ARGUMENTS

11 .

JOSEPH GABEL

LA FAUSSE CONSCIENCE

' DITIONS DE MINUIT DITIONS DE MINUIT

DANS

L A M M E

COLLECTION

G E O R G LUKACS,

Histoire et conscience de classe.

KOSTAS AXELOS,

Marx penseur de la technique.

PIERRE BROU et EMILE TMIME,

La rvolution De la guerre.
GEORGES

et la guerre d'Espagne.

CARL V O N CLAUSEWITZ,

BATAILLE,

Lrotisme.
FRANOIS CHATELET,

La naissance de l'histoire.
KOSTAS AXELOS,

Heraclite et la philosophie.
HENRI LEFEBVRE,

Introduction la modernit.
HAROLD ROSENBERG,

La tradition du nouveau.
BRUCE MORRISSETTE,

Les romans de Robbe-Grillet.

ROMAN JAKOBSON,

Essais de linguistique
LON TROTSKY,

gnrale.

De la
PIERRE

rvolution.
BROU,

Le parti bolchevique.
GEORGES LAPASSADE,

L'entre dans la vie.

HERBERT MARCUSE,

Eros et civilisation.
MAURICE BLANCHOT,

Lautramont
G.W.F.

et Sade. philosophique.

HEGEL,

Propdeutique
PIERRE

FOUGEYROLLAS,

Contradiction et totalit.
KARL WITTFOGEL,

Le despotisme oriental.

C.E.G.E.P. de Vaileyiield

BIBLIOTHQUE

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LA FAUSSE CONSCIENCE
ESSAI SUR LA RIFICATION
(Troisime dition revue et augmente)

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BIBLIOTHQUE
C.E.G.E.P. de Vaileyiieid

LES DITIONS DE MINUIT

(O 1962 by Les Editions de Minuit 7, rue Bernard-Palissy, Paris. Tous droits rservs pour tous pays

A la mmoire de ma mre disparue Auschwitz en 1945 et de mon pre mort inconsol New York en 1968 je ddie cet ouvrage crit contre tous les fanatismes.

AVANT - PROPOS
L'histoire rcente a t tmoin de deux explosions majeures de fausse conscience : le racisme et l'idologie stalinienne. Elles appartiennent au pass mais leur passage a fourni la preuve, qui demeure valable, que la fausse conscience traite par le marxisme traditionnel quelque peu en concept livresque guette notre vie quotidienne et peut, le cas chant, tourner la tragdie. La littrature marxiste possde relativement peu d'ouvrages consacrs exclusivement la fausse conscience. En dehors d'un essai oubli de P. Szende (1) c'est surtout Idologie et Utopie de Mannheim et Histoire et Conscience de Classe de Lukcs qu'il convient de citer dans ce contexte. L'ouvrage de Mannheim a exerc une influence non ngligeable sur la vie intellectuelle anglo-saxonne; celui de Lukcs servi par des disciples ardents et une traduction tardive mais de tout premier ordre (2) a marqu de son empreinte tout un secteur de la rflexion franaise (3). // eut mme plus de succs l'tranger que dans son propre pays et chacun a encore prsent l'esprit le cas Lukcs qui a dfray la chronique philosophique vers 1951. Gardons-nous de rouvrir ici ce dossier dsormais clos, fort heureusement. Un fait mrite cependant d'tre soulign car il jette une lumire crue sur le problme central de notre tude : ce n'est pas en tant qu'idaliste que Lukcs a t objet de censure mais, avant tout, en tant que thoricien dialectique de la fausse conscience, intgr dans un systme politique qui ne saurait admettre la lgitimit du problme de la fausse conscience sans saper les bases idologiques de sa propre existence (4). V O I C I peut-tre te nud du problme. Le marxisme thorique est essentiellement critique de la fausse conscience, mais le
en (1) Nous pensons Verhllung und Enthllung de P. S Z E N D E (439) paru 1922. (2) Histoire et Conscience de Classe. Traduction de K. A X E L O S et J. Bois, prface de K . A X E L O S . Paris, Editions de Minuit, 1960. (3) Il sufft de rappeler ici les Aventures de la Dialectique de M . M E R L E A U PONTY.

(4) Cf. ce propos notre article (170). Chose curieuse les critiques et autocritique de L U K C S visaient l'poque essentiellement l'esthticien et le thoricien littraire alors que sur le plan pratique ce fut surtout la diffusion des ides d'Histoire et Conscience de classe qu'il s'agissait d'empcher. L a discussion du cas Lukcs eut lieu dans une atmosphre typique de Verhllung; un climat de fausse conscience.

II

LA

RIFICATION

marxisme politique est fausse conscience. Ce n'est pas un apanage de la politique marxiste ; sous forme d'idologie ou d'utopie, la fausse conscience est un corollaire de l'action politique concrte (1). La praxis est drifiante et dialectisante ; la pratique politique quand elle se veut efficace est condamne faire appel des techniques de persuasion collective qui rifient et qui ddialectisent la pense. *** Le drame de l'alination est dialectique dit M. H. Lefebvre (2). Formule excellente mais qui appelle un contenu concret. Nous avons t amen demander la psychopathologie ce contenu concret , convaincu que c'est l'intersection des enseignements de l'tude de la conscience morbide et de la fausse conscience que se situe cette thorie marxiste de la conscience dont M. Merleau-Ponty a signal l'absence (3). La schizophrnie qualifie de grande exprience de la Nature par un psychiatre (4) reprsente bien en effet une forme de conscience rifie, caractrise sur le plan existentiel par une dgradation de la praxis dialectique, et sur le plan intellectuel par une ddialectisation des fonctions cognitives, phnomne dcrit depuis longtemps par E. Minkowski sous le nom de rationalisme morbide (5). La rationalit propre de la fausse conscience, caractrise par une dchance de la qualit dialectique de la pense (6) est donc bien une forme sociale de rationalisme morbide ; inversement, nous considrons l'atteinte schizophrnique comme une forme individuelle de fausse conscience. Cette affection constitue donc un vritable pont entre les domaines de l'alination sociale et clinique ; c'est une forme d'alination la fois dans l'acception marxiste et dans l'acception psychiatrique du terme. Il est significatif cet gard que les crits de jeunesse de Marx consacrs l'alination du travail humain, prfigurent
(1) Il serait curieux d'tudier le climat utopique qui a prsid en France la chute de la I V Rpublique et l'installation de la Cinquime.
e

(3) M . M E R L E A U - P O N T Y (328) p. 58 ... le marxisme a besoin d'une thorie de la conscience . (4) Il s'agit du psychiatre viennois Josef B E R Z E , auteur d'un ouvrage gnial (et oubli) sur la schizophrnie (51). (5) L a notion de dchance de la praxis dialectique chez les schizophrnes est l'une des ides centrales des pathographies de L . BINSWANGER parues dans les Archives Suisses de Psychiatrie entre entre 1944-1954. Quant l'hypothse d'une ddialectisation des fonctions cognitives, elle est implicite dans la thorie de Minkowski (cf. la notion de rationalisme morbide ). Nous avons insist ds 1946 sur l'importance de l'identification antidialectique dans l'pistmologie morbide des dlirants (171 et 183) et tent en 1951 une rinterprtation marxiste des ides d'E. MINKOWSKI dans notre article : La Rification, Essai d'une psycho pathologie de la pense dialectique (177). Dans son expos au Congrs de Rome de 1953 (275) le Docteur Jacques L A C A N parle de la formation singulire d'un dlire qui objective le sujet dans un langage sans dialectique (cf. le compte rendu de J. L A C R O I X dans Le Monde du 19 juillet 1956). Etant donn les dates, nous rservons formellement nos droits de priorit scientifique quant cette interprtation. (6) Que traduit entre autres la prpondrance de l'lment spatial par rapport l'lment temporel dans la saisie du monde de la fausse conscience.

(2)

H . LEFEBVRE

(299), p.

111.

AVANT-PROPOS

III

certains mcanismes que les psychiatres ne retrouveront que bien plus tard dans leurs recherches portant sur leur spcialit propre (1). Nous sommes l en prsence d'un phnomne que Von peut pour reprendre une expression de H. Aubin qualifier de paralllisme socio-pathologique (2). Les incidences sur la psychopathologie de ce paralllisme seront dgages dans la deuxime partie de la prsente tude. Dfinie comme forme individuelle de fausse conscience, l'atteinte schizophrnique retrouve une nouvelle unit nosologique reconstitue autour du concept de rationalisme morbide dans les cadres d'une conception unitaire ( concept total ) de l'alination, susceptible d'embrasser la fois ses formes sociales et ses aspects cliniques. Quant au problme de la fausse conscience, notre conception permet d'en dlimiter le domaine et d'en dfendre l'autonomie menace de deux cts. En effet la rflexion non-marxiste risque de ne voir dans la thorie de la fausse conscience qu'une simple rdition de la psychologie des foules. Or, sans nier pour autant l'importance des constantes de la psychologie collective dans les processus de dralisation de la conscience, notre analyse, en montrant qu'il existe des formes individuelles de fausse conscience, constitue une mise en garde contre cette interprtation qui nous parat simpliste. A l'oppos, certains thoriciens subissant l'influence du marxisme dogmatique ou officiel voudraient rduire la fausse conscience un systme d'erreurs tributaires de l'intrt de classe . Dans cette optique la thorie de la fausse conscience tendrait se confondre avec une sorte de sociologie de la connaissance du wishful thinking. Cette interprtation est minemment dangereuse ; en effet, en englobant des formes trop varies de pense draliste, elle fait barrage toute description structurelle d'ensemble ; mieux, elle est amene de faon assez paradoxale carter certaines formes lgitimes de fausse conscience (3). La fausse conscience ainsi dfinie risque de dgnrer en un concept passe-partout, de faible valeur explicative pour l'actualit, d'intrt spculatif maigre pour le penseur soucieux de synthse.
(1) Cf. notre article Le concept de Valination politique {Revue Franaise de Sociologie, 1 9 6 0 . I. pp. 4 5 7 - 4 5 8 ) o nous avons essay de mettre en vidence certaines analogies entre le concept de l'alination chez le jeune Marx et chez le psychiatre suisse Jacob W Y R S C H ( 4 7 5 ) . (3) Le type de Y illusion intresse est celle des migrs de toujours qui croient systmatiquement que le rgime qu'ils combattent se trouve prs de sa chute. Les aventures rcentes des migrs cubains illustrent de faon pittoresque cette forme d'illusion qui ne constitue pas cependant une forme authentique de fausse conscience ; elle n'entre dans aucune interprtation gnrale du phnomne ; dans celle de Lu K A es ou de M A N N H E I M pas plus que dans la ntre. Inversement l'idologie nationale-socialiste aura t la cristallisation d'une forme authentique de fausse conscience. Or, on ne saurait le qualifier de systme d'erreurs tributaire de l'intrt de classe ; c'tait l une vritable pousse dlirante collective.
(2) H. AUBIN ( 2 1 ) , p. 7 1 .

IV

LA

UNIFICATION

Nous avons l un dilemme dont Ventre en jeu du paralllisme socio-pathologique laisse entrevoir le dpassement possible. Vue dans l'optique de ce paralllisme, la fausse conscience, tout comme le dlire, implique une rationalit de type particulier une rationalit sous-dialectique notre sens lie l'tre par des mcanismes dont le facteur intrt n'est ni le moteur exclusif ni mme le moteur principal. Elle ne se confond ni avec la psychologie collective, ni avec les effets du viol des foules , encore qu'elle soit partiellement tributaire de l'une comme de Vautre. Son domaine de validit par excellence est sans doute l'lucidation du problme de la mentalit totalitaire. A Publier un ouvrage sur la fausse conscience constitue toujours une gageure. Un tel ouvrage risque de heurter des prjugs et des susceptibilits en priode d'idologisation intense, et de n'veiller que peu d'intrt au cours des poques indiffrentes l'idologie. Ce sont les priodes intermdiaires poques lumire crpusculaire pour reprendre une expression plus pittoresque qu'adquate, de Karl Mannheim (1) qui se montrent favorables la position du problme de la fausse conscience, telle que les dernires annes de la Rpublique de Weimar ou la fin de la quatrime Rpublique en France. Nous assistons actuellement un dclin certain des idologies (2), phnomne d l'importance accrue du facteur technique dans la comptition Est-Ouest, et aussi sans doute la brusque promotion historique d'un Tiers-Monde modrment passionn par les dbats idologiques. Faut-il en conclure une diminution de la fausse conscience dans le monde ? Ce n'est pas certain, encore que la question ait pu tre pose, par Mannheim notamment (3). Dsormais dans le camp socialiste la scolastique interprtative demeure obligatoire, elle n'entretient pas en permanence une sorte de dlire logique (4). Ecrites en 1955 par M. Raymond Aron, ces lignes restent actuelles. Peut-tre sommes-nous tmoins d'une diminution de la fausse conscience l'Est, diminution qui serait due aux progrs de l'dification socialiste ; c'est peu de chose prs, l'interprtation de M. I. Deutscher. Mais on peut tout aussi
(1) Cf. l'ensemble de ce passage remarquable dans Idologie und Utopie d. allemande, pp. 40-41 (pp. 87-88 de l'dition Rivire, mais la traduction est peu fidle). (2) Le terme idologie est utilis ici dans son acception marxiste : systme d'ides porteur d'une charge de fausse conscience. Cf. p. 14, la dfinition d'ENGELS et sa discussion. (3) Cf. ce propos ce passage intressant et malheureusement encore assez mal traduit d'Idologie et Utopie o M A N N H E I M voque la perspective d'une concidence totale de l'tre avec la conscience dans un univers qui aurait cess de se trouver en tat de devenir (dition allemande p. 243 ; traduction p. 223). (4) R. A R O N Idologie communiste et religion. La Revue de Paris, mai 1955.

AVANT-PROPOS

valablement diagnostiquer un effet du dplacement de Vintrt vers le Tiers-Monde, plus facile sduire par un brillant exploit spatial que par le meilleur des manuels de matrialisme dialectique. Il est possible que nous assistions un dplacement de la fausse conscience vers des secteurs de Vopinion mondiale momentanment rfractaires aux idologies. Or si Vidologie est une expression de la fausse conscience, ce n est pas la fausse conscience. Il faut se garder de partager Villusion du malade qui croit tre guri de la fivre pour avoir cass son thermomtre.
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Royaumont, septembre 1961.

PRFACE POUR LA TROISIME DITION

Depuis 1962, cette thse a t publie en allemand et en italien ; elle a aussi suscit un assez grand nombre de comptes rendus dans la presse. Pour un ouvrage frachement reu lors de sa publication, c'est l un rsultat honorable. I l n'est pas d je m'empresse de le prciser ses mrites mais surtout la tenace actualit de son sujet. Le ministre allemand des Affaires trangres M . Willy Brandt, signalait i l y a quelque temps le danger d'une irruption de l'irrationnel dans le domaine politique . Seize ans aprs l'clatement idologique du stalinisme, le problme de la fausse conscience demeure pos. On note en mme temps un dbut de pntration de ce concept dans la vie universitaire dite bourgeoise . Cet embourgeoisement des notions d'origine marxiste est caractristique des socits industrielles avances, qui n'ont pas hsit sur le plan conomique mettre profit certains enseignements de l'conomie marxiste (1). Paralllement, ces mmes notions perdent une partie de leur emprise dans les contextes sociaux officiellement marxiste, d'o un certain nivellement idologique. I l est actuellement plus facile ou, si l'on veut, moins risqu de soutenir une thse marxiste en Sorbonne qu' Moscou, sans parler de Pkin. Le concept de rification est dsormais adopt par l a vie scientifique qui ne se souvient plus beaucoup de ses origines marxistes-lukcsiennes. Parmi les nombreux articles qui attestent ce fait, bornons-nous signaler Langue et rification , de P . Souyris (2) et L a Notion de rification dans la mythologie primitive , de L . Krader (3). Le volume Ethnologie gnrale de la Collection de la Pliade ne comporte pas moins de huit rfrences pour le terme rification . Quant la fortune quelque peu inflationniste de la thorie de l'alination, elle est trop connue pour qu'il soit ncessaire d'en parler longuement. Le concept de fausse conscience a mis quelque lenteur suivre ce mouvement. Nglig gauche comme instrument possible d'une dmystification peu souhaite, suspect
(1) C f . ce p r o p o s l ' o u v r a g e d e K . M a n n h e i m : Freedom, Power et Dmocratie Planning. N e w Y o r k , O x f o r d U n i v . P r e s s , 1 9 5 0 . (2) Esprit, f v r i e r 1967. (3) Diogne, o c t o b r e - d c e m b r e 1966 ( 5 6 ) .

VIII

LA

RIFICATION

droite en raison de ses origines marxistes, i l a men pendant longtemps une existence marginale. Cet ostracisme touche sa fin. Certes, le nombre des publications consacres au problme de la fausse conscience demeure infime compar l'immense littrature sur l'alination ou la rification. Nanmoins, on a dsormais le choix, sinon l'embarras du choix. Il y a lieu de mentionner en tout premier lieu les publications de R. Ruyer (1) qui entrevoit comme nous le faisons nous-mme une dimension individuelle de la fausse conscience. Dans un ouvrage dj ancien (2), cet auteur a envisag en se rfrant l'uvre d'E. Minkowski le caractre schizophrnique ainsi que la structure a-dialectique et antihistoriciste de la conscience utopique. Du moment o l'on admet, avec Mannheim, que la conscience utopique est un aspect de la fausse conscience, i l y a l une confirmation anticipe de notre propre interprtation. P. Ricur s'intresse galement ce problme ; je crois savoir que l'un de ses lves a prpar une thse sur la fausse conscience dans l'uvre de F. Nietzsche. A. Touraine semble en avoir dcouvert l'intrt l'occasion de la rcente contestation estudiantine (3). Dans un ouvrage d'inspiration lukcsienne, Jean Ziegler (4) dnonce le danger de fausse conscience dans le Tiers-Monde. Citons enfin un article de Paul Mattick sur Karl Korsch ; i l en ressort que Korsch, quelque peu intellectuel sans attaches dans la deuxime moiti de sa carrire, a utilis cette catgorie meilleur escient que Lukcs, trs engag l'poque dans l'option politique que l'on sait (5). M. Andreani, assistant la facult de Nanterre, a organis au cours de l'anne 1968-69 un sminaire sur le problme de la fausse conscience. Last but not least, la lecture d'un rcent ouvrage de R. Aron (6) donne l'impression que son auteur reconnat dsormais l'importance de ce problme pour la pense marxiste sinon pour la politicologie en gnral. L a prochaine tape sera sans doute l'intgration de la fausse conscience dans l'appareil conceptuel d'une politicologie scientifique, de mme que la rification s'est
M ) R . R u y e r , L ' I n c o n s c i e n c e , l a f a u s s e c o n s c i e n c e et l ' i n c o n s c i e n t , Journal de psychologie normale et pathologique, j u i l l e t - s e p t e m b e 1966. (2) R . R u y e r : L'Utopie, les utopies, P a r i s , P . U . F . , 1950, p p . 70, 98, 107, 111, 120, 276 et p a s s i m . (3) C f . A . T o u r a i n e , Le Mouvement de mai ou le communisme utopique, P a r i s , S e u i l , 1968, p . 75. (4) J e a n Z i e g l e r , Sociologie de la nouvelle Afrique, P a r i s , G a l l i m a r d , 1964. (5) C f . P . M a t t i c k , K a r l K o r s c h , d a n s les Cahiers de l'institut de science conomique applique, a o t , 1963, S u p p l . n 140, p p . 159-80. M a t t i c k s o u l i g n e e x p r e s s m e n t le r l e de l a c a t g o r i e d e l a f a u s s e c o n s c i e n c e d a n s l a r f l e x i o n c r i t i q u e de K o r s c h . C f . a r t . c i t . , p . 167 et p a s s i m . D e s o n c t , L u k c s q u a l i f i e de f a u s s e c o n s c i e n c e l ' i l l u s i o n q u e l a v i e conomique peut tre domine d a n s les cadres d u systme c a p i t a l i s t e (Geschichte u. Klassenbewusstsein p . 76 ; t r a d . A x e l o s - B o i s p . 89). I l est vident q u ' u n e i n t e n t i o n polmique trop m a r q u e v i d e i c i l a catgorie de l a f a u s s e c o n s c i e n c e de t o u t c o n t e n u s p c i f i q u e . T o u t a u p l u s p o u v a i t - o n i n c r i m i n e r e n 1923 u n e erreur thorique. E n fait, l'volution ultrieure d u c a p i t a l i s m e m o n t r e que L u k c s s'tait tout bonnement tromp. (6) ( R . A r o n : D'une sainte famille l'autre. Essai sur les marxismes imaginaires, P a r i s , G a l l i m a r d , 1969.

PRFACE

IX

intgre l'ethnologie et la psychologie. I l semble bien que ce processus soit d'ores et dj entam. Deux mots sur certaines critiques. Dans un article o le prsent ouvrage n'est pas expressment cit mais qui le concerne indirectement (1), M . Raymond Ruyer constate que le marxisme, comme la psychanalyse, veut tre une thrapeutique, par l a vraie conscience, de la fausse conscience dtermine par l'tre social ou par la censure sub-consciente (2). Mais ces thories absolues se dmasquent mutuellement, d'o cette conclusion paradoxale de M . Ruyer qu'un psychiatre ou psychanalyste ...en mme temps marxiste... parat cruellement condamn au silence. L'exprience montre pourtant qu'il produit ouvrage sur ouvrage (3). Il me serait facile d'ironiser mon tour : je prfre prendre l'objection au srieux. Le simple bon sens en parfait accord avec 1' exprience suggre que la convergence, dans une question prcise, de deux doctrines rend plus facile la position de ceux qui s'en rclament simultanment. Le fait que tous les chrtiens croient en Dieu, est-il de nature condamner au silence les tenants de l'cumnisme ? Avec la logique de M . Ruyer on peut tout prouver. I l est facile de fonctionnaliser la dcouverte de Christophe Colomb ; montrer avec S. Madariaga l'influence de la psychologie juive ou celle du contexte politique castillan. Faut-il en conclure que l'Amrique n'existe pas ? De mme, en dmasquant les dessous psychologiques des options marxistes, la psychanalyse ne rfute pas le marxisme ; elle confirme et tend implicitement la validit d'une catgorie marxiste. I l ne faut pas confondre convergence et concurrence. M. Robert Vander Gucht a formul des observations pistmologiques importantes concernant les limites du normal et du pathologique en matire de rification, rapports de la science et de l'idologie, etc. Ces mmes critiques ont t mises par L. Goldmann mais exclusivement au cours de discussions orales. J'ai essay d'y rpondre (4) ; je tiens remercier M. Vander Gucht et la Revue philosophique de Louvain de leur courtoisie. La question pistmologique majeure qui se pose i c i est sans doute celle du critre de l'authenticit ou de la fausset d'une conscience politique ; c'est en somme le problme du normal et du pathologique en sociologie, problme qui a t, on le sait, l'une des proccupations de Durkheim. Problme singulirement ardu, car la fausset d'une forme de cons(1) R . R u y e r , L a C o n s c i e n c e et l e s t h o r i e s d e s t h o r i e s , Bvue de mtaphysique et morale, o c t o b r e - d c e m b r e 1967, p p . 406-13. P a s s a g e s u r le p r o b l m e d e l a f a u s s e c o n s c i e n c e , p . 409. (2) R . R u y e r , loc. cit., q u i r e j o i n t u n e c o n s t a t a t i o n d j a n c i e n n e d e N * B e r d i a e f r . C f . Les Sources et le sens du communisme russe, P a r i s , G a l l i m a r d , 1938, p . 131. (3) R u y e r , loc cit. (4j C f . Revue philosophique de Louvain, f v r i e r 1964, p p . 189-92 et n o v e m b r e 1964, p p . 97-105 ( r p o n s e a u P . V a n d e r G u c h t ) . C e d e r n i e r article figure appendice d u prsent v o l u m e .

LA

RIFICATION

cience (son caractre idologique ou utopique ) se rvle souvent post festum ; le texte lukcsien auquel nous avons fait rfrence plus haut, constitue une mise en garde contre la tentation de considrer comme a priori fausses toutes les manifestations de la conscience de l'adversaire E n soulignant l'existence d'analogies de structure entre l'alination sociale et l'alination clinique le problme de la normalit tant pratiquement sinon thoriquement rsolu pour la dernire je crois avoir rapproch quelque peu ce problme de sa solution (1). Robert Paris me reproche enfin de mettre en uvre une catgorie aussi imprcise et peu scientifique... que celle du totalitarisme... On peut se demander en effet si la subsomption sous ce terme de phnomnes historiques aussi diffrents que le nazisme ou le stalinisme ne relve pas quelque peu de ce type de fausse identification... que l'auteur met au centre de la fausse conscience (2). Nul ne songe certes identifier nazisme, fascisme et stalinisme. Mais on ne saurait non plus interdire au sociologue d'orientation historiciste de constater l'existence de certaines analogies et de s'interroger sur leur signification. L a construction de types idaux comme totalitarisme ou mentalit totalitaire fait partie de la mthodologie de cette interrogation ; c'est donc une dmarche lgitime dans la mesure o l'on russit viter le pige de l'ontologisation des hypothses de travail (3). Aux yeux des contemporains d'Assurbanipal, i l y avait un abme entre les mthodes de guerre des Assyriens et celles des Egyptiens. A 2 500 ans de distance, le concept historique de despotisme oriental nous apparat cependant oprationnel.
t

Je ne voudrais pas clore cette prface sans y associer quelques amis : Kostas Axelos qui a accueilli cet ouvrage dans sa prestigieuse collection Arguments , Georges Lapassade qui, au cours de discussions longues et passionnes, m'a permis de prciser certains points de ma propre pense, le docteur Georges Torris qui a bien voulu relire les preuves. Ils voudront bien trouver i c i l'expression de ma fidle amiti. Septembre 1969.
(1) C e p r o b l m e est c e n t r a l chez M a n n h e i m , m a i s l a s o l u t i o n q u ' i l p r o p o s e est e x c l u s i v e m e n t s o c i o l o g i q u e et d e ce f a i t i n s u f f i s a n t e . M a n n h e i m c o n s i d r e Vintelligentsia c o m m e u n e c o u c h e s o c i a l e a y a n t v o c a t i o n d e c o n s c i e n c e a u t h e n t i q u e ; i l n e n o u s d i t r i e n s u r l e s c r i t r e s d e cette a u t h e n t i c i t . O r , e n p s y c h o p a t h o l o g i e , et, d e f a o n g n r a l e , e n m d e c i n e , l e d b a t s u r l e s c r i t r e s et l e s l i m i t e s d e l a n o r m a l i t est t h o r i q u e ; e n p r a t i q u e , n u l ne considre l a schizophrnie o u l a p n e u m o n i e c o m m e des tats n o r m a u x . D s l o r s , l a mise en vidence d u caractre schizophrnique de l a f a u s s e c o n s c i e n c e p e u t tre c o n s i d r e c o m m e u n e t a p e d a n s l a r e c h e r c h e d ' u n critre objectif . (2) R . P a r i s , L a fausse conscience est-elle u n concept opratoire ? Annales E* S. C . , m a i - j u i n 1963, p . 559. (3) C'est p r c i s m e n t ce q u e n ' a p a s s u o u v o u l u v i t e r l e s t a l i n i s m e des a n n e s 1950, d o n t l e s d m a r c h e s p o s t u l a i e n t u n e identit essentielle d u n a z i s m e et d u c a p i t a l i s m e a m r i c a i n , u n e continuit sans coupure e n t r e H i t l e r et T r u m a n .

PREMIRE

PARTIE

PROBLME DE L'ALINATION

 Je pense donc l'tablissement de la paix en tant qu'il intresse l'intellect et les choses de l'intellect. Ce point de vue est faux puisqu'il spare l'esprit de tout le reste de ses activits, mais cette opration abstraite et cette falsification sont invitables : tout point de vue est faux. > (Valry : Varits 1/22).

< Moi, je ne suis pas marxiste.

aiarx).

CHAPITRE PREMIER

FAUSSE CONSCIENCE ET IDOLOGIE

La constatation du caractre schizophrnique des idologies politiques revient priodiquement dans les polmiques (1). Or, l'existence de ces structures dralistes apparat l'analyse comme un aspect d'un phnomne plus gnral dont le rle dans la philosophie marxiste a t souvent et injustement minimis : la scotomisation par l'orthodoxie marxienne de l'importance du phnomne idologique est elle-mme un aspect de l'idologisation du marxisme, autrement dit, un aspect de sa transformation en une doctrine politique, oblige par le jeu des structures de psychologie sociale sur lesquelles elle s'appuie, rifier ses buts, payant ainsi son tribut la gnralit du phnomne de la fausse conscience. E n soulignant l'importance de ce phnomne (la question de savoir si et dans quelle mesure i l est le premier le dcrire, est hors de notre sujet) Marx apparat non seulement comme l'un des fondateurs de la psychologie politique mais comme prcurseur dans un autre domaine : celui de l'tude de la pense draliste, phnomne gnral dont la pense dlirante en psychopathologie est un aspect. Une psychiatrie animale existe certes ; l'homme seul est capable de dlirer de mme qu'il est le seul tre pour qui la conscience authentique, fruit du dpassement dialectique de la fausse conscience, n'est pas (quoi qu'en dise Bergson) une donne immdiate mais une conqute, dont la maturation individuelle marque les tapes. Le problme de la fausse conscience n'est pas seulement central dans la doctrine marxienne, i l en constitue comme la charpente ; un grand nombre sinon la totalit des problmes que se pose la rflexion marxiste apparaissent en dernire analyse comme des problmes de fausse conscience (2). Une thorie marxiste de la pense dlirante ne constitue donc pas une application extrieure du marxisme un problme scientifique (p. ex. matrialisme dialectique et mathmatiques) mais plutt une sorte d'explicitation d'essence : en tant que critique dialectique de l'idologie, le marxisme est dj en fait une thorie de la pense dlirante. L'essor de la pense totalitaire enfin confirme la validit et mme l'actualit de ce chapitre de la thorie marxiste alors qu'il reste si peu de choses rellement valables de la pense conomique de Marx considre autrefois comme le centre de son systme.
(1) Cf. note, p. 71. (2) Par exemple lorsque L . G O L D M A N N tudie la faon dont la noblesse de robe ralise sur le plan religieux sa situation de classe (GOLDMANN (196) passim) il analyse en fait une forme de fausse conscience.

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B. Croce a intitul l'un de ses ouvrages : Ce qui est vivant et ce qui est mort dans la philosophie de Hegel. Si Ton posait la mme question propos de Marx, la rponse serait sans doute que la doctrine de l'alination est par excellence la partie vivante de l'ensemble de son systme : le fait totalitaire d'un ct, l'actualit du problme de la schizophrnie de l'autre, confirment la validit de ce chapitre de la thorie marxiste.
***

L'appareil conceptuel de la thorie de l'alination n'est cependant pas exempt d'quivoque ; c'est le lot courant des doctrines que se partagent la rflexion et la politique militante. Ce n'est peut-tre pas enfoncer des portes ouvertes que de signaler avec Jacubowski (1) que 1' tre social (Soziales Sein) des marxistes n'est pas synonyme sans plus d'infrastructure ; sans la formuler expressment certaines dmarches de l'orthodoxie marxienne postulent cette synonymie. Il est vident que le fait d'appartenir une collectivit nationale ayant son actif 1789, constitue pour la classe ouvrire franaise un lment de son tre social qui dtermine dans une large mesure les formes que revt son action ; i l serait naturellement abusif de parler ce propos d'infrastructure. Les termes d' idologie et de fausse conscience sont en principe corollaires ( l'idologie est un processus que le soi-disant penseur accomplit sans doute consciemment mais avec une conscience fausse , crit Engels) (2). Mais l encore en dehors de l'imprcision de la formulation ce n'est qu'une vrit relative : si l'idologie relve par dfinition d'une conscience fausse, l'inverse n'est pas toujours vrai : la conscience raciste, fausse conscience par excellence, existait en tant que telle avant d'avoir trouv une expression idologique. Le caractre idologique des thories scientifiques pose de son ct un problme particulier. E n soulignant le dterminisme social (Seinsgebundenheit) de la science, la sociologie de la connaissance (3) permet d'y discerner les lments d'une conscience fausse (l'uvre du savant exprime objectivement son quation sociale alors que subjectivement i l peut se croire serviteur de la seule vrit), mais ce rsultat serait atteint au prix d'une mise en question de la notion mme de la vrit (4), et la victoire de la sociologie de la connaissance apparatrait ds lors comme une dangereuse victoire la Pyrrhus. Une difficult analogue surgit propos du caractre idologique des reprsentations conomiques. Comme toutes les formes de conscience, ces reprsentations sont dtermines par l'tre .
(3) Pour traduire Wissenssoziologie on pe'jt employer les expressions franaises suivantes : Sociologie de la connaissance , Sociologie du Savoir ( R . A R O N ) , OU Gnoso-sociologie (G. D E G R ) . Cf. J . M A Q U E T (317), p. 20,. o la question est traite de faon approfondie. Nous utilisons sociologie de la connaissance , sauf dans les contextes exigeant remploi d'une forme adjective que seul le terme gnoso-sociologie peut offrir.
(4) R. A R O N (18), p. 75.

(2) E N G E L S , Lettre Mehring (34),

(1)

J A C U B O W S K I (238), p.

33.

p.

139.

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Les donnes qu'elles refltent (capital, travail salari, proprit prive, etc..) n'en sont pas moins des ralits et non point des produits de l'esprit ; l a conscience de leur existence et de leur rle ne saurait donc nous dit G. Salomon (1) tre de plein droit qualifie de fausse conscience. Ainsi l'unit de la notion " marxiste de superstructure tend s'effriter ou menace de devenir verbale. U n penseur fort proche du marxisme (F. Tnnies) propose d'admettre entre infrastructure et superstructure une catgorie intermdiaire comportant le droit et la politique (2). L'volution smantique du terme idologie , toujours pjoratif sous la plume de Marx et d'Engels, mais qui tend se dpouiller de ce caractre depuis Lnine (3) et l a double appartenance (philosophique et psychiatrique) du concept d'alination, contribuent crer dans ce domaine une atmosphre qui h'est pas toujours celle de la clart. Or, un concept cohrent de l'alination sous-tend Histoire et Conscience de Classe, i l offre un dnominateur commun pour les diffrentes idologies ; de plus, i l englobe un secteur de l'alination clinique rendant ainsi possible une interprtation cohrente de l a schizophrnie, interprtation qui sera l'objet d'un chapitre ultrieur. Deux faits caractrisent la position de Lukcs en 1923 (les deux se retrouvent sous une forme sotrique dans ses autocritiques) (4) : l'importance accorde la rification dans les processus d'alination et la mise en
(1) G . S A L O M O N (410), p. 410. (2) T N N I E S , cit par G . S A L O M O N (410), p. 4 0 9 . (3) Cf. C H A M B R E (100), p. 44 et passim. Depuis L N I N E , on parle d'idologie (4) Cf. la lettre de G . L U K C S {Arguments, dc. 1 9 5 7 , n 5, pp. 31-32).

proltarienne ; Paveu d'idologisation est patent.

Depuis vingt ans, j'ai plusieurs reprises dclar publiquement que je tiens mon livre Histoire et Conscience de Classe, paru en 1923 pour dpass et, maints gards, erron. Voici les raisons principales de ma position : la thorie de la connaissance qui s'exprime dans cet ouvrage, oscille entre la thorie mat' rialiste du reflet et la conception hglienne de l'identit du sujet et de l'objet, ce qui implique la ngation de la dialectique dans la nature; dans l'expos de l'alination, j'ai rpt l'erreur hglienne qui consiste identifier Valination avec l'objectivit en gnral. Nous essaierons de montrer plus loin que cette erreur hglienne s'avre singulirement fructueuse dans l'interprtation de la schizophrnie. Quant la dialectique sujet-objet il existe dans Histoire et Conscience de Classe effectivement un certain flottement terminologique ; parfois L U K C S utilise le terme Einheit (= unit dialectique) et parfois le terme Identitat *. Par exemple, voici une citation caractristique : Contrairement l'acceptation dogmatique d'une ralit donne totalement trangre au sujet, l'exigence surgit de considrer partir de ce Sujet-Objet identique toute donne comme produit de ce Sujet-Objet identique; toute dualit comme un cas spcial de cette unit primitive (Ureinheit). Mais cette unit (Einheit) est action. {Histoire et Conscience de Classe, p. 136.) E n dpit d'une certaine confusion terminologique, il est visible qu'il ne s'agit pas l de l'identit Sujet-Objet (que l'idalisme ralise souvent par absorption de l'Objet par le Sujet), mais de l'unit dialectique du sujet agissant et du monde agi , unit qui rend possible par le biais de la connaissance active du monde et de l'autoconnaissance des possibilits de l'action propre, une sorte de personnalisation dialectique du sujet historique. L'tude de la manire d'tre dans le monde des schizophrnes est significative cet gard : d'un ct la rupture de l'unit dialectique agie, Moi-Monde se traduit dans les observations de BINSWANGER par un crasement du Dasein (Verweltlichung), d'autre part l'identification anti-dialectique abstraite dvalorisante et dpersonnalisante avec les personnes ou objets de l'entourage

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vidence des liens qui unissent cet ensemble une conception personnelle de la dialectique (conception qui doit autant Hegel et mme Bergson qu' Marx) et dont l'lment central n'est n i la fameuse transformation de la quantit en qualit n i mme la constatation du caractre mouvant du rel, mais la catgorie de la totalit concrte d'une part, la dialectique SujetObjet et l a dgradation rificationnelle (1) de cette dialectique de l'autre. Autrement dit, on ne saurait, dans cette optique, sparer (sinon artificiellement) la question de la structure dialectique ou non dialectique de l'existence et de la pense, du problme gnral de l'alination ; on est alin dans la mesure o l'on quitte le terrain de la dialectique. Une bauche de description de la structure spatio-temporelle de l'existence rifie existe enfin chez Lukcs ; cette description est certainement tributaire de l'influence du bergsonisme qui a jou en Hongrie, au moment de l'laboration d'Histoire et Conscience de Classe, un rle important et (fait significatif et relativement peu connu) plutt progressiste (2). L'univers de la rification chez Lukcs est un monde spatialisant et anaxiologique ; son dpassement dialectique (la
(ROHEIM (405), p. 117) et les processus d'abstraction en gnral (BINSWANGER (60), p. 28), constituent des techniques d'intgration de cet chec dialectiqueaxiologique. On reviendra sur ces questions ; disons ds maintenant qu' la lumire des enseignements de l'alination clinique, la conception de L U K C S n'apparat nullement comme idaliste. (1) Le terme Verdinglichung comporte deux traductions franaises possibles et d'ailleurs quivalentes : rification et chosification. Le terme objectivation doit tre rserv Vergegenstndlichung . Le caractre la fois psychopathologique et sociologique de la prsente tude nous a impos une terminologie personnelle dont nous sommes seul responsable. Nous dsignons par rification un ensemble existentiel comportant notamment des phnomnes de spatialisation et de dvalorisation, ensemble dont l'expression clinique est la schizophrnie. Nous parlons de chosification pour dsigner l'tat d'esprit du malade qui s'prouve comme chose. Lorsque le malade de BINSWANGER, J r g ZND prouve sa dchance du Moi libre l'objet esclave (aus freiem Selbst zu unfreien Objekt (60), p. 22) c'est une exprience de chosification qui s'inscrit dans un contexte rificationnel reprsent en l'occurence par la dchance de la temporalisation caractristique dans la pense de BINSWANGER. Malgr les difficults que l'on sait, la pense de L U K C S , dans Histoire et Conscience de Classe est maintenant bien connue. L a traduction de Kostas A X E L O S ayant paru au moment o la prsente tude tait en cours de publication, nous n'avons pas pu en faire usage ; les renvois se rfrent toujours l'dition allemande. E n dehors des extraits du livre parus dans Arguments [(200) et (199 bis), pp. 64-106] nous nous permettons de renvoyer nos deux publications [(177), 1951 et (173), 1952], o le point de vue lukcsien est rsum dans l'optique de son utilisation psychopathologique. Une tude dtaille de la conception de L U K C S se trouve enfin plus loin, pp. 118 sq. ; le lecteur peu familiaris avec te problme aurait intrt s'y reporter ds maintenant. (2) L a scotomisation de l'vidente valeur dialectique du bergsonisme constitue l'un des plus tonnants exploits idologiques de l'orthodoxie marxienne. Cf. J A N K L E V I T C H (240), premier chapitre, sur le rle de la totalit dans la pense de BERGSON, et JOUSSAIN (246), p. 52, qui, en dnonant du ct conservateur les dangers possibles d'une philosophie du devenir confirme a contrario sa valeur dialectique. Nous voulons insister ici avec force sur un point qui sera dvelopp ailleurs : l'univers de la rification est le sige d'une dchance de la temporalisation dialectique avec prvalence compensatrice des fonctions spatiales. C'est l le lien avec les conceptions psychiatriques de
M I N K O W S K I et de B I N S W A N G E R . (n 3, 1957 ; n 5, 1957 ; n 11, 1958) et des publications de L . G O L D M A N N

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dsalination ) est donc essentiellement un acte de temporisation et de valorisation (1). L a pense de Lukcs contient ainsi non seulement (comme on Ta dit juste titre) les lments d'une vritable philosophie existentielle (2), mais galement une axiologie de l'action historique de la classe ouvrire ; l'alination est aussi et chez Lukcs presque par dfinition une crise axiologique. La question de savoir dans quelle mesure une telle conception de l'alination (dont l'ambition est de retrouver un noyau rificationnel anti-dialectique la base des manifestations varies de l'existence aline) est conforme la pense de Marx, se situe en marge de notre sujet (3). C'est en somme le problme de l'orthodoxie marxiste d'Histoire et Conscience de Classe (ou, si l'on veut, celui de la lgitimit d'un marxisme occidental ) qui se pose i c i ; ce problme a t largement dbattu ailleurs (4). L'ouvrage de Lukcs nous offre une conception cohrente de l'alination dont la cohrence ne se dmentit pas en psychopathologie qui en est comme la pierre de touche ; de plus, le dnominateur commun qu'elle offre pour les divers aspects du fait idologique est non seulement satisfaisant pour l'esprit mais aussi conforme aux faits, exprimentaux parfois. Si en dpit de l'objection de G. Salomon, les reprsentations conomiques ont bien un caractre idologique ce n'est donc pas uniquement parce qu'elles s'expliquent par les conditions matrielles de l'existence (Salomon observe, non sans raison, que cette Seinsgebundenheit n'enlve elle seule rien au caractre objectif et pratique des faits conomiques) mais parce que dans l'optique de la rification non dpasse, elles apparaissent extratemporalises et ddialectises (5). Si pour prendre comme
(1) Cf. ce propos, les travaux de G . P A N K O W (376). (2) B E R D I A E F F (47), p. 133.

(3) Dans son article trs clair, A . C O R N U (115) en arrive une conception assez proche d'Histoire et Conscience de Classe. Le travail alin, qui spare l'homme du fruit de son activit, transforme, en effet, les rapports entre les hommes en relations avec des objets. Par ce processus de chosification , o l'lment humain est transform en objet matriel tranger l'homme, en marchandise, tous les rapports entre les hommes deviennent fonction de l'argent [(115), p. 74]. Par l'abolition de la proprit prive et du profit, le communisme supprime l'alination du travail humain et la chosification des rapports sociaux (Ibid.). Les origines hgliennes du concept rificationnel sont soulignes de mme [(115), p. 73J. Mais C O R N U insiste aussi sur une autre donne capitale : l'alination possde une valeur positive chez H E G E L ; une valeur ngative chez F E U E R B A C H et a fortiori chez M A R X [(115), p. 68 et p. 72]. Il en est naturellement de mme de la rification chez L U K C S et cette constatation suffit pour battre en brche le reproche d'idalisme formul contre Histoire et Conscience de Classe. (5) Jean LACROIX a qualifi de faon caractristique M A R X d' introducteur gnial de la notion de temps en conomie politique . (Cf. ce propos C A L V E Z (85), p. 451 sq.) Or, selon L U K C S les reprsentations conomiques rifies sont de structure spatialisante (Cf. (309) p. 101), et par consquent atemporelles. Ces reprsentations peuvent donc avoir un caractre idologique et mme schizophrnique tout en visant des ralits concrtes et non point des produits de l'esprit. Ce n'est pas seulement comme thorkven du dpassement de la rification que M A R X annonce la philosophie existentielle ; il l'annonce aussi en tant qu' introducteur gnial du temps , ce qui, en fin de compte, revient au mme. Ces considrations semblent avoir chapp la critique de G . S A L O M O N .
(4) Cf. M E R L E A U - P O N T Y (328) et G A R A U D Y et coll. (185).

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exemple une superstructure tout fait diffrente la conscience raciste est une forme typique de fausse conscience (et partant l'idologie raciste une vritable idologie), ce n'est pas uniquement parce qu'elle naturalise une manire d'tre raciale d'origine sociale, donc historique et passagre, mais aussi parce qu'elle pratique une vision rifiante (vritable perception dlirante) de l'adversaire racial, comme cela ressort de recherches exprimentales. On peut montrer la structure rificationnelle de l'alination religieuse (si la religion est une idologie, c'est en tant que rification et non pas en tant que mystification comme on le montrera plus loin) de la morale ou de Vappareil juridique ; quant aux formes de rification (schizophrnisation) des idologies politiques, elles constituent un problme particulier. L a thorie de l'alination chez Lukcs comporte donc au moins cet avantage mthodologique de sauvegarder l'unicit du concept de l'idologie en tant que lieu gomtrique des manifestations, certes varies dans leur nature, de la saisie non dialectique de ralits dialectiques. Un secteur important du domaine de l'alination clinique rpond enfin cette dfinition. L'intgration de la thorie de la fausse conscience dans un contexte dialectique n'est donc pas un fait contingent ; une thorie consquente de la fausse conscience ne saurait tre que dialectique (les inconsquences de la conception de Pareto qui a tent de btir une thorie de la fausse conscience sur le postulat non dialectique de la constance de la nature humaine en sont un exemple) (1) ; de son ct une dialectique consquente ( idaliste ou matrialiste ) finit par retrouver d'une faon ou d'une autre, le problme de l'idologie. L'histoire des ides en offre quelques exemples suggestifs : la Ruse de la Raison dans les cadres de la pense de Hegel, 1' Univers du Discours dans le systme de L . Brunschwicg, la notion de sociocentrisme (2) chez Piaget. Le bergsonisme ne fait pas exception et la possibilit d'une critique idologique base bergsonienne est sans doute une dimension de la valeur dialectique de cette doctrine (3). M . Bergson crit M. V . Janklevitch insistait nagure avec beaucoup de soin sur la varit des fantmes idologiques qui perptuellement s'insinuent entre la pense et les faits et mdiatisent la connaissance (4). Un point parat ainsi acquis : le problme de la pense dialectique est insparable de celui de l'alination ; le drame de l'alination est dialectique (5). E n tant qu'expression d'une
(1) Cf. plus loin, critique des ides de P A R E T O , pp. 53-55. (2) Le sociocentrisme est une forme d'gocentrisme collectif ; un systme de pense comportant un lment privilgi et, par consquent, sans rciprocit possible dans les dmarches. Cf. PIAGET (388), 1951. Nous avons utilis le terme d'gocentrisme collectif [(179), 1949] ; l'expression a sociocentrisme est plus adquate. L ethnocentrisme est un sociocentrisme base ethnique. Nous montrerons plus loin que la saisie non dialectique (rifie) de la ralit leur est commune. (3) La possibilit d'une interprtation bergsonienne de la schizophrnie (5) H . L E F E B V R E (299), p. 111. Mais ce n'est qu'une formulation frappante de la conception philosophique qui sous-tend Histoire et Conscience de Classe.
(MINKOWSKI) en est une autre. (4) Cf. J A N K L E V I T C H (240), p. 1.

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forme d'existence non dialectique le concept de rification est, de son ct, consubstantiel des processus d'alination. Lukcs a critiqu l'importance qu'il avait accorde ce concept dans Histoire et Conscience de Classe : nous n'avons nulle raison de le suivre sur ce terrain. Nous proposons sans nul souci d'orthodoxie les dfinitions suivantes pour les concepts en question. Fausse conscience et idologie sont deux formes de saisie non dialectique (rifie) de ralits dialectiques, autrement dit, deux aspects (ou mieux : deux degrs) du refus de la dialectique. Anticipant sur la dmonstration ultrieure de la structure anti-dialectique de la schizophrnie, nous pouvons dire que ce sont l deux phnomnes de caractre schizophrnique. La fausse conscience est un tat d'esprit diffus ; l'idologie est une cristallisation thorique. L a valeur objective, scientifique de telles cristallisations thoriques est naturellement sujette caution ; elle n'est pas ipso facto nulle. E n effet, de mme qu'en psychopathologie on distingue entre erreur et dlire, i l importe de distinguer entre conscience fausse et erreur scientifique. Ceci dit, i l est plausible de postuler qu'une conscience adquate l'tre (Seinsadquat) possde aussi une chance pistmologique suprieure par rapport une conscience inadquate, mais ce postulat n'a aucune valeur absolue. Soit un exemple. Le biologiste allemand Ernest Haeckel fait paratre, en 1899, un ouvrage Die Weltrtsel proposant une solution dfinitive des nigmes de l'Univers. Cet tat d'esprit tait celui de tout un secteur de la vie scientifique allemande du temps. E n lisant les ouvrages de certains biologistes (par ex. Wilhelm Blsche), on a bien l'impression que pour ces savants la dcouverte darwinienne, avec certaines autres comme les dcouvertes gologiques de Lyell, tait comme le dernier mot de la science. Une telle conception tait d'origine sociale ( Seinsgebunden ) tant due au spectacle de l'essor de la science allemande et surtout de la solidit apparemment intemporelle de l'difice allemand de l'poque. La conscience de ces savants tait donc fausse double titre : ils taient en grande partie inconscients du conditionnement sociologique de leurs conceptions ; ils avaient (tout comme certains penseurs de l'poque des lumires) une conception rifie de la vrit scientifique (1). Les dcouvertes de Haeckel n'en sont pas moins, du point de vue scientifique, de premire importance. De mme, un conomiste considrant comme ternelles les lois de validit historique du systme capitaliste, ferait de la fausse conscience leur sujet (2).
(1) M Jeanne H E R S C H ( 2 2 2 ) , parle d' optimisme clair pour lequel la ralit est transparente la science ; on peut donc, en cartant les causes d'erreur, arriver des vrits pratiquement dfinitives : la conception de la vrit scientifique est extra-historique donc anti-dialectique. Cette conception est peu de choses prs commune aux penseurs des lumires , la vie scientifique allemande de l'poque wilhelminienne et l'pistmologie de l'orthodoxie marxienne contemporaine ; la lecture de l'ouvrage de R. G A R A U D Y (184) est infiniment instructive ce point de vue. (2) Comme, par exemple, J E V O N S (244) et (245) qui offre une tude sans doute valable de la priodicit dcennale des crises tout en l'expliquant par
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Dans les cadres de cette conscience fausse, i l peut faire des dcouvertes valables concernant les lois des crises du capitalisme. La conscience antismite (et de faon gnrale, la conscience raciste) est doublement fausse. Elle reine l'image de l'adversaire racial, et elle considre comme anhistoriques et naturelles des particularits raciales d'origine historique ; c'est un aspect important de la dfinition de la rification chez Lukcs (1). L'pret des Juifs pour l'argent est un phnomne indiscutablement historique ; rsultat des conditions d'existence dans le ghetto, elle disparat chez l'intellectuel assimil. E n considrant rificationnellement ces produits historiques comme expression d'une l o i naturelle, la fausse conscience raciste nie l'histoire : l'idologie raciste, elle, tend btir l-dessus une pseudo-histoire qui, au lieu d'expliquer le Juif par l'histoire prtend expliquer l'Histoire par le Juif.

Une autre notion intervient i c i , due J . Paulhan : l'illusion de la totalit (2). On peut l'largir et parler d'illusion de rencontre, d'illusion de drification, (3) d'illusion de temporalisation (illusion d'Histoire), et de faon gnrale d'illusion de dialectique. L'utilit de cette notion notamment dans la psychopathologie de l'exprience dlirante et des perversions sexuelles sera dgage ailleurs (4). Pour le moment elle offre un nouveau point de repre pour dfinir les rapports de la fausse conscience avec l'idologie : si la premire est toujours une dgradation dialectique, la deuxime cristallise souvent une illusion de dialectique (illusion de totalit) qui apparat parfois en psychopathologie surtout comme une illusion de valeur (5). Il ne saurait y avoir (par dfinition) d'idologie sans une base de fausse conscience mais i l peut y avoir des pousses
l'action des taches solaires (!) : c'est un exemple remarquable de conception rifie du fait conomique. (1) Rappelons que la rification conomique chez L U K C S consiste considrer comme des lois naturelles, donc extra-historiques, les lois du systme capitaliste fondes en ralit sur des relations interhumaines historiques et relatives. L'infriorit intellectuelle suppose des Noirs est dans la mesure o elle existe un produit historique et social ; l'ethnocentrisme y voit une loi naturelle, voire l'expression de la volont divine (la maldiction de Gham ). C'est donc un phnomne rificationnel. Il convient cependant de souligner que tout le long de cette tude, l'auteur travaille avec une extrapolation trs large de l'appareil conceptuel d'Histoire et Conscience de Classe. (3) Le got de la vitesse avec frnsie sexuelle dans certains milieux est sans doute une forme d'illusion de dsalination : la vitesse seule correspond une fausse dialectique existentielle. (4) Cf. la notion de nostructuration dlirante due HESNARD qui est une illusion dlirante de totalit en pathologie sexuelle (rification sexuelle) l'illusion du pars pro toto du ftichiste. Cf. VON G E B S A T T E L (191) et plus loin, p. 137 sq. (5) Par exemple, dans le ftichisme, illusion de rencontre qui est aussi illusion de totalit et illusion de valeur ; l'exemple clinique du ftichisme est la preuve exprimentale de la corrlativit de ces concepts philosophiques.
(2) J . P A U L H A N (382), p. 27.

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de fausse conscience sans laboration idologique vritable ; l'exemple le plus typique dans l'histoire rcente est sans doute le maccarthysme amricain (1) que Ton a le droit de qualifier de pousse de fausse conscience pratiquement dpourvue d'idologie, mme dans le sens pjoratif de ce dernier terme. D'autres mouvements se signalent, au contraire, par des laborations idologiques extraordinaires. Le mrite de recherches exprimentales comme celle d'Adorno (2) est prcisment d'avoir russi saisir la structure rificationnelle de la fausse conscience au niveau pr-idologique. Cependant parler de fausse conscience sans idologie est une abstraction utile sans doute, c'est une abstraction tout de mme. E n effet comme le dit encore Pareto ... les hommes veulent raisonner, que ce soit bien ou mal, peu importe . I l est rare qu'une collectivit puisse exprimer sa fausse conscience sans une bauche de rationalisation justificative (souvent de caractre moral) et cette bauche remplit souvent les fonctions d'une vritable idologie en miniature. Par rapport la fausse conscience les idologies jouent souvent le mme rle que les drivations par rapport aux rsidus dans le systme de Pareto (3). Enfin, on peut utilement comparer la fausse conscience l'tat d'esprit dlirant diffus (4) et l'idologie au systme dlirant, ce dernier tant souvent une nostructuration illusoire (Hesnard), donc une illusion de totalit (5).
(1) Lors d'une rcente confrence Paris (mars 1959) M . Herbert M A R C U S E , a signal que l'imprgnation technique de la vie amricaine (la civilisation des frigidaires ) rendait inutiles les idologies. C'est exact, mais cette civilisation n'exclut pas, loin de l, la fausse conscience. Le maccarthysme est l'un des rares exemples de fausse conscience pure dans l'histoire moderne. Nous nous permettons de renvoyer notre tude sur le maccarthysme[(180), 1954], la seule notre connaissance avoir envisag ce mouvement comme une forme de fausse conscience. L a dchance de la temporalisation historique dans le maccarthysme phnomne typique de schizophrnisation dans le sens des tudes de BINSWANGER est signale entre autres par O. LATTIMORE [(189), p. 58] qui parle de mastery of timing . Evidemment, c'est toujours la mme question qui se pose : s'agit-il ici d'une matrise consciente ou, au contraire, d'une transformation structurelle des cadres spatio-temporels de la pense politique ? Cette question, qui reviendra dans des contextes varis, est la pierre de touche du caractre partiel ou total du concept d'idologie. (2) A D O R N O (7), dont une analyse exhaustive sera faite plus loin. C'est une tude microsociologique de la personnalit prfasciste ; il ressort de l'enute que cette personnalit possde une vision schizode du monde tranger, f. plus loin, pp. 97-109. (3) Chez P A R E T O , les drivations sont des systmes intellectuels de justification de tendances profondes que seraient les rsidus , tel que le got de domination, etc. Cf. l'expos critique des ides de P A R E T O (ARON (17) et ZIEGLER (477), et plus loin, p. 53-55). (4) Le Wahnstimmung des Allemands. L a description littraire la plus suggestive de la Wahnstimmung est l'atmosphre du Procs et du Chteau (5) Une remarque importante s'impose ici. Nous avons tent de dfinir les concepts de fausse conscience et d'idologie l'aide de l'appareil conceptuel de l'tude de la pense dlirante et en tenant compte de leur parent postule par M A R X . Mais (on ne saurait trop le souligner), il n'y a l nulle opposition absolue. Il n'y a pas d'idologie sans fausse conscience. Une atmosphre de fausse conscience tend de son ct presque fatalement scrter une idologie, fut-elle primitive. D'autre part, fausse conscience n'a pas de forme adjective. Les termes idologique et idologisation n'ont nul homologue pour fausse consde KAFKA.

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L'expression de pousse de fausse conscience a t utilise plus haut ; cette analogie mdicale correspond en l'occurence une ralit sociologique, quelles que soient les rserves justifies que mrite par ailleurs l'emploi de tels parallles. U n fonds permanent de fausse conscience existe en psychologie collective : toute collectivit est gocentrique encore qu' des degrs plus varis; de plus, toute collectivit de par le seul fait qu'elle transcende ses membres tend spatialiser la dure. Mais ce fonds permanent connat de temps autre des exacerbations qui mettent en vidence sans la crer cependant sa structure draliste. Certaines des thories des grandes oscillations historiques peuvent ainsi tre interprtes comme des oscillations de la fausse conscience. Szende (dont le livre Verhllung und Enthllung est l'une des premires tudes de l'alination politique vue dans l'optique du caractre gnral de la fausse conscience) distingue entre priodes historiques d'alination t priodes de dsalination ; l'ide est juste sans doute, encore que l'on puisse en discuter les dtails. V . Zoltowski se rclame d'une base empirique pour distinguer entre des priodes spatialisantes avec prvalence des fonctions d'analyse et des priodes temporalisantes prpondrance synthtique. Les rsultats d'une recherche non marxiste retrouvent ainsi certains thmes du marxisme ouvert car en vertu prcisment de la thorie de la structure schizophrnique de la fausse conscience - les priodes spatialisantes peuvent tre homologues aux Verhllung s perioden (priodes d'alination) de Szende (1).
cience . Compte tenu des prcisions donnes et des impratifs stylistiques, nous dirons par la suite souvent idologique pour en rapport avec la fausse conscience et idologisation pour processus de formation de la fausse conscience ; le contexte permettra d'viter toute confusion. (1) G . R A T T R A Y - T A Y L O R (395) a fond sur l'hypothse d'une alternance de priodes patristes et matristes dans l'histoire une thorie qui, contrairement au titre de l'ouvrage, n'a rien d'une interprtation sexuelle de V Histoire , mais est une conception thorique trs proche de celle de l'cole Sex Pol (Marxistes-psychanalystes viennois parmi lesquels W. R E I C H , mort tragiquement il y a peu de temps, a occup, un moment donn la premire place). Voici reproduit d'aprs G . R A T T R A Y - T A Y L O R [(395), p. 96], les traits essentiels de ces deux types de priodes :

Patriste 1. Intolrance en matire de des Attitude librale vis--vis sexualit. 2. Limitation de la libert des femmes. 3 . Femmes considres comme infrieures et source de pch. 4. Chastet plus apprcie que le bien-tre. 5 . Sur le plan politique, autoritarisme. 6. Conservatisme. 7. Dfiance l'gard de la recherche. 8. Inhibition, crainte d la spontanit. 9 . Crainte obsdante de l'homosexualit.

Matriste questions sexuelles. 2. Libert des femmes. 3 . Femmes jouissant d'une situation privilgie. 4. Bien-tre plus apprci que la chastet. 5. Sur le plan politique, dmocratie. 6. Progressisme. 7. Aucune dfiance vis--vis de la recherche. 8. Spontanit.
r

9 . Crainte obsdante de l'inceste.

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Les guerres (chaudes et froides) exacerbent la fausse conscience par un mcanisme double : accentuation du sociocentrisme et rle accru du mensonge politique utilitaire, l'un et l'autre tant des facteurs de ddialectisation de la conscience. C'est sans doute par l'effet d'un choc en retour que les priodes d'immdiat aprs-guerre sont parfois marques par l'apparition ou l'panouissement de mouvements intellectuels de drifcation
10. Accentuation des diffrences entre les sexes (notamment dans le costume). 11. Asctisme, crainte du plaisir. 12. Religion du pre. 10. Peu de diffrences entre les sexes.

\ 1. Hdonisme. 12. Religion de la mre.

On peut soutenir que, pendant les priodes patristes, l'identification ayant lieu entre personnes du mme sexe tendrait devenir absolue, ce qui mcaniserait et spatialiserait l'exprience collective du temps vcu, alors qu'u poque matriste, l'identification ayant lieu entre sexes diffrents (le chef demeure un homme mais son identification est fminine), elle laisserait plus de place l'intuition du divers, donc l'esprit de synthse et l'attitude dialectique. V. ZOLTOAVSKI se base sur la statistique d'ouvrages d'histoire et de gographie publis au cours d'une priode donne pour distinguer entre des priodes spatialisantes-analytiques et temporalisantes-synthtiques se succdant selon des rythmes rguliers ( 4 7 8 ) et ( 4 7 9 ) . Or, il ressort du rle de la dchance de la temporalisation dans l'alination (fausse conscience et schizophrnie), que les priodes spatialisantes de V. ZOLTOWSKI peuvent constituer en principe, l'quivalent des priodes rificationnelles, priodes d'alination ( Verhiillungsperioden de P. S Z E N D E ( 4 3 9 ) , p. 8 5 ) , et peut-tre dans une certaine mesure l'homologue des priodes patristes de R A T T R A Y - T A Y L O R . Les priodes temporalisantes sont homologues aux priodes de dsalination ( Enthillungsperioden ) ou priodes matristes. La notion de schizophrnisation correspond au degr extrme atteint par la spatialisation ; l'imprgnation patriste se traduit politiquement par le principe du chef qui s'intgre par ce biais dans le contexte total du phnomne de la fausse conscience. D'autre part, en faisant dpendre la structure fondamentale des dmarches scientifiques de l'esprit gnral de l'poque, ZOLTOWSKI est trs proche du principe de la sociologie de la connaissance. Nous considrons ces recherches comme une confirmation exprimentale des ides de LUKCS, notamment quant l'opposition entre totalit concrte principe dialectique des priodes temporalisantes ( < esprit de synthse ) et spatialisation (rification) avec prpondrance analytique dans la science. H. S T O L Z E [ ( 4 3 4 ) , p. 9 4 ] a invoqu la masculinisation de la vie moderne, due paradoxe apparent aux conditions conomiques qui obligent les femmes se charger de tches masculines. Or, l'homme reprsente un principe spatialisant (cf. A X D R I E U X (10) qui est une tude exprimentale de l'insuffisance spatiale fminine). On pourrait voquer dans ce mme contexte la thorie toulTue de l'architecte hongrois P. LIGETI (305) qui diagnostique une alternance rgulire d'poques prpondrance architecturale, plastique ou picturale avec structuration correspondante de toute la vie collective, les priodes picturales entranant la prpondrance de Hndividu, du hasard et de la libert ; celles prpondrance architecturale comportant pa contre, un rle accru de la masse, de la loi et de l'ordre (! I). (Rification et existence totalitaire.) Synchroniser ces diffrentes thories (prises un peu au hasard) demanderait un ouvrage distinct. Il est d'ailleurs possible de trouver des critiques de dtail ; par exemple, S Z E N D E se croit (en 1 9 2 2 ) en pleine priode de dsalination ce qui est bien discutable. Contrairement V . ZOLTOWSKI nous pensons qu'une loi de type entropique rgit ces alternances : les progrs techniques (et ceux /de la vie citadine) introduisent ici un facteur spatialisant irrversible et cumulatif (schizophrnisation). Pour nous, il s'agit l d'oscillations de la fausse conscience dans ses manifestations varies : style de vie, style de la recherche, formes de la sexualit, expressions artistiques ; ces oscillations sont tributaires en fin de compte de l'volution objective de l'infrastructure.

