ANANDA K.

COOMARASWAMY

ras la aparente dimensin deportiva del tiro con arco, se esconde un ancestral y riqusimo simbolismo. El gremio de los arqueros era, en Turqua, una agrupacin secreta cuyos miembros eran admitidos por cualificacin o por iniciacin. Cuando el aspirante a arquero haba pasado por la instruccin y se haba convertido en un diestro, era aceptado por el Saij, el Maestro, y tras la iniciacin poda tomar parte en las contiendas formales. Nada es superfluo en el arte del tiro con arco, cada gesto obedece a una razn trascendente.

EL TIRO CON
Simbolismo y

ARCO

ISBN

84-7720-495-0

SI rNtr libro le ha inte resado y desea que le mantengamos informado de nuestra publicaciones, escrbanos indicndonos qu temas son de su inters (Astrologa, Autoayuda, Ciencias Ocultas, Artes Marciales, Naturismo, Espiritualidad, Tradicin) y gustosamente le complaceremos.

Tradicin Hermtica El Tiro con Arco Ananda K. Coomaraswamy 1 a edicin: abril de 1991 2" edicin: septiembre de 1996 Diseo Cubierta: Ricard Magran Traduccin: Pedro Rodea by Rama K. Coomaraswamy 1991 (Reservados todos los derechos) by Ediciones Obelisco, S.L. 1996 (Reservados todos los derechos para la presente edicin) Edita: Ediciones Obelisco, S.L. Pere IV, 78 (Edif.Pedro IV) 4" planta 5" puerta. 08005 Barcelona - Espaa Te!. (93) 309 85 25 Fax (93) 309 85 23 Castillo, 540, Te!. y Fax.771 4382 1414 Buenos Aires (Argentina) Depsito Legal: B. 38.430 - 1996 I.S.B.N.: 84-7720-495-0 Printed in Spain Impreso en Espaa en los talleres grficos de Romanya/Valls de Capellades (Barcelona) SA

.. ,

Homenaje a vosotros, oh portadores de flechas, y a vosotros, oh arqueros, homenaje! [Homenaje a vosotros, oh fiecbadores, y a vosotros, oh hacedores de arcos!

TS IV. 5.3.2. Y 4.2.

Ninguna parte de esta publicacin, incluso el diseo de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada, transmitida o utilizada en manera alguna ni por ningn medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o electrogrfico, sin el previo consentimiento por escrito del editor.

ABREVIATURAS:

A, Aguttara NiKya. AB, Aitareya Aranyaka. AV Athorva Veda Samhita. BD, Brhad Devat. BG, Bhagavad Git. BU, Brhadranyaka Upanisael. Cll, Chndgoya Upanisad. Dh, Dhammapada. DhA, Dhammapada Attakath. j, jtaka. Ku, Katha Upanisael. Mbh, Mahbhrata. Mhv, Mahvanisa. Mil, Mt/inda Paha. MU, Maitri Upanisad; MW, M. Williams Sanskrit Dictionary. RV Tgveda Samhit. S, Sanryutta Nikya. TE, Taittiriya Brhmana. TS, Taittiroya Samhit. Vis, Visuddhi Magga.

1
El contenido simblico de un arte est originalmente ligado a su funcin prctica, pero no se pierde necesariamente cuando, bajo condiciones cambiadas, el arte no se practica ya por necesidad sino como un juego o deporte; e inclusive cuando un deporte tal se ha secularizado completamente y ha devenido para el profano un simple recreo o entretenimiento es todava posible para quienquiera que posee el conocimiento requerido del simbolismo tradicional completar esta participacin fsica en el deporte" o en el disfrute del mismo como un espectculo, con una comprensin de su significacin olvidada, y restaurar as, para s mismo al menos, el equilibrio polar de lo fsico y de lo metafsico que es caracterstico de todas las culturas tradicionales. La posicin del tiro con arco en Turqua, mucho despus de que la introduccin de las armas de fuego hubiera sustrado al arco y la flecha su valor militar, nos proporciona un excelente ejemplo de los valores rituales que pueden todava ser inherentes en lo que a un observador moderno podra parecerle un simple deporte. Aqu el tiro con arco se haba convertido en el siglo xv en un deporte bajo patronazgo real, y los sultanes mismos competan con otros en el campo (maydn). En el siglo XVI, en los festivales de la cir15

cuncisin de los hijos de Muhammad II, los arqueros competidores disparaban sus flechas sobre placas de hierro y espejos de metal, o bien las disparaban a valiosos premios colocados sobre postes elevados: los simbolismos involucrados son evidentemente los de la penetracins, y el de la obtencin de los bienes solares no dentro del alcance directo del arquero; podemos asumir que, como en la India, la doctrina. implicaba una identificacin del arquero mismo con la flecha que alcanzaba su blanco. Mahmd 11, en el primer cuarto del siglo XIX, era uno de los ms grandes patrones de los gremios de los arqueros, y fue para l mismo y en orden a revivir la Tradicin. (ihn 'as-su-nna) -es decir, en imitacin renovada de la Va de Muhammads, el modelo de la conducta humanacomo Mustaf Kni compil su gran tratado sobre el tiro con arco, el Taljus RtJiail ar Rumh, 1 en el cual se resumen los contenidos de una larga serie de obras ms antiguas sobre el tema y se da una cuenta detallada del arte entero de la confeccin y del uso del arco y de la flecha. Kan comenzaba estableciendo la justificacin cannica y la transmisin legtima del arte del arquero. Citaba cuarenta Hdi't, o dichos tradicionales de Muhammad, el primero de stos haciendo referencia al Qur'lin (VlII.60): Preparad contra ellos cuanta fuer1. Impreso por primera vez en Constantinopla en 1847. Una cuenta detallada de esta obra y del tiro con arco Turko ha sido publicada porjoachim Hein en Der Islam, XIV (1925),289-360, Y XV (1926), 1-78; mi estudio est basado sobre la obra de Hein.

Combate entre arqueros prehistricos. Cueva del Barranco de Gasulla (Castelln).

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za podis, donde toma fuerza. como significando arquero~; otro Hdit atribuye a Muhammad el dicho de que hay tres a quienes Allah conduce al Paraso por medio de una y la misma flecha, es decir su hacedor, el arquero, y el que la cobra y la devuelvo, entendiendo aqu el comentador que la referencia es al uso del arco y de la flecha en la Guerra Santa; otro Hdit glorifica el espacio entre los dos blancos como un Paraso. 2 Kan! llega hasta derivar. el arco y la flecha de los que fueron dados por el ngel Gabriel a Adn, quien haba suplicado a Dios que le asistiera contra los pjaros que devoraban sus cosechas. Viniendo a asistirle, Gabriel dijo a Adn: Este arco es el poder de Dios; esta cuerda es su majestad; estas flechas son la clera y el castigo de Dios inflingidos a sus enemigoss, Desde Adn la tradicin fue transmitida a travs de la cadena. de los Profetas (el arco compuesto le fue revelado a Abrahn)' hasta Muhammad, cuyo

Arquero egipcio.

2. En una u otra direccin la Viv que conduce directamente desde el sitio del arquero hasta el blanco (solar) es obviamente un equivalente>, en proyeccin horizontal, del Axis Mundi: y haciendo andadura sobre esta Via el arquero est siempre, por lo tanto, en una posicin central y paradisacv con respecto al resto del Campo. entendido como un todo. Se observar adems que en el uso alternado de los dos blancos hay un disparo en dos direcciones opuestas, una desde y otra hacia la posicin original del arquero; el disparo desde una posicin junto al segundo blanco implica un retomo de la flecha a su lugar primero, y es claro que las dos nociones son las de ascenso. y descenso. y que la Vives una suerte de Escala de Jacob. 3. cEl arco compuesto aparece primero en Mesopotamia en la dinasta de Accad (2.400 a.c.)., W.E Albright y G.E. Mendent-

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Compaero Sd b. Abi Waqqas, el Paladn del Islam. (foris aI-islm), fue el primero que dispar contra los enemigos de Allh bajo la nueva dispensacin, y es por consiguiente el Pir o santo Patrono del gremio de los arqueros Turcos, entre quienes la transmisin inicitica nunca se ha interrumpido (a no ser, quizs, muy recientemente).' A la cabeza del gremio de los arqueros est el sayj del campo. (layju-I-maydn). El gremio mismo es una agrupacin definitivamente secreta, dentro de la cual solamente hay admisin por cualificacin e iniciacin. La cualificacin es principalmente un asunto de instruccin bajo un maestro (usdat), en la que la aceptacin de un aspirante, o ms bien de un discpulo, se acompaa de un rito en el que se dicen plegarias en beneficio de las almas del Pir Sa'd b. Ab Waqqas, de los imam arqueros de todas las generaciones y de todos los arqueros creyentes. El maestro transmite al aspirante un arco, con las palabras: Segn la costumbre de Allah y la Va (sunna) de su Enviado elegido ....

hall, The Crea/ton ol/he Compound Bow in Can(J(Jnite y/hoM logy, [osa. Near Eastem Studies, 1, 1942, pp. 227-229, citando aH. Bonet.

Arquero hind.

