omnipotente, se ha convertido en un objeto ideal en un objeto perfecto, que ha sido colocado en el lugar del ideal del yo. Freud habla de la existencia de 2 masas artificiales, l habla de la iglesia y del ejrcito. En la iglesia hay un padre que es todopoderoso, perfecto, idealizado, que de alguna manera no es susceptible de ningn tipo recrtica, por eso se ha convertido en un yo ideal, omnipotente, y este objeto idealizado funciona como mi ideal, como el ideal de esa masa. Con lo cual ah se estn articulando el yo ideal y el ideal del yo. Con estas 2 masas Freud lo que esta constatando es esta dinmica este proceso psquico y que de alguna manera hay una representacin de Cristo, de Dios, del jefe del ejercito que es un objeto totalmente idealizado. Ac lo que Freud dice es que puede ser un sujeto pero tambin puede ser una idea, puede ser una doctrina, puede ser una ideologa, puede ser una secta, puede ser una marca, etc. . entonces ese objeto idealizado es el que se coloca en el lugar del ideal del yo. Con lo cual Freud dice hay vnculo fusional entre la masa y el individuo, pero tambin hay todo un proceso de identificacin que el individuo tiene que hacer, porque comparten un objeto idealizado, con lo cual se identifican entre ellos. Therbrn deca hay un S sujeto con mayscula, y hay un reconocimiento de los ssss con el S idealizado. Por eso este S se convierte en objeto amoroso, hay un reconocimiento entre ellos ,sss, en tanto comparten el mismo objeto idealizado. Son dos masas artificiales porque estn institucionalizadas, porque tienen jerarquas, porque tienen una organizacin, porque tienen una cantidad de normas, son racionales, por eso son masas artificiales. Lo importante destacar que Freud dice Esta idealizacin se produce por este mecanismo psquico que tiene que ver con una identificacin. Esto es lo 1ero. Se produce una identificacin de lo sss con algunas cualidades de este S, luego de la identificacin ah viene la idealizacin, que llevan estas cualidades a un mximo grado de perfeccin. Ahora no necesariamente tendra que ser un sujeto dira Therbrn.

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Fjense cuando hablbamos de la importancia que tiene el concepto lmite dentro de las ideologas, Hinkelammert dice, es el soporte que permite la identificacin de los sujetos con esa ideologa. Es decir este ncleo trascendental, que por otro lado esta planteando siempre un deseo de superacin, es lo que esta generando todo un proceso todo un proceso de identificacin que los sujetos de las ideologas. Con lo cual estamos hablando que hay un S sujeto con mayscula, que esa meta, ese proyecto contenido en esa ideologa, que hace que la ideologa toda sea representada como un objeto perfecto. Es decir de alguna manera los que se identifican con esa ideologa se estn identificando con el concepto lmite presente en esa ideologa, pero lo que van a rescatar es la verdad de la ideologa toda, porque esa ideologa se ha convertido en el S omnipotente, sagrado en trmino de que no cabe ninguna crtica. La idealizacin anula toda crtica. Hinkelammert dice que lo importante es tener en cuenta que tal como esta planteada la meta, produce mucha angustia, pero an as seguir caminando hacia la meta, para tratar de conseguirla aunque sea parcialmente. Teniendo en cuenta que tal como esta planteada nunca se podr logar, porque es una idealizacin. Tiene que ver con el registro imaginario, tiene que ver con esa proyeccin de ese vnculo fusional, completo, perfecto. Toda idealizacin tiene que ver con la proyeccin de ese vnculo. Con la identificacin el yo esta como tomando una cantidad de aspectos que lo estn fortaleciendo. Porque dirige esa pulsin hacia esos otros sujetos, introyecta esa Toda identificacin es el soporte para la 1er idealizacin La idealizacin aparece con ms fuerza en los momentos de crisis personales, sociales, polticos, porque se necesita tomarse de algo Kael Hiptesis---- los mecanismos represivos, mecanismos de defensa, se movilizan mucho ms en momentos de crisis. 6TA CLASE 20/4 TEORIA SOCIOLGICA TEORICO - KAES APARATO PSICQUICO GRUPAL. PSICOANALISTA Y PSICOLOGO GRUPAL .FRANCES. Lectura de Pichn Rivier. Resea: lo que seala es esta relacin permanente entre el grupo interno y el mundo externo, es decir la realidad social. Este mundo interno esta constituido por una cantidad de vnculos internalizados y que tienen esa cualidad de inconcientes. El psiquismo se va desarrollando a partir de mltiples representaciones, esto quiere decir que durante todo este proceso de socializacin se van internalizando vnculos que permanecen como modelos de manera inconciente. Estos vnculos van constituyendo una cantidad de fantasas algunas concientes y otras inconcientes. Fundamentalmente nosotros hablbamos de esa fantasa primaria que es la fantasa de fusin. Que es una fantasa muy fuerte durante la 1era poca de la vida, es constitutiva del psiquismo, porque aparte tiene un correlato fisiolgico, quedando permanentemente como fantasa de inconciente que va proyectando hacia la realidad social y va constituyendo esa realidad social, va transformando esa realidad social. Ren Kaes lo que hace en este material es tomar esta relacin entre mundo interno y mundo externo. El psiquismo tiene mltiples apoyos. Se apoya sobre el cuerpo, porque tiene una base somtica, una base fisiolgica indispensable. Pero tambin se apoya sobre la madre (vinculo primario), vnculo fundante. Madre u otro significativo. Y es a partir de ese apoyo que el psiquismo se puede desarrollar.