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comme le surralisme aprs la premire guerre mondiale et l'existentialisme aprs la deuxime (1). Les petits pays, situs du point de vue intellectuel, au carrefour des grands mouvements intellectuels internationaux un endroit donc o les lignes de force des sociocentrismes se neutralisent constituent (le polyglottisme des intellectuels, autre facteur de dcentration, aidant) un terrain favorable la pense dialectique et partant la drification (2) ; les ethnies massives paraissent par contre favoriser dans une certaine mesure, la pense dfocalise anti-dialectique. Mais le vrai terrain d'lection de la pense non dialectique est l'tat totalitaire ; la fausse conscience est l'atmophre normale des Etats et partis totalitaires (3). Inversement, sur le terrain des faits et non pas sur celui des ides, la dmocratie parlementaire apparat, faute de mieux, comme le rgime permettant le maximum de dsalination (ou si l'on veut : le minimum d'alination) compatible avec l'existence collective : dcentration des opinions grce au jeu de la pluralit des
(1) Cf. plus loin propos d'une Critique psychiatrique de l'existentialisme (139) notre mise au point, pp. 188, sq. C A L V E Z pense que l'existentialisme est une tentative pour sauver le sujet, non de son asservissement un monde subjectif, mais de son asservissement un monde objectif, la civilisation technique avec ses servitudes. Il n'y aurait pas trop de subjectivit, il n'y aurait pas manque d'objectivation, il y aurait au contraire, trop d'objectivation [(85), p. 50]. C'est une faon complique de dire que l'existentialisme est une doctrine de drification. Quant aux rapports entre humanisme surraliste et existentialiste, cf. A L Q U I (9), p. 144 : Le matrialisme de B R E T O N mane d'un marxisme bien compris, chose aujourd'hui rare. Son point de dpart n'est pas la matire-objet mais un certain rapport entre l'homme et l'objet . Il serait intressant de connatre les relations de L U K C S avec le surralisme ; nous manquons de documents sur ce sujet. Pour l'historique des relations entre surralisme et orthodoxie marxiste, mire dition de la Critique de la vie quotidienne [(299), p. 20], nous lisons le jugement suivant : Raction littraire et politique et pseudo-rvolution se rencontrent . L E F E B V R E reproche au surralisme de dprcier le rel au profit du magique et du merveilleux . Il sortirait de beaucoup des cadres de ce travail de montrer que, malgr l'originalit de sa pense, L E F E B V R E , prisonnier de la rification de l'orthodoxie marxienne l'poque, confond la dsalination surraliste (dsalination dont le got du merveilleux n'est que l'instrument) avec une sorte de dralisme. Leur dralisme n'a pas empch les surralistes d'tre, ds 1926, les premiers critiques ralistes de la ralit russe. (2) M A N N H E I M croit que Vintelligentsia sans attaches possde une chance gnoso-sociologique particulire. Notre constatation est en somme une application de ce postulat : il y a aussi des pays sans attaches dont le climat intellectuel favorise la prise de conscience dialectique,. Comme exemple on peut citer la Hongrie o l'effort marxiste a t toujours orient vers la dialectique (LUKCS, FOGARASI et plusieurs thoriciens moins connus), et l'Autriche. Le problme de l'alination et les questions connexes ont toujours t centrales dans le marxisme hongrois mme aprs 1945 !). Mais, d'autres faits peuvent se surajouter ce facteur gographique : les priodes de crise ou de grande transition nationale mettent ces problmes au premier plan de l'actualit, par exemple en Allemagne, vers 1930, ou en France entre 1956-1958. S Z E N D E crit [(440), p. 427], crue l'approche de changements sociaux est marque par une hcatombe d'abstractions politiques ; la prise de conscience de leur caractre abstrait-rifi indiquerait l'imminence de convulsions sociales. (3) Pour l'ensemble de cette question, le livre de W . DAIM (120) est utile consulter, notamment le chapitre consacr au nazisme. Cf. aussi la dcadence en rgime totalitaire de la fonction d'avocat, agent officialis de dcentration et de drification en face de Vappareil; la justice totalitaire n'admet pas d'interlocuteur.
cf. M . N A D E A U (364), R. V A I L L A N D (452), T . T Z A R A (451), etc. Dans la pre-

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partis ; attnuation de la rification judiciaire par l'institution des assises et par le respect des droits de la dfense. Ce n'est pas le lieu d'approfondir ce sujet. L a thorie de l'alination, insparable de la philosophie dialectique, apparat dans cette optique comme tant en mme temps un chapitre de la doctrine gnrale de la dmocratie.
***

La pense utopique est enfin l'une des formes de cristallisation de la fausse conscience des classes sociales intresses au changement ; c'est une rification de l'avenir ( avenir-chose, selon S. de Beauvoir) (1). L'existence de*la conscience utopique comporte un enseignement important. Marx n'a jamais su compltement se librer d'une psychologie d'intrts, hritage de la philosophie des lumires : les classes possdantes scotomiseraient l'aspect dialectique des choses car la dialectique est incompatible avec leur intrt d'auto-conservation. Or la rification de l'avenir dans la conscience utopique montre que des couches sociales parfaitement intresses au changement peuvent cependant subir la ddialectisation de la temporalit historique ; les racines du phnomne sont donc plus profondes que ne suppose implicitement la conception marxiste. (Marx a galement surestim l'importance de la mystification dans l'alination religieuse.) E n dpit de la terminologie traditionnelle, c'est surtout une crise de la temporalisation qui fait de la pense utopique une pense draliste : l'utopie est avant tout une uchronie. E n effet, la temporalit de la conscience utopique comporte trois lments incompatibles avec une temporalisation vritable : une bifurcation du temps historique qui suit d'un ct une chane causale et de l'autre une dynamique affective, un hiatus entre prsent et avenir, et, enfin, un arrt du temps historique postul une fois le moment utopique atteint (2). E n dpit du facteur de psychologie d'intrts signal par Marx une couche sociale intresse au changement peut donc subir la ddialectisation de sa saisie du rel par deux biais au moins : l'insertion irrationnelle dans un univers de structure utopique
(2) L a thorie de la Vorgeschichte chez M A R X (la ralisation du socialisme est le commencement de la vritable histoire humaine) [cf. (321), p. 74] est le point d'impact de l'irruption ultrieure de la conscience utopique. Mais presque tous les thoriciens de la rvolution bourgeoise en France, y compris GONDORCET, le plus dialectique d'entre eux, subissent dans une certaine mesure l'influence d'une thorie non formule de Vorgeschichte l'chelle de la rvolution bourgeoise ; dbut du rgne de la raison et de la vertu... Il serait intressant d'tudier systmatiquement les survivances aufreprsente par la classe ouvrire (SALOMON (410), p. 415) ; lments de mystification dans l'alination religieuse (or, ce n'est pas en tant que mystification mais en tant que prise de conscience non dialectique que la religion est idologie) ; psychologie d'intrts dans la gnoso-sociologie de la pense dialectique. De ce point de vue M A R X est peut-tre le dernier grand penseur des * lumires . L'orthodoxie marxiste a fidlement pris la succession de tous les lments
aufklristes de la doctrine de M A R X (KORSCH (264), p. 23, note), c'est--dire chez MAUX ; croyance loule rousseaujstc en la b o n t humaine (1) S. D E B E A U V O I R (37), p. 165.

Jkliiristes

de ses composants les moins dialectiques.

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et la rification de ses instruments de combat qui recrent leur profit une raison d'Etat (1), autrement dit, qui s'entourent d'une atmosphre de fausse conscience anti-dialectique. Exprience des valeurs et fausse conscience. La doctrine de la fausse conscience comporte enfin une axiologie implicite fonde sur le caractre dvalorisant du processus rificationnel avec comme corollaire la qualit valorisatrice (axiogne) (2) de la totalit concrte, et aboutissant en fin de compte au principe de l'quivalence axio-dialectique (valeur comme exprience subjective de la qualit dialectique et de la cohrence formelle du rel). C'est en tant que cas limite de ce processus de dvalorisation que l'univers concentrationnaire se situe dans la trajectoire mme de l'alination du travail humain dcrite et dnonce par Marx. E n fondant sa thorie de la valeur conomique sur le principe identificatif dpersonnalisant, antidialectique et abstrait (3), Marx a pris acte du caractre rifiant et dpersonnalisant de l'conomie capitaliste mais i l a, en mme temps, bloqu l'effort proprement axiologique de ses successeurs qui jugeaient qu'avec la thorie de la valeur du Capital, le premier et le dernier mot de l'axiologie marxiste a t dit. Une pseudo-axiologie de l'utilit immdiate s'est insinue dans le vide ainsi cr la fameuse morale objective, authentique phnomne de rgression infantile et nul n'a song pas mme Lukcs une possibilit d'intgration marxiste (Umstlpung) des thories dialectiques d'un Duprel ou d'un Khler. On reviendra sur cette question de l'aspect axiologique de la rification dont l'importance majeure et aussi la justification exprimentale se situent dans le domaine de la psychopathologie.

E n rsum, la conception que nous proposons est la suivante : fausse conscience et idologie sont deux aspects du refus rificationnel de la dialectique, la fausse conscience comme tat d'esprit diffus (genre Wahnstimmung), l'idologie comme cristallisation thorique de caractre gnralement justificatif (drivation). Ce sont l des phnomnes schizophrniques dans la mesure o cette affection peut se dfinir elle-mme comme tant de structure rificationnelle. L a structure spatio-temporelle de la fausse conscience est caractrise par la prpondrance de l'exprience spatiale statique, anti-dialectique ; elle est apparen(2) Nous nous excusons de ce nologisme philologiquement peu correct ; il a t cr selon le modle d' rogne et bnficie de la justification de ce dernier. (3) Cf. ce passage : L'acte d'change dans sa gnralit formelle (fait fondamental pour la thorie de 1' utilit marginale ) supprime la valeur d'usage en tant que telle ; il cre cette relation d'galit abstraite entre des donnes concrtement ingales, voire incomparables... Le sujet de l'change est ainsi tout aussi abstrait, formel et rifi que son objet (So ist das Subjekt des Tausches genau so abstrakt, formell und verdinglicht wie sein Objekt). L U K C S
(309), p. 116. (1) R . A R O N (18), p. 67.

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te aux structures dcrites dans La Schizophrnie de Minkowski. Il en rsulte (logiquement et empiriquement) une crise de l a temporalisation, ce qui son tour renvoie aux conceptions psychopathologiques de L . Binswanger. E n tant que forme d'existence dpersonnalisante (1) et dissociative, la rification est un processus de dvalorisation ; cette constatation constitue le point de dpart possible d'une axiologie marxiste. C'est enfin en tant que crise de la temporalisation dialectique situe en l'occurrence au niveau de la dimension de l'avenir historique que la conscience utopique rejoint cet ensemble. Concept total et concept partiel de l'idologie.

Cette distinction importante est due Mannheim (2). L'auteur d'Idologie et Utopie tablit trois diffrences essentielles entre le concept partiel et Je concept total de l'idologie : 1) le concept partiel vise seulement une partie des convictions de l'adversaire, le concept total vise toute sa conception du monde (Weltanschauung) ; 2) le concept partiel analyse l'idologie adverse au niveau psychologique, le concept total au niveau thorique ou noologique ; 3) le concept partiel est tributaire d'une psychologie d'intrts, le concept total opre l'aide d'une analyse fonctionnelle ( notre sens plutt structurelle). I l en rsulte que le concept total d'idologie est seul corollaire de fausse conscience ; le mensonge politique utilitaire, le viol des foules par la propagande se substituent la fausse conscience dans le concept partiel. Seul le concept total parat tre entirement compatible avec le principe du matrialisme historique ; le concept partiel, en ramenant le processus d'idologisation un acte dcisoire, quitte de ce fait le terrain proprement dit du marxisme. I l est curieux de constater que la critique idologique chez Marx opre assez souvent l'aide du concept partiel. Mannheim a raison de citer tel passage de Misre de la Philosophie (3) comme exemple d'application du concept total, mais dans la critique de l'alination religieuse (l'opium du peuple !), dans l'analyse des conditions sociologiques de l'essor de la pense dialectique, le concept partiel de l'idologie rapparat en mme temps que celui de la mystification volontaire. Les Formes lmentaires de la vie religieuse sont plus prs du concept total de l'idologie et aussi du matrialisme historique que la critique de l'alination religieuse chez Marx.
(1) Nous reviendrons ultrieurement sur le caractre dpersonnalisant de la rification, lment important de son intgration en psychopathologie (cf. la thse de B A L V E T (29) et plus loin, p. 118). Signalons que les traducteurs anglais d'Idologie et Utopie [(316), p. 249] traduisent avec une navet dsarmante et significative Verdinglichung, par Impersonalization (I). (3) [(316), p. 51] (pp. 44-45 de l'dition franaise). L a citation est suggestive. Mais l'explication marxienne du refus de la dialectique par l'intrt conservateur ressortit, elle, typiquement au concept partiel de l'idologie. Les deux formes de la critique idologique coexistent donc dans la pense de M A R X , ce oui permet l'orthodoxie marxiste dont la critique idologique opre te plus souvent au niveau partiel d'invoquer l'appui de son point de vue d authentiques textes de M A R X .
(2J Cf. M A N N H E I M (315), pp. 9-10 (dition allemande).

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L a conscience utopique coexiste enfin souvent avec une conception partielle de la critique idologique. E n effet, la critique structurelle des idologies adverses est souvent, sinon constamment, une critique dialectique. L a conception utopique qui refuse la dialectique pour l'avenir, ne saurait l'utiliser comme arme critique pour le prsent ; elle se rfugie volontiers dans la critique idologique partielle qui la dispense de tout examen approfondi de la valeur dialectique de la pense adverse ainsi que de toute analyse des mcanismes de sa dpendance de l'tre. Le penseur-type de l'poque des lumires admet l'arrt possible de l'volution historique aprs la victoire de la Raison et de la Vertu. Ds lors, sa critique idologique est bloque au niveau de la dnonciation de la mystification ou de la btise ; elle se dsintresse de toute critique structurelle (dialectique et sociologique) qui dpasse la fois ses possibilits et ses besoins. Chez les penseurs des lumires tout comme dans le stalinisme, structure utopique de la conscience et conception partielle de la critique idologique marchent caractristiquement de pair. Disons enfin, qu'ayant dfini la schizophrnie comme une atteinte de structure rificationnelle et partant anti-dialectique, notre conception du caractre schizophrnique de la fausse conscience se situe dans la continuation de la pense de Lukcs mais aussi de celle de Mannheim. L'orthodoxie marxiste d'une telle conception est, bien entendu, plus que sujette caution. Nous avouons tre personnellement peu sensible l'importance des problmes d ' appellation contrle ; le reproche possible de lse-marxisme que pourrait nous valoir l'introduction de la dialectique bergsonienne dans ce contexte, nous est indiffrent. Le problme pos n'tait point la recherche d'une adquation avec des textes, fussent-ils vnrables, mais celle d'une manire de dfinir l'alination susceptible : a) de servir de dnominateur commun aux diffrentes formes de l'idologie ; b) de permettre une dfinition et une dlimitation prcises des concepts d'idologie et de fausse conscience, et c) de dfinir un secteur commun l'alination individuelle (clinique) et sociale. Si la conception suggre rpond cette triple exigence la question de sa conformit aux textes devient d'importance secondaire. (1). Le problme du caractre idologique de la science.

Nous aborderons sommairement ce problme, un peu en marge du sujet, mais pour lequel la conception de l'alination de
(1) Cf. L E F O R T [(300), p. 46] : ... rechercher quelle condition l'ide d'alination tait admissible, c'est--dire dmler ce qui dans l'usage courant que les marxistes font de ce terme, peut tre limin comme purement mtaphysique, et ce qui donne accs une description sociologique . C'est exactement notre but ceci prs que pour nous, il s'agit d'ouvrir l'accs la description d'un phnomne psychopathologique (la schizophrnie). L'article de Cl. L E F O R T constitue un effort remarquable d'application entirement exempt de dogmatisme du concept d'alination un problme d'ethnologie (1' Univers vacca d'une peuplade africaine) ; ses positions sont proches de celles de

LUKCS,

qu'il ne cite d'ailleurs pas.

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Lukcs permet d'entrevoir la solution d'une difficult quant la cohrence de la notion marxiste de superstructure. Dans un texte dj ancien, M . R. Aron a clairement pos le problme (1). Confrer une valeur absolue au principe de correspondance entre ides et classes quivaut saper la notion de vrit indispensable pour toute science, naturelle ou humaine*. E. Grnwald qui considre la sociologie de la connaissance non pas comme une science mais comme un schma d'interprtations possibles (2) suggre qu'elle pourrait devenir une science en renonant toute prtention sociologique (3) ; c'est un peu le mot du gnral amricain qui considrait qu'il n'y avait qu'une seule catgorie de bon Indien : l'Indien mort. Si l'on enlve la gnoso-sociologie l'lment science et l'lment sociologie, on se demande ce qui pourrait bien en rester. Une chappatoire persiste : admettre l'existence de points de vue (Standorte) privilgis pour la conscience et pour la connaissance. Cette question du point de vue privilgi est capitale pour le marxisme car avec la thorie de la Vorgeschichte c'est l l'un des points d'impact du processus d'idologisation du marxisme orthodoxe comme on le montrera plus loin. Les marxistes ont, en effet, toujours considr la perspective proltarienne comme favorisant la saisie dialectique du rel ; Mannheim soutient que l'intelligentsia sans attaches (4) se trouve dans une posture privilgie pour raliser la totalit des perspectives. La dialectique se trouve donc au centre de deux conceptions (5), mais l'analogie s'arrte l et i l serait dangereux de chercher, avec Robert K. Merton (6) dans le mannheimisme, le marxisme d'une inexistante classe intellectuelle. Le coefficient de valeur gnososociologique de la praxis est la pierre d'achoppement de ce problme ; pour les marxistes (Lukcs et l'orthodoxie sont d'accord sur ce point), ce coefficient est sans conteste positif ; Mannheim montre les limites de cette positivit (7). Marx renvoie
(1) R. ARON (18), p. 75.

(2) Cf. GRNWALD (205), p. 66. M A N N H E I M (316), pp. 276-277 va plus loin : il distingue deux degrs dans l'interprtation gnoso-sociologique : Sinngemsse Zurechnung qui correspond aux schmas d'interprtation possible de G R N W A L D , et Faktizittszurechnung qui, en considrant les rsultats du premier comme d'indispensables hypothses de travail, essaie d'tablir des relations causales effectives et des analyses individuelles. Le tort de G R N WALD est sans doute d'avoir confondu la premire dmarche avec l'ensemble de la gnoso-sociologie. (4) R. A R O N (16), p. 88, traduit freischwebende Intelligenz par intelligence dracine. Nous faisons notre la traduction anglaise de W I R T H et SHILS qui parlent de socially unattached intelligentsia (dition anglaise, p. 137). (5) Totalit sous la plume de M A N N H E I M c'est surtout une synthse des perspectives ; ce n'en est pas moins une catgorie dialectique encore que, dans une acception diffrente de celle de L U K C S . (6) Robert K. M E R T O N , cit par J. M A Q U E T (317), p. 104. (7) L a biographie de M A R X donne raison M A N N H E I M ; ce n'est pas par intrt que M A R X devient dialecticien, mais par suite de sa situation < sans attaches entre deux formes d'alination religieuse ; il n'tait plus juif, i l n'est pas devenu chrtien. Mais M A R X n'est qu'un cas individuel et l'un des
(3) GRNWALD (205), p. 234.

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une psychologie d'intrts l'chelle collective ; Mannheim retrouve les lments d'une psychologie gocentrique comme agent de ddialectisation de la conscience ; le degr de dtermination par l'tre (Seinsgebundenheit) serait en raison inverse de l'authenticit d'une conscience ; c'est dnoncer avant la lettre, non sans lucidit, le sociocentrisme ou gocentrisme collectif qui, en plaant la conscience dans le champ de force d'un systme privilgi, produit des phnomnes de fausse conscience par dstructuration des totalits et distorsion de l'appareil conceptuel de la pense. (Foimation de concepts gocentriques) (1). Chacune de ces deux conceptions marque ainsi les limites de l'autre. L a psychologie d'intrts qu'invoque Marx n'est valable que dans certains cas dtermins. Dans d'autres cas, la scotomisation de l'aspect dialectique des choses produit, au contraire, des comportements collectifs autistes et dsadapts (2) ; d'autre part, l'irruption de la conscience utopique qui rifie la dure en rifiant l'avenir, constitue un lment puissant de la ddialectisation de la conscience de couches sociales intresses cependant au changement. Ce n'est donc pas tant le dsir intress de changement qui importe dans ce contexte que le degr de rification de la conscience. Quant Mannheim, sa conception est plus valable pour Y intellectuel que pour V intelligentsia ; de plus, i l sous-estime la varit des biais que peut emprunter le contexte social pour modeler la pense. Pareto dit que la plupart des doctrines ont raison en ce qu'elles dnoncent, et tort dans ce qu'elles affirment : les discussions autour de la sociologie de la connaissance illustrent bien cet adage. Les marxistes sont tout fait en droit de faire valoir que la connaissance tant un processus actif, i l est paradoxal d'attribuer un Standort gnososociologique privilgi une couche sociale cense peu intgre dans la praxis . U n mannheimien peut rtorquer que l'idologisation du marxisme officiel (fait non seulement indiscutable mais presque indiscut pour la priode entre 1947-53) a fait une fois pour toutes table rase du postulat de l'immunit de la conscience proltarienne devant le danger idologique. Le problme reste le suivant : sauvegarder le caractre idologique de la science (c'est--dire sa dtermination par l'tre, Seinsgebunreproches valables faire MANNHEIM c'est de vouloir faire de la sociologie avec des concepts validit individuelle. (1) Cf. notre tude (179), p. 470. (2) Par exemple, le maccarthysme, phnomne de fausse conscience antidialectique et conduite d'chec caractris, cf. (180). Dans un autre ordre
d ' i d e s , le r a c i s m e a m r i c a i n , v i s i o n

raciaux censs infrieurs , est une erreur tragique qui transformera l'existence d'une minorit puissante, loyale et socialement utile en un problme insoluble et en fera la longue un facteur rvolutionnaire. Le point de vue franais constitue cause de la guerre d'Algrie un Standort gnososociologique absolument privilgi pour comprendre l'envergure de l'erreur raciste amricaine qui ne correspond nul intrt bien ou mal compris. Le point de vue de l'autorit fdrale plus dialectique (puisqu'il admet l'intgration progressive des Noirs dans la plnitude des droits de citoyen et se refuse de considrer leur actuelle infriorit comme l'expression de la loi naturelle ou de la volont divine) est en mme temps plus conforme aux intrts des couches dominantes amricaines. On voit qu'il est impossible de ramener le problme gnoso-sociologique de la dialectique un problme d'intrts.

rifie, a n t i - d i a l c c t i q u r de groupements

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denheit) tout en respectant l'vidence de sa valeur objective. L'hypothse de Standorte privilgis pour la connaissance dans une optique marxiste ou mannheimienne ne rsout pas ce problme. A la limite, nous l'avons vue aboutir une dichotomisation sans dialectique ( Science proltarienne vraie science bourgeoise fausse ) qui ne constitue pas un dpassement de la fausse conscience, mais la ralisation de son degr extrme. Certes, le problme se simplifie pour peu que l'on consente allger le concept de superstructure. Les sociologues subissant l'influence d'Alfred Weber (1) tendent isoler trois totalits fondamentales dans les processus sociaux : le processus social (Gesellschaftsprozess), l'univers de la culture (Kulturkosmos) et les processus de civilisation (Zivilisationsprozess), ce dernier se caractrisant par le caractre cumulatif de ses rsultats. Dans le mme ordre d'ides, Mannheim (2) distingue trois sphres superstructurales dynamique spcifique chacune : la sphre de la structuration culturelle lie des tats d'me (art) (3), la sphre de la rationalit dialectique (mtaphysique, philosophie de l'Histoire, sciences humaines) et, enfin, la sphre de la rationalit progressive (sciences naturelles, conomie, droit). Classification discutable au demeurant : l'conomie mdivale ne constitue pas de tous points de vue un progrs par rapport l'conomie antique, et le droit au xx sicle, teint de totalitarisme, marque une rgression certaine par rapport au droit du xix sicle. Cette rserve faite, i l est effectivement tentant de limiter la validit du principe du matrialisme historique au domaine culturel et moral alors que celui de la rationalit progressive serait tributaire simultanment de deux facteurs : l'quation sociale du savant et un ensemble de contexte d'ides o s'insrent les problmes poss et qui obit une dynamique propre, de caractre plus ou moins idaliste. Mais en acceptant une pareille limitation de sa validit, le matrialisme historique saperait ses propres bases car, doctrine scientifique, i l fait partie lui-mme de la rationalit progressive. Le marxisme peut bien ne pas expliquer Marx, phnomne individuel. Il n'a pas le droit de ne pas expliquer le marxisme. Pour le marxisme, i l y a donc l un problme important, pour ne pas dire vital. E n proclamant le dterminisme social de la science, la sociologie de la connaissance tend la retenir dans l'idologie, mais une idologie scientifique peut-elle relever d'une conscience fausse et tre en mme temps adquate aux faits ? O faut-il sparer les notions d'idologie et de fausse conscience ? Le concept marxiste de superstructure n'est pas assez solide pour supporter une pareille opration. Faut-il nier la valeur objective de la science ? C'est aller rencontre de l'vidence ; i l n'est pas certain que le droit du xx sicle soit meilleur que celui du xix , mais i l est certain qu'on soigne mieux les malades en 1959 qu'en 1950. Faut-il dclarer, avec E . Griinwald, la faillite de la sociologie de la connaissance en
e e e e

(2)

(1) Par exemple VON SCIIELTING (415). (3) Seelengebundene, gestalthaft-kulturelle Sphre.
MANNHEIM (314), p. 30.

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tant que science ou, avec von Schelting, sa faillite dans le domaine scientifique uniquement ? Le matrialisme historique nous a paru incapable d'expliquer Marx devenu rvolutionnaire et dialecticien non pas par le fait de son appartenance la classe ouvrire mais, au contraire, en vertu de sa situation sans attaches au carrefour des diffrentes alinations religieuses, voire nationales. I l risque d'apparatre maintenant comme inapte rendre compte du marxisme mme qui serait moins dtermin par l'tre que tributaire d'une dynamique idique (pour ne pas dire : idaliste) propre au domaine de la rationalit progressive . Faudra-t-il se rsigner en fin de compte le rduire aux dimensions d'une thorie conomique en grande partie dpasse ? C'est donc la cohrence mme du marxisme en tant que conception du monde (Welianschauung) qui se joue avec la validit du principe de la gnoso-sociologie. E n renonant au principe du dterminisme social de la connaissance scientifique (tout comme dans un autre domaine, i l renonce au vritable dterminisme social de la pense dlirante) (1), le marxisme orthodoxe prend en fait acte de l'chec de la sociologie marxiste.
***

C'est i c i que la cohrence du concept de l'alination chez Lukcs nous apporte une prcision qui facilite la solution du problme. E n vertu de la diffrenciation ncessaire entre fausse conscience et erreur objective, une affirmation scientifique peut garder sa valeur tout en ressortissant objectivement un contexte rifi (2). E n termes dialectiques cela signifie c'est lmentaire mais i l tait ncessaire de le dire que caractre dialectique et validit scientifique d'une thorie ne sont pas non plus
(1) Nous nous permettons de renvoyer notre contribution [cf. (170)] dans laquelle nous analysons la situation gnoso-sociologique trs particulire de la psychiatrie, responsable du fait que cette discipline a marqu le degr extrme de la dcadence dialectique du marxisme orthodoxe entre 1947-1953. De fait, la psychiatrie pavlovienne fait presque totalement abstraction du contexte social ; cette abstraction est lgitime dans une certaine optique ; elle ne devient pas pour autant une dmarche dialectique. Pour la psychiatrie russe la pense dlirnnte n'est pas seinsgebunden , c'est un piphnomne de donnes physiologique. On reviendra sur ces questions plus loin, p. 177 sq., pour montrer notamment combien la conception de la Daseinsanalyse est la fois plus dialectique et plus concrtement matrialiste, malgr une terminologie idalisante en apparence. En sociologie de connaissance, la situation est analogue ; le principe la fois dialectique et matrialiste de la dtermination par l'tre est repouss. Cf. les critiques svres du mannheimisme, contributions russes (156). (2) L'ethnocentrisme offre toujours de bons exemples. Il est notoire que les isralites payent un lourd tribut certaines affections artrielles (maladie de Brger) et mentales (schizophrnie). La raison en est, une fois de plus, sociale ; habitudes de tabagisme et de sdentarit pour les premires ; structure castrative de la famille juive et situation d'alination de la collectivit juive dans son ensemble, pour les secondes. Les considrer comme des lois naturelles (biologiques) est en l'occurrence de la fausse conscience (projection rificationnelle dans la nature d'une loi sociale, donc historiquement relative) ; btir l-dessus une thorie justificative d'infriorit c'est faire de Yidologie. Du point de vue statistique et mdical, les faits incrimins n'en sont pas moins exacts.
LUKCS (310), p. 506 et passim; FOGARASI (159), appendice, ainsi que les

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obligatoirement solidaires. Non seulement une thorie dialectique peut tre fausse (ce qui va de soi), mais ce qui est moins naturel une thorie profondment anti-dialectique peut tre valable pour peu que Ton ne demande pas au savant des vrits dfinitives mais simplement l'adquation maxima historiquement possible avec les faits. L'abstraction anti-dialectique apparat ainsi comme une dimension lgitime de la recherche dans un contexte gnoso-sociologique donn, contexte comprenant l'tat des techniques de laboratoire, entre autres. L a mcanique de Newton, de nos jours, fait figure d'abstraction anti-dialectique par rapport la relativit ; au x v n sicle c'tait elle la science objective ; des affirmations comme celle d'Einstein auraient t juste titre taxes de rveries mtaphysiques par les contemporains. Poser le problme de la catatonie en fonction d'une action toxique isole est moins dialectique que de la poser en fonction d'une forme d'intgration du malade dans la ralit sociale ; i l est parfaitement possible cependant que ce syndrome soit effectivement (en anglais on dirait : actually !) d une action toxique isole (1). On peut mme avancer sans toucher au postulat (ou si l'on veut : au problme) de la dialectique naturelle, qu'il y a des sciences plus ou moins dialectiques : l'anatomie est moins dialectique que la physiologie ; elle n'est n i moins utile n i moins scientifique. Or, le marxisme dogmatique tend prcisment confondre la validit d'une thorie et son caractre dialectique. C'est l'aspect mthodologique de la thorie du reflet : puisque la Nature est dialectique, toute mthode qui donne des rsultats tangibles est ipso facto qualifie de dialectique. On oublie que si la Nature est peut-tre dialectique, l'esprit humain n'a, l u i , qu'une capacit dialectique limite par son horizon historique et aussi par ses limites naturelles (par 1' tat cratural , dirait un penseur d'inspiration catholique). Dans certains cas, l'abstraction est donc lgitime (la physique d'Aristote est pour son temps plus scientifique que l'atomisme de Dmocrite, intuition gniale et incontrlable dans le contexte gnoso-sociologique d'alors) ; elle ne devient pas dialectique pour autant. R. Garaudy a expos avec clart les lments d'une pistmologie marxiste ; le rle de l'abstraction et ses dangers sont souligns, mais on y cherche en vain cette observation lmentaire que l'abstraction dissociatrice des totalits n'est pas un moment dialectique de la connaissance mais une technique anti-dialectique rendue lgitime par le fait que dans un contexte historique donn (l'tat des techniques de
e

(1) Evidemment, mme si un mcanisme toxique certain tait mis en vidence, la catatonie n'en dpendrait pas moins causalement du contexte social mais par un biais plus compliqu que l'abstraction lgitime aurait ds lors le droit de ngliger. Voici un exemple simple. Une femme meurt empoisonne. Un toxicologue constate qu'elle est morte par les effets de Varsenic. Un enquteur social dcouvre qu'elle s'est donn la mort, son foyer tant un enfer ; c'est sa vie familiale qui Va tue. Par rapport la deuxime, la premire opinion repose sur une abstraction anti-dialectique ; le toxicologue n'a aucun moyen d'embrasser la totalit de la situation. Dans les cadres de cette abstraction lgitime, son diagnostic est cependant scientifiquement impeccable.

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laboratoire tant partie intgrante de ce contexte) l'esprit humain ne saurait embrasser la totalit des interrelations dialectiques qui sous-tendent le rel. Lorsque Marx utilise de faon tout fait consciente les moyens d'abstraction statiques et fictifs (! !) de la thorie conomique (G. Salomon) (1), i l ne procde pas de faon dialectique ; i l utilise une technique d'abstraction anti-dialectique lgitime pour son temps. Poser le caractre dialectique comme critre unique de validit quivaut anhistoriser la capacit dialectique de l'esprit humain ; Claude Bernard dans son propre laboratoire ne pouvait pas (je dirais presque : n'avait pas le droit) de penser aussi dialectiquement que Lapicque dans le sien. L a saisie scientifique du rel comporte donc presque fatalement une dimension non dialectique qui marque entre autres les limites gnoso-sociologiques de la connaissance : les thories situes dans cette dimension ne sont pas moins valables que les autres tout en tant moins dialectitiques. L'pistmologie d'E. Meyerson reflte mieux que celle de R. Garaudy cette ambigut invitable de l'acte de connatre : d'une part l'identification, dmarche anti-dialectique et spatialisante, expression de la part invitable de rification dans l'acte social de la connaissance ; d'autre part l'intuition du divers visant la spcificit concrte du rel en tant que totalit.
***

Un autre problme se pose : le conditionnement social des idologies est-il constitutif ou slectif ? E . Grnwald (l'un des rares thoriciens s'intresser au problme du mcanisme intermdiaire dans les rapports entre infrastructure et superstructure ) conclut que l'action de la socit est constitutive quant l'objet de la connaissance (Erkenntnisobjekt) et slective quant l'objet d'exprience (Erfahrungsobjekt) (2). Il semble plus simplement que l'action de la socit soit constitutive lorsque conformment l'tat des techniques et des besoins elle pose des problmes, et slective vis--vis des rponses donnes. L'un des critres de cette slection sociale dans le domaine scientifique est prcisment le critre dialectique. Le problme de l a relativit ne pouvait tre pos constitutivement que dans des conditions techniques rendant possible l'exprience de Michelson et la rponse dialectique d'Einstein ne pouvait tre accepte slectivement que dans un contexte social rceptif ; le sort de la relativit dans des milieux gnoso-sociologiques rifis illustre cette thse. Le contexte social agit slectivement en suggrant un choix d'orientation dtermine lors des options qui jalonnent la recherche (3) : en favorisant automatiquement
(1) ... so diirfen wir nicht vergessen, dass M A R X die statisch-fiktiven Abstraktionsmitteln der konomischen Thorie ganz bewusst gebraucht (SALOMON (410), p. 405). (3) Un chercheur intress au problme de la schizophrnie (et soucieux d'avoir une audience) s'orientera vers les thories organiques en U . R . S . S . , vers les solutions d'anthropologie existentielle en Allemagne de l'Ouest, vers les recherches analytiques en Argentine ; or chacune de ces orientations peut
(2) GRNWALD (205), p. 85.

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(par le jeu des promotions sociales et encore plus par celui de l'audience du public) les travaux conformes l'orientation intellectuelle du moment, par l'organisation tatique de la vie intellectuelle : cration ou suppression de chaires, organisation des programmes scolaires, etc. Comme exemple de cette dpendance slective de l'effort individuel du contexte social i l suffit de rappeler le grand nom de Hughlings Jackson, penseur dialectique de gnie, pass compltement inaperu au cours d'une poque d'orientation anti-dialectique, poque qui n'en fut pas moins une priode brillante pour la science. L a pression tatique directe sur la vie intellectuelle fait enfin partie de plein droit de la sociologie de la connaissance mais son tude ne pose pas de problmes scientifiques particuliers. Ds lors, la rponse marxiste au dilemme de la sociologie de la connaissance s'esquisse. L'pistmologie implicite de l'orthodoxie marxienne a bloqu tout progrs dans ce domaine : tant que l'on identifie (inconsciemment ou implicitement, peu importe) validit et caractre dialectique d'une doctrine, on est du mme coup oblig de qualifier de dialectique toute mthode qui conduit un rsultat tangible et ce qualificatif devient une gnralit vide de sens dans le meilleur des cas, l'expression d'une dichotomisation sociocentrique dans le pire. Le marxisme orthodoxe est ainsi amen un double rsultat paradoxal : d'un ct rejeter l a sociologie de la connaissance et avec elle liminer la science (marxisme compris !) de la superstructure et, d'autre part en prononant une condamnation globale (et volontiers injuste) de la superstructure scientifique adverse, retrouver la notion de Seinsgebundenheit un niveau infiniment plus primaire : celui de la polmique. A notre sens, le caractre idologique d'une thorie scientifique rside, tout comme celui des autres lments de la superstructure, dans les lments anti-dialectiques qu'elle peut comporter, car c'est l l'lment slectif de sa dpendance de l'tre (1) ; c'est par l galement qu'elle se distance abstractivement du rel dans la mesure o celui-ci est cens comporter une structure dialectique (2). Et cependant, les priodes anti-dialectiques sont loin d'tre scientifiquement striles ; les rsultats de l'abstraction pratique bon escient s'accumulent et sont utiliss dans les synthses ultrieures. Sans l'apport exprimental du mcanisme d'une Jacques Loeb ou d'un Georges Bohn, le no-vitalisme dialectique d'un von Bertalanffy
comporter des contributions valables. E n France, l'heure actuelle, chacune de ces orientations peut avoir son audience mais cette heureuse ouverture de la vie scientifique est elle-mme un fait de sociologie de connaissance et tributaire du contexte politique et social de l'aprs-guerre (cf. ce propos l'intressante analyse de Percival B A I L E Y dans son article sur J A N E T et F R E U D (25) ; les dtails de cette analyse sont en dehors de notre sujet). Toujours est-il que, dans un contexte gnoso-sociologique diffrent, le Temps vcu eut une audience relativement restreinte malgr la notorit dj acquise de son auteur. (1) Slectif dans le sens de G R N W A L D . (2) Nous n'aborderons pas la question de la dialectique de la Nature : L U K C S qui n'en admettait pas l'existence l'poque de la parution d'Histoire et Conscience de Classe, a rvis cette opinion ; juste titre peut-tre.

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ou d'un Driesch (voire mme la biologie dialectique-matrialiste de Marcel Prenant) n'aurait pu tre ce qu'il est. Les rsultats dialectiques une fois atteints, demeurent de leur ct acquis : aprs avoir vaincu les rsistances que l'on sait et dont l'existence ressortit la sociologie de la connaissance le principe dialectique de l'volution des espces ne sera plus mis en question (1). Ce n'est pas le lieu d'approfondir ce problme. Notre but tait seulement de montrer que, prcisment parce qu'elle considre la rification, principe anti-dialectique, comme un lment constitutif non-contingent des processus d'alination, la conception de Lukcs est capable de contribuer la solution du dilemme de la sociologie de la connaissance qui est comme la question de confiance du marxisme sans sacrifier le postuVt du conditionnement social de la connaissance n i celui de la valeur objective et cumulative vidente de la science. Une conception cohrente de l'alination est ainsi offerte, peu fidle aux textes du marxisme peut-tre, mais qui permet de sauvegarder l'unit du concept de la superstructure et de donner un sens prcis la notion fondamentale de la dtermination sociale de la conscience. Elle permet enfin de reprendre sur une base marxiste et en tout cas dialectique le problme de l'alination en psychiatrie.
**

Sous la plume de l'un des meilleurs connaisseurs actuels du marxisme, nous lisons cette affirmation sans quivoque : Certains interprtes risquent propos de ce phnomne le mot d'alination. C'est l dpasser la pense de Marx. // convient de ne pas confondre objectivation et alination, mme si Pobjectivation propre au monde des marchandises est le terrain sur lequel pourront germer les alinations conomiques historiques. Aussi avons-nous prfr ne parler i c i que d'une illusion, qui rsulte de l'objectivation du travail en chose-valeur , et le P. Calvez d'ajouter : l'illusion toutefois est tenace parce que l'objectivation dont elle est le reflet est fondamentale (2). C'est net : du point de vue de l'orthodoxie d'Histoire et Conscience de Classe (Calvez ne cite pas Lukcs, mais l'allusion est vidente), le P. Calvez se place sur le mme terrain que les critiques de l'ouvrage lukcsien. Il n'est pas impossible de trouver des citations de Marx susceptibles d'infirmer ce point de vue, mais l n'est pas l'essentiel du problme. L a question de la conformit avec la pense de Marx est importante pour l'rudit qui cherche fixer les limites exactes de la pense de Marx ; elle est capitale pour le philosophe engag qui dfend l'orthodoxie d'une position politique ; pour d'autres optiques elle peut tre tout fait indiffrente. Notre but a t toute question d'orthodoxie mise part simplement de trouver une formule de l'alination sociale
(1) De mme, il y a peu de chances que l'on revienne sur la rhabilitation de la relativit en U.R.S.S., condamne auparavant dans le climat de rification extrme de la priode d'avant 1953.
(2) C A L V E Z (85), pp. 228-229 et passim.

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qui puisse englober concrtement un secteur de l'alination psychiatrique, c'est--dire pour laquelle l'tude clinique et phnomnologique de la schizophrnie folie par excellence (M. Blanchot), puisse servir de caution exprimentale. L a conception de Lukcs qui comporte des lments aussi psychopathologiques que la catgorie de la totalit, la rification ou la fausse identification anti-dialectique, parat pouvoir offrir une telle formule (1). Mme du point de vue marxiste orthodoxe, la conception de l'alinatipn d'Histoire et Conscience de Classe est dfendable pour peu que l'on veuille bien distinguer entre orthodoxie des textes et l'orthodoxie de l'esprit ; c'est sans doute cette dernire que fait allusioA Lukcs en constatant que la vritable orthodoxie marxiewne est essentiellement une orthodoxie de la mthode (2). Le lukcsisme fait mieux que de rester fidle des textes : dans certaines questions i l sauve littralement l'actualit du marxisme, notamment en soulignant le rle prcurseur de Marx dans Je domaine si actuel des problmes de structure (3) ainsi que dans celui de la pense relationnelle (4). Sans l'apport lukcsien le marxisme risque de se trouver tt ou tard devant l'option de faire figure soit de justification idologique d'une entreprise historique, soit de thorie conomique dpasse.

auf die Mthode), L U K C S (309), p.

sation psycho-pathologique des donnes d'Histoire et Conscience de Classe (la notion de conscience rifie en psychopathologie) est dveloppe de faon naturellement plus sommaire que dans la deuxime partie du prsent travail, mais l'aide de matriel clinique. (2) Le marxisme orthodoxe n'a rien voir avec la reconnaissance sans critique des rsultats de la recherche de M A R X , ni avec une croyance dans telle ou telle thse, ni enfin avec l'interprtation d'un ouvrage sacr. L'orthodoxie marxienne est plutt essentiellement une orthodoxie de la mthode (Orthodoxie in Fragen ds Marxismus bezieht sich vielmehr ausschliesslich
13.

(1) Cf. nos

publications (183), 1949 ; (177), 1951

et

(173), 1952

o l'utili-

(3) Cf. ce propos une intervention (non publie) de M . M E R L E A U - P O N T Y au Colloque sur le problme de la structure (Fondation Nationale des Sciences Politiques, dcembre 1957). C'est travers des catgories lukcsiennes que l'uvre d'A. H E S N A R D apparat comme tant de fait une doctrine psychopathologique marxiste. Il en est de mme des conceptions de MINKOWSKI ceci prs que c'est le concept de spatialisation que la thorie de l'alination de L U K C S place dans une optique marxiste alors que chez H E S N A R D c'est la notion de structure (totalit). Mais dans Histoire et Conscience de Classe, ces notions sont complmentaires (la rification est dstructuration et spatialisation). L'uvre de L U K C S constitue donc un lien possible entre MINKOWSKI et H E S N A R D . (4) l a rification est une forme de substantivation des relations ; c'est ce titre que l'gocentrisme est une manire d'tre rifiante. Il existe une curieuse analogie entre la pense de L U K C S et celle de L . BRUNSCHWICG : le dpassement de 1' Univers du Discours par celui de la raison chez le philosophe franais correspond la victoire de la conscience de classe sur l'univers rifi chez le marxiste hongrois (cf. notre travail (179), p. 486, note).

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religieuse dans le

durkheimisme.

Il est curieux de constater que dans la question de l'alination religieuse, l a conception de Lukcs se rattache peuttre autant Durkheim qu' Marx. Le dpassement de l'alination religieuse a t l'un des plus grands vnements intrieurs de l a vie de Marx, mais en mme temps i l est permis d'invoquer sur ce point le tmoignage autoris de Calvez i l n'avait rien d'un sociologue du phnomne religieux et on a effectivement souvent l'impression qu' part des hors-d'uvre le problme religieux est absent de son uvre (1). De mme que sa conception des conditions sociologiques de la pense dialectique est entache d'un lment de psychologie d'intrts qui la ramne un niveau plus primaire du concept d'idologie que celui qui sous-tend l'ensemble de son systme, de mme sa critique religieuse (l'opium du peuple !) se ressent de l'influence de la thorie du mensonge des curs > (Priestertrug), lment essentiel de la critique idologique du sicle des lumires (2). C'est peut-tre la clef de l'apparente insignifiance de la critique de la religion dans l'uvre de Marx (3) dont la pense sur ce point est un compromis entre le point de vue du polmiste et celui du savant. Il est loisible de soutenir que la religion primitive soit fausse conscience (ceci ressort des conceptions durkheimiennes) ; on voit mal comment on pourrait la qualifier d'idologie justificative, voire de mystification intresse. Ce n'est pas le lieu i c i d'approfondir la question des rapports entre la pense de Marx et celle de Durkheim (4). E n tant que penseur de l'alination religieuse, l'auteur des Formes lmentaires de la vie religieuse est servi par sa connaissance des religions primitives exclusives de toute mystification consciente et par l'absence, chez lui, du point de vue du partisan. Durkheim soutient que l'existence collective ... accrot notre force de tout ce que nous tirons d'elle, et nous lve au-dessus de nousmmes (5). Dans les moments d'exaltation collective ... i l sent qu'il est soulev au-dessus de lui-mme et qu'il vit d'une vie diffrente de celle qu'il mne d'ordinaire (6). E n somme, l a socit primitive est une totalit axiogne dont la qualit formelle se traduit subjectivement par une impression de surcrot de forces ou de valeur (la mana est l'une et l'autre) ; le primi(2) L a bourgeoisie franaise exerait ds avant 1789, un considrable pouvoir conomique avant de s'emparer du pouvoir politique qu'elle exercera sans partage sous le Directoire. Sa critique idologique visait donc dnoncer une forme de rification tout en en justifiant une autre. Elle se voyait ainsi condamne ne jamais dpasser le concept partiel d'idologie (MANNHEIM); la dnonciation d'une mystification utilitaire dont le dpassement ouvrirait l're de la raison, hypostase rificationnelle du rgne de la classe bourgeoise place ainsi sous la protection de la loi naturelle. La sociologie religieuse implicite de M A R X ne s'est jamais compltement libre de cette tradition.
(3) C A L V E Z (85), p. 93. (1) C A L V E Z (85), p. 73.

(4) Cf. CUVILLIER (118), dont le point de vue est entirement ntre.
(5) H A L B W A C H S (212), p. 85. (6) H A L B W A C H S (212), p. 88.

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CONSCIENCE

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IDOLOGIE

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tif projette de f a o n r i f i c a t i o n n e l l e dans l a nature sous l a f o r m e d ' u n p r i n c i p e s u r h u m a i n u n e source de valeurs q u i n'est en v r i t que s u r i n d i v i d u e l l e , c ' e s t - - d i r e sociale. L e s analyses de l ' E c o l e S o c i o l o g i q u e F r a n a i s e mettent d o n c e n v i d e n c e u n v r i table processus de r i f i c a t i o n l a base d u p h n o m n e r e l i g i e u x p r i m i t i f sans que n u l facteur de m y s t i f i c a t i o n consciente et o r g a n i s e puisse y t r o u v e r sa place : l a r e l i g i o n p r i m i t i v e a p p a r a t dans l'optique d u d u r k h e i m i s m e c o m m e une f o r m e presque p u r e de fausse c o n s c i e n c e . M a i s p u i s q u ' i l y a a l i n a t i o n religieuse sans m y s t i f i c a t i o n chez les p r i m i t i f s , i l peut y en a v o i r l ' c h e l l e des r e l i g i o n s s u p r i e u r e s ; l a m y s t i f i c a t i o n n'est d o n c pas consubstantielle d u p h n o m n e r e l i g i e u x en g n r a l . D'autre part, la d f i n i t i o n d u r k h e i m i e n n e d u p h n o m n e r e l i g i e u x d f i n i t i o n q u i i m p l i q u e ^ l ' l m e n t r i f i c a t i o n n e l permet de r e n d r e compte de l a structure des r e l i g i o n s s c u l i r e s (Monnerot) (1) dont l ' e x p l i c a t i o n c h a p p e et p o u r cause au m a r x i s m e d o g m a t i q u e . P o u r une t h o r i e sociologique g n r a l e de l a fausse conscience, la conception durkheimienne d u p h n o m n e religieux apporte u n e c o n t r i b u t i o n dont o n aurait tort de sousestimer l a v a l e u r .

La temporalit

religieuse selon M. Eliade.

Or, l'tude de certains aspects de la temporalit religieuse apporte ici une confirmation intressante. Les conceptions de M . Mircea Eliade rassortissent u n ensemble qui n'a que des rapports indirects avec n t r e sujet. Mais dans une tude c e n t r e sur la notion de d g r a d a t i o n rificationnelle de la temporalisation comme d n o m i n a t e u r commun des formes sociales et individuelles de l'alination, une convergence de cet ordre ne pouvait pas t r e ignore. M . Eliade montre que l a plupart des rites religieux constituent autant de rptitions de gestes archtypes. Ainsi les rites matrimoniaux, eux aussi, ont u n modle divin, et le mariage humain reproduit l'hirogaimie, plus p a r t i c u l i r e m e n t l'union entre le Ciel et la Terre (2). L a c r m o n i e indienne d u sacre d'un iroi, le rjasya, n'est que la reproduction terrestre de l'antique c o n s c r a t i o n que Varuna le premier souverain a faite son profit ; c'est ce que r p t e n t satit les Brhmana... Tout le long des explications rituelles revient, fastidieuse mais instructive, l'affirmation que, si le roi fait tel ou tel geste, c'est parce que, l'aube des temps, le jour de sa c o n s c r a t i o n , Varuna a fait ce geste (3). Les gestes a r c h t y p e s auraient eu lieu au dbut des t e m p s (in tllo tempore) ; ils sont, en ralit, extra-temporels. D e f a o n gnrale, chacun des exemples... nous rvle la m m e conception ontologique primitive : u n objet ou u n acte ne devient rel que dans l a mesure o i l imite ou rpte u n a r c h t y p e . Ainsi la r a l i t s'acquiert exclusivement par rptition ou participation... et M . Eliade d'ajouter que les hommes auraient donc tendance devenir a r c h typaux et paradigmatiques. Cette tendance peut p a r a t r e paradoxale, dans ce sens que l'homme des cultures traditionnelles ne se r e c o n n a t comme rel que dans la mesure o i l cesse d'tre lui-mme... et se contente d'imiter ou de rpter les gestes d'un autre. E n d'autres termes,

(1) (2) (3)

J . M O N N E R O T (353), p. (141), p. 47. (141), p. 55.

277.

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LA

RIFICATION

il ne se reconnat comme rel, c'est--dire comme vritablement luimme, que dans la mesure o i l cesse prcisment de l'tre (1). Or, le rgne de la rptition entrane l'abolition du temps. Un sacrifice, par exemple, non seulement reproduit exactement le sacrifice initial rvl par le Dieu ab origine, au commencement des temps, mais encore i l a lieu en ce mme moment mythique primordial ; en d'autres termes tout sacrifice rpte le sacrifice initial et concide avec lui. Tous les sacrifices sont accomplis au mme instant mythique du Commencement ; par le paradoxe du rite, le temps profane et la dure sont suspendus (2). Nous apercevons donc un second aspect de l'ontologie primitive : dans la mesure o un acte (ou un objet) acquiert une certaine ralit par la rptition de gestes paradigmatiques et par cela seulement, i l y a abolition implicite du temps profane, de la dure, de l'histoire, celui qui reproduit le geste exemplaire se trouve ainsi transport dans l'poque mythique o a eu lieu la rvlation de ce geste exemplaire (3). Il en rsulte un certain degr de dpersonnalisation des individus et des situations avec transformation de l'homme en archtype par la rptition (4). La mmoire populaire retient difficilement les vnements individuels et les figures authentiques. Elle fonctionne au moyen de structures diffrentes ; catgories au lieu d'vnements, archtypes au lieu de personnages historiques (5). Enfin cet ternel nir. De mme que les Grecs, dans le mythe de l'ternel retour, cherchaient satisfaire leur soif mtaphysique de l'ontique et du statique (6)... de mme le primitif en confrant au temps une direction cyclique, annule son irrversibilit (7). Evidemment la pense de M . Eliade ouvre plus de perspectives que Ton ne saurait embrasser i c i . I l est risqu d'aborder un problme de philosophie et de sociologie religieuses dans les cadres d'une tude qui ne s'intresse au problme de la religion qu'au seul titre de Yalination religieuse ; quoi que puisse en dire Marx, la religion n'est pas que cela. De plus, un rapprochement Lukcs-Eliade paratra choquant maint lecteur, les deux penseurs n'tant pas du mme bord, i l s'en faut. Mais la parent des ides importe plus que celle des idologies. Si nous n'avons pas jug bon de rsister la tentation de reproduire assez largement ces textes (d'ailleurs connus), c'est qu'ils apportent pour l'ide centrale de notre tude une confirmation et une caution : c'est bien en tant qu'expression d'une prise de conscience non dialectique (se traduisant sur le plan des structures spatio-temporelles par une dchance de la temporalisation) que certains aspects du phnomne religieux appartiennent au domaine de la fausse conscience. Cette mme notion de dchance de la temporalisation se retrouve une place centrale dans l'tude de l'alination clinique de la schizophrnie avec Minkowski et Binswanger ; i l en sera question plus loin. Le Bouddha non seulement...
(1) (2) (3) (4) (5) 6) 7) (141), p. 63. (141), p. 65-65. (141), p. 65. (141), p. 67. (141), p. 75. Soulign par nous. (141), p. 134.

retour traduit une ontologie non contamine

par le temps et le deve-

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CONSCIENCE

ET

IDOLOGIE

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capable d'abolir le Temps, mais encore de le parcourir rebours (1), n'est-il pas en mme temps l'image de la catatonie ?
(1) Cf. aussi, en dehors de l'ouvrage cit, l'article de M. E L I A D E Symbolisme indien de l'abolition du temps {Journal de Psychologie, oct.-dc. 1952, n 4). Pour le Bouddha le temps est rversible... le Bouddha non seulement devient capable d'abolir le Temps, mais il peut encore le parcourir rebours... (ibid., p. 433). Pour le Bouddha tous les mouvements temporels sont rendus prsents, c'est--dire qu'il a aboli l'irrversibilit du temps. {Ibid., p. 434.) Quant la signification schizophrnique du bouddhisme, elle a t souvent dgage. K L I N ^ B E R G [(259), p. 509] signale que dans un asile de Pkin on trouve des schizophrnes ayant trouv leur quilibre dans l'tude du bouddhisme. Cf. aussi A L E X A N D E R (8). L'important pour nous c'est que la sociologie religieuse met ici en vidence une relation entre une forme de sous-temporalisation et une image catatonique ; sous toutes rserves on peut dire qu'il y a l un argument assez srieux contre les explications toxiques de ce syndrome.

C.E.G.E.P. de Valleytield

BIBLIOTHQUE

CHAPITRE

II

IDOLOGIE ET DIALECTIQUE

L'Histoire de la nature, ce qu'on appelle les sciences naturelles, ne nous intresse pas i c i ; mais nous devrons nous occuper de l'histoire des hommes, puisque l'idologie presque entire se rduit, soit une conception errone de cette histoire, soit une abstraction complte de cette histoire. (Marx : uvres philosophiques VI, p. 153-154).

Fausse conscience et idologie peuvent donc tre dfinies comme des formes de saisie sous-dialectique de la ralit sociale. Cette dfinition est pour le moment une hypothse de travail destine dgager un dnominateur commun pour les formes concrtes trs varices qu'a revtues la fausse conscience au cours de l'Histoire. Ce n'est pas une dmarche de luxe. Sans pouvoir entrer dans les dtails d'une typologie systmatique de ces diffrentes prises de position possibles, crit Lukcs (1), i l faut constater ds maintenant... que les formes d'apparition diffrentes de la conscience fausse prsentent entre elles des diffrences qualitatives structurelles et ces diffrences i n fluencent de faon dcisive les formes que revt l'action sociale des classes en jeu . Cette remarque est essentielle. L a constitution de la fausse conscience en concept sociologique univoque est ainsi comme suspendue et en tout cas subordonne la tche immense d'une histoire universelle de la fausse conscience . Or, Lukcs n'en continue pas moins utiliser le concept de fausse conscience, encore que, fait curieux, souvent entre guillemets. Il y a l une contradiction ou, du moins, une imprcision certaine. E n ignorant purement et simplement le problme de la fausse conscience (qu'elle a transform en une critique polmique de l'irrationalit de la pense adverse) (2), le marxisme orthodoxe a de son ct rsolu le problme en le supprimant ; i l en est rsult que, spar de la notion de fausse conscience, le concept d'idologie a retrouv automatiquement son sens prmarxiste non pjoratif (on parle d'idologie proltarienne) et l'ensemble de sa critique idologique a gliss vers la conception partielle.
(2) La Destruction de la Raison (310) est un curieux compromis entre ces deux tendances.
(1) L U K C S (309), p. 66.

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E n dfinissant idologie et fausse conscience en fonction de la qualit dialectique de la conscience et de la pense, un effort est tent pour dgager ce dnominateur commun, faute de quoi on est oblig soit de travailler avec des concepts mal dfinis, soit de scotomiser des problmes rels. G. Salomon emploie une expression typique : les idologies sont des drivs ou des reflets (Derivate\ et en mme temps des produits de dgradation {Deprauate) (De Notre dfinition est centre sur la notion de Dpravai interprte comme une dchance schizophrnique de la saisie dialectique du rel, c'est--dire comme manifestation de conscience rifie. Il ne suffit pas qu'un produit de l'esprit soit un reflet de l'tre (Drivai) pour faire figure d'idologie ; i l faut aussi qu'il accuse une dchance dialectique. De fait, ces deux processus marchent souvent de pair puisque l'influence des collectivits tend ddialectiser la pense en l'gocentrisant. Cette distinction risque ainsi souvent (mais pas toujours) de demeurer thorique ; c'est avant tout un nonc de principes. Pour employer sous rserves, un exemple instructif : la pense de l'enfant moins socialise que celle de l'adulte est moins dpendante de l'tre ; en mme temps, tant moins dialectique, elle est curieusement plus prs de l'idologie. Sociologie de la connaissance et idologie. Reprenons sur cette base le problme de la sociologie de la connaissance et de l'idologie. On parle d'idologies scientifiques ( la psychanalyse fait partie de l'idologie du capitalisme amricain). Le seul fait de dpendre de l'tre peut-il rduire une thorie au rang d'idologie ? Dans ce cas, nous sommes devant le dilemme suivant : dtacher le concept d'idologie de celui de la fausse conscience et parler d'idologie comme synonyme de superstructure , ou admettre que la sociologie de la connaissance est pratiquement un chapitre de la thorie gnrale de la fausse conscience, ce qui quivaut reconnatre sa solidarit implicite et dangereuse avec une conception sceptique de la vrit. I l importe donc de montrer qu'en sociologie de la connaissance comme ailleurs, le mot idologie n'a de sens que corollairement une saisie sous-dialectique de la ralit sociale. Une prcision s'impose au pralable. Certains thoriciens Kautsky entre autres ont tendance considrer le matrialisme historique comme une doctrine laquelle l'lment dialectique doit tre apport de l'extrieur ; dans l'optique exclusive d'une dialectique du devenir cette conception est exacte. Dans celle d'une dialectique de la totalit, le matrialisme historique tout comme le durkheimisme au demeurant n'est en fin de compte que la formulation sociologique d'un principe dialectique : la validit de la catgorie de la totalit concrte dans le domaine des sciences sociales (2). Le matrialisme histotique de la saisie idologique du monde, mais il ne prcise pas non plus la nature exacte de ce qu'il appelle les Depravate . (2) Cf. parmi tant d'autres possibles, cette citation d'Histoire et Conscience de Classe : La science historique bourgeoise s'intresse, elle aussi, aux inves(1) G . SALOMON (410), p. 420. SALOMON ne parle pas de dcadence dialec-

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LA

RIFICATION

rique n'a donc nul besoin d'tre dialectis de l'extrieur. Nous verrons plus loin que le seul fait d'tre une conception dialectique consquente du fait psychiatrique a conduit la Daseinsanalyse vers un sociologisme vritable dont les formules mmes rejoignent celles de la philosophie marxiste. Le marxisme considre que la conscience est dtermine par l'tre. Appliqu au problme de l'origine des thories scientifiques, cet nonc devient la base de la sociologie de la connaissance. Le marxisme classique a nglig le problme qui se pose ici : celui du mcanisme intermdiaire. Pour des superstructures essentiellement collectives telles que la religion ou la morale, ce problme se pose dj. I l devient aigu lorsqu'on aborde le problme des superstructures scientifiques si largement tributaires du gnie individuel. Le problme du mcanisme intermdiaire devient i c i celui du passage de contenus de conscience collectifs des formes individuelles de prise de conscience. Nous nous proposons de montrer : a) que la dialectique joue un rle important dans ces mcanismes intermdiaires, et b) que c'est employer un vain mot que de parler d'idologies sans qu'intervienne, sous une forme ou sous une autre, la notion de ddialectisation. Autrement dit, la sociologie de la connaissance dans son ensemble n'est pas un chapitre de la thorie de la fausse conscience, mais la sociologie de la connaissance de la pense dialectique (autrement dit, l'tude des conditions favorisant ou freinant la position dialectique des problmes scientifiques) en est bien un. Rle mdiateur connaissance. de la dialectique en sociologie de la

Selon la conception d'Ernst Grnwald, l'action du contexte social sur les superstructures est constitutive ou slective. L'action slective se diffrencie de son ct en action slective en fonction des besoins collectifs, et en action slective en fonction des ides dominantes. I l est commode, en vue des dveloppements ultrieurs, de dsigner comme mcanisme A le mcanisme constitutif, comme mcanisme B le mcanisme slectif en fonction des besoins, et comme mcanisme C le mcanisme slectif en fonction d'ides dominantes. Dans une lettre Engels (1), Marx qui n'utilisait pas le terme sociologie de la connaissance , mais qui en faisait constamment signale que la thorie de Darwin dont i l est important de rappeler qu'il tait fervent partisan (2) refltait
tigations concrtes et ceci d'autant plus qu'elle reproche au matrialisme historique de violer le caractre concrtement unique des processus historiques... E t cependant l o elle croit trouver le concret, elle passe ct du concret] de la faon la plus totale : la socit comme totalit concrte (souign par LUKCS) ; le systme de production un niveau donn de l'volution sociale avec la division en classes qui en est la consquence. [(309), p. 61.] Cf. aussi cet autre passage o il est question de-la connaissance de la socit en tant que totalit historique (309), p. 186. (1) M A R X , Lettre Engels, du 18 juin 1862. (2) Rappel important car il montre que pour M A R X le fait seul d'tre dtermin par Vtre n'tait gure synonyme de valeur scientifique douteuse. M A R X

IDOLOGIE E T D I A L E C T I Q U E

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sur le plan biologique les formes de l'existence dans l a socit anglaise de son temps. Du point de vue de la sociologie de l a connaissance, c'est une action constitutive A . Lorsque, dans une socit donne, sous l'empire des ncessits conomiques, voire militaires, la majorit des jeunes physiciens opte pour une certaine branche de l a recherche au dtriment des autres, nous avons l un exemple de mcanisme slectif du type B . Quand une certaine conception de la sexualit reoit mauvais accueil en milieu conservateur, c'est un mcanisme slectif du type G . La sanction de la slection (comme toute sanction sociale) peut tre organise ou diffuse, et nous avons soulign plus haut que la slection tatique autoritaire (censure, etc..) fait partie de plein droit des mcanismes de la sociologie de la connaissance. Que des jeunes mathmaticiens optent pour l'tude du calcul tensoriel dans l'espoir de trouver plus facilement un emploi ou tout bonnement sur ordre suprieur, cela fait une diffrence considrable du point de vue de l a sociologie politique. Du point de vue de l a sociologie de l a connaissance, c'est assez indiffrent. Une telle classification est bien entendu schmatique et ne rend compte que trs incompltement de l a complexit du fait gnoso-sociologique. Le facteur A embrasse une grande varit de donnes : action des techniques et des formes de travail, rle gnoso-sociologique de l'exprience religieuse primitive, comme l'a montr Durkheim dans son tude de la gense sociale des catgories, etc.. De plus, i l y a une interaction ou, plus exactement, une interfrence des facteurs, en particulier entre le facteur slectif B et le facteur slectif C , qui complique le problme. L a politique intervient autrement que sous l a forme de la contrainte tatique ouverte et son action constitue ce que l'on pourrait qualifier de facteur gnosopolitique . Enfin, l'action du contexte d'aujourd'hui se superpose celle, rsiduelle, du contexte d'hier sans que cette superposition obisse des critres de cohrence. I l en rsulte une trs grande complexit de donnes que notre classification ne saurait reflter (1). Comme i l ne s'agit pas i c i d'crire un manuel
pensait ddicacer le Capital DARWIN : ce dernier dclina cet honneur. E N G E L S ,
dans son discours sur la tombe de M A R X compare M A R X D A R W I N .