4. A.N. Poliak, The influence of ... en Bull SchoolOrien/(I/ S/udies, X (1942), 872, n. 5, hace alusin a los lanceros Arabes que formaban una corporacin hereditaria y ocultaban clos secretos de su educacin profesional. a las gentes profanas, sealando que el arre de estos rammh~ cera un arre conservador, que pretenda descender de los guerreros Sasanidas y de los primeros guerreros Islmicos; estos datos estn sacados de una obra citada como Kitab fi'lIm fII-Furlsiya,MS, Aleppo (Ahmadiya).

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El aspirante recibe el arco, besa su empuadura, y lo tensa. Este procedimiento prescrito es anlogo a los ritos por los cuales un aspirante es aceptado como tal por cualquier orden darwis. El entrenamiento efectivo es largo y rduo; el propsito del aspirante es exceler, y a este fin debe darse a s mismo literalmente. debe darse a s mismo literalmente. Cuando el aspirante ha pasado a travs del curso entero de la instruccin y se ha vuelto diestro, entonces sigue la aceptacin formal del candidato por el sy/ El candidato debe mostrar que puede acertar en el blanco y que puede disparar desde una distancia no menor de novecientas zancadas: El sayj da testimonio entonces de su maestra. Cuando el say! est satisfecho, el discpulo se arrodilla ante l y levanta un arco que yace prximo a l, lo tensa, y encaja una flecha en la cuerda, y habiendo hecho esto tres veces la retira, todo con extrema formalidad y de acuerdo con reglas fijadas. El fay! instruye entonces al maestro de ceremonias para que lleve al discpulo a su maestro, de quien recibir la empuadura. (gabza). Se arrodilla delante del maestro y besa su mano: el maestro le toma por la mano derecha en seal de un vinculacin cuyo modelo es el del Qu r'n (XL VIII. 10-18), Ysusurra el secreto. en su odo. El aspirante es ahora un miembro del gremio de los arqueros y un eslabn en la cadena. que remonta hasta Adn. En adelante nunca usar el arco a menos de estar en una condicin de pureza ritual; antes y despus de usar el arco siempre besar su empuadura. ~Ahora puede tomar parte li5. Cf. cAnu elev la voz yhabl en la asamblea, besando el 22

Arquero persa del siglo VI, representado en un tapiz de la poca.

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bremente en las contiendas formales y en el caso de que devenga un gran maestro de tiro de larga distancia, puede establecer un record que ser marcado con una piedra. La recepcin de la empuadura. es el signo exterior de la iniciacin del discpulo. Por supuesto, durante mucho tiempo se ha acostumbrado al arco, pero lo que se significa por la empuadura. es algo ms que un simple asidero del arco: la empuadura misma implica el secreto . La empuadura es de hecho, en el caso del arco compuesto usado por los Turcos y la mayor parte de los Orientales, la parte media del arco, la cual pone en relacin sus otras dos partes, superior e inferior. Es por esta pieza media como el arco es hecho uno. Solamente cuando se intenta comprender esto, aparece la significacin metafsica del arco, el cual haba sido descrito por Gabriel como el poden de Dios; la empuadura es la unin de Allah con Muhammad. Pero decir esto es formular el secreto. solamente en su forma ms crptica: una explicacin ms amplia, basada sobre las ensefianzas de Ibn alArabi se comunica al aspirante. Aqu se indica solamente que lo que constituye el eslabn entre la Deidad-arriba y el Profeta-abajo es el Qutb en tanto que Axi.r Munt: y que ste es una forma del Espritu

II
La literatura india contiene una riqueza de temas casi desconcertante en los cuales los valores simblicos del tiro con arco son evidentes. El RV 75.4, segn lo comprendido por Syana, dice que cuando se monta el arco (es decir, cuando se tensa) llevan entonces al nio (la flecha) como na madre lleva.a su hijo, y cuando con comprensin comn ellos se separan (soltando la flecha), entonces golpean al adversario; y es evidente que la flecha se asimila a Agm: el hijo del Cielo y de la Tierra, cuyo nacimiento coincide con la separacin de sus padres." En BD 1. 113, donde todos los instrumentos del sacrificio se consideran como propiedades de Agm: las dos extremidades del arco se ponen nue-

(tJr-Rh).

arcos, en Babylonian Legends 01 Creation (I.ondon, 1931, p. 67, tableta sexta IS. 64.65).

6. Agni Anikavaf, siendo su punta (anika), es la parte esencial de la flecha divina que no se desva y con la cual los dioses golpearon al Dragn en el comienzo; y as virtualmente la flecha entera, puesto que donde va la punta, all va la flecha. (SB 1l.3.3.10, 1l.5.3.2, II.504.3.8; AB l. 25, etc.), Viene a ser la misma cosa cuando l es tambin la punta del rayo (vajr) con el cual el Dragn fue herido (SB IIIo404.14); pues es de la punta de este rayo en tanto que su etimn de donde se ierivans las flechas (TS VI. 1.3.5; SB 1.204.1); y significando vajra tambin ediamantes, encontramos a menudo que las flechas de un hroe solar se describen como montadas con diamantes, Del concepto del amor (Kma) como un fuego, y teniendo Agni cinco dardos, viene la iconografa de Kma deva, el dios del amor, como un arquero.

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vamente en relacin con el Cielo y la Tierra y con otros pares sexualmente contrastados, tales como el mazo y el mortero; y hemos de recordar no solamente las interpretaciones islmicas citadas arriba, sino tambin las de Herclito (Fr. LVI): La armona del mundo-enorden es una armona de tensiones contrarias, como la del arpa o la del arco." Siendo la flecha la progenitura del arco, la identificacin de las extremidades del arco con los mundos celeste y terrestre est claramente indicada en Avl.2.3, donde se alude al padre de la flecha como Parjanya, Mitra, Varuna, etc., y su madre es la Tierra (prithiv); esto es verdad inclusive literalmente en el sentido de que el junco con el cual se hace la flecha es producido por la tierra fertilizada por las lluvias provenientes de arriba y provee una buena ilustracin del principio exegtico de que el significado simblico est contenido en el literal. En estos dos himnos la cuerda del arco y la flecha se emplean con encantamientos para curar la diarrea y el estreimiento; la cuerda del arco porque constrie, la flecha porque se la deja volar: Como vol la flecha, soltada desde el arco, as sea tu orina libertada (yathesuk parpatad avasrstdhi dhanvanah, ev te mutrm mucyatm); aqu el vuelo de la flecha es puesto en relacin con un alivio fsico, pero se ver en breve cmo este vuelo, al igual que el de los pjaros, es igualmente una imagen de liberacin del espritu del cuerpo.
7. Cf. Platn, El Banquete 187 A, YRepblica 439 B. Que para toda eficacia debe haber una cooperacin de fuerzas contrastadas es un principio bsico de la filosofa India y de toda la filosofa tradicional.

Arquero musulmn representado en uno de los cdices del Comentario al Apocalipsis, de Beato de Libana.

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En AV 1.1 el arquero es el Sefior de la Voz (Vcaspatt) con la mente divina; haciendo llamada a RVVI.

75.3, donde ella es de un hablar hermoso. y, arrimada al odo, cmusita como una mujers, es evidente que la cuerda del arco corresponde a la voz (vc) como rgano de expresin, y la flecha al concepto audible expresado. As en AVV. 18.8, de los Brahmanes, los representantes humanos del Seor de la Voz, se dice que tienen flechas penetrantes que no se gastan en vano, siendo la lengua la cuerda de su arco y sus terribles palabras las flechas; mientras en BU III. 8.2, las cuestiones penetrantes se describen como cf1echasatraviesaadversarios Esta concepcin subyace en el uso de is (edisparao, comparar iss, i'suka, cf1echa.) y de nuestro propio y vernacular iisparao, que significa (tambin, como eespetars) hablar claros; en AB II.5, impelida por la Mente, la Voz habla. (manas v i'sit vg vadatt); la voz en verdad acta, pero es la mente quien activa (JVB 1. 3304). As una cf1echa. puede ser literalmente un dardo alado o metafricamente una palabra aladas: el snscrito patatnn = ealados, que denota un pjaro. o una cf1echa. cubre ambos valores; pues el veloz e irrefrenable vuelo del pensamiento se compara a menudo al de los pjaros y el simbolismo de los pjaros y el de las alas est estrechamente vinculado con el de las flechas. El lenguaje del tiro con arco puede, en verdad, ser aplicado a todos los problemas del pensamiento y de la conducta. As la raz sdh, de donde sdhu, como hombre santo. y como una exclamacin de aprobacin, es ir directamente al blancos: sdhu puede calificar bien al arquero (RV. 1.70) o bien a la fle-

cha (RVII.24.8), y no corresponde al Rey hacer una cosa cualquiera o hacerlas todas, sino solamente lo que es acertado. (sdhu, SB Vo404.5); es decir, no puede hablar con mayor yerro que disparar errando el blanco. Rju-ga, lo que aciertas, es una cf1echa., y como el flechador endereza (ujum Karoti) el dardo, as el hombre sabio rectifica su voluntad. (Dh 33, cf 80, 145 Y M 1. 105); en el Mahjanaka Jtaka (f. VI. 66) un flechador al enderezar (ujum Karoti) una flecha la mira a todo lo largo con un ojo cerrado, y de esto se saca la enseanza de la visin unitaria. Puesto que el arco es el arma real por excelencia y puesto que se hace un hincapi tan grande sobre la rectitud del rey, no ser irrelevante sealar que las palabras Sanscrita rju y Pali uju, citadas arriba y que significan lerechos, pertenecen a la raz comn que subyace en recto., rectifiCaD, y regio. (latin regere y rex y sanskrito raj). Desde el punto de vista tradicional, un rey no es un gobernador absoluto., sino el administrador de una ley trascendente, a la cual se conforman las leyes humanas." En ms de una ocasin Sankara hace del caso del flechador profundamente absorto en su tarea un ejemplo de concentracin contemplativa (sobre BU III.9.28. 7 Ysobre Bdarya-

8. Ver mi Autoridad Espiritual y Poder Temporal. .. nota 14~ y passim. La Ley, o la justicia (dharma) es el principio de la realeza (BU 1.4.14. etc.); y esta justicia. difiere solamente de la verdad (satyam) en que se aplita (5ankara sobre BU 1.4.15). Ei Gobierno, en otras palabras, es un arte basado sobre una ciencia inmutable; y como en el caso de las dems artes, as aqu tambin ars sine sc;entia nihil.