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Otro apoyo es las creaciones colectivas y va a establecer vnculos con estos objetos sociales, a partir de ese vnculo primario. Hay elementos o funciones fundamentales a tener en cuenta en relacin al funcionamiento del psiquismo. 1. APOYO 2. MODELO 3. PASAJE El psiquismo va a ir transitando por estos 3 momentos, que tambin seala Freud. De alguna manera estos apoyos tienen que dejar espacio para un pasaje, un pasaje en relacin a otros vnculos, ac estara el doble pasaje. De este vnculo primario hacia la transformacin de otros vnculos con otros sujetos, u otros objetos sociales. Por eso existe una doble apoyatura un contrato de apoyatura en todo vnculo. Todo vnculo implica un contrato de apoyatura, una reciprocidad en relacin a la obtencin de placer y de contencin. Ejemplo el lder y la masa. El vinculo pedaggico. La madre y el nio. El vnculo del lder y la masa implica un contrato de apoyatura, reciprocidad en relacin a la contencin y a la satisfaccin. La masa se apoya en el lder pero el lder tambin se esta apoyando en la masa. Este vnculo es un vnculo funcional o hay un espacio transicional? Cuando habla de aparato psquico grupal, concepto que el construye (APG), o campo psquico grupal, es un campo de proyecciones de contenidos inconcientes. Estos tienen forma de grupo. Son fantasas, son vnculos internalizados, son grupos de contenidos inconcientes. Son grupos internos de contenidos inconcientes internalizados, sobre la base de ese grupo primario, fusional primero luego discriminado que es el vnculo con la madre o sustituto. Estos grupos internalizados constituyen esa fantasa inconciente, que por eso tiene forma de grupo. Esas fantasas inconcientes en momentos sobre todo de crisis, ya sean personales, sociales, son proyectadas hacia los objetos sociales. La situacin grupal moviliza esos contenidos que tienen forma de grupo. Por ej. La situacin de constituirse en masa, el estar en grupo moviliza esa fantasa inconcientes que tienen forma de grupo. Y son proyectadas sobre la escena social. De esa manera se va conformando el aparato psquico grupal. Es un aparato psquico paradjico que no tiene cuerpo que esta permanentemente transformndose, cambiando. Porque lo que cambia son las proyecciones que se realizan sobre este campo grupal, con lo cual ese APG esta en permanente modificacin. Kaes habla de la inter relacin entre grupo interno y grupo externo, entre grupo interno y realidad social, porque l esta diciendo hay una cantidad de fantasas inconcientes que se movilizan (se grupo interno, ese mundo interno) y esas fantasas son proyectadas en el campo social, en la escena social. Esa escena social puede estar constituida por un grupo, por un lder, por un rgimen, por una ideologa, por una religin, por una organizacin. Estamos hablando de la inter relacin entre mundo interno y mundo externo. Entre grupo interno conformado por contenidos inconcientes que tienen forma de grupo, que se proyectan hacia la realidad social y esa realidad social conforma lo que Kaes llama mundo externo. Y esas fantasas que se proyectan sobre la realidad social van a ser constitutiva de la realidad social. Porque van a conformar una manera determinada de leer esa realidad social. Es decir aquellos que de alguna manera estn conformando ese campo fsico grupal, que es ese campo de proyecciones, que es ese campo de observacin de los psiquismos individuales y el mundo externo o grupo externo. Con esa lectura que hacen de la realidad van conformando esa realidad social. La masa a partir de lo que esta proyectando en la figura del lder esta conformando una realidad social, de no existir ese mecanismo de proyeccin esa figura no sera lo que es. El lder es lo que es porque la masa esta proyectando una cantidad de fantasas inconcientes sobre l, y esta leyendo esa realidad de una determinada manera y no de otra.

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Cuando Kaes habla de resonancia fantasmtica esta diciendo que en ese grupo en ese conjunto de individuos, de psiquismos individuales, hay una fantasa que esta predominando, que se esta imponiendo, por eso produce esta red de identificaciones. Acordarse de que entre los miembros de la masa se produce un mecanismo de identificacin, porque estn compartiendo el mismo objeto amoroso, es decir estn proyectando en ese lder una misma fantasa o una fantasa simular, con lo cual ah se esta produciendo una resonancia fantasmtica. En general lo que se proyecta son fantasas muy primarias, muy arcaicas por eso hablamos de fantasas originarias porque este es un mecanismo regresivo. Se regresa a ese 1er vnculo de tipo funcional. Kaes dice hay 2 polos o 2 organizadores grupales, en relacin a ese vnculo, a esa articulacin entre mundo interno y mundo externo. APG POLO ISOMRFICO POLO HOMOMRFICO Cuando Weber (esto es una lectura que hacemos nosotros desde Freud) define el liderazgo carismtico, l no toma ninguna categora terica del psicoanlisis, pero fjense que dice que el lder esta como dotado de cualidades extraordinarias, y que stas son el producto de la relacin entre el lder y la masa. Ms all de las cualidades personales que puede tener un lder, el dice que esa cualidad carismtica producto de la relacin entre el lder y la masa y ms l dice que la capacidad del lder tiene que ver con la capacidad de leer lo que la masa esta demandando y de personificar la satisfaccin de esa demanda. Esta hablando de un vnculo, de lo que la masa deposita en esa figura, de que en virtud de lo que la masa deposita en esa figura se convierte en lder. Y que en la medida en que satisfaga esa demanda, en trminos de Freud sera en la medida en que satisfaga esa fantasa de unin y de omnipotencia, el lder seguir teniendo xito. Los apoyos son estructuras indispensables para que el psiquismo se pueda desarrollar. En 1era instancia se apoya en el cuerpo, tiene un psiquismo fisiolgico. Pero tambin tiene un apoyo psicolgico y uno social, stos son vnculos que le sirven para su desarrollo, si no pudiera contenerse o desarrollarse en ese vnculo primario, sea quien fuere la madre o un sustituto, o funcionara mal el desarrollo sera patolgico. El otro apoyo fundamental son las creaciones colectivas. La familia como institucin, la escuela como institucin, el grupo de amigos cuando estamos en una edad ms adulta, las ideologas que es una creacin colectiva, las religiones, los grupos de referencia, lo que fuera. Son creaciones colectivas