(1) Voici l'exemple (trs schmatique) de la psychanalyse. Nous partons du postulat que la doctrine freudienne est, dans son ensemble, une raction dialectique contre la rification en psychologie (CARUSO (91), p. 779) ; quant au rle de l'lment sexuel, il est notoire. Les difficults de dbut du freudisme (notamment dans les milieux universitaires) sont du domaine du facteur o G , de mme que sa disgrce dans les milieux marxistes orthodoxes entre 1947-1953, disgrce qu'il partagea avec de nombreuses autres thories dialectiques. L'essor actuel aux Etats-Unis date, en partie, de l'poque rooseveltienne, priode dialectique * intellectuellement tourmente et de signification historique rvolutionnaire, qui vit aussi un intrt accru aux Etats-Unis pour le marxisme, la sociologie de la connaissance, etc. Actuellement, dans un contexte plus conservateur, ressor de la psychanalyse persiste par suite de son dynamisme acquis, grce un besoin social d la multiplication des nvroses (facteur B ), mais aussi grce l'action d'un facteur gnoso-politique : la psychanalyse tant censure en Russie, elle bnficie d'un prjug favorable aux U.S.A., la faveur des grands antagonismes de la politique mondiale.

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LA

RIFICATION

de sociologie de l a connaissance, mais simplement d'examiner les rapports de cette discipline avec l a thorie de l a fausse conscience, notre classification peut suffire en tant qu'hypothse de travail. Il est vident, en effet, que la validit des facteurs A et B en sociologie de la connaissance n'entrane pas ipso facto l'apparition de phnomnes de fausse conscience. Dire que l'effort de Claude Bernard prsupposait l'existence de certaines techniques, que la thorie darwinienne reflte l a vie dans une certaine socit ou que les recherches de Mitchourine ont t favorises par les besoins de l'agriculture russe, c'est noncer la validit du postulat de l a sociologie de l a connaissance sur le plan constitutif ou slectif. Ce n'est pas une raison suffisante pour parler de fausse conscience propos de ces thories et, bien entendu, encore moins pour mettre en doute la validit scientifique de leurs rsultats. Marx constate que le darwinisme dpendait de l'tre : i l le salue en mme temps comme un progrs immense pour la science et aussi pour l a dialectique. D'ailleurs ce que Marx a observ propos de Darwin, i l eut pu le constater propos de sa propre uvre : le Capital non plus n'aurait pu tre conu, l'poque, ailleurs qu' Londres. I l convient de souligner que le critre de validit d'une thorie est du ressort de l'pistmologie ; la sociologie de la connaissance ne revendique nulle comptence dans ce domaine (1). Ds lors, parler d ' idologies scientifiques la base de la seule dtermination par l'infrastructure n'est pas seulement disons cela l'intention du lecteur orthodoxe s'carter de l'usage terminologique d'Engels, mais aussi et c'est autrement grave faire du concept d'idologie un concept passe-partout de faible valeur oprationnelle (2). Mieux vaut dans ce cas dire
On voit que la sdimentation des diffrents mcanismes gnoso-sociologiques n'obit nul critre de cohrence intime : l'intellectuel du t New Deal s'intressait la psychanalyse parce qu'il la croyait proche du marxisme, l'intellectuel tendance conservatrice de 1961 peut y adhrer pour des raisons diamtralement opposes. Quant au rle du facteur A (constitutif), nous renvoyons l'article de Percival B AILE Y (25) qui montre les diffrences entre le milieu social de F R E U D et celui de son contemporain J A N E T . Le spectacle de la vie familiale juive d'Europe Centrale a pu jouer chez F R E U D le mme rle gnoso-sociologique que le spectacle de la vie anglaise chez D A R W I N . L a critique marxiste officielle entre 1946-1953 a, de son ct, mis en avant le rle de la psychanalyse comme instrument conscient de l'oppression sociale et raciale (cf. La Psychanalyse contre le peuple noir , La Raison, n 3, pp. 8895), voire de la prparation de la guerre 1 C'est l l'exemple d'une critique idologique partielle (et partiale) qui incrimine une volont consciente de mystification au lieu d'analyser concrtement le contexte social en jeu. Le fait que l'orthodoxie marxienne a elle-mme abandonn cette forme de critique, prouve de faon clatante sa faiblesse. distinguer entre gnosologie (Erkenntnislehre) tude de la signification ontologique de la connaissance et pistmologie (Wissenschaftslehre) sorte de t terrain frontire entre la science et la philosophie [(317), p. 108]. L'examen de la valeur des critres exprimentaux relve de cette dernire discipline ; il est totalement tranger la sociologie de la connaissance. (2) Si nous ne dfinissons pas l'idologie comme un t Dpravt (saisie sous-dialectique) il faut la dfinir autrement. On est tent de la dfinir comme t Drivt (ce qui dpend de l'tre ) ; c'est un peu comme si l'on demandait
(1) J . M A Q U E T [(317), p. 107 et suite] reproche M A N N H E I M de ne pas

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superstructure et superstructurale (ce qui, au moins, n'implique aucun Jugement de valeur) et rserver idologie aux Dpravt, c'est--dire aux formes de cristallisation thorique d'une saisie sous-dialectique du rel. Que ces deux formes marchent souvent de pair (que la superstructure soit souvent en mme temps idologie , le Drivt souvent aussi Dpravt) c'est une autre question ; l'important c'est qu'elles ne sont pas obligatoirement corollaires. Enfin, les problmes de validit scientifique gagneraient tre radicalement carts de ce contexte et abandonns l'exprimentation ou, sur le plan rflexif, l'pistmologie. Une source srieuse de confusion peut tre ainsi limine. D'autre part, d'aprs des dfinitions classiques, la conscience fausse est une conscience inadquate l'tre (Seinsinadquat). Il est possible de montrer en se plaant sur le terrain d'une dialectique de la totalit que c'est encore une saisie sousdialectique de la ralit sociale qui prside cette inadquation l'tre en sociologie de la connaissance, et ceci autant en ce qui concerne l'action du facteur A que celle du facteur B . S'il est exact que la gense de l'uvre de Darwin a t constitutivement influence par le spectacle de la vie anglaise, ce fait de Seinsgebundenheit ne suffit pas pour que nous ayons le droit de parler de fausse conscience scientifique et, partant, d'idologie. Cette dernire n'apparat que dans la mesure o i l y a scotomisation du rle de l'quation sociale du savant, c'est--dire que lorsqu'il y a mconnaissance de la totalit savant-socit qui n'est autre chose qu'un aspect du matrialisme historique formul en termes dialectiques. Autrement dit, ce n'est pas la validit du principe matrialiste historique qui est responsable de l'existence de la fausse conscience dans ce cas, la sociologie marxiste serait effectivement la sociologie du menteur crtois mais la mconnaissance de cette validit, et cette mconnaissance est celle d'une structure dialectique. Reste le troisime mcanisme (facteur C ) : slection sociale en fonction des ides dominantes, du Zeitgeist. Or, l'histoire des ides montre que la socit ou les collectivits (classes) adoptent ou rejettent assez souvent les thories en fonction de leur caractre plus ou moins dialectique. E n effet, d'une part l'gocentrisme collectif et son dpassement, la rification et la drification sociale et conomique, le caractre absolu ou historiquement relatif (dialectique) d'un systme social ou de son support ethnique sont au centre des proccupations plus ou moins conscientes des collectivits ; d'autre part, certaines des grandes options du travail scientifique (identification ou intuition du divers, niveaux d'abstraction, analyse ou synthse) peuvent, vues dans l'optique d'une dialectique de la totalit, tre interprtes dans les termes d'une saisie plus ou moins dialectique de la ralit. (Toute question de validit
un neurologiste de travailler avec le concept tout ce qui dpend du systme nerveux (pense dlirante et normale, sommeil, thermo-rgulation, etc.). Ce n'est pas un faux concept. C'est un concept sans valeur oprationnelle.

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LA REIFICATION

demeurant carte.) I l en rsulte que le critre de l'acceptation ou de l'limination sociale des doctrines (celui de Seinsgebundenheit slective) est souvent le critre dialectique. Les difficults de dbut du freudisme, celles de la relativit (1), le sort du darwinisme, le dbat autour de l'hrdit des caractres acquis et bien d'autres donnes de l'histoire des ides, attestent l'importance du critre dialectique dans les mcanismes slectifs de la sociologie de la connaissance. L e procs de Galile n'tait-il pas dans une certaine mesure celui de la dialectique en face de la rification ? (2). Franois Simiand mettait en garde contre toute dfinition pratique pralablement l'approche empirique des problmes. Quelle que soit la valeur d'un tel avertissement, i l est difficilement applicable i c i , car situ aux confins de la rflexion et de l a politique, l'appareil conceptuel de la thorie de l'alination a t trop souvent utilis avant d'tre dfini avec prcision. Notre dfinition de l'idologie et de l a fausse conscience visait attnuer cette imprcision en faisant appel aux enseignements de la psychopathologie des dlires. Cette dfinition vaut ce qu'elle vaut, mais si on l a rcuse i l faut en trouver une autre et ce n'est pas facile. Nous nous sommes appuy sur la notion de Dpravt . On peut aussi bien se baser sur celle de Drivt , et dfinir l'idologie comme une structure intellectuelle dpendant de Y tre (Seinsgebundenes Geistesgebilde). Evidemment, ceci embrasse la science comme la religion ou le droit, mais c'est un nonc qui n'nonce pas grand-chose. I l n'a de vraie signification que dans l'optique d'une thorie du dterminisme unilatral de l'idologique par l'conomique (autrement dit dans l'optique du marxisme vulgaire) ; cette conception, rcuse par Engels, n'a plus de dfenseurs. On peut plus valablement dfinir l'idologie comme un systme d'ides devenu instrument de combat. Ce faisant on en exclut au moins la religion ( moins de ramener la critique de l'alination religieuse son niveau le plus primaire : la critique du mensonge des curs ou de 1' opium du peuple ) sans chapper pour autant au critre dialectique de l'idologisation, car les ides devenues instrument de combat doivent, pour tre efficaces, s'adapter la structure sous-dialectique de la psychologie des foules, et subissent ainsi une rification utilitaire. Il en est de mme de la dfinition de l'idologie comme thorie ayant une fonction de dguisement social (Verhllungsthorie) ; ceci s'applique la thorie du droit mais point au fait juridique l u i (1) Cf. S Z E N D E (439), pp. 68-69 qui a consacr une tude (introuvable

l'heure actuelle) aux incidences sociologiques et au sort gnoso-sociologique de la thorie d'EiNSTEiN dont la disgrce passagre sous le stalinisme constitue un fait de fausse conscience caractris. (2) A R I S T A R Q U E , de Samos, a mis l'hypothse hliocentrique au III sicle avant Jsus-Christ ; il fut accus d'impit. Son exemple prouve que l'tat de la rflexion grecque aurait permis trs tt le dpassement du gocentrisme et, si ce dpassement n'eut pas lieu, les raisons en sont gnoso-sociologiques : le systme de P T O L M E correspondait scientifiquement l'ethnocentrisme grec. Que ce problme d'gocentrisme collectif soit en mme temps un problme de dialectique, ceci n'a pas besoin d'tre plus longuement dmontr.

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mme (1) ; elle englobe malaisment le fait religieux primitif. On peut, enfin, dfinir traditionnellement l'idologie comme l'ensemble des thories d'un mouvement politique ; cette dfinition, qui fait litire de tout l'acquis du marxisme, est une solution de facilit. E n dfinissant, par contre, l'idologie comme la systmatisation thorique d'une vision ddialectise (rifie) un dnominateur commun valable est propos pour des superstructures aussi diffrentes que la morale, la religion ou le phnomne juridique dans son ensemble, de mme que pour les aspects varis de l'alination politique parmi lesquels l'idologie ethnocentriste fera l'objet d'un chapitre spcial. Mcanismes de la ddialectisation.

Que cette ddialectisation soit parfois tributaire d'une psychologie conservatrice intresse (konservatiue Interessenpsychologie), comme le stipule implicitement le marxisme, cela parat vraisemblable. L a formule de Scheler est frappante : les classes infrieures prfrent les considrations de devenir, les classes suprieures les considrations d'tre (2). G. Salomon a donc en un sens raison de dfinir le marxisme comme la synthse d'une psychologie d'intrts et d'une philosophie sensualiste (3), mais l'enseignement principal de l'tude de l a conscience utopique est que la ddialectisation (spatialisation) du temps historique peut tre indpendante de tout intrt conservateur, conscient ou non. E n rifiant l'avenir, la conscience proltarienne aboutit l a mme structure schizophrnique du temps historique (4) que l a bourgeoisie en rifiant le pass ; le processus d'idologisation du marxisme orthodoxe en est tmoin. Lukcs a pu reprocher la conscience bourgeoise d'tre
(1) K E L S E N [(256), p. 458] a beaucoup insist sur l'importance de cette distinction du point de vue de la thorie des idologies prcisment. Evidemment, la Rechtstheorie peut tre comprise comme une thorie destine masquer la vraie nature de la ralit sociale ; le droit lui-mme est un fait social, expression d'un rapport de forces sans doute, mais tranger toute fonction de dguisement. Or, l'ennui est qu'en mme temps le droit est une superstructure (et mme la superstructure type) et, en plus, un fait rificationnel caractris. Il en est de mme du fait religieux primitif, superstructure rificationnelle sans doute, mais nullement idologie dans le sens de Verhllungstheorie ; c'est sans doute la seule faon que possde le primitif pour exprimer sa socialit. On voit quel point il est difficile d'viter la confusion en dfinissant l'idologie en fonction de son seul rle de facteur de dguisement social. (2) Die Unterklassen stets zur Werdensbetrachtung, die Oberklassen relverait essentiellement des idola fori et des idola tribus. Une critique du langage aurait t proche des proccupations de M A R X . E n somme, la thorie de l'idologie chez M A R X serait un mlange de nominalisme, d'empirio-sensualisme et de psychologie d'intrts ( Nominalismus und Empirio-Sensualismus
in Verbindung mit Interessenpsychologie (SALOMON zur Seinsbetrachtung neigen. M . S C H E L E R (414), p 207. (3) G . SALOMON souligne la parent M A R X - B A C O N . L'idologie chez M A R X

formule frappante est retenir. P. S Z E N D E a, de son ct, beaucoup insist dans ses divers crits sur le caractre progressiste de l'exprience sensible qu'il assimile d'ailleurs htivement la saisie dialectique du rel. (4) Schizophrnique dans le sens de MINKOWSKI (spatialisation de la dure dans le rationalisme morbide).

(410), p. 395) ; cette

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RIFICATION

une conscience post festum (1), mais on n'est que trop tent de lui rpondre que la conscience utopique est de son ct, celle d'une conscience ante festum dans le sens littral du terme ; la conscience de la fte constamment promise pour le lendemain. En mettant la critique de la rification au centre de sa conception de la philosophie dialectique, Lukcs restreint en tout cas d'autant l'importance du facteur psychologie d'intrts ; de ce point de vue sa pense marque un progrs par rapport celle de Marx. De plus, i l jette le pont menant par le biais de la rification de l'avenir (la conscience utopique) au relationisme total. L'orthodoxie marxienne s'tant de son ct engage sur le chemin diamtralement oppos (pistmologie dogmatique de vrits dfinitives, dnonciation de la mystification consciente ..chez l'adversaire, dichotomisation sociocentrique), nous avons l, incidemment, un des aspects du problme Lukcs qui a fait couler tant d'encre. E n effet, le marxisme officiel rcusant et pour cause ! toute critique de la conscience utopique, se condamne par l ne jamais dpasser le stade du concept partiel de l'idologie. Inversement, l'importance accorde la rification permet de soustraire les processus de ddialectisation de la conscience l'emprise exclusive de la psychologie d'intrts et le sort (ou si l'on veut : les Aventures ) de la dialectique dans les cadres de l'orthodoxie offre i c i encore une possibilit de vrification exprimentale. Psychologie des foules et fausse conscience. Ds lors, i l est possible d'aller un peu plus loin et de chercher les causes de la ddialectisation au-del du niveau de l'engagement politique conservateur ou progressiste, c'est--dire au-del du facteur d'intrt, mais aussi au-del du facteur rificationnel. Ziegler (qui a subi l'influence de Pareto plus que celle de Marx (2) est l'un des seuls signaler l'importance des constantes de la psychologie des foules dans les processus d'idologisation. C'est presque un lieu commun cependant; mais la plupart des thoriciens de l a fausse conscience (Pareto except) gardent de leur hritage marxiste un respect de la masse et une mfiance vis--vis de tout ce qui peut paratre une critique, fut-elle indirecte, de l'action collective. Rien d'tonnant qu'une tude comme celle de G. Le Bon comportant, ct d'intuitions remarquables,
(1) L U K C S (309), p. 255. Le pass qui domine le prsent, la conscience post festum (das post festum Bewusstsein) dans laquelle s'exprime cette domination ne sont que la traduction (der gedankliche Ausdruck) d'un fait conomique fondamental en rgime capitaliste (et uniquement en rgime capitaliste) : expression rifie (der verdinglichte Ausdruck) de la possibilit inhrente aux rapports capitalistes de se renouveler et de s'tendre grce aux contacts incessants avec le travail vivant. Passage merveilleux mais, lorsque L U K C S voque, en 1923, le systme socialiste o le prsent dominera le pass, il est permis d'tre sceptique, en 1961.
(2) Z I E G L E R (477).

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des jugements plus que dsabuss sur l'avenir du socialisme (1) n'ait suscit nul intrt en milieu marxiste. Quant l'tude de Freud (2), elle a partag les critiques marxistes de la psychanalyse en en canalisant les plus svres. Or, de faon gnrale, la psychologie des foules est prdialectique ; elle cre un terrain propice pour l'action ddialectisante de la rification et aussi pour celle des propagandes. C'est l sans doute un moment important du processus d'idologisation, lorsque devant l'exigence de l'efficacit immdiate une propagande renonce s'appuyer sur une vision dialectique du monde (3). Freud a soulign l'importance de l'identification avec le chef ; or, la fonction identificative est, en pistmologie, une fonction ddialectisante et spatialisante. Dire que le complexe du pre extrme (dont le principe du chef n'est que le cas extrme) appartient un ensemble anti-dialectique de fausse conscience, est a priori une affirmation vide de sens ; vue travers la double appartenance (psychanalytique et pistmologique) du concept d'identification cela prend, par contre, une signification prcise. L a psychologie des foules est antidialectique par son got du schmatisme, par son horreur de la nouveaut (4), par son incapacit de structuration (le temps des foules, succession non structure de moments prsents, est analogue la temporalit de la fuite des ides tudie par Binswanger), par sa tendance dichotomisante (manichiste) enfin. On comprend que son irruption dans la conscience politique la faveur des grandes motions collectives puisse avoir des effets parallles aux deux facteurs prcdemment envisags : la psychologie conservatrice et la rification de la conscience.
***

Une tude de M . G. Vedel (5) illustre significativement cette convergence. Sous le titre Le rle des croyances conomiques dans la vie politique, cet article est en ralit l'analyse d'un
(1) Cf. ce passage : ... n'oublions pas qu'avec la puissance actuelle des foules, si une seule opinion pouvait acqurir assez de prestige pour s'imposer, elle serait bientt revtue d'un pouvoir tellement tyrannique que tout devrait aussitt plier devant elle. L'ge de la libre discussion serait alors clos pour longtemps... . Nous laissons au lecteur le soin de dcider si ce passage ressortit aux intuitions remarquables , aux t jugements dsabuss , ou aux deux. (3) Evidemment, l encore, il y a deux niveaux : le niveau de la fausse conscience qui correspond la structure anti-dialectique de la vision du monde des foules en tant que telle, et le niveau idologique qui donne ces structures une apparence de systme avec parfois une prtention dialectique (illusion de dialectique). Le marxisme tait de ce point de vue un pari : peut-on faire de la propagande efficace avec des donnes dialectiques, c'est--dire n'offrant aucune conomie d'effort intellectuel. Ce pari s'est sold par un chec et cet chec est une dimension un peu mconnue de la signification historique du marxisme orthodoxe. (4) L E B O N (290), p. 38. Cf. le misonisme connu des schizophrnes, paleologic thinking tends to perpetuate existing conditions [ARIETI (12)].
(5) G. VEDEL (457). (2) FREUD (166).

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LA

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aspect de la fausse conscience conomique mais et ce point est important le mcanisme de ddialectisation, indpendant d toute psychologie d'intrt, dpend i c i essentiellement de l'incapacit de synthse (incapacit dialectique) de la psychologie des foules. On aboutit ainsi des rsultats trs proches de ceux des analyses marxistes certaines des formules de M. Vedel rappellent de prs celles de Marx (1) mais sans tre oblig de faire appel la notion de conscience de classe. I l y est question par exemple de contradiction rsolue par une synthse de nature magique (2) ; nous avons vu ailleurs le rle analogue de l'illusion de totalit dans les processus d'idologisation. Or, entre le mcanisme dcrit par les marxistes ( scotomisation d'une dialectique du devenir par intrt conservateur ) et celui mis en vidence par M . Vedel ( incomprhension des structures concrtes par suite de l'incapacit synthtique de la psychologie des foules), i l n'existe nulle incompatibilit de principe : ce sont l deux aspects divers de la saisie sous-dialectique et partant idologique de la ralit sociale. Les variations de la qualit dialectique de la conscience jouent donc un rle primordial dans les processus de l'alination sociologique ; son importance dans l'alination clinique sera dgage ultrieurement. Ces variations sont fonction de facteurs varis : psychologie conservatrice tendant nier le caractre dialectique des catgories conomiques d'un systme conomique donn, rification de la conscience facteur de spatialisation de la dure, irruption d'lments archaques pr-dialectiques, action des propagandes qui paient leur efficacit en dispensant de l'effort qu'exige la position dialectique des problmes, dfocalisation de la pense par l'entre en scne de systmes privilgis (gocentrisme collectif) avec rgression un stade pr-dialectique analogue la pense enfantine et comportant notamment une prvalence des fonctions spatiales avec dchance de la temporalisation dialectique. Une hirarchie de ces facteurs est d'autant plus malaise tablir que leur importance respective est variable selon les cas. Il est probable que le marxisme a surestim le rle de l'intrt conservateur comme facteur de ddialectisation ; i l a totalement ignor celui des constantes de la psychologie collective. Il en est de mme de la question des rapports entre gocentrisme et dialectique (action ddialectisante de l'gocentrisme individuel et collectif) qui n'a jamais t l'objet d'une laboration systmatique du ct marxiste (3).
(1) t L'opinion fausse ne devient pas vraie en se gnralisant, mais elle transforme la ralit. ( V E D E L (457), p. 47). L'idologie devient une puissance matrielle en s'emparant des masses. (MARX, Critique de la philosophie du droit de Hegel.) (2) V E D E L (457), p. 46. Le terme magique est d'ailleurs dominant dans l'tude de M . V E D E L ; on remarquera que la schizophrnie a pu tre qualifie de psychose magique par excellence. Cf. R O H E I M (405). (3) Nous nous permettons cependant de renvoyer nos deux tudes [(176), 1948 et (179), 1949] qui contiennent l'esquisse d'une thorie de l'gocentrisme collectif en tant que saisie sous-dialectique et spatialisante (schizophrnique) de la ralit sociale, mais sans laboration systmatique tant donne la dimension de ces contributions.

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Le point de vue de Vilfredo

Pareto.

Il est intressant d'examiner comment le caractre dialectique du drame de l'alination se reflte dans la pense de V. Pareto. L'auteur du Trait de Sociologie est l'un des principaux thoriciens de la fausse conscience, le seul sans doute aborder le problme dans une optique conservatrice. ( Karl Marx de la classe bourgeoise) (1). Il n'est pas question de rsumer i c i cette thorie touffue et d'ailleurs fort notoire. Pareto voit l'histoire comme une circulation des lites ; i l distingue, non sans arbitraire, entre actes logiques et actes non logiques et admet le rle historique prpondrant des derniers (2). Le grand facteur de l'volution des peuples n'a jamais t la vrit, mais l'erreur, constate de son ct Le Bon (3). L'homme agit en fonction de certaines constantes de sa nature appeles rsidus ; i l explique ultrieurement son action l'aide de systmes justificatifs dits drivations (4). Le dtail parfois critiquable de cette conception est hors de notre sujet. Son ide centrale est sduisante : nous avons vu que dans ses rapports avec la fausse conscience, l'idologie peut tre dfinie comme une drivation par rapport un rsidu (5). On a compar Pareto Marx ; le rapprochement avec Mannheim est sans doute plus fructueux. E n liant sa thorie de la circulation des lites une critique de la fausse conscience, Pareto dnonce en fait la pense utopique (sa critique anticipe du stalinisme demeure valable) ; mais en postulant dans l'analyse concrte de la plupart des rsidus, la constance extra-historique de la nature humaine, i l tombe lui-mme dans l'idologie. C'est donc une critique de l'utopie sans tre celle de l'idologie (le cas de l'orthodoxie marxienne est l'oppos ), ce qui explique ses possibilits d'intgration conservatrice. Or, i l ne saurait y avoir de critique consquente de l'une sans l'autre et le critre dialectique de l'idologisation joue en l'occurrence le rle de pierre d'achoppement (6). Ce critre rapparat, en effet, chez Pareto, mais i l est remis sur la tte . L a
logique, 1923. Cf. B O U S Q U E T (77), p. 23. (2) Cf. B O U S Q U E T (77), Z I E G L E R (477) (3) L E B O N (290), pp. 73-74.

(1) Ce mot est du journal socialiste italien Avanti, dans son article ncroet les exposs trs critiques de R.

A R O N (17) et (18). Les dveloppements qui suivent sont trs largement tributaires de ces deux dernires contributions.

(4) L a concidence terminologique avec la notion de Drivt de G. SALOMON est fortuite. L'idologie est, d'aprs notre dfinition, une drivation de la fausse conscience dans le sens de P A R E T O , mais un Dpravt (= saisie sous dialectique) dans le sens de SALOMON. (5) En psychopathologie, le systme dlirant est une drivation, mais la dtermination du rsidu pose le problme dlicat du trouble gnrateur dont il sera question plus loin. (6) L A S W E L L dfinit l'utopie comme une contre-idologie systmatique (an utopian myth can be defmed as a systematic counter-ideology) [(287), . 14, note]. Il ne voit pas du tout l'lment commun : le refus de la dure istorique dont seul le lieu d'irruption varie: prsent pour l'idologie et avenir ( avenir-chose ) pour l'utopie. Le stalinisme t la fois idologie et utopie ; l'hiatus temporel entre prsent et avenir est devenu aprs la prise du pouvoir hiatus spatial entre systme privilgi et rsidu non privilgi (sociocentrisme). t Les utopies sont ralisables , disait B E R D I A E F F .

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circulation des lites crerait en croire cet auteur une illusion de progrs ; en vrit les lites qui se succdent au pouvoir se valent. Les mouvements politiques, eux, sont obligs de faire semblant de croire la possibilit d'un progrs rel ; mais par rapport au dsir de puissance agissant comme rsidu (1), ce postulat d'un progrs possible est une drivation, autrement dit, en langage marxiste, un phnomne de fausse conscience. Seul peut croire- l'existence d'une volution celui qui s'en tient aux drivations et les transforme en ftiches de caractre absolu (!) crit 0 . Ziegler interprtant, d'ailleurs critiquement, cette thse de Pareto (2). En somme, c'est simple : pour Pareto l'Histoire est antidialectique ; c'est la croyance la dialectique qui, en se rifiant, deviendrait fausse conscience. L a seule idologie est l'utopie. L'homme qui croit au progrs n'est qu'une dupe ; seuls les Callicls et leurs mules sont dans le vrai. Une justice est rendre Pareto : l'anhistorisme foncier du conservatisme social apparat i c i sans masque. Le progrs existe cependant ; le caractre utopique ne rside donc pas dans la croyance au progrs mais soit dans l'illusion de son arrt au moment utopique, soit dans une conception non dialectique des rapports du prsent et de l'avenir qui, vus dans une optique utopiste, cessent d'tre les moments d'une totalit (3). Ce n'est pas une conception trop dialectique du prsent, mais une conception insuffisamment dialectique de l'avenir qui marque le caractre utopique d'une conscience. S'il est permis de parler d'une conscience utopique chez certains penseurs des lumires, ce n'est pas parce qu'ils se croyaient promoteurs du progrs cette prtention tait justifie mais dans la mesure o l'estimant dfinitif, ils postulaient son arrt ultrieur ; l'gal des autres formes de fausse conscience, la conscience utopique est insparable d'une vision anhistorique. Il en est de mme du marxisme dont la potentialit utopique se situe au niveau de la thorie dfc la Vorgeschichte (4), c'est--dire au niveau o cesse la dialectique. L a
(1) Z I E G L E R souligne la parent intellectuelle N I E T Z S C H E - P A R E T O ; la circulation des lites c'est un peu la sociologie de l'ternel retour. L'auteur de la Volont de puissance aura t, dans une certaine mesure, le H E G E L du Karl M A R X bourgeois . (3) L a Rpublique de P L A T O N est une utopie parce que : a) son instauration tait suppose arrter l'Histoire et, b) l'tat d'Athnes du temps de P L A T O N et son tat au moment utopique sont considrs comme deux points fixes que nulle histoire concrte n'est cense unir en bonne forme . L a pense utopique n'est donc pas une pense trop dialectique mais le contraire ; c'est ce titre qu'elle rejoint les autres formes de fausse conscience. (4) Cf. (321), p. 74. Les rapports de production bourgeois sont la dernire forme contradictoire du processus de production sociale... Avec cette formation sociale s'achve donc la prhistoire (Vorgeschichte) de la socit humaine. Phrases lourdes de signification. M A R X ne stipule pas expressment l'arrt de la dialectique historique, mais il admet implicitement sa possibilit. De fait, pour de nombreux marxistes, la conqute de la Nature devait remplacer ce moment l'auto-conqute historique de l'homme : un combat spatial prend la place du combat temporel. Il est impossible de ne pas voquer ici l'extraordinaire pope sovitique de la conqute de l'espace. D'autre part, en employant le mot prhistoire M A R X spare avec une brutalit voulue le socialisme de toutes les autres formes sociales prcdentes, postules comme un ensemble
v

(2) Z I E G L E R (477), p. 681.

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conception de Pareto rsiste ainsi mal l'preuve des faits. I l tait cependant ncessaire d'en parler, et ceci pour deux raisons. D'abord, son importance est telle qu'une tude de la fausse conscience ne pourrait se prtendre complte en l'ignorant ; ensuite, parce que pour le rle de la dialectique dans les mcanismes de la fausse conscience, une critique des ides de Pareto se rvle singulirement instructive. Elle montre dans un miroir dformant si l'on veut combien le drame de l'alination ne saurait tre que dialectique. Dialectique de la totalit et dialectique du devenir. Cette conception dialectique de l'alination est avant tout tributaire d'Histoire et Conscience de Classe. Dans le processus d'idologisation le sort et la dcadence de la dialectique de la totalit et celui de la dialectique du devenir sont souvent solidaires. Ainsi l'ethnocentrisme apparat comme le refus rificationnel d'une dialectique de la totalit son niveau fausse conscience (Adorno) et comme le refus d'une dialectique de l'Histoire au niveau idologique. Dialectique de totalit et dialectique du devenir ont trouv au cours de l'histoire des ides des expressions presque pures. Le gestaltisme est la forme par excellence d'une dialectique de la pure totalit sans soubassement gntique. Cette circonstance n'a pas chapp aux thoriciens marxistes orthodoxes qui ont centr leur critique sur ce point (1) ; elle est justifie ceci prs qu'en vertu du postulat tout ou rien ( n o i r ou b l a n c ) de l'orthodoxie, ces auteurs confondent la notion de thorie insuffisamment dialectique avec celle de thorie non dialectique . Certains crits d'Engels (2) et de Plechanov (3) sont, par contre, des exemples d'une dialectique du devenir presque pure, trangre dans une large mesure aux problmes de structure. Or, ces deux aspects de la dialectique sont insparables (4) et on est bien tent de rditer leur sujet le mot clbre de Kant. Une dialectique du seul devenir est aveugle, car le devenir historique prsuppose une axiologie et la valeur est insparable de la structure ( moins que l'on ne s'arrte la solution d'une valorisation htronomique, ce qui ne donne qu'une illusion d'historicit comme on le verra plus loin. (5) De son ct une dialectique de la pure structure
virtuellement homogne. Une fois le socialisme ralis (ou suppos tel), cette ligne de dmarcation temporelle devient sparation rigide dans l'espace et les bases d'une volution vers la dichotomisation sociocentrique sont poses. (1) Notamment de R. G A R A U D Y (184) et aussi la revue La Raison, passim. (3) Par exemple l'essai d'ailleurs admirable (et oubli) de P L E C H A N O W , Bei~ trge zur Geschichte des Materialismus : Holbach, Helvetius, Marx. (4) Le fameux changement de la quantit en qualit est l'aspect dynamique du principe de la totalit comme nous le montrerons plus loin. (5) Cf. L U K C S (309), p. 196 et suite, une critique remarquable de ce que nous appelons une dialectique du pur devenir . \ L a dialectique des Elates montr- bien les contradictions inhrentes au mouvement en gnral ; l'objet mouvant demeure inchang. Que la flche volant soit en mouvement ou au repos, peu importe elle demeure dans le tourbillon dialectique inchange dans son objectivit (Gegenstndlichkeit) comme flche, comme chose... Chez M A R X , par contre, le processus dialectique transforme les formes objectives des objets (die Gegenstndlichkeitsformen der Gegenstnde) en un processus, en un flux. >
(2) Par exemple L . F E U E R B A C H .

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(comme le gestaltisme) est effectivement suspendue dans le vide (1) et la tentation surgit ds lors de chercher dans le domaine des essences l'explication que l'on n'a pas voulu demander la gntique. On voit que ces deux grands aspects de la dialectique rsistent mal sparment la tentation idaliste. Une des significations essentielles d'Histoire et Conscience de Classe consiste prcisment en ce qu'elle ne spare pas ces deux aspects de la dialectique ; ce fait dans lequel certains pourraient tre tents de voir un signe de l'indiffrenciation de l'appareil conceptuel d'un penseur relativement jeune (2) constitue notre sens la dimension de la pense de Lukcs qui permet cet ouvrage d'tre un vritable lieu gomtrique des diffrentes formes de l'alination, alination clinique comprise. Accus d'idalisme, Lukcs apparat i c i comme le plus matrialiste des penseurs car la synthse de ces divers aspects de la dialectique contient implicitement le principe du matrialisme historique en tant que sociologie dialectique et historique de la totalit concrte. Mais, cette constatation est peut-tre une caution ; elle n'est pas une preuve car Histoire et Conscience de Classe pas plus que tout autre ouvrage n'est un texte sacr. Pour une thorie sociologique de l'alination, les enseignements de l'tude de la schizophrnie possdent par contre une valeur exprimentale. Or, ils confirment la conception de Lukcs : dans les tableaux cliniques de la schizophrnie, dcadence de la dialectique de la totalit (avec comme forme extrme la dissociation) et dcadence de la dialectique du devenir (avec comme forme extrme la catatonie) semblent bien solidaires. Joseph Berze a dfini la schizophrnie comme une grande exprience de la Nature (grosses Natur ex priment) (3). Anticipant sur des conclusions ultrieures nous pouvons ds maintenant la qualifier de grand fait exprimental de la pense dialectique et du problme sociologique de l'alination en mme temps. E n effet, s'il est exact que la notion de saisie non dialectique^ou sous-dialectique du rel possde dans le domaine des faits une expression aussi tangible que peut l'tre une affection mentale, cela prouve et la dmonstration n'en est pas sans doute superflue que la notion de pense dialectique n'est ni un concept polmique validit objective douteuse, n i , au contraire, une essence indpendante et comme antrieure toute psychologie (dans le sens de Brentano et de Husserl) mais l'expression de quelque chose de rel ; la dialectique existe dans la mesure o la schizophrnie existe (4). Dans cet ordre d'ides la dduction possible de
(1) Cf. G A R A U D Y (184), dont la critique est juste ceci prs, que le daltonisme gntique est propre de certains gestaltistes et n'est pas consubstantiel du gestaltisme. (2) Cf. la critique de K. A X E L O S [(309), dition franaise, prface, p. 8 et passim], qui ne nous semble pas fonde : l'indiffrenciation terminologique de L U K C S traduit en ralit une saisie profondment concrte du rel qui a certainement profit de la grande leon bergsonienne. (4) Un psychiatre ayant demand l'auteur de ces lignes de dfinir la dialectique, nous avons cru pouvoir donner la dfinition suivante : La dialectique, c'est le contraire de la manire de vivre et de penser des schizophrnes .
(3) J. B E R Z E (51), p. 55.

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la schizophrnie dans notre hypothse initiale (syndrome rificationnel) comporte la signification d'un test exprimental pour la conception de l'alination qui est la base de notre tude. La phnomnologie d'une affection mentale peut ainsi comporter par rapport l'alination sociale une signification littralement exprimentale. Cette constatation mthodologique est susceptible d'tre largie. On peut, en effet, objecter notre tude de manquer de base exprimentale et ses rsultats d'tre sans valeur pratique : dfinir la fausse conscience comme une structure schizophrnique et la schizophrnie comme une forme individuelle de la fausse conscience serait tourner en rond, se livrer un jeu strile avec des concepts, faire de la mtaphysique, en un mot. Or, rien n'est plus tranger nos buts que de vouloir faire de la mtaphysique. Mais l'valuation quantitative des rsultats exprimentaux n'est pas la seule forme d'approche empirique lgitime en sociologie. L'tude critique des idologies (telles qu'elles se prsentent dans le journalisme par exemple) est une voie d'approche lgitime, empirique sinon exprimentale, particulirement lorsque ses rsultats convergent avec ceux des recherches exprimentales. H . Aubin est le premier notre connaissance employer le terme de paralllisme socio-pathologique (1). La constatation que les diffrentes manifestations concrtes de l'alination sociologique ont pour dnominateur commun une dchance dialectique et que, d'autre part, un secteur de l'alination clinique intgre des formes pathologiques de l'existence et de la conscience non dialectique (rifies), correspondent un aspect de ce paralllisme. Or, dans les cadres de ce dernier les termes sociologique et clinique jouent rciproquement le rle de donne exprimentale et le fait qu'il s'agisse l de donnes exprimentales spontanes ne constitue pas une diffrence sensible. La fausse conscience est exprimentale par rapport au fait clinique car elle limine une partie des facteurs individuels (le facteur tertiaire de C Schneider) qui font obstacle la conceptualisation en psychopathologie (2). Dans cet ordre d'ides, i l est permis de dire sans trop de paradoxe que la pense draliste en psychologie sociale ne possde pas seulement un caractre schizophrnique, mais qu'elle constitue dans un certain sens une forme plus pure de schizophrnie que l'affection mentale du mme nom. Inversement, par rapport au
On s'efforcera d'tablir plus loin que ce n'est pas une boutade. Il en rsulte, que le concept mme de pense dialectique (qui ne fait que commencer pntrer dans les milieux non-marxistes) trouve l sa justification. La schizophrnie existait dans le monde avant H E G E L . D'autre part, cette dfinition (avec la dduction symptomatologique l'appui que nous allons tenter) entre dans les cadres de la dfense de la schizophrnie comme concept nosologique unitaire. Deux notions discutes se confirment mutuellement. (1) H . Au BIN ( 2 1 ) , p. 7 1 . Mais nos tudes antrieures sur la rification en psychopathologie sont, de fait, des applications de ce paralllisme. (2) C . SCHNEIDER distingue en dehors des symptmes primaires et secondaires de la schizophrnie, des symptmes tertiaires, tributaires de la personnalit individuelle : un professeur dlire autrement qu'un cultivateur [ ( 4 2 2 ) , p. 90]. Quant la diffrence entre syndromes primaires et secondaires, voir" plus loin, p. 1 7 2 sq.

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concept de fausse conscience, qui est en fin de compte une abstraction, la schizophrnie constitue, elle, une ralit vivante, tangible. Ces considrations expliquent que, malgr son caractre apparemment tautologique, l'nonc du caractre schizophrnique de la fausse conscience puisse enrichir nos connaissances et contribuer prciser les concepts en jeu dans les deux sens. La confrontation socio-pathologique aboutit ainsi la confirmation de l'unit nosologique discute de la schizophrnie, une prsomption en faveur du concept total (structurel) de l'idologie (Mannheim) et en fin de compte une thorie unitaire (concept total) de l'alination en mesure d'englober la fois les manifestations de l'alination sociale et celles de l'alination clinique.

CHAPITRE

III

ESQUISSE D'UNE AXIOLOGIE DE L'ALINATION

...signification et conscience de classe c'est tout u n . de Karl Marx, p. 208.

Calvez : La pense

L a forme est le plus haut juge de l a vie. Une force directrice, u n l m e n t thique est contenu dans l a c a p a c i t structurante ; le seul fait d'tre s t r u c t u r comporte dj u n jugement de valeur implicite (1). L u k c s : Die Seele und die Formen, p. 370.

L'orthodoxie marxienne a toujours t strile dans le domaine axiologique. M . Ruyer dans son petit livre, ne consacre que deux pages bien dans la note lukacsienne au demeurant l'axiologie i m p l i cite d u m a t r i a l i s m e historique (2). Mais i l ne cite aucun ouvrage d'axiologie marxiste, et pour cause. Cette strilit est l'une des nombreuses consquences de l'idologisation d u marxisme officiel qui, en ramenant l a rflexion marxiste au niveau pr-dialectique, l'a d u m m e coup r a m e n e u n niveau p r axiologique. Dans son t r a i t de m a t r i a l i s m e historique, Boukharine a f o r m u l une thorie instrumentale de la morale ; cette conception a survcu son auteur. De plus, l'existence d'une thorie de la valeur (conomique) dans Le Capital a c r l'illusion qu'il y aurait bien une axiologie marxiste. Or, si l a thorie de l a valeur conomique de M a r x n'est pas une axiologie, elle n'en est pas daisantage l a ngation. Elle en est le ngatif dans le sens photographique. L'analyse marxienne est l a phnomnologie d'un processus de dvalorisation rificationnelle qui montre comment, dans l'conomie capitaliste, l a marchandise devient valeur et l'homme devient marchandise. Il en rsulte qu'une axiologie (1) Die Form ist die hchste Richterin des Lebens. Eine richtende Kraft, ein Ethisches ist das Gestaltenknnen und ein Werturteil ist in jedem Gestaltetsein enthalten. (2) Il y a, dans le marxisme philosophique, une thrapeutique par la conscience, qui fait penser la thrapeutique freudienne, mais qui rappelle aussi le spinozisme des derniers livres de l'Ethique. Elle invoque, non Vide d'Infini, et de Nature naturante, mais Vide de Totalit, emprunte Hegel. L'homme pleinement conscient n'est plus l'homme conomique, pris au pige de ses propres uvres, il est libre, car il s'est appropri son essence totale , il ne laisse plus sa volont se transformer en nature sociale ; il transforme la nature en volont. Il est la fois sujet et objet du devenir; il est d s all n. Il serait donc peut-tre encore plus exact de dire que le naturalisme axiologique du marxisme a tendance passer, non l'idalisme objectif et mystique, comme chez SPINOZA, mais l'idalisme de la Libert. [Philosophie de la Valeur, p. 138.) Soulign par nous.

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marxiste qui voudrait dpasser l a thorie conomique a u n chemin tout t r a c : l'extrapolation n g a t i v e des analyses d u Capital. Ce chemin conduit obligatoirement vers une rvaluation m a t r i a l i s t e de certaines axiologies dialectiques non marxistes : l a convergence L u k c s - D u p r e l est entre autres significative. D e fait Histoire et Conscience de Classe, vritable axiologie de l'action historique proltarienne, contient i m p l i citement tous les lments d'une thorie marxiste des valeurs s u p rieures. Ce sont ces lments que nous allons essayer de d g a g e r . Seront donc tudis successivement : 1) les (rapports entre totalit et valeur ; 2) l a structure spatio-temporelle d u processus de dvalorisation rificationnelle ; 3) l a valeur rifie, autrement dit le s a c r social. Totalit et Valeur Cl).

Selon M . Ruyer, toute forme peut t r e considre comme une valeur capitalise, et tout capital peut t r e considr au fond comme mnmique, parce que toute forme subsiste m n m i q u e m e n t (2). Les valeurs ngatives sont souvent de mauvaises formes ou des formes faibles, le langage courant c a r a c t r i s e souvent u n t r e ou une u v r e m a n q u e en l a rduisant sa matire. U n mauvais discours n'est que verba et voces ; une mauvaise musique n'est que d u bruit, u n tableau sans art u n barbouillage, une mcanique sans rendement, une ferraille... (3). R i e n de surprenant ce que le principal thoricien contemporain de l a t h o r i e de l a forme, W . Khler, soit en axiologie promoteur d'une conception gestaltiste. Pour K h l e r (4), le c a r a c t r e essentiel de la valeur est le fait d'tre exig (requiredness) ; or, ce requiredness est difficile s p a r e r d'un certain contexte formel. E n r s u m , crit M . Ruyer, pour K h l e r , forme dynamique et requiredness ou valeur, ayant exactement les m m e s proprits, sont une seule et mme chose* (5). L e point de vue que dfend dans YArt et la Morale M . C h . Lalo, est analogue dans l'ensemble. Pour M . Lalo, la valeur est avant tout un concept nergtique, quivalent moral en quelque sorte de la notion d'nergie physique. Depuis que Nietzsche l'emprunta aux conomistes , et la transmit aux pragmatistes contemporains, la notion de valeur joue dans la spculation philosophique, u n r l e semblable celui que tient l'nergie ou celle de force dans la science moderne. L a force ou l'nergie sont l'origine de tout p h n o m n e : au commencement t a i t l a force. Mais on ne peut les dfinir ou m m e les constater que par leurs effets, qui sont prcisment ces phnomnes. Par exemple, pour expliquer des mouvements mcaniques ou des combinaisons chimiques, i l faut leur supposer pour cause une modification d'nergiss interatomiques ou lectriques, que d'ailleurs nous ne connaissons pas, sinon par d'autres effets, t r s divers qualitativement, bien qu'ils ne soient pas sans une commune mesure quantitative. Notre pense isole (1) Nous employons les termes Gestalt et totalit concrte comme des expressions svnonymes ; le problme de leurs rapports mutuels sera envisag ailleurs. D'autre part, dans les textes cits (notamment de R U Y E R ) , le mot forme est naturellement utilis dans son acception gestaltiste sans relation avec la forme aristotlicienne.
(4) (5)

(3) Ibid., p. 32 (soulign par nous).

(2)

R. RUYER

(409), p.

25.

W . K H L E R (261), pp. 63-102. R . R U Y E R (409), p. 145 (soulign par nous).

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ainsi des notions hypothtiques et abstraites, seules capables d'expliquer des relations c o n c r t e s (1). U n d e u x i m e fait qui frappe l'attention de M . Lalo est que l'existence axiologique a comme support des lments qui, pris en euxm m e s , sont dpourvus de valeur. Tout impratif conscient est la reconstruction d'une action c o n c r t e par des lments spars dont chacun pris part n'a pas de valeur, ou d u moins, n'a pas une valeur du m m e ordre ; mais dont l'assemblage ou l a synthse a pour caract r e essentiel d'acqurir prcisment cette valeur (2). Toutes les valeurs t a n t essentiellement c o n c r t e s sont en principe aussi c o m plexes l'une que l'autre. Nous allons vers chacune avec l ' m e tout entire comme Platon le disait d'une seule d'entre elles, la vrit... Prise part, chacune est pourtant anesthtique, comme l'tat isol, les conditions pralables de l a vrit sont alogiques, ou comme les lments de la vie sont inanims (3). Pour des raisons d u m m e ordre, i l faut dire que les bases de toute la morale sont amorales. La synthse d'lments amoraux devient moralit. E n principe donc, l a gense des valeurs est la m m e dans le domaine de la connaissance ou de la vrit, dans celui du jeu ou de la beaut, dans celui de l'activit srieuse ou de la m o r a l i t : chacune des valeurs est toujours la synthse d'lments sans valeur, et elles diffrent entre elles par la forme particulire que r e v t ce groupem e n t (4). L a valeur est, en somme, un tout indivisible en tant que valeur ; aussi est-elle d t r u i t e par l'analyse qui ne laisse intactes que les briques, mais disloque l'difice axiologique. M . Lalo emploie le mot s y n t h s e . Nous pouvons y substituer celui de forme (Gestalt). O n aboutit ainsi cette formule : la valeur est une qualit Enfin, tous les impratifs et toutes les valeurs conscients peuvent se ramener quelques applications de cette formule t r s gnrale : l'organisation rflchie ou volontaire de la vie, vie physique ou morale, vie inconsciente ou consciente, vie individuelle ou collective (5). P a r t o u t o se produit quelque synthse vivante, Y ensemble acquiert une valeur que ses lments ne possdent pas ; ou bien, ils n'en possdent qu'une autre et d'un ordre infrieur... Dire que dans l'art un jeu erotique peut t r e la condition ou l'lment d'une m o r a l i t suprieure, bien que le brusque rapprochement de ces deux concepts partiels semble rvler une hostilit rciproque, ce n'est pas plus contradictoire que de constater et d m o n t r e r que le nombre 12 pair et compos, est la somme de deux nombres 5 et 7 impairs et premiers ; autant de proprits lmentaires qui sont, en effet, inconciliables tant que leur ensemble n'est pas totalis par ce jugement synthtique dont parle K a n t (6). E n somme, les trois ides matresses de M . Lalo sont : le caract r e nergtique de la valeur ( la valeur est la forme psychologique de l'nergie universelle) ; son essence synthtique (nous disons : (1) L A L O (285), pp. 125-126. (2) (285), p. 127. (3) (285), p. 154. (4) (285), p. 161. (5) (285), p. 127. (6) (285), p. 178. Le rapport qu'tablit M. L A L O entre exprience axiologique et jugement synthtique correspond celui qui existe entre pense rifie et jugement analytique ; c'est la mme constatation vue dans deux optiques diffrentes. Cf. les dveloppements de SZENDE concernant la signification de l'apriorisme dans les idologies autoritaires (Verhllung und Enthllung, p. 69 et passim), et ceux de M . G . M A R C E L qui voit dans l'esprit d'abstraction une transposition de l'imprialisme dans le monde mental
( G . M A R C E L (319), p. 116).

formelle,

Gestaltqualitt.

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qualit formelle) ; enfin, l'organisation vitale en tant que facteur axiogne ; la vie c r a t r i c e des valeurs. Sur ce dernier point, l a t h s e de M . Lalo rejoint celle des tenants d'un vitalisme moral tels que l'auteur de l a M o r a l e sans obligations n i s a n c t i o n s ou, plus prs de nous, M . Dominique P a r o d l M . E . Duprel a m o n t r que toute valeur possde deux c a r a c t r e s essentiels : l a consistance et l a p r c a r i t . Or, ces deux c a r a c t r e s se retrouvent dans le monde des formes : la consistance correspond cette tendance autoconservatrice des formes dont l'Intensit mesure la diffrence entre formes faibles et formes fortes ; d'autre part, on sait que les formes disparaissent en tant que telles, une fois disparu le lien qui unit les lments entre eux ( p r c a r i t ) . L'exemple classique des gestaltistes pour la forme temporelle est l a mlodie ; or, rien n'est plus consistant et en m m e temps plus p r c a i r e qu'une mlodie. L a vie, elle aussi, t a n t essentiellement une organisation formelle d'lments anorganiques, participe de cette bipolarit axiologique : sa consistance est mise en vidence par une tendance d'autoconservation et d'assimilation, inconnue dans le monde des corps bruts ; sa p r c a r i t par le fait qu'une cause souvent minime suffit pour l a d t r u i r e ; l a vie au moins dans ses organes essentiels ne c o n n a t pas l a notion de pice de rechange. Il en rsulte que la valeur est essentiellement corollaire de drification ; de son c t , la rification comporte g a l e m e n t une dvalorisation. E n effet, une chose est l a fois moins prcaire et moins consistante qu'un t r e organis ou u n t r e conscient. Moins p r c a i r e car son existence dpend moins des accidents (on peut remplacer les rouages, m m e essentiels, d'une montre), moins consistant, car les mcaniques ne possdent pas, en principe, cette f a c u l t de s'assimiler l'ambiance qui c a r a c t r i s e le plus modeste des t r e s vivants. De m m e , l a m a t i r e indiffrencie est la fois moins p r caire et moins consistante que les mcaniques. L a rflexion axiologique pure rejoint ici les conceptions de L u k c s ; la totalit, c a t g o r i e centrale de l a conscience de la classe ouvrire est, par excellence, le principe de drification dans l'Histoire. L a rflexion axiologique, pour peu qu'elle fasse u n effort pour reflter la structure du rel, retrouve presque fatalement les t h m e s dialectiques. O n peut aller plus loin. Ce qui c a r a c t r i s e avant tout l a valeur, c'est une sorte d'autotranscendance ; l a valeur est u n perptuel d p a s sement de soi. D e m m e , l a r a l i t organise e n forme est en constant t a t d'autodpassement ; une totalit est plus que la somme de ses lments. H en rsulte une sorte de p r - d y n a m i s m e (un dynamisme de ressort tendu) aussi caractristique de l'existence formelle que de l'existence axiologique. O n a vu plus haut comment les c r i t r e s d u p r eliens de consistance et de p r c a r i t se retrouvaient dans le monde des formes. Enfin, l'organisation formelle contient toujours une b a u c h e de finalit ; or, toute finalit, m m e inconsciente, comporte une ide de valeur. Dans le monde vivant, l'objet de toute action c o n c r t e qui autorise l'hypothse d'une finalit ou, comme dit Bergson, d'un l a n v i t a l , r e p r s e n t e une valeur pour l'tre qui accomplit cette a c t i o n (1). Pierre Janet a qualifi de suspensives les tendances qui peuvent s'arrter diffrents moments de leur activation et qui peuvent rester quelque temps en quelque sorte suspendues sans aboutir i m m d i a t e m e n t l a consommation complte. O n c o n n a t le rle attribu par le clbre auteur des Dbuts de l'Intelligence la suspension dans la gense de l a m m o i r e : l a m m o i r e c'est l'action s u s p e n d u e . Prise dans son (1) (285), p. 126.

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sens le plus large, l a suspension est u n lment diffrentiel important entre m a t i r e organise et m a t i r e brute et, sur le plan psychologique et moral, u n des facteurs de l'humanisation. A l'exception des plus basses et des plus leves les valeurs immdiates physiologiques et les valeurs idales nos valeurs sont des valeurs de suspension ; la plus caractristique d'entre elles, c'est l'argent qui est de la jouissance emmagasine, suspendue. O n peut m m e tendre cette notion aux valeurs idales ainsi qu'aux valeurs immdiates ; dans le premier cas, en reculant les limites de la suspension a u - d e l de l'existence individuelle, dans le second en tenant compte que c'est l'organisme m m e qui effectue l a suspension comme en tmoignent les nombreuses fonctions de mise en rssrve , telle la fonction glyccgnique du foie. L a suspension a p p a r a t donc comme une constante de l'existence axiologique. Or, c'est aussi u n l m e n t essentiel de l'organisation formelle. L a jouissance musicale n'est pas le fait d'une impression actuelle, mais du souvenir de la prcdente et de l'espoir de la suivante ; elle est donc essentiellement le r s u l t a t d'une suspension. L a notion de suspension a p p a r a t donc comme un lment d'affinit de plus entre les notions de valeur et de forme. L'axiologie implicite d u durkheimisme peut enfin t r e formule en termes gestaltistes. L e fait axiologique est d'origine collective. L a socit constitue par rapport ses membres une totalit autonome ; y appartenir signifie par consquent t r e plus que s o i - m m e , un aubodpassement, u n surcrot de forces, puisqu' l'individu se surajoute l'tre social ; le primitif traduit cette intuition confuse d'nergie sociale par u n principe mystrieux le mana des polynsiens dont on c o n n a t le rle dans les thories de l'Ecole Sociologique F r a n a i s e . Le mana est la fois force et valeur ; sur ce point, les polynsiens sont tout fait d'accord avec M . Lalo. E n termes g e s t a l t i s t e s , ce fait peut t r e dfini de la m a n i r e suivante: la socit t a n t une forme, l'exprience subjective de ses qualits formelles se traduit l'chelle individuelle par une exprience des valeurs qui est la fois premire exprience religieuse de l'homme et en m m e temps u n processus d'alination Cl) dans le sens marxiste de ce terme. L a convergence de ces doctrines ne saurait t r e fortuite. H serait e x a g r de dire que la thorie gestaltiste rsout tous les problmes de l'axiologie (comme semble le croire M . K h l e r ) mais elle en rsout au moins quelques-uns. E n effet au risque d'tre quelque peu schmatique o n peut concevoir deux origines possibles de l'existence de la valeur dans le monde : une origine extrinsque ou une origine intrinsque (Strahlwert ou Eigenwert, selon l'expression de W . Stern). L a premire hypothse chappe mal la tentation d'une explication thologique, tentation d'autant plus forte que cette dernire offre une solution de facilit la rflexion : les choses ont une valeur parce qu'elles refltent une valeur suprieure ; cette dernire, donne i m m d i a t e , n'a pas besoin d'explication. L a deuxime rend difficilement compte de la transcendance de la valeur qui ajoute quelque chose au rel : son explication risque ainsi de rester bloque au niveau des valeurs immdiates. Il y a lia pour l'axiologie u n curieux dilemme. Etant plus que la somme de ses parties, en rendant possible une finalit et une transcendance, sans quitter le terrain de l'autonomie (1) Cf. les Formes lmentaires de la vie religieuse ; le processus qui personnalise l'exprience vcue de la valeur structurelle de la collectivit est sans doute un processus de rification (la valeur intrasociale expression du fait que je ne suis pas seul est aline dans des personnages extra-sociaux et extra-temporels, autrement dit : divins). Cette convergence est mettre dans le dossier des analogies entre marxisme et durkheimisme. Cf. C U V I L LIER (118).

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des valeurs et de leur explication rationnelle, la c a t g o r i e dialectique de l a t o t a l i t (forme) arrive a point n o m m pour aider dpasser ce dilemme. S y n t h s e m i n e m m e n t dialectique car elle est fonde sur une conception dynamique et nergtique de la valeur. Il est donc difficile de sparer axiologie et dialectique car ce sont l deux expressions diffrentes d u m m e fait : le c a r a c t r e dynamique et organis de la ralit. L a dialectique de consistance et de p r c a r i t dans l'axiologie de Duprel est u n aspect de cette quivalence axio-dialectique.

Temporalisation et valorisation.
Il en rsulte que l'irrversibilit est une condition de toute valorisation : une valeur situe dans u n continuum rversible n'est pas une vraie valeur. L e rle a x i o g n e de l'irrversibilit temporelle a t signal depuis longtemps par Ostwald ; i l est corollaire d'une thorie dialectique de la valeur. Dans le monde de la mcanique classique, on pourrait commettre les plus grandes sottises et les plus grandes infamies sans aucun dtriment. Car tout vnement t a n t rversible, on peut r p a r e r toutes les consquences de toute action en restituant l'tat initial. Ainsi toute possibilit d'une apprciation disparat. U n'y aurait m m e pas moyen de se plaindre d'une perte de temps, l'coulement temporel l u i - m m e t a n t rversible d'une m a n i r e absolue... L a sentence inexorable f a c t a infecta fieri n e q u e u n t n'aurait pas de validit, la vie serait dlivre de tout tragique... Dans u n monde rversible, i l n'y aurait alors pas moyen de distinguer entre valeur positive ou ngative ou entre divers degrs de valeurs. L a notion de valeur y serait donc thoriquement impossible (1). L'espace a p p a r a t ainsi comme la dimension anaxiologique d u continuum spatio-temporel ; ce n'est pas la psychopathologie des t a t s schizophrniques qui apportera u n d m e n t i cette thse. H existe entre les notions d'espace, d'agressivit et de dvalorisation des interrelations complexes. L'espace prdispose l'agressivit ( 2 ) . De son ct l'agressivit spatialise son objet notamment en favorisant l'identification anti-dialectique (3). V . Zoltowski, aux travaux duquel nous avons fait maintes fois rfrence (4), constate que les actes agressifs internationaux sont plus frquents en priode spatialisante , les contacts pacifiques (congrs internationaux) sont, eux, plus n o m breux au cours des priodes dites t e m p o r a l i s a n t e s . L'agressivit anhistorise et dvalorise son objet ; de son ct, le dfaut d'histoire contrlable chez une personne canalise l'agressivit (5). Schilder a d c r i t de curieux phnomnes de distorsion spatiale par l'agressivit : contraction de l'espace, perte de la perspective, nantisation sadique de l'espace (6), espace d'unit et d'identification (7), espace magique, le tout proche de la structure spatio-temporelle de l'intoxication mescalinique telle que l'ont dcrite Beringer et Mayer-Gross. Sans pouvoir entrer ici dans des dtails critiques, disons qu' notre sens cette distorsion si particulire de l'espace sous les effets de l'agressivit est, avant tout, une surspatialisation ; ce n'est que purg de ses lments temporels-dialectiques axiognes que l'es(1) (2) O S T W A L D , cit par S T E R N (433), tome 2, Cf. MINKOWSKI (337), p. 183. p. 9.

(3) Cf. plus loin rapport entre charge agressive de l'appareil conceptuel et nombre des expressions identificatives , gocentriques, p. 78. (4) V . ZOLTOWSKI rsum plus haut, p. 23 (note). (5) L'tranger est un tre sans dimension temporelle t espace pur ; cf. plus loin, p. 207 sq.
(6) S C H I L D E R (7) S C H I L D E R (418), p. (418), p. 283. 277.

AXIOLOGIE

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L'ALINATION

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pa/ce priv de toute structure consistante se p r t e la distorsion (1), comme nous l'avons vu dans u n autre contexte propos de l a formation sociocentrique (identineative) des concepts politiques.

- La valeur rifie ou le sacr social.