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Arquero normando, segn una tapicera de Bayeux.

na, Sariraka Mimnsa Stra VII.11, p. 800 Bibl. Ind. ed.); y como lo ha observado S. Buenaventura: Ecce, quomodo tllumination artis mecbanicae oia est ad tl/uminationen sacrae Scripture, et nihtl est in ea, quod nom praedicet veran sapientiam (De red artium ad theologiam, 14). Apardh, lo opuesto de rdh es errar el blanco, de donde extraviar, desviar, fallaD>, pecar: estos dos valores apenas pueden ser distinguidos en TS VI.5.5.2, donde Indra piensa He errado al blanco (apardham); comparar 11.5.5.6, donde uno que yerra su blanco (avavidhyatt) se hace tanto peor (ppiyn), mientras que el que no falla el suyo es como debe ser. La frase es comn tambin en Platn, donde, como en la India y Persia, pertenece a la metfora de seguir la pista o de rastrear (tXJlEW, mrg), el origen de la cual debe ser atribuido a la cultura de la caza, cuyo lenguaje sobrevive en nuestra propia expresin acertar (o errar) el blanco,frapper/e but. De vyadh (etraspasar deriva vedha y vedhin (earquero) y probablemente ved has (esabio en el sentido de penetrante), derivando de vid (econocer o encontrar), pero hay formas comunes a vyadh y oid, concretamente el imperativo vtddht; el cual puede significar bien conoce o bien penetra o ambos a la vez; la ambigedad es evidente enJVB IV.18.6, Mund Up II.2.2 (discutida despus) y BG VII.6. Las flechas verbales de un Brahman traspasan a sus detractores (AVV.18.15). La comparacin de un montaje experto a un disparoinfalible (akkhana-vedhin)9 es muy comn en la li9. Las explicaciones de akkhana del diccionario Pali de la PTS.

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teratura Buddhista Pli, a menudo en combinacin con otros trminos tales como durePtin (edisparando-

423, 494; M. 1. 82, etc.). Mil. 418 describe los cuatro miembros. de un arquero que un verdadero monje debe poseer: justamente, oh rey, como el arquero, cuando descargando sus flechas, apoya firmemente sus dos pies en el suelo, mantiene sus rodillas derechas, cuelga su carcaj contra la parte estrecha de su cintura, mantiene todo su cuerpo firme, monta su arco con ambas manos," aprieta sus puos, sin dejar ninguna aber-

lejos-), saddavedhin (edisparando-al-unsonce). y v/avedhin (epartiendo-un-cabello) (A.L 284, II. 170, IV.

son admitidamente insatisfactorias. El equivalente real es el Snscrito akhana (eblancos), como en]VB 1.60.7.8, Y CU 1.2.7.3. Cf. kha en TS VI.4.1l.3, la nota de Keith, y Pnini 1l.3.125. vartt.l. Con sadda-vedhin (sabda-) cf. Mbh (Poona, 1933),1.123. 12-18 donde Ekalavya, el Naisdha, que ha adquirido su pericia (laghutva) en el tiro con arco (isvastra) haciendo una imagen de arcilla de Drona y practicando ante ella como su maestro, dispara siete flechas dentro de la boca de un perro al cual oye ladrar aunque no le ve. 10. Ove halle sandhiltnam ropeli (no comprendido por Rhys Davids) slo puede significar montar el arcos, es decir juntar sus dos panes, siendo sandhi-Ithman la juntura y la eempuaduras: cf.]. 111.274 YIV 258 dhamum adejjham Katvna, literalmente haciendo que el arco sea no-dobles, Mhv VII. 19 dhanum sandhya, y Mil. 352 cpropana, abatiendo y edificando el arco. (como uno abre y cierra. un arma de fuego). Aropeti es ensamblar. y puede usarse tambin para encordar. el arco, como en ]V129 dhamnhi ... jiyam ropetill; mientras sandahali (samdh): jun~ puede usarse tambin para la puesta de la flecha en la cuerda, como en]. IV 258 usum sandhya. Un glosario de los tr-

Arquero del siglo

XIII.

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tura entre los dedos, alarga el cuello, cierra su boca (nimittam ujum Karoti), y sonre al pensamiento "traspasar"; 11 justamente as, oh rey, el Yogin (monje) ... pensando' 'Con el dardo de la gnosis traspasar todo defecto ..: '. Y nuevamente, oh rey, justamente como un arquero tiene un enderezaflechas para enderezar flechas curvadas y retorcidas y desiguales... Y nuevamente, oh rey, justamente como un arquero practica" en un blanco ... maana y tarde ... Justamente como un arquero practica maana y tarde, Y por no descuidar nunca su prctica gana sus apuestas,
y su ojo, apunta

minos del arquero, sanskrito y Pli, requerira un artculo separado, y slo he mencionado algunos que tienen una relacin con la significacin del tiro con arco. 11. Cf.J. IV. 258: Pensando, le atravesar, y cuando est despierto, le prender Nimittam ujum karoti podra traducirse tambin por toma una resolucin recta. 12. UpSati (sanscrito uPs) es ordinariamente sentarse junto :1, sentarse bajos, esperar a, honrar, adoran; Mil. 352 habla de una sola, upsanasl santhgara, SV 453), en la cual un arquero perito ensea a sus discpulos (antevsike=pupilos residentes, d. A IV 423). En otras palabras, la prctica del tiro con arco es literalmente una devocin . En] V. 127 sigo jotipla es enviado a un Maestro en Takkasil a aprender el arte entero (sippam). Se paga una nota de matrcula de un millar. Cuando el muchacho ha devenido un experto, el maestro le da una espada, y un arco de cuerno de carnero y un carcaj, ambos diestramente conjuntados. (sandhiyulta), y su corselete y turbante (estableciendo as al pupilo como un maestro en la debida sucesin). Maana y tarde puede significar de da y de noche. En Mbh (Poona) 1.123.7, Arjuna resuelve practicar por abhysa, cuyo sen-

Arquero japons del siglo XIll.

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As tambin los Hijos del Buddha ejercitan el cuerpo, Y no descuidando nunca este ejercicio, devienen adeptos (arbat}. El arco es el arma real por excelencia; la pericia en el tiro con arco es para el rey, lo que el esplendor de la divinidad es para el sacerdote. (SE XIII.l.l. 1-2.) Es en su capacidad en tanto que Ksatriyas como Rama y el Bodhisattva pueden cumplir sus hazaas de tiro con arco. Al igual que los propios brazos del rey, los dos brazos del arco son asimilados a Mitr-varunau (Mitra-y-Varuna), mista persona del sacerdotium y del regnum, en el rito de la coronacin el sacerdote transmite el arco al rey, llamndolo el matador-del-dragn de Indra, pues el reyes el representante terrestre de Indra, a la vez como guerrero y como sacrificador, y tiene dragones suyos propios que vencer; le da tambin tres flechas, con referencia a los mundos terrestre, intermediario y celeste (SE V.3.5. 27 sig., V.4.3.7). El arco como smbolo del poder corresponde a la concepcin del poder de Dios, otorgado por Gabriel a Adn, para su proteccin, como se ha citado ms atrs de fuentes Turcas. Es desde este punto de vista, el del dominio, como podemos comprender mejor los ritos ampliamente extendidos del disparo de flechas a los Cuatro Cuadrantes; of. RVVI. 75.2: Con el arco conquistaremos las regiones. En el KurudhammaJ-

Caballero con arco.

tido primario es un disparo a (cf intento, intencin autodireccin) y el significado derivado ejercicio, prctica, o estudio de cualquier especie.

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taka 372) aprendemos que los reyes en un festival trienal solan ataviarse con gran magnificencia, y vestirse como Dioses ... de pie en la presencia del Yakkha Cittarja, disparaban a los cuatro puntos cardinales flechas pintadas con flores. En Egipto, el disparo de flechas hacia los cuatro cuadrantes era una parte del rito del entronamiento faranico. 13 En China, en el nacimiento de un sucesor real, el maestro de los ar-

un.

queros con un arco de madera de morera y seis flechas de Rubus salvaje, dispara hacia el Cielo, hacia la Tierra, y hacia los Cuatro Cuadrantes (Li Chi X.2.17);14 la misma cosa se haca en el japn."