sobre las cuales y en las cuales se apoya el psiquismo para seguir desarrollndose, estos son apoyos bsicos. Las creaciones colectivas constituyen el apoyo bsico del psiquismo maduro. Ac se da un pasaje entre este vnculo primario y este vnculo que establecemos con las creaciones colectivas. Pero se establecen diferencias, porque si no las podemos establecer estamos en lo que Kaes llama polo isomrfico. Entre el grupo interno, es decir estos contenidos inconcientes, y lo proyectado al grupo externo puede haber un espacio transicional, un espacio suturado, lo que l llama un espacio fetiche, isomrfico. Este polo isomrfico es el polo de la ilusin de la coincidencia total. porque la realidad externa se visualiza en funcin de esas fantasas que se han proyectado, es decir no hay diferencia entre esa ilusin de vnculo fusional y el mundo externo. Por eso Kaes dice es la ilusin de la coincidencia total. Por eso es un espacio suturado, cerrado, lo llama fetiche porque se constituye a partir de esta ilusin de coincidencia total. Esto tiene relacin con el yo ideal. Esa realidad externa conforma un objeto idealizado un yo ideal, eso es lo que se esta proyectando en esa realidad externa y no hay espacio para la discriminacin, no hay espacio para la elaboracin de eso que se esta proyectando en esa realidad. No hay espacio para elaborar que en realidad lo que se esta proyectando es la ilusin de omnipotencia y de fusin total. Por eso Kaes dice, no hay diferencias, hay una total coincidencia entre el mundo interno y el grupo interno y el grupo externo, porque esas fantasas inconcientes se estn proyectando en ese mundo externo y no se deja espacio para la elaboracin de lo que se esta proyectando. Es una situacin de idealizacin

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total. Ac en este polo el grupo como un grupo totalmente omnipotente. Ac l usa la metfora del cuerpo invisible, nos esta diciendo que ese grupo, esa realidad social es un cuerpo omnipotente e inmortal, al ser tan idealizado ese objeto social. ste es un mecanismo de idealizacin. Claramente en este polo isomrfico esta prevaleciendo el principio de lo imaginario, del placer, ha dejado de operar el principio de realidad. Por eso no podemos discriminar lo proyectado respecto de la realidad externa. Ac aparece esa ilusin de coincidencia total. Podemos decir que el registro de lo imaginario es lo que esta ms presente en este polo isomrfico. Ejemplo: la familia sictica, grupo en el cual no se permite ningn tipo de diferencia entre la fantasa, familia que se constituye en uno slo, donde no hay espacios propios y no hay individualidad. Esto obviamente es una patologa pero cuando va a lo macro social Kaes dice: que este isomorfismo se da claramente en los regmenes totalitarios, porque ah se esta completando esa fantasa de completad omnipotencia, ah esta volviendo a operar ese S (sujeto con mayscula), esa verdad absoluta, incuestionable, que de alguna manera esta provocando una alienacin. Esta situacin que tiene que ver con el isomorfismo, tambin se relaciona claramente con la situacin de alienacin. Hay una subordinacin total, que no se siente como subordinacin, que no se puede racionalizar, porque estn operando estos mecanismos inconcientes, el rgimen es el que tiene la verdad absoluta no hay cuestionamiento, lgicamente habr de diferentes grados, no siempre hay una ilusin de coincidencia total, depende de los sujetos, de los grupos, no podemos hablar de que toda una sociedad va a estar como proyectando esta misma fantasa. Lo que l nos dice es que en general desde el poder tratan de modificar estos mecanismos, es decir suelen implementarse una cantidad de mecanismos como por ejemplo situaciones de peligro para movilizar este tipo de mecanismos. El nazismo, la dictadura, siempre ha habido un enemigo al que hay que combatirnecesidad de fusin con el discurso, unirnos para enfrentar el enemigo, Ac podemos ver las posiciones de Melani Claire, que tienen que ver una con el polo isomrfico y otra con el polo homomrfico. La posicin esquisoparanoide, que idealiza un objeto que introyecta ese objeto idealizado, todos somos perfectos, todos queremos el bien, todos estamos persiguiendo una buena causa y proyecta a fuera el objeto persecutorio. Todos los que no somos nosotros, la nacin, la etnia, la secta es lo negativo es lo persecutorio es lo que hay que eliminar. Este es el mecanismo que tambin se produce en el polo isomrfico, se proyecta esa fantasa de fusin con lo cual esa realidad social aparece completamente idealizada, no hay espacio para la elaboracin, el espacio esta suturado, no hay posibilidades de diferenciarse por eso es un mecanismo muy regresivo. As como la posicin esquisoparanoide es en la edad adulta una posicin regresiva, porque si bien es una posicin que caracteriza los 1eros aos de la vida, luego el psiquismo la implementa en cada situacin de crisis. Regresiva porque el psiquismo regresa a esa posicin primaria que divide el vnculo en un vnculo totalmente bueno y totalmente malo. El isomorfismo es una posicin regresiva. El psiquismo regresa a ese vnculo, perfecto, positivo y todo lo que no es ese vnculo es absolutamente negativo. La idealizacin es un mecanismo regresivo porque se esta proyectando esa fantasa de fusin en un objeto. Eso hace que ese objeto se constituya en un objeto perfecto en un objeto idealizado. Todos estos mecanismos: la idealizacin, el isomorfismo, la alienacin son mecanismos regresivos. El psiquismo regresa a esa fantasa de fusin a esa fantasa primaria, originaria y proyecta esa fantasa sobre la realidad social. Con lo cual constituye un objeto idealizado. Estos mecanismos regresivos son operativos para salir de una situacin de mucha angustia y de mucho desequilibrio psquico. Lo que hace el psiquismo es proyectar esa fantasa y de alguna manera se vuelve a tener contencin, seguridad (ac esta operando el principio de placer). En la medida de que el yo vuelve a restablecer cierto equilibrio comienza nuevamente a operar el principio de realidad. La patologa se produce cuando permanece, cuando perdura, esa situacin regresiva, si esta al servicio de restablecer el equilibrio psquico no es una patologa. Por eso Kaes va a decir que estos 2 polos estn permanentemente oscilando. Las situaciones de crisis disparan estos mecanismos regresivos, porque el psiquismo necesita encontrar contencin, seguridad, frente a una situacin real que provoca una gran angustia una gran incertidumbre.