L a notion du s a c r social peut t r e dfinie comme une valeur consistante mais non p r c a i r e ; du point de vue de l'axiologie de Duprel, c'est une pseudo-valeur, non dialectique. Il embrasse une e x t r m e v a r i t de phnomnes : la valeur raciale extratemporelle, a priori, consistante, mais n o n prcaire, est un s a c r sociocentrique. C'est dans le culte d'un s a c r non p r c a i r e que rside, vue dans l'optique axiologique, l'essence de l'alination religieuse (2) ; la question de savoir dans quelle mesure les grandes religions actuelles restent encore tributaires de cette forme axiologique de l'alination, est hors de notre sujet. Quant une exploitation psyohopathologique possible de l a notion du s a c r en tant que valeur rifie , nous renvoyons au cas S. U r b a n de Binswanger ; l'atmosphre gnrale de cette observation ressemble t r a n g e m e n t celle d u clbre ouvrage de R. Otto (3). E n tant que valeur rifie, le s a c r vit sous le signe de l'identit ( E h j e aser e h j e Je suis celui qui est, dit J a h v ) (4) alors que pour une conception dialectique de la valeur, l'identification, respectueuse de la consistance des valeurs, mais non de leur prcarit, est une fonction dvalorisante (5) comme elle est dpersonnalisante en psychiatrie (6), et ddialectisante en logique. Certains des dilemmes axiologiques de la pense mdivale sont en -ralit des problmes de prcarit difficiles rsoudre dans les cadres du postulat fondamental d'une valeur valorisante extratemporelle (7). L a valeur rifie est sa propre (1) De mme qu' propos de l a nantisation sadique de l'espace (sadistic annihilation of space, S C H I L D E R ( 4 1 8 ) , p. 2 8 3 ) il faut rappeller que ... l a ngation est l a ngation de l'espace, c'est--dire qu'elle est elle-mme spatiale ( H E G E L , Encyel., 1 4 3 ) ; une absence totale d'espace quivaut un envahissement par l'espace [ Raumlosigkeit ist A l l r a u m , W O L F F ( 4 7 3 ) ] . L ' a c t i o n rifiante-spatialisante de l'agressivit a t bien mise en vidence en pathologie sexuelle dans l'observation de sadique de M . Boss ( 7 4 ) , p. 7 5 , et en sociologie par l'tude exprimentale de l'ethnocentrisme. (2) C'est--dire dans l a projection rificationnelle des valeurs humaines. (4) Textuellement : je suis identique moi-mme. Cf. dans ce contexte. BINSWANGER (62) et notre compte rendu de l a traduction franaise ( 1 6 9 bis). (5) Cf. P O L I N ( 3 9 0 ) , p. 1 1 4 et passim; l'identit est expression de l ' i m m a nence ; comparer des valeurs c'est oprer une transcendance, c'est--dire dpasser dialectiquement la relation d'identit par invention d'une nouvelle valeur. Cette qualit non identifiable des valeurs a inspir de nombreux dictons dans le genre : L ' A m o u r est bien plus que l ' A m o u r , ou U n polytechnicien, c'est un homme q u i sait tout, mais rien de plus (7) P a r exemple, le problme du mal et le problme axiologique de l a cration. Les valeurs divines tant supposes non prcaires, on ne voit pas pourquoi Dieu a cr le monde (Dieu n'a pas besoin de praxis pour se valoriser). L a seule forme d'existence divine axiologiquement cohrente est celle, nave et mouvante, des Verts Pturages : un tre puissant mais non toutpuissant. L a toute-puissance est dvalorisante (inversement l'existence dans un monde dvaloris, rifi, se traduit par une impression subjective de toutepuissance). C'est l sans doute l a signification axiologique de l a doctrine de la Trinit : l a mortalit terrestre de Jsus est porteuse de l'lment de prcarit sans laquelle i l n ' y a pas de vraie valeur. Celui dont l a mort (prcarit) a vaincu l a mort (dvalorisation). Quant savoir s ' i l n ' y a pas contradiction mme d u point de vue axiologique entre cette image et celle d u Pre, c'est l un problme q u ' i l ne nous appartient pas de rsoudre n i mme de poser.
(6) Cf. Cl. THOMPSON (446). (3) R. OTTO (374).

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justification ; elle est a priori et non pas a posteriori, analytique, et non pas synthtique. P. Szende a souvent insist sur le rle de Va priori et de l'lment analytique dans l a pense autoritaire. Sans accepter automatiquement certaines de ses (formules premptoires (1), il est certain que la valeur autoritaire est une valeur a priori analytique et identificatiive ; ce triple titre, ce n'est pas une valeur, mais une v a l e u r . Szende souligne g a l e m e n t le c a r a c t r e plbien de l'exprience sensible, contrastant avec u n certain aristocratisme de l'attitude rationaliste ; ces conceptions thoriques contiennent u n certain degr de vrit en axiologie notamment. L'axiologie de la valeur raciale en est l'exemple ; sans nulle p r c a r i t elle est totalement indpendante de l'exprience, elle est sa propre justification, elle s'explique analytiquement par elle-mme ; c'est une valeur identificative autiste et anti-dialectique. Le raciste s'estime suprieur parce qu'il est suprieur ; l'ide qu'une tudiante noire qui s'expose de mauvais traitements pour pouvoir suivre u n cours universitaire, reprsente une valeur humaine tout autrement authentique que la sienne, est hors de l a porte de son autisme. Rien ne montre mieux la c o h r e n c e des notions de dvalorisation, d'alination, de rification et de schizophrnisation que l'tude de la conscience raciste. Le jugement de valeur qu'elle comporte consacre la dissociation du rel qui perd sa qualit axiologique propre. L a d m a r c h e axiologique est renverse, r e m i s e sur l a t t e , non pas dans le sens idaliste mais dans u n sens anti-dialectique, anaxiologique. Le jugement de valeur a l t r o centrique (dialectique) jucre le sujet comme totalit c o n c r t e ; il en value sur un plan d'galit les diffrents moments et forme ainsi u n jugement d'ensemble visant reflter la richesse c o n c r t e de cette totalit en tant qu'unit dialectique des contraires. Le jugement g o centrique opre par contre, sur deux plans : i l dissocie cette totalit axiologique en moments conformes et non conformes aux postulats d u systme privilgi ; les deuximes sont objet de scotomisation ou de dvalorisation (2). Cette exigence d'homognit du jugement de valeur rappelle le m c a n i s m e de la perception dlirante p a r a n o d e (3). Ds lors, le c a r a c t r e axiologique autonome du rel s'atrophie ; il devient une question d'clairage. Nous pouvons parler d'alination axiologique lorsque l a valeur cesse d'tre affaire de conqute personnelle pour devenir tributaire de la participation un facteur valorisateur extrieur l'tre tel que le facteur racial. Nous avons essay de montrer le paralllisme axio-dialectique sur trois plans : celui de la totalit concrte, centrale en axiologie et en dialectique ; celui de la temporalisation valorisatrice avec comme (1) Telle que Das Bestehende ist a priori, das Werdende a posteriori [(440), p. 461], ce qui quivaut homologuer un peu rapidement a posteriori et dialectique . (2) L'ethnocentriste ne saisit pas la personnalit de son adversaire racial comme totalit concrte, synthse dialectique de qualits et de dfauts, mais comme juxtaposition homogne d'lments de valorisation ngative. L'homognit dvalorisante est elle seule facteur de spatialisation, de plus le bnfice d'une volution possible est refus au membre de Voutgroup : quel que soit son effort un Ngre restera un Ngre . Il y a donc scotomisation double de la qualit dialectique du rel : comme totalit et comme devenir. Il convient de distinguer entre synthse dialectique des contraires et juxtaposition mcanique des inconciliables. Dire que les juifs sont dous pour la musique et peu dous pour la peinture, c'est construire un portrait concret, vrai ou faux, peu importe. Dire qu'ils ont en mme temps tendance se sparer des autres et tendance s'y faufiler [cf. A D O R N O (7), p. 75] c'est runir en une totalit impossible donc illusoire, des traits inconciliables dont la valorisation gocentrique ngative constitue le seul lien. (3) Cf. les travaux de P . MATUSSEK (322) et (323) ; leur application en psychologie sociocentrique (172) et pp. 100-101.

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corollaire le rle dvalorisant de l'espace; celui de la dialectique axiologique de consistance et de p r c a r i t enfin. E n tant que facteur de dissociation de totalits, de dpersonnalisation et de ddialectisation, la rification conomique est en m m e temps u n facteur de dvalorisation. Dans cet ordre d'ides, i l est permis de constater que Histoire et Conscience de Classe est une vritable tude d'axiologie marxiste, et m m e , sans doute, la seule. L a notion d'une conscience rifie indpendante de la rification conomique permet l'largissement de cette conception. L ' g o c e n trisme collectif, en dichotomisant l'univers humain, dissocie aussi la totalit axiologique consistance p r c a r i t ; i l en rsulte une d c h a n c e gnrale des contenus axiologiques de l'existence u n peu nous nous excusons de cette image banale comme lorsqu'on coupe en deux u n billet de banque. Le s y s t m e privilgi s'rige en une valeur exclusive sans p r c a r i t ; le rsidu non privilgi se d g r a d e en une valeur sans consistance : ce sont l des v a l e u r s . De m m e que l a logique de l'alination l a logique des fausses identits est htronomique, l'axiologie de l'gocentrisme collectif est une axiologie d'alination (1), le c r i t r e valorisant t a n t extrieur l'tre (2). C'est donc dans l a mesure o l a conscience axiologique aline m c o n n a t ou scotomise la qualit axio-dialectique autonome du rel, qu'elle peut t r e qualifie de fausse conscience et ceci c o n f o r m m e n t aux dfinitions donnes plus haut. (1) Cf. encore l'tude de Cl. L E F O R T (300) qui montre l'alination d'une tribu sud-africaine dans la vache, sa principale richesse. Il existe un univers vaccal chez les Nuiras au mme titre que nous parlons d'un univers machiniste. Mais toute forme d'alination (sans en excepter, loin de l, l'alination clinique) comporte une crise axiologique en vertu du postulat du paralllisme axio-dialectique. (2) L a valeur extrieure l'tre par rapport ce dernier, en situation spatiale ; la valeur intrinsque se situe, par contre, dans la trajectoire dialectique-temporelle de la personnalit comprise comme processus de personnalisation dialectique.

C H A P I T R E IV

L A S T R U C T U R E SCHIZOPHRNIQUE D E L A P E N S E IDOLOGIQUE (L'alination politique)

Aucun chapitre de la philosophie marxiste n'est plus actuel que celui de l'alination politique ; aucun n'a davantage besoin d'tre rempli d'un contenu moderne. Les formes d'alination politique qui proccupaient Marx, ont-elles rellement un intrt autre qu'historique pour nos contemporains qui ont travers le cauchemar d'une Idologie Allemande autrement redoutable que celle que connut Marx et qui ont t les tmoins de l'closion de pousses de fausse conscience d'intensit insouponne i l y a un sicle ? La thorie de la structure schizophrnique des idologies appartient trois contextes diffrents. Le concept total de l'idologie de Mannheim postule que l'idologisation n'est pas la consquence d'une mystification volontaire, mais corollaire d'une transformation radicale de l'appareil conceptuel de la pense politique. Nous faisons ntre cette thorie en y ajoutant que cette transformation est du mme ordre que celle dcrite chez les schizophrnes. Notre conception est donc la conception totale de l'idologie pousse jusqu' ses dernires consquences. E n deuxime lieu, elle s'insre dans le contexte d'une analyse critique de la schizophrnisation, phnomne culturel (1). Elle est, enfin, tributaire de l'interprtation de la schizophrnie en tant que syndrome rificationnel. Il en rsulte que certains rapprochements ne pourront tre faits qu'ultrieurement, notamment sous la forme de notes. Le but du prsent chapitre est de dfinir les concepts en jeu et d'esquisser l'intgration de ce phnomne dans une thorie gnrale clinique et sociologique de l'alination. Le terme schizophrnie est utilis i c i provisoirement dans le sens de Minkowski (2), c'est--dire comme synonyme de gomtrisme et rationalisme morbide. U n largissement ultrieur de ce concept nosologique sera tent : son intgration sociologique est une tape de cet largissement. E n montrant le caractre schizophrnique de la fausse conscience on cre les
(1) H . E Y (148), p. 22. (2) Dans son livre (340), 1927 et dans ses crits antrieurs. Le Temps vcu marque un certain inflchissement vers la Daseinsanalyse.

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bases ncessaires pour l'intgration dialectique dans le rationalisme morbide de certaines autres donnes du tableau clinique qui coexistent avec la spatialisation mais qu'il n'est possible d'organiser en bonne forme avec cette dernire que par le biais de cette sociologisation pralable, dont l a ncessit exprime simplement le fait que la maladie mentale est (plus que les autres affections) un fait social. Un exemple de pathologie mdicale illustrera ce que nous venons de dire et qui a priori peut sembler peu clair. L a rtinite est une redoutable complication du diabte ; tous les diabtiques ne sont cependant pas candidats la rtinite. U n facteur individuel intervient, responsable principal de l'existence de variantes ; nanmoins nos connaissances physiopathologiques sont suffisantes dans ce domaine pour que l'unit nosologique du diabte rsiste l'existence des formes cliniques. Dans la psychopathologie de la schizophrnie, ces connaissances physiopathologiques nous font peut-tre provisoirement dfaut : i l en rsulte que le dnominateur commun des diffrentes formes n'tant pas vident, l'unit mme de l'affection en arrive tre discute. Les auteurs prudents parlent de schizophrnies au pluriel (1) et on sent cependant le mot est de Muller-Suur qu'il faudrait parler de schizophrnie au singulier. E n introduisant le concept de rification dans la psychopathologie de la schizophrnie, un effort est tent pour fournir ce dnominateur commun. D'aprs notre hypothse le rationalisme morbide est l'expression par excellence de la rification en psychopathologie, les autres symptmes de la schizophrnie en tant l'expression plus ou moins directe. Nous avons mis cette hypothse en 1951 : des travaux postrieurs nous paraissent l'avoir justifie depuis (2). Or, deux faits sont a signaler i c i . L a rification, concept unificateur de la schizophrnie, est un concept d'origine sociologique. Les formes sociologiques de la rification constituent, en comparaison avec les donnes cliniques, un ensemble cohrent o les diffrents moments ne coexistent pas seulement empiriquement mais peuvent tre dduits les uns des autres. Le mouvement dialectique de notre dmarche est donc le suivant : nous partons du concept de rationalisme morbide : ce dernier est mis en vidence dans les idologies ; partir de ces dernires nous retrouvons non plus le rationalisme morbide mais Yensemble de Y atteinte schizophrnique qui, en tant que syndrome rificationnel, a gard la cohrence structurelle du fait idologique. L'intgration sociologique de la doctrine de Minkowski offre ainsi le facteur d'unification nosologique en vain demand, jusqu'ici du moins, aux rsultats de la recherche organique. Il est peine ncessaire de rsumer i c i la conception universellement connue d'E. Minkowski. Minkowski souligne l'imporportance de la perte du contact vital qui, dans l'optique bergsonnienne de son uvre, apparat essentiellement comme
(1) Entre autres, K R E T S C H M E R (266). (2) Cf. nos deux publications (177) et (173).

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une perte de contact avec la dure. Le schizophrne est un tre envahi par la spatialit. C'est donc l'une (1) des grandes conceptions dialectiques du fait psychopathologique, conception dont l'lment dialectique ne vient n i de Hegel n i de Marx, mais de Bergson, origine tout aussi lgitime. Nous avons montr ailleurs (2) l'existence d'une certaine parent intellectuelle entre Minkowski et Lukcs, le dernier ayant subi au demeurant une influence bergsonienne discrte dont i l ne s'est jamais prvalu. Pour Minkowski, la perte du contact vital se traduit par l a spatialisation ; la dchance de la praxis concrte dans l'univers de l a rification aboutit un rsultat semblable (3). Cette constatation ouvre plusieurs possibilits en sociologie comme en psychopathologie : la rvaluation matrialiste sociologisante des conceptions de Minkowski est une de ces possibilits. Elle comporte plusieurs tapes. Dans un premier temps, nous avons essay de montrer que le rationalisme morbide comportait une prpondrance pathologique de l a fonction d'identification dans le sens de l'pistmologie de M . E . Meyerson (4). U n lment de logique non dialectique est mis en vidence ainsi dans le rationalisme morbide, prparant l'intgration sociologique de cette thorie et son utilisation conscutive dans la critique des idologies. L a logique de la pense idologique est, en effet, base identificative comme nous aurons l'occasion de le montrer. Dans un deuxime temps, le rationalisme morbide est interprt comme un syndrome rificationnel (5), c'est--dire comme la forme clinique d'une existence et d'une logique rifies, non dialectiques. Une notion de sociologie dialectique la dchance de l a praxis se substitue ainsi la perte du contact vital qui, chez Minkowski, ressortit une dialectique purement naturelle sans implication sociologique aucune. De plus, l a catgorie de l a pense dialectique prend rang d'instrument critique de l a pense dlirante de mme qu'elle est l'instrument marxiste de la critique idologique. Nous aboutissons ainsi l a thorie de l'identit structurelle de l'idologie et de l a schizophrnie (6). L'expression schizophrnie politique des polmiques d'au(1) Nous disons t une des conceptions dialectiques possibles car, contrairement au point de vue dogmatique, il n'y a pas de solution dialectique privilgie des problmes de la science ; il n'y a que des optiques plus ou moins dialectiques.
(2) Cf. (173), 1951 et (177), 1952. (3) Cf. L U K C S (309), p. 101. (4) Cf. notre travail (171), Madrid, 1946 (181) est proche de celle de S. A R I E T I (cf. plus loin,

et (183) Notre conception p. 173 sq.) ; nous l'avons esquisse indpendamment de lui peu prs en mme temps. (5) Nous sommes seuls responsables de ce nologisme un peu audacieux pour l'avoir utilis en 1952 [(173), p. 323, note]. Nous voulons dsigner par l une forme pathologique de la conscience rifie correspondant du point de vue nosologique essentiellement (mais pas exclusivement) au rationalisme morbide. (6) Cf. ce mot de C A M P B E L L (cit par K A U F M A N N (254), p. 363) : The delusions of the ill-balanced and the belief of the orthodox are more closely akin than it is usually recognized .

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jourd'hui (1) correspond au reproche d'idologie des discussions politiques d'autrefois : une pense enferme en elle-mme, dogmatique, trangre au rel, impermable l'exprience. L'analyse du mcanisme de formation des concepts politiques et des cadres spatio-temporels de la pense montre qu'au-del de sa valeur de boutade cette affirmation correspond une analogie relle, scientifiquement dmontrable et fonde sur une dchance de la qualit dialectique de la pense. Les concepts espace et temps correspondent i c i la dfinition du sens commun. C'est une abstraction sans doute, mais une abstraction rode par une praxis millnaire ; elle n'est n i plus n i moins lgitime que telle autre abstraction, celle qui spare espace proche d'espace lointain, par exemple. Rien n'interdit d'utiliser les concepts du sens commun si leur emploi permet d'aboutir une description cohrente. Ainsi, la possibilit de remonter le cours du temps ou plus simplement celle de rvaluer ex-post facto les vnements passs (re-crire l'Histoire) est signe de spatialisation de la dure en fonction mme du critre permettant de sparer temps et espace ; c'est de la possibilit mme de telles dmarches que se prvaut le sens commun pour sparer artificiellement les deux aspects en principe insparables du continuum dans lequel nous vivons socialement et individuellement. S'il existe en pathologie mentale une certaine complmentarit entre espace et temps ce n'est donc mme pas l'expression d'une loi mais une question d'optique : le mme phnomne apparatra selon la perspective adopte comme dchance de la temporalisation ou comme envahissement par l'espace. Dans d'autres optiques encore i l peut apparatre sous la forme de dstructuration, de dvalorisation ou de ddialectisation. Parler de spatialisation la base de la fausse conscience quivaut donc simplement dire que l'hypothse d'une prpondrance de l'lment rversible du continuum spatio-temporel au dpens de son lment irrversible, permet la description commode d'un ensemble de comportements et jugements de valeur collectifs auxquels elle sert de dnominateur commun. L'hypothse d'une structure spatio-temporelle schizophrnique de la pense idologique doit tre comprise dans ce sens qui est si nous avons bien compris sa pense celui des recherches de M. J.Piaget ; elle n'a donc rien de commun avec une explication mtaphysique.
(1) Nous pensons avoir t le premier qualifier de pense schizophrnique la fausse conscience (cf. nos contributions (176), 1948 et (179), 1949. Ce diagnostic a rapparu dans les polmiques de la presse entre 1955-1958. C'taient des annes de mise en question non sans une lointaine ressemblance avec les dernires annes de Weimar ; une telle atmosphre favorise la position des problmes d'idologie. E n parlant de schizophrnie politique ( M . D U V E R G E R , Le Monde, 14 fvrier 1957) on se situe de fait sur le terrain de la conception totale de l'idologie. E n dehors de cet article, nous citerons du mme auteur, La Politique de Pirandello (L'Express, 13-2-1958) ( Ce n'est point par rapport au raisonnement des gens normaux qu'il faut situer les actes d'un schizophrne ) ; d'Albert CAMUS (Le Socialisme des Potences, Demain, 21-27 fvrier 1956, pp. 10-11 : caractre schizophrnique de la pense de gauche) ; E . MORIN dans France Observateur, 25 octobre 1956

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et fausse conscience.

Il est bon d'ouvrir i c i une parenthse. On a souvent parl depuis Orwell entre autres de ce que Ton a coutume d'appeler T Histoire re-crite ; c'est un aspect de l'idologisation de la sensibilit historique au mme titre que l'obsession de rptition dans l'interprtation de l'actualit. Deux formes radicalement diffrentes de rvaluation des activits historiques sont cependant distinguer. Il est possible de replacer ces facticits dans des totalits significatives s'largissant avec le temps : le couronnement de Charlemagne en 800 possde une signification beaucoup plus concrtement riche pour nous que pour les contemporains qui ont pu y voir un acte de courtoisie sans profondeur historique relle. Mais i l est galement possible de modifier ex-post facto les facticits historiques du pass en fonction des exigences sociocentriques du prsent. E n dpit d'une analogie superficielle ces deux dmarches appartiennent des univers mentaux radicalement diffrents (1). Soit un exemple. Le gnral amricain Benedict Arnold se couvrit de gloire aux cts de Washington dans la premire phase de la guerre d'Indpendance. Il devait trahir par la suite ; son souvenir reste honni aux U.S.A. Entre la dmarche de l'historien qui constate le fait en soulignant que ce gnral ne sut pas rester digne .le la gloire de ses dbuts, et celle qui, dans un premier temps, dirait : Le tratre de 1781 ne pouvait pas tre le hros de 1775 , quitte affirmer dans un deuxime temps : donc i l ne l'tait pas , i l n'y a pas de mesure commune. Le premire dmarche est raliste, la deuxime est draliste. L a premire postule la possibilit d'une dialectique personnelle (une mlodie vitale ) ; la deuxime nie cette possibilit. La premire considre la valeur historique comme la fois consistante et prcaire ; la deuxime comme uniquement prcaire (2). La premire dmarche est l'affirmation du caractre dialectique du fait historique ; la deuxime en est la ngation (3). Or, cette deuxime dmarche implique une structure schizophrnique du temps historique. Roheim a parl d' identification avec le pass . U n article du psychiatre sud-amricain Honorio
( Univers schizophrnique dlirant , p. 19), etc. Il est remarquable que ces citations visent des mouvements politiques trs divers, ce qui correspond bien la gnralit du fait idologique. (1) Cf. l'article de M. Henri GOUHIER (204). (2) Quitte considrer le systme privilgi comme une valeur uniquement consistante, sans prcarit (le sacr). (3) E n somme, la premire dmarche est temporalisante et la deuxime spatialisante. La premire intgre le fait dans des totalits significatives de plus en plus larges, dans une dure de plus en plus concrte, au fur et mesure de son enrichissement axiologique. La trahison d'Arnold prend une signification dtermine avec la victoire de Washington (sa dfaite lui en eut confr une diffrente), une nouvelle signification avec l'essor conomique de l'Amrique au x i x sicle, une autre encore avec son essor scientifique actuel. La dmarche oppose (le traitre de 1781 n'a jamais t le hros de 1775) ; il a toujours t ce qu'il est maintenant) scotomise la dure concrte par identification rtroactive (ROHEIM parle d'identification avec le pass) ; la dure historique ainsi mutile tend vers une forme spatiale. C'est l un phnomne fondamental du processus d'idologisation.
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Delgado est doublement significatif cet gard : i l y est question de rification du temps chez les schizophrnes ; de plus l'auteur dcrit l'chelle clinique ce phnomne typique de fausse conscience : la rvaluation (ou nantisation) ex-post facto (1). L'utilit mthodologique de la notion de schizophrnisation apparat i c i . Chez Lukcs, la rification reste un phnomne base conomique qui n'a de sens vritable que dans le contexte de l'conomie capitaliste. Mais dans Histoire et Conscience de Classe, elle apparat aussi comme un phnomne de structure schizophrnique ; certaines des descriptions de Lukcs prfigurent celles de Minkowski et de Binswanger. Ds lors, i l devient possible au risque de quitter dans une certaine mesure le terrain du matrialisme historique (2) de considrer la notion de conscience rifie comme un objet autonome d'investigations, sans chercher obligatoirement dcouvrir dans Parrire-plan un contexte conomique agissant en facteur causal. Autrement dit, la notion de schizophrnisation confre au phnomne de rification de l a conscience une autonomie par rapport sa base conomique et cette autonomie permet entre autres son utilisation dans la critique de la conscience utopique. Reprenons l'exemple de la schizophrnie. Nous avons essay de montrer (3) (c'est l'ide centrale de cette tude) qu'elle tait une forme clinique de conscience rifie avec comme corollaire une logique anti-dialectique base identificative. Cette hypothse n'carte pas a priori les pathognies organiques ; la pense dialectique tant une technique intellectuelle coteuse , i l est loisible d'admettre qu'un Moi affaibli par une cause organique puisse faire appel dans sa saisie psychologique du rel au confort de la pense non dialectique (4). Il peut donc y avoir des phnomnes de rification de l a conscience en dehors du contexte capitaliste, indpendamment mme d'un contexte conomique quelconque. Dans la mesure o la conception d'Histoire et Conscience de Classe considre l a rification comme un phnomne strictement li l'conomie capitaliste, cette conception doit tre dialectiquement dpasse. On peut aller plus loin. Abandonnant l'hypothse organiciste nous en sommes toujours l'exemple clinique la schizophrnie peut tre interprte en fonction de la manire d'tre dans le monde (In-der-Welt-Sein) du malade. L . Binswanger est de tous les psychopathologistes le plus proche d'une conception marxiste ouverte (lukcsienne) de la psychopathologie. On trouve dans son uvre la fois le's lments d'une critique dia(1) Honorio D E L G A D O (123), p. 17 Reificacion del tiempo y doble cronoloeia. Ibid., p. 14 frustration del prsente e invalidation de lo acaecido . G est exactement la temporalit ex-post facto de l'idologie. (2) L . G O L D M A N N [(199 bis), p. 8 ] considre certaines de nos publications comme relevant de la tradition bergsonienne plutt que de la tradition marxiste. Nous pensons que les deux ne sont pas contradictoires et que, d'ailleurs, les questions d'orthodoxie, fut-elle lukisienne, sont d'importance secondaire. (3) Cf. nos contributions (171), 1946 ; (183), 1949 ; (177), 1951 : (173), 1952 et la deuxime partie de cette tude. B E L L A K ' (41 ^ 2
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lectique du fait dlirant en tant qu'expression d'une pense rifie et cette concidence n'est pas l'effet du hasard ceux d'une interprtation sociologique concrte de la folie. On aurait cependant tort de tirer de cette double constatation la conclusion que la schizophrnie est reflet de la rification sociale ; ce serait trop simple. U n rat (1) veut recommencer sa vie, arrter et, plus tard, faire refluer le temps ; i l aboutit un blocage dlirant de la temporalisation (Zeitigung) avec toutes ses consquences ; l'crasement du Dasein par le monde (mondanisation) est l'aboutissement de ce processus. Nous avons l videmment une chane causale entre facteur social (l'chec) et syndrome rificationnel ; aucunement un reflet individuel de la rification sociale. L a rification est un phnomne facettes multiples : dvalorisation dans une certaine optique, ddialectisation dans une optique diffrente, dchance de la temporalisation ou de la dialectique sujet-objet dans d'autres perspectives. Mais c'est aussi un bloc homogne dont les aspects sont naturellement solidaires : tout facteur (organique ou psychique) qui en accroche un peut dclencher la dchance de l'ensemble, et ceci sous une forme dont la spcificit n'est pas reflet de celle du contexte social, mais expression de la spcificit historique individuelle du malade. L'extrme varit des mcanismes psychodynamiques valables dans l'optique d'un impact thrapeutique donn, de mme que le paralllisme persistant de l'interprtation organiciste et psychogntique s'clairent dans la perspective de cette interprtation. Or elle offre aussi une voie d'approche pour la comprhension de la notion de l'alination politique en tant que schizophrnisation. Classiquement la conscience rifie serait reflet de la rification conomique capitaliste ; si la conscience proltarienne est rifie, ce serait dans la mesure o elle demeurerait prisonnire de cette rification capitaliste. E n la combattant, la classe ouvrire raliserait l'identit du sujet et de l'objet historique dans un contexte gnral de drification qui, du point de vue de la sociologie de la connaissance, apparat comme l'ensemble des conditions historiques optima pour l'essor de la pense dialectique. Telle est dans ses grandes lignes la conception de Lukcs. Or une volution trs rcente montre de faon irrfutable que la conscience ouvrire peut subir un processus de ddialectisation dont i l serait singulirement injuste de rendre responsable fut-il de la faon la plus indirecte la rification conomique capitaliste. Nous en avons analys plus haut les mcanismes : irruption de la conscience utopique (prpare par la thorie marxienne de la Vorgeschichte), apparition du sociocentrisme, permanence de l'influence des constantes de la psychologie des foules. E n rsum : de mme qu'en psychopathologie i l peut y avoir une forme de conscience rifie sans rapport avec la rification conomique (la schizophrnie), de mme en sociologie i l peut y avoir (et i l y en a effectivement) des formes de conscience rifie qui sont lies l'tre, si l'on (1) Il s'agit du cas
c

Jrg Znd de

L . BINSWANGER.

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veut, (1) sans tre pour autant reflet d'une forme de rification conomique. Le terme d'alination politique gagnerait en clart leur tre rserv. C'est un phnomne gnral qui connat des lieux d'lection et des priodes d'exacerbation, mais dont nulle idologie n'est compltement exempte. Or, cette forme d'alination est de structure schizophrnique. Constatation empirique avant tout ; elle dcoule de l'analyse critique des idologies telles qu'elles se prsentent dans la vie politique des diffrents pays. Mais elle dcoule aussi de l'analyse des mcanismes de formation gocentrique des concepts politiques et de l a description de l a structure spatio-temporelle de l'univers de la fausse conscience. Ces deux problmes sont d'ailleurs connexes. L'appareil conceptuel des idologies se forme de faon gocentrique : la prsence d'un systme privilgi dans le champ de conscience favorise l'identification antidialectique aux dpens de l'intuition du divers et ceci en vertu d'un mcanisme proche de la logique des schizophrnes (2). D'autre part, l'gocentrisme spatialise la dure ; en effet, un systme privilgi extratemporel structure le temps en fonction de ses exigences et non pas selon des critres objectifs. Or un tel continuum o les notions d ' avant et d ' aprs n'ont plus de valeur absolue et qui autorise, par consquent, les retours en arrire, les recommencements l'heure zro , et les remaniements ex-post facto, est fonctionnellement un quivalent de l'espace. L'existence de ce continuum non structur (ou de structuration gocentrique, ce qui revient au mme) est le dnominateur commun des manifestations varies de l a fausse conscience politique ; l'univers de la rification conomique est de structure spatialisante chez Lukcs. C'est sur la base de ce paralllisme que l'on peut parler de conscience rifie en dehors d'un contexte conomique quelconque. L'gocentrisme collectif concepts politiques. et la formation gocentrique des

L'gocentrisme est une forme de saisie du rel comportant un systme privilgi qui ne peut, par dfinition, entrer dans des relations rversibles. L^exemple de la psychologie enfantine est classique, mais i l existe des formes collectives de psychologie gocentrique que l'on peut dsigner comme gocentrisme collectif, sociocentrisme ou ethnocentrisme. Entre ces diffrentes formes, i l n'y a naturellement aucune limite tranche. L'gocentrisme collectif joue un rle important dans le processus d'idologisation. E n effet, si le dpassement de Tgocen(1) C'est ici qu'il convient de dlimiter trs exactement tre social (soziales Sein) et infrastructure . Cf. J A C U B O W S K I (238), p.33, et plus haut, p. 14. (2) A R I E T I dit que le schizophrne identifie sur la base de l'identit des prdicats, lment subjectif donc gocentrisable (cf. plus loin, p. 172 sq. le rsum de ses conceptions). L a formation de concepts sociocentriques comme anticommuniste ou unamerican est tributaire d'une dmarche de mme ordre : on conceptualise en fonction d'un systme privilgi et le concept implique une fausse identification : on peut tre unamerican en tant que anarchiste, en tant que communiste, voire en tant que national-socialiste.

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trisme peut tre relativement complet chez l'individu volu, les collectivits, elles, sont rarement exemptes d'un certain degr d'gocentrisme dont l'intensit est naturellement tributaire d'un jeu complexe de facteurs. Ceci s'applique aux grandes collectivits (ethnies, classes), mais aussi celles de moindre importance comme les partis politiques qui tendent s'entourer d'une atmosphre de raison d'Etat > en miniature. C'est dans ce contexte conscience (1). Dire que dans son ensemble l'enfant pense moins dialectiquement que l'adulte parat une affirmation sommaire, et en est une. Il est dangereux de prtendre ramener une formule lapidaire un domaine aussi vaste d'investigations. Certaines donnes notoires de l a psychologie de l'enfant n'en confirment pas moins une telle interprtation : importance de l a fonction identificative (dans le jeu notamment), assimilation tardive des structures (totalits), acquisition tardive de la notion d'intention morale et de celle des valeurs non utilitaires. I l en rsulterait que, vue dans une certaine optique, l'intgration de l'enfant dans l'univers de l a praxis serait un processus de dialectisation, autrement dit une sorte de dsalination individuelle (2). C'est une hypothse. L'action ddialectisante de l'gocentrisme collectif est, par contre, une donne exprimentale (3). U n aspect de l'importance pour le marxisme des recherches d'Adorno est, nous l'avons vu, d'avoir saisi exprimentalement un phnomne de fausse conscience au niveau pr-idologique. Deux autres dimensions en sont d'avoir montr l'utilisation possible du concept de rification hors de ses relations avec l'conomie et d'avoir mis en relief implicitement l a corrlativit axio-dialectique dans l'ethnocentrisme. Imaginons trois systmes A >, B et C >. Entre ces systmes i l existe un rseau d'interrelations dialectiques dont l'ensemble hirarchis constitue ce que Ton pourrait appeler
(1) L'esprit de corps se fonde sur Y illusion de la totalit ; le corps en question se prend pour l'expression lgitime d'une totalit plus large. C'est donc une forme de fausse conscience par dplacement du centre de gravit d'une pense d'une totalit suprieure vers une totalit infrieure ; une dvalorisation avec illusion axiologique car les valeurs restreintes d'un groupement restreint tendent s'hypostasier et acqurir une pseudo-universalit. De plus, l'esprit de corps est gocentrique, autiste et port l'identification et la rptition : traditionalisme intellectuel, continuation de la profession paternelle sans vocation vraie. Il est, dans certains cas (officiers), dpositaire de grandes valeurs. Dans les professions intellectuelles il peut tre, l'gal de toutes les formes de rification, un facteur de sclrose. De plus, lorsque le facteur illusion de totalit prend le dessus (autrement dit, quand l'idologie dborde la fausse conscience), il peut devenir une source de srieux dangers. On voit que la nostalgie de la rptition historique caractristique de certains de ses aspects (l'appel aux Etats Gnraux I) qui est une forme de nantisation de la dure historique, n'a rien d'un fait contingent. (2) Nous ne pouvons pas entrer ici dans le dtail des relations entre la ense de P I A G E T et le marxisme. Cf. ce propos les deux contributions de
,. G O L D M A N N (197 et 198).

que se situe l'tude de Yesprit

de corps comme forme de fausse

logique privilgie de l'intelligentsia chez M A N N H E I M ; un tat de non-participation qui soustrait la conscience aux ffets ddialectisants des sociocentrismes.

E (3) C'est l sans doute l'une des significations de la situation gnoso-socio-

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leur personnalit . On est dupe , crit L . Brunschwicg, d'un langage puril et inexact quand on dit d'un corps qu'il est pesant et qu'il respire ; la pesanteur et la respiration sont tout autre chose que les prdicats d'un sujet, c'est la consquence du voisinage de la masse terrestre, c'est une fonction d'change chimique avec le milieu. Bref, du point de vue de la raison vritable qui est aux antipodes d'une raison scolastique, l'tre ne consiste pas dans une simple abstraction mais dans le fait que chaque partie du tout ragit sur le tout (1). Ce qui existe rellement, c'est le faisceau de relations intellectuelles qui permettent de situer l'individu dans l'espace universel avec ses dimensions certaines et qui commandent les circonstances de son histoire (2). Le problme de la hirarchie de ces relations est la fois important et dlicat. Si A est une personne, B un club d'checs et C le Palais-Bourbon, i l est vident que la relation A-C est plus importante que la relation A-B, mais si A se trouve tre le champion mondial des checs, ce fait cre naturellement une situation hirarchique radicalement diffrente. L'une des sductions majeures du sociocentrisme consiste sans doute dans le fait qu'il apporte une solution commode ces problmes de hirarchie. E n effet, si l'un des systmes en jeu est rig en systme privilgi, les relations qui l'unissent aux autres deviennent leur tour des relations privilgies ; elles primeront les autres dans les processus d'identification qui prsident la formation des concepts. Il en rsulte une conomie d'effort en psychologie collective pratique. Mais i l en rsulte en mme temps une dchance de la qualit dialectique de la saisie du rel et ceci par deux biais convergents. L a prsence de la relation privilgie fait figure de corps tranger dans la totalit concrte des relations dont le faisceau compose l'objet ; elle fixe la dmarche intellectuelle au niveau analytique et bloque de ce fait la dialectique d'analyse et de synthse dont R. Garaudy a soulign juste titre l'importance. De plus, la primaut artificielle (htronomique) de la relation privilgie entrane obligatoirement une scotomisation des relations non privilgies et aussi des donnes historiques ; i l en rsulte une prpondrance des fonctions identiflcatives non dialectiques avec dissociation des totalits et saisie anhistorique, spatialisante du rel. Pour citer un exemple concret, la dtermination prcise des notions de gauche et de droite constitue un problme important et difficile en sociologie politique. Certes, on dispose de critres traditionnels ; les problmes actuels ne cessent de mettre en vidence leur insuffisance. On comprend qu'un systme privilgi fixe (extra-temporel) par rapport auquel les concepts de gauche et de droite peuvent tre dfinis, joue littralement le rle de boussole. Mais c'est une facilit dangereuse qui exige en change le sacrifice de la qualit dialectique de la saisie du rel, car la prsence d'un systme privilgi dissocie les totalits de
J. (1) L . B R U N S C H W I C G LAGNEAU). (79),

p.

133

(la dernire pnrase est une citation de

(2) Ioid., p. 132-133.

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la perception collective. (1) Elle favorise donc l'idologisation. Le concept crit M . R. Garaudy lorsqu'il est vrai, c'est--dire lorsqu'il reflte correctement la ralit extrieure, ne nous loigne pas du concret, i l nous en rapproche. Et plus loin : L'abstraction est la fois analyse et synthse : en crant le concept de chien , nous dgageons d'un complexe de proprits, un petit nombre de ces proprits, communes tous les chiens. Nous slectionnons quelques proprits et nous les hirarchisons, ne retenant que l'essentiel. C'est une analyse. Mais en mme temps, nous rassemblons et nous organisons en un concept unique ce qui est inhrent tous les chiens examins sparment. C'est une synthse (2). C'est exact lorsqu'il s'agit d'un chien : on retiendra l'importance de la catgorie de la totalit qui porte i c i le nom de synthse . Il est cependant permis de se demander si le terme hirarchie ne comporte pas le danger de dformation gocentrique : i l ne suffit pas qu'une hirarchie existe, i l faut aussi qu'elle soit reconnue ou, plus exactement, elle n'existe que reconnue. Les diffrences qui existent entre le chien de M . Garaudy et un loup ont une toute autre place hirarchique dans l'univers mental d'un professeur que dans celui d'un berger. U n professeur d'anatomie compare peut dans sa salle de dissection substituer un loup un chien, quitte expliquer ses lves les diffrences anatomiques assez minimes entre les deux animaux ; dans une circonstance analogue un berger hsitera davantage. Les expressions identificatiues (Concepts gocentriques). Or, l a conceptualisation politique est dans une trs large mesure du type berger , c'est--dire que, plus pragmatique que scientifique, elle paie tribut cette possibilit de dformation que l'on peut qualifier volont de hirarchique, d'htronomique ou d'gocentrique (sociocentrique). I l en rsulte un phnomne dont le rle dans les idologies a t particulirement approfondi, aprs 1945, par les marxistes hongrois B. Fogarasi et G. Ndor : la fausse identification. (3) L a fausse identification est l'identification de deux donnes diffrentes aprs dissociation de leurs totalits respectives et scotomisation du rsidu non identifiable en fonction d'un critre privilgi dont la primaut hirarchique est assure de l'extrieur. L'histoire des donnes en jeu est, son tour, scotomise, voire transforme ex-post facto conformment aux exigences du moment. L'acte identificatif peut viser soit une identit absolue, soit une identit relative sous la forme d'un complot (4). Les limites des deux ne sont jamais bien (1) C'est le mcanisme de la perception dlirante selon P. 2 R. G A R A U D Y (184), p. 211.
MATUSSEK.

(3) Cf. F O G A R A S I (160), pp. 71-75, rsum par nous dans (179), p. 481, (365) parle de fausse identification et de fausse diffrenciation, ce qui correspond la mme distorsion de l'appareil conceptuel dans le t champ de gravitation d'une puissante source de socio- (ethno) centrisme. (4) Identit absolue : lorsque un national-socialiste soutient que tout juif (ou Ngre) est communiste. Identit relative (niveau du complot ) lorsque sans postuler cette identit totale, il considre que judasme et communisme ont ncessairement partie
NADOR

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tranches. U n zoologiste qui, ayant t successivement mordu par un chien et par un chat, utiliserait comme un concept scientifique l'espce animale qui mord les zoologistes , ferait de la fausse identification gocentrique. L a conceptualisation politique n'est pas toujours d'un niveau logique suprieur. L a fausse identification est un aspect important de la structure antidialectique des idologies et, en mme temps, une technique d'conomie d'effort prcieuse pour la propagande. Le rapprochement avec Tpistmologie de Meyerson s'impose et i l est voulu. Nous pensons effectivement que l'identification chez Meyerson correspond au composant social-rificationnel de l'acte de connatre et en mme temps marque les limites historiques et individuelles de la possibilit d'une saisie dialectique et concrte du rel comme totalit. C'est par ce biais que la pense de l'auteur d' Identit et Ralit peut s'intgrer dans un systme de sociologie de la connaissance. Mais entre l'identification chez Meyerson et celle de la pense idologique, nous avons cette diffrence capitale que la premire est exempte d'gocentrisme (ou du moins tend s'en librer), de plus c'est un acte scientifique lucide qui connat ses limites. Ceci dit, i l est permis de constater que 1' apptit d'identit de l'esprit humain a engendr deux enfants de mrite ingal : l'effort scientifique et l'idologie. Ce qui permet, dans certaines circonstances, une pense politique fortement idologise d'apparatre sous l'aspect d'un rationalisme intransigeant. Les exemples les plus nombreux de fausses identits se trouvent dans les publications du marxisme officie] entre 1947 et 1953, priode qud vit le point culminant de l'idologisaition de l'orthodoxie marxienne. Leur nombre a diminu depuis comme de faon gnrale l'volution de l'orthodoxie marque, depuis 1953, un retour discret la dialectique, retour perceptible dans l'attitude vis--vis des thories scientifiques. Le type de cettefausse identification est le suivant : Les mains sales, c'est le Juif Suss 19&1 (1). Ces ifausses identits se cristallie. L'intrt de ces considrations assez lmentaires est de mettre en vidence le composant anti-dialectique de la notion de complot ; un lien de comprhension est ainsi tabli entre les formes rationalistes et les formes paranodes de l'atteinte schizophrnique. (1) Cette assimilation de la pice de SARTRE au film nazi a t faite dans VEcran Franais, en 1951. Un certain nombre d'autres exemples figurent dans nos contributions de 1947 (176) et 1949 (179). Cf. SARTRE Opration Kanapa (Les Temps Modernes, mars 1954, p. 1723) qui critique ce phnomne sur le plan du concept partiel de l'idologie, c'est--dire comme technique polmique, et non pas comme lment structurel d'une logique. Cf. aussi l'article trs riche de I. SILONE (428). L a fausse identification est une prolongation nosologique de l'identification parti-classe ; c'est un lment spatialisant sociocentrique et schizophrnique. Certaines identifications sont d'une absurdit dlirante comme celle qui prtend lier la psychochirurgie l'exprimentation criminelle des camps (La Raison, n 5, p. 7, ditorial) ou les comparaisons entre les asiles d'alins en France et les camps de concentration. L a brusque diminution du nombre de ces fausses identifications en 1953, et leur rapparition momentane en 1956, posent un curieux problme de sociologie de la connaissance. Elles sont, en effet, tributaires du degr d'agressivit accumule ; l'agressivit ddialectise et spatialise. Mais elles dpendent aussi du degr de sociocentrisme. L a dtente d'une part, la nouvelle importance de la Chine de l'autre, ont pu contribuer au mme titre cette dsidologisation des superstructures de l'orthodoxie marxienne, la premire en diminuant la

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Usent dans des expressions identificatives (concepts gocentriques) dont certaines sont noformes ( d v i a t i o n n i s t e ) , certaines sont nes de l'gocentrisation ultrieure de concepts prexistants. L e terme fascisme tait u n moment d o n n dfini en fonction d u seul a n t i communisme qui dans le faisceau des relations intellectuelles dfinissant le fascisme n'en est qu'une et pas obligatoirement l a plus importante. D'autres expressions identificatives ont empit sur le domaine scientifique tel le terme Wedsmanno-morganisme (deux doctrines niant l'hrdit de l'acquis et diffrant sur tous les autres points), le terme m a c h i s m e , etc... (1). Ces expressions ont graduellement quitt l a scne l a faveur de l a dtente et aussi l a faveur de l'indiscutable dsalination intellectuelle qui c a r a c t r i s e le cours nouveau (2). Un autre exemple plus actuel celui-ci : on qualifie couramment l'Etat Isral d'imprialiste. De toute vidence le concept est dfini gocentriquement comme synonyme dH anti-arabe. Dans l'optique d'un Anglais (optique n i plus n i moins valable) Isral a p p a r a t plutt comme le premier pays anti-dmprialiste d u Moyen-Orient. L'exemple montre bien les tapes de la logique gocentrique : 1) Dfinition gocentrique ; 2) Fausse identification (Isral serait un Etat du m m e type que le Japon d'autrefois !) ; 3) Fausse diffrenciation : en vertu de l a m m e distorsion gocentrique de l'appareil conceptuel, la politique allemande sous Hitler n ' t a n t pas dirige contre les Arabes, n'est pas considre comme imprialiste ! ; 4) Scotomisation des donnes historiques n o n conformes avec le point de vue sociocentrique, en l'occurrence, celles concernant les origines t r s anti-imprialistes de l'Etat isralien. I s r a l a p p a r a t alors comme u n t r e purement spatial sans dimension historique. D e plus, i l cesse d'tre vu comme totalit ; les relations susceptibles d'imposer u n jugement positif sont scotomises (3) et l'ensemble prsent comme une juxtaposition mcanique d'lments de valorisation exclusivement ngative. Cet ensemble illustre bien l a structure logique de l a fausse identification en gnral. Nulle idologie n'a prsent u n nombre aussi lev de fausses identits que rorthodoxie marxienne entre 1947-1953, mais il faut dire qu'aucune n'en est, n o n plus, c o m p l t e m e n t exempte. A l'poque de l a c h a s s e aux s o r c i r e s , le concept r e d gocentriquement dfini ( unamerican ! dsignait des libraux comme des anarchistes, en passant par les diffrentes formes de l a pense marxiste (4). L e raciste du Sud convaincu que l'mancipation des Noirs sert les intrts d u communisme, le Juif d u ghetto qui forme le concept de g o m (gentils) pour runir sous le signe d'une commune hostilit suppose tous les non-Juifs, le Gibelin pour qui les e n n e m i s quels qu'ils fussent, du m o n a r q u e (5) sont des Guelfes, charge agressive de l'appareil conceptuel, de la pense politique, la deuxime en sapant la situation de systme privilgi de l'U.R.S.S., et en diminuant l'intensit du sociocentrisme. (1) EINSTEIN a t qualifi de machiste {Questions Scientifiques, p. 158) : c'est plus que simpliste. (2) Elles ont reparu l'occasion du soulvement hongrois de 1956, qui a t compar aux Chouans et la Terreur Blanche de 1920 ; tout jugement de valeur mis part, la roue de l'Histoire a tourn entre 1920 et 1956. (3) C'est--dire son rle en 1947 (sa relation ngative avec l'imprialisme ) qui en fait objectivement le vrai prcurseur de Panti-imprialisme en Moyen-Orient. Cet exemple montre que l'gocentrisme collectif slectionne ex-post facto les facticits historiques ce qui implique fatalement une dissociation de la totalit concrte du faisceau des relations intellectuelles de l'entit (4) Cf. ce sujet O. LATTIMORE (289). (5) ZIEGLER, Vie de VEmpereur Frdric II, p. 138.

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l'anti-parlementaire qui r u n i t dans l a m m e rprobation l'ensemble des p a r t i s font de l a fausse identification sociocentirique fonde sur le postulat de l'homognit (fondamentale d u monde adverse.

Le principe d'analogie en droit.

Une forme d'identification sociocentrique est le principe d'analogie qui a t objet de discussions passionnes dans les milieux juridiques de TU.R.S.S. (1). U n exemple de jugement par analogie est donn par Schlesinger : peine de mort pour c o n t r e f a o n de passeport par analogie avec l a loi r p r i m a n t l a fabrication de fausse monnaie (2). C'est une fausse identification indiscutable : o n voit bien u n lment commun aux deux dlits ( c o n t r e f a o n de document i m p r i m par l'Etat), mais leur contexte moral et intentionnel est sans mesure commune. O r , normalement le droit est u n p h n o m n e rificationnel ; i l existe une fausse conscience et des idologies juridiques (3). A l'instar d u C h e minement de la P e n s e , chez Meyerson, l'acte juridique comporte un l m e n t identificatif sociocentrique et une intuition d u divers destine la t e m p r e r l'action d u premier. I l est significatif qu'aux Assises, les circonstances a t t n u a n t e s doivent concerner le criminel, et non pas le crime (4). E n effet, le crime t a n t dfini de f a o n sociocentrique (en fonction de l a socit qui ne le tolre pas et non pas e n fonction d u criminel qui le commet) ne saurait t r e a t t n u . L e bilan de l'histoire personnelle d u crirninel, celui de son intgration sociale, de ses intentions, peuvent en revanche a t t n u e r les effets d u p a r a g r a p h e , if m i t d'un acte identificatif abstrait, anhistorisant, anti-dialectique et dpersonnalisant. U n e des fonctions de l'institution des Assises est sans doute d'attnuer l a rification judiciaire ; c'est u n travail de dsidentification dialectique et personnalisante, structurellement proche de celui d u psychanalyste. O r , le p r i n c i p e d'analogie est d'inspiration oppose. H traduit u n sociocentrisme plus intense et partant une rification plus a c c e n t u e avec comme r s u l t a t une promotion d'importance d u composant identificatif de l'acte judiciaire. C'est d'ailleurs u n trait g n r a l de l a justice totalitaire qui, i n d p e n d a m m e n t d u d e g r de rification de ses bases conomiques, tend accentuer l a rification judiciaire (5).
(1) Cf. S C H L E S I N G E R (420), pp. 225-226, et CHAMBRE (100).

(2) Jd. (420), p. 226, note. (3) Cf. L U K C S (309), p. 118 [Arguments, dcembre 1958, p. 28), qui souligne la rification plus consciente des positions de la science juridique. Cf. aussi notre tude sur Kafka, romancier de l'alination (175) : le Procs est l'image de la rification judiciaire. L'idologie-type en matire juridique est la thorie du droit naturel (LUKCS, ibid.) : la bourgeoisie a oppos cette thorie la multiplicit des franchises d'origine mdivale et aussi la situation extralgale du prince, mais elle a refus d'y voir l'expression d'un rapport de forces ( facticit, fondement de validit ) et cru pouvoir fonder la fois la forme et le contenu du droit sur la raison ternelle. L encore, l'idologie est une saisie sous-dialectique avec drivation thorique l'appui. Cf. aussi les conceptions de PASCHUKANIS qui dduit le ftichisme du droit de celui de la marchandise [CHAMBRE (100), p. 220], ce qui est d'ailleurs discutable. (4) Un clbre procs a failli finir en Cassation car les jurs ont accord des circonstances attnuantes pour certains des mfaits reprochs l'accus et les ont refuses pour d'autres. Or, la circonstance attnuante se rapporte au criminel ; un crime ne peut pas, en principe, tre attnu ; c'est le criminel qui peut tre totalement ou partiellement excus. (5) Il faut noter cependant, que le principe d'analogie n'a jamais t un principe indiscut du droit sovitique. Les dbats qu'il a suscits sont sans intrt pour le sujet ; pour les dtails, cf. SCHLESINGER (420) et CHAMBRE (100). Contre A . VICHINSKY, TAVGASOV a pu soutenir l'incompatibilit de ce principe avec la constitution de 1937 [SCHLESINGER (420), p. 225].

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L'importance de l'identification anti-dialectique dans le processus d'idologisation ne saurait tre sous-estime : c'est une plaque tournante entre les diffrents aspects de la fausse conscience. C'est l'atome de la logique non dialectique facteur de dissociation des totalits concrtes, c'est aussi un agent de spatialisation car l'espace seul peut se prter l'identification totale ; le temps objectif ou subjectif, rempli d'vnements irrversibles y est par dfinition rfractaire. Elle constitue un lien avec la schizophrnie la fois par le biais du phnomne de spatialisation et par le rle qu'elle-mme joue dans la logique des schizophrnes (Arieti). C'est l'expression de la structure dichotomique des diffrentes formes de sociocentrisme, ainsi que d'un autre fait fondamental de la pense politique : l a tendance penser contre , pousser l'extrme voire l'absurde l'adage Omnis determinatio est negatio (1) Les concepts gocentriques tendent cristalliser une hostilit relle ou suppose en ce qui concerne Youtgroup, gnralement relle en ce qui concerne le groupement propre. Les vocables correspondants sont souvent en anti... ou, du moins, impliquent une dfinition en termes de ngation agressive suppose. Ils constituent un instrument de propagande d'efficacit prouve. E n effet, les concepts gocentriques flattent l'apptit d'identit de l'esprit humain (2) ; de plus, une propagande dirige contre est toujours plus efficace qu'une propagande visant un pour . Une technique de persuasion habile doit faire bnficier son public du confort de la pense pr-dialectique (3), tout en l u i donnant
(1) En vertu de ce postulat manichen implicite de la pense idologique, les adversaires des adversaires jouissent si souvent d'un prjug favorable immrit ; pour le manichen politique on est imprialiste ou t anti-imprialiste ; le raisonnement dialectique qui stipule que l'on peut tre contre un imprialisme et pour un autre est hors de sa porte. On voit la structure gocentrique du raisonnement. L'enfant dit : t Je suis seul dans ma famille avoir un frre . Le mot frre n'implique pas une relation rversible ; son frre est essentiellement frre. De mme pour le manichen politique, tre anti-imprialiste n'est pas une relation mais l'attribut d'une substance ; de plus, il s'inscrit dans un contexte noir-blanc , qui ne connat pas de troisime terme, autrement dit, qui ignore la synthse dans toutes les acceptions de ce terme. Nous ne voulons pas faire de la polmique, mais il faut bien donner un exemple : c'est dans cette optique que l'engouement de certains milieux de gauche pour le nasserisme et le F.L.N. apparat comme un fait de fausse cons(2) C A L V E Z (85), p. 100. Il est de toute vidence plus commode et plus efficace de dire : L'Amrique de R O O S E V E L T c'est les Juifs (tonnerre d applaudissements 1) que d'engager un auditoire surexcit (et comportant un pourcentage de chmeurs) tudier dialectiquement la sociographie de la minorit juive aux Etats-Unis. Un exemple : la campagne d'Adla S T E V E N S O N , en 1952, tait presque totalement dpourvue de complaisance pour la psychologie des foules. On connat le rsultat. (3) Dans sa brochure sur la propagande politique, J. M . D O M E N A C H parle de la t loi de simplification et de l'ennemi unique [(131), p. 49] ; il souligne la ncessit de proclamer l'invariabilit dupoint de vue propre [(131), p. 77]. Cf. ce propos aussi l'tude de N. L E I T E S : The third International on its change of policy, L A S W E L L (287), pp. 298-333. L'ontologisation de ses structures antidialectiques de propagande est un facteur essentiel de dralisation de la conscience collective ; quant savoir si leur action dralisante est primitive ou secondaire, c'est l le problme du caractre partiel ou total du concept d'idologie qui est envisag ailleurs. Cf. la mise au point trs fouille de N. L I T E s :

cience.

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l'illusion de raliser une comprhension scientifique de la ralit. Le danger de fausse conscience apparat en mme temps que l a tentation d'ontologiser (1) ces structures pr-dialectiques utilitaires ; i l est d'autant plus difficile d'y rsister qu'elles se sont montres plus utiles dans la pratique. La lecture de l a presse quotidienne montre qu'un secteur relativement important des discussions politiques consiste en l'tablissement de fausses identits d'une part, et leur dnonciation polmique de l'autre. L'ensemble des concepts gocentriques peut s'riger en un langage priv qui mesure la cohsion d'un groupe, mais qui mesure en mme temps l'intensit de sa fausse conscience (2). U n langage commun est indice de solidarit d'un groupement ; bien des oppositions entre in-group et out-group s'expliquent par le fait que les groupes sont incapables de communiquer (3). Ce n'est exact que dans une certaine mesure ; ces langages privs sont la fois cause et effet de l'hostilit des groupes et plutt effet que cause. Les vocables ainsi constitus acquirent enfin un pouvoir propre, ils deviennent dpositaires d'une puissance parfois magique. Cet aspect de l a fausse conscience (la sur-rification du mot dj rificationnel dans son essence) a t analys dans un ouvrage au titre rvlateur : The Tyranny of Words , par Stuart Chase. E n ralit, tout vocable repose sur une fausse identification anti-dialectique ( la pense exprime est u n mensonge , dit le pote russe Tioutcheff) (4) : l'appareil conceptuel du sociocentrisme accentu ne fait qu'exalter cette structure anti-dialectique en bloquant la fonction dialectique de synthse secondaire dont M . Garaudy souligne juste titre l'importance (5).
et notamment, le chapitre Dniais of Change , ibid., p. 300. On y voit trs bien comment l'hypothse de l'infaillibilit (postulat sociocentrique dans notre terminologie) aboutit une ngation ou minimisation de l'importance des changements. C'est notre sens, un aspect de la dchance de la temporalisation dialectique dans l'univers de la fausse conscience et, partant, un aspect de la structure schizophrnique du processus d'idologisation. Mais ce phnomne ne prend toute sa signification que dans un contexte d'ensemble. (1) Cf. la notion de dialectique antithtique et htrothtique, K R A N O L D (265) et celle de l'ontologisation de la ngativit dans notre contribution (170) qui contient aussi un rsum du travail introuvable de K R A N O L D . La propagande est fonde sur la ngation concrte et violente et sur l'affirmation utopique : un contre concret et un pour extra-temporel. L'action des deux converge vers la ddialectisation et, partant, vers l'idologisation : une dialectique de la pure antithse est une illusion de dialectique. (2) Plus exactement : le nombre des expressions prives mesure la cohsion d'un groupe et celui des vocables identificatifs le degr de sa fausse conscience ; ce dernier est donc indice d'autisme collectif. Un tranger voulant pntrer dans un groupe commence par faire sien son vocabulaire priv. L A S W E L L [(287), p. 3 2 1 ] signale qu'en 1918, les soldats allemands se mirent utiliser le vocabulaire particulier de la propagande allie ; les services allemands ont jug le phnomne grave ; il l'tait. (3) SAPIR, cit par K L I N E B E R G (259), pp. 49-50. (4) Comme le dit de faon lapidaire J . S T U A R T - C H A S E : t ...most languages... with their equating verb to be , their false identifications^ spurious substantives, confused levels of abstractions, and one-valued judgements are structurally dissimilar to our nervous System and our environment . S U L L I VAN dit, que le langage est toujours dans une certaine mesure magique,
[(438), p. 7 ] . (5) M. G A R A U D Y (184), p. 2 1 1 .

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LA

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Ces constatations qui remontent l a thorie des idoles de Bacon, n'ont, disons-le bien, rien d'original. Ce qu'il importe de souligner, c'est que ces structures sont couramment dcrites dans les publications concernant la schizophrnie ; nous avons v u le rle de la fonction identificative dans Pidologisation et dans la logique des schizophrnes. Schilder (1) a signal la distorsion de l'espace sous les effets de l'agressivit ; l a distorsion de l'appareil conceptuel dans le champ d'action des sociocentrismes est un phnomne analogue (2). L a tyrannie des mots > devenue puissance indpendante a t analyse chez les schizophrnes par Katan, par Roheim (3) et par d'autres auteurs. Indiffrenciation ido-affective et fonction identificative dans Vidologie et dans la schizophrnie. L'identification sociocentrique est base affective ; elle consacre une non-diffrenciation de l'intellectuel et de l'affectif dans les oprations de la pense. C'est trs justement que J . Monnerot dfinit l'idologie comme une pense charge d'affectivit o chacun de ces deux lments corrompt l'autre (4). Cet tat de non-diffrenciation explique la gense des fausses identits du sociocentrisme ; c'est l'identit de l a raction subjective qui est indment noologise (5). Le mme phnomne a t dcrit et confirm exprimentalement dans l a schizophrnie. Berze et Schilder ont signal, i l y a assez longtemps (6), l'importance d'un processus de nostructuration affective des bases de l'appareil conceptuel de l a pense ; c'est au moins aussi valable pour l'idologie que pour la schizophrnie. Les mmes auteurs parlent aussi d'identifications paralogiques (7) (nous dirions : anti-dialectiques). Tout comme dans l'idologie, cette prpondrance identificative est base affective : les expriences des schizophrnes comportent un mlange inextricable de perceptions, de penses et de sentiments (8). H . L . Raush s'est propos d'tudier exprimentalement ce mlange (9). Des objets neutres et d'autres porteurs de charge affective, sont prsents des schizophrnes et des sujets tmoins auxquels on demande d'en valuer les dimensions. En comparaison avec les normaux, les schizophrnes tendent surestimer les dimensions des objets symboliques par rapport
(2) Cf. propos des relations entre agressivit et sociocentrisme, ce mot plaisant de H U X L E Y et H A D D O N : On peut dfinir cyniquement mais non point faussement une nation comme une socit unie par une erreur commune quant aux origines et une aversion commune pour les voisins (cit par K L I N E B E R G (259), dition anglaise, p. 378). 10 (1) P . S C H I L D E R (418), pp. 279-281 et passim.

(3) Cf. aussi l'article du Docteur LOGRE : Les mots magiques, Le Monde, mai 1957. (4) J . M O N N E R O T (353), p. 297, mais il ne s'agit pas ici tant d'idologie que de fausse conscience. (5) Cf. RIBOT : Le raisonnement affectif exprime l'tat du sujet et rien de plus . (6) Affektive Umgestaltung der Begriffsgrundlagen. B E R Z E (51), p. 61.
(7 B E R Z E (51), p. 62. (8) B E R Z E (51), p. 54. ^9) H . L . R A U S H (396).

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aux objets neutres. Raush en tire deux conclusions : 1) que l a distorsion des objets dpend autant de la nature du stimulus que des altrations du Moi, et 2) ce qui est plus significatif que les mcanismes paranodes de dfense sont lis l a projection d'une stabilit artificielle dans le monde extrieur. I l en rsulte galement notre sens que l a confusion ido-affective provoque chez les malades une dtrioration du sens de la perspective. Or l a perspective est l a partie dialectique de l'exprience de l'espace : c'est une dimension spatiale partiellement temporalise. Certaines formes de conscience rifie s'accompagnent en psychopathologie de l a perte de l a notion de profondeur (1). Sans vouloir tirer des conclusions trop htives d'une exprience isole, constatons que chez les schizophrnes comme dans l'idologie, l'indiffrenciation logico-affective est corollaire de l'apparition de phnomnes de rification. Dichotomisation et Schizophrnie.