13 A. Moret, Du caractere re/igieux de la royaut pharaonique (Paris, 1927), pp. 105-106 (p. 106, n. 3: Parece que esta ceremonia tenga por objetivo definir el poder que tiene Pharaon-Horus de lanzar, como el sol, sus rayos a las cuatro panes del mundos). En el relieve proveniente de Karnak (E. I.epsius, Denkmler (I.eipzig, 1850-59), III, Lm. 36b) Thothomes III se representa as disparando, guiado por Horus y Seth; en el relieve posterior de la dinasta XXV (E. Prisse d'Avennes, Monuments egyptiens (Pars, 1847), Lm. XXXIII; H. Schafer, Agyptischer und heutiger Kunst und We/tgebade der alten Agypter (Berln, 1928), Abb. 54, e idem, Konig Amenophis 11 als Meisler-Schtz, Oro Literat. Zeitschr. (1929), col. 240-43) la reina est disparando sobre hogazas circulares, las cuales son evidentemente los smbolos de los Cuatro Cuadrantes; la inscripcin afirma que ella recibe los arcos del Norte y del Sur y que dispara hacia los Cuatro Cuadrantes; esto est en el rito de sed, el cual, ms tarde en un reinado, repite los ritos de entronizacin y de deificacin, renovando aparentemente el poder real del rey. Este rito se acompaa, o puede quizs reemplazar a otro en el cual se libertan cuatro pjaros a fin de que vuelen hacia los Cuatro Cuadrantes; el pjaro y la flecha son smbolos equivalentes. En SB 1. 2.4.15 sigo YTE III. 2.9.5 sig, donde el sacerdote blande la espada de madera cuatro veces, esto se hace no obstante para repeler a los Asuras de los Tres Mundos y de cualesquiera Cuarto Mundo que pueda haber o que pueda no haber ms all de estos tress. Pero en el rito de la coronacin Hngaro la espada se blan-

de, como se disparan las flechas, hacia los Cuatro Cuadrantes de este mundo. SB V. 1.5.13 sig, Y V. 3.5.29,20 describe el uso ritual de las diecisiete flechas y de las tres flechas. Las diecisiete flechas corresponden al Prajpati diecisiete-veces-mltiples, marcando la decimosptima flecha el lugar para el poste-meta a cuyo alrededor los carros han de girar en la carrera ritual (nosotros sabemos por otras fuentes que este poste representa el sol); y es explcito que el disparo simboliza e implica el gobierno de uno sobre muchos. Las tres flechas, una que penetra, otra que hiere, y otra que yerra, corresponden a los Tres Mundos. 14. Esto era considerado por B. Karlgren (Some Fecundity Symbo/s in Ancient China, Bu//. Mus. Par Western Antiquities, II (Estocolmo, 1930) como un ritual de fecundidad cumplido por causa de hijos varones, representados por las flechas; CG, Seligman (Bow and ATTOWSymbolism, Eurasia Septentriona/e Antiqua, IX (1934), 351), criticando a Karlgren, sealaba acertadamente que la significacin primaria del rito es la de una suprema asercin de podeo. Ninguno de ambos autores parece darse cuenta sin embargo de que la significacin ertica del disparo (no obstante enteramente familiar) y la del disparo como un smbolo de dominio no son en modo alguno significados mutuamente exclusivos. As, los rayos del sol, los cuales l dispara (cf. Phoebus Apolo) son al mismo tiempo dominantes y progenitivos (cf. TS VIIl.l.1.1, SB VIII 7.1.16.17, yAK. Coomaraswamy, El Beso del Sob, notas 13 y 14. De la misma manera el Snscrito srj, dejar volar, puede aplicarse bien a la suelta de una flecha o bien al acto de procreacin, y es de necho as como Prajpati proyecta (srjatt) a sus hijos, considerados como rayos. 15. Heike Monogatari (siglo trece); ver A.L. Sadler, The Heike Monogatari, Trans. Asiatic Soajapa, XL VI (1918), Lam. 2, 120.

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El arquetipo del rito que implica as el dominio es evdentemente solar; que el rey dispare cuatro flechas separadas refleja un tiro con arco supernatural en el cual los Cuatro Cuadrantes son penetrados y.virtualmente sujetados por la descarga de un nico dardo. Esta hazaa, conocida como la Penetracin de la Esfera. (cakka-viddham, donde cakka implica el crculo. del mundos) se describe en el Sarabhanga Jtaka (]V. 125 sig.,), donde se atribuye al BodhisattvaJotipala, el Guardin de la luz. y un tiro infalible. Jotipala es el hijo del ministro Brahman del rey, y aunque el arco, como lo hemos visto, es tpicamente el arma del Ksatriya, est completamente en orden que sea esgrimido por un Brahman, representante humano del Brahma. (cSacerdotium.) in divinis, que es a la vez el sacerdotium y el regnun (SB X.4.1.3), yal igual que todo avatara, a la vez sacerdote y rey. jotipla es requerido por el rey para competir con los arqueros reales, algunos de los cuales son igualmente tiros infalibles, capaces de cortar un cabello o una flecha al caer. Jotipala hizo acto de presencia disfrazado, ocultando su arco, cota de malla, y turbante bajo una indumentaria externa; haba erigido un pabelln, y alzndose dentro de l, se despoj de su indumentaria exterior, asumi las galas reales, y encord su arco; y as, plenamente armado, y tomando una flecha con punta de diamante- (vajiragga -la significacin de esto ya ha sido sealada), abri el velo de parte a parte (snim vivaritv) y sali (nikkhamitva) como un prncipe de las serpientes (naga Kumro)

(akkhana-vedhin).

Caballero con arco.

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----------

emergiendo de la tierra. Traz un crculo" en medio de las cuatro esquinas del patio real (las cuales representan aqu el mundo), y disparando desde all, se defendi contra innumerables flechas lanzadas a l por arqueros estacionados en las cuatro esquinas; 17 entonces ofreci herir a todos estos arqueros con una nica flecha, cuyo desafo ellos no se atrevieron a aceptar. Entonces, habiendo erigido cuatro troncos de bananero en las cuatro esquinas del patio, el Bodhisattva atando un fino hilo escarlata (rattasuttakam) a la extremidad de plumas de la flecha, apunt y dio a uno de los rboles; la flecha lo penetr, y despus al segundo, al tercero, y al cuarto en sucesin y finalmente de nuevo al primero, el cual ya haba sido traspasado, y retorn entonces a su mano, mientras los rboles se encontraban circundados por el hilo. 18

Esto es claramente una exposicin de la doctrina del hilo del espritu (sutratman), en concordancia con la cual el sol, en tanto que punto de enganche, ensarta estos mundos a s mismo por medio de los Cuatro Cuadrantes, con el hilo del espritu, como gemas en un sedal.'? La flecha es el equivalente de la eaguja, y se podra decir que en el caso descrito arriba los cuatro cuadrantes estn cosidos entre s y a su centro comn; correspondiendo al ojo de la aguja la extremidad o plumas, o la muesca de la flecha a la cual est
debe ser destacada; sin esto el crculo habra sido dejado abierto. No se podra pedir una prueba mejor del contenido metafsico de lo que muchos consideraran como el mero relato de una historia. El estudioso serio aprender pronto que todos los motivos de cuentos de hadas y de folklore verdadero tienen un contenido tal; y que sera ocioso pretender que los pueblos ms primitivos carecan de medios adecuados para la expresin de las ideas ms abstractas, bien en las artes verbales o en las visuales. Es cnuestros lenguaje el que se empobrecera si se olvidaran sus modos de expresin. 19. SB VI. 7.1.17, VIII. 7.3.10 (el Sol es el sustentador al cual los Cuadrantes estn ligados por un hilo pneumtico); BU 111.6.2; BG VII.7; Iliada VIII. 18 sig; Platn, Teeteto 153 C.D; Leyes 644E, cUna cuerda de Oros; Dante, Paradiso 1.116 questi la tetra in se slnnge; W. Blake, fe doy la extremidad de una cuerda de oros; etc. cEn un lugar en Gilgit se dice que hay una cadena de oro colgando hasta la tierra desde el cielo. Toda persona sospechosa de maldad o de falsedad era llevada a ese lugar y forzada a coger la cadena (cmo en Platn, Leyes, 644!) mientras juraba que era inocente (de haber hecho mal) o que sus afirmaciones eran verdad. Esto sugiere la referencia Homrica (Iliada VIII. 18 Y sig.), y la cCatena Aurea Homeris, la cual fue transmitida a travs de los Neo-Platnicos a los Alquimistas de la Edad Medias (W. Crooke, Folklore, XXV (1914), 397).