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Entonces son mecanismos defensivos son tcnicas instrumentales. Si se implementan en momentos necesarios no son patolgicos pero si se rigidizan s. Melanie Claire dice que constantemente se pasa de un polo a otro, pero si la situacin de ambivalencia , amar y odiar al mismo objeto, genera una gran angustia y el psiquismo no la puede soportar regresa a la posicin esquisoparanoide, cuando logra restablecer cierto equilibrio, y en esto tiene que ver lo contextual tambin ah vuelve a la condicin depresiva. Lo mismo pasa con estos 2 polos, cuando el vnculo con la realidad social es relativamente satisfactorio, porque el orden social que existe contiene en algn grado, porque las instituciones contienen en algn grado; esta articulacin entre lo psquico y lo social puede estar en el polo homomrfico. Pero cuando la situacin social es una situacin muy precaria, porque hay mucha insatisfaccin con respecto al orden social existente, las instituciones no contienen, porque se han quebrado los apoyos sociales, los grupos de pertenencia. Ej. las dictaduras lo 1ero que hacen es quebrar los grupos de pertenencia para desequilibrar psquicamente a las personas, lo 1ero que fracturan son: los grupos de militancia, los gremios, los sindicatos, etc, todos aquellos grupos que funcionan de contencin como apoyo de subjetividades. Los psiquismos van a regresar a su posicin isomrfica y de acuerdo como se desarrollen podrn regresar o no al polo homomrfico. El polo homomrfico el espacio es un espacio transicional, es un espacio incontinente, es un espacio que permite la elaboracin y por lo tanto la diferencia. La elaboracin de eso que se esta proyectando ya no hay una total ilusin de continencia entre lo interno y lo externo, se registra la diferencia. Ac opera el principio de realidad, entonces hay una posibilidad de elaboracin de esas diferencias. En este polo esa diferencia tiene que ver con la ley instituida con la posibilidad de ir ocupando diferentes funciones, diferentes roles dentro de esa realidad social, dentro de ese grupo. Pero adems de referirse como registro de lo instituido, ac se esta refiriendo a lo que Freud llama la ley del padre, la figura del padre es la que representa la ley, esta es la posibilidad de discriminacin de ese vnculo, la posibilidad de reelaborar ese vnculo simbitico. Este polo representa esa posibilidad, la de discriminacin, de ese mundo interno y el externo, entre el grupo interno y lo que se proyecta y el grupo externo, la realidad externa. Por eso decimos que en este polo s esta operando el principio de la realidad, en cambio en el isomrfico opera el principio de placer no hay registro de la realidad. Y a medida que se va restableciendo los apoyos, el equilibrio psquico, se vuelve al polo homomrfico y por lo tanto va a ir operando el principio de realidad, porque ya no va haber tanta necesidad de idealizar desde el punto de vista psquico porque no satisface lo real. Cuanto menos satisfactoria es una realidad social ms probabilidad existen que estos mecanismos afloren se movilicen, porque ante una situacin de muy poca posibilidad de contencin el psiquismo necesita proyectar estas fantasas para poder mantener ese equilibrio. Para la prxima clase vemos la alienacin y sta tiene mucho que ver con el polo isomrfico, con la regresin. Hinkelammert cuando habla de anomia dice que si existiera un orden contenedor un orden deseado no habra tal desorden espontneo. Ac queda clara la connotacin de dominacin y de represin que tiene esta categora de anomia. Anomia significa represin de la desviacin para asegurar el orden establecido. Ese orden institucional sera la negacin del orden espontneo. Por eso dice la institucin tal como esta concebida por esta teora el estructural funcionalismo es eminentemente regresiva, es la negacin del orden espontneo, es la institucin que de alguna manera reprime el desorden espontneo, que reprime la desviacin. Esto esta demostrando que no es un orden contenedor el establecido. Ac el concepto de anomia esta mostrando claramente su cariz de dominacin de clase, porque muestra que hay que reprimir todo aquello que no se corresponde con el orden establecido, y este orden establecido tiene que ver con intereses de clases. l dice que el orden instituido es la negacin del orden espontneo porque es eminentemente represivo. Y el orden espontneo entonces es un orden a institucional, es un orden tan perfecto que puede prescindir de instituciones pertenecientes al orden capitalista. Plantea esta dialctica tan perfecta entre orden instituido y orden deseado u orden espontneo. Ese orden deseado ilumina, facilita esta posibilidad de crtica respecto del orden existente.