L a saisie dichotomisante-manichenne de l a ralit (la vision noir-blanc ) est caractristique des formes collectives et individuelles de l'gocentrisme. Elle existe chez l'enfant. Dans une tude consacre aux gangs de la jeunesse, Redl constate que lorsqu'une personne appartient un code dangerous outgroup, elle n'est plus considre comme une personne mais comme le symbole dpersonnalis du systme de valeurs hostiles (2). L a symbolisation politique serait, selon Laswell, insparable de l a dichotomisation (3). Ce n'est peut-tre pas tout fait aussi simple. I l peut y avoir en principe un symbolisme politique en dehors de toute vision manichenne. Mais deux phnomnes apparemment indpendants : l a confusion du symbole et du symbolis et l a dichotomisation sans nuances, sont deux manifestations de la structure sous-dialectique de la psychologie des foules. Il en rsulte que le symbolisme politique efficace est effectivement le symbolisme dichotomique comme on peut le constater quotidiennement. Chacun de ces deux phnomnes est d'observation courante chez les schizophrnes. Le premier ( symbolisme d'identit ) est classique. L a dichotomisation rigide en bons et en mauvais a t souvent signale. L a position paranode prcoce de M . Klein comporte une scission de l'objet en une fraction bonne et en une fraction mchante ultrieurement introjectes. U n paranode, auteur d'un systme thocratique dlirant, divise rigidement l'humanit en catholiques et en hrtiques, cette deuxime catgorie tant celle de tous les non-conformistes (4). Des descriptions analogues se trouvent dans les
(1) Cf. les travaux de T E L L E N B A C H sur l'espace des mlancoliques (442) ; T E L L E N B A C H utilise expressment le terme de rification propos de la conscience mlancolique.
(2) R E D L (397), pp. (3) L A S W E L L (288),

173).

Symbolization ncessites dichotomization . (4) Cette observation a t publie par l'auteur de ces lignes en 1952

p.

373-374. 189 :

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publications de Berze, Pankow, Abadi, A. Modell et d'autres (1). Il serait fastidieux de continuer l'numration de ces analogies. U n ensemble de structures intellectuelles se retrouve dans la schizophrnie, dans les diffrents aspects de l'alination politique et (dans une certaine mesure) l'chelle de la psychologie de l'enfant. Cet ensemble s'extriorise selon le cas individuel (et aussi selon l'optique de l'observateur) comme dissociation des totalits, comme dvalorisation, comme prpondrance de l a fonction identificative par rapport l'intuition du divers (voire de l'intuition tout court), ou comme prpondrance de la fonction spatiale par rapport la fonction temporelle. L a notion de conscience rifie correspond cet ensemble ; l a rification base conomique chez Lukcs en est un cas particulier. Lukcs ne connaissait pas le problme de la schizophrnie ; i l n'envisageait pas, en 1923, celui de la conscience utopique. I l en rsulte que sa doctrine de l'alination ressortit, elle aussi, une forme de concept partiel qui a besoin d'tre largi. Cette conception de l'idologie entre dans le contexte plus large de ce qu'un psychiatre a appel la nuance schizophrnique de notre civilisation (2). Le thme est ancien. Les critiques du machinisme trs la mode avant la guerre (3) sont de fait celles de cette nuance schizophrnique . P . Borensztjn a constat, en 1947, la transformation des tableaux cliniques des psychoses dans le sens d'une schizophrnisation (4) en rapport avec une transformation analogue de toute l'ambiance littraire et culturelle (5). N . Berdiaeff a consacr des pages loquentes
(1) M I N K O W S K I [(340), p. 109] parle d' attitudes antithtiques chez ces personnes (qui ne sont pas toujours des malades dans le sens clinique du mot) pour lesquelles tout acte de la vie est envisag du point de vue de l'antithse rationnelle du oui et du non ou, plutt, du bien et du mal, ou du permis et du dfendu, ou de l'utile et du nuisible . Ces attitudes antithtiques (dichotomisantes) sont d'observation courante chez les schizophrnes. Cf. par exemple, P A N K O W (376), p. 67 ( chemin du pch , chemin du Saint ) ; B E R Z E (51), p. 62 ; A B A D I (1) (attitude antithtique chez un malade aveugle de naissance) ; M O D E L L (351), etc. (2) H. E Y (148), p. 22. Mais le Docteur E Y considre le surralisme comme l'expression de cette nuance schizophrnique ; nous pensons qu'il est une raction de dfense : un retour agressif vers le concret devant la menace de fausse conscience. Le mme dualisme d'interprtations possibles existe au sujet de l'existentialisme. Cf. la critique psychiatrique de cette cole par L. Duss (139) et plus loin, p. 189 sq. (3) Les ouvrages de C A R R E L , de Gina LOMBROSO et d'autres. Cf. le livre, toujours actuel, de G . F R I E D M A N N (168).

(5) Ce sujet est immense. Qu'il soit permis de renvoyer ici nos publications concernant la signification de l'uvre de K A F K A t romancier de l'alination (175 et 179 bis) ainsi qu' un article consacr Y Etranger de C A M U S (174). L. G O L D M A N N [(200) et (199 bis), p. 92], considre l'uvre de R O B B E - G R I L L E T comme le reflet de la rification ; or, elle a t qualifie > r ailleurs de schizophrnique avec rfrence la thorie de M I N K O W S K I a cf. France-Observateur, 5 dcembre 1957, p. 20). Une autre uvre succs : ! a pice de B E C K E T T En attendant Godot est, notre sens, une parodie de la conscience utopique. Il y a l un domaine de recherches socio-littraires qui pourrait tre en mme temps une tude exprimentale de psychologie sociale : montrer le reflet de la rification dans la littrature et chercher tablir dans quelle mesure ce reflet possde un caractre schizophrnique et, plus particulirement, rationaliste morbide.

(4) P . B O R E N S Z T J N

(73).

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dnoncer la dissociation dans la culture (1). On pourrait citer d'autres noms encore (2). L a structure schizophrnique des idologies se manifeste avant tout par leur caractre autiste, c'est-dire tranger au rel, par leur impermabilit l'exprience alors que c'est surtout la dissociation qui a attir l'attention des philosophes de l a culture. Le sociologue amricain Read Bain a publi sous le titre Notre culture schizode (3) une tude intressante (encore que quelque peu sommaire) centre sur les diffrents aspects de la morale double qui est effectivement un phnomne schizophrnique de fausse conscience (4). L ' i m portance des aspects projectifs et rationalistes morbides (spatialisants) des superstructures, due en grande partie l'ontologisation de l'univers de la propagande, semble l u i avoir chapp. Ce sont pourtant probablement deux aspects de la mme donne fondamentale. La structure schizophrnique des idologies a t galement souvent signale, mais i l s'agit dans la plupart des cas de remarques isoles qui n'entrent pas dans une thorie cohrente de l'alination. Kelsen (5) constate que les idologies sont contradictoires disons plutt dissocies car elles masquent l a ralit tout en la refltant partiellement. P. Szende considre que les principales techniques de dguisement idologique (Verhllung) sont l'abstraction, la mcanisation et l'hypostase (6). J. Monnerot a compar l'impermabilit l'exprience des idologies celles des tats dlirants (7). Le rle des strotypes mentaux dans la fausse conscience est bien connu (8). Koestler parle de nvroses politiques (9). L a conception du caractre schizophrnique de la fausse conscience est donc le lieu de convergence d'un faisceau de donnes traduisant sous des
(1) Cf. (48), p. 123. B E R D I A E F F a t l'un des premiers auteurs non marxistes reconnatre l'importance de L U K C S . Cf. (47), p. 142. (2) G I L B E R T - R O B I N (194), p. 17, voque aussi une schizophrnie collective dont les effets retentiraient sur la maturation des enfants. (3) R E A D , Our schizod culture (26). (4) Nous louons la comptition libre et nous pratiquons le systme des monopoles capitalistes ; nous prconisons l'organisation des affaires et prtendons interdire celle du travail, etc.. (l'article de R E A D - B A I N date de 1935 ; il y a du changement depuis). Cf. aussi L . G O L D M A N N [(200), pp. 98-99] t ...le dualisme de la rification capitaliste est devenu dans l'hitlrisme celui du chef de camp de concentration ou du tortionnaire qui, la maison, est incapable de tuer une mouche, aime la musique de B A C H et est le meilleur pre de famille . Mais la rification n'est pas seulement dissociation ; elle est aussi spatialisation, donc rationalisme morbide. L ' u n des mrites des recherches de V . Z O L T O W S K I (cf. pp. 22-23, note) est sans doute d'tre, en fait, centres sur l'aspect spatialisant de la schizophrnisation, encore que Z O L T O W S K I , disciple de Fr. S I M I A N D , ne fasse usage ni de l'appareil conceptuel des marxistes, ni de celui des psychiatres.

(6) P. S Z E N D E (439), p. 77. S Z E N D E n'utilise pas le terme de schizophrnie, mais l'analogie est vidente. Opinion. J. M O F F A T T - M E C K L I N a fait une tude intressante de la psychologie du K U - K L U X - K L A N [(352), pp. 103114] fonde en grande partie sur la toute-puissance des strotypes. (9) Cf. K O E S T L E R (262), article trs riche en ides qui met en vidence de nombreuses structures rificationnelles ( ftichisme politique , p. 9 ; cfixation sur l'utopie, p. 11, etc.), mais le terme nvrose ne doit pas tre pris trop
(7) M O N N E R O T (353), p. 277. (8) Cf. Walter L I P P M A N N , Public

(5) K E L S E N

(256), p. 450.

au srieux.

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angles diffrents l a permanence d'une crise axiologique et dialectique de l a conscience sociale. Dans certains contextes, cette crise se manifeste surtout comme une crise des valeurs, dans d'autres essentiellement comme une crise de la vrit. Structure spatio-temporelle de la fausse conscience. L a conscience de classe, crit M . J . Domarchi, est en premier lieu conscience du temps. L a manire dont un individu apprhende les trois dimensions temporelles (pass, prsent, futur) est troitement conditionne par sa situation et son rle l'intrieur de la socit (1). L a rification du pass dans la conscience des conservateurs a t souvent voque ; la limite elle aboutit l'homognisation du temps et partant la ngation implicite de l'histoire. L'incapacit rificationnelle de comprendre l'actualit en tant que moment de l'Histoire est signale par Lukcs (2). Dans une tude consacre au problme de la logique et u langage dans la propagande (3), M . S. Moscovici soutient qjue, dans l'univers de la propagande, l'espace et le temps prennent un caractre absolu Cela n'a pas un sens trs prcis. Dans une tude de psychologie sociale i l est bon de n'abandonner les concepts du sens commun que lorsque cette dmarche prsente une utilit relle. Chacun sait que la physique moderne a profondment transform les notions de temps et d'espace. Cette nouvelle conception peut apporter des lumires la psychologie sociale, mais i l n'en est pas obligatoirement ainsi, l'chelle de grandeur et de vitesse de la micro-physique diffrant trop profondment de celle des vnements sociaux. Donc, le psychologue social n'a pas bouder les notions courantes de temps et d'espace sauf preuve de leur inadquation flagrante au but poursuivi. Or, pour le sens commun le caractre essentiel de l'espace est de permettre des dplacements dans tous les sens et aussi des retours intgraux en arrire. On ne choisit pas sa place dans le temps ; on peut en principe la choisir dans l'espace. On ne peut pas remonter le cours du temps mais on se dplace librement dans l'espace. U n homme qui quitte son appartement le 21 janvier 1959, 3 heures, en laissant le gaz allum, ne parviendra jamais ce que l'appartement laiss le 21 janvier 1959, 3 heures, avec le gaz allum devienne l'appartement laiss le 21 janvier 1959, 3 heures, avec le gaz teint . Mais i l peut raliser et en principe sans limite que l'appartement situ tel ou tel endroit avec le gaz allum devienne l'appartement situ tel ou tel endroit avec le gaz teint , et vice-versa.
(2) L U K C S (309), p. 173. L a meilleure illustration du caractre essentiellement anhistorique, voire anti-historique de la pense bourgeoise, est la situation du problme du prsent en tant que moment de l'histoire mondiale. L U K C S reproche aux historiens bourgeois leur incapacit de comprendre le prsent comme moment historique ; malgr la rhtorique de leurs chefs ( Je vous conduirai vers des temps historiques , dit H I T L E R dans son premier discours comme chancelier), les mouvements fascistes n'apportent nul dmenti cette constatation.
(3) MOSCOVICI (356), p. 444. (1) J . D O M A R C H I (133), p. 824.

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Le temps est une dimension dialectique non seulement parce que, contrairement l'espace, i l est impossible de le concevoir l'tat de repos, mais aussi parce que sa progression ralise une synthse dialectique constamment renaissante de ses trois dimensions : prsent, pass, avenir. Totalit qui peut tre dissocie par rification du pass ou de l'avenir l'idologie, l'utopie, la nvrose, le dlire en sont des exemples mais une telle dissociation entrane la dralisation de toute la saisie du monde comme cela est suggr par les exemples mme que nous venons de citer. L a dissociation des structures spatiales n'entrane pas obligatoirement de pareilles consquences. De faon gnrale, les formes temporelles sont plus fortes que les formes spatiales et la question se pose elle sera envisage ultrieurement si la cohsion des dernires n'est pas due la permanence des lments temporels au sein de la spatialit. Enfin, continuum irrversible, le temps est axiogne (1) alors que l'espace est dvalorisant et n'offrant nul cadre la fonction de suspension (2), ne saurait abriter que les valeurs de la pure immdiatet (3). Or, ce continuum anti-dialectique, anaxiologique et rversible qu'est l'espace du sens commun, offre un dnominateur commun pour la description des phnomnes varis de l'alination. Des concepts comme espace absolu ou temps absolu ne possdent par contre qu'une valeur explicative limite. La spatialisation de la dure vcue est la base du rationalisme morbide ; notre tude tend montrer qu'en tant que rification de la dure, elle est le vritable trouble fondamental (Griindstrung) des autres formes de l'atteinte schizophrnique dont elle assure l'unit. L'alination du travail humain s'insre de son ct dans un contexte spatialisant comme le montre expressment Lukcs. Enfin, 1' Histoire re-crite postule galement des possibilits de rvaluation de l'acquis, incompatible avec le rgne de l'irrversibilit temporelle. Nous analyserons sommairement quelques cas de fausse conscience politique sans autre lien entre eux que le fait de s'inscrire dans ce continuum ddialectis ( juxtaposition abstraite ) (4) qu'est l'espace du sens commun. C'est dans ce sens qu'il est permis de soutenir que ces phnomnes sont des manifestations varies de la tendance rationaliste morbide de la pense idologique. Ces faits sont : a) le renversement de l'antcdent et du consquent dans les raisonnements de justification politique ;
(1) C'est le thme de l'axiologie d'OsTWALD. Cf. plus haut, p. 64. (2) Dans le sens de J A N E T . (3) C'est le cas classique du schizophrne qui reoit avec indiffrence sa mre, et se jette sur les douceurs qu'elle a apportes et, de faon gnrale, les phnomnes de ddiffrenciation alimentaire chez les schizophrnes dont l'aboutissement est le rflexe de mise d'objets dans la bouche , dcrit par ARIETI (15) On entrevoit ici la relation logique de ce syndrome avec la spatialisation. (4) H E G E L , Encyclopdie, trad. GIBELIN, p. 147 ; mais la traduction est libre puisque le texte allemand (d. allem., p. 160), dit : Was von der Materie gewhnlich gesagt wird, ist /dass sie zusammengesetzt ist dies bezieht sich auf ihre Identitt mit dem Raum (On dit couramment de la matire qu'elle est juxtaposition abstraite ; ceci se rapporte son identit avec l'espace).

90 b) c) d) e) /)

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le chaudron ; la spatialisation du substratum de la responsabilit politique ; la prvalence du prsent dans le journalisme ; la rtroactivit des lois ; et, enfin la conception dite policire de l'Histoire.

Phnomnes assez varis comme on le voit. Certains ( e et / ) appartiennent l'ambiance totalitaire ; d'autres (avant tout c ) sont, au contraire, typiquement dmocratiques. L'examen de toute question de primaut causale est cart ; i l est difficile sinon impossible de savoir si ces phnomnes sont cause ou effet de la spatialisation de la dure collective. L a mme question se pose propos des rapports entre l'identification avec le pre politique et la spatialisation del dure collective dans l'idologie ; i l se peut que la spatialisation favorisant toutes les formes de l'identification abstraite, favorise aussi celle avec le chef, mais on peut tout aussi valablement soutenir l'hypothse contraire. Une chose est certaine : ils appartiennent au mme contexte de rgression pr-dialectique : la renonciation la dignit d'adulte autonome par identification alinante avec le chef et la renonciation la saisie concrtement dialectique du rel dans la fausse identification spatialisante des idologies, sont sans doute deux aspects du mme processus. Renversement de l'ordre temporel de l'antcdent quent dans les raisonnements justificatifs. et du cons-

Le raisonnement de justification en politique confond volontiers l'antcdent et le consquent. On pourrait citer de trs nombreux exemples. L'attitude anti-allemande des juifs a toujours t exploite comme une justification des mesures antismites en Allemagne alors qu'elle en tait la consquence ; avant Hitler le judasme tait, clans son ensemble, plutt favorable la culture allemande. L a pense gocentrique structure le temps non pas en fonction de processus objectifs, mais en fonction des critres du systme privilgi ; de mme pour la pense enfantine les notions d* avant et d' aprs n'ont pas le caractre absolu qui en fait les atomes de la dure irrversible chez l'adulte (1). L a structure temporelle du raisonnement dissoci postule la possibilit de retours en arrire, de recommencements intgraux, ce qui implique un lment spatialisant ; le temps ne recommence pas. Meyerson et Dambuyant ont dcrit (2) une technique de raisonnement gocentrique : le chaudron . Le type en est le suivant : un homme emprunte un chaudron, i l le rend fl. Devant le tribunal sa dfense se rsume en trois points : 1) je n'ai jamais emprunt le chaudron ; 2) i l tait fl au moment de l'emprunt ; 3) je l'ai rendu intact. Chaque tape du raisonnement ignore la prcdente : le temps logique est sujet d'un recommencement intgral (heure zro), dmarche ineompa(1) P I A G E T (385), p. 27 et passim.
(2) M E Y U R S O N et D A M B I Y * N T (332).

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tiblc avec la structure dialectique de la dure concrte. Les ensembles logiques deviennent alors des ensembles additifs, c'est--dire se situent aux antipodes de cette logique de la totalit qui, pour P . Szende dj, tait le modle de la logique de dsalination (Enthllnngslogik) (1). Le raisonnement dissoci est fond sur des concept dsobjectivs , gocentriss : la mme situation d'ensemble peut tre qualifie la fois de guerre et de paix , selon un pur critre de raison d'Etat (2). L'univers du chaudron n'a que faire avec le critre dialectique de l a cohrence ( totalit ) ; c'est l'univers de la mauvaise abstraction. Ce type de raisonnement est frquent au Palais (pour l'avocat, le systme de l'accus est systme privilgi), en politique, en journalisme. Nous faisons entirement ntres les conclusions de Meyerson et Dambuyant, ceci prs que les auteurs paraissent sous-estimer l'importance du phnomne ; plutt qu'artifice dmagogique, le chaudron est lment structurel de la logique gocentrique et partant de la plupart des formes de fausse conscience (3). Il comporte deux lments schizophrniques : la dissociation et l a spatialisation de la dure (recommencements intgraux). L'analyse de Meyerson et Dambuyant montre aussi le lien logique entre les notions de dissociation et spatialisation d'une part, celles de totalit et dure concrtes, de l'autre. Spatialisation du temps de la responsabilit politique.

Des vnements rcents montrent que, dans les priodes de tension ou de crise, le temps qui sous-tend l'apprciation collective de l a responsabilit politique tend se spatialiser ; c'est un fait social objectif confirm par des rsultats lectoraux dans les pays les plus volus. Il convient de distinguer et l'ouvrage d'A. Hesnard est i c i le meilleur des guides (4) entre culpabilit et responsabilit. Le sentiment de culpabilit est caractristique de la psychologie de l'enfant ; le sentiment de responsabilit est un phnomne essentiellement adulte. Le premier est un phnomne de rification ; c'est l'exprience subjective d'une forme d'existence dans un monde sans dialectique et partant vide de valeurs suprieures. Le deuxime correspond au contraire l'exprience de ln
(2) Toute la politique arabe l'gard d'Isral tait, un moment donn, en chaudron : nous avons le droit d'attaquer car on est en guerre ; ils n'ont pas le mme droit car on est en paix. Le chaudron des lections totalitaires est le suivant : on vote massivement pour nous car nous sommes le peuple ; on ne peut pas autoriser les partis d'opposition car le rgime a encore trop d'ennemis. Pour d'autres exemples, cf. l'article trs riche de M E Y E R S O N et D A M B U Y A N T (332) ; les chaudrons du Palais sont typiques : mon client est innocent, il y a d'ailleurs des circonstances attnuantes*. (Le terme d'ailleurs correspond ici l'lment spatialisant.) (3) En somme la thorie gnoso-sociologique qui sous-tend les dveloppements de ce remarquable article est encore la conception partielle de l'idologie. Or, les schizophrnes font aussi des t chaudrons (notamment dans leurs protocoles de RORSCHACH) ; chez eux, c'est bien l'lment structurel d'une autre logique. (4) H E S N A R D (228).
(1) P. S Z E N D E (440), p. 457.

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structure dialectique de l'existence propre (de la mlodie vitale ), responsable du fait que notre pass demeure li notre prsent dans les cadres d'une totalit cratrice de valeurs. Se sentir coupable c'est se vivre sans valeur, se sentir responsable c'est se vivre comme valeur. Hesnard a bien soulign que la mlancolie endogne ressortissait souvent ce que interprtant librement sa pense l'auteur de ces lignes qualifie de fausse conscience morale (1). Elle s'inscrit dans un contexte rificationnel-spatialisant, comme le souligne indirectement A. Hesnard. Une comparaison entre la responsabilit politique et les formes primitives de la responsabilit telle qu'elle a t dcrite, dans son ouvrage classique, par P . Fauconnet, s'impose mais nous vitons, dans la mesure du possible, les questions d'ethnologie o nous sommes sans comptence. Le parallle socio-psychiatrique est dj suffisamment instructif. L a responsabilit des rgimes et des gouvernements devant l'opinion publique est tout fait dans la note de l'Univers morbide de la faute. On peut utilement le comparer aux formes de responsabilit mdicale devant les clientles les moins volues. Le rsultat seul compte : les cures russies d'une angine et d'un cancer sont quivalentes ; le mdecin est cens intervenir l'heure zro , les antcdents du malade (y compris les soins mdicaux reus au pralable) n'entrent pas en ligne de compte ; enfin, le pouvoir mdical est suppos magique, c'est--dire qu'il ne consiste pas en une facult d'intgration dialectique (analogue la praxis ) dans un processus naturel, mais en une facult (et partant en un devoir) de commander la nature sans lui obir. Cette forme de responsabilit est exactement celle de l'homme politique en priode d'exaltation collective (2). Ce n'est pas une forme particulire de la responsabilit normale mais quelque chose de radicalement diffrent. Nous avons vu que la rvaluation des facticits de l'Histoire peut se faire selon deux techniques diamtralement opposes : intgration dialectique dans des totalits significatives s'largissant avec le temps ( ce n'est qu' partir du x sicle que l'on peroit l'importance du couronnement de Charlemagne, en 800 ), et assimilation (identification) antidialectique du pass au prsent ( Trotski n'a jamais t l'organisateur de l'Arme Rouge ). I l en est de mme de la responsabilit. I l n'y a gure que le nom de commun entre ce fait de valorisation dialectique qu'est la responsabilit adulte et sa forme de dgradation dans l'univers de la fausse conscience. Cette dernire est la ngation mme de la dialectique la fois sur le plan de la totalit et sur celui du devenir ; elle ignore aussi bien le contexte concret de l'action politique et ses antcdents que
e

(1) Cf. plus loin, p. 148 sq. (2) Nous pensons ici un fait historique prcis. L'chec amricain en Chine a dclench plusieurs procs de trahison, amen une dbcle lectorale et fut l'origine du maccarthysme. Or, cet vnement tait dans la logique de l'histoire ; le jugement diffus de l'opinion amricaine postulait de la part de ses dirigeants, un devoir de toute-puissance extra-historique et magique. Quant aux rapports entre magie et schizophrnie, cf. R O H E I M (405), SCHILDER
(418), T O U R N E Y et PLAZAK (450).

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l'importance des rapports de force ; sa conception du pouvoir politique tant non pas scientifique mais magique, elle se croit en droit d'exiger le miracle. Elle s'insre dans un continuum analogue celui du chaudron ; la notion d' heure zro et le devoir implicite de toute puissance, indiquent une structure spatiale. Prsentification de la dure et journalisme. L'essor du journalisme est sans doute un agent puissant de diffusion de connaissances ; de plus, le pluralisme des journaux d'opinion est facteur de dcentration et partant de dsidologisation. Mais le journalisme d'information est en mme temps prisonnier de l'actualit, d'o une tendance (naturellement variable scion les journaux) ngliger les racines historiques et dialectiques des vnements. L a temporalit de l'information politique tend alors vers une succession non structure de moments prsents pour aboutir, la limite, un continuum de type spatial (1). Pris isolment, ce phnomne de sous-temporalisation journalistique n'a pas grande importance. Mais i l s'insre dans le contexte plus large de l'insuffisance de la mmoire collective (2), insuffisance qu'expriment les dictons dans le genre les Franais ont la mmoire courte ; i l fournit une sorte de conscration cette amnsie collective. Ses effets convergent, enfin, avec ceux des autres facteurs de ddialectisation. D'une faon gnrale, le journalisme d'information tend effectivement prfrer le renseignement spatial (reportage) aux renseignements temporels (considrations historiques) ; or, en dpit des apparences, les derniers constituent une source plus sre d'information (3). C'est en tout cas sur une synthse dialectique des deux que devrait se fonder tout essai de comprhension scientifique de l'actualit. Rtroactivit des lois et principe de la prescription. Le principe de non-rtroactivit et celui de la prescription expriment la validit du facteur temporel en matire judiciaire.
(1) Cette succession non-structure de moments prsents est en clinique' la temporalit des tats maniaques. Mais il n'y a pas plus de diffrence tranche entre cette forme de temps et l'espace, qu'entre la symptomatologie maniaque et celle des schizophrnies agites. On reviendra sur cette question. Le temps prsentique a ceci de commun avec l'espace pur qu'il n'est pas structur et qu'il ne valorise pas. C'est une analogie assez importante. (2) On pourrait nous reprocher de traiter la question de la conscience de classe sur le plan exclusif de la psychologie collective alors qu'elle ressortit une sorte de phnomnologie sociale. Cf. la notion de conscience possible (GOLDMANN (201), p. 113 et passim). Mais les donnes de la psychologie des foules constituent l'une des limites de la conscience possible . L a thorie marxienne-lukcsienne de la conscience de classe postule implicitement que le processus de prise de conscience de classe peut neutraliser les facteurs de psychologie collective ; les enseignements d'un pass rcent montrent que ce postulat est discutable. (3) Le rappel de l'histoire d'un rgime ou d'un homme politique offre une source de renseignements plus valables sur leur avenir que l'analyse de dclarations sous la forme d'une interview ; le journalisme d'information en fondant ses analyses sur le deuxime lment, de prfrence au premier, confirme l'opinion publique dans sa tendance prsenti fier et, partant, dstructurer et spatialiser la dure.

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Ils constituent ainsi l'lment personnalisant-dialectique de l'administration de la justice de mme que la thorie des circonstances attnuantes constitue une concession la fois l'exigence dialectique de la totalit concrte et celle du facteur temps. L'quilibre de ces facteurs est variable selon les systmes juridiques. Le droit totalitaire tend restreindre leur validit. De mme que l'Etat lui-mme, l'activit anti-tatique est extratemporelle pour la pense totalitaire. Quelles que soient les formulations thoriques, i l est certain qu'en matire politique, la justice totalitaire s'embarrasse peu de questions de prescription ou de non-rtroactivit. D'ailleurs le droit du xx sicle, ayant subi la contagion totalitaire, est dans son ensemble moins exigeant sur ce point que celui du xix (1). C'est donc l'aspect d'un phnomne plus gnral : accentuation du composant rificationnel du droit aux dpens de son lment personnalisant-dialectique. L a disparition de l'institution des Assises dans certains pays, sa crise dans d'autres, la dchance de la fonction d'avocat en contexte totalitaire jointe une diminution importante du facteur circonstances attnuantes font partie du mme ensemble de mme que la question tant agite de la renaissance de la torture. L'alination apparat une fois de plus comme dclin de la dialectique et le composant spatialisant-identificatif permet l'intgration de ce phnomne dans le contexte d'ensemble de la structure schizophrnique de la fausse conscience.
e e

La conception policire

de

l'Histoire.

La conception policire de l'histoire (2) est la ngation de la dialectique historique, autrement dit la ngation de l'Histoire. Elle se situe ainsi aux antipodes la fois du matrialisme historique, car pour elle le moteur de l'Histoire n'est pas l'ensemble des forces objectives, mais l'action individuelle bonne ou mauvaise, et de la philosophie dialectique puisque 1' vnement n'est plus compris comme le substratum normal du cours de l'Histoire, mais sous le signe du miracle ou de la catastrophe ; i l ne ressortit plus l'explication scientifique mais la magie blanche ou noire. Dans le diptique manichen de cette conception, le hros (chef) et le tratre reprsentent deux ples du mme principe de ngation rifcationnelle de l'autonomie de l'historique. C'est donc une pseudo-histoire, suite non dialectique de succs dus au gnie du chef et de revers explicables par la trahison ; un authentique syndrome d'action extrieure permet d'esquiver l'ventuelle responsabilit du systme privilgi. La conception policire de l'histoire reprsente la forme extrme
(1) Certains tats ayant rcemment accd l'indpendance ont sanctionn les actes de t collaboration * avec la puissance coloniale ; fut-elle justifie la rupture avec le principe de non-rtroactivit est patente et toute assimilation la rpression de la collaboration en France est une fausse identification car l'existence tatique franaise n'a pas commenc en 1944. Mais les jugements de Nuremberg, bien que justifis, n'en constituent pas moins une concession au principe de la rtroactivit. (2) Cf. l'article de M. S P E R B E R (431) et notre contribution (180).

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POLITIQUE

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de l'alination politique ; c'est la fois un sociocentrisrae qui dichotoraise le monde en systme privilgi et rsidu non privilgi, et un phnomne de fausse conscience de structure schizophrnique. Le systme privilgi tant considr comme parfait, extra-temporel et extra-dialectique, l'vnement et en particulier l'vnement dfavorable ne peut s'expliquer autrement que par le biais d'une action extrieure ; i l est vcu comme une catastrophe inattendue, immrite , qui ne s'intgre plus dans le cours normal des vnements dont la succession constitue la trame de la temporalit concrte, dialectique. On peut comparer cet ensemble deux lments prcis du tableau clinique de la schizophrnie, le syndrome d'action extrieure et l'exprience dlirante de la fin du monde (Weltuntergangslebniss, \VUE des auteurs allemands), traduction clinique de l'irruption de la dialectique dans un monde rifi qui ne saurait admettre l'vnement autrement que comme catastrophe. *** Les analyses qui prcdent sont naturellement sommaires et chacun des points envisags exigerait une tude plus dtaille. Pour le moment, leur seule convergence intresse notre sujet. Cette convergence pointe vers le dnominateur commun antidialectique et partant, schizophrnique, de l'alination politique. La dchance de la dialectique se manifeste soit par la prvalence du composant spatial rversible du vcu avec l'identification anti-dialectique ( fausse identification ) comme expression logique, soit par une dchance de la temporalisation avec incapacit de comprendre 1' vnement autrement que comme miracle ou comme catastrophe. Les analogies avec la schizophrnie sont videntes ; leur analyse peut tre suivie jusqu'aux dtails du tableau clinique. Elles sont tributaires de ce fait gnral que l'instrument de pense dialectique, loin d'tre une donne immdiate, est le fruit d'une perptuelle reconqute ; son acquisition demande un degr dtermin de maturit chez l'enfant, un ensemble de conditions organiques et psychiques chez l'adulte, et un ensemble de conditions gnoso-sociologiques pour les collectivits (classes). On conoit qu'une perturbation de l'un quelconque de ces facteurs puisse aboutir des rsultats semblables et que, notamment, des causes organiques et psychiques varies puissent donner naissance un complexe de symptmes auquel le dnominateur commun de pense non dialectique assure en dpit des divergences tiologiques, une unit nosologique valable. A la lumire de travaux rcents, la schizophrnie apparat comme une dchance du sens de l'histoire personnelle et la psychothrapie consiste, par consquent, en une reconstruction de la totalit de la personne avec rintgration dans l'histoire. Selon l'optique du chercheur la dchance schizophrnique de la saisie historico-dialectique du rel peut se manifester sous la forme d'une prpondrance du facteur spatial ou comme dchance du temps vcu : comme sur-spatialisation ou comme sous-temporalisation. Ces travaux (1) constituent donc une con(1) Nous pensons aux recherches de G. P A N K O W et de L . BINSWANGER.

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RI FI C A T I O N

firmation et en mme temps un dpassement dialectique (1) du concept de rationalisme morbide. D'autre part, notre tude des diffrentes formes de fausse conscience montre que la spatialisation est le vritable trouble fondamental de l'alination politique ; c'est en tant que cristallisation d'une saisie rationaliste morbide de la ralit que l'idologie apparat comme un systme de pense tranger au rel. Les cas cliniques vraiment purs de rationalisme morbide ont toujours t rares et ils le deviendront sans doute de plus en plus grce aux progrs thrapeutiques. Il se peut qu'un jour, le syndrome dcrit par Minkowski devienne quelque chose comme un type idal, c'est--dire un dnominateur commun sans existence clinique autonome, vers lequel convergeraient les diffrentes formes de la maladie (2). Mais i l gardera sans doute longtemps sa validit en tant que catgorie critique de la pense idologique. L'idologie nationale-socialiste constitue, cet gard, un exemple privilgi. Non seulement 1 univers inhumain des camps a voqu directement ou par l'intermdiaire de l'uvre de Kafka le monde des schizophrnes, mais l'idologie nationalesocialiste ressortit dans son ensemble au rationalisme morbide dans sa pire forme. E n plaant la valeur essentielle de l'homme dans le domaine biologique, le racisme nie l'Histoire ; une source axiogne extra-historique est cense clairer le monde du dehors sans tre expose elle-mme aux chances et malchances de l'historicit. Il en rsulte que tout vnement dfavorable pour cette pseudo-valeur raciale est lui-mme extrahistoris et compris sous le signe de la trahison ou du complot : l'idologie du national-socialisme est logiquement insparable de la thorie du coup de poignard dans le dos (3). Cas limite de l'ethnocentrisme, elle a pratiqu en la poussant jusqu' son point extrme, la saisie dichotomisante-rifante (anti-dialectique) propre toutes les formes de l'gocentrisme. Une obsession de l'espace existait dans la pense nationale-socialiste, obsession qui, d'aprs ce qui vient d'tre dit, correspondait son essence en tant qu'idologie ; son incomprhension de l'Histoire a revtu dans certains moments critiques un caractre littralement dlirant. C'est en tant que saisie rifiante et dvalorisante (anti-dialectique) du rel que le national-socialisme aura t une forme de fausse conscience ; c'est en tant qu'illusion de l'Histoire et illusion de valeur que son expression thorique mrite d'tre qualifie d'idologie. Une doctrine qui rifie la valeur en la plaant dans le domaine biologique, ne peut que rver d'Histoire. Mais i l y a des rves atroces.
(1) Dans le sens d'Aufhebung. (2) C'est--dire qu'elle se rapprocherait d'un trouble fondamental (Grundstrung) abstrait. (3) NIETZSCHE que le nazisme eut voulu annexer comme matre penser, conseille de. vivre dangereusement . Du point de vue axiologique, cette vie dangereuse correspond a la dimension de prcarit [Duprel]. Mais si la vie individuelle et collective des Allemands sous H I T L E R n'tait pas exempte de danger, loin de l, la valeur raciale sans prcarit tait, elle, l'abri de tout danger. Du point de vue de son axiologie implicite, le nazisme s'est trouv ainsi aux antipodes de l'idal nietzschen.

CHAPITRE

S T R U C T U R E SCHIZOPHRNIQUE D E L'IDOLOGIE R A C I S T E ... i l semble que dans les priodes de crise extrme, le capitalisme tende encore accentuer la rification et la pousser mme son paroxysme. (Histoire et Conscience de Classe, p. 227.) (trad. Axelos-Bois, p. 255). Bien plus que les peuples prtendus rationalistes, les Allemands sont capables d'une si parfaite suppression du sujet, que l'intellect seul reste intress et que le dmon de l'Abstrait clbre des triomphes inous. Albert Bguin (39), p. 180.

L'idologie, qui devait aboutir l'exprimentation mdicale criminelle sur l'homme, marque sans doute l'une des limites extrmes atteintes par le processus de rification dans notre culture. On peut se demander dans quelle mesure cet ensemble rpond au concept de schizophrnisation par lequel nous avons tent de dfinir le phnomne de la fausse conscience. L a doctrine nazie est-elle une idologie de structure schizophrnique ? Le racisme hitlrien reprsente sans doute une forme dlirante d'ethnocentrisme, c'est--dire d'un systme d'gocentrisme collectif avec systme privilgi base ethnique. Il serait long et inutilement fastidieux de citer tous les exemples de raisonnements gocentriques utiliss par la propagande nationale-socialiste. Le plus typique est sans doute celui qui visait le rle des Isralites dans les mouvements de rsistance. L a thorie officielle stipulait que, non seulement les Juifs allemands taient de mauvais allemands (ce qui tait d'ailleurs faux avant 1933), mais aussi que le judasme en tant que tel avait, dans son ensemble, partie lie avec les imprialismes franais et anglais. La psychologie gocentrique ralisait mal qu'une telle affirmation tait un brevet de patriotisme pour les Isralites franais et anglais qui n'avaient, eux, nul autre devoir patriotique que celui vis--vis de leur propre pays. Les tentatives d'exploitation par la propagande de l'activit des rsistants juifs (on se souvient encore de

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RIFICATION

certaine clbre affiche reprsentant les membres juifs d'un rseau, avec l'inscription : Des librateurs ?) ne pouvaient aboutir qu' un rsultat diamtralement oppos au but vis (1). Pour les promoteurs de cette propagande, le concept (en grande partie inconscient) du patriotisme lgitime se dfinissait en fonction de l'Allemagne, c'est--dire pour les non-Allemands, de faon htronomique ; la pense sociocentrique, bon instrument de travail pour la propagande intrieure, s'est rvle, transporte dans un contexte politique non allemand, source d'erreurs monumentales. En effet, le monde non allemand semble avoir t dans une large mesure interprt en fonction du postulat de l'homognit du monde adverse. Il s'agissait moins d'hypothses de travail pour la propagande que de convictions idologiques de structure dlirante, des faits prcis sont l pour le prouver (2). Le concept du Juif entirement dpersonnalis et mythis devient le substratum de cette unit hostile. C'est le Juif international qui se trouvait derrire les entreprises antiallemandes de l'imprialisme anglais et aussi du bolchevisme ; quant l'antagonisme rel des deux groupements en question, son explication relve de la science politique concrte ; la pense no-primitive est en droit de s'en dsintresser et elle a largement us de ce privilge. De faon gnrale l'image du Juif, reprsentant typique du monde hostile , apparat dans la pense nazie rifie, c'est-dire la fois homognise et dissocie ; une ralit homogne se laisse dissocier avec, naturellement, une toute autre facilit qu'une structure concrte (3). L'image du Juif de la propagande est en chaudron ; c'est un trait gnral de tout ethnocentrisme (4), mais particulirement net dans les crits du national-socialisme.
(1) La propagande allemande en France occupe aura t une longue suite d'erreurs. Or, cette mme propagande a t parfaitement organise et tonnamment efficace en Allemagne ; le sociocentrisme ayant acquis une structure dlirante (autrement dit : devenu fausse conscience) empchait toute transposition efficace. (2) L'histoire de la mission Jol B R A N D est assez typique. Vers la fin de la guerre, des dirigeants nazis de Budapest promirent aux chefs de la Communaut isralite de Budapest, des mesures de clmence au cas o ils obtiendraient des Allis la livraison d'un certain matriel. C'tait absurde au possible, mais les dirigeants hitlriens taient, de toute vidence, convaincus que le commandement alli n'avait rien refuser des Juifs. Or, il devait se passer quelque chose de fort diffrent : l'missaire eut tout d'abord des difficults avec son permis de sjour en Turquie ; il fut arrt par la suite. (3) C'est que, comme nous l'avons vu plus haut, le tout organis est la fois consistant et prcaire (nature axiologique de la totalit), il offre donc plus de rsistance la dissociation de ses lments que les ensembles non organiss, mais il en souffre davantage dans ses qualits formelles . (4) Si, en effet, l'on rassemble en catgories toutes les critiques anti-juives, l'on se trouve devant une srie de contradictions, chacune des pithtes tant double de son inverse. Ainsi les Juifs sont accuss de sordide avarice et de dpenses ostentatoires, d'individualisme excessif et de dvouement exagr aux causes sociales ... Ces critiques contradictoires manent parfois de personnes diffrentes, mais presque toujours aussi souvent d'une mme personne qui les profre tout d'un trait. [LOEWENSTEIN (306), p. 77]. Cf. aussi les rsultats de l'enqute de l'quipe ADORNO (7), p. 75 : The corrlation of .74 between subscales Seclusive and Instrusive revcals a deep contradiction in antiSemitic ideology. As a matter of simple logic, it is impossible for most Jews to

IDOLOGIE

RACISTE

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Non seulement l'archtype du Juif est construit de manire autiste, sans rapport avec la ralit (en ngligeant notamment les divergences sociales et nationales des Juifs entre eux),mais i l est encore absurde car i l comporte des traits contradictoires. On reproche aux Juifs de se trouver derrire les agissements des pacifistes et aussi derrire toute l'activit des fauteurs de guerre, d'tre des socialistes rvolutionnaires et des capitalistes rtrogrades, de s'isoler de leur entourage et de vouloir s'y faufiler. Lorsqu'on accuse le Juif (singulier significatif !) d'tre la fois pacifiste et fauteur de guerre, ce n'est pas l'unit dialectique des contraires, mais une absurdit pure. On postule une volont unie inexistante (il y a des Juifs pacifistes et des Juifs militaristes, comme i l y a des Allemands pacifistes et des Allemands militaristes) et ensuite, on prtend unir dans la mme image des traits qui, prcisment, ne peuvent pas former une totalit ; l'archtype ethnocentrique est la ngation de la totalit dialectique concrte. D'une faon gnrale, pour le national-socialisme, les Juifs constitueraient une race infrieure possdant toutes les qualits qui, pour le racisme mme, dfinissent les races suprieures : volont de puissance, capacit d'imposer sa domination, souci de la puret raciale (1). Dans tous ces jugements, on chercherait en vain la moindre cohrence. L a cohrence est, en effet, le propre de la ralit et de la pense scientifique qui tend la reflter ; la pense projective cre son univers et n'a pas s'en soucier : l'inconscient c'est le non-structur , dit un psychiatre (2). Comme l'ont bien montr Meyerson et Dambuyant (3), le chaudron est avant tout l'expression d'une pense autiste. Caractre autiste et rificaiionnel du racisme.

S. Arieti, dont on envisagera plus loin les recherches concernant la structure logique de la pense des schizophrnes, crit :
be both extremely seclusive and aloof and at the same time too intrusive and prying . L'antismitisme apparat dans ces exemples comme un phnomne nettement prlogique, authentique survivance d'un univers motionnel antrieur toute tentative de comprendre le rel en tant que rationnel , selon Cette ambivalence structurelle de l'archtype Juif de l'idologie antismite serait, selon L O E W E N S T E I N , la matrialisation (authentique rification notre sens) de l'ambivalence dipienne [(306), p. 65] ; ambivalence lgitime, tant qu'elle reste sur le plan des affects, mais qui devient absurde ds qu'elle se rapporte au rel et non pas des tats d'me. L'explication dipienne de l'antismitisme domine chez L O E W E N S T E I N ; sa thorie confirme celle, plus gnrale, qui souligne le rle ractionnaire de la famille patriarcale (REICH et l'cole Sex-Pol , F L U G E L , etc.). (1) L O E W E N S T E I N souligne que : Les accusations portes par H I T L E R contre les Juifs n'taient qu'une projection des propres intentions de celui-ci [(306), p. 40]. D'une faon gnrale, on peut dire que nous sommes en prsence d'un mcanisme inverse de celui dcrit par M A . F R E U D T une agression contre Videntique : exorcisme des ventuels remords par projection de soi-mme sur un bouc missaire, avec agression contre ce dernier. Un mcanisme identique devait conduire vers le mouvement anti-vivisectioniste (sur animaux), certains des futurs organisateurs de l'exprimentation mdicale sur hommes (GoERING). (2) E . CONRAD (112) et (113). Mais l'inconscient est aussi atemporel: l'irruption de l'inconscient dans la conscience collective ddialectise la pense.
m e

la formule de H E G E L .

(3) M E Y E R S O N et D A M B U Y A N T (332).

CE.G.E.P. de Valleyiield

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Dans notre socit occidentale, nous trouvons un nombre infini d'exemples de pense autiste lorsque les motions prennent le dessus. U n homme peut tre critiqu, mal vu ou mme lynch si, par suite de l'un de ses caractres d'appartenance une minorit raciale ou religieuse, i l est identifi de faon autiste avec le mal (he is autistically identified with evil) (1). Il n'est pas sans intrt de constater qu'un psychopathologiste, en principe peu intress aux questions de la critique idologique, en arrive spontanment une constatation qui ressortit la thorie de la fausse conscience. La saisie raciste de la ralit humaine est schizophrnique plusieurs titres. Elle postule une dmarche identiflcatrice, anti-dialectique, tributaire de la loi de v. Domarus-Vigotsky (2) ( le diable est noir - le noir est diable). Elle implique une vritable perception dlirante de la minorit raciale vise ; I'ethnocentriste peroit en effet la couleur noire comme une sorte de proprit essentielle . Or, i l est vident que cette essence n'est pas celle du peru mais celle du percevant ; ce n'est pas le noir qui est essentiellement mauvais mais le raciste qui est essentiellement raciste et qui peroit en consquence (3). Elle postule une dichotomisation dont l'quivalent se retrouve dans la clinique de la schizophrnie, dichotomisation ayant pour corollaire une vritable dpersonnalisation rificationnelle du reprsentant individuel de la minorit vise, que reflte notamment la caricature, arme par excellence de l'ethnocentrisme (4). Elle admet enfin assez souvent l'existence d'une action distance de structure indiscutablement magico- schizophrnique (5). L a non conformit au schma
(2) Cf. plus loin les travaux de S. ARIETI : identification fonde sur l'identit des prdicats. (3) Ces dveloppements sont difficiles suivre sans connatre la thorie de la perception dlirante de P. M A T U S S E K . Cf. plus loin, p. 215. La perception dlirante ethnocentriste est une authentique conduite de miroir. (4) Il est significatif que les rgimes racistes gnralement insensibles l'humour ( le pitre ne rit pas ), sont par contre, forts dans la caricature, dans sa variante la plus vulgaire gnralement. -En effet je ne crois pas trahir la pense de BERGSON en ceci le rire est une raction de drification contre le mcanisme alors que la caricature sociocentrique relve nettement d'une volont d'homognisation totalitaire en politique et rificationnelle en philosophie : un tre qui n'est pas constitu comme nous est risible et la caricature exalte la non-conformit corporelle en la rendant laide et dsadapte. E n ralit, il convient de distinguer deux sortes de caricatures : celle qui met en vidence une faiblesse relle, socialement dangereuse et vue objectivement, raction homologue du rire, et la caricature sociocentrique rifiante, tributaire d'une pseudo intuition d'essence ; le caricaturiste, sans s'en rendre compte, se dessine soi-mme (cf. le signe du miroir dans la psychopathologie de la schizophrnie, p. 197). La noblesse des traits d'un R O O S E V E L T , d'un EINSTEIN est scotomise par le crayon du dessinateur nazi qui met, par contre, en valeur une expression de haine (inexistante dans les photographies) chez le premier et les marques de l'appartenance raciale chez le second. Visiblement le caricaturiste voit sa propre essence. Dans cet ordre d'ides on peut dire que la caricature socio- et ethnocentriste est la perception dlirante de la fausse conscience. (5) A vrai dire, cette action magique distance est surtout le fait du racisme sudiste ; le nazisme semble l'avoir ignore. On lit assez couramment dans la presse le rcit d'un lamentable fait divers : un Ngre est poursuivi pour
(1) ARIETI (11), p. 298.

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riflcationnel de la perception dclenche parfois une raction d'agressivit dfensive : le Sudiste n'aime pas le Ngre indiscrtement brillant ; l'antismite n'apprcie pas tellement le Juif trop dsintress du point de vue financier ; on dfend (agressivement, s'il le faut) ses prjugs, on s'assimile l'objet de la perception au lieu d'accommoder la perception sa manire d'tre relle ; c'est la dfinition mme de la pense dlirante paranode, forme extrme d'une pense non dialectique. Perception dlirante et perception rifie de l'adversaire.

Il sera longuement question plus loin des recherches de P. Matussek (1), sur la perception dlirante chez les paranodes. Matussek a mis l'hypothse que la perception dlirante tait caractrise par la prdominance des proprits dites essentielles dans l'acte perceptif (2). Nous avons essay de montrer ailleurs (3) qu'il s'agissait l, en ralit, d'une forme de perception rifie, anti-dialectique, s'intgrant ce titre dans une thorie gnrale de la schizophrnie, psychose rificationnelle de la conscience non dialectique. Les essences perues sont labores de faon gocentrique ; c'est ses propres tats d'me que peroit sous la couleur des perceptions essentialistes , le dlirant. De mme, la perception ethnocentrique du membre du groupement non privilgi est gocentrique, scotomisante et dpersonnalisante ; elle vise l'homognit de la conviction propre et non point l'htrognit concrte du rel ; elle rifie son objet dans une situation de non-valeur uniforme sans circonstances attnuantes . Le raciste veut voir le Ngre sous les couleurs d'une brute ignorante, le Juif sous celles d'un tre amoral, lche et bassement intress ; les faits aberrants peuvent dclencher une raction violente. M . S. Kennedy a donn une curieuse description de ce code du savoir-vivre qui rgit le comportement du Noir sudiste (4) ; si celui-ci est brillant ou possde des connaissances suprieures celles d'un Blanc dans un domaine dtermin, i l fera bien de ne pas le montrer; son devoir et son intrt sont de respecter les illusions de son adversaire. De mme, dans certaines villes, sous l'Occupation, la Gestapo n'arrtait un moment donn que les hommes juifs ; les femmes n'taient prises qu'en l'absence de leurs maris. Mais quand le mari se prsentait ensuite pour obtenir la libration de sa femme, on
avoir regard une Blanche. Le rle du regard dans les dlires paranodes est notoire (cf. (218), (270) et p. 185). L a parent magie-schizophrnie est souligne avec le plus de vigueur par G . R O H E I M [(405), p. 225]. Cf. aussi l'intressante contribution de G . T O U R N E Y et P . J. P L A Z A K : Evil eye in myth and schizophrenia (450) qui contient une riche documentation concernant les superstitions mdivales. Le mot fascination a un contenu sexuel notoire : fascinum phallus chez les Romains chez qui il protgeait (de faon un peu ho opathique) le jardin contre le mauvais il. [ROHEIM (405), p. 31]. < ) M A T U S S E K (322) et (323). 1 (3) Cf. (172), pp. 275-278. (4) S. K E N N E D Y (257), chap. X I I I . (Les prceptes de l'tiquette raciste, notamment pp. 273 sq. et 282 sq.).
(2) Wesenseigenschaften (KLAGES et METZGER).

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gardait habituellement les deux. U n Juif n'a pas tre hroque ; tant pis pour lui s'il prtend l'tre (1). Origines biologiques social. du racisme : racisme et darwinisme:

Historiquement et logiquement, le racisme drive de la thorie darwinienne. Le darwinisme social est fond sur l'interprtation radicale que donnait la thorie darwinienne l'un de ses disciples allemands, Auguste Weismann. Weismann a contest de faon absolue la transmissibilit des caractres acquis rendant ainsi illusoire toute explication <Ie style lamarckien de l'volution alors que Darwin, moins dogmatique, s'est content de mettre en vidence le rle de la slection sans pour autant fermer la porte au principe lamarckien. Le darwinisme orthodoxe a introduit la notion de panmixie > due Weismann : dcadence raciale par suite de la suppression de la slection pour un facteur donn ; la dgnrescence dentaire du civilis par suite des progrs de l'art dentaire a t cite comme exemple (2). Les consquences sociologiques de cette thorie ont t dgages sous une forme modre par Spencer et sous leur forme extrmiste par Ammon, Ratzenhoffer, K i d d , Gumplovicz (3) et leur cole ; les crits des derniers contiennent comme l'a bien soulign Lukcs (4) tous les lments essentiels du racisme, et ceci prs d'un demi-sicle avant l'aventure politique du racisme allemand. Le darwinisme social (et partant, tout le racisme) est, comme le montre Lukcs (5) doublement anti-dialectique. I l voit, en effet, l'homme dans la continuation quantitative de la ligne animale, ngligeant le saut qualitatif qui en fait prcisment un homme (6) ; or ce saut qualitatif comporte entre autres la cration de valeurs non slectives dans la lutte pour la
(1) Pour d'autres exemples, cf. notre contribution (172), p. 278, note. (2) On peut faire une dduction identique au sujet des porteurs de lunettes, mais une fois de plus, le mcanisme oublie le principe dialectique de la totalit, le darwinisme darwinien lui-mme ne saurait entirement chapper cette critique. L a slection ne porte pas, en effet, sur des proprits isoles, mais sur l'organisme comme un tout quand il s'agit d'animaux, sur l'organisme et ses possibilits sociales lorsqu'il s'agit d'humains ; l'oculiste qui sauve de l'limination un ingnieur myope, permet par-l la perptuation d'une non-valeur biologique minime et d'une valeur sociale considrable. (3) Il est humoristique de noter que l'auteur du livre Der Rassetikampf, L . GUMPLOWICZ, tait juif. Ce fait a empch les doctrinaires officiels du nationalsocialisme de s'en rclamer, mais ne lui enlve rien de ses titres, peu enviables, de prcurseur.
(4) L U K C S (310), pp. 525-601

Faschismus. (5) Cf. le passage suivant de L U K C S : Gumplowicz... a pourpoint de dpart Videntit absolue et Y indijfrenciation qualitative des processus naturels et des processus sociaux. Selon G..., la sociologie n'est que Yhistoire naturelle de Vhumanit (LUKCS (310), p. 542 ; passages souligns par nous). Ce remarquable chapitre contient encore de nombreux dveloppements de cet ordre. C'est essentiellement en tant que doctrine anti-dialectique que le racisme relve de la rification. (6) L'ennui est que le pavlovisme en psychiatrie fait un peu la mme chose.

: Sozialer Darwinismus, Rassentheorie und

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vie ; dans certaines circonstances, un mtaphysicien peut tre plus' dsarm qu'un lutteur de foire. D'autre part, le weismannisme, en opposant rigidement ligne germinale et ligne somatique, transforme la premire en entit mtaphysique ; elle devient extra-dialectique, extra-historique et extra-temporelle (1). On a beau vouloir dsormais en faire artificiellement le substratum de toutes les valeurs, ces valeurs auxquelles le facteur duprelien de la prcarit fait dfaut, sont des pseudo-valeurs. Toute considration d'axiologie thorique mise part, i l y a quelque chose de profondment rvoltant dans une doctrine qui proclame l'intgrit d'une bonne ligne germinale au soir d'une vie de dbauche, alors que toute une existence d'honnte effort est cense ne pouvoir remonter le handicap d'une ligne de basse qualit ; c'est par erreur sans doute, que le fils d'un sellier est devenu le plus grand des penseurs. Comprise dialectiquement, la valeur ne saurait, en effet, tre autre chose qu'une perptuelle conqute et l'affirmation de la personne dans l'acte ; la valeur extra-historique et extra-temporelle de la race dite noble agit au contraire, l'gard de ceux mmes qui sont censs en tre les porteurs (ou plutt les simples dpositaires) en facteur d'alination et de dpersonnalisation. Dans ce triste chapitre de l'histoire contemporaine, rification et dpersonnalisation marchent encore de pair, tout comme en psychiatrie clinique. De Weismann aux racistes d'hier (et d'aujourd'hui), la filiation est directe ; elle passe par les uvres de valeur trs ingale (gnralement plutt faible) d'auteurs comme Ammon, Gumplowicz, RatzenhofFer et autres. L'auteur de la Slection naturelle chez les hommes et des Bases naturelles de l'ordre social, Otto Ammon (2), semblait promis un oubli mrit ; le racisme l'en a tir, en Allemagne du moins. Pour Ammon, la slection individuelle est le seul facteur du progrs humain ; de cette conviction i l tire un programme effarant de rformes sociales ; l'apologie des guerres, facteurs d'limination des nonvaleurs (comme Pguy, ou Apollinaire entre autres) n'est pas la moindre de ces insanits (3). Chez Gumplowicz (et son disciple, G. Ratzenhoffer), le darwinisme social prend un aspect plus srieux. Pour Gumplowicz (4), le moteur de l'histoire est la lutte des races (Rassenkampf) dtermine par les sentiments d'amour
(1) Cf. Ibid. Cette mthode soi-disant scientifique, le darwinisme social, limine pratiquement l'histoire (Mit dieser angehlich naturwissenschaftlichen Mthode hebt der soziale Darwinismus die Geschichte auf) ; de fait, une mthode anti-historique en sociologie ne saurait gure prtendre qu' un caractre soi-disant scientifique. (2) Cf. Otto A M M O N : Die Gesellschaftsordnung und ihre natrlichen Grundlagen (Ina, 1896) ; Die natrliche Auslese beim Menschen (Ina, 1893) ; L O R I A (307), p. 82 sq. Le marxisme italien de l'poque 1900, trs darwinisant lui-mme, s'est beaucoup proccup de la critique des darwiniens sociaux, mais en voyant dans la lutte des classes marxienne, la continuation directe du struggle for life , il reste pratiquement prisonnier de la perspective de l'adversaire ; cf. F E R R I : Socialisme et science positive, Paris, 1896, p. 70 sq. (3) A M M O N prconise aussi de favoriser la slection naturelle des plus aptes en les exonrant d'impt. (4) GUMPLOWICZ : La Lutte des Races, Paris 1893 ; cf. LORIA (307) et L U K C S (310) passim.

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et de haine raciaux (Rassenhass und Rassenliebe). Gumplowicz explique ainsi l'histoire par des entits mtaphysiques pour ne pas dire mythiques ; par rapport aux explications fondes sur la production des biens matriels, voire sur la sexualit, cette thorie marque une dcadence. Son uvre constitue, en tout cas, l'une des principales expressions d'un mouvement intellectuel qui comprend des figures aussi varies que le fameux adversaire d'Engels, E . Diihring, auteur d'une thorie de la violence dans l'histoire (1), l a thorie d'Etat de F . Oppenheimer (2), certains courants de la pense historique franaise du xix sicle (3) et, enfin, excroissance morbide d'une cole discutable, mais dans l'ensemble srieuse, la conception raciste de l'Histoire. Toute cette cole est peu ou prou tributaire de la doctrine darwinienne soigneusement purge de tout lment dialectique.
e

Racisme et

rification.

Fond sur le darwinisme social, le racisme postule l'identit essentielle du monde organique et de l'univers social : son point de dpart est donc dj minemment anti-dialectique. L'identification organico-sociale comporte en plus une signification conservatrice ; c'est dj comme le souligne Lukcs (4) le sens de la fameuse fable de Menenius Agrippa. Cette conception biologique de l'existence sociale est une saisie rificationnelle : en effet, les lois humaines de la socit sont intgres dans un domaine naturel, dialectique certes, mais dont le caractre dialectique se situe dans une chelle temporelle surhumaine et en tout cas inaccessible l'action de l'homme : ... une telle conception naturaliste de la sociologie (eine solche naturgesetzliche Soziologie) conduit l'homme se rsigner la destine (5) dans le monde capitaliste... Pour Gumplowicz, le dernier mot de la sociologie est la conception de l'Histoire en tant que processus naturel (6). Il en rsulte qu'en tant que conception rifie, le racisme comprend mal l'vnement et ignore la vritable histoire humaine. Pour l'ethnocentrisme, l'Histoire est une prhistoire permanente qui entretient l'illusion de s'historiser ; c'est un aspect de sa fausse conscience. De plus, pour cette idologie, la valeur historique raciale est donne ds avant l'Histoire. L'Histoire ne constitue donc pas, pour le racisme, un vritable progrs,
(2) F . OPPENHEIMER : Der Staat (Francfort, 1907). L a thorie de l'Etat de OPPENHEIMER est une curieuse synthse, son auteur ayant subi la fois l'influence marxiste et celle de E . DHRING. (3) Notamment la Conqute- de VAngleterre par es Normands, dans laquelle T H I E R R Y explique certains faits historiques trs postrieurs la conqute (l'antagonisme H E N R I II-Th. B E C K E T ) par la persistance d'un dualisme racial "sous le couvert d'un antagonisme de classe. Historiquement, c'est assez discutable.
7

(1) E N G E L S

(143).

(5) ... fiihrt... zu einer Ergebenheit in das kapitalistische Schicksal. La mondanisation (Verweltlichung) de L. BINSWANGER (que l'auteur de ces lignes interprte comme expression de la rification en psychiatrie) se dfinit aussi par une extriorisation de la fatalit (Verusserlichung des Schicksals)
B I N S W A N G E R (61), p. 55. (6) L U K C S (310), p. 541.

(4) L U K C S

(310),

p.

525.

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mais plutt un effort de reconqute de la place normalement due une valeur a priori donne. Gobineau considrait dj l'volution comme une dgnrescence, le mlange des races comme agent de dcadence raciale ; l'activisme du racisme ultrieur se fonde, l u i aussi, sur la conception pessimiste et anti-volutionniste de Gobineau (1). Cette mthode soi-disant scientifique supprime pratiquement l'Histoire (2). L a position biologique du problme implique... que ce qu'elle considre comme essentiel n'est plus soumis aucune modification, aucune volution (3). Gumplowicz fonde d'ailleurs cette conception de la conservation de la somme des valeurs dans le monde sur une analogie douteuse, avec le principe physique de la conservation de l'nergie (4). Tous les lments d'une interprtation rificationnelle du racisme se retrouvent dans le texte de Lukcs : projection dans le domaine naturel des donnes interhumaines ; refus de la dialectique et de l'Histoire, rsignation au caractre fatal naturel du contexte social donn. Si, cependant, l'auteur de la Destruction de la Raison vite aussi tenacement toute allusion au concept philosophique qui a fait la gloire de l'auteur d'Histoire et Conscience de Classe, c'est en raison de tout un contexte de sociologie de connaissance au sujet duquel nous nous sommes expliqu ailleurs (5). Il est d'autre part exact que le weismannisme (et non pas le weismanno-morganisme, cole imaginaire) est le prcurseur des doctrines racistes. Or, la ligne germinale telle que la conoit Weismann, est rifie ; c'est une valeur donne une fois pour toutes, sans interaction relle avec le milieu ambiant, voire mme avec les tissus non germinaux de l'organisme (6) ; elle n'impose donc son porteur aucun devoir sauf un devoir passif : viter la dgnrescence de la ligne noble en refusant toute msalliance raciale. Ds lors, cette pseudo-valeur extra-historique revt vis--vis de ses prtendus porteurs la signification d'un authentique facteur d'alination ; l'homme dont la valeur ne rside pas dans son activit, mais en dehors de celle-ci, dans sa participation une entit mystique, est alin (dans le sens marxiste-lukcsien du terme) puisqu'il ne peut plus se crer dialectiquement ; ce n'est plus proprement parler un porteur de valeurs, mais un tre port par une valeur extra-temporelle et htronomique. C'est aussi un tre dissoci, son centre de gravit axiologique se situant en dehors de sa personne. En tant que conscience rifie et rifiante, le racisme est en principe hostile au sexuel. C'est le type de doctrine patriste selon l'expression de Rattray Taylor (7). Il existe bien une
(1) L U K C S (2) L U K C S (3 L U K C S (310), p. 530. (310), p. 542. 310), p. 543.