16. El texto impreso tiene mandapa, epabellns, pero ha de ser preferido el v.1. mandala. Que el arquero est dentro de un crculo y que dispare desde all a las cuatro esquinas de un campo cuadrado tiene un significado emparentado al de un domo sobre una estructura cuadrada, siendo el cielo y la tierra tpicamente ecirculars y cuadrangular:.; es verdad que la tierra puede ser considerada tambin como un crculo, y que la estructura domada puede ser circular tambin en el plano, aunque la tierra es cuadrada en el sentido de que hay cuatro Cuadrantes . La posicin del arquero en relacin con los cuatro blancos es quintaesencial, y virtualmente eelevadas; el campo. corresponde a todo cuanto est bajo el Sob, el gobernante de todo cuanto supervisa. 17. La invulnerabilidad del Bodhisatha corresponde a la del Soplo solar (prna) de]VB 1.60.7.8 y CU 1.2.7-8. 18. Esta mencin de una segunda penetracin del primer blanco

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atado el hilo." En la prctica ordinaria una flecha no deja ningn rastro visible de su paso. Puede observarse no obstante que una flecha con un hilo fino atado a ella puede ser disparada a travs de una sima de otro modo infranqueable; por medio de este hilo puede tenderse una lnea ms fuerte, y as sucesivamente hasta que la misma queda salvada por una soga; de esta manera el simbolismo del tiro con arco puede combinarse con el del puente . * El principio es el mismo en el caso de los modernos salva-vidas, en los cuales se dispara una cuerda, en este caso con un arma de fuego, desde la playa a un barco que se hunde, y por medio de esta cuerda puede tenderse una lnea-de-vida. ms fuerte. Los Chinos empleaban tambin una flecha con una cuerda atada en la caza de aves, como puede verse claramente sobre un bronce grabado de la dinasta Chon ahora en la Walters Art Gallery, Baltimore. Los esquimales hacan uso tambin de flechas con cabezas desmontables y con una cuerda atada en la caza de la nutria marina." De la misma manera en el caso de una red tendida con una cuerda atada, y en el caso del lazo; e igualmente en la pesca, donde la caa corresponde

Arquero medieval.

* Ver Jaime Cobreros, El Puente, publicado en esta misma coleccin. 20. Este es el hilo que est conectado con la aguja: el ojo de la aguja no es apropiado para el camello, es decir, alma-y-cuerpo. (Rmi, ed. por R.L. Nicholson, Mathnawi 1. 3065; cf. 1849, cuerdas de causacin; 11. 1276, soga y pozos). 21. O.T. Mason, eNorth American Bows, Arrows and Quiverss, Smithson Rept. 1893 (Washington, 1894), pp. 631-79. Estoyendeudado con el Dr ..Carleton S. Coon of the University Museum; Pensylvania, por esta referencia. 45

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al arco y el anzuelo a la vara de la aguja. En todos estos casos el cazador, anlogo a la deidad, ata la presa a s mismo por medio de un hilo, el cual recoge. En este sentido Sarnsi-i-Iabriz: l me dio la extremidad de un hilo -un hilo lleno de dao y de dolor-. Tira, dijo, a fin de que Yo pueda tirar; y no lo rompas al tirar." Un famoso pasaje en el Mahabharata (1.123.46 sigo en la nueva edicin de Poona) describe la prueba de los pupilos de Drona en el tiro con arco. Un guila artificial (bhasa) ha sido preparada por los artesanos, y colocada como blanco en la copa de un rbol. A tres pupilos se les pregunta: Que vis?, y cada uno responde: Teveo a ti mismo, al rbol y al guila. Drona exclama: Quita de ah; estos tres no sern capaces de acertar el blancos; y volvindose hacia Arjuna dice, te toca a ti acertar el blanco . Arjuna se levanta tendiendo su arco (vitatva Krmukam), y Drona contina: Ves t tambin el rbol, a m mismo, y el pjaro?. Arjuna replica: Yosolamente veo el pjaro . Y cmo ves el pjaro? ..Veo su cabeza, pero no su

cuerpo Drona, deleitado, dice: Djala volar (la flecha) (mucasva). Arjuna dispara, corta la cabeza y la abate. Drona le da entonces el arma irresistible, la cabeza de Brahma, la cual no puede ser usada contra ningn adversario humano; y puede caber poca duda de que esto implica la comunicacin de un mantram iniciatorio, y del secreto del tiro con arco." La morab evidente es una enseanza de concentracinde-mente-nica. En competicin pblica" Arjuna cumple un nmero de hazaas mgicas usando armas apropiadas para crear y destruir toda suerte de apariencias y despus desde un carro en movimiento dispara cinco flechas dentro de la boca de un jabal de hierro en movimiento, y veintiuna dentro de la abertura de un cuerno de vaca suspendido y balancendose en el aire. 2~ En la gran competicin por la mano de Drau-

23. En Mbh 1.121.21.22 se nos dice que Drona mismo haba recibido de (Parasuj-Rma sus earmas, junto con los secretos de su uso. (astrni... saprayogarahasym) y el Libro del Arco. (dha-

22. En R.A. Nicholson, Diwn-i-Sams-i-Trabriz (Cambridge, 1898), Oda 28 Retn tu punta del hilo, a fin de que l pueda retener su punta. (Hafiz 1. 386.2); cSemejante al pez. en un mar mrame nadar, hasta que El me rescate con Su anzuelo. (M. I.eaf, Versionsfrom Hafiz (Londres, 1898). XII. 2). Cualquier tratamiento pleno de los smbolos Islmicos del espritu requerira un artculo separado. Podran citarse tambin paralelos extremoorientales, e.g, la historia de cThe Spider's Thread. en Tales Grotesque and Carioss, por R. Akutagawa, trad. por G. Shaw (Tokio, n.d), el hilo es roto por el egotismo de los escaladores.

armas eauch iiber geheime Waffen, Zaubersprche, Konigsweiche und Omina. es atribuido al Rsi Visvmitra; y existen otros Dhanurved~ en manuscritos (M. Winternitz, Geschchite der indischen Literatur (I.eipzig 1920) 111.532). MW. cita la palabra Karmukopanisat:o (el secreto del arte de disparare) del Blarmyana.

nurvedam). Un Dhanurveda, tratado del arte entero de la guerra y de las

25. En el rito Mahvrata (un festival del solsticio de invierno) se disparan tres flechas por un rey o prncipe, o por el mejor aro' quero disponible, a un blanco circular de piel suspendido entre

24. Mbh.

1.125.

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yasam ... Krtimam yantrena sahitam ... laksyam Kcanam), anunciando que quienquiera que encorde

padi," el padre de ella ha hecho un arco muy recio, que nadie sino Arjuna ser capaz de curvar, y ha hecho tambin un ingenio artificial suspendido en el aire y junto con l un blanco de oro. (yantram vaih-

tikramya laksyam samarpayadhvam srdhaih).27

este arto y con l y estas flechas pase y traspase el blanco (atitya laksyam yo veddh) tendr a mi hijas. Cuando los principales cornpitientes se han congregado, el hermano de Draupadi se dirige a la asamblea: Odme, vosotros todos hijos de la Tierra: Este es el arco, ste es el blanco y stas las flechas; acertad el blanco con estas cinco flechas, hacindolas pasar a travs de la abertura del ingenio (yantrachidrenbhya-

Khagamair da-

Arquero medieval.

dos postes; el arquero est en un carro mvil que es llevado alrededor del altar; lis flechas no han de traspasar, sino que han de quedarse clavadas en el blanco. Esto se hace para abatir (allabhirl) el mal del sacrificador (ppman), al igual que el blanco es eabaridos por las flechas (TS VII.5.10). Una piel es a menudo el smbolo de la obscuridad (para RV ver H.G. Grassmann, WOrterbllCh, zum Rig Vet4 (l.eipzig, 1873), S.IV tvac sentido 9), y la obscuridad, la muerte, y el pecado o el mal (ppman) son una y la misma cosa (BrhmantJs, passim). As pues, es para librar al sol de la obscuridad, y por analoga al sacrificador de su propia obscuridad, por lo que se cumple el rito. 26. Mbh. 1. 176-179. 27. En SV 453 el Buddha encuentra a algunos jvenes Licchavi ejercitndose en un gimnasio sanlhgre IIpsam karonte) disparando desde lejos a travs de un eojo-de-cerradurae muy pequeo (dllrato va sllkhumentJ tla-chiggalena) y partiendo una

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Quienquiera que, siendo de buena familia, vigoroso y hermoso, cumpla esta difcil hazaa tendr a mi hermana como esposa hoy, y no digo mentiras, Esto solamente Arjuna es capaz de hacerlo; sus flechas penetran el blanco mismo, con una fuerza tal como para clavarse en el suelo ms all de l.
flecha, descarga tras descarga sin errar (asanam alipatente ponkhmponkham avirdhitam). TaIa-chiggala (= laIa chidda) es aqu evidentemente no un ojo de cerradura de hecho sino el equivalente del yantra-chidra de Mbh, una apertura que bien puede haber sido llamada en el argot del arquero un eojo-de-cerraduras. justamente como nosotros hablamos de toda puerta estrecha como el ojo de una aguja; en este sentido se podria haber traducido yantra-chidra en Mbh por eojo-de-cerradura. El trmino es adems muy apropiado en tanto que la puerta-del-sol, pasando la cual uno est enteramente liberado (atimucyate), es un cojo (agujero) en el cielo. (divas chidra,]VE 1.3.5; childra ivdityo drsyate, AA IlI.2.4), mientras que la flecha, puesta en ecuacin con el Atman o con Om (cMund. Up. n. 2.4, MU V1.24), bien podria haber sido concebida como la dlave- de paso. En la misma conexin puede observarse que en el arte tradicional los ojos-de-cerradura de hecho estn comnmente ornamentados con el motivo del pjaro-sol (a menudo el Garuda o Hamsa bicfalo), a cuyo travs debe pasarse la llave antes de que pueda haber acceso adentro a quienquiera que sea. A este pjaro-sol corresponde el eartilugio suspendido. de Mbh. En S (loe. cit.) el Buddha procede a preguntar a los arqueros que cul de sus hazaas, cal disparar as, o al traspasar el cabo de un cabello, un centenar de veces, con otro cabo es la ms difcib. La respuesta es obvia. El Buddha contina, cEso es justamente lo que hacen, quienes penetran el significado de las palabras, Esto es afliccin (alha ko... pativijjhanti ye IDAM DUKKHAM ti yathbhlam pativtjjhantt). (Con atiplence arriba, cf M 1.8.2 tiri-