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La ambivalencia tiene que ver con una coexistencia de amor odio al mismo objeto a partir de los 8 meses, comienza el sentimiento de perder a su madre, de desamparo de frustracin, por lo cual el nio ama y odia al mismo tiempo al objeto amado y esto le genera al nio mucha culpa. La culpa se inhibe y esta inhibicin de la agresividad es lo que le provoca la depresin. Por eso esto se llama posicin depresiva, y tiene que ver con una posicin mas adulta de alguna manera hay un psiquismo ms desarrollado. Cuando esa situacin de amor odio provoca un monto de angustia muy grande, el psiquismo como mecanismo de defensa vuelve a la posicin esquisoparanoia para restablecer cierto equilibrio. La ambivalencia permanentemente nos esta planteando una situacin de mucha angustia. Esta situacin de ambivalencia de amor odio, nos acompaa toda la vida por lo que el psiquismo lo que hace es regresar a la posicin anterior, donde ah se divide por un lado esta lo bueno por el otro esta lo malo; lo bueno somos nosotros, ah vuelve a funcionar esta fantasa del vnculo fusional, todo lo negativo esta por fuera de ese vnculo. El espacio transicional es un espacio que admite la transicin de los contenidos de este mundo interno de contenidos intra psquicos. Permite la elaboracin de esos contenidos intrapsquicos que se van a elaborar, proyectar, significar, en el mundo externo. Es un espacio de creacin, es un espacio de transformacin creadora, estas fantasas van a poder ser re elaboradas. Freud dice que hay una cantidad de fantasas originarias que se desplazan y redirigen a objetos socialmente permitidos, han ideado cultura. TEORIA TEORICO DEL 27/4 AULAGNIER El estado de alienacin Piere Aulagnieri, francesa psicloga, psicoanalista, tambin incursion todo aquello que tena que ver con los procesos sociales, ese anlisis lo hace desde un marco froidiano y lacaniano. Este material se llama Los destinos del placer. Ella va a tratar de analizar la situacin de alienacin en un escenario social. Ac volvemos a esta articulacin entre dinmica psquica y procesos sociales. Cules son los mecanismos psquicos que se despliegan en un escenario social, ligado al terror? es decir en un escenario socio poltico del orden de lo dictatorial, de lo totalitario. Su hiptesis es que se despliegan mecanismos regresivos y que van a ir conformando un estado denominado alienacin. Alienacin: desde la Psicologa se lo considera un estado mental caracterizado por una prdida del sentimiento de la propia identidad Ella dice que: La alienacin no reconoce ninguna patologa anterior y que adems es un estado que no es percibido por quien lo padece . Esta situacin solo es registrable, identificable por un observador externo. La alienacin tiene que ver con el encuentro de dos fuerzas, una fuerza alienante y un sujeto que de alguna manera va a catectizar esa fuerza, ese objeto y por lo tanto lo va a convertir en un objeto omnipotente. Es decir tanto en la fuerza alienante como en el alienado hay como un deseo de matar al propio pensamiento. Este deseo se pone en escena a partir del choque de estas fuerzas, la fuerza alienante y el sujeto alienado. Le interesa analizar este fenmeno como un fenmeno masivo, porque por otro lado ella va a distinguir causas subjetivas y causas objetivas. stas causas se interrelacionan, para desencadenar este fenmeno llamado alienacin. cmo se despliegan estas causas subjetiva? a partir de un determinado escenario que moviliza esos dispositivos. Cuando habla de causas objetivas se refiere al fenmeno de la alienacin como fenmeno social. Cuando habla de causas subjetivas (esto es no nos interesa) habla de la autoalienacin.

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Siempre se van a dar motivaciones subjetivas y objetivas. Las subjetivas tienen que ver con la existencia del conflicto identificatorio. Siempre el psiquismo tiende a encontrar la certeza, la satisfaccin y a tratar de anular el conflicto, con lo cual podemos decir que todo sujeto tiende a la autoalienacin. Esta situacin de alienacin esta haciendo hincapi en una relacin completamente asimtrica. Y justamente el individuo se constituye a partir de una relacin asimtrica, el vnculo primario, el vnculo entre la madre o sustituto y el bebe. Esta es una situacin asimtrica desde el punto de vista biolgico, mental y fsico. Por lo cual podemos pensar que la alienacin existe en ese vnculo, porque ese otro se constituye a partir de ese otro significativo, que le da el nombre, lo contiene. Y el psiquismo se constituye a partir de ese apoyo fundamental. Esta sera una alienacin primaria. El psiquismo se conforma a partir de una situacin asimtrica que implica una alienacin. El sujeto se va constituyendo a partir de la presencia de otro sacral, de otro omnipotente. Por eso Erickson cuando habla de las distintas etapas, habla de la etapa numinosa-sacral que es esa primera etapa que tiene que ver con ese vnculo que se apoya en un objeto sacral, en un objeto omnipotente desde la representacin que se tiene de ese objeto. Ac tenemos una situacin de alienacin primaria, necesaria para la constitucin del desarrollo del psiquismo. Por eso el apoyo necesario en ese vnculo, en ese otro en ese S sujeto con mayscula, que es un sujeto en ese momento omnipotente, sagrado. Momento de la mutualidad, de la confianza, de la esperanza, y que implica un grado importante de la idealizacin con respecto a ese vnculo y con respecto a ese objeto. Esta es una alienacin necesaria, pero Aulagnieri no esta hablando de sta alienacin, sino de la que se da ya en edad adulta, cuando el psiquismo social esta desarrollado y que tiene que ver con un determinado contexto social. Ella dice: siempre hay una tendencia del psiquismo a encontrar la certidumbre, a anular el conflicto identificatorio. El conflicto entre el yo y sus ideales. El conflicto entre el yo actual y el ideal del yo. Con lo cual la situacin de alienacin vendra a silenciar ese conflicto, a anularlo ni a resolverlo si a silenciarlo. Ac tambin se da una situacin completamente asimtrica. Porque el alienado es alienado