(4) Ibid. (5) Cf. l'ensemble de notre contribution (170). (6) Le morganisme admet, lui, l'existence de variations brusques sous l'influence du milieu, par exemple, sous celle des radiations : la diffrence est essentielle. (7) Rattray T A Y L O R (395) et son rsum, p. 22 sq. (note).
im

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rification de la sexualit (1) mais c'est un chapitre de la pathologie sexuelle ; la sexualit normale est altro-centrique et anti-rificationnelle. Il en rsulte que le racisme se mfie du sexuel (2) ; c'est peut-tre l'homosexualit qui, avec son postulat de l'homognit totale, constitue sa manire d'tre sexuelle lu plus adquate (3). D'ailleurs, pour le raciste antismite, le rejet du Juif symbolise souvent le rejet de la sexualit. Le caractre riflcationnel de l'antismitisme est trs expressment soulign par D. J . Lewinson (4). Cette tude fonde sur l'emploi des mthodes statistiques de la psychologie sociale, vise avant tout l'antismitisme amricain, mais ses conclusions sont gnralisables. Aspect de l'attitude ethnocentrique, l'antismitisme postule une dichotomisation rigide, anti-dialectique de l'univers humain en ingroup et outgroup . Les outgroups sont postuls homognes ; l'ethnocentrisme ignore les diffrences entre Juifs de diffrentes nationalits ou les oppositions d'intrts entre ceux de diffrentes classes (5) ; dans les questionnaires, les arguments postulant l'homognit essentielle des Juifs dominent, tels les Juifs s'entraident trop ; ils sont tous les mmes (they are ail alike). L'individu ethnocentriste pense volontiers en concepts : le Juif , le Ngre etc., la facult de contact personnel lui fait psychologiquement dfaut. I l pense en strotypes, rifie, dpersonnalise (6) et dissocie son objet. Enfin, l'ethnocentrisme est un phnomne global ; l'antismite
(1) I. A . CARUSO (91), passim. (2) Cf. la clbre pice de SARTRE L a P . . . respectueuse qui met bien en vidence les rapports entre rgression infantile de la sexualit et prjug racial. (3) Cf. la floraison prcoce de l'homosexualit dans certains milieux S . A . , mais l'attitude du nazisme vis--vis du fait sexuel tait condamne tre ambivalente ; rejet ractionnaire de la sexualit d'une part, ncessit trs lucidement ressentie d'assurer le mouvement dmographique indispensable pour un avenir de guerres et conqutes, d'autre part. Toujours est-il que toute tude scientifique de la sexualit demeurera honnie. L'uvre de F R E U D tout comme de M . HIRSCHFELD resteront interdites. La hantise des maladies vnriennes, hantise exprime notamment dans Mein Kampj, constitue, enfin, une rationalisation du refus de la sexualit par le nazisme. L'idal fminin du racisme allemand est galement un idal dsexualis. Cf. ce propos W . R E I C H (399) et son cole (Sex-Pol Bewegung) dont le point de vue est toujours intressant mais parfois excessif. (4) T. W . A D O R N O et collaborateurs, The Authoritarian Personality, New York, 1950. (5) Cf. le mot cit par R. L O E W E N S T E I N (306), p. 4 0 : la tnbreuse alliance entre le capital et la Rvolution . (6) Another aspect of stereotypy which is implied by the scale items and brought out more directly in the interviews may be termed stereotypy of interpersonal relationships and expriences. It involves an inability to exprience Jews as individuals. Rather, each Jew is seen and reacted to as a sort of sample spcimen of the stereotvped reified image of the group. [ADORNO (7), p. 94.] The ethnocentric 'need for an outgroup' prevents that identification with humanity as a whole which is found in anti-ethnocentrism. This lack in identification is related to the ethnocentrists'inability to approach individuals as individuals and to their tendency to see and prejudge each individual only as a sampie spcimen of the reified group. Their exprience of interpersonal relations involves, so to speak, the same stereotypy as their opinions regarding groups generally. [ ( 7 ) , p. 148.] Les auteurs amricains n'vitent pas, comme le fait L U K C S (310), l'emploi du terme rification , qui, effectivement, s'impose dans ce contexte.

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est volontiers anti-Ngre, xnophobe, voire anti-europen ; l'origine de sa prvention ne se trouve donc pas dans l'exprience concrte du ou des groupements viss, mais dans la structure psychologique propre ; ce n'est pas une dmarche empirique et a posteriori, mais subjective et a priori. En face d'une pareille attitude, le raisonnement, abstrait ou appuy sur des exemples concrets, est impuissant, car i l ne s'agit pas d'une conviction raisonne mais d'une attitude motionnelle (1), donc d'un fait de fausse conscience. De fait, l'attitude antismite et gnralement l'attitude anti-minoritaire relve d'une conscience fausse double titre ; elle rifle et partant elle dpersonnalisc son objet, pens en symbole et non pas en individu ; de plus, elle se rend mal compte de la nature relle des frustrations dont elle est tributaire (2). L a convergence des travaux de l'quipe d'Adorno et des rsultats de Lukcs montre de faon qui parat indiscutable le caractre rifi de la conscience raciste. Un autre aspect de la rification : la dgradation de l'homme au rang de valeur utilitaire a trouv une expression tragiquement clbre dans le fait concentrationnaire. Phnomne rificationnel indiscutable, i l a comport toute une terminologie adquate. Rousset voque volontiers, ce propos, l'uvre de Kafka, romancier de l'alination et de la rification. C'est aussi un fait schizophrnique car le monde propre des schizophrnes est un monde inhumain : ce qui porte plus spcialement la signature de la schizophrnie, c'est le caractre rigide, thorique et inhumain de leurs conceptions, crit H . Baruk (3). M . G. Gilbert a soulign le rle prpondrant des personnalits schizodes dans la hirarchie concentrationnaire (4). Sans doute s'agissait-il la fois de slection de personnages sous-humains prdtermins pour cette atroce besogne et aussi de schizophrnisation ractionnelle d'tres normaux ou para-normaux pris dans l'engrenage. L'ironie est d'ailleurs froce : voici une institution qui a prtendu dpersonnaiser artificiellement les hommes d'lite tombs sous sa
(1) ... Numerous attempts to fight anti-Semitism by giving the t true facts - attemps which are distinguished for their lack of success. What this theory has overlooked is the receptwity of many individuals to any hostile imagery of Jews, and the emotional rsistance of thse individuals to a les hostile and less stereotyped way of thinking. [(7), p. 93.] La perception dlirante ethnocentriste est un lment de cette rsistance motionnelle. (2) Nous ne saurions entrer dans les dtails de ces thories, rle du complexe d'dipe qui domine la conception de L O E W E N S T E I N [(306), pp. 24, 65, 135], rle de la circoncision qui, en rendant possible un cot plus prolong, assure au Juif une sduction sur certaines femmes aryennes et suscite de ce chef la jalousie des concurrents (FELLER) ; rle de la frustration (on a pu noter exprimentalement une certaine recrudescence de l'attitude ethnocentrique chez des enfants soumis des frustrations artificielles)... Ce qui importe en l'occurence, c'est que ces mcanismes jouent vis--vis de la thorie antismite le rle des rsidus de Pareto vis--vis des drivations (rationalisations) autrement dit, que l'on retrouve encore l'troite interrelation entre les concepts de l'alination (juif-tranger), de la rification, de la fausse conscience et de certains traits schizophrniques de la pense : dissociation et dporsonnalisation.
(3J (4) B A R U K (32), p. 139. G . M . G I L B E R T (193).

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coupe et qui ne ralise que trop bien ce but avec ses propres partisans. E n effet, cette pseudo-lite (les S.S.) vivant dans le culte de cette pseudo-valeur htronomique et rifie se trouvait vis--vis de cette dernire en situation d'alination ; l'tude psychologique concrte de la personnalit S.S. (1), montre bien qu'il ne s'agit pas, en l'occurrence, d'un vain mot. L'auteur d'une injustice est toujours plus malheureux que celui qui la subit , disait, i l y a deux mille ans, au cours d'une conversation reste clbre, l'interlocuteur de Callicls.

Dans les priodes de crise aigu le capitalisme tend accentuer la rification et la pousse son paroxysme (2). Au cours d'une crise qui paraissait menacer son existence, la classe dirigeante allemande a projet dans une croyance en l'ternit des valeurs raciales son dsir d'chapper la loi dialectique ; le racisme apparat ainsi comme la rification pousse au paroxysme. A ce titre, son histoire que l'on aimerait croire close constitue un pisode essentiel de la schizophrnisation de la culture. Lukcs a montr combien ce mouvement dont les chefs n'avaient gure que le mot Histoire dans la bouche, tait tranger, au fond, l'Histoire. Le temps historique du nationalsocialisme tait domin soit par l'espoir chimrique d'une ternit vide ( nous rgnerons pendant 20 000 ans , disait Goebbels) (3), soit l'approche de l'heure de la dfaite par une vritable rptition-compulsion l'chelle collective. Temporalit dlirante (trs proche de celle dcrite par Binswanger et Minkowski) (4), se traduisant par des attitudes dlirantes. Le mot de Merleau-Ponty : Ce n'est pas sa critique qui garantit l'homme contre le dlire, c'est la structure de son espace (5), est galement valable pour les collectivits.
(1) L a thse de F . B A Y L E (36), la contribution de G . M . GILBERT (193) contiennent pour cette question, un apport large base exprimentale. (2) L U K C S (309), p. 227. Cf. l'pigraphe de ce chapitre. (3) L'architecture massive du national-socialisme exprime cette mme nostalgie d'extratemporalit dont le racisme est la traduction biologique. L'ouvrage de W. D A I M (120) contient des aperus intressants sur la doctrine nationale-socialiste ; sans employer la terminologie marxiste, c'est bien une critique idologique de l'hitlrisme, c'est--dire son analyse en tant que fausse conscience. Du point de vue de la temporalit citons l'hymne suivant trs en vogue en Allemagne pendant la priode nazie [DAIM (120), p. 146]. D A I M v voit le signe d'un dplacement du sentiment de l'absolu ; le mot GotzenLildung renvoie sciemment sans doute B A C O N , premier thoricien de la fausse conscience : Deutschland heiliges (!) Wort Allemagne mot sacr Plein d'infinit Du voll Unendlichkeit Au-del des Temps Ueber die Zeiten fort Sois bnie. Seist Du gebenedeit Heilig sind deine Hh'n Tes montagnes sont sacres Heilig dein Wald. Tes forts sont sacres. (4) Cf. plus loin, p. 193 sq. (5) M E R L E A U - P O N T Y (330), p. 337. Nous dirions plutt structure de son univers spatio-temporel ; l'lment temporel dialectique valorisateur protge

IDOLOGIE

RACISTE

109

Cette temporalisation factice, la fois base et fruit d'une historicit illusoire (il n'y a pas de vraie historicit qui puisse apporter ses valeurs sur un plateau), comportait comme corollaire axiologique un univers de fausses valeurs. Il est rare qu'une doctrine philosophique trouve sa vrification exprimentale. Et cependant les destines axiologiques du nazisme constituent bien la vrification des thses de Binswanger ainsi que de celles de Duprei : rapports entre personnalisation et temporalisation et dialectique de consistance-prcarit comme fondement de l'axiologie. Le nazisme a tent de dpersonnaliser et de dvaloriser ses adversaires (l'exprimentation mdicale des camps constitue sans doute le degr extrme de rification atteint au cours de l'Histoire rcente). Il a russi dpersonnaliser et dvaloriser ceux qu'il considrait comme les dpositaires de la valeur historique absolue ; les tudes psychologiques et aussi le comportement de certains leaders devant les tribunaux (1) montrent qu'il ne s'agit pas l de vues de l'esprit. C'est encore un thme duprelien : l'impossibilit d'une valeur unique (2) ; on est valeur en valorisant et non pas en dvalorisant, de mme que l'on n'est libre qu'en respectant la libert d'autrui. Il n'y a donc pas de place pour une vritable valorisation dans les cadres du spatialisme implicite du racisme, spatialisme que traduit en langage biologique la thorie de la prennit (extratemporalit) de la ligne germinale. Une fausse historicit ne peut donner que de fausses valeurs. Le racisme nous offre ainsi un exemple cohrent de fausse conscience, dans lequel l'intuition du psychiatre pressent l'lment autiste (3) et l'investigation du sociologue exprimental dcouvre la structure rificationnelle.
la conscience contre l'lment anti-dialectique et dvalorisant qu'est l'espace, sige de l'hallucination et du dlire, phnomnes rificationnels. Les observateurs trangers prsents en Allemagne en 1945 (diplomates trangers et prisonniers de marque) qualifient volontiers de dlirante, l'atmosphre qui y rgnait. Or, constatation intressante pour le psychopathologiste, ce dlire tait base de temporalisation pathologique pour employer la terminologie de BINSWANGER. Convaincus de l'absurdit de l'hypothse d'une dfaite allemande, les dirigeants s'attendaient une rdition du miracle de la maison de Brandebourg qui, en 1762 (mort de la tzarine Elisabeth), sauva le Grand Frdric aux abois. A la nouvelle de la mort de R O O S E V E L T , la presse reut l'ordre de mnager son successeur et un ministre de premier plan dclara un diplomate : En entendant cette nouvelle j'ai cru entendre les battements d'aile du gnie de l'Histoire . Fait simplement anecdotique qui ne prend sa signification que dans le contexte d'une thorie gnrale de la schizophrnisation des contenus de conscience collectifs. Mme dans cet instant suprme, l'ethnocentrisme s'avra incapable de sentir la vritable histoire. L'absence de temporalisation vritable dans une idologie fonde sur la consistance (sans prcarit) de la valeur raciale extra-temporelle, entrane ici une saisie littralement dlirante de l'actualit. (1) La responsabilit personnelle exprime une structure temporelle forte (dans le sens gestaltiste) de la personnalit : mon pass m'appartient et m'appartient moi seul ; je l'assume. La pseudo-lite du national-socialisme subit, ar contre, l'action d'une vritable identification alinante ( Hitler c'est Allemagne, l'Allemagne c'est Hitler ) d'o une tendance vidente lors de certains procs se dbarrasser de la responsabilit de crimes de guerre sur un nombre infime de dirigeants suprieurs. (172), p. 273. (2) D U P R E L (136), p. 100. La valeur suppose unique devient chose (i !). Cf aussi R U Y E R (408), p. 94, la critique de cette conception. (3) Nous pensons la suggestion d'ARiETi (11), p. 298.

DEUXIME

PARTIE

LA CONSCIENCE RIFIE

CHAPITRE

PREMIER

POSITION D U P R O B L E M E ... les notions bergsoniennes nous faisaient supposer l'existence de deux grand groupes de troubles mentaux : l'un caractris par une dficience de l'intuition et du temps vcu et par une hypertrophie concomitante des facteurs d'ordre spatial, l'autre par un tat de choses inverse Minkowski, Le Temps Vcu, p. 271.

L'analyse du processus d'idologisation nous a montr que la fausse conscience des groupements politiques s'apparente la fois la pense enfantine, par la prvalence des mcanismes gocentriques, et la schizophrnie et plus particulirement au rationalisme et gomtrisme morbides par la rification des relations interhumaines et la spatialisation de la dure historique. Ce sont l d'ailleurs des donnes complmentaires : l'gocentrisme individuel ou collectif est agent de ddialectisation et, partant, de rification de la conscience. La fausse conscience c'est--dire l'ensemble de ces structures rgressives et dralistes en psychologie politique nous est apparue ainsi comme tant essentiellement une prise de conscience adialectique, anaxiologique et abstraite de ralits significatives et concrtement dialectiques. L'analyse de l'ensemble de ces mcanismes a constitu la premire tape du prsent travail ; l'tude des divers aspects de la pense totalitaire montre la gnralit du phnomne idologique ainsi que l'utilit de l'emploi de concepts cliniques en psychologie politique. Sans l'apport de la psychopathologie, le fait totalitaire l'un des faits politiques dominants de ce temps risquerait de demeurer en partie inexpliqu. L'tape suivante consiste en un renversement de -cette dmarche : aprs avoir sollicit l'aide de la psychopathologie pour faciliter la comprhension de la fausse conscience sociale, nous essayerons de trouver clans l'appareil conceptuel de la thorie marxienne de l'alination un biais d'approche pour l'interprtation de certaines donnes de la psychopathologie. Ce programme n'a de sens que dans l'optique du marxisme ouvert ;

114

LA

RIFICATION

l'apport du marxisme orthodoxe, entirement centr sur le pavlovisme, n'y est d'aucun secours et ceci quelle que soit l'importance proprement scientifique de ses rsultats (1). E n effet, l'effort psychiatrique du marxisme orthodoxe est prisonnier de contradictions internes. D'un ct, en tant que sociologisme, le marxisme s'ouvre en psychopathologie sur une perspective psychogntique ; or la psychiatrie sovitique est, elle, d'un organicisme sans compromis. D'autre part, le malaise dialectique du marxisme orthodoxe affecte particulirement ses applications psychiatriques et ceci pour des raisons de sociologie de la connaissance que nous avons dveloppes ailleurs (2). Or, un sociologisme consquent ne saurait tre que dialectique. Il en rsulte dans les travaux psychopathologiques de l'cole de Pavlov un sociologisme de surface signal entre autres par L. Beirnaert (3). l i ne suffit pas en effet, pour faire uvre de matrialiste historique en psychopathologie, de constater que le malade mental fait partie intgrante de la socit (nul n'a jamais prtendu le contraire), n i encore de souligner le rle pathogne des conditions conomiques dfavorables. Mme la constatation que le deuxime systme de signalisation est social dans son essence (4) n'est pas beaucoup plus qu'une gnralit. Dans l'uvre de Binswanger nous rencontrons des exemples autrement concrets de pense dlirante dtermine par l'tre (5) comme, par exemple, l'observation d'une forme de temporalisation dissocie chez une malade (6) qui n'a pas russi intgrer un brusque changement de son milieu social et qui vit en deux vitesses . Des analyses de cet ordre sont totalement trangres l'esprit du marxisme orthodoxe. Nous aurons l'occasion de montrer plus loin qu'cole dialectique, la Daseinsanalyse est en mme temps trs proche du sociologisme, donc enfinde compte du matrialisme historique, mais que cette essence matrialistesociologisante est masque par une terminologie d'origine idaliste. C'est le cas notamment de l'uvre de Binswanger et peut-tre encore davantage de celle de Mdard Boss.
***

Il est d'autre part significatif que dans cette question l'cole de Durkheim se soit montre, elle aussi, moins strile que le marxisme orthodoxe. L'ouvrage clbre de Ch. Blondel constitue, comme on le sait, une tentative consquente de fonder une psychopathologie gnrale sur les donnes de la sociologie
(1) Ce n'est pas une critique du pavlovisme (qui ne saurait tre critiqu que de faon exprimentale), mais une critique de la conception qui identifie tliorie valable et thorie dialectique, rduisant ainsi le qualificatif dialectique n'tre qu'une gnralit. Il y a de grandes dcouvertes qui n'apportent rien au marxisme et n'ont rien voir avec la dialectique comme par exemple la dcouverte de l'origine syphilitique de la paralvsie gnrale. (4) S. F O L L I N , dans La Raison, n 8, p. 120. (5) Seinsgebundenes Whndenken l'instar de seins gebundenes Denken de M A N N H E I M . L'expression est ntre, mais la plupart des analyses de BINSWANGER sont, implicitement, fondes sur ce principe. (6) Le cas Mary [(63) et p. 392] ; cf. aussi les origines sociales de la dchance de la temporalisation chez Jtirg Z U N D et S. U R B A N (60 et 62).
(2) Cf. (170), pp. 691-693. (3) L . B E I R N A E R T (40), p. 364.

POSITION

D U PROBLME

115

durkheimienne. Nous avons donc l une expression psychopathologique concrte du postulat sociologiste commun au durkheimisme et au marxisme, alors que l'effort homologue de l'orthodoxie marxiste fonde sur une conception polmique de la ralit sociale, verse parfois dans la mythologie (1). Il n'est nullement paradoxal d'affirmer que dans cette question l'auteur de La Conscience morbide se situe plus prs du programme marxiste que les pavloviens, encore que, prisonnier de la rification capitaliste non dpasse, Blondel ne voie qu'un seul aspect du facteur social. Sur ce point, le marxisme est sans doute en mesure de pousser jusqu'en ses dernires consquences le sociologisme durkheimien en le dialectisant. C'est l d'ailleurs l'une des tches de notre tude. L'opposition entre marxisme et durkheimisme opposition trs souligne par l'orthodoxie (2) parat, dans la perspective du marxisme ouvert, tout fait relative. Un bilan suggestif de leurs analogies se trouve dans l'article d'A. Cuvillier (3). Durkheim lui-mme se croyait sans doute plus loign du marxisme qu'il ne l'tait rellement ; connaisseur moyen des textes marxiens, i l avait tendance comme bien d'autres avant lui et aprs lui confondre marxisme et marxisme vulgaire. Cuvillier signale en particulier dans les cadres de la pense durkheimienne une thorie implicite de la fausse conscience. La principale analogie rside, notre sens, dans une conception commune objectivante du fait social ; mais pour Lukcs la rification est une illusion passagre historiquement condamne par l'ascension du proltariat, alors que le fait social des durkheimiens est une constante. Le durkheimisme ne connat et pour cause aucune conception homologue la thorie du dprissement de l'Etat chez Engels. Pour le marxisme libre, le durkheimisme est donc essentiellement la sociologie de la rification comprise, mais non dpasse ; dans ce sens i l marquerait avec des ouvrages comme la Philosophie de l'Argent de Simmel Tune des limites de la sociologie bourgeoise. Cet horizon historique limit condamne naturellement une psychopathologie d'inspiration durkheimienne ne voir qu'un
(1) Citons comme exemple la critique de l'internement qui, telle qu'elle t pratique vers 1952, tait fonde sur certaines donnes exactes, mais l'assimilation au fait concentrationnaire en a fait une mythologie sociale de la pire espce. Cette forme de criticiue n'a d'ailleurs pas survcu aux changements intervenus en 1953 ; on aurait i)ien tort de le regretter. (2) Cf. L . H E N R Y [(220), pp. 75-81]. Tout n'est pas faux dans ces critiques ; des reproches comme celui de conformisme social, d'esprit non dialectique, de scotomisation de la lutte des classes sont mrits. D U R K H E I M a t sans le moindre doute le sociologue de la bourgeoisie triomphante. Ceci dit, il faut reconnatre qu'il diagnostiqua Y existence de la rification sinon sa relativit historique ; comme M A R X plus clairement que M A R X il vit dans le phnomne religieux un fait de fausse conscience. Dans les Formes lmentaires , la religion apparat ...comme une illusion, normale sans doute, bienfaisante mme en un sens, mais une illusion tout de mme, puisqu'elle consiste riger en ralits absolues, surnaturelles, ce qui est de l'ordre purement humain [CUVILLIER (118), p. 40]. On est bien prs du concept marxiste de l'alination alors que le mot marxien (plus marxien que marxiste) sur Vopium du peuple se ressent un peu de l'influence du rationalisme anhistorique du XVIII sicle ; c'est une rdition de la thorie du Pricstertrug. (3) CUVILLIER (118).

116

J A

RIFICATION

seul aspect du problme ; dans cette perspective de la rification non dpasse le social bnficie d'emble d'une valeur positive inconditionnelle en face de quoi se dresse comme valeur ngative le fait psychotique : pour Blondel le pathologique c'est le non-social. Jamais nulle part sauf peut-tre dans les clbres passages des Rgles consacres au normal et au pathologique le conformisme social de cette grande doctrine ne s'est manifest avec plus de nettet que dans la thorie blondlienne de la conscience morbide. Les durkheimiens ne pouvaient pas prfigurer l'poque o le social lui-mme deviendrait dlirant : leur vision de la socit n'tait pas sensible cette nuance kafkenne qui en est cependant (nous le savons maintenant) une dimension vritable. C'est une doctrine raisonnable, expression d'une poque raisonnable ; l'ouverture psychopathologique d'une telle doctrine risque fort de demeurer partielle. Blondel ne considrait d'ailleurs nullement sa thorie comme dfinitive mais comme le point de dpart possible de recherches ultrieures ; une conception pluraliste de la conscience morbide ne l u i paraissait pas a priori exclue.
**

Un passage de la prface de La Conscience morbide est significatif : i l indique le chemin dialectique qui, en psychopathologie (et ailleurs) conduit du durkheimisme au marxisme ouvert : Nos observations ont beau rpondre un groupe imposant d'entits morbides, il n'est pas vident a priori que la conscience morbide, dans l'ensemble des psychoses, ne se prsente que sous une forme. Notre thorie ouvre donc la voie des recherches nouvelles, dont nous ne pouvons prvoir si elles la confirmeront et permettront de l'tendre. (1) Blondel entrevoit donc la possibilit d'un dpassement dialectique (Aufhebung) de sa propre doctrine. L'introduction en psychopathologie du concept de rification en est une tape ; un durkheimisme devenu dialectique ne se distingue plus beaucoup du marxisme ouvert. Ds que la critique marxiste met en vidence le caractre rificationnel donc historiquement et axiologiquement relatif de la ralit capitaliste qui servait de point de dpart fixe Ch. Blondel, une psychopathologie gnrale pluraliste devient possible. En partant du postulat qu'un certain degr de rification est constitutif de la normalit, on en arrive concevoir thoriquement deux formes d'existence pathologique dans le monde : par dfaut ou par excs de rification, attitude surraliste ou subraliste . L'aphasie ou plus exactement la manire d'tre aphasique dans le monde , est l'exemple le plus typique de l'attitude surraliste ; la schizophrnie, et plus particulirement le rationalisme morbide, constitue la forme par excellence du syndrome rificationnel (attitude subraliste). Par rapport la thorie de Minkowski, la conception propose est essentiellement
(1) (66), p. II.

POSITION

DU

PROBLME

117

le rsultat de l'intgration matrialiste d'une conception dialectique idaliste. Toute proportion garde, c'est d'une sorte d' Umstlpung (1) qu'il s'agit i c i , de mme que pour les travaux de l'cole anthropologique allemande dont i l sera question plus loin. Nous avons vu en effet dans le chapitre sur l'alination politique que, plac dans un contexte matrialiste le rationalisme morbide ne conduit pas vers une cosmologie ; i l se rvle au contraire comme un instrument valable de la critique idologique.
(1) Umstlpung la remise sur pieds matrialiste des conceptions idalistes ; chez M A R X celle de la dialectique idaliste de H E G E L . On traduit couramment Umstlpung par remise sur pied . Traduction moyennement heureuse car on a quelque gne remettre sur pied des auteurs de rputation mondiale. Nous utilisons systmatiquement le terme d'intgration en sous-entendant : intgration d'une dialectique idaliste dans les cadres d'une conception marxiste ouverte. Mais nous voudrions souligner ici, une fois pour toutes, qu'il s'agit bien d'une dmarche inspire de la notion marxienne d'Umstiilpung.

CHAPITRE

II

ESQUISSE D'UNE PSYCHOPATHOLOGIE G E N E R A L E F O N D E E SUR L E CONCEPT D E REIFICATION

Le monde social nous semble alors aussi naturel que l a nature, lui qui ne tient que par magie. N'est-ce pas en vrit u n difice d'enchantements, que ce systme qui repose sur des critures, sur des promesses tenues, des images efficaces, des habitudes et des conventions obser ves fictions pures. (P. V a l r y ) .

La rification

dans Histoire et Conscience de Classe

L e point de d p a r t de l a thorie de l a rification est une constatation (marxienne dsormais classique ; le capital est la fols u n objet matriel (marchandise, machine) et en m m e temps le centre de cristallisation de relations humaines. U n instrument d o n n peut demeurer matriellement identique dans deux contextes historiques diffrents ; i l ne sera capital que dans u n contexte capitaliste, c ' e s t - dire lorsqu' travers lui s'tablissent des relations humaines c a r a c t r i s tiques de la forme capitaliste de la socit. Une marchandise en tant qu'objet correspond u n besoin humain susceptible de demeurer identique travers les ges. Elle est en m m e temps tributaire d'une certaine forme de production sociale ; en tant que fait social, le v i n produit par l'esclave antique n'est pas identique celui r s u l t a n t de l'effort de l'ouvrier agricole moderne. Par le fait de son double aspect matriel et social, substantiel et relationnel la marchandise revt dans l'conomie classique u n c a r a c t r e mystrieux qu'exprime bien la terminologie marxienne. U n penseur t r a n g e r au marxisme, s'il en fut, N . Berdiaeff a qualifi de gniale la thorie du c a r a c t r e ftichiste de la marchandise (1). L u k c s y voyait, en 1928, l'lment le plus essentiel de l'difice thorique du marxisme ; le chapitre sur le c a r a c t r e ftichiste de l a marchandise contient tout le m a t r i a l i s m e historique, toute l'auto-connaissance d u proltariat en tant que connaissance de la socit capitaliste (2) (identit d u sujet et de l'objet historiques). L a thorie de la rification chez L u k c s est troitement lie ces considrations. L u k c s montre que le c a r a c t r e relationnel interhumain, donc historiquement passager et relatif (dialectique) des catgories capitalistes, est m a s q u par la matrialit du capital, ce
(1) B E R D I A E F F (47), p. 133.

(2) (309), p. 186 : Man konnte... sagen, dass das Kapitel iiber den Fetischcharakter der Ware den ganzen historischen Materialismus, die ganze Selbsterkenntnis des Proltariats als Erkenntnis der kapitalistischen Gesellschaft (und die der frheren Gesellschaften als Stufen zu ihr) in sich verbirgt .

RIFICATION

ET

PSYCHOPATHOLOGE

110

oui leur c o n f r e l'apparence trompeuse d'un phnomne naturel. Il en rsulte que Thomime de runivers r M vit dans un monde inhumain. L'uvre de K a f k a est l'illustration la plus saisissante de cet univers inhumain de l a rificaition. Ceci ressort aussi bien de l'analyse du procs (l'homme c r a s par la puissance impersonnelle de Yappareil judiciaire) que de celle du Chteau. D e m m e , l'ouvrier du systme capitaliste se trouve en prsence des produits de son activit propre qui, ayant acquis une substantialit f a n t m e (gespenstige Gegenstndlichkeit), l'crasent comme le ferait uno puissance naturelle. C'est donc u n p h n o m n e sociologique tout fait analogue celui que Wyrsch. et Binswanger retrouvent dans le monde propre des schizophrnes. Nous reviendrons sur ce point avec plus de dtails. Il en rsulte plusieurs consquences Des phnomnes de dissociation et de importantes. dpersonnalisation.

U n passage important de Histoire et Conscience de Classe est c o n s a c r l a rationalisation du travail, p h n o m n e rificationnel. E n tant que calcul de plus en plus prcis du r s u l t a t atteindre, la rationalisation postule une dissociation prcise de tout complexe en ses lments avec mise en vidence des lois partielles spcifiques de leur production... Elle se trouve ainsi, d'une part, oblige de faire table rase de la production (organique) d'objets totaux, production fonde sur l'exprience empirique traditionnelle de l'ouvrier : pas de rationalisation sans spcialisation... D'autre part, la dissociation e n t r a n e ncessairement une dissociation de la personne du producteur. D u fait de l'existence de la rationalisation, les qualits et particularits humaines de l'ouvrier apparaissent dans leurs rapports avec les lois de dtail fondes sur u n calcul pralable de plus en plus comme de simples sources d'erreur (blosse Fehlerquellen). L'tre humain... cesse ainsi d'tre l'agent proprement dit du processus conomique : i l est d o r n a v a n t le simple rouage d'un ensemble mcanis aux lois duquel il doit subordonner sa v o l o n t (1). Cette dissociation des totalits concrtes n'est pas uniquement manifeste dans le domaine conomique ; elle possde naturellement une prolongation pistmologique. L u k c s cite, entre mille autres exemples possibles, la thorie des crises de Sismondi pour montrer jusqu' quel point une thorie fonde sur des observations exactes mais imparfaitement intgre dans l a totalit historique concrte, peut conduire des conclusions errones. Il existe donc et c'est sans doute l'une des significations essentielles de la rification une pseudo-pistmologie de la conscience rifie, fonde sur la dissociation des totalits et l'atomisme : l a prpondrance des fonctions analytiques par rapport aux fonctions de synthse. Quantification et spatialisation.

L a condition inhumaine que cre la rification se manifeste encore par une certaine prpondrance de l'aspect quantitatif de l'existence ; cet univers m i n e m m e n t anti-dialectique ignore fatalement la dialectique de la transformation de la quantit en qualit, dialectique dont la c a t g o r i e de la totalit est m d i a t r i c e . Le monde rifi est, avant tout, un monde de la quantit. Les valeurs d'usage, les travaux des personnes sont qualitatifs, htrognes. Les valeurs d'change et le travail socialis sont quantitatifs... L a valeur d'change (1) (309), p. 99. Il se trouve que le mot franais dissociation (seule traduction possible de Zerreissen ) est plus t psychiatrique que le terme allemand ; c'est sans importance mais, tant donn le sujet de ct> travail, il eut t peu honnte de ne pas le signaler

120

LA

RIFICATION

se mesure quantitativement ; sa mesure spcifique est l a monnaie. Le travail quantitatif correspond une moyenne sociale dans laquelle disparaissent les caractristiques qualitatives d u travail individuel, sauf une, commune toutes les formes de travail et qui les rend commensurables : tout acte de production rclame un certain temps (1). L'homme devient donc l'esclave de son temps. Le temps est tout, l'homme n'est plus rien, tout au plus une matrialisation (Verkrperung) du temps (2). Ce temps n'est plus la dure c o n c r t e de l'activit cratrice, mais u n temps spatialis. L'attitude contemplative en face d'un processus soumis des lois mcaniques (einem mechanisch gesetzmssigen Prozess gegeniiber) se droulant de f a o n indpendante de la conscience et hors de l a sphre d'influence de l'activit humaine (se manifestant comme u n systme f e r m et dfinitif) transforme galement les catgories principales de l'attitude i m m d i a t e de l'homme vis--vis du monde : rduit l'espace et le temps un dnominateur commun et nivelle le temps au niveau de l'espace (3). L a temporalit perd ds lors son c a r a c t r e qualitatif, changeant, fluide ; elle se transforme en un continuum rigide, bien dlimit, rempli de choses quantitativement mesurables (qui sont les productions de l'ouvrier rifies, objectives de f a o n mcanique et d t a c h e s de la personnalit totale de l'homme) ; elle se transforme en e s p a c e (4). Ailleurs L u k c s parle d'espace malfaisant (Schddlicher Raum) (5). L'exigence de la calculabilit abstraite des activits humaines qui revient chaque pas dans ce chapitre, annonce, ds 1923, le planisme conomique contemporain. C'est l, sans doute, une autre raison de la disgrce du livre. . Prvalence des fonctions identificatives.

L'exprience de l a ralit rifie se traduit par une logique particulire qui se situe naturellement aux antipodes d'une logique dialectique. Soulignons une fois de plus que l'on risque de se m p r e n d r e c o m p l t e m e n t sur l a signification de cet aspect important de la philo(1) L E F E B V R E (295), p. 72. (2) ...le balancier de la pendule est devenu la mesure exacte de l'activit relative de deux ouvriers, comme il l'est de la clrit de deux locomotives. Alors, il ne faut pas dire qu'une heure d'un homme vaut une heure d'un autre homme, mais plutt qu'un homme d'une heure vaut un autre homme d'une heure. Le temps est tout, l'homme n'est plus rien, il est tout au plus la carcasse du temps. Il n'y est plus question de la qualit. La quantit seule dcide de tout : heure pour heure, journe pour journe... (Misre de la Philosophie, Paris, 1947, p. 47). Que le temps ainsi conu soit un temps spatialis, cela demande peine tre soulign. (3) L U K C S (309), p. 101. (4) (Ibid). Passage important la fois comme cl de la conception de la fausse conscience comme pense schizophrnique et comme signature de l'influence bergsonienne indirecte subie par L U K C S : Die Zeit verliert damit ihren qualitativen vernderlichen, flussartigen Charakter; sie erstarrt zu einem genau umgrenzten, quantitativ messbaren, von quantitativ messbaren Dingen (der verdinglichten, mechanisch objektivierten, von der menschlichen Gesamtpersnlichkeit genau abgetrennten Leistungen des Arbeiters) erjllten Kontinuum : zu einem Raum . Ailleurs [(309), p. 182], L U K C S cite le mot de M A R X : Die Zeit ist der Raum der menschlichen Entwick'.mg (MARX, Lohn, Preis und Profit, p. 40). (5) Voici ce passage [(399), p. 223] : Solange der Mensch sein Interesse reinanschauend kontemplativ auf Vergangenheit oder Zukunft richtet, erstarren beide zu einem fremden Sein, und zwischen Subjekt und Objekt ist der unuberschreitbare schdliche Raum der Gegenwart gelagert (Tant que l'homme dirige contemplativement son intrt vers le pass ou vers l'avenir, les deux se solidifient en un tre tranger et entre sujet et objet se place l'espace nuisible du prsent, impossible franchir).

RIFICATION

E T

PSYCHOPATHOLOGIE

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sopihie dialectique si l'on perd de vue l'troite corrlativit entre des termes comme p e n s e non dialectique, f a u s s e c o n s c i e n c e , r i f i c a t i o n , a l i n a t i o n ; en fait, i l s'agit l, du moins dans la pense lukcsienne de cette poque, d'une m m e donne (fondamentale vue sous des angles diffrents. E x p r i e n c e vcue collective de la rification, la fausse conscience est nous l'avons vu essentiellement une pense non dialectique l'chelle des groupements sociaux. L e inonde rifi voit le triomphe de l a logique des corps solides : l'identit dborde sur la ralit, pour paraphraser le titre d'un ouvrage c l bre Cl) L'univers rifi meyersonise l'excs ; i l vit sous le rgime de l'obsession de l'identique. L'acte d'change dans sa gnralit formelle (qui pour la Grenznutztheorie demeure le fait conomique fondamental) supprime galement la valeur d'usage en tant que telle de m m e qu'il c r e cette relation d'galit abstraite (c'est nous qui soulignons) entre des donnes c o n c r t e m e n t ingales, voire incompar a b l e s (2). L u k c s se borne ici dnoncer l'identification abstraite dans la superstructure conomique rifie. L a critique de l a pense idologique va plus loin dans ce sens, nous l'avons vu ailleurs. Une fois de plus, l'identification a p p a r a t comme une d m a r o h e dvalorirante et dpersonnalisante ; le concept de l'identification alinante est notoire en psychopathologie.

Axiologie de l'univers rifi

L'univers rifi de dissociation de totalits, de spatialisation et de quantification est ncessairement le sige d'une d g r a d a t i o n des contenus axiologiques de l'existence. O n a vu ailleurs les rapports entre totalit et fait axiologique ; le concept de totalit, catgorie dialectique (principe rvolutionnaire de la science selon L u k c s ) est central en axiologie comme en dialectique. E n effet, le monde de la rification est de structure spatiale ; or, l'espace est u n milieu permettant le retour intgrai alors que le fait axiologique postule le principe du retour impossible ( c o n s i s t a n c e des v a l e u r s , selon Duprel). D'autre part, et ceci n'est gure autre chose que notre affirmation prcdente vue sous u n autre angle l'univers de la rification est domin par le principe de l'identit ; or, la valeur est ce qui, par dfinition, ne saurait t r e identifiable. Il en rsulte une dgradation des contenus axiologiques de l'existence et une promotion des valeurs immdiates utilitaires ( i d e n t i f i a b l e s ) . L a morale rifie est typiquement ce que l'on dsignera plus tard par le terme de morale objective ; la catgorie de l'efficience s'y substitue celle de l'intention morale. Dans le monde de la rationalisation e x t r m e , l'intention de l'ouvrier, sa vie morale en tant que personne importent peu ; pour la socit, i l ne compte gure qu'en tant que rouage destin accomplir un geste particulier. Dans un monde rifi, il devient chose lui-

mme* (3).

(1) Cette prpondrance de l'identit par rapport la ralit est caractristique des tats schizophrniques notamment dans l'expriencee vcue du symbole. Cf. A R I E T I (14 et 12) et notre contribution (183). CARUSO crit (89), p. 300 : On assiste une rification et une objectivation logico-formelle et anti-dialectique du symbole (in der Psychose kommt es eben zu einer formalistisch-logistischen und undialektischen Verdinglichung und Verselbststndlichung des Symbols) ; tout comme le rveur, le psychotique croit en la toute-puissance de ses projections mentales, car il objective et rifie les symboles en appliquant constamment le principe d'identit : le symbole A destin normalement reprsenter le symbolis B devient en vertu de l'quation A = A une tautologie et perd sa vraie signification . (2) L U K C S (309), p. 116. (3) L U K C S (309), p. 182. Der Arbeiter ist deshalb gezwungen sein Zurwarewerden, sein Auf-reine-Quantitat Reduziertsein als Objekt des Prozesses 9

122 Anhistoricit

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de la pense

rifie.

Prisonnier d'un univers o l'espace a pris la place de la dure, l'homme du monde rifi ne peut pas comprendre l'histoire en tant qu'expression de crativit et de spontanit. Ds lors, le fait indniable du changement s'impose cette c o n s c i e n c e de l'immdiatet comme une catastrophe, comme u n changement brusque venant de l'extrieur et excluant toute mdiation. E n effet, la notion d'vnement Implique une transformation dialectique de l a qualit en quantit ; c'est la fois une continuation du pass et une rupture avec le pass. L'existence rifie, toute en quantit, ne comprend pas l'vnement et y substitue la notion de catastrophe, consquence du fait h t r o nomique (action e x t r i e u r e ) . Vue dans cette * perspective, l'histoire a p p a r a t comme fonction d'une action dmiurgique. Une force e x t rieure (Dieu, le hros, u n parti) y prime l'efficience de sa dialectique autonome. L a conscience rifie est essentiellement anhistorique ; mens momentanea seu carens recordatione , disait de la matire Leibniz. Ce rsum, u n peu long, des thses lukcsiennes, a t une ncessit puisqu'il s'agit d'une application psycho-pathologique des ides contenues dans u n ouvrage d'accs assez difficile. Il est quelque peu os de r s u m e r en quelques points une pense philosophique de cette importance. Sous cette rserve, on peut dire que les lments les plus essentiels de cette thorie sont les suivants : a) Rapports entre les concepts d'alination, conscience et de pense non dialectique. de rification, de fausse

Pour L u k c s tout au moins dans Histoire et Conscience de Classe alination est corollaire de rification. D'autre part, l'expression logique de la conscience rifie est toujours une logique non dialectique. O n n'a que l'embarras du choix si l'on veut citer des passages d'Histoire et Conscience de Classe o L u k c s ne distingue pas rification en tant que m a n i r e d'tre dans le monde, de la notion d'une logique non dialectique comme forme de pense. C'est donc une thorie de l'alination qui vaut ce qu'elle vaut, mais qui possde l'avantage d'une c l a r t et d'une c o h r e n c e indiscutables, ce qui rend prcisment possibles des applications psychopathologiques. O n travaille avec des concepts bien dlimits et si l'on arrive montrer que ces concepts correspondent quelque chose de prcis en psychopathologie (c'est ce que nous essayerons de faire par la suite), ce sera la fois la preuve indirecte de la valeur de Histoire et Conscience de Classe et u n rsultat scientifique prcis. L'orthodoxie marxienne a, par contre, (rcus Histoire et Conscience de Classe sans jamais donner en change une thorie cohrente de l'alination ; l'emploi omnivalent de ce concept allg de tout contenu concret a abouti en psychopathologie prcisment des rsultats paradoxaux. E n effet, le concept psychiatrique de l'alination dsigne simplement u n homme devenu t r a n g e r au milieu de ses semblables. Dans ce sens, i l est parfaitement logique de dire que tous les malades mentaux voire les criminels et les asociaux sont des alins mais l'alination ainsi comprise n'a rien de commun avec le concept marxiste. Chez Lukcs, l'alination dsigne une vision du monde anti-dialectique qui isole l'individu par rapport une ralit sociale dialectique : si l'on veut u n analogon, c'est dans la thorie bergsonienne du comique qu'il conviendrait de le chercher. E n psychopathologie, ce n'est donc pas la maladie mentale en gnral mais surtout le rationalisme morbide. zu erleiden . C'est l l'une de ces formules dont L L K A C S a le secret et qui dcouragent la traduction.

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b) Le rle de la catgorie de la totalit. Si le concept d'alination est corollaire de rification (et par l'intermdiaire de ce dernier, de la dissociation et de la dpersonnalisation du sujet producteur dans le processus conomique rifi), la catgorie dialectique de la totalit apparat, au contraire, comme l'instrument essentiel de toute prise de conscience dialectique et aussi comme la catgorie centrale de toute pistmologie dialectique. Or, cela pose un problme important pour notre sujet : celui de la valeur dialectique des doctrines psychologiques de la totalit, parmi lesquelles le gestaltisme est la plus connue. Ces doctrines ont t taxes d'idalisme et leur caractre dialectique a t minimis : de fait, une fois de plus le critre sociocentrique a jou ; ces thories ont t juges en fonction du pavlovisme dont la qualit dialectique a t pose comme axiome. c) Le rle du sujet et de l'objet historiques. Dans l'univers rifi, l'individu est cras par l'univers conomique, fruit de sa propre activit. Cela est, mutatis mutandis, aussi vrai pour le .capitaliste que pour l'ouvrier. Cet tat d'crasement de l'homme par une pseudo-ralit presque hallucinatoire est reflt par l'uvre de Kafka. La prise de conscience historique de la classe ouvrire (la formation de la conscience de classe) est essentiellement une drification analogue la dsobjectivation qui caractrise la prise de conscience du malade en cours de psychanalyse. La classe ouvrire ayant, au-del de l'atomisme rificationnel, retrouv sa propre totalit comme sujet agissant de l'histoire, retrouve en mme temps l'identit sujet-objet (classe rvolutionnaire-socit). A l'tat d'crasement par des forces obscures succde l'action historique consciente et libre. Telles sont les grandes lignes de la conception de Lukcs. On voit combien i l serait simpliste d'y voir uniquement l'expression d'une exprience chosiste de l'univers humain. En fait, c'est toute une manire d'tre dans le monde, comportant deux lments schizophrniques : Vtat de la dure. d'crasement par le Monde et la spatialisation

A L'examen des diffrentes thories de la schizophrnie vues travers cette hypothse fera l'objet d'un chapitre ultrieur. Ds maintenant i l est possible de souligner certaines analogies que prsente le monde de la rification avec celui de la schizophrnie et des entits nosologiques connexes, l'exclusion cependant des dlires systmatiss. Ainsi, la spatialisation de la dure est on le sait centrale dans la doctrine de Minkowski. L'tat d'crasement par le monde domine dans les analyses de Binswanger et de ses lves plus ou moins directs. Nous retrouvons i c i deux lments essentiels de la description lukcsienne de l'univers rifi. Or, dans l'uvre de Lukcs, la coexistence de ces lments n'a rien de fortuit. L a relation de comprhension qui les unit nous permet de voir dans la rification le dnominateur commun des travaux de Minkowski et de Binswanger, et ceci en vertu du principe mthodologique dfini plus haut, le social clairant l'individuel ( l'anatomie de l'homme est la cl de l'anatomie du singe , disait Marx). L'bauche d'une logique r. . ^ e n t i t pure , apparat dans la description de l'univers reifl. Elle domine dans la fausse conscience politique ; nous
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avons vu, en effet, plus haut que la logique sociocentrique tait essentiellement une logique identificative. L a mme obsession de l'identique se retrouve chez les schizophrnes. Les notions de dstructuration formelle et de dvalorisation, notions centrales dans l'uvre de A. Hesnard, apparaissent ainsi galement comme tant de nature rificationnelle. L'anhistoricit de la conscience rifie et l'irruption du caractre historique du rel sous la forme d'une catastrophe existent dans les tableaux cliniques de la schizophrnie : une interprtation dialectique de 1' exprience dlirante de fin du Monde sera esquisse ultrieurement. Nous aimerions cependant anticipant sur ces dveloppements ultrieurs en tirer ds maintenant une conclusion. L a strilit pratique est un reproche courant l'adresse des tudes d'inspiration philosophique en psychopathologie. On leur oppose volontiers la saine inspiration pratique des tudes biologiques. Il est curieux de constater cependant que les pathognies biologiques se montrent souvent striles sur le plan thrapeutique et les traitements biologiques tendent procder de l'empirisme sauf un cas clbre o le traitement biologique eut un point de dpart spculatif, d'ailleurs erron (1). Or, l'introduction en psychopathologie du concept de rification apporte d'ores et dj un renseignement pratique (et qui peut mme comporter, le cas chant, une incidence thrapeutique) : les diffrents lments caractrisant l'univers de la rification se retrouvent dans les tableaux cliniques de la schizophrnie ; ils ne se retrouvent pas dans ceux de la paranoa vraie : la schizophrnie est un phnomne rificationnel, le dlire systmatis chronique n'en est apparemment pas un. Dans le dbat toujours ouvert de l'identit essentielle ou du dualisme des deux entits, ce fait apporte ainsi un argument en faveur de la deuxime conception. D'autre part, l'hypothse rificationnelle permet de revaloriser le syndrome de rationalisme morbide qui apparat malgr sa raret cause de sa raret peut-tre comme la schizophrnie type, dont on peut dduire un certain nombre d'lments des autres formes cliniques de cette affection. Une fois remis sur pied le rationalisme morbide intgre, en effet, un assez grand nombre de donnes cliniques et d'interprtations thoriques. Nous retrouvons ainsi, un niveau dialectiquement suprieur, l'unit nosologique de la schizophrnie. Conscience surraliste et conscience subraliste. Nous sommes partis de l'hypothse de travail qu'un certain degr de rification de la conscience tait insparable du fonctionnement social normal de l'intelligence. L'insuffisance o l'excs de cet lment aboutirait ainsi des phnomnes d'inadaptation. Il en rsulte une division nosologique bipartite, ou plus exactement, une thorie dualiste de la conscience morbide qui d'ailleurs ne saurait se prtendre exhaustive. Elle comporte d'un ct des cas caractriss par un excs de rification se manifestant par une pense anti-dialectique, par des attitudes
(1) La dcouverte de v o \ M E D UN .

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abstraites, par la spatialisation, l'identification, rartificialisme, la dissociation, la dvalorisation, l'incomprhension de l'historicit de l'existence, ainsi que par la dpersonnalisation par dstructuration des totalits valorisatrices concrtes ( formes axiognes ) ; des atteintes subralistes. D'autre part, des structures caractrises par la rification insuffisante du monde propre comportant des attitudes trop concrtes, une temporalisation, une valorisation et un renforcement anormal des structures significatives dialectiques : atteinte surraliste. I l convient de noter ce propos que le mcanisme dialectique postul par l'cole jacksonienne et no-jacksonienne semble intgralement valable dans le groupe subraliste alors que ses applications dans l'autre groupement paraissent autrement laborieuses. Le monde propre de l'aphasique et du rationaliste morbide.

Une premire formulation de cette opposition est reprsente par le tableau ci-contre, emprunt avec quelques modifications un travail antrieur (1) et fond, en ce qui concerne les aphasiques, sur un article souvent cit de Cassirer (2), et en ce qui concerne les rationalistes morbides sur le livre de E. Minkowski. Il s'agit i c i de comparer la structure du monde propre dans les deux affections : la question de la base anatomique de l'aphasie est hors de notre sujet. I l en est de mme du problme controvers de l'unicit des manifestations aphasiques. Toutefois, la possibilit de ramener ces diverses manifestations un trouble fondamental (3) unique un dfaut de rification notre sens ainsi que l'opposition symtrique avec la structure de l'univers schizophrnique, constituent un argument en faveur de la conception unitaire. Le point de vue de Cassirer. Cassirer n'a pas fait uvre clinique originale. Les rsultats de son travail, fond essentiellement sur les observations de Gelb, Goldstein et Head, illustrent la fois la possibilit et la lgitimit de la rflexion ayant comme base du matriel clinique tranger. Trois types d'observations contenues dans cette tude sont d'importance pour notre sujet : 1) Amnsie des noms de couleurs : Un malade de Goldstein et de Gelb est incapable d'employer spontanment les noms des couleurs ou d'effectuer le choix d'chantillons sur instruction verbale. I l n'a rien d'un daltonien : le choix est impeccable lorsqu'il s'agit de slectionner des couleurs correspondant des chantillons prexistants. Goldstein et Gelb y discernent la manifestation d'une baisse de la capacit conceptualisante. Ces malades voient les seules nuances, l'acte identificatif (4)
(1) Nous reprenons dans la suite pratiquement sans modifications une hypothse mise dans deux publications antrieures (171), 1946 et (181), 1948.
(2)

(3) Grundstrung. (4) L'emploi du terme nous est personnel.

CASSIRER

(98).

126 Atteinte surraliste Dfaut tion d'identifica-

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Etat normal Identification maie __

n o r r

Atteinte subraliste " Compulsion d'identification (Identittszwang) Symbolisme tit Rationalisme morbide Prpondrance de la notion du possible Saisie insuffisamment structure du rel Prpondrance de l'aspect spatial de la saisie du monde Perte de la fonction du Moi-Ici-Maintenant (Minkowski) Prpondrance de la catgorie de l'avoir par rapport l'tre Objectivation morbide (3) Sparation radicale du Moi et de F attitude interne (4) Fausse conscience individuelle Excs de rification d'iden-

Asymbolisme Ralisme morbide Absence de la notion du possible Saisie trop structure du rel Prpondrance de l'aspect temporel de l a saisie du monde (1) Prpondrance de l'exprience de PAc et nunc (Cassirer) Prpondrance de la catgorie de l'tre par rapport l'avoir (2) Incapacit d'objectivation Impossibilit de sparer Moi et attitude interne (3) Authenticit morbide (malades incapables de mentir) Rification sante insuffi-

Tableau emprunt avec de nombreuses modifications, notre article (171), Madrid, 1946, p. 115. Le terme identification est employ strictement dans le sens d ' E . M E Y E R S O N . Cf. la confirmation empirique de ces vues, F A U R E et coll. (151). (1) Cf. BINSWANGER [(54), p. 606] : les notions de devant et de derrire ont pour l'aphasique une signification absolue tout comme avant et aprs dans le temps. (3) Cf. W Y R S C H (476), E Y (146) et notre rsum critique de ces conceptions dans le chapitre suivant. (4) L a notion d' innere Haltung de Z U T T (483) ; l'application de cette notion la manire d'tre aphasique dans le monde nous est personnelle.
(2) Interprtation de V A N D E R H O R S T (456).

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qui permet de dcouvrir l'analogie du bleu marine et du bleu horizon, leur chappe. L'aphasie offre ainsi l'exemple d'une existence qui s'insre dans un univers trop concret. L'acte rificationnel (1) du langage qui appauvrit le vcu pour le rendre communicable, n'y a pas droit de cit. C'est donc juste titre que Goldstein et Gelb soulignent que ces malades sont en un sens plus prs du rel que les normaux (attitude surraliste dans notre terminologie, ralisme morbide), mais ils payent cette manire d'tre concrte dans le monde par la perte de l'usage de l'instrument linguistique. 2) Ce ralisme morbide rapparat sous une autre forme dans les cas que, reprenant l'expression de Finkelburg, Head dsigne par le terme d'asymbolisme : malades susceptibles d'accomplir un geste intgr dans la totalit concrte de la situation et incapables de le rpter dans le vide, tel celui qui parvient frapper sur une porte relle et choue devant une porte imaginaire. L encore, on peut postuler qu'il s'agit en quelque sorte d'une exprience trop dialectique du monde ; l'ensemble formel (2) du vcu en tant que totalit dialectique ne se laisse pas dissocier et rsiste l'identification, condition anti-dialectique de la communication interhumaine. L a dfaillance de la fonction identificative se traduit l encore par une sorte de ralisme morbide. Ces cas illustrent enfin l'opposition entre les types d'expriences gestaltiste et identificative (dialectique et anti-dialectique) analogue celles de la conscience politique authentique et de la fausse conscience en psychologie sociale. Pour employer la terminologie de Meyerson, ces malades n'ont que l'intuition du divers. L a facult d'identification leur fait en grande partie dfaut. Authenticit morbide : malades incapables de mentir . Un malade atteint de paralysie de la main gauche est pri d'crire : Je peux crire avec la main gauche. Littralement incapable de mentir, celui-ci met sur le papier une phrase conforme la vrit : Je peux crire avec la main droite. A un autre, on demande par un jour radieux d'crire : I l fait mauvais, i l pleut. L'chec est identique. I l ne s'agit, certes, pas de scrupules moraux, mais d'incapacit de dduire de la situation relle, une situation possible (3). L encore, le malade est prisonnier d'une ralit qui ne se laisse pas dissocier. Devant la vigueur structurale du rel, i l perd la notion du possible. Rsum. Il existe un ensemble de troubles de la srie aphasique qualifis selon les auteurs, soit d'asymbolisme, soit d'attitude non conceptuelle ou non catgorielle devant la ralit. L'expression
(1) Mme remarque que plus haut. (2) formel dans le sens gestaltiste naturellement. (3) Cf. CASSIRER [(98 et 171), p. 112], en somme c'est le contraire,de ce que esv. TOSQUELLES (448) dsigne, aprs K I E R K E G A A R D , par le terme d'existence Ythiique.

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dficience de la fonction d'identification suggre par l'auteur de ces lignes, ne dit pas fondamentalement autre chose. I l comporte cependant l'avantage mthodologique de lier l'analyse de ces troubles l'pistmologie d'E. Meyerson et celui de souligner l'opposition avec la schizophrnie ; le rle de l'identit comme atome d'une pseudo-logique morbide dans la pense schizophrnique a t entrevu notre connaissance pour la premire fois par E . von Domarus et ultrieurement par Arieti, par l'auteur, ainsi que par les collaborateurs de la collection Kasanin (1). Rappelons que l'identification (dans le sens pistmologique du terme), catgorie centrale de la logique rifie antidialectique, est une fonction spatialisante et dvalorisante. De fait, la dficience de la fonction d'identification chez les malades tudis par Cassirer marche de pair avec un trouble diamtralement oppos au spatialisme des schizophrnes : un certain degr d'incapacit spatiale. Head signale chez les asymbolistes des dficiences mathmatiques lmentaires portant sur des problmes dont la solution exige prcisment un transfert des coordonnes dans l'espace. L'espace de ces malades est un milieu concret, organis, structur et centr autour du hic et nunc du sujet agissant ; or, c'est prcisment une dfaillance de la fonction Moi-Ici-Maintenant qui caractrise le monde propre des schizophrnes (Minkowski). Dans un travail paru en 1841-42, le professeur de Montpellier, Lordat, invoque un trouble de la corporification ou de l'incarnation des ides (2). C'est donc une hypothse plus que sculaire que retrouve notre analyse marxiste en incriminant une rification insuffisante du monde propre chez l'aphasique, avec, comme corollaire, un dficit du sens spatial abstrait et un flchissement de l'aptitude identificative. Elle se trouve ainsi aux antipodes de l'atteinte schizophrnique, syndrome rificationnel. C'est cette opposition phnomnologique (3) susceptible d'tre suivie jusqu'aux dtails de
(1) J. S. KASANIN (diteur) : Language and thought in schizophrenia (251). Pour le rle de l'identification pistmologique dans la psychologie des schizophrnes, cf. surtout l'article de KASANIN (25), pp. 41-49 et de BENJAMIN (ibid., pp. 65-88). (2) LORDAT tait lui-mme atteint d'aphasie. Sa thorie est le fruit d'un mouvant travail d'auto-analyse. Il distingue cinq tapes dans le passage de la pense la parole : 1) le dgagement de l'intention gnrale par compression ou oubli volontaire des affections intercurrentes capables de sophistiquer le sujet , 2) la pense principale se dveloppe en penses lmentaires ; 3) corporifieation ou incarnation des ides ; 4) acte de disposition syntaxique des sons ; et 5) exercice des mouvements synergiques pour articuler les sons (rsum d'aprs O M B R E D A N E (369), pp. 47-48). Le trouble du langage peut rsider chacun de ces niveaux ; LORDAT se considrait comme atteint aux troisime et quatrime moments de cette srie. A . O M B R E D A N E voit un effort remarquable d'analyse sous le style surrann du professeur montpellirain et c'est vrai. Le point 1) ( compression ou oubli volontaire, etc. ) correspond l'lment scotomisant inhrent l'acte identificatif ; le point 3) souligne ce que, en termes marxistes, nous avons dsign comme rification insuffisante du monde propre . La conscience aphasique est trop authentique (cf. les cas de CASSIRER incapables de mentir ). La question se pose si L O R D A T . n'est pas le vritable fondateur de la psychiatrie phnomnologique. (3) Opposition phnomnologique dans le sens o MINKOWSKI parle de compensation phnomnologique [(343), p. 227].

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dans

tableaux c l i n i q u e s , que nous avons e s s a y de r e p r s e n t e r le tableau de l a page 126. Points de vue de diffrents autewrs.

L a question de l'aphasie a t l'objet de travaux innombrables. L a thse d'A. Ombredane en contient saais doute l a liste l a plus complte. Ngligeant les recherches d'orientation anatomo-Cliniques, nous en envisagerons certaines ayant trait l a m a n i r e d'tre aphasique dans le m o n d e en relation avec notre hypothse. I l y a lieu d'examiner dans ce m m e contexte une hypothse de K . Goldstein postulant le c a r a c t r e trop concret de l a pense des schizophrnes, ce qui est incompatible avec notre hypothse, mais aussi avec la thorie de Minkowski, de Wyrsch et de Binswanger, qui postulent implicitement ou explicitement, le c a r a c t r e abstrait de la pense schizophrnique. La conception de la schizophrnie de K. Goldstein.

Goldstein (1) a soutenu que la pense des schizophrnes se c a r a c t r i s a i t par u n degr trs lev de concrtisation ( a very great conicreteness). Corollaire de l a thorie qui tend dcouvrir des analogies entre le langage des schizophrnes et le trouble aphasique, cette conception est, bien entendu, strictement incompatible avec celle qu'exprime le tableau p. 126. Mais elle est incompatible avec de n o m breuses et notoires thories de cette affection (Minkowski, Wyrscih, Binswanger, Matussek,...), thories dont le concept marxiste de l'alination - rification constitue (nous le montrerons plus loin) le dnominateur commun. Une pense morbide peut tre trop c o n c r t e ou trop abstraite ; elle ne saurait tre les deux l a fois. L'argumentation de Goldstein n'est cependant pas entirement convaincante ; elle s'appuie d'ailleurs d u moins dans l'article c i t sur des observations fragmentaires. D e plus, elle comporte des faits exacts, sans doute, mais d'interprtation force. U n schizophrne de H a n f m a n n d i t : H u i t heures trente, c'est l'heure de se l e v e r , ou C'est l'heure d u lever d u soleil. Ces rponses sont exactement du mme type que celles des malades organiques- (2). U n autre malade constate qu'il doit t r e plus de 16 heures, car 16 heures, c'est l'heure du t h . U n troisime signale qu'il est midi car c'est le moment habituel du d p a r t de son a m i qui se p r p a r e effectivement partir. I l faut quelque fantaisie pour y voir des attitudes pathologiquement c o n c r t e s . Ce sont l, sans doute, les rsidus d'une attitude autrefois normale que le processus schizophrnique, dissoci par dfinition, a partiellement respecte. D'autres arguments, moins nafs, n'en comportent pas moins une interprtation d i a m t r a l e m e n t oppose. U n malade de Tuczek appelle u n oiseau l e c h a n t , l't l a c h a l e u r , le mdecin l a danse , car les internes semblent danser autour d u patron pendant les visites (3), u n autre (de Goldstein) dit baiser l a place de bouche (4). 11 est surprenant de voir des auteurs en renom parler
(1) G O L D S T E I N (251), p. 23. (2) G O L D S T E I N (251), p. 25. (3) T U C Z E K , cit par G O L D S T E I N

(4) ...a patient... called a bird le song ; the summer le warm ; the cellar le spider ; the physician le dance (because during rounds the physicians skip around the prof essor ). One of my patients said instead Attitude concrte ? Il est, au contraire, visible qu'un point de vue de a pure immdiatet dissocie la totalit vise; des nombreuses relations dont l'entrecroisement constitue la personnalit concrte d'un mdecin, une seule (l'immdiate) est retenue.
of mouth kiss ( G O L D S T E I N , in K A S A N I N (251), p. 26).