Arquero medieval.

yam llacchyam atipateyya, Iras pasa una palmera umbra; pero en] V 130.1.1 ptesi es ederivas, La palabra ms usual para erras-

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El lenguaje mismo de todos estos textos expresa su significacin simblica. La hazaa misma es esencialmente la de Indra, de quien Arjuna es un descenso (Avatar), mientras que Draupadi, el premio, es explcitamente Sri (Fortuna, Tyche, Basileia). Con apenas algn cambio en la redaccin esta narrativa podra ser referida a la obtencin de una victoria ms eminente que la que puede ser obtenida por las armas concretas solo. Esto aparecer ms claramente en la cita de la Mundaka Upasisad, abajo. Mientras tanto puede observarse que mucasva (edjala volars) proviene de mue (diberao), la raz en moksa y en mukti (diberacin espirituab, el objetivo. ltimo del hombre). Krmuka (earcos) es literalmente hecho de madera de Krmuka, un rbol que SB VI.6.2.11 hace derivar de la punta de la llama de Agni que enrraiz sobre la tierra; as el arco, como la punta de la flecha" participa en la naturaleza del fuego. El significado primario de yantra es ebarreras; el yantra perforado suspendido a travs del cual las flechas han de ser disparadas difcilmente puede dejar de ser considerado como un smbolo del sol, es decir, una representacin de la PuerJinete mongol del siglo xv armado con arco y flechas.

pasar. es vijjhati, como en la expresin vlavedhi, epartir un cabello. Puede destacarse aqu que en] V. 130 Kotthakam parikhipanto viya es malentendido por el traductor [H.T. Francis); el Bodhisatta derriba [ptesi} las 120.000 flechas de sus oponentes y edifica alrededor de s mismo una suene de casa. cuyos muros son las flechas cadas, limpiamente apiladas; es desde dentro de este crecinto-de-flechas. [sara-gabbha} de donde surge despus adentro del aire sin daar la "casa'Is.) 28. Ver nota 6.

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ta del Sol, a cuyo travs la va conduce a Brahma: Por ah los hombres alcanzan la estacin ms elevada. 29 Que el blanco, cualesquiera que su forma pueda haber sido, sea de oro refleja los significados regulares del oro, a saber, luz e inmortalidad; y que haya de ser alcanzado a travs de un disco perforado, tal como yo asumo que deba ser el ingenio, corresponde a expresiones tales como ms all del cielo (u/taram divahpo o ms all del sol (patena dityam),31 cuya referencia es a la mitad ms remota del cielo (divi parardha),32 el uttepoupvios tttos de Platn, del cual ningn informe verdadero ha sido hecho nunca" y que es sin-nombre," como aquellos que lo alcanzan. Kba-ga, flecha, es tambin pjaro, y literalmente, viajero a travs del espacio-vaco; pero Kha es tambin vaco3~ como tal un smbolo de y Brahma -Brahma es el Vaco, el Vaco Antiguo del pneuma ... con eso yo conozco cuanto debe ser cono-

29. MUVI. 30. La va es aqul de los rayos del sol que pasa a travs de su disco, rdham eab stbitas tesm yo bhitv sryamandalam brahmalokam atikramya, en MU, como yantrachidrenlohyatikramya en Mbh citado arriba; cf. Hermes Trismegistus, Lib. XVI. 16 aeTL~ HfLxa7H OLCX 1(08 rXAOO. Para un estudio ms detallado de la puerta del sol, de su forma y significacin ver mi Svayamatrnna Janna Coeli . 30. AV X.7.3. 31. JUB I. 6.4. 32. RV 1. 164.12; SB XI. 2.3.3, etc. 33. Fedro 247 C. 34. Nysa Up. 2. 35. Cf. mi eKha y otras Palabras que Denotan

Guerreros mongoles armados con arcos y flechas.

Cero.

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Es de hecho en la nocin de la penetracin de un blanco distante e inclusive invisible donde el simbolismo del tiro con arco culmina en la Mundaka Upanisad (11.2.1-4). En los dos primeros versculos Brahma es descrito como la unidad de los contrarios, summum bonum, verdad inmortal: cEso es lo que debe ser penetrado, pentra-Lo, querido mos (tad veddhallyam, somya lIiddht). Ios versos tercero y cuarto continan: cTomando como arco el arma todo-poderosa (Om) de la Upanisad, sColoca en l una flecha aguzada por las devociones (<<upsanamusitam)'1 :.'ensale con una mente de la misma naturaleza que Eso (tadbhvagatena cetas): El blanco (Iaksyam) es Ese Imperecedero; pentralo (lIiddhi),3s querido mo!

ciclo. (Kham brahma, Kham purnam vyuram ... vedainena veditallyam).36

Arquero andino, siglo XVI.

37. En TVVI.7~.1~ las flechas son aguzadas por encantacioness (grahmasamsila), justamente como en SB I.2Ala espada ritural de madera es aguzada y blandida para participar en la naturaleza del Viento cortante, Upsana ha sido destacado ms atrs (nota 18) como eejercicios; en el contexto presente el ejercicio. es contemplativo. como en BU 104.7 tmey evopsila, Adora-Le como Espritus, o como tu S mismo . 38. Vidrlh,; segn se anota arriba. es el imperativo comn de vyadh o vidh, traspasar o penetrar, y de vid, conocer o encontrar. Cf BG VIII. 7 parkrlim lIiddh me parm, penetra (o conoce) mi naturaleza ms elevadas, es decir la naturaleza-de-Eso. del versculo de la Mundaka Up. De la misma manera]VB IV. 18.6

36. BUV. l.

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Om es el arco, el Espritu (tman, el S mismo )39

es la flecha, Brahma es el blanco.

(Kena Up) tad eoa brahma tvam viddhi ne 'dam yad idam upsate, ..Conoce (o penetra) solamente a Brahma, no lo que los hombres adoran aqus. Esta ambivalencia reaparece en Pali; as, en Udna 9, attan ved; es traducido por Woodward como de su propio s mismo ha traspasado (a la verdad). (eens, o con el espritus sera igualmente legtimo), diciendo el comentario: sayam eva aati, pativijjhati, conoce o penetras. En S 1.4 patividhit (v.l. vidhit) es interpretado por anena patividdha, aquellos que han penetrado por la gnosiss, y esto apenas puede ser llamado con Mrs. Rhys Davids un equvoco exegtico, pues nosotros mismos no llamamos al doble sentido de nuestra palabra penetrante. un equvoco . El hecho es que la persecucin. de la verdad es un me de caza; uno la rastrea (mrg, ixveuw), apunta hacia ella, acierta el blanco, y la epenetras. Cf.] 340, 341, pacceka-bodhi-anam pativijjht; l penetr la gnosis de un Buddha Paccekax y Vis 288 /akkhanapatisamvedhena, literalmente por penetracin del blancos, pero aqu por penetracin de las caractersticas. (de un estado de contemplacin). En KB XI. 5 manas preva vidhyet es que traspase, por as decir, con su mentes; cf. MU VI. 24, donde la mente es la punta de la flechas. Un simbolismo anlogo se emplea en Vis 1. 284, donde sucipsavedhanam es un taladra-ojos de aguja. usado por el hacedor de agujas; la aguja significa la recordacin (sati smrti) y el taladra-ojos la presciencia (paaz praja) conectada con ella. Sobre penetrabilia y penetraiia cf. Isidorus, Diff 1.435 (Migne, vol. 83, col. 54) penetrafia autem sunt domorum secreta, et dicta ab eo quod est penitus (penitus es adentro., y no ha de ser confundido con epenitentee); Mellifluus (ca. 540 AD) ad regni supemi penetrabi/ia non pervenit quisquan nisi egerit paenitentiam, citado por RJ. Gelty, Penetrafia and penetrabilia in PostClassical Latir, en Amer. [out. Phi/ ., LVIII (1936) 233-44. CI tambin Rumt; .Matnaw, ed R.A. Nicholson, 1. 3503 Como la punta de la lanza atraviesa el escudo . 39. Cf. Udna 9 attan vedi citado en la nota precedente. La