porque idealiza el pensamiento y el discurso de otro, que puede no estar vivo, puede haberse recogido de algn libro, con lo cual esta hablando de una doctrina de una ideologa, de una religin. Discurso va a ser idealizado. Ella dice: en esta situacin de alienacin el alienado, el sujeto descatectisa su propio pensamiento. Esto quiere decir que no tiene pensamiento propio. Le saca ese cuantun de lbido que lo revesta, lo desvaloriza lo silencia y catectiza un pensamiento y el discurso de otro. Es decir dirige esa lbido hacia el pensamiento y el discurso de otro que en general tiene poder en la escena social. Catectizar significa revestir libidinalmente un objeto o una representacin de objeto. El sujeto esta permanentemente revistiendo libidinalmente su propio pensamiento, eso hace que valore su propio pensamiento, que crea en su propio pensamiento y que as lo exprese. Cuando Freud habla del vnculo entre la masa y el lder, pasa lo mismo. La masa pierde racionalidad. Pierde espontaneidad, asertividad y reviste lebidinalmente la figura del lder, el pensamiento y el discurso del lder. Aulagnieri esta diciendo que el alienado silencia, mata su propio pensamiento y catectiza, idealiza el pensamiento y el discurso de otro. Lo convierte en un discurso idealizado y lo pone en el lugar de su propio pensamiento eso hace que silencie este conflicto identificatorio porque ahora sus ideales, el ideal del yo va a tener que ver con ese objeto idealizado, ese discurso, ese pensamiento. Ella dice que esta situacin trae como consecuencia que los sujetos alienados matan su propio pensamiento y ponen el pensamiento del rgimen de ese lugar. Por eso a ella estas categoras le sirve a ella para analizar los regmenes totalitarios, porque ah se producen esta situacin de alienacin, que es una situacin regresiva, tiene que ver tambin con el polo isomrfico, tiene que ver con una regresin que realiza el psiquismo a una situacin anterior a una situacin muy primaria. La idealizacin siempre tiene que ver con un mecanismo regresivo. Si a esa dinmica psquica le agregamos caractersticas del contexto que tienen que ver con la circulacin permanente del terror, Aulagnier dice que stas caractersticas contextuales promueven la regresin. Por que? Porque hay siempre una circulacin de representacin de

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muerte, hasta por una defensa fsica los sujetos despliegan esos mecanismos regresivos como mecanismos de defensa, que son los mecanismos instrumentales. Lee una parte de un libro de las madres de plaza de mayo que se llama efectos psicolgicos de la represin poltica24mn Algunos puntos importantes: Amenaza directa a la entidad corporal y a la vida Ruptura de aquellos grupos a los que se perteneca o a los que se hubiera podido recurrir Deambulacin del grupo familiar

Esto sustrae el psiquismo de sus apoyaturas necesarias, las que intervienen no solo en la construccin de sujeto sino tambin en el mantenimiento de sus identificaciones y su coherencia interna a lo largo del tiempo. Nos referimos a que el psiquismo se apoya sobre el cuerpo, sobre la madre y sobre las asociaciones colectivas o sobre ciertas formaciones colectivas (Kaes). Deseo inconciente de disminuir la distancia entre el yo y el ideal del yo, apoyado en la expectativa narcisista que fusionante con los ideales grupales el sujeto tiende a adaptarse a los sistemas de ideales hegemnicos, es por eso que la posibilidad de alineacin no es exclusiva de una situacin de terror aunque en ella se favorece el efecto a la amenaza de supervivencia Se intenta no pensar, se intenta no representar. Hubo diferentes grados de alienacin. Comentarios: El ideal del yo es un modelo que se forma ligado a las aspiraciones y a los modelos, a los mandatos, culturales, sociales, familiares. Este conflicto identificatorio tiene que ver con la distancia que hay entre nuestro yo y ese modelo del yo que es inconciente, el ideal del yo. Que esta de alguna manera conformado por los ideales colectivos, por los ideales grupales. Aulagnir lo que dice es que lo que se esta identificando son esos enunciados del poder que constituyen en ese momento histrico ideales grupales. Ella dice que es siempre en funcin de una buena causa que se aliena el pensamiento. Porque se le esta dando un valor de verdad absoluta a ese discurso, por lo tanto no puede ser un discurso malo, es un discurso que tiene un valor de verdad absoluta. Por eso ella dice en realidad es un fenmeno masivo, que se le da un valor de certeza total al discurso del rgimen, de ese otro. Ese discurso que es el objeto idealizado se pone en el lugar del ideal del yo, con lo cual se acalla ese conflicto entre el yo y del ideal del yo. Porque hay una fusin con los ideales grupales, con lo cual esos ideales grupales que estn representados por ese discurso en ese momento histrico constituyen el ideal del yo de ese momento. Este objeto idealizado esta puesto en ese momento en el ideal del yo. Por eso ella dice que se acortan las distancias, se acallan los conflictos identitarios. Ella dice que se da como una doble exclusin en esa situacin de alienacin, porque se excluye la percepcin de la realidad y se excluye la posibilidad de pensar en esa realidad. Ella ac habla de una exclusin que tiene que ver con lo simblico, con lo que se puede pensar, con lo que se puede percibir de la realidad. Hay una 2da exclusin se excluye tambin a cerca de la posibilidad de fantasear a cerca de esa realidad. Porque esa fantasa puede ser tan terrible que tambin el psiquismo la excluye. Ejemplos: Algo habrn hecho Los desaparecidos no existe Los campos clandestinos de reclusin no existen Aulagmier dice en una situacin de alienacin la realidad es tal como ese discurso idealizado dice que es y los sujetos son tal como ese pensamiento, ese discurso dicen que son . Ejemplo: los Argentinos ramos derechos y humanos. Siempre esta situacin de alienacin se va a dar en diferentes grados, va a depender de la historia cultural, social de los grupos va a depender de la historia cultural, psquica y social de los sujetos. No en todos los grupos sino en todos los sujetos esta situacin de alineacin se va a dar