(251), p. 26.

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ici d'attitude concrte ; nulle d m a r c h e ne saurait tre plus abstraite. Le mot baiser dsigne u n geste concret s'il en l u t ; l'acte intellectuel qui identifie baiser bouche n'est pas moins u n acte de dissociation et d'abstraction puisqu'il scotomise d'autres fonctions non moins importantes de cet organe. Il faut prsumer et c'est l que l'on arrive regretter le c a r a c t r e fragmentaire de ces observations que nous sommes en prsence d'un obsd ou d'un f r u s t r sexuel (ce qui n'a rien de spcifiquement sahizophirnique) ; ce qui Test, en revanche, nettement, c'est qu'il conceptualise gocentriquement en fonction de l'lment sexuel devenu systme privilgi (1). Il serait la fois facile et fastidieux de rpter cette d m o n s t r a t i o n propos des autres exemples cits. Ce sont l , de toute vidence, des d m a r c h e s tributaires de ce que Paulhan appelle l'illusion de la totalit, une pseudo-dialectique, une fausse concrtisation de la pense. C'est visiblement une dfinition philosophiquement insuffisante de l a notion m m e d u concret qui sous-tend ces recherches de Goldstein et notamment une m c o n n a i s s a n c e de ses rapports avec la catgorie dialectique de l a totalit. Le concret est concret parce qu'il est la synthse de beaucoup de dterminations, donc, unit d u d i v e r s , dit dans u n contexte tout diffrent, K a r l Marx (2) ; le concret c'est le dialectique. O n ne saurait passer en revue ici toute l'argmnentation de K . Goldstein ; les exemples cits suffisent pour en mettre en vidence la faiblesse. L a base principale de cette conception est exprimentale : c h e c des schizophrnes dans les tests de pense conceptuelle. C e t chec t a n t commun aux organiques et aux schizophrnes, on en tire des conclusions htives quant la p a r e n t nosologique de ces t a t s . Une fois de plus, o n ne peut que dplorer le c a r a c t r e m i n e m m e n t anti-dialectique des raisonnements qui sous-tendent ce chapitre des recherches de Goldstein et qui contraste d'ailleurs curieusement avec l'inspiration autrement dialectique de son cole. U n spasme musculaire ou une section nerveuse peuvent conduire au m m e chec dans l'accomplissement d'une t c h e c o n c r t e ; l'identit de l'chec couvre une diffrence physiologique fondamentale. Il en est de m m e des tests de pense conceptuelle : l a russite est fonction d'un ensemble complexe d'lments o intervient notamment 3e facteur social. D a n s les tests de pense conceptuelle, fonds sur un c r i t r e d'abstraction admis dans une socit donne, l ' i n c a p a c i t organique de classification ou la persistance d'un -critre de classification diffrent (gocentrique) peuvent conduire u n chec identique sans que l'on doive le moins du monde en infrer (comme le fait Goldstein) l'existence d'une pairent nosologique, voire anatomique quelconque. O n touche ici l'une des limites de la testologie quantitative. L'apport de la rification.

Le concept de l a rification et ses corollaires : l ' i d e n t i f i c a t i o n pistmologique et l a dissociation des totalits peuvent (grce l'lment dialectique qui leur est i n h r e n t ) apporter une certaine c l a r t dans une question qui semble de prime abord assez embrouille. L a notion d'attitude concrte et abstraite, fondamentale chez Goldstein, est quivoque ; l'attitude c o n c r t e m e n t c o n c r t e (si l'on ose dire) comporte obligatoirement des lments abstraits. U n mdecin doit passer constamment d'une attitude catgorielle lorsqu'il pose u n diagnostic, une attitude moins catgorielle en prescrivant u n trait? (1) Cf. plus loin, p. 214 sq. ; la critique de la thorie de la perception dlirante de M A T U S S E K . (2) M A R X : Contribution la critique de Vconomie politique, p. 334 (trad.
L. LAFARGUE).

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ment ; c'est sa c a p a c i t de passer avec souplesse d'une attitude l'autre, selon les besoins, qui mesure le d e g r de son intgration concrte dans son univers professionnel. H en est de m m e de n o m breuses autres activits intellectuelles et professionnelles. Goldstein dfinit l'attitude abstraite comme l a plus active et l'attitude c o n c r t e comme la plus passive ; ceci expliquerait la rigueur comment u n schizophrne peut avoir une attitude pathologiquement c o n c r t e , mais l'explication reposerait alors sur une dfinition arbitraire : la vritable activit est une synthse dialectique d'attitudes abstraites et concrtes. L'hypertrophie de la fonction d'identification dans les psychoses subralistes (rationalisme morbide) et sa dfaillance dans les atteintes du type surraliste, expliquent de f a o n satisfaisante les faits invoqus par K . Goldstein sans recourir l'hypothse d'une pense schizophrnique trop concrte, hypothse c o h r e n t e e n e l l e - m m e , mais contradictoire avec beaucoup d'autres. Le malade qui classe poisson avec c i t r o u i l l e n'est pas prisonnier de l'image concrte d'une table dresse ; i l fait une classification rgressive fonde sur la fonction alimentaire devenue l a fois prpondrante et indiffrencie (1). U n malade complte les images qu'on lui soumet c o n f o r m m e n t au principe de similarit ou d'galit (according to similarity or equality). Je vois trois g a r o n s , alors j'ajoute u n de plus, i l n'y aura que des g a r o n s . O n se demande rellement, en vertu de quelle aberration intellectuelle, le clbre thoricien en arrive y voir l'expression d'une attitude concrte (comme si concrtement g a r o n s et filles n'taient jamais ensemble). C'est u n cas typique de rification d u monde propre : principe d'homognit et obsession de l'identique. O n s'excuse de faire le difficile, mais le geste du m m e malade qui dessine u n cheval dans une chambre ( Il y a l u n g a r o n qui a besoin d'un cheval, i l veut v o y a g e r ) ne nous parait pas davantage rvlateur d'une attitude concrte, quoi qu'en dise K . Goldstein (2). Cette conception n'est dope pas facile dfendre. Il est n a f de voir l'expression d'une pense trop c o n c r t e dans la d m a r c h e du malade qui identifie bouche et baiser. Les autres dterminations de cet organe font partie de plein droit de son essence ; en faire abstraction signale une attitude non pas raliste, mais subraliste. C'est de leur propre ralit d'autistes que ces malades sont proches; ce prix, on pourrait aussi bien considrer le fait hallucinatoire comme le rsultat d'une perception trop concrte. O n se demande, en effet, en vertu de quel miracle l a pense schizophrnique, trop raliste, tant que l'on reste sur le plan logique, devient draliste dans l'activit hallucinatoire. Il est difficile de ne pas voir une certaine p a r e n t entre la logique qui sous-tend l'quation bouche = baiser et certains m c a n i s m e s de perception dlirante. Nous avons l le point de d p a r t possible d'une thorie rificationnelle du fait hallucinatoire, alors que les conceptions de Goldstein n'en offrent aucune possibilit d'interprtation. L'attitude hallucinatoire est p e u t - t r e concrtisante, elle n'est certainement pas concrte. Sans souscrire l'opinion quelque peu brutale de J . J . Lopez-Ibor qui les qualifie tout bonnement de (1) Quant cette forme de rgression de la fonction alimentaire, cf. ARIETI (15). (2) Il est difficile de raisonner sur des observations incompltes, mais il semble vident qu'il y a l soit une dfaillance de la spatialisation dans le sens de BINSWANGER (deux espaces se superposent), soit, au contraire, une dfaillance de la temporalisation dans le sens de MINKOWSKI et de P A N KOW ; c'est le jaillissement continu du temps (Zeitigung) qui, en le saturant de valeur, empche l'espace de se fragmenter. Quoi qu'il en soit, un cheval dans une chambre n'a rien d'une vision concrte. C'est plutt le rsultat d'une structuration pr-hallucinatoire du rel.

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puriles (1), 1 est permis de constater que ces tudes ne constituent 1 pas l a partie l a plus (valable n i l a plus dialectique de l'uvre de Goldstein. I l t a i t cependant ncessaire de les examiner longuement, t a n t d o n n l a notorit de leur auteur et leur totale incompatibilit avec le point de vue dfendu ici. L a question est de savoir si l a pense solaophrnique est abstraite o u c o n c r t e . I l ressort de l'examen critique des exemples m m e s de Goldstein qu'elle est abstraite et de plus tributaire de cette forme particulire de l'abstraction qu'est la p r p o n d r a n c e anti-dialectique du principe identificatif (2). La conception de Klaus Conrad.

Ces tudes (3) ont subi l'empreinte d u gestaltisme, ce qui a a m e n leur auteur une position nettement dialectique Idu problme. Leur point de d p a r t est u n p h n o m n e dont Wenzl et Lothmar ont soulign l'importance : l'exprience intermdiaire (Zwischen-erlebniss). Conrad reproche aux autres auteurs d'avoir nglig ce p h n o m n e et d'avoir c o n c e n t r leur effort sur le dficit sans tudier les techniques employes par les malades pour y remdier. L'existence de ces Zwischenerlbnisse est commune l'aphasie et aux p h n o m n e s d'oubli dcrits jadis par Freud. Chacun sait que l'oubli des noms propres notamment comporte habituellement l'apparition de noms de substitution i m m diatement rejets, qui jalonnent le chemin menant vers le mot oubli. C'est sur ce p h n o m n e nglig qu'est c e n t r e la recherche de Conrad. U n assez long passage c o n s a c r au substratum anatomique du trouble trahit son scepticisme quant l a fertilit d'une position trop exclusivement anatomo-clinique du problme. U n malade voit u n entonnoir (4). I l cherche en vain le mot T r i c h t e r . L e premier vocable qui l u i vient l'esprit est Bettflasohe (urinai de lit). U n autre prononce le mot B c h e r (timbale) ; u n troisime dit Kindertrompette (trompette-jouet) (5). L e trait commun de ces rponses est cette ifois le c a r a c t r e nettement concret de la p r e m i r e vocation, ce qui rejoint les ides de Cassirer (6). (1) LOPEZ-IBOR, cit par Cabaleiro GOAS [(82), p. 149]. Miss B A L K E N n'en est pas moins critique ( interprtations as thse are largely function of methodology ) (27), p. 283 ; c'est dire, de faon courtoise, qu'elles sont sans valeur objective. Pour B A L K E N (p. 270), le trouble fondamental de la schizophrnie est chercher dans les rapports sujet-objet et non pas dans l'incapacit de catgoriser ou dans la rgression un stade prlogique ; notre conception du syndrome rificationnel permet une synthse des deux : dchance de la dialectique sujet-objet et prpondrance conscutive des fonctions identificatives. (2) Cf. BINSWANGER dans le cas Jrg Z N D (60), p. 28. Le caractre inconstant du moi ( Selbstfichtigkeit), la faiblesse de l'existence se manifestent ici par des essais de matriser la situation l'aide d'une dmarche abstractive homognisante et dvalorisante (nivellierende und devalorisierende Abstraktion). C'est lorsqu'il se trouve dans l'impossibilit de fuir devant la situation intellectuelle concrte vers l'abstraction (avec ses solutions gnrales dfinitives) que Jurg Z N D prouve le plus douloureusement son chec. C'est net et l'opposition avec le point de vue de GOLDSTEIN est dfinitive. Sans vouloir trancher ce dbat disons titre de simple contribution socio-psychiatrique, que la fausse conscience est de tendancce abstractive. Cf. S Z E N D E (439 et 440), passim. Gabriel M A R C E L (319), pp. 114-121 (esprit d'abstraction, facteur de guerre ) ;
A. B G U I N (39), p. 180, etc. (3) Cf. CONRAD (112 et 114). (4) CONRAD (112), p. 158. 5) CONRAD (112), p. 164.

(6) Cf. aussi H E C A E N et collaborateurs (215), p. 172, trs caractristique : le malade dit boire un coup pour bouteille ; pour crire la place d'un crayon, etc. Les tests montrent chez ce malade un dfaut d'abstraction caractris (p. 175), ce qui n'est gure tonnant.

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C'est donc sans doute l'une des constantes de l a m a n i r e d'tre aphasique dans le monde (ctf. plus loin le point de vue de v a n der Horst). Ces malades sont fascins p a r l'aspect actirf des choses (Tunsqualit&t, selon l'expression de Russel). L'exemple suivant met encore mieux en vidence le c a r a c t r e concret et dynamiquement raliste de l'exprience aphasique. P r i de nommer une volaille, u n malade fournit cette rponse quelque peu inattendue: r e n a r d . . . n o n , c a n a r d (1). Nous apprenons p a r l a suite que le sujet avait devant les yeux une vision t r s c o n c r t e ; une image dans u n livre pour enfants r e p r s e n t a n t u n renard emportant une oie. D e ce contexte concret, u n e d m a r c h e d'abstraction devait isoler l'oie ; l'apparition, p r e m i r e vue saugrenue, d u mot renard e n consacre l'chec. C'est donc l a figure l a plus active le renard qui a s o l l i c i t l'attention d u sujet; bon exemple de cette dviation d u sens de l'observation (Entgleisung der Beobachtungsrichtung) qu'invoque Binswanger. L e d n o m i n a t e u r commun de ces troubles est une a l t r a t i o n de l'exprience formelle dans le sens d'une c o h r e n c e formelle plus grande d u monde propre. U n malade pri de prciser les concepts de p a i n , b e u r r e , l a r d * , etc., r p o n d curieusement: d e s l g u m i n e u x ! il explique p a r l a suite n'avoir pas russi faire abstraction d'une p r e m i r e image c o n c r t e : l a r d aux p o i s (Speek mit Erbsen) (2). Nous sommes donc en prsence d'un processus de structuration que le malade n'arrive plus d o m i n e r (3). H est prisonnier de l a structure dialectique ( c o h r e n c e formelle) trop p r o n o n c e de son univers. C'est donc une conception nettement dialectique de l'aphasie dont les lments essentiels sont : 1) le c a r a c t r e concret et dynamique de l'exprience aphasique (rle de l a Tunsqualitt et de l a Gebrauchsqualitt) ; 2) l'importance de l a c a t g o r i e de l a t o t a l i t (4) et, enfin. 3) u n net scepticisme pour une position trop exclusivement clinique du problme, scepticisme auquel l'exprience d'un ex-chef de service pour blesss de l a t t e , c o n f r e u n poids indiscutable. Ses autres dveloppements paraissent d u point de vue spculatif moins solides. U n e i n t e r p r t a t i o n gestaltiste de rinconscient est oppose au soi-disant spatialisme des conceptions (freudiennes (5) ; l'inconscient, c'est le n o n - s t r u c t u r . L e rappel d'un mot oubli serait donc essentiellement u n processus de structuration (Gestaltung) et les p h n o (1) CONRAD (112), pp. 169-170. Il faut noter que les mots allemands t FuchsEnte ne prsentent pas le rythme vocal de renard-canard . (3) CONRAD (112), p. 169. L'expression est trs caractristique : Auch hier werden Gestaltungsprozesse ins Gang gesetzt, die nicht geztigelt werden knnen, so dass der Pat. ihnen gewissermassen unterliegt. E r bleibt nicht voll Herr tiber sie wie der Gesunde . Mais ce point de vue si consquemment gestaltiste est quelque peu contradictoire avec les conclusions de CONRAD comme on le verra plus loin. (4) C O N R A D , fidle une terminologie gestaltiste pure n'emploie pas le mot totalit . H E C A E N et collaborateurs sont plus explicites. Ce qui est perdu c'est la possibilit de dcompter le matriel significatif en ses lments [(215), p. 180] ; l'aphasie de conduction... est ainsi conue comme perte de la possibilit de structuration de la pense en formes linguistiques, comme perte de la possibilit de dcomposer une totalit en des parties articules . Ibid., passages souligns par nous. deviennent pas conscients la faon d'objets qui remontent la surface de l'eau (mouvement de type spatial) mais la faon d'un cristal qui se forme aux dpens d'une solution. Reprenant la fameuse comparaison de 1*iceberg, CONRAD la modifie en ce sens que l'inconscient n'est pas la partie invisible de l'iceberg mais l'ocan [(112), p. 148]. Cette critique du spatialisme de la conception freudienne de l'inconscient correspond un certain degr de rification de la premire doctrine de F R E U D signale par certains psychanalystes (cf.
Cours de D . L A G A C H E , 1959-1960). (5) C O N R A D (112), pp. 147-149 et passim, les lments insconscients ne (2) CONRAD (112), p. 1 6 9 .

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m n e s intermdiaires des p r - s t r u c t u r e s (Vorgestalt). Or, u n vocable est sans doute une forme forte , de m m e que l'objet qu'il dsigne ; l'ensemble objet-vocable reprsente par contre une structure relativement faible, susceptible de dissociation, sans quoi l'apprentissage des langues t r a n g r e s deviendrait impossible. Deux processus concomitants marquent dialectiquement le passage de l'exprience au mot : la structuration d u mot et la dstructuration de l'exprience vcue, ce dernier processus t a n t de nature rificationnelle. Des deux, i l semble ceci ressort de l'analyse m m e des exemples donns que l'auteur allemand ait saisi l'accessoire et non point l'essentiel. Pour arriver au concept de volaille, le malade devrait dissocier la totalit du souvenir renard emportant oie ; la venue illgitime du vocable renard au premier plan du champ de conscience consacre l'chec de cette opration. E n tant que figure dynamique, le renard reprsente, en l'occurrence, l'ensemble non dissoci d u tableau : l'image d'un lutteur et de son adversaire vaincu ses pieds est le portrait du premier. O n comprend qu'en prsence de processus de structuration impossibles matriser, d'une agglutination de qualits formelles (1), les o p r a tions d'abstraction et d'identification (rification) qui sous-tendent la constitution d u langage suprieur, soient mises en c h e c . L a vritable difficult qu'prouvent ces malades ne rside donc pas dans la structuration des lments, mais dans la dstructuration des totalits qui en est la condition pralable. A cette rserve prs, les rsultats de Conrad confirment ceux de l'tude de Cassirer et, par consquent, la conception que nous avons esquisse. La manire Horst (2). d'tre dans le monde de Vapraxique selon van der

Chez les apraxiques, van der Horst retrouve cette donne classique : ils peuvent boire une tasse relle de c a f , i l leur est impossible de faire semblant devant une tasse imaginaire (incapacit d'actes abstraits). L a difficult qu'ils prouvent est essentiellement celle de prendre distance du concept de mobilit (3) donn dans le d y n a misme du s c h m a corporel. L'homme normal est capable d'objectiver son existence corporelle, d'analyser la psychodynamique de son corps et d'appliquer les rsultats de cette analyse des situations h y p o t h tiques (abstraites). L'apraxique en est incapable; quant au schizophrne, cette facult d'objectiver le subjectif que possde le normal devient chez lui ncessit ; i l en est prisonnier (Wyrsch) (4). Cette dficience si particulire de l'apraxique nous fait entrevoir un aspect de l a mystrieuse relation qui unit l'homme son c o r p s . . . l ' a p r a xique est corps, mais i l ne possde pas son c o r p s <5). L a catgorie de l'tre dborde sur celle rificationnelle de Vavoir. U n individu (1) CONRAD, art. cit. (112), p. 163, emploie ce terme caractristique Agglutination von Gestaltqualitten . (2) V A N DER HORST (456) (cet article est la traduction espagnole d'une confrence donne au service du Professeur J . J . LOPEZ-IBOR, Madrid). (3) Distanciarse del concepto de mobilidad, tal como esta dado en la dinamica de su esquema corporal , VAN DER HORST (456), p. 18. (4) Nous avons fond ce chapitre sur l'hypothse formule par l'auteur de ces lignes, en 1946 (171), d'une opposition symtrique entre le trouble fondamental du rationalisme morbide et de la srie aphaso-agnoso-apraxique. L'tude de VAN DER HORST confirme ce point de vue : incapacit d'objectivation d'une part, compulsion d'-objectivation de l'autre (conception de la schizophrnie de WYRSCH). Dans cet ordre d'ides on peut, par opposition la Verweltlichung de BINSWANGER, dfinir la manire d'tre aphasique dans le monde comme une vritable Verichlichung . (5) Le texte espagnol est plus expressif : existe ... como cuerpo pero no tiene su^cuerpo (456), p. 18.

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PSYCHOPATHOLOCTF

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normal peut dire propos de son corps : Je s u i s , mais i l n'en est pas moins en t a t de situer son corps parmi les choses de l'ambiance. Il en dispose et peut le mettre dans des situations abstraites son gr. C'est l'absence de cette disponibilit rificationnelle qui fait que dans le contexte social donn l'apraxique est un dsadapt. Temporalit des agnosques : un cas de C. A. Pallis.

Pallis (1) a publi le cas d'un ingnieur cardiaque, f r a p p d'embolie crbrale. U n syndrome complexe se dveloppe par la suite : achromatopsie, prosopagnosie et un trouble de nature indite de l a pense spatiale (2) ; vritable dspatialisation de la pense, ce qu'il parat. Le terme d f a u t d'identification s'impose (3), et bien que le neurologue anglais ne connaisse sans doute pas Meyerson, i l semble que l'emploi de ce terme corresponde bien ici l'usage qu'en fait l'auteur du Cheminement de la P e n s e . L'identification des visages est difficile. S i elle russit, c'est gnralement en fonction de quelque d t a i l c r i t i q u e . Des visages et des lieux retrouvent sans cesse leur nouveaut, ce qui interdit au malade d'identifier les photographies de personnalits notoires des titres d'ailleurs varis : Churchill, Bevan, Hitler, Staline, M a r y l i n Monroe, Groucho M a r x (choix admirable!). Leur blouse blanche permet l'identification des mdecins ; l'pouse du malade a p p a r a t par contre comme neuve lors de chacune de ses visites. Pour situer l'interprtation philosophique de ce cas, rappelons que la Gestalt est u n principe par excellence temporel. L e temps est naturellement s t r u c t u r par l'vnement et par l'irrversibilit, ce sont nos instruments de mesure qui y introduisent artificiellement u n lment rificationnel-spatialisant. L a fonction identificative est, par contre, corollaire de spatialisation ; une existence purement spatiale permettrait en principe une identification et rptition absolues ; c'est l'invitable imbrication de l'lment temporel qui les rend illusoires. L a nostalgie de la rptition, chez certains schizophrnes (4) est donc un aspect de l a spatialisation de leur monde propre. Notre agnosique est, lui, c o n d a m n vivre dans u n univers de structure d i a m t r a l e ment oppose : une temporalit purge d'lments spatiaux lui interdit de dgager de la succession des aspects varis d'un visage l'lment commun (abstrait, si l'on veut, mais notre exemple m m e montre combien cette terminologie est futile) qui en constitue l'unit. S'il identifie les mdecins, c'est g r c e leur blouse qui, en tant qu'obiet m a t riel, introduit dans son champ de conscience un lment rifi que sa pense, trop c o n c r t e , est incapable de crer. Pallis rejette l'explication gestaltiste : tes tests de pense formelle n'accusent dans ces cas nulle dfaillance, et pour cause. H n'est cependant pas certain que toute explication gestaltiste doive t r e abandonne. Elle reste valable dans la perspective dialectique que l'on vient d'esquisser : opposition entre structuration et rification ou si l'on veut entre totalit et identification avec insuffisance des lments rificationnels dans le monde propre de l'agnosique. O n comprend qu'en prsence d'un excs de cohrence structurelle de l'univers propre et de la pense, les tests de pense formelle puissent ne signaler aucun dficit.

(2) A peculiar and I lolievo liilherlo unrfcorded disorder of spatial lliought . (3) Identification failed in the prsence of perceptual date adquate for gnosis in the ordinary sens (375), p. 223. (4) Cf. toujours dans le cadre de l'opposition schizophrnie-aphasie le cas de la paranode de K U L E N K A M P F F (271) qui reconnat compulsivement des personnes mme totalement trangres.

(1)

F . P A L L I S (375).

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Dlire paraphrntique compliqu d'aphasie. L'observation de H . Paure et coll. (1) nous replonge en pleine ralit clinique ; c'est la vrification exprimentale en quelque sorte des considrations prcdentes. Une grande dlirante interne ifait un ictus et dveloppe un syndrome aphaso-agnoso-apraxique. Son dlire s'en trouve en quelque sorte guri (!) ; i l sombre avec la malade, les thmes dlirants s'estompent brusquement et tout se passe comme si la malade devenue subitement aphaso-agnoso-apraxique se trouvait du fait mme devenue incapable de dlirer. Elle est passe du plan des occupations imaginaires et abstraites au plan des proccupations immdiatement concrtes (2). On ne saurait se mprendre sur l'importance doctrinale d'une pareille tude ; explicitement ou implicitement elle montre : a) l'unit essentielle des diverses manifestations de l'atteinte asymfoolique (3) ; b) la parent du syndrome paraphrnique avec la schizophrnie dans le sens des conceptions de H . Ey ; c) le caractre abstrait (et non point comme le croit K . Goldstein, concret) de la pense dlirante subraliste (schizophrnie et paraphrnie) et, enfin, d) l a validit clinique de l'opposition subraliste-surraliste, telle que nous l'avons entrevue. De plus, cette observation ouvre de curieuses perspectives pour l'interprtation de certains faits thrapeutiques (4), perspectives que les auteurs de l'article n'ont d'ailleurs pas t tents d'exploiter. Dans l'tat actuel des choses i l se peut que la doctrine de l'aphasie ait presque plus de profit tirer de celle de la schizophrnie qu'inversement , crivait, en 1929, le psychiatre viennois Joseph Berze (5). I l existe encore un mystre de l'aphasie comme i l y a un mystre de la schizophrnie ; i l se peut que ce soient l deux mystres complmentaires. Le bilan des donnes groupes dans le tableau p. 120. comporte un certain nombre de consquences. Il apporte un argument en faveur d'une conception globaliste du trouble aphasique et des affections connexes, conception visant dfinir au-del de l'atomisme d'une terminologie polymorphe un vritable trouble fondamental. Le rle que peut jouer une altration de la qualit formelle du vcu ressort implicitement ou explicitement de la plupart des thories : celui de la rification a t entrevu i l y a un sicle par Lordat. L'interprtation propose : rification insuffisante du vcu avec prpondrance des fonctions structurantes (Agglutionation von Gestaltqualitten Conrad) et dfaillance de l a fonction d'identification, n'est donc gure qu'une rinterprtation marxiste de ces donnes thoriques d'origines varies. Elle n'en constitue pas moins une vrification exprimentale-clinique de certains thmes philosophiques ; c'est en tant que conscience trop authentique que la conscience aphasique refuse l'inauthenticit de la parole.
y

(3) C'est au moins la conclusion de F A U R E et ses collaborateurs. (4) La conclusion de cette observation si d'autres en venaient l'appui serait une confirmation exprimentale de la lobotomie par le biais des concepts de compensation phnomnologique (MINKOWSKI) et de la syntonisation rgressive (Barahona F E R N A N D E S ) . Cf. l'existence signale du syndrome de Gerstmann par suite de l'application de l'lectro-choc. (5) Wie die Dinge heute liegen, knnte fast die Aphasielehre aus dem Hinblick auf die Schizophrenielehre mehr Niitzen ziehen als umgekehrt
[BERZE (51), p. 55].

(1) Cf. F A U R E (2) Cf. F A U R E

et coll. (151). et coll. (151), p. 102.

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L'existence d'une opposition symtrique entre le rationalisme morbide et une affection non dlirante base anatomique indiscute (encore qu'incertaine quant son sige) constitue notre sens une prsomption srieuse mais nullement une preuve en faveur de Yorganogense de la schizophrnie. Enfin, cette opposition offre le pattern d'une division dualiste gnrale des psychoses que l'on essayera d'extrapoler par la suite en l'utilisant dans la critique de certains concepts traditionnels. Critique de certains concepts traditionnels.

Minkowski souligne dans Le Temps Vcu, combien i l tait scientifiquement critiquable de runir dans un mme concept les proccupations hypocondriaques d'un anxieux et d'un schizophrne ou les ides de grandeur d'un paralytique gnral et d'un paranode. Une note discrte de sociocentrisme est propre une telle dmarche : la classification est fonction du critre de normalit admis dans une socit donne et non pas de la psycho-dynamique de la maladie. U n homme craint d'tre empoisonn l o de l'avis de la collectivit ce danger est inexistant ; i l est tiquet comme une personne atteinte de dlire d'empoisonnement. Or, une variante schizophrnique du dlire d'empoisonnement existe, variante o le rle de l'lment rificationnel est assez vident ; tous ceux qui se croient, tort, en danger d'empoisonnement, ne sont pas pour autant des schizophrnes. I l serait facile de faire une dmonstration identique quant au rle de l'lectricit dans les dlires. Le concept mme de dlire apparat ainsi comme un concept identificatif sociocentrique, rsumant l'usage des normaux ceux qui ne pensent pas comme eux . H devient le lieu gomtrique de donnes disparates. I l en est de mme du concept classique de l'alination qui dsigne comme on l'a vu plus haut ple-mle, tous ceux qui sont trangers la socit , sans s'interroger sur la nature du processus qui les a rendus trangers . U n aphasique est certainement tranger la socit dont la langue l u i chappe partiellement : du point de vue marxiste, c'est d'alination (rification) insuffisante qu'il conviendrait plutt de parler i c i . Il est impossible de ne pas voir les liens qui unissent ce globalisme terminologique un stade dpass de la conduite asilaire, antrieure l'efficacit thrapeutique et diagnostique actuelle. L encore, comme dans bien d'autres domaines, le langage conserve le souvenir des critres d'une poque rvolue. Les atteintes subralistes.

Nous en envisagerons trois : la rification de la sexualit, la manire d'tre dans le monde des hystriques et celle des maniaco-dpressifs. Rification de la sexualit.

Il existe une rification de la sexualit. Ce terme est d au thoricien viennois bien connu en France, Igor A . Caruso, qui
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Ta propos en 1952 (1), avec rfrence Tune des publications de l'auteur parue quelque temps auparavant. Caruso est disciple de Gebsattel dont les premiers travaux sur les perversions et notamment un article souvent cit en Allemagne sur le ftichisme sont fonds sur la catgorie dialectique et valorisatrice de l a totalit (forme axiogne dans notre terminologie), dans un sens tout fait proche des travaux d'A. Hesnard et aussi des principes de la dialectique. On y retrouve donc encore les deux concepts corollaires de la pense lukcsienne : totalit et rification, comme principes de la pense dialectique valorisatrice et authentique pour la premire, d'alination et de fausse conscience pour la seconde. Vues dans cette perspective, certaines perversions apparaissent comme de l'alination sexuelle dans la pleine acception marxiste du terme. Le fait que l'une des principales entits nosologiques de l a pathologie sexuelle (le ftichisme) et l'un des phnomnes capitaux de l a rification capitaliste (le caractre ftichiste de la marchandise) portent spontanment en quelque sorte presque le mme nom, n'est pas un effet du hasard. Le ftichisme selon Gebsattel (2). Quelle est P essence > du ftichisme ? L a primaut des recherches significationnelles > comporterait un pige. Rien ne prouve affirme von Gebsattel qu'une chaussure signifie obligatoirement la mme chose pour un ftichiste et pour un non-ftichiste, la seule diffrence consistant en l'existence d'une structure psychique particulire permettant au ftichiste d'entrer en excitation sexuelle par l'entremise d'une semelle ordinaire . Autrement dit, c'est trs dialectiquement que Gebsattel se refuse sparer le point de vue pulsionnel du point de vue notique dans l'tude du ftiche. Ce qui importe en premier lieu pour l'analyse existentielle, ce n'est pas la signification plus ou moins consciente du ftiche pour le malade, mais le fait prcisment qu'il s'agisse d'un ftiche, c'est--dire d'une ralit factice (en portugais : feitico = factice) promue au rang de ralit authentique, un pars pro toto, donc une illusion de totalit. Le ftichisme est donc essentiellement une dviation de la structure totale du Toi ( Eine Abirrung von ganzheitlicher Du-Gestalt) (3). S'attacher un dtail vestimentaire n'est pas poser une valeur sexuelle fausse (pour la femme elle-mme, le vtement est partie intgrante de sa manire d'tre sexuelle), mais poser cette valeur dans une optique gocentrique. Le ftichisme fait abstraction de ce que la femme signifie pour ellemme, elle devient ainsi objet sexuel et les instruments de son attraction acquirent une pseudo-valeur (4) indpendante de l'ensemble. L'analogie avec le psychisme de l'enfant s'impose :
(1) CARUSO (91). (2) G E B S A T T E L (191). (3) G E B S A T T E L (191), p. 9.

(4) Dans ce contexte trs fausse conscience , le ftiche apparat comme une pseudo-valeur car il est sans prcarit ; le ftiche n'est et ne saurait tre une conqute dialectique permanente comme l'union (Wirheit) sexuelle.

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dans la notique sexuelle du ftichiste, le ftiche joue un rle analogue celui de la poupe (ou, plutt, l'objet quelconque jouant le rle de l a poupe) en notique infantile (1). Le ftichisme apparat ainsi comme une attitude auto-rotique qui aimerait s'ignorer en tant que telle ; un auto-dpassement illusoire. Prtexte de ce faux dpassement, le ftiche joue i c i le rle d'une pseudo-altrit (2). On voit l'inspiration essentiellement dialectique de ces dveloppements qui voquent des concepts prcis de la philosophie marxiste. L a conscience ftichiste apparat i c i trs typiquement comme une fausse conscience sexuelle : illusion de totalit (donc illusion d'amour), lment rificationnel et dissociatif. C'est aussi un morceau de vie primitive (3). L'amour adulte comporte l'intention d'une communaut (Wirheit) qui prsuppose la diffrenciation pralable du moi et de l'autre ; or, la ralit amoureuse de l'enfant et celle du ftichiste est antrieure cette diffrenciation (4). L'auto-rotisme enfantin exprime cette non-diffrenciation qui tend retrouver la sexualit ftichiste, mais dit Marx, l'homme ne redevient jamais enfant, tout au plus peut-il retomber en enfance (4). L'univers ftichiste est ainsi caractris par un asynchronisme fondamental : coexistence d'un degr de maturit intellectuelle qui exige la diffrenciation entre Moi et Autrui, et d'une maturit > affective qui ne comprend pas encore cette diffrenciation. Le ftichisme est fond sur une pseudo-sparation du Moi et d'Autrui (6), c'est un auto-rotisme prtexte. Ainsi compris, i l est l'aboutissement d'une longue srie d'attitudes gocentriques et partant rifiantes : primaut du corps par rapport l'altrit totale (Totale Du-Gestalt), de la possession par rapport la rencontre. Pour une paire de belles jambes, je crache sur l'me d'une femme ; quant sa personnalit elle me rend littralement impuissant , dit un malade (7). Ce comportement banal contiendrait, en croire Gebsattel, le germe de toute la complexit de l'attitude ftichiste. De plus, la promotion axiologique du corps annonce une structure rificationnelle. E n somme, le ftiche est Vobjectivation du stade de Vindiffrence, une forme d'auto-rotisme transpos (8) chez une personne qui n'a pas su se librer du cercle de l'amour maternel. Telle est dans ses grandes lignes la conception de Gebsattel : une conception dialectique non marxiste du phnomne ftichiste. De l passer une conception marxiste c'est essentiellement une question de remise sur pied (Umstlpung). L'introduction en sexologie du concept de rification en est une tape.
(1) G E B S A T T E L (191), p. 11. (2) Ein Schein-Du , ibid., p. 16. (3) Ein Stiick primitiver Lebensgestaltung (191), p. 11. (4) Ibid. (5) M A R X , Contribution la critique de Vconomie politique (trad. L A F A R G U E ) , p. 352. (6) V O N G E B S A T T E L (191), p. 12, t Pseudosonderung von Ich und Du . (7) Ibid., p. 18. (8) Transponierte Selbstliebe , ibid. (191), p. 19.

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Il existe en premier lieu un aspect social pr-clinique de la rification sexuelle ; la prostitution ou la partenaire est rifie comme marchandise ; i l en est de mme de certains aspects du donjuanisme mondain o la femme, sans subir cette dgradation extrme, n'en devient pas moins objet d'une tendance collectioniste trangre l'amour. Aspect purement social, disionsnous, les prostitues et leurs clients n'tant pas obligatoirement des nvropathes, mais qui peut devenir perversion par intriorisation de ces lments rificationnels et leur survie dans un contexte social et pulsionnel diffrent. Le cas E r i k a P . (de Medard Boss) en offrira plus loin l'exemple pittoresque. Dans tous ces cas dont l'tude est au demeurant difficilement sparable d'une critique de l'organisation capitaliste de la socit la communaut amoureuse , faite d'altrocentrisme et de rciprocit, s'gocentrise et subit une dgradation qui est d'ordre rificationnel. On possde et on est possd(e) ; le glissement de l a catgorie de l'tre (sous sa forme dialectiquement et axioogiquement suprieure : tre ensemble) vers celle de l'avoir (1) est un processus de rification caractris. C'est l'aspect axiologique qui domine dans d'autres cas ; toute perversion est dvalorisation dit E . Strauss. Nous avons p u observer enfin un curieux cas de schizodie sexuelle, homologue du rationalisme morbide de Minkowski : incapacit de cohabitation par suite d'une gomtrisation de l'espace sexuel (2).
***

Deux observations de Medard Boss : 1) Kleptomanie de compensation.

Une malade de M . Boss (Erika P.) eut une jeunesse trouble. Son pre, ivrogne, ruine sa famille ; sa m r e se dbrouille en organisant une p e n s i o n de f a m i l l e qui dgnre rapidement en maison close. J u s q u ' 9 ans, E r i k a vit dans l a promiscuit des habitus, les amusant par des singeries, physiquement intacte cependant. A 9 ans, l'autorit tutlaire l met entre les mains de bonnes s u r s ; E r i k a devient pieuse et sociable. A l'ge de 11 ans, intervient son adoption par u n oncle riche et quelque peu collet m o n t qui l a tient l ' c a r t de toute frquentation masculine avant de l a marier, 19 ans, avec u n homme de distinction et d'ge. E r i k a se montre, bien entendu, frigide dans le mariage. L e plaisir a p p a r a t cependant dans sa vie dans des conditions singulires. U n jour, elle drobe une somme i n s i gnifiante son mari (vol illogique car elle ne manque pas d'argent). U n plaisir inconnu envahit son corps suivi d'ailleurs d'un remords atroce (l'intraduisible Katzenjammer des Allemands). Elle rcidive et vole deux mois plus tard sa domestique. S a technique se perfec(1) Cf. Gabriel M A R C E L : t Etre et Avoir , passim et aussi ces formes courantes de frigidit fminine qui sont une protestation contre la tendance rifiante de Phomme ; frigidit lie la position de soumission dans l'acte qui ne ralisent l'orgasme ou'avec des hommes de situation sociale infrieure, etc.). Cf. aussi la lgende hbraque de Lilith et son utilisation littraire dans le roman de Marc C H A D O U R N E : le roman de la femme frigide. (2) Cf. (174 bis).
(cf. H I T S C H M A N N - B E R G L E R (231), p. 299 ; L A F O R G U E (277), p. 220, femmes

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tionne : lors de ses propres rceptions mondaines, elle glisse dans la cuisine et fait main ibasse sur les pourboires de la servante. Une angoisse extrme prcde ce geste, angoisse qui littralement pousse la sensualit dans ses entrailles (1). C'est une angoisse mle de plaisir ; plus intense est le sentiment d'tranglement dans sa gorge et de pression dans son corps, mieux elle ralise l'irruption voluptueuse de Tacte immoral. Dans cette extase, le monde lui parait dor ; eUe presse Vargent contre sa main au point de se faire du mal ; elle tremble de tout son corps et elle prouve un vertige intense. Au bout de quelques instants, l'extase est teimine, elle quitte la cuisine avec une adresse fline, sans jamais se laisser surprendre. Dans le cas d'Erika P. la rification semble plus avance que chez le coprophile Rico dont on verra plus loin le cas, voire mme que dans le ftichisme vestimentaire normal (si l'on peut dire). A la place du vtement, moulage du corps qui en pouse les contours et garde le contact, ou du bol excrmentiel, ralit postbiologique encore chaude de la chaleur de la vie, la sensualit de cette malade s'attache au composant le plus rifi de l'amour vnal : l'argent. Seule la mdiation de l'argent, ralit morte, trangre au corps et de valeur purement conventionnelle (2) peut permettre Erika P. d'exister dans le monde comme tre aimant. Les autres ftichistes gardent au moins le souvenir ple du bonheur d'une union partiellement spirituelle ; la manire d'tre aimant de notre kleptomane est rduite au secteur purement corporel pulsionnel orgastique (3). De plus, le ftiche d'Erika l'argent comporte un autre caractre significatif : c'est la proprit d'autrui protge par l'un des deux interdits (avec l'interdit sexuel) les plus puissants de la socit capitaliste. L'argent lgitime dont elle n'est gure prive intresse peu cette malade; en aucun cas, cet argent ne saurait subir la promotion axiologique qui l'lve littralement au rang de partenaire sexuel. L'acte de voler constitue, en effet, une rupture de ces dfenses sociales et morales ; or, ce sont prcisment ces interdits sociaux et moraux qui aprs une enfance exempte de tout interdit se sont imposs Erika, entourant sa personne d'une vritable cuirasse hostile inorganique artificielle (4). On comprend que le ftichisme-kleptomanie soit tellement plus frquent chez la femme (alors que les autres formes prsentent une proportion inverse) ; en effet, la manifestation de la sexualit fminine comporte encore aujourd'hui en milieu conservateur, une note de non-conformisme et de rvolte dont la sexualit masculine est exempte. La sexualit de la femme est donc plus facilement symbolisable par un geste dlictueux. La thorie du symbolisme pnien du ftiche ne satisfait pas entirement l'analyse existentielle qui y verrait volontiers un des
(1) Boss (74), p. 62. (2) Bloss sozial gesetzte Wertbedeutung. Boss (74), p. 62. (3) Auf den rein leiblich-triebhaften-orgastischen Ausschnitt reduziert. Boss (74), p. 62. (4) Denn es waren gerade dise Schranken... die ihr... so spt und dann derart abrupt und gewaltsam aufgeprgt wurden, dass sie zu einem besonders liebesfeindlichen unorganischen, verkunstelten Persnlichkeitspanzer werden mussten . Boss (74), p. 63

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lments concrtisants (rifiants dans notre terminologie) du freudisme. (Cette critique dialectique-existentielle des doctrines analytiques date sans doute de Gebsattel.) Quelle que soit la justesse d'une interprtation symbolique, elle ne saurait puiser la richesse de la situation existentielle d'une forme de ralit amoureuse. Or, l'extase perverse de cette kleptomane fait malgr tout partie du domaine de l'amour. Tout comme l'amour vrai, elle brise les barrires, encore qu'elle ne soit qu'un ple reflet de l'union vritable (1). Chez Erika, a kleptomanie apparat en effet comme la couverture existentielle perverse (2) d'un sentiment erotique puissant pour un autre oncle, compagnon de dbauche de son enfance. Dans ses rves cette figure masculine apparat souvent. Il n'est plus question de kleptomanie ; l'oncle apparat comme un amant gnreux qui la comble de cadeaux (or et vtements dors en abondance) ; une scne erotique parfaitement normale clt habituellement la scne. L'objet de la kleptomanie apparat ainsi comme le lieu d'irruption de la vrit amoureuse, prisonnire l'tat de veille de tout un ensemble de ralisations corporelles et pulsionnelles (3). Peu de choses sont changer une telle interprtation pour qu'elle devienne marxiste ; de fait, en dehors de l'introduction du concept de rification, ces modifications sont d'ordre presque exclusivement terminologique. L a facilit mme de cette Umstlpung prouve l'inspiration si profondment dialectique des recherches de toute l'cole. De fait, l'analyse dite existentielle en psychiatrie ceci ressort du travail de Boss autant que des analyses de Binswanger n'est souvent autre chose qu'une analyse consquente des conditions sociologiques de l'closion d'une affection mentale. Ainsi l'analyse du cas Erika P. chez M. Boss montre concrtement comment Y tre dtermine la conscience en sexologie, alors que les analyses marxistes de nuance orthodoxe, tout en admettant le principe du dterminisme social du fait psychiatrique, dpassent rarement, dans l'application concrte de ce principe, le stade des gnralits. Disons qu'un cas comme celui d'Erika P. est difficilement imaginable en dehors d'un contexte capitaliste. C'est un exemple frappant d'intriorisation de la rification capitaliste. Cette malade eut la malchance de subir sans transition deux expriences contradictoires s'il en fut : la prostitution qui, en change d'une pseudo-libert pulsionnelle, rduit la femme au rang de marchandise pour aliner sa sexualit dans l'argent et le couvent, expression suprme du caractre anti-sexuel de la morale rifie. Au cours de cette double exprience, ses facults amoureuses ont fait naufrage ; l'absence de toute transition a d constituer elle-mme un lment existentiel de valeur pathogne. Il ne saurait tre question de pousser le mauvais got jusqu' comparer ces deux expriences. Elles n'en ont pas moins une chose en commun : d'tre, pour des raisons, certes, radicalement diffrentes, la ngation
(1) Boss (2) Boss calque sur (3) Boss (74), (74), celle (74), p. 66. p. 66. Il est noter que M. Boss emploie une terminologie de la critique idologique, notamment chez P. S Z E N D E . p. 67.

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de la m a t u r a t i o n amoureuse de l a jeune fille n o r m a l e q u i , travers les flirts, v o i r e des l i a i s o n s l g i t i m e s , p a r v i e n t graduellement l a p l n i t u d e amoureuse. Chez E r i k a , le b r u s q u e c o u p de f r e i n de son e n t r e au couvent a fix l a s e x u a l i t au n i v e a u r i f i c a t i o n n e l ; dans son existence u l t r i e u r e , o r g a n i s e u n n i v e a u s o c i a l (mais n o n pulsionnel) s u p r i e u r , le c a r a c t r e f t i che de l a femme en tant que m a r c h a n d i s e , r a p p a r a t r a sous l a forme d ' u n f t i c h i s m e i n d i v i d u e l . D'autre part, sa r v o l t e contre la c a t g o r i e de 1' a v o i r ne d p a s s e pas le n i v e a u axiologique de cette d e r n i r e , elle e n est c o m m e p r i s o n n i r e . A u tu es p o s s d e (comme une chose) de ses souvenirs d'enfance, elle ne r p o n d pas p a r u n je suis mais p a r u n m o n tour je p o s s d e (1). D i s o n s , en guise de c o n c l u s i o n , que l ' h r o n e de cette o b s e r v a t i o n c l i n i q u e exceptionnelle est une f t i c h i s t e dans le sens l a fois marxiste et sexologique classique d u terme.

2) Un coprophile :
U n autre malade de Boss, Rico D (2), est fils d'un couple brillant de diplomates. Ses parents confient son ducation au personnel non sans lui interdire la frquentation des enfants du voisinage, de distinction insuffisante sans doute. Rico cherche consolation dans les tables, et ceci sous la forme de longues conversations avec des vaches et des cochons. Il leur doit sa premire motion sexuelle 11 ans. Ses p h a n tasmes masturbatoires ont, eux aussi, exclusivement trait des vaches en t a t de dfcation. Une premire exprience sexuelle ne russit que lorsque la partenaire autorise le cot anal. M a r i 36 ans, il s'installe dans une sous-existence incolore, sans lan, se consacre des recherches agricoles portant notamment sur les parasites. Sa chambre de Privatglehrte est remplie de livres et de mauvaises odeurs (3). Gros mangeur, i l doit compulsivemenit manger en cours de r d a c t i o n de ses travaux, comme pour compenser par u n apport m a t r i e l la dpense d' nergie spirituelle (4). S a vie sexuelle reste limite au cot a n a l Sa femme s'y p r t e mais u n t a t inflammatoire chronique marque bientt les limites de son dvouement. Priv de son plaisir, Rico devient irritable. H entreprend de mystrieux voyages dont i l rentre apais. U n jour, sa femme apprend que ces voyages sont destins rendre possible, loin de sa ville, la ralisation de ses pratiques coprophiles. L-dessus le couple dcide de consulter. Fait curieux, cette consultation vise moins une psychothrapie qu'un traitement local chez la femme, destin rendre possible les pratiques auxquelles celle-ci semble rsigne. Quant lui, i l en est parfaitement satisfait. A u moment de pratiquer l'acte, Rico prouve l'impression de pntrer dans un foyer ardent comme le centre de la t e r r e (5). Le corps de sa femme rgion glutale e x c e p t e lui est indiffrent, c'est de la m a t i r e (1) La rvolte d'Erika est une rvolte anhistorique du mme ordre que celle des esclaves d'autrefois (ou de certains peuples coloniaux aujourd'hui) qui ne visaient pas une libration historique dans les cadres d'une ide gnrale, mais un simple changement des rles. Erika t aline veut aliner ; l'ide d'un monde sans alination lui est trangre. (2) Boss (74), pp. 55-59. (3) C'est la description de la chambre du savant balnibarbien dans Gulliver ; pour la coprophilie de SWIFT, cf. Ben K A R P M A N (249), et pour saschizodie notre contribution (182). (4) Les guillemets ne sont pas dus un hasard il y a du bergsonisme exprimental dans ce cas. (5) Boss (74), p. 57.

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brute ( ! ! ! ) (1). L a peau, voire les organes sexuels de l a femme, ne rintresseriit gure davantage. L a vie commence l-dedans, mais bien plus profondment : au niveau des matires. Pour Rico, les excrments ne sont pas de la matire morte, mais le commencement de tout (2). H n'est heureux qu'en contact avec les excrments ou encore, aux champs, en compagnie de ses vers. Ces deux observations de Boss semblent justifier l'opinion de Caruso quant la gnralit des phnomnes de rification dans le domaine de la perversion sexuelle. L'lment rificationnel est on ne peut plus clair chez E r i k a P. L a sexualit de cette malade est reste fige au niveau de la rification normale du milieu social de son enfance ; dans celui de sa vie de femme, elle survit donc sous la forme d'un ftichisme de l'argent. Dans le cas de Rico, la rification consiste avant tout en la ngation de la dure et de la valeur. E . Strauss voit un lment anaxiologique dans toute perversion sexuelle. C'est exprime de faon diffrente la conception de Caruso, car rification = dvalorisation. L a rification est anaxiologique triple titre : comme dstructuration des totalits alors que la valeur est essentiellement structure ; comme vision spatialisante alors que la dure irrversible est seule axiogne ; et, enfin, comme conception nauthentique et anti-dialectique. E n visant rotiquement l'lment le plus inesthtique que puisse renfermer le corps d'une femme, Rico nie la valeur et sa ngation s'tend sans malentendu possible la dure irrversible qu'il tend renverser : l'excrment est le commencement de tout . U n bergsonien aurait mauvaise grce d'exiger une confirmation exprimentale plus loquente de sa doctrine. Vitaliser le bol fcal (l'lment le moins vivant que contient normalement un organisme) quivaut renverser (donc, spatialiser) la dure ; l'interprtation qu'en donne le malade lui-mme n'autorise d'ailleurs gure d'autre explication. Tout le corps fminin, abstraction faite de la rgion glutale, est pour moi de la matire brute sans vie, telle une statue. Peau et organes gnitaux m'indiffrent au mme titre. Par contre, les excrments sont vivants : c'est mme le point de dpart de tout. Une structure rificationnelle sous-tend la coprophilie de ce schizode tendances erotiques anales ; sa pulsion irrsistible de manger en cours de cration intellectuelle (compenser matriellement l'nergie spirituelle dpense) est de son ct une technique magico-rificationnelle de type schizophrnique. On songe la curieuse observation de E. Minkowski (3) : un malade atteint de mlancolie schizophrnique s'imagine qu'on l u i introduit tous les dchets du monde dans le ventre. Les deux thmes sont presque identiques. C'est leur manire de s'insrer dans la personnalit qui diffre surtout : ide dlirante chez le schizophrne de Minkowski, obsession chez le coprophile de Boss. Le concept d' attitude rifiante , nga(1) Boss (74), p. 57. (2) Kot ist nicht tt. Er ist der Anfang von Allem (!) Ce coprophile a une temporalit dlirante. Cf. le savant de Balnibarbi dans Gulliver, qui veut fabriquer des matriaux nutritifs partir d'excrments.
(3) Cf. E. M I N K O W S K I (343), pp. 169-181.

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tion de l a dure porteuse de valeur, en est le dnominateur commun. A la limite, i l devient crime contre l a dure ; l a sexualit cratrice de vie et d'avenir devient prtexte de destruction et de mort. Elments de rification dans la manie et la mlancolie. Que l a crise maniaque soit essentiellement une crise axiologique (due peut-tre une dvalorisation des choses du monde), ceci ressort de nombreux travaux. L a conscience maniaque apparat ainsi comme un des aspects de la conscience subraliste encore que l'lment rificationnel n'y soit pas directement vident (1). I l a t classique un moment donn d'opposer manie et schizophrnie. Le fameux bon contact du maniaque, son optimisme , son activit (on emploie beaucoup de guillemets quand on parle de manie), son exubrance vitale sont autant d'arguments en faveur de cette conception, consacre par la doctrine de Kretschmer. Les manuels rcents soulignent cependant volontiers certaines difficults de diagnostic diffrentiel et les cas asilaires ou, d'entre en quinzaine, le diagnostic a vir ne sont pas exceptionnels, pas plus que les cas mixtes. La thorie de l a parent de ces deux affections a t soutenue par les auteurs appartenant des coles diffrentes (2). Structure temporelle de Vunivers maniaque. L'tude de l a structure temporelle de la conscience maniaque va dans le sens de cette thse. On sait (surtout depuis les travaux de Binswanger) que le maniaque vit dans un prsent ternel. Son temps personnel est une succession de prsents sans souvenir du pass, sans projets pour l'avenir. A premire vue, cela ressemble peu au temps des schizophrnes, la diffrence est cependant plus apparente que relle. U n temps , lisons-nous dans un article consacr l'intoxication mescalinique, qui n'avance plus, qui se fige dans l'instant, dans la momentanit, ne saurait plus tre qualifi de temps dans le sens propre du terme. C'est, si l'on veut, de l'ternit, de l'atemporalit* (Zeitlosigkeit, du vide pur (3) ; et le mme auteur d'ajouter (fort dialectiquement) : Aspatialit ou ce qui revient au mme : espace total (4). C'est donc bien une sorte de spatialisation de la dure que correspond le prsent ternel et ternellement renouvel du maniaque (5). Toujours est-il qu'entre la spatialisation schizophrnique et l a prsentification maniaque on
(1) C'est sans doute le facteur deuil (D. L A G A C H E ) qui reprsente l'lment rificationnel de la manie ; le deuil est socialement de structure rifie (cf. p. 137). (4) t Raumlosigkeit oder was dasselbe bedeutet : Allraum , W O L F (473), p. 170. (5) BINSWANGER (54), p. 626, voque l'homognit et la pauvret en relief (Nivelliertheit und Reliefarmut) du monde du maniaque. L'exemple du mouvement prsentique est la danse qui a lieu dans le temps sans se situer vritablement dans la dure ; il en est de mme de l'accs maniaque. Il est caractristique que le pas en arrire, geste assez rare dans la vie, est lgitime dans
(2) Par exemple W Y R S C H [(475), p. 101], F E N I C H E L (152), p. 533, etc. (3) W O L F (473), p. 170.

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dcouvre au moins un lment essentiel en commun : l'incapacit axiogne. Que le vide axiologique de l'univers rifi (schizophrnique) soit une consquence de la prpondrance du facteur consistance alors que la dvalorisation maniaque parat plutt tributaire de celle du facteur prcarit , cela revient au mme quant au rsultat. C'est en effet la synthse dialectique de consistance et de prcarit (synthse que ralise la totalit dialectique concrte) qui conditionne l'existence des valeurs ; or, la conscience maniaque, de mme que la conscience schizophrnique, est incapable de synthse. V u dans cette perspective, le phnomne du deuil maniaque (1) n'est pas un fait paradoxal, mais l'expression d'une ncessit dialectique. Le fait est significatif, car si la conscience maniaque est exempte d'lments rificationnels apparents, le deuil, phnomne social, ressortit par contre nettement la rification. Il y a la tristesse proprement dite que cause normalement la perte d'un tre cher et les manifestations extrieures, socialises de cette tristesse. L'tat de deuil est un quilibre de ces deux lments, voluant normalement vers la prpondrance du deuxime. Le deuil apparat ainsi comme une technique sociale visant masquer le caractre invitablement passager (dialectique) du dsquilibre axiologique que cause la disparition de nos proches, mais aussi ralentir effectivement ce processus. Il comporte une note inauthentique (artificielle) que mettent en vidence certaines techniques folkloriques. Il tend donner l'illusion du caractre extratemporel et non intgrable ( regrets ternels ) de certains tats d'me en ralit temporels et intgrables. Par l'accueil qu'elle l u i rserve, la socit se fait complice de cette pieuse tromperie ; elle l'exige mme. Le deuil consacre ainsi un refus de la loi dialectique en ce qui concerne la vie morale ; i l est une matrialisation et une extriorisation donc, une rification de contenus de conscience passagers et dialectiques (2). Il est dans une certaine mesure tributaire d'un processus de spatialisation. Rsultat d'une sorte de conversion lucide , le deuil comporte galement une note thtrante ; le besoin d'un public caractrise les moins sincres de ses manifestations. Les tudes phnomnologiques de la conscience mlancolique (nous pensons i c i aux tudes dj anciennes de Minkowski et de Gebsattel, ainsi qu' celle, rcente, de H . Tellenbach), corroborent la thorie de sa parent avec le deuil (Freud, Lagache). Nous avons l un des nombreux exemples de la convergence des recherches d'inspiration analytique et phnomnologique. Tellenla danse (STRAUSS). Le tourbillon temporel (Zeitwirbel) que H E I D E G G E R oppose enfin aux catgories bergsoniennes comme expression temporelle du Moi inauthentique [BINSWANGER (54), p. 599] est dpourvu de lignes de force axiologiques (le double sens de Sinn en allemand) ; sa structure diffre donc peu de celle de l'espace. La difficult qu'prouve parfois le mdecin pour dlimiter ces deux affections correspond donc une diffrenciation peu marque dans le domaine du trouble fondamental. (2) M . V I . J A N K E L E V I T C H (241), p. 22, parle du c mensonge vridique, celui qui donne... pour un sentiment ternel, pour une vrit en soi, le message d'un instant .
(1) D . LAGACHE (278).

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bach souligne d'ailleurs expressis verbis un aspect rificationnel de la conscience mlancolique. Il est intressant de noter ce propos qu'au moins une des observations contenues dans son rcent travail peut tre tout comme celle de Minkowski (1), situe mi-chemin entre la mlancolie et la schizophrnie. Les travaux de Gebsattel et de H. Tellenbach. Gebsattel a consacr la question de la mlancolie endogne plusieurs articles dont l'un est rsum dans Le Temps Vcu. Une jeune fille, fiance, est atteinte de dpression mlancolique. Elle enregistre sans cesse le cours du temps dans ses manifestations matrielles et cet tat comporte pour elle une angoisse pnible. Toute activit lui parat dpourvue de raison ; l'action demande du temps et ceci rapproche Uheure de la mort. Faire des projets ne lui parat gure moins absurde. Or, normalement la marche du temps n'est pas tant un amoindrissement qu'un panouissement ; l'ide de mort qui l'accompagne est loin d'tre elle-mme gnratrice de terreur permanente. Gebsattel reprend i c i la distinction entre mort immanente et mort transitive. L'excution capitale est sans doute le type de la deuxime. De fait, la temporalit de la malade de Gebsattel est celle du condamn mort. Telles sont les grandes lignes de cette observation. Il est curieux de constater que le fait qu'il s'agisse d'une fiance (personne en attente ) n'ait pas davantage retenu l'attention des deux grands thoriciens qui se sont penchs sur cette observation. A priori, un pareil cas se prte des interprtations divergentes. Il est commode et satisfaisant pour l'esprit d'envisager l'hypothse d'une existence (conscience) diamtralement diffrente de celle des rationalistes morbides : tyrannie du temps mal mitige par une fonction spatiale dfaillante. L'espace, c'est l'immobilit, c'est un peu la mort. C'est aussi le repos ; sa prsence nous permet de formuler dans certaines circonstances le souhait de Lamartine (et de Faust). Mme dans les circonstances ordinaires, le spectacle de l'immensit spatiale est reposant, son absence est, par contre, gnratrice d'angoisse. U n homme est tendu sur la plage. Devant l u i , l'immensit de la mer, i l est heureux ; demain, c'est la routine de la vie quotidienne, mais demain est loin ! Il vit dans l'ternit factice de l'instant heureux ; son univers est tout d'espace. C'est cet lment spatialisant fixateur (rificationnel, si l'on veut), qui ferait dfaut cette malade. Son temps serait un tyran totalitaire qui surveille chacun de ses instants. On est alors tent de voir dans l'existence mlancolique une forme de conscience trop authentique, tributaire d'un processus axiogne constant et partant, puisant. La mlancolie serait due en un mot une exacerbation pathologique de la conscience morale (2). Il est tentant et a priori parfaitement logique de mettre en rapport la tyrannie du temps qu'accuse la malade de Gebsattel avec l'exacerbation de la conscience morale dont parle H . Baruk et la tyrannie du
e

(1) Dans Le Temps vcu (343), p. 165.

(2) H . BRUK (32), p. 51.

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LA RIFICATION

Sur-Moi des conceptions analytiques. E n somme, la mlancolie serait une affection par dfaut de rification : atteinte surraliste dans notre terminologie. M . Hesnard s'inscrit cependant en faux contre l'hypothse de M . Baruk : l a qualit morale pr-morbide des candidats la mlancolie l u i parat rien moins que certaine (1). On peut dire en reprenant sans le reproduire i c i tout le raisonnement d'A. Hesnard qu'il ne s'agit pas de conscience morale exagre, mais d'une vritable fausse conscience morale (2) de mme que le ftichisme, illusion de la totalit, est une forme de fausse conscience sexuelle. Elle s'insre d'ailleurs, non point dans la dure concrte, mais dans sa ngation (3). De fait, pour en revenir la malade de Gebsattel, ce n'est peut-tre pas tant la progression de la dure cratrice et axiogne qui gne cette jeune femme que son enregistrement objectif qui met en vidence le retard d'une conscience rifie, mais non encore dlirante. Devenue dlirante, elle surmontera cette angoisse en niant la dure (elle rsoudra le drame en se rfugiant dans le dlire) : la crainte de la mort deviendra alors, dialectiquement et non pas paradoxalement, illusion d'immortalit. I l est assez loisible d'admettre comme hypothse que cette malade de Gebsattel fiance a dralis une situation comportant un avenir peu tentant, en se soustrayant la dure. Cette attitude la met en asynchronisme avec le temps rel le fait a t constat galement chez les schizophrnes et la contraint raliser cet asynchronisme sous la forme d'une compulsion anxieuse enregistrer la progression du temps objectif. Une bauche de syndrome dissociatif complte enfin le tableau. Tout cela peut paratre une interprtation arbitraire. Mais l'histoire clinique d'une dpersonnalise mlancolique, tudie par Gebsattel (4) en souligne la vraisemblance. Une observation de Gebsattel : Il s'agit cette fois d'une femme cultive de 43 ans, hospitalise depuis deux ans pour dpression endogne qui cdera aux traitements classiques. Sa culture lui aura permis de donner une description exceptionnellement lucide de son univers morbide. Cet univers est caractris schmatiquement par l'exprience du vide existentiel (existentielle Leere) culminant dans une trs caractristique impression d'abme et de chute (5) ; par un trouble de l'exprience spatiotemporelle et par une bauche de dissociation. La malade prouve
(1) H E S N A R D (228), p. 203. (2) L'emploi du terme fausse conscience nous est naturellement personnel mais tout le dveloppement de H E S N A R D va dans ce sens. Cf. aussi A B A D I (2), p. 182, qui compare les auto-accusations mlancoliques un rideau de fume destin masquer (Verhllung) la vritable culpabilit qui serait dipienne. (3) t Ainsi le mlancolique venant de perdre un tre cher et, conformment certaines ractions infantiles renaissantes de culpabilit, ragissant cette perte comme une faute, se plonge dans un univers fixe, monotone, chappant la dure, dont la signification pour lui est un univers d'accusation o rgne l'agression expiatoire . HESNARD (228), p. 210. (4) G E B S A T T E L (190). (5) Abgrund et Sturz : l'analogie avec Lola Voss, schizophrne (61), est patente.