Es penetrable= por el hombre sobrio; hazte de una sola substancia con l (tanmayo bhava), como la flecha. He aqu la familiar ecuacin Atmam Brahmamo La penetracin es de igual a igual; el s mismo espiritual representado por la flecha no es en modo alguno el ego emprico, sino la Deidad inmanente, el S mismo del s mismo en todos los seres: cA El uno debe extraer-lo del propio cuerpo de uno, como la flecha del junco. (KVVI. 17); o en los trminos de MU VI.2B, debe -dibrar-Les y ejar-Le volare desde el cuerpo como una flecha desde el arco. En MU las expresiones difieren ligeramente pero los significados permanecen esencialmente los mismos: hay obstculos que han de ser traspasados antes de que pueda alcanzarse el blanco. En MU VI. 24, cEl cuerpo es el arco, la flecha es Om, la mente es su punta, la obscuridad es el blanco (Iak.syam );41 y traspasando (bhitv)42 la oscuridad, uno alcanza eso que no est envuelto en la obscuridad, Brahma ms all de la obs-

condicin de entrada es que uno debe realizar que Eso es la verdad, Eso el Espritu (o S mismo, el s mismo, real de todos los seres), .Eso eres t. (CU VI. 9.4; cf. ]UB III. 14.3 Y mi La "E" en Delfos . 40. Cf. BG VI. 54 sakyo hy aham viddah, Yopuedo, en verdad, ser penetrado (o conocido p. 41. Aqu no, por supuesto, el blanco ltimo, sino el obstculo, 42. Como en MU VI 30 sauram di,ram bhiwa, ctraspasando la Puerta del Sob, Todo este simbolismo tiene su paralelo en el del techo; el monje experto, subiendo en el aire, rompe a travs del disco del domo (Kannika-mandaJam bhinditv, Dh A III. 66, etc.); cf. mi simbolismo del Domos,

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.1
curidad, ms alla del tinte (de oro) del Sol, eso que brilla en el Sol ms remoto, en el Fuego y el Relmpago.43 En MU VI. 28 uno pasa de lado, o vence (<<atikramya)a los objetos de los sentidos (sensibilia, ra oOrrcx), y con el arco de la firmeza encordado con la va del monje errante y con la flecha de la liberacin-de-la-auto-opinin (anabhimnama yena caivesun) abate (nihatya) al guardin de la puerta de Brahrna" -cuyo arco es la codicia, su cuerda es la clera, y su flecha el deseo- y alcanza Brahma. La penetracin de los obstculos es una hazaa comn; la misma ha sido destacada atrs en la prctica Turca, y en]V 131 jotipla traspasa un centenar de tablones atados juntos como si fueran uno (ekbaddahm phalakasatam vinijjhitv). En V674 un arquero cumple la difcil hazaa de traspasar un centenar de tablones (<<phalakasatam-nibbijhanam) a una distancia de unas cincuenta yardas; el arquero tiene vendados los ojos y monta sobre una rueda en movimiento
Centauro, animal mitolgico asociado al noveno signo del Zodaco, Sagitario. Mitad caballo y mitad hombre, su denominacin parece derivar de centein, cazador, y de tauros, toro, en concordancia con la leyenda mitolgica.

43. Tres formas de Agni. Brahma es "eso que brilla en el relmpago. (Kena Up. 29). 44. Abhimna, arrogancia, es la ilusin del ego, la nocin de yo soy" y "yo hago . Vencer al guardin es abrir la va adentro, y es un equivalente del simbolismo del ojo de la cerradura. En JUB 1.5 el (disco) del sol es el guardin, e impide la va a aquellos que esperan entrar adentro por medio de sus buenas obras; pero no puede obstaculizar a uno que invoca la verdad, la cual es que sus obras no son suyas propias, sino las del sol mismo, o que rechaza la nocin de yo hagos, o que, como enJUB 111.14.~, niega que el sea otro que el sol mismo; cf. Rmi, Matnwawt 1. 3.056-65. La puerta del sol es una va adentro para el sabio, y una barrera para el ignorante (CU VIII. 6.5; cf. RV IX.113.8).

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(cakka-yante atthsi); cuando la rueda gira de modo que l encara el blanco, se le da la seal (sa)4j por el sonido de un golpe sobre el blanco con una caa; y guiado por el sonido, deja volar (la flecha) y traspa-

45. Sa (samj) es tambin Presencia consciencia; A n. 167 define cuatro niveles de consciencia, de los cuales e! primero y ms bajo es la renunciacin (hna, repudiacin, arrepentimiento), e! segundo es la toma de posicin (tbiti}, e! tercero es trascender al dialctica (vitakka), mientras que e! ms elevado entraa la indiferencia (nibbida) y la revulsin (virga) y es de la naturaleza de la penetracin (nibbedha niroedba), La posicin (thiti) corresponde a la disposicin adiestrada de! arquero; al igual que e! arquero con su destreza, e! monje es un hombre de disposicin adiestrada (thnakusa/o) por su conducta (si/a), un tirador-de-alcance porque en todas las cosas fenomnicas reconoce que eso no es mo, yo no soy eso, eso no es mi S mismo, uno que acierta e! blanco porque comprende e! significado de! dolor (dukkham) como realmente es, y e! hendedor de una gran masa porque traspasa e! tronco de la ignorancia aVjja-Khandam (A Il. 171; cf. n 202). M I.82 compara e! discpulo perfecto a un arquero instruido, practicado y devoto (dhanitggaho sikkhito katahattho katitpsano), que puede fcilmente, inclusive con una flecha ligera, traspasar una palmera umbra (tiriyam t/acchyam atipateyya). Las grandes hazaas en tiro con arco de! Bodhisattva (por las cuales, como Arjuna y Rama, l obtiene una esposa), se describen en].I. 58 (donde ha de comprenderse que el Bodhisattva cumpli todas aquellas hazaas que fueron cumplidas por jotipla en e! Sarabhanga]ataka) y en e! La/ita Vistara (cap. XII), donde traspasa cinco tambores de hierro, siete palmeras, y la figura de un jabal de hierro, provisto con un ingenio (perforado) (yantra-yukta, cf. yantra-sahitam citado y explicado arriba de Mbh) con una sola flecha la cual atraviesa a todos stos y se hunde ella misma en la tierra ms all de ellos, y cuando la asamblea se maravilla, los Dioses explican (S. Lefmann, La/ita Vistara [(Halle, 1902)], p. 156, versculo omitido en la traduccin de P,E. Foucaux

sa los tablones. El arquero representa la Gnosis de la Va (maggana), mientras que la seal dada es la de la Gnosis Adoptiva (gotrabh-ana) y puede ser considerada como un recordador del fin a ser alcanzado; el atado de tablones significa los troncos o agregados de la codicia, de la mala voluntad, y de la ilusin (Iobha-dosa-mohakkhandh); la intencin o el objetivo (rammana) es el Nibbana (Nirvna).46 Paralelos destacables a los textos precedentes pueden ser citados de otras fuentes. As Sams-i- Tabrz:
[Pars 1894], de otra edicin de! texto) que los antiguos Buddhas, con las flechas de la vacuidad. e "impersonalidad (Junyanairtna-bnaih), golpearon al enemigo, la depravacin, y traspasaron la red de las opiniones (herticas), con la intencin de obtener la Iluminacin suprema; cf. MUVI.28. El Buddha es en verdad de penetracin superlativae (ativijjha) por su presciencia (pa, S. I. 193. Y. 226). 46. Era innecesario para los propsitos de! texto explicar e! simbolismo de la rueda giratoria, e! cual debe haber sido completamente visible para una audiencia India. sta es evidentemente la rueda de! devenir (bhava-cakka), la rueda giratoria de! vrtice de! devenir (vrtta-cakram ioa samsra-cakram, MU VI.29), y, como e! carro y e! caballo, e! vehculo fsico sobre e! cual cabalga e! espritu; e! arquero con los ojos vendados es e! s mismo elemenrario, encarnado e invidente (bhittiitman, es decir, srisa tman, e! s mismo corporal), atrapado en la red, vencido por e! Karma, lleno de la multiplicidad de las cosas y acarrerado ac-yall (rathita) MU I1I.l-IY.4; es e! s mismo corporal (Kyo att), cf. DI. 34 ao att DI. 77 ao Kyo), invidente, atrapado por la red, rebosando y cargando con e! carro-de!-Karma (Karmayantita), Th 1. 567 sigo La disposicin sobre una rueda en movimiento corresponde a la de Arjuna, quien dispara desde un carro en movimiento, se-

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Cada instante hay, por as decir, una flecha en el arco del cuerpo: si escapa del arco, golpea su blancos." En lo que quiere decir lo mismo exclama: Vuela, vuela, oh pjaro, a tu hogar nativo, pues has escapado de la jaula, y tus caones estn desparramados ... Vulate de esta encerrona, puesto que tu eres un pjaro del mungn se menciona arriba. Para el equivalente de una rueda girando y de un carro en movimiento puede citarse TS 1.7.8 y SR V.1.5.1 sigo donde el sumo sacerdote (brahm) sube a una rueda de carro. (rathacakram ... rohatt; TE 1.3.6.1) Yall representa una carrera de carros. Esta rueda de carro se monta sobre la punta de un poste y se la hace girar, y es justament a eso a lo que Vis hace referencia como un cakka-yanta: ya causa de que un carro es esencialmente el dardo. (vajra), como lo son tambin las flechas (ver TS V. 4.11.2, Vi 1.3.45; SB 1.2.4.1-6), la operacin implica una victoria sobre todos los Cuadrantes. (Sayana sobre TS 1.7.8), como en el caso del disparo hacia los Cuatro Cuadrantes mencionado arriba. Para la ecuacin, carro = carne o s mismo corporal, bastarKUIlI.3.9,]VI. 252; cf. Platn, Fedro., 247. De la misma manera el cuerpo puede ser comparado en el mismo contexto a la rueda (<<cakra.) e un carro y a la de un alfarero, MU 11.6 (desd tquese el contraste entre cakravrtta, hecho girar sobre la ruedas, y Cakravartin, el que hace girar la ruedas). Todas estas cosas, como el cuerpo mismo, son ingenios. (yantra): tanto mejor para el que, desde un tiovivo- tal, pueda acertar el blanco invisible! Sobre el simbolismo general de las alas cf. RVVI. 9.5 La mente es la ms veloz de las cosas que vuelaID;]UB IlI. 13.10 donde el sonido de Om sirve al sacrificador como alas con las cuales alcanzar el mundo del cielo; PB XIX. 11.8, :XXV. 3-4; Platon, Fedro 246-256; Dante, Paradiso XXV. 49-51. 47. Diwn, T. 1624 a, citado por R.A. Nicholson, Diwn 01 Sams-i-Tabriz (Cambridge, 1938), p. 336. Cf. cEI blanco de la verdad, a fin de que ellos puedan apuntar rectamente. (Homilies olNarsai, XXII), y si yerra, peor para l, pero si acierta deviene igual que (el blanco); TS 11.45.6.