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de manera igual. Por eso en el libro las madres dicen, se dieron situaciones de alienacin parciales, a veces totales, pero no en todas la sociedades totales. Ante situaciones de total incertidumbre el psiquismo necesita desplegar mecanismos de defensa para no desintegrarse. Esta situacin de terror tiene que ver, y en general se implementa concientemente en relacin a la aniquilacin de los grupos de pertenencia. Acurdense cuando Kaes dice el psiquismo se apoya sobre los grupos, sobre las generaciones colectivas, sobre las instituciones para poder mantener su equilibrio. Lo 1ero que hacen los regmenes dictatoriales en las dictaduras es fragmentar o aniquilar los grupos de pertenencia, los grupos de militancia, los sindicatos, las propias familias. Esto se rompe a partir de la sospecha de delacin. Hay una cantidad de elementos que se implementan en las torturas que tiene que ver con terminar de romper esos apoyos. Nuestro psiquismo se apoya en una cantidad de referentes, a dems de los sociales, que tiene que ver con horarios, con tiempos, con posiciones, esto desencadena una posicin de desestabilizacin psquica total. Estos mecanismos de defensa en la medida que no rigidizan no constituyen una patologa. El polo isomrfico tiene que ver con que no se admite la diferencia entre los integrantes del grupo, de la sociedad y lo que piensa el grupo, no se permite la diferencia, no se permite el cuestionamiento, no se permite la diferencia, ac hay una representacin de grupo totalmente fusionado, totalmente omnipotente, por eso Kaes habla de la metfora grupo cuerpo, cuerpo omnipotente absolutamente fusionado y aquel que quiere herir el grupo (herir significa plantear una diferencia), es vivido como un enemigo, como una amenaza. En la alienacin pasa lo mismo, ac hay una representacin de totalidad, todos pensamos esto y esta es la verdad, este S sacral omnipotente y todo aquel que plantee un cuestionamiento a esta verdad, compartida por el bien de todos. Con lo cual todo aquel que ataca a esa buena causa, que la pone en duda es un peligro que hay que aniquilar. Aulagnier plantea tambin que ese deseo de matar al propio pensamiento esta tanto en la fuerza alienante como en el alienado. Es decir que la fuerza alienante tambin le esta dando un valor de verdad absoluta a ese pensamiento a esa ideologa a ese discurso, desde el punto de vista de mecanismo fsico. Nosotros agregaramos que la fuerza alienante manipula esta verdad, trata de generar de manera conciente y racional esta situacin de alienacin de la masa. Si bien la fuerza alienante esta tratando de matar el pensamiento crtico tambin hay toda una cuestin de manipulacin de esta situacin en los regmenes totalitarios hay un equipo que esta estudiando como se pueden motivar estos mecanismos, es decir de que manera pueden hacerse que se desplieguen estos mecanismos. Ejemplo el mundial mecanismo que reforzaba esta situacin de alienacin, idealizacin al rgimen y a la argentina. Con lo de Malvinas se trato de volver a legitimar esta idealizacin al rgimen, pero no lleg a desplegar con tanta fuerza estos mecanismos, ac ya haba comenzado a operar el principio de realidad. Siempre en la situacin de alienacin lo que opera fuertemente, as como en el polo isomrfico o en la conformacin del concepto lmite, o como en la 1era etapa numinoso sacral es un mecanismo de idealizacin. Esta es una situacin regresiva. Lo que implica una vuelta del psiquismo a esta situacin primaria de fusin de vnculo fusional, a la idealizacin del objeto. Qu es lo que se idealiza? Una meta un proyecto, en el polo isomrfico lo que se esta idealizando es un grupo o una institucin, esto tambin pasa en las empresas, porque los integrantes de esa empresa se ponen la camiseta y todos somos una familia, todos somos un cuerpo inmortal, desde la representacin que tienen del vnculo de ellos y la empresa. Ac esta operando el principio de placer, de la realizacin, no opera el mecanismo de realidad. En cuanto comience a operar el principio de realidad ac puede empezar el cuestionamiento, 1ero muy leve, muy sutil, y luego tender a la realidad.

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Por ejemplo durante la dictadura comenzaron los indicios en el 78 cuando vino una comisin y dijo acuesta pasando algo, entonces de apoco algunos empezaron a pensar y a ir surgiendo aspectos de la realidad. Ac podemos traer a Hinkelammert cuando l dice que una ideol. Cuando se convierte en mito destructor comienza a producir lo contrario que se haba planteado en relacin al concepto lmite. Cuando ese concepto lmite se convierte en un mito destructor se producen los fanatismos y los fundamentalismos, porque se le da un valor de verdad absoluta a esa meta. Ac esta hablando de alienacin. Cuando ese concepto lmite se quiere llevar a la realidad tal como se ha planteado con ese grado de perfeccin, por lo tanto se convierte en un discurso que tiene un valor de verdad absoluta ah se provoca esa situacin de fanatismo, fundamentalismo ligada a la alienacin. Por eso Hinkelammert dice tal como esta planteado ese concepto lmite que pertenece al orden de los valores, de lo imaginario no se puede realizar, pero si tenemos en claro esto y vamos habilitando un camino de acercamiento al proceso de superacin, esto opera como un proceso de transformacin. Ejemplo el discurso de una clase cuando habla del tema de seguridad y no lo pueden ver de otra manera, dicen esto es as y as. Donde no se permite la disertacin. En la dcada del 90 ha habido una situacin de alienacin con respecto al mercado. El mercado como objeto idealizado, omnipotente, el mercado todo lo haca todo lo solucionaba, lo equilibraba, las identidades se empiezan a conformar en relacin al mercado. Con lo cual ac aparece un objeto idealizado aunque no es especficamente un rgimen como habla Aulagnier, pero es una ideologa cuyo centro, cuyo concepto lmite es un mercado omnipotente, que todo lo puede, que todo lo hace. Fjense que esto funciona siempre en relacin a un peligro. Se