Grabado del siglo xv, impreso en Lyon.

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do espiritual;" y en verdad, Es como un pjaro como el sacrificador alcanza el cielo.v Su gran discpulo Rmi dijo: Solamente la flecha derecha es puesta en el arco, pero este arco (del s mismo) tiene sus flechas pandeadas y torcidas. Enderzate, como una flecha, y escapa del arco, pues sin duda toda flecha derecha volar del arco (hacia su blanco), 50 De la misma manera Dante: 51 y all ahora (es decir, al Valor Eterno como blanco), 52 como al lugar apuntado, el poder de esa cuerda de arco nos lleva, la cual dirige hacia un blanco dichoso a quienquiera que la descarga." Con Om es la flecha puede ser comparado la Cloud o/ Unknowing (cap. 38): Por qu traspasa el cielo, esta diminuta plegaria de una slaba?, a lo cual el mismo autor desconocido replica en la Epistle of Discretion: Un disparo ciego tal con el dardo agudo del amor anhelante nunca puede fallar el blanco, el cual es Dioss.>' Para concluir, aludir a la prctica del tiro con arco en tanto que un deporte en el Japn en el presente

Ilahi Yunis Emse (siglo XIII-XIV): Tuvida es como una flecha sobre un arco tendido a fondo; puesto que el arco est tendido, por qu permanecen sin movimiento? Supn, pues, que t has lanzado esta flecha. 52. Paradiso 1. 107. 53. Idem 1. 124-127. 54. El disparo ciego. no es por supuesto un disparo al azar, sino a un blanco invisible.

48. Idem, Odas XXIX, XLIV. 49. PS V. 3.5; cf. TS V. 4.11.1. 50. Matnawi l. 1.384, 1.385, traduccin de Nicholson. 51. Lo que sigue se cita en Voile d'Isis, 1935, p. 203, de un

Arquero amaznico contemporneo.

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da, haciendo uso de un libro valioso compilado por Mr. William Acker, el pupilo americano de Ma. Toshisuke Nasu, cuyo propio maestro, Ichikawa Kojur Kiyomitsu, haba visto efectivamente el arco usado en la guerra, y que muri en la arquera mientras llevaba su arco a los ochenta aos de edad. El libro" es una traduccin de las instrucciones de Toshisuke Nasu, con un comentario agregado. los extractos muestran cuan poco tiene este deporto del carcter de mera recreacin que implica la nocin del deporte en las culturas seculares: cLa disposicin es la base de todo lo dems en el tiro con arco. Cuando tomas lugar ante el objetivo para disparar, debes desterrar.todo pensamiento de las dems gentes de tu mente, y sentir entonces que el asunto del tiro con arco te concierne a ti solo... Cuando vuelvas as tu cara hacia el blanco no lo mires simplemente, sino concntrate tambin sobre l... no debes hacer eso con los ojos slo, mecnicamente, por as decir -debes aprender a hacer todo desde el vientre . y nuevamente: Por dozokuri se significa la posicin del cuerpo bien asentado sobre el soporte provisto por las piernas. Uno debe considerarse a s mismo como semejante al Buddha Variocana (es decir, el sol), calmo y sin temor, y sentir como si uno estuviera, como l, en el centro del universo . 56
55. Nasu and Aka (Acker), Toyo kydo kikan (Tokio, 1937). Ahora obtenible solamente del autor, Freer Gallerys, Washington. Yo no he visto Martin FilIa, Grundlagen und Wi!sen der atljapanesischen Sportknste (Wrzburg-Aumhe). 56. Todo esto implica una identificacin del S mismo (real)

Prctica del tiro con arco segn el zen.

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En la preparacin para disparar, el nfasis mayor se pone sobre la relajacin muscular, y sobre un estado de calma que ha de ser obtenido por ua respiracin regular; justamente como en los ejercicios contemplativos, donde la preparacin es igualmente vista a una liberacin. Al apuntar (mikomo, de miru, ver, y de Komu, apretar) el arquero no mira simplemente al blanco, sino que aprieta-adentro o fuerza-adentro de l su visin, como si estuviera anticipando el fin a ser alcanzado por la flecha misma. La respiracin del arquero debe ser regulada, en orden a concentrar la fuerza de uno en el foso del abdomen -entonces puede decirse que uno ha llegado a una comprensin real del tiro con arco." En este nfasis sobre la respiracin profunda es visible el factor Zen (Sanscrito dhyana), y en el nfasis que se pone sobre el espritu (Ki, Chino cbi, Snscrito tman, prna) en la misma conexin, es visible el factor Taosta. Mr. Acker destaca que todas las artes y ej'ercicios japoneses son designados como Vas (micht: Chino tao), es decir, disciplinas espirituales: ...uno puede decir inclusive que esto es especialmente as con el tiro con arco y en la esgrima pues
Smbolo identificador de Survival International, organizacin que dedica sus esfuerzos en pro de la supervivencia y los derechos de los pueblos indgenas amenazados.

de uno con el blanco, como en la Mundaka Up citada arriba (tabhva-gatena ce/as... tanmayo bhavet) . Si no te haces t mismo igual a Dios, no puedes conocer a Dios; pues lo igual es conocido por lo igual (Hermes Trismegistus, XI. n. 20 b). 57. Ct. tU1.3.4.5 donde, como al cantar, .as"en otros actos viriles tales como la produccin del fuego por friccin, correr una carrera, o curvar un arco recio, uno' hace estas cosas sin aspirar ni expirar>, es decir, sin jadeo, sin prdida del soplo o excitacin.

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hay arqueros que te dirn que si logras acertar el blanco o no lo logras no importa en lo ms mnimo -que la cuestin real es que salgas del tiro con arco espiritualmente. ~8 La consumacin del disparo est en la liberacin de la flecha ... la Disposicin, la Preparacin, el levantamiento del Arco, el Tensado y Sustentamiento, todo esto no son sino actividades preparatorias. Todo depende de una liberacin de la flecha inintencional e involuntaria, efectuada por la recordacin dentro de uno de la postura de disparo entera ... el estado en el cual la liberacin de la flecha tiene lugar por s misma, cuando la respiracin del arquero parece tener el poder mstico de la slaba Om... En ese momento la postura del arquero est en orden perfecto -como si fuera inconsciente de la partida de la flecha ... un disparo tal se dice que deja detrs una prolongada resonanciamovindose la flecha tan serenamente como un soplo, y, en verdad, pareciendo ser casi una cosa viva... Hasta el momento final uno no debe temblar ni en el cuerpo ni en la mente ... (As) el tiro con arco japons es mucho ms que un deporte en el sentido occidental; pertenece al Bushido, la Va del Guerrero. Adems, las Siete vas estn basadas sobre princi58. Es decir que acerrar el blanco de hecho debe ser el resultado del propio estado de mente de uno; una evidencia, ms bien que la causa de su condicin espiritual. Teconcierne solamente la accin (que sea "correcta"), nunca sus resultados: que los resultados de la accin no sean tu motivo, ni te contengan de actual> (BG I1.47). 72 Robin Hood, el famoso arquero ingls.

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pios espontneos, y no sobre el mero razonamiento: Habiendo tensado suficientemente, No "tires" ya ms, sino "conduce' ~lo Quietamente sin asir El arco nunca debera saber Cuando la flecha ha de partir. La liberacin efectiva de la flecha, como la del contemplativo, cuyo paso del dhyna al samdhi, de la contemplatio al raptus, tiene lugar sbitamente en verdad, pero casi inadvertidamente, es espontnea, y por as decir incauzada. S todas las preparaciones han sido hechas correctamente, la flecha, como una paloma mensajera, encontrar su propio blanco; justamente como el hombre que, cuando parte de este mundo todo en acto (Krtakrtya, Katam Karanyam), habiendo hecho cuanto haba de ser hecho, sera vano preguntar que devendr o adnde ir, sino que inevitablemente encontrar el ojo de buey, y pasando a travs de esa puerta del sol, entrar en el Empreo ms all del amurallamiento del cielo. Uno ve as cmo en una sociedad tradicional toda actividad necesaria puede tambin ser la Va, y que en una sociedad tal no hay nada profano; una condicin cuya inversa ha de verse en las sociedades seculares, donde no hay nada sagrado. Vemos as que inclusive un deporte puede ser tambin un yoga,y cmo las vidas activa y contemplativa, el hombre exterior e interior pueden ser unificados en un acto de ser nico en el cual ambos s mismos cooperan.

NDICE

A propsito del smbolo 1 II .

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