vuelve a ese objeto totalmente bueno idealizado y al objeto persecutorio. Es esto o la muerte y la inseguridad. Ac aparece esta disociacin. Esto que es la verdad o el caos. Este es un mecanismo que permanentemente se implementa, aunque no nos demos cuenta, desde los medios, Ella dice: ac lo terrible es que los alienados se convierten en portavoces de esa causa, se convierten en alienantes, en portadores de esa verdad. La fuerza alienante esta alienada en el sentido que no puede cuestionar, pero recurren a una manipulacin para que los dems compartan esa verdad. La fuerza alienante no es inocente en esto. Ejemplo uno de los peligros fundamentales eran los judos, era la nacin que de alguna manera constitua la verdad en contra de stos La fuerza alienante tiene una idealizacin absoluta de esta verdad, pero no obstante hace toda una manipulacin en relacin a que los dems tambin participen de esa verdad. Lo peligroso es que los alienados se convierten en portavoces de esa verdad. Por eso Aulagnier dice los perseguidos se convierten en perseguidores, porque como estn totalmente identificados con esta cosmovisin, con esta ideologa con este discurso, es tanto que lo idealizan, tambin son los que de alguna manera son los que van a transmitir ese discurso. Por el bien de todos, por el bien de los dems. Los que van a tratar de que ese discurso sea aceptado, sea respetado y tambin los que van a vivir como enemigos a quienes no compartan ese discurso, y ac viene la delacin que es lo que se ha dado en este tipo de rgimen. El acusar el sealar a quien no comparte este pensamiento. Este mecanismo de delacin es lo que muestra a las claras esta relacin de portavoz. esto hizo que entre amigos se delataran, que los miembros de una familia se delataran. Totalmente justificado desde el punto de vista de estos sujetos. Los perseguidos se convierten en perseguidores pero tambin los perseguidores se ponen en el lugar de perseguidos. Ac se produce una circularidad entre perseguidores y perseguidos. Es decir, los perseguidos que son los alienados se van a poner en el lugar de perseguidores en la medida en que van a comenzar a delatar a otros que no participan de esta visin. Pero los perseguidores, la fuerza alienante tambin necesita ponerse en el lugar de perseguida. Siempre esta amenazada por alguna otra fuerza malfica, porque eso le permite seguir en ese lugar de fuerza perseguidora. El ponerse en el lugar de perseguido le permite poder seguir estando como perseguidor.

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Siempre la fuerza alienante acusa a fuerzas oscuras, destructivas que lo persiguen. Ejemplo: el nazismolos judos, Buch los musulmanes, los militares Argentinos la subversin Siempre hay fuerzas destructivas, terribles que los estn amenazando y por lo tanto esta verdad que ellos presentan necesita ser respetada y puesta en accin para poder ahuyentar, vencer a esas fuerzas malficas. Es decir estos perseguidores, estas fuerzas alienantes necesitan ponerse permanentemente en el lugar de perseguidos para poder justificar y autojustificar tambin esta situacin de perseguidores. Por eso Aulagniere dice se va conformando un crculo tremendo, una retroalimentacin entre perseguidores y perseguidos y esto hace que esta situacin se reproduzca. En la medida que el perseguidor, es decir la fuerza alienante se pone en lugar de perseguida refuerza la alienacin. Porque de alguna manera la sociedad, los sujetos los grupos tienen que luchar contra esa fuerza terrible que los esta amenazando. Por eso yo deca que no se hace en forma inocente que la fuerza alienante acude a la amenaza de fuerzas oscuras en contra de todo. Siempre es en contra de la sociedad, del sistema, de las buenas costumbres. Ejemplo pensando el anterior sobre el nazismo y los judos, ac la idealizacin recae en la ego ideologa, en la ideologa del rgimen y esa alter ideologa es el objeto persecutorio, podramos decir esa ideologa de otros es el objeto amenazante, es el objeto persecutorio. Ac claramente se va dando ese mecanismo desintroyectar ese objeto idealizado, es decir nosotros somos todo lo mejor, todo lo bueno, todo lo que no somos nosotros es todo lo amenazante todo lo persecutorio. Con lo cual este circulo hace que toda esta situacin se alienacin se consolide y se reproduzca. Cuando la alienacin es total produce la desrealizacin de lo percibido, no podemos dar crdito a lo que percibimos, no podemos registrar, no podemos darle entidad a la realidad de lo que estamos percibiendo, porque hemos puesto en ese lugar ese pensamiento idealizado, esa representacin simblica, que funciona como objeto idealizado y que constituye la verdad en ese momento. En la situacin de alienacin la sociedad es tal como ese discurso que dice que es. Es una situacin de certeza total. Elimina la duda. La sociedad es tal como ese grupo dice que es. TENER EN CTA EL MATERIAL DE ERIKSON LAS ETAPAS en relacin a la conformacin de la identidad Etapa numinosa sacral, etapa primera donde se dan las idealizaciones, donde impera el principio de placer, en esta etapa se relaciona con el polo isomrfico. Esta 1er etapa tambin se relaciona con el concepto lmite. El isomorfismo se relaciona con esta situacin de alienacin. En la 2da etapa que es la etapa judicial, es la etapa de la locomocin, del habla con lo cual es la etapa de cierta autonoma, l dice es la etapa de la ley, es la etapa de lo prohibido y lo permitido, es la etapa de los lmites, es la etapa donde comienza a imperar el sentido de realidad. Esta etapa se relaciona con el polo homomrfico. Ac tambin podemos mencionar a Rodrguez Snchez cuando relaciona las 3 1eras etapas de la conformacin de la identidad con las fantasas del universo ideolgico que nombra a Therborn Lo que existe esta relacionado con la etapa numinosa sacral Lo que es correcto se va a relacionar con esta etapa de lo permitido y lo prohibido, con la judicial Lo que es posible con esta etapa ldico dramtica, que es la etapa del juego, de las posibilidades, de la creatividad Traten de ir relacionando estos conceptos

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