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l'impression que son M o i morbide court aprs son M o i normal sans pouvoir le rattraper. U n e curieuse dfaillance de l a f a c u l t de devenir (1) c o m p l t e le tableau ; i l est permis d'y discerner u n homologue de l'incapacit dialectique que manifestent sur u n plan d'pistmologie morbide, en l'occurrence certains schizophrnes. A u moins, une fois enfin, i l est question de rification. C'est donc u n ensemble s y m p t m a t i q u e o l'on retrouve beaucoup d'lments schizophrniques fixs u n niveau p r - d l i r a n t . Il est curieux de noter, enfin, qu'en proie une vritable c r i s e existentielle, cette m l a n colique pareille une schizophrne clbre emploie une terminologie philosophique prcise ; sur le chemin de l a gurison, L . B r . (tout comme R e n e ) fait penser Roquentin. Elle a d'ailleurs rdig un curieux Journal du temps de son a c c s : Ce n'est pas comme si j'prouvais d u vide ; je suis le vide. Je ne saurais dire que je souffre des tourments de l'enfer ; je suis l'enfer... Je suis le vide ; par consquent, je n'existe pas (ich bin die Leere und darum ibin ich nicht). L a mort serait plus facile, mais l a mort n'existe pas en tant que mort. C'est parce que je suis morte que je n'ai n u l besoin d u concept de l a mort. Je suis la mort (2). O n est e n t i r e m e n t priv d'tre (Das Sein ist einem vollstandig entzogen). C'est cela qui m'irrite follement. O n est cependant u n t r e humain. Comment est-il possible de tomber si bas ? Je suis cependant m e , esprit, libert. Comment peut-on prendre quelqu'un t o u t cela avec en plus le monde, les humains, tout? M o n univers c'est le vide. Je suis l et cependant je ne suis plus l . O n a tout perdu, sauf la conscience de ce que l'on a perdu... V o u s dites que j'ai m e n une existence monotone. Je n'ai jamais m e n aucune existence ; je n'tais simplement pas l . Comment peut-on tomber aussi bas ? L a plnitude ne peut t r e vcue que par l a plnitude, le vide que par le vide. Nous nous dplaons dans le vide et nous sommes le vide, mais en ralit le vide part de nous, p n t r e dans le monde et nous le fait perdre. Le vide n'est pas vcu ; c'est la chose la plus i m m d i a t e qui soit. Normalement nous exprimentons le vide par la plnitude. Malades, nous n'avons que le vide. Vide extrieur, vide intrieur, vide de l'espace, vide du temps. O n est le vide s o i - m m e , o n en est possd. L a description de l a dissociation (Gespaltetsein) n'est pas moins saisissante. H y a crit L . B r . une rupture entre le M o i et le corps. M o n corps pourrit au lit, mon M o i d'autrefois court t r s loin e t . i l m'est impossible de le rattraper. L e sentiment ne me quitte pas que je ne suis pas M o i mais quelqu'un d'autre. C'est a le sentiment de dissociation . L ' i n t e r p r t a t i o n d ' u n tel cas pose u n p r o b l m e ontologique et i l semble que l a solution de ce p r o b l m e soit d i a l e c t i q u e . T o u t e i n t e r p r t a t i o n intellectualiste est r e j e t e p a r Gebsattel : l a d r a l i s a t i o n de l a saisie d u m o n d e n'est pas l a c o n s q u e n c e d'une q u e l c o n q u e d f a i l l a n c e des f o n c t i o n s cognitives, m a i s de l ' a l t r a t i o n d'une relation s y m p a t h i q u e fondamentale avec le M o n d e ( E . Strauss) a n t r i e u r e aux f o n c t i o n s cognitives et v o l i t i o n n e l l e s . C e r t a i n s des r a p p o r t s structurels l m e n t a i r e s d e (1) t Ausschaltung des Werdenknnens . G E B S A T T E L (190), p. 177. (2) Etre la mort c'est une faon d'tre immortel.

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L A RIFICATION

l'existence sont malgr ou peut-tre cause de leur caractre lmentaire, singulirement difficiles mettre en vidence. Ds lors l'tude des cas cliniques de dralisation et de dpersonnalisation offre au penseur pench sur les problmes de l'existence humaine, un apport vritablement exprimental. Un rapport structurel fondamental total (allgemeine Totalittsbeziehung) du Moi et du Monde, prcde les diffrentes formes de rencontre individualise de l'homme avec son univers telle que la rencontre perceptive. L a question des rapports existants entre cette relation fondamentale non reprsentable (nicht anschaulich) et ses manifestations rprsentables, constitue un problme ontologique important. Selon Heidegger et Strauss ce rapport fondamental total Homme et Monde qui sous-tend nos actes perceptifs et volitionnels est en relation avec des phnomnes de possibilit et de pouvoir, ces derniers n'ayant un sens que dans les cadres d'une doctrine gnrale du devenir. Exister devient ainsi l'quivalent de pouvoir exister ; l'expression je suis n'a de sens que dans la mesure o impliquant une capacit d'auto-modification, elle se situe dans la dynamique du devenir. C'est notre sens, dire en des termes trs compliqus, que l'on n'existe que dialectiquement. Le propre de la manire d'tre mlancolique serait donc prcisment une dgradation du pouvoir devenir (Ausschaltung des Werdenknnens) ; i l en rsulte (en vertu des considrations prcdentes) une diminution du sentiment d'exister. A son tour, cette impression de sous-existence dcolore le monde propre qui revt ds lors un aspect artificiel et factice. Dpersonnalisation (impression de sous-existence par dgradation de la capacit de devenir) et dralisation (impression de vide) sont par consquent des phnomnes corrlatifs ; deux aspects d'une mme dfaillance de la rencontre avec le monde. L a dralisation sensorielle est consquence et non pas cause de cette altration fondamentale prsensorielle des rapports de l'homme et du monde. Telle est, dans ses grandes lignes, l'interprtation de Gebsattel, laquelle toute considration de pathognie reste visiblement trangre et dans laquelle un marxiste exempt de dogmatisme n'a pas beaucoup de peine dcouvrir le noyau dialectique. Remise sur pieds >, l'interprtation de von Gebsattel se formulerait peu prs en ces termes : i l existe entre l'homme et son univers un systme d'interactions dialectiques fond sur l'activit cratrice humaine (la praxis). Cette situation d'ensemble comporte un aspect dialectique (l'interaction dialectique entre l'homme et le monde), un aspect spatio-temporel (quilibre d'lments spatiauxrificationnels et d'lments de la dure concrte), un aspect axiologique enfin : la cration humaine cre en mme temps un milieu axiologique la fois condition et consquence de l'action organise et qui structure l'espace concrtement vcu en le saturant de valeur. On ne soulignera pas assez qu'il ne s'agit que de trois facettes du fait fondamental de l'insertion dialectique d? l'homme dans son univers. Le facteur identificatif apparat ainsi la fois comme lment de la spatialisation, comme tome

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d'une logique anti-dialectique et comme facteur psychodynamique possible enfin. De son ct, la notion de valeur ne se spare gure de la qualit dialectique du rel dont elle est comme l'exprience vcue : l a catgorie de l a totalit concrte est centrale en axiologie (Khler) comme en dialectique (Lukcs). Nous avons eu l'occasion de dvelopper ces vues plus haut ; disons encore au risque de nous rpter que l a dgradation de cette insertion dialectique dans le rel, dans l'univers de la rification, comporte obligatoirement un certain degr de spatialisation de la dure et aboutit une manire d'tre dans le monde, analogue celle que ralise en psychopathologie le rationalisme morbide. Cette insertion axio-dialectique dans le monde (insertion dont l a dure concrte est mdiatrice) peut tre trouble par plusieurs biais. C'est l notons-le entre parenthses l'un des avantages de l'Umstiilpung qui nous ramne de Heidegger Lukcs qu'elle ne ferme la porte aucune hypothse psychodynamique. H est loisible d'admettre par exemple que dans le premier cas de Gebsattel, la dstructuration de la dure vcue par scotomisation d'un avenir peu souriant, a pu constituer le point d'insertion psychodynamique dans l a ralit, entranant secondairement une dvalorisation et une dralisation > du monde propre : l'univers n'est rel que satur de valeur. L'exprience du vide dont parle Br. L . est sans doute une exprience du vide axiologique. Dans certains cas, c'est l'aspect axiologique de l'ensemble qui se dtriore sous l'effet d'une crise des valeurs personnelles, crise trop violente pour pouvoir tre assimile. Hesnard cite le rle de Yindignit nationale comme facteur pathogne (1) des tats maniaques. De son ct, le mlancolique veut arrter le temps dont la progression lui est intolrable, mais ce faisant, i l aboutit inexorablement un bouleversement profond de la structure de l'univers propre et ceci dans un sens rificationnel : spatialisation et dvalorisation. C'est d'ailleurs sans doute cette atmosphre de dvalorisation rificationnelle (le vide dont parle la malade B r . L.) qui cre secondairement le sentiment de culpabilit dans lequel l'cole de Baruk voit tort probablement le vritable trouble gnrateur du syndrome mlancolique. Elle aboutit, enfin, une transformation significative de la structure spatiale de l'univers. Quelques travaux rcents permettent d'essayer de voir clair dans ce domaine relativement peu explor. L'espace des mlancoliques.

L'espace vcu des mlancoliques se caractrise, d'aprs des travaux rcents, par la dralisation de la dimension de la
(1) H E S N A R D (228), p. 213. Cf. le cas publi par H . MIGNOT et l'auteur (333), p. 54 : une femme a eu des relations intimes avec des Allemands pendant l'occupation ; sa famille lui a tourn le dos : manie chronique. Il est curieux de constater que le premier diagnostic tait celui de dmence paranode et le test pulsionnel a confirm ce diagnostic en pleine priode maniaque. Ceci constitue un argument en faveur de la parent des deux entits.

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profondeur, celle de l'activit valorisatrice concrte (de la praxis ) (1). Cette dralisation peut se traduire soit par l'tirement jusqu' l'infini des distances spatiales (2) (phnomne qui peut permettre au demeurant une valuation tout fait objective des distances physiques relles), soit au contraire, par une perte du sens de la profondeur (Tellenbach) (3). Nous disons au contraire , entre guillemets, car l'opposition des deux est factice. Pour la praxis concrte, une profondeur spatiale infinie comporte exactement la mme signification que l'absence de toute profondeur. Elles consacrent l'une comme l'autre l'impossibilit, ou plutt l'absence de signification, de toute action concrte dans un continuum sans perspective. Le mot perspective est d'ailleurs curieusement double sens : i l signifie la fois ouverture sur l'avenir du temps et la troisime dimension de l'espace ; le langage confirme i c i la nature partiellement temporelle de l a perspective spatiale. L'espace des romans de Kafka en est l'exemple : bidimensionalit de l'action qui fait dfiler devant le lecteur des tres sans profondeur et distance infinie, surnaturelle qui protge l'accs du Chteau (4). Le mlancolique peroit son ambiance comme une surface plane (5) qui, pour certains d'entre eux, voque l'univers du dessin infantile (6). Tout se situe dans la mme ligne ; les choses sont comme une surface immobile. Une maison ne comporte plus qu'une faade sans profondeur , dit une malade qui d'ailleurs se voit elle-mme comme un tre de pure surface. Une autre tte les objets pour s'assurer par voie tactile de leur tridimensionalit. Du coup, l'articulation de l'espace en espace proche et espace loign s'estompe. Les objets quittent le premier plan : une surface plane (rappelant l'cran cinmatographique) se substitue l'horizon circulaire. Dans cet espace dstructur, les dimensions vcues et agies perdent leur relief, le monde se verticalise (7). Parfois, c'est une exagration de la pesanteur : une mre dsespre de soulever son enfant (8). (Le mot allemand Schwermut exprime on ne peut mieux cette nuance verticalisante de la dpression.) Ailleurs la contradiction n'est qu'apparente des phnomnes de lvitation dominent la scne ; une mlancolique se plaint de ce que la disparition de son poids l u i rend la station debout incertaine ; elle a l'impression de flotter, voire d'tre attire vers le haut. L'air se dplace vers le haut dans son corps et les matires fcales remontent vers la bouche (9). A la
(1) R O S E N F E L D (406), a signal, ds 1905, une dficience du sens de la strognosie mais dans la catatonie. (2) Je n'arrive pas seulement atteindre le mur si proche cependant
dit la malade de V O N G E B S A T T E L (190), p. 177. T E L L E N B A C H (442 et 443). (4) Cf. N E M E T H (366), pp. (5) T E L L E N B A C H (442), p. (6) T E L L E N B A C H (442), p. (7) T E L L E N B A C H (442), II, (&)./&&.

(3) Tout ce chapitre est tributaire des deux belles contributions de H

86-87. 15. 13. p. 294.

(9) Il serait intressant d'interprter psychanalytiquement ce phnomne ; uelle que soit cette interprtation, elle n'infirme pas obligatoirement celle e T E L L E N B A C H mais elle pourrait contribuer une thorie psychanalytique

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limite nous assistons, enfin, un vanouissement total des directions spatiales : telle malade se sent voltiger dans l'air, une autre se compare potiquement une feuille d'automne dansant dans un univers mort. L'exprience sensorielle est affecte elle aussi : les voix semblent venir d'un lointain infini ; les personnes de l'entourage sont rduites des dimensions lilliputiennes. Ce continuum bi-dimensionnel, non structur, parat enfin incapable d'assurer la cohrence formelle-dialectique des choses ; les objets se trouvant dans le champ de conscience mlancolique sont isols, sans relations rciproques (1). Dans ce monde morcel, distances infinies, le mouvement perd sa signification, sa raison d'tre mme ; on n'essaie pas d'attraper la lune , dit de faon pittoresque H . Tellenbach (2). E n somme, l'espace vcu des mlancoliques se caractrise par la perte de la dimension de la profondeur vcue, et ceci de faon apparemment paradoxale par suite de l'exagration des distances vcues qui, d'humaines deviennent sur-humaines. On conoit, en effet, qu'une distance extra-vitale ne puisse gure confrer au continuum vcu la profondeur concrte et articule qui en fait le rceptacle de nos valeurs vcues et agies. Que cet univers bi-dimensionnel soit interprt par certains malades comme un ensemble d'arrire-plans et par d'autres comme un univers de pure faade, cela revient au mme quant l'essentiel : une perte de la diffrenciation de l'espace normalement vcu et agi (le Leistungsraum de Cassirer) en espace proche, c'est-dire accessible l'action, et espace loign. Cette forme de ddiffrenciation de l'espace vcu correspond sans doute un certain degr de rgression infantile (3). Ces rsultats confirment grosso modo ceux de Gebsattel qui souligne l'incapacit dialectique des mlancoliques (Ausschaltung des Werdenknnens). Les contributions de Gebsattel et H . Tellenbach ont dgag, propos de la mlancolie, deux aspects diffrents mais complmentaires de l'existence anti-dialectique (rifle) : incapacit de devenir et comme corollaire, rupture de l'unit dialectique sujet-objet chez Gebsattel ; surspatialisation par perte de la dimension de profondeur avec dstructuration de l a totalit concrte (qualit formelle) du vcu et atomisation de l'exprience dans les observations de H . Tellenbach. Une fois de plus, le concept de rification sert de dnominateur commun ; Tellenbach l'utilise d'ailleurs expressis verbis, peut-tre sans connatre son importance en philosophie marxiste. Sans entrer i c i dans des considrations de pathognie,
des origines de l'espace et du temps ; une psychanalyse du phnomne rificationnel en somme. Rapports entre analit et temps : cf. O B E R N D O R F (368), P. 147, entre frustation et agressivit orales et rgression de la temporalisation
(419), etc.

(1) Le passage est caractristique : Die einzelnen Gegenstnde ... die hatten innerlich nichts miteinander zu tun. Die standen ganz vereinzelt da, ohne gegenseitige Beziehung . On voit que l'univers mlancolique est un univers sous-dialectique, et ceci dans le sens d'une dialectique de la totalit prcisment. (3) Cf. ce passage : Erst mit der Tiefe ist das Ausgedehnte in seinem Wesen erschliessbar. Der Mensch gewinnt sie im Werden das Kind das nach dem Monde greift, hat sie noch nicht ( T E L L E N B A C H (442 I I ) , p. 296).
il (2) TELLENBACH (442), I I , p. 293.

SCHILDER

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LA RIFICATION

i l est permis, sur la base des observations prcdentes, de considrer certaines formes (1) de la mlancolie endogne comme des formes de rification o tous les lments essentiels du tableau de la schizophrnie sont prsents sans tre cependant no-structurs un niveau dlirant.
L'hystrie comme atteinte subraliste.

Sans envisager les problmes psycho-dynamiques qui relvent des thories analytiques, nous tenterons seulement de situer ce mode de raction pathologique (Guiraud) (2) dans le cadre de l'attitude subraliste. Une des difficults majeures de la division traditionnelle des psychoses en ralistes et dralistes consiste notre sens en ce que cette classification, centre sur la critique des seules fonctions perceptives, est condamne mettre hystrie et schizophrnie dans des compartiments diffrents. Or, leur parent postule entre autres par les conceptions pavloviennes est admise par de nombreux auteurs (3). U n phnomne authentique de rification est la base de l'hystrie de conversion ; Ferenczi parle de matrialisation hystrique (4).
Vinauthenticit hystrique.

Une servante soigne son matre phtisique. Elle prsente bientt, sans le moindre substratum anatomique, le tableau clinique de la tuberculose pulmonaire. Une autre, qui travaille comme aide dans une clinique psychiatrique, est atteinte d'une
C'est--dire, en d'autres termes, que la profondeur spatiale est l'acquis d'un processus de maturation dialectique. (1) Cf. T E L L E N B A C H (442 II), p. 294 : Die Melancholischen befinden sich stets in einer Bewegung zur Verdinglichung (soulign par nous) vergleichbar der immer wieder beginnenden und nie endenden Bewegung eines Drehschwindels . L'altration correspondante des sentiments vitaux rpond bien au sentiment du vide existentiel de la malade de G E B S A T T E L . T E L L E N B A C H ajoute {Ibid.y note 1) que ces considrations ouvrent des perspectives nouvelles pour la comprhension de la compulsion mlancolique. Ailleurs {ibid., p. 291), une malade se compare une pierre : Je sais maintenant ce que c'est d'tre une pierre ( K A F K A emploie presque la mme image). Evidemment, le concept de rification chez L U K A C S est autrement diffrenci ; la concidence n'en est pas moins significative. Bien entendu, la diffrenciation de la mlancolie endogne et des tats dpressifs ractionnels (cf. E Y (149), pp. 532-534 et passim) est la pierre d'achoppement de tout ce problme. L a structure spatio-temporelle du syndrome de Cotard a t tudie par S. R E S N I K (401) ; elle est dans l'ensemble assez proche de celles que nous venons d'examiner. (2) Cf. H . C L A U D E (105), p. 263 (intervention de P . G U I R A U D ) . Cette expression prudente a l'avantage d'liminer la strile discussion de savoir s'il s'agi d'une psychose, d'une psychonvrose ou d'une nvrose. (3) Cf. K A I S E R (248), la thse de R E Y N A U D (401 bis), P E R E L M A N N (de Bakou) (383), etc. Il semble que H . C L A U D E (105) soit all le plus loin dans l'identification de ces deux modes de raction pathologiques. Cf. la notion de schizoses , art. cit. (105), p. 14 (l'hystrie appartiendrait au groupe des schizoses). (4) Isole de son contexte, c'est une assimilation arbitraire. Si nous croyons pouvoir considrer la matrialisation conversionnelle comme un fait de rification, c'est qu'elle s'intgre dans un contexte rificationnel : dstructuration des totalits ( K L A G E S ) , sous-temporalisation ( R A C A M I E R ) (392), identification alinante fausse conscience (la pseudologie).

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catatonie qui droute les mdecins, impose des traitements biologiques et n'est diagnostique hystrie qu'in extremis et, encore, sous rserve (1). (Un bon argument, soit dit en passant, en faveur de la psychogense possible de la catatonie.) Ce sont l nous dit Klages des caractres hystriques, tout comme le pseudologue qui promne ses illusions travers le monde et les communique ses dupes, la mystique d'hpital domine par le dmon, les Circus girls de Salem, l'hrone du lamentable fait-divers qui cota sa carrire un officier sous la Restauration ou les religieuses qui ont conduit autrefois au bcher l'infortun Urbain Grandier. Le caractre hystrique est aussi frquent dans la vie que dans les asiles ; i l a sa place dans l'Histoire (2). Pour Klages, i l est essentiellement tributaire d'une diminution de la force structurante (Gestaltungskraft) de la personnalit avec besoin accru de reprsentation compensatrice. On se demande s'il est bien heureux de parler d'irralisme hystrique. Ce terme traduit en etfet une attitude perceptiverflexive inadquate : l'expression subralisme exprime, elle, une forme particulire de la manire d'tre dans le monde, antrieure toute altration de l'exprience purement perceptive. C'est, en effet, une sorte de subvitalisme (non sans analogie avec Pathymhormie des schizophrnes) qui, selon Klages, en empchant le malade de se hausser au niveau vital du quotidien, l'oblige compenser cette insuffisance par des techniques qui sont des symptmes. L a pathomime hystrique porte en elle l'image des symptmes ; la dfaillance de sa facult de structuration l u i interdit d'assimiler cette image. Atteinte d'un appauvrissement lmentaire de la vitalit , elle ne domine pas ses images en se les assimilant, mais se conduit passivement vis--vis d'elles ; elle en est comme le jouet. Ce fait n'est pas sans voquer le phnomne d'crasement du Dasein par le monde qu'incriminent, depuis Binswanger, certains thoriciens d'expression allemande de la schizophrnie. Certains ont oppos l'activit hystrique la passivit du schizophrne (3) ; la conception de Klages montre les limites de cet argument L ' -activit du pseudologue qui transforme son univers par la pense nonce et non pas par l'acte est plus prs de Yactivit hallucinatoire que de l'action concrte : c'est de l'onirisme lucide (4). Le besoin d'imitation que dcouvre Klages (avec beaucoup d'autres) la base de la pathomimie hystrique, n'a donc pas grand-chose de commun avec la simulation consciente C'est bien plutt un corollaire structurel obligatoire de la manire d'tre dans le monde inauthentique chez des malades qui ne peuvent se raliser autrement qu'en s'alinant ( identification alinante). Le besoin anormal de reprsentation compense
(1) Cas de M L L E R , B U R N E R et V I L L A ; les auteurs soulignent les difficults de diagnostic diffrentiel notamment entre certains tats hystriques et la stupeur catatonique (361), p. 262. p. 163], de mme que, plus nettement peut-tre, celui de Damiens. (3) Cf. C L A U D E (105), discussion. (4) Cf. le cas de schizophrnie lucide dcrit par V I N C H O N (458).
(2) L ' e x p l o i t (TErostrate tait authentiquement hystrique [KLAGES

(258),

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i c i un sentiment torturant d'tre en marge de l'existence ; la dfaillance vitale de ces malades est essentiellement une dfaillance de la fonction structurante, et partant, dialectique, de la conscience : nous retrouvons avec l'importance dialectique de l a totalit, le climat lukcsien. Tout comme le schizophrne, l'hystrique est inauthentique, car non dialectique ; l'imitation hystrique, tout comme YIdentittsivang des schizophrnes, est un lment structurel de cette inauthenticit qui se situe en de de l'alternative volontaire-involontaire. Deux lments caractristiques de la fausse conscience politique se retrouvent ainsi dans la conscience hystrique : rification avec, comme corollaire, un certain degr de dstructuration (et partant, de spatialisation) de la dure, avec dstructuration concomitante de la totalit du vcu ; dfaillance de la fonction structurante (Herabgesetzte Gestaltungskraft) de Klages. I l en rsulte logiquement des phnomnes de dvalorisation (1' amoralisme hystrique ) avec une perte caractristique des limites du vrai et du faux dans la pseudologie fantastique. La rification en tant que dvalorisation pseudologie fantastique. de la vrit : la

Nous connaissons une variante de l'hystrie (1) dans laquelle les limites du vrai et du faux sont effaces, tout comme celles du Moi et du Monde dans certaines formes de l'atteinte paranode : la conscience du pseudologue la conscience thtrante en gnral est encore une forme individuelle de fausse conscience. Ce n'est pas un fait du hasard si le terme politique parat s'imposer comme analogon (2) ; la conscience hystrique possde, en effet, toute l'inauthenticit de la conscience politise. Le mensonge hystrique a pu tre qualifi d'organique, voire de pulsionnel ; c'est le fruit d'une rgression (ce terme est employ i c i sous toutes rserves) un stade o la diffrenciation de l'exprience en vrai et faux ne possde pas encore le soubassement axiologique qui la rend dfinitive. Le caractre essentiel du mensonge dit pulsionnel est moins sa non-conformit avec la ralit que l'incomprhension du privilge axiologique du vrai. L'anonymographie qui dtruit la dialectique sujet-objet en escamotant le sujet (alors que le mensonge la dtruit en rifiant l'objet) aboutit au mme rsultat psychologique et moral que le mensonge, et ceci malgr l'adquation possible de ses assertions avec la ralit ; mme conforme la vrit, l'anonymographie est une conduite du type mensonger, car en n'assumant pas sa
(1) L a nature hystrique de la pseudologie est admise par la plupart des auteurs (cf. D I D E (128) ; Sophie M U L L E R (362) signale cependant un syndrome semblable au cours de la priode prodromique de la schizophrnie. (2) Cf. R A C A M I E R (392), p. 31, qui parle d'une politique de ridiculisation de la ralit (soulign par nous) ; le mme mot revient cnez C O D E T ( C L A U D E (105), p. 258 dans la mme discussion) qui discerne dans le comportement de l'hystrique une continuit directrice, une vritable politique (soulign par nous) qui permet de comprendre que chaque symptme n'est pas un dtraquement fortuit, mais possde une signification vritable .

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vrit, l'anonymographe l a dvalorise autant que le menteur (1). Mais, d'autre part, la qualit axiologique du rel tant insparable de sa structure dialectique, la conscience hystrique, incapable de structuration, ne valorise pas non plus ; la perte du sens du privilge axiologique du vrai en est la consquence. L a comparaison avec le thtre s'impose ; l'vnement thtral est vrai aussi dans sa facticit matrielle (on pourrait dire : rificationnelle), mais c'est une vrit anaxiologique chtre de l a dimension, indispensable, de la consistance : la mort, au thtre, n'est pas irrversible, et le mort parat en fin de sance pour cueillir les applaudissements. L'historicit fictive de l'vnement thtral est incompatible avec le temps irrversible : la temporalit thtrale (celle de la fiction en gnral) permet des recommencements, des retours en arrire qui l u i confrent une structure de type spatial. I l en est de mme du temps hystrique. Tel malade... revit tel bombardement qu'il a subi i l y a douze ans lors de l'exode : revit et mime quelques secondes d'intervalle, le cot et l'accouchement, pousse sa grossesse jusqu'au quatorzime mois ou l'entreprend 78 ans (2). Tout ceci est assez proche de l a temporalit schizophrnique (voir, notamment, l'extraordinaire cas Gardair que rapporte G. Dumas) (3). L a perte de l'paisseur spatiale que signale P . C. Racamier (l'hystrique est un tre sans perspective) rappelle, elle, la structure de l'existence spatio-temporelle des mlancoliques (Tellenbach). L'anachronisme du syndrome hystrique est, au demeurant, une donne classique. L a question se pose alors si on doit vraiment considrer le mensonge comme pulsionnel, c'est--dire d la prsence d'un facteur positif poussant le malade mentir, ou existentiel, c'est--dire d l'absence de tout lment susceptible de confrer une primaut la vrit dans un monde propre anti-dialectique, donc anaxiologique et indiffrenci. Les deux conceptions ont t dfendues (4) ; les thoriciens subissant l'influence de Klages, penchent vers l a seconde hypothse : ... ce n'est pas du tout, comme on le dit d'habitude, parce qu'il ment , que l'hystrique empoisonne et dtruit la vrit de ses sentiments, mais, au contraire, parce qu'il ne peut prouver cette ralit qu'il est amen mentir (5). Cette constatation de P.C. Racamier confirme ce que nous disions plus haut sur la structure rificationnelle de l'atteinte hystrique. Entre l'effacement des limites du Moi et du Monde des tats paranodes et l'effacement des limites du vrai et du faux des tats hystriques (ce dont la pseudologie est comme le pattern ) l'analogie n'est donc nullement verbale ; ce sont l deux aspects
(1) L'anonymographie est une technique archaque et schizode dans les sens des ides de J . W Y R S C H (476) ; une objectivation ( mauvaise objectivation dans le pire sens du terme) d'un produit de la pense ; de plus, c'est une technique d'auto-dpersonnalisation. Il n'est pas tonnant que l'anonymographie fleurisse en milieu totalitaire. Cf. l'tude magistrale de B I N D E R (53). (3) DUMAS (135), p. 220. U n des exemples les plus typiques de l'anhisiorisme des schizophrnes. (4) Cf. propos de ce dbat, H A V E R M A N S (214).
(5) R A C A M I E R (392), p. 30. (2) R A C A M I E R (392), p. 20.

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diffrents du spatialisme de l'existence rifle. E n effet, (nous voulons parler en l'occurrence du phnomne paranode), l'espace pur dlimite mal les contours de la personne coupe de son historicit valorisatrice : des phnomnes de Verweltlichung se produisent ; on examinera plus loin l'interprtation du dlire d'empoisonnement de C. Kulenkampff. L'espace hberge mal ; une existence purement spatiale pose les problmes existentiels de l'habitation, voire de la co-habitation entrevus i l y a assez longtemps par Minkowski et Zutt. Axiologiquement parlant (il est toujours possible de traduire un problme de l a rification en termes d'axiologie), l'espace tant un milieu vide de valeurs, se prte mal la diffrenciation du Moi en tant que valeur ; l'espace dpersonnalise en dvalorisant. I l se passe quelque chose d'analogue dans la conscience hystrique : dans le monde propre dstructur de ces malades, le rel peru au niveau de la facticit brute, dpouille de son halo axio-dialectique, n'est plus qu'une sous-vrit incapable d'imposer sa primaut. Si l'indiffrenciation axiologique de l'univers rifi explique la possibilit de l a substitution d'un objet inanim (ou du moins partiel) l'altrit amoureuse en tant que totalit, elle explique de mme l'indiffrenciation des valeurs de vrit, pour la conscience hystrique, celle des pseudologues en particulier. Il existe d'ailleurs des cas o le dterminisme sexuel du mensonge apparat en pleine lumire. U n malade de Havermans (1), mari, d'origine roturire, est presque pulsionnellement oblig d'voquer sa soi-disant noble ascendance en socit. Ce mensonge tait transparent et la confusion de sa femme d'ailleurs aime l u i donnait habituellement un chantillon du plaisir, autrement ignor. Le cas est intressant. Dans sa temporalit propre inauthentique (anti-dialectique), cet homme est un peu sa propre ascendance (sa propre descendance aussi sans doute) ; l'godiastole factice compense le sentiment torturant d'tre condamn une gosystole dfinitive. L a satisfaction ainsi acquise relve d'une sexualit factice car non dirige vers l'avenir ; l'hystrique est masturbation > (2). Les deux servantes figes dans leur sous-existence, veulent montrer (le mot souligne l a classique dpendance du spectateur ) qu'elles savent au moins tre tuberculeuses ou catatoniques. Havermans se rfre d'ailleurs significativement l'essai d'analyse existentielle des perversions de M . Boss. L a conception de M. Boss (dfaillance de la rencontre sexuelle chez les pervers) est, en effet, parente de celles de von Gebsattel et de I. A. Caruso. D'autre part, la position dialectique du problme des perversions par cette cole rejoint certaines interprtations thoriques de la schizophrnie : dfaillance de la fonction de rencontre ' (von Baeyer), logique rifie (rationalisme morbide), dstructuration des totalits. Nous avons une convergence intressante de thories et de faits dont le bilan sera tabli ultrieurement. L a question de savoir pourquoi tel malade manifeste son subralisme
(1) (2) HAVERMANS RACAMIER (214), p. 215.

(392), p. 41.

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par une atteinte hystrique, tel autre par une mlancolie, tel autre enfin par une psychose paranode, est du domaine des recherches analytiques. Notre but tait de retrouver dans la conscience hystrique les lments caractristiques de la fausse conscience ; dstructuration des totalits, spatialisation de l a dure, dvalorisation, inauthenticit (le mensonge organique et la pseudologie), lments identificatifs et rificationnels. Division des psychoses dans le Temps Vcu . L'ide d'une division bipartite des psychoses est fonde sur une remarque d'E. Minkowski. Dans un passage du Temps Vcu (1), la possibilit d'une classification dualiste, d'inspiration bergsonienne, est suggre : psychoses caractrises par un dfaut de l'intuition avec hypertrophie des fonctions spatiales d'une part, tat de choses inverse de l'autre. Les premires concideraient pratiquement avec la schizophrnie ; en ce qui concerne les deuximes ( surralistes dans notre terminologie), la pense de Minkowski reste rserve. I l rcuse l'opposition classique entre schizophrnie et psychose maniacodpressive ; sur ce point, des recherches rcentes phnomnologiques et autres l u i donnent raison. L'opposition entre le temps spatialis des schizophrnes et le temps dstructur des maniaques ( une succession de prsents ) est, nous l'avons vu, plus apparente que relle. Berze parle de flchtige Momentpersnlichkeiten chez les schizophrnes (2), E n fin de compte, Minkowski envisage non sans rserves la paralysie gnrale comme type de l'existence dans la dure pure (3). Mais la structure spatio-temporelle de l'existence des paralytiques gnraux est peu explore et le restera sans doute. Une affection aussi bien dlimite anatomiquement (et aussi accessible la thrapeutique) offre un terrain peu favorable pour les recherches phnomnologiques. L'introduction du concept de rification semble tre fructueuse sur ce point. Elle permet d'largir le groupe subraliste en y englobant d'autres affections comportant un lment rificationnel : certaines perversions, la psychose maniaco-dpressive (o l'lment rificationnel est reprsent par le rle du deuil, mis en vidence par les psychanalystes), l'hystrie enfin. La question peut se poser si l'assimilation de la matrialisation hystrique la rification n'est pas tributaire d'une dmonstration verbale. Sans entrer dans l'examen des diffrentes thories de l'atte,inte hystrique, disons simplement que cette assimilation n'est pas fonde sur une analogie terminologique, mais sur la constatation de tout un contexte anti-dialectique et anaxiologique, contexte dont les analogies, souvent tudies, du tableau clinique de l'hystrie et de la schizophrnie sont l'expression concrte. D'autre part, vu dans l'optique de cette hypothse, le
(2) Git par Z U T T (483), p. 371. (3) Cf. notamment l'opposition bien connue [ M I N K O W S K I (340), p. 93]; schizophrne sait o il est mais n'a pas l'impression d'tre l (dfaillance de la fonction du Moi-Ici-Maintenant) ; le paralytique gnral prouve le contraire.
(1) Op. cit. p. 271.

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type de l'existence dans l a dure n'est pas tant l a paralysie gnrale, que l'atteinte aphasique. Nous renvoyons aux pages prcdentes ainsi qu' l'observation de H . Faure (1) qui est dans une certaine mesure, la vrification exprimentale de notre hypothse. Enfin, une telle classification ne saurait, bien entendu, se prtendre exhaustive. E n dehors des affections tudies, i l est possible de qualifier de subralistes, la psychastnie, le syndrome de Cotard (2) ainsi que l'hallucinose alcoolique (3), sans parler des conduites subralistes-rifiantes mineures, comme le mensonge ou l'anonymographie, ce mensonge invers. Cette classification n'est pas superposable celle, classique, des psychoses en ralistes et dralistes fonde sur la critique des fonctions perceptives isoles de leur contexte ; le fait de se voir amen classer sparment hystrie et schizophrnie (malgr leurs nombreuses analogies) en souligne le caractre artificiel. L a notion mme de psychose raliste est sujette caution ; dans le sens strict du terme, l a normalit seule est eense pouvoir tre tout fait raliste . L a conception de psychoses ralistes prsuppose une thorie essentiellement biologique du fait perceptif. Or, la perception est un fait la fois biologique et social ; un fait de rencontre. L a maturation des fonctions perceptives est une maturation sociale comme cela ressort notamment des critiques de J . Piaget contre les gestaltistes au sujet des constantes perceptives ; le rel auquel nous avons faire n'est pas uniquement la nature, mais aussi la ralit sociale vcue, valorise et agie (le rel de la praxis marxienne). Cela admis, i l peut paratre hasardeux de qualifier de raliste l'exprience hystrique caractrise par la perception exacte des facticits brutes (l'hystrique n'hallucine pas), mais dpourvue de cette cohrence structurelle-dialectique (4) susceptible de l u i confrer la dimension axiologique ncessaire pour imposer la primaut du vrai, ou celle de la mlancolique meuble de perceptions adquates galement, mais qui accuse une rupture de la relation dialectique agie du moi et du monde ( Sujet et Objet ; le mlancolique disions-nous n'a pas de praxis) avec perte de la dimension de la profondeur spatiale, dimension de l'action. Entre ces structures ralistes et le dralisme hallucinatoire, i l existe une transition, ce qui souligne Te danger de l'utilisation des fonctions perceptives isoles comme critre de la classification. Nous avons tent de fonder cette classification sur un ensemble bien dlimit, grce l'entre en
(1) H. F A U R E et collaborateurs (151). (2) Cf. l'tude de la structure spatio-temporelle du Cotard (dans une perspective analytique), R E S N I K (401). (3) Pour les rapports entre hallucinose et atteinte schizophrnique, cf. B E N E D E T T I (44) ; F U S S W E R K (169) (dgradation formelle dans l'atteinte paranode et dans l'hallucinose) et surtout de B I L Z (52) (analyse existentielle de Fhallucinose avec tude des structures spatio-temporelles : l'univers de Y homme assig , Belaerungserlebniss). (4) Cf. ce propos : 1) l'importance de la catgorie de la totalit pour la pense dialectique [ L U K A C S (309) ; G O L D M A N N (196)] ; 2) le rle axiogne des structures [ K H L E R (261) et excursus pp. 51-59]. L'hystrique peroit des facticits exactes mais dpourvues de ce c halo axiologique qui en fait des vrits. Cf. aussi plus loin, pp. 51-64 sq.

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jeu d'un critre de sociologie marxiste : l'attitude subraliste en psychiatrie est celle qui prsente une analogie de structure avec la fausse conscience : une manire d'tre anti-dialectique dans le monde. Le fait hallucinatoire en est sans doute une manifestation (nous renvoyons i c i aux dveloppements ultrieurs concernant les rapports entre hallucination et espace ainsi qu' ceux entre la structure identiflcative de la pense et la perception dlirante) ; elle n'en est pas la manifestation unique. C'est, par exemple, une constatation curieuse et tout fait conforme aux donnes de la philosophie dialectique que la rification sexuelle soit en mme temps une forme de fausse conscience sexuelle dans le sens marxiste du terme, avec toutes les caractristiques structurelles de cette dernire. E n effet, le ftichisme n'est pas seulement une dissociation de la totalit de la personne du partenaire, mais aussi illusion de totalit, non seulement ignorance de la vraie altrit amoureuse, mais aussi illusion d'altrit (le ftiche est un Schein-Du , selon l'expression de Gebsattel) ; ce n'est donc pas seulement une attitude gocentrique mais aussi une attitude qui aimerait s'ignorer et laquelle le malade s'accroche (1). Ce qui frappe peut-tre le plus le lecteur marxiste des crits de Gebsattel et de M . Boss, c'est une constante et curieuse concidence de la terminologie des sexologues de nuance phnomnologique et des thoriciens marxistes de la fausse conscience. Le passage du petit livre de Boss o i l parle de fetichistische Verdeckung (2) n'en est pas l'exemple unique. Du point de vue de 1' pistmologie sexuelle , la dmarche ftichiste apparat ainsi typiquement comme la fausse identification dans le sens qu'on l u i donne en critique idologique : une dmarche anti-dialectique s'inscrivant dans un contexte rgressif d'gocentrisme et de rification, comme nous avons tent de le dfinir plus haut.
A

Une thorie dualiste de la conscience morbide est propose, thorie qui constitue notre sens, un dpassement dialectique ( Aufhebung) de la conception unitaire de C h . Blondel (3).
(1) Cf. D . L A G A C H E (Evolution Psychiatrique, juillet-septembre 1955, p. 580) : un ftichiste fait une dpression au moment de se dgager de sa sexualit infantile et cherche sa voie dans Y identification avec une femme plus ge; >lus loin l'hypothse d'une liaison intime entre certaines identifications et 'exprience du temps est suggre. Evidemment l'existence (et aussi la pense) anti-dialectique est commode ; on n'abandonne pas facilement un pareil confort. Il est plus facile d ' aimer un soulier que de faire la conqute d'une femme, tout comme il est plus facile de penser dans des schmas que de conqurir dialectique ment la vrit (le rle de t l'abstraction-refuge dans le
dlire de J . Z N D , B I N S W A N G E R (60), S Z E N D E (439), passim.

(2) Boss (74), p. 62 : le terme marxiste correspondant est Verhllung

p.

28).

; cf

(3) Il faut souligner les difficults de traduction du terme t Aufhebung . L a traduction de J. G I B E L I N (mise de ct) (cf. Encycl. Sciences Phil., p. 94 et ailleurs) est discutable. Celle que nous proposons est loin d'tre parfaite car c dpassement dialectique comporte une nuance pjorative trangre t Aufhebung . Comme il s'agit de prciser notre position par rapport un ouvrage classique cette mise au point s'imposait.

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Elle vise montrer que la notion de conscience rifle possde une expression clinique concrte. L'analyse du fait clinique est utilise i c i comme caution exprimentale des rsultats de la rflexion, conformment la suggestion de J. Berze (1). La classification ainsi obtenue ne se prtend nullement exhaustive et n'implique nul principe du tiers exclu . Une classification artificielle est par dfinition exhaustive ; une classification naturelle l'est rarement, pour ne pas dire jamais. Toute affection mentale est par dfinition raliste ou draliste, mais le concept de ralit sous-jacente cette classification est une abstraction, car c'est une ralit extra-sociale (2). Lorsqu'on choisit, par contre, la qualit dialectique de l'insertion dans l'univers social et de la saisie du rel comme critre de classification, on est oblig de s'accommoder de l'existence d'affections situes ct de la classification obtenue ; ainsi la confusion mentale est sans doute une maladie mentale draliste , mais elle n'entre dans aucune classification base de dialectique ou de rification. Une telle classification ne saurait donc tre exhaustive. Les classifications bipartites sont nombreuses en psychopathologie ; celle de la regrette Mme F. Minkowska est parmi les plus connues (3). Il ne s'agit pas i c i de leur faire concurrence ni d'esquisser un laborieux effort de synthse. Notre but a t simplement de montrer qu'une classification fonde sur un critre d'origine sociologique peut constituer une utile hypothse de travail en psychopathologie. L a ntre apporte en effet un argument en faveur de la position dualiste du problme paranoa-schizophrnie ; nous avons soulign plus haut que le tableau clinique classique de la premire affection ne comporte pas d'lments proprement rificationnels. Les psychanalystes tendent gnralement considrer paranoia et atteinte paranode comme une entit nosologique unique ; les alinistes y voient volontiers deux affections diffrentes. Notre point de vue apporte un argument en faveur de la conception dualiste en rendant possible une distinction entre fausse conscience par dstructuration des totalits, avec spatialisation et prvalence des fonctions identiflcatives, et faux jugement qui n'a rien voir avec une ddialectisation des fonctions cognitives ou une dchance de la praxis. On ne saurait approfondir i c i un problme o chacune des thses en prsence compte
(1) B E R Z E , qui qualifie la schizophrnie de grande exprience naturelle (51). (2) Abstraction dans le sens de M A R X lorsqu'il dit que la population d'un pays est une abstraction sans les classes qui la composent. La ralit naturelle t nue n'est pas une abstraction pour le physicien. Elle l'est pour le psychopathologiste dans la mesure o il est lgitime de considrer la maladie mentale comme un fait social. (3) M M I N K O W S K A a distingu entre un type rationnel et un type sensoriel de vision (Rorschach d'enfants pileptiques). L'opposition du monde rationnel et du monde sensoriel n'puise naturellement ni toutes les constitutions ni toutes les faons de voir... ; ils ont simplement l'avantage de toucher a deux facteurs essentiels de la vie, celui de la visualit-sensorialit et celui de la visualit-dfinition-rationalisation [(334), p. 63]. Nous montrerons plus loin que la perception dlirante des tats paranodes est essentiellement une exacerbation pathologique du deuxime type de vision.
M E

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des dfenseurs de renom ; nanmoins, dans un dbat ouvert une simple prsomption en faveur de l'un des points de vue en prsence constitue dj un progrs (1). La notion de rification de la sexualit claire la signification d'un fait trs notoire : la coexistence de la rpression sexuelle et sociale (2). Si comme le croit I. A . Caruso la pathologie sexuelle est rificationnelle dans son essence, i l en rsulte que la sexualit est essentiellement drification : le fait sexuel n'est pas seulement un fait dialectique mais quelque chose de plus : l'expression mme du caractre dialectique de notre insertion dans le monde (3). Cette constatation apporte la comprhension des rapports entre sexualit et rpression sociale une dimension supplmentaire simple et qui n'a pourtant pas t formule sous cette forme : en rprimant la sexualit la socit de classe dfend indirectement sa fausse conscience. La structure de la vrit dans la conscience hystrique, (dans la pseudologie en particulier) permet enfin de mieux comprendre le mcanisme de Pidologisation ; elle claire notamment le problme du caractre partiel ou total de l'idologie. Cette question demande tre traite part. Le problme du concept total de l'idologie et l'approche psychopathologique (Idologie et mensonge). C'est le lieu de reprendre ici, sur la base des enseignements de la phnomnologie de la conscience subraliste, l'tude d'un problme pos par Mannheim : celui du caractre partiel ou total de l'idologie. L'accusation de mensonge volontaire formule contre l'adversaire, la dnonciation de la mystification consciente dans l'alination religieuse, le rle suppos prpondrant d'une psychologie d'intrts dans le processus d'idologisation, ressortissent un ensemble auquel Mannheim a rserv le nom de concept partiel de l'idologie. Le mensonge (mystification) utilitaire et lucide jouerait donc un rle primordial dans cette conception alors que le concept total de l'idologie se fonde, au contraire, sur une analyse des transformations structurelles de la pense, transformation dont nous avons montr le caractre schizophrnique. H ne s'agit pas d'valuer l'importance du mensonge d'Etat dans la vie politique i l est notoire depuis Platon mais d'tablir si le mensonge politique assume un rle primitif ou secondaire dans le processus d'idologisation, autrement dit, si l a mystification ore la fausse conscience ou si elle en est un sous-produit. Le problme global du mensonge est un domaine immense ; i l dpasse de beaucoup les cadres de notre tude laquelle les questions morales qu'il pose restent, entre autres, compltement trangres. Mais, en dehors de son prolongement sociologique le mensonge possde aussi un prolongement psychiatrique dont nous venons d'entrevoir certains
Les conceptions dualistes de C L A U D E et M O N T A S S U T en France (106), et (354) et celles de K U R T H en Allemagne (273) sont celles qui cadrent le mieux avec l'hypothse de dpart du prsent travail. (2) Cf. le point de vue excessif de W . R E I C H (399) et de ses lves P A R R E L L (379) etc., et toute l'cole Sex-Pol en Autriche et en Allemagne entre les deux guerres. (3) Cf. M E R L E A U - P O N T Y (330), p. 184 : La psychanalyse dcouvre dans les fonctions que l'on croyait purement corporelles un mouvement dialectique ; tout le chapitre V de l'ouvrage (Le corps comme tre sexu) est centr sur ce thme.
(1) (107)

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LA RIFICATION

aspects. I l est conforme l a mthodologie gnrale de l a prsente tude de poser l a question si ces deux aspects peuvent mutuellement s'clairer. Reprenons ici sommairement les deux observations contenues dans le travail c i t de Cassirer : le cas des aphasiques incapables de m e n t i r (1). D'aprs notre interprtation, ces malades vivent dans u n univers trop dialectique, insuffisamment rifi et trop exclusivement temporalisant (2). C'est ce titre qu'il est possible d'opposer la structure de leur univers celle d u monde propre des schizophrnes. Il en rsulte en premire instance , s i l'on peut dire que le mensonge est une fonction r i a n t e et spatialisante, puisque l'univers trop exclusivement temporel et insuffisamment rifi des aphasiques parait m a l s'en accommoder. Evidemment, les cas cits par Cassirer sont des observations isoles. Mais les enseignements de leur tude sont confirms a contrario par celle de l a conscience subraliste ; nous avons vu le m c a n i s m e psychodynamique que certains auteurs dcouvrent l a base d u mensonge hystrique. I l est caractristique que l'affection qui constitue l'expression clinique pure d u mensonge hystrique soit en m m e temps u n c h a n o n entre hystrie et schizophrnie, puisque les lments de son tableau clinique font partie de l a priode prodromique de l a schizophrnie (3). Il en rsulte une conception gnrale de la phnomnologie du mensonge diffrente de celle que dfend dans son passionnant petit livre, M . V . J a n k l v i t c h . M . J a n k l v i t c h semble (si nous avons bien compris sa pense) dcouvrir u n lment temporalisant l a base d u mensonge (4). Or, sur ce point l a psychopathologie tout comme l a psychologie sociale disent le contraire. C e sont, en effet, les affections subralistes et partant spatialisantes qui paraissent favoriser le mensonge, de m m e que ce sont les priodes historiques p r p o n d r a n c e spatiale (priodes A selon l a terminologie de V . Zoltowski) qui favorisent l a fois les manifestations de l'agressivit collective et les formes sociales du mensonge. Tiidpendamment de toute considration de clinique psychiatrique ou de psychologie sociale, le c a r a c t r e spatialisant et rifiant de l ' u n i vers du mensonge peut t r e tabli p a r voie uniquement rfiexive. Que le mensonge rifie l'interlocuteur en le faisant passer de l a sphre de 1' t r e l celle de 1' a v o i r ( je l'ai eu , dit le menteur), cela n'a pas besoin d'tre longuement prouv, pas plus que le c a r a c t r e gocentrique (5) et dvalorisant d u mensonge (6). L e mensonge fait (1) Cf. C A S S I R E R (98) et plus haut, p. 237. (2) Cf. ce propos (caractre trop temporalisant de l'univers aphasique) cette observation de B I N S W A N G E R (54), p. 606 : chez les aphasiques l'espace est toujours orient selon leur corps, autrement dit les notions d' avant et d ' aprs ont ici une signification absolue comme dans le temps et non pas une signification relative comme dans l'espace. (3) L a pseudologie. Cf. la thse de Sophie M E Y E R (362). (4) V I . J A N K L V I T C H (241), p. 21 ... pour appeler les choses par leur nom, je dirai d'abord que c'est le temps qui approvisionne les fabulateurs grce aux richesses infiniment varies qu'il accumule. Le temps, d'abord, fait mentir en ceci qu'il est l'organe du dmenti : le mme, par la chronologie devient un autre, et puis un autre encore ; car c'est cela, devenir : tre un autre que soi-mme, tre ce qu'on n'est pas, tantt moins et tantt plus ; par une sorte de continuation, d'altrit, le devenir fabrique des personnes ingales ellesmmes, dissemblables d'elles-mmes, en mme temps qu'il rend toute prdication synthtique . (5) C'est cet gocentrisme du mensonge que dnonce implicitement la fameuse dmonstration kantienne. (6) A l'appui de ces dveloppements, cf. le livre de M . V . J A N K L V I T C H (241), p. 37 et passim) mais il nous semble que ces vues soient quelque peu

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partie d'un faux dialogue ; i l cristallise une fausse rencontre ; autant et plus que le fait hallucinatoire, i l est tributaire de ce trouble de la communication s y m p a t h i q u e dont parle E . Strauss i(l). Cette rification de l'interlocuteur marche de pair avec une auto-riflcation d u menteur. Ceci p a r a t moins vident : a priori, i l semble qu'il faille t r e trs souple, t r s d i a l e c t i q u e pour bien mentir. E t cependant, cette merveilleuse libert et puissance d u menteur qu'admirait ironiquement Platon, est une fausse libert et une illusion de puissance, tout comme celle qu'est cens c o n f r e r le pouvoir magique ou comme le sentiment de toute-puissance de certains t a t s schizophrniques. Il y a lieu de reprendre ici l a distinction terminologique que nous avons introduite propos de l a traduction du terme Verdimglichung ; i l y a chosification et rification. L a chosification, c'est l'exprience d'autrui (ou de s o i - m m e dans les t a t s p a r a n o d e s ) comme chose ; la rification, c'est u n ensemble existentiel qui comporte en dehors du p h n o m n e de l a chosification, une n o s t r u c t u r a t i o n de toute la (manire d'exister dans le monde, avec d c h a n c e de la temporalisation et spatialisation corollaire. Ceci dit, nous pouvons constater que le m e n teur chosifie 1'mterlocuteur tout en se rifiant, car son mensonge l'oblige quitter l a d u r e pour se rfugier dans u n continuum de structure spatiale. C'est pour cette raison que nous avons pu qualifier le mensonge avec l'anonymographie de conduite subraliste mineure. L'opinion de G . Durandin qui y voit une technique a r c h a q u e d'origine conflictuelle <2) corrobore ce point de vue. Dans son ouvrage sur l a schizophrnie, Berze parle de l a formation de sries accessoires c t de la srie principale de la pense dans le p h n o m n e hallucinatoire <3). Quelque chose d'analogue se passe dans le monde propre d u menteur. U n homme qui c o n f o r m m e n t la vrit, avoue avoir 45 ans, fixe du m m e coup, ne varietur, le fait qu'il a eu 44 ans u n a n auparavant et qu'il en comptera sauf imprvu 46 u n a n plus tard. I l se situe ainsi dans une d u r e irrversible alors qu'en quittant le domaine d u vrai, le menteur ouvre la voie une infinit de perspectives temporelles possibles qui montent l'assaut du privilge axiologique du vrai ; ces perspectives se juxtaposent selon u n pattern spatial. Affirmer vridiquement que l'on possde 40 000 francs son compte bancaire implique l'affirmation ne varietur qu'un traitement de 70 000 francs y a t vers et que trois traites de 10 000 francs chacune, ont t honores (4). P r t e n d r e , par contre, que l'on contradictoires avec ce que dit l'auteur sur les rapports du mensonge et de la temporalit. (1) Sympathische Kommunikationsstrung . S T R A U S S parle uniquement du fait hallucinatoire. Cf. VI. J A N K L V I T C H (241), p. 32 qui incrimine dans le mensonge une sympathie dvie et sans amour et plus loin [ibid.> p. 40) constate qu'il n'y a pas de communaut possible dans le mensonge . C'est donc presque la mme ide qui revient dans les deux contextes diffrents en principe. (2) Cf. G. D U R A N D I N (138), qui souligne en plus la relative raret du mensonge utilitaire. (3) B E R Z E (51), p. 22 : Bildung von Nebenreihen neben der Hauptreihe im Denken . Cette fonction spatialisante qu'exprime le mot neben (juxtaposition non organise) est, comme on le voit, commune au rationalisme morbide et au mensonge. (4) Evidemment, je peux dire vridiquement que j'ai 40 000 francs mon compte et incriminer le versement imaginaire d'un traitement de 300 000 francs et i i dbours conscutif, galement imaginaire, de 260 000 francs. Je reste dans le vrai grce deux mensonges compensateurs Mais la difficult n'est pas rsolue pour autant, car je dois imaginer t ct de mon employeur rel, un employeur fictif et aussi le moment fictif de la dpense imaginaire. Tt ou tard, le menteur doit sortir de la dure concrte et s'y juxtaposer spatialement (le nebeneinander des thoriciens allemands de la schizophrnie).

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LA RIFICATION

possde deux millions (au dfi de l a vrit) prsuppose une srie d'antcdents factices qui (les instants de l a temporalit vraie t a n t r e m p l i s par les faits) doit s'y justaposer spatialement. D e plus, l'absence d u n e v a r i e t u r confre cette srie de faux antcdents une structure d u type spatial. E n effet, le mensonge ne vise pas revaloriser le pass en le situant dans une totalit historique plus large. I l modifie r t r o a c t i v e m e n t l a facticit m m e des lments d u pass en remontant le cours du temps avec une facilit que l'espace seul peut offrir. L a structure spatio-temporelle de l'univers d u mensonge est donc analogue celle que dcrit en psychopathologie Honorio Delgado et laquelle nous avons fait rfrence plus haut (1). L e mensonge spatialise ; de son ct, l'existence spatiale avec ses possibilits de dplacement illimit dans toutes les directions facilite le mensonge. D e plus, l'espace favorise l'agressivit (2) ; inversement, l'agressivit spatialise et rifie (3). Or, entre mensonge et agressivit, il existe des interrelations videntes ; dans l a psychologie des groupements sociaux en particulier, le comportement agressif m a r c h peu prs systmatiquement de pair avec une dformation semi-consciente de l a vrit concernant l'objet de l'agressivit. Nous arrivons donc l a conclusion suivante : la conduite mensongre est une conduite rifiante, spatialisante dvalorisante et ddialectisante ; dans le mensonge on ne sent pas... l'lan dialectique (4). Mais, du moment que l'on considre l'univers de l'alination politique comme t a n t de son c t de structure spatialisante (schizoplirnique) et sous-dialectique, la question de l a place du mensonge politique dans la c h a n e causale du processus d'idologisation perd singulirement de son importance. Disons en substance que si le mensonge politique comporte une action spatialisante et rifiante (5), la rification de la conscience sociale c r e de son c t le terrain ncessaire pour l'action efficace de la mystification volontaire. Ainsi l a libration l a faveur des grandes motions collectives des structures non dialectiques profondes de la psychologie des foules offre naturellement des chances pour la mystification volontaire dont l'action s'exerce dans le m m e sens. Rien ne prouve cependant l a primaut de la mystification conscience, dans cet e n c h a n e m e n t causal. L'approche psychopathologique d u problme de l'idologie apporte ainsi une prsomption en faveur de son concept total. Une constatation analogue a p u tre faite plus haut propos d'un autre problme : celui de la place du chaudron dans l'univers de la fausse conscience. Dans leur article c i t (6) Meyerson et Dambuyant s'appuient sur des exemples puiss dans l a vie du Palais, domaine par excellence des dcisions utilitaires lucides. Leurs exemples, tirs de l a vie politique, paraissent galement postuler une volont de persuasion bien consciente. L encore, l'analogie avec la pense des schizophrnes peut servir de guide (7). Chez le malade mental, les lments d u c h a u d r o n existent, ils ne s'y trouvent cependant certainement pas au niveau dcisoire mais au niveau structurel. O n voit donc que toute comparaison entre idologie et psychose n'a de sens que dans l'optique
(1) Cf. p. 73. (2) Cf. M I N K O W S K I (337). (3) Cf. S C H I L D E R (418), pp. 278-282. (4) V I . J A N K L V I T C H (241), p. 39.

(5) Nous rejoignons ici la thse dveloppe par J . M . D O M E N A C H dans son article sur le mensonge politique (132) qui cite d'ailleurs dans ce contexte notre contribution La Rification, parue quelque temps auparavant dans la mme revue. (6) M E Y E R S O N et D A M B U Y A N T (332). Cf. plus haut, pp. 90 sq. (7) Cf. plus haut : caractre spatialisant et dissoci de l'univers du chaudron .

REIFICATION ET PSYCHOPATHOLOGIE

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de la conception totale de l'idologie. Dans la mesure o u n tel paralllisme est valable, cette conception s'en trouve eUennume valide. Il ressort d'autre part des considrations prcdentes qu'il y a corrlation entre les notions de vrit, de structure dialectique (totalit c o n c r t e ) et de structure valorisatrice. L a vrit est en quelque sorte naturellement dialectique ce qui n ' e m p c h e pas son exprs* sion sociale, l a vrit scientifique, d'tre souvent tributaire de l'abstraction anti-dialectique lgitime dans u n contexte social donn. D'autre part, o n ne peut pas dire que la vrit possde une certaine valeur ; elle est valeur, les dimensions, axiologique et dialectique sont i n s p a r a bles de son essence. L'aphasique prisonnier d'un' univers trop cohrent, et partant, incapable de mentir, en constitue la preuve indirecte, tout comme l'analyse du mensonge hystrique tributaire de l'indiffrenciation du vrai et d u faux dans u n monde d s t r u c t u r sans temporalisation vritable et de ce fait axiologiquement vide (1). L a vrit devient alors une pure facticit sans la dimension axiologique n c e s saire pour imposer sa primaut ; l'hystrique ne ment pas parce qu'il y est pulsionnellement oblig mais parce qu'il n'a nulle raison de dire la vrit plutt que de mentir. Ces enseignements de la phnomnologie de la conscience h y s t rique ouvrent une voie d'abord pour la comprhension de la psychodynamique individuelle du m c a n i s m e de l'idologisation. Nous avons assist i l y a peu de temps encore u n phnomne remarquable : l'audience favorable rserve des thses absurdes par des publics volus (2). Nous pouvons prsumer que la structure du monde propre de l'homme en t a t de rceptivit l'gard des propagandes est semblable celle de l'univers hystrique : u n monde propre dstructur dans lequel la r s i s t a n c e axiologique de la vrit s'tant effondre, rien ne s'oppose l'action des propagandes. Or, le processus d'idologisation marche de pair avec une transformation axiologique profonde. Dans un monde domin par un s y s t m e privilgi rayonnement puissant, la dialectique -consist a n c e - p r c a r i t subit u n processus de dissociation aboutissant d'un ct la v a l e u r consistante mais non p r c a i r e Ce s a c r s o c i a l ) , et de l'autre des valeurs de pure p r c a r i t (la notion de valeur servante, Dienstwert) (3). Les facticits non valorises par la proxim i t axiologique du systme privilgi, n ' a c c d e n t pas au rang de vrits vcues en tant que telles ; des pseudo-faits y accdent, par contre, g r c e une valorisation htronomique. L'analogie avec la clinique celles des t a t s hystriques en premier lieu s'impose ; cette analogie n'explique pas l'lment dcisoire de la mystification politique (il n'a g u r e besoin d'tre expliqu) ; mais elle claire le problme autrement important, du m c a n i s m e de son acceptation. H a p p a r a t une fois de plus que la mystification n'est efficace que sur u n terrain p r p a r par une polarisation des valeurs d'une socit donne (le d p l a c e m e n t d u s a c r dont parle J . Monnerot). Elle est piphnomne d u processus d'idologisation plutt que son agent causal. L a c r i s e de l a v r i t qu'elle traduit est insparable d'une
(1) Ces dveloppements sont fonds sur les conceptions de L . K L A G E S et de P. C. R A C A M I E R , interprtes de faon personnelle. Il y en a d'autres, notamment en ce qui concerne le caractre pulsionnel du mensonge hystrique. Le choix est ici fonction d'un critre de cohrence. D'autre part, ce chapitre postule dans son ensemble la thorie de la parent hystrie-schizophrnie telle qu'elle a t soutenue par C L A U D E (105), P A V L O V et d'autres. (2) E n citant comme exemples le procs des Rosenberg et celui des blouses blanches nous esprons peut-tre en vain chapper au reproche de partialit. (3) Polarisation axiologique dcrite dans la schizophrnie par STORCH (435), p. 68. Cf. notre contribution (172), p. 277.

168

LA

RIFICATION

crise des valeurs qui est enfinde compte une crise de la dialectique Cl). L'idologisation est donc fonction de modifications structurelles profondes de la prise de conscience sociale et non point de l'action superficielle des techniques de persuasion. Notre position socio-psychiatrique du problme de l'idologie rejoint ainsi celle des psychologues sociaux (2) qui, en niant la toute-puissance du tvlol des foules, confirment de leur ct la conception totale de l'idologie.
(1) L'efficacit de la mystification hitlrienne est inexplicable sans l'extraordinaire crise des valeurs que connut l'Allemagne aprs la premire guerre mondiale. Cette crise des valeurs est reflte par de nombreuses uvres et non des moindres de la littrature de ce temps ; citons tout hasard Berlin, Alexanderplatz, de D B L I N ; Fabian, d'Erich K A S T N E R et mme Y Affaire Maurizius, de W A S S E R M A N N . Il est probable que l'extrme prcarisation des valeurs (de toutes les valeurs) sous l'inflation a suscit ultrieurement comme raction une tendance se rfugier dans le culte d'une valeur uniquement consistante, d'o permabilit la pire des propagandes d'un peuple de haut niveau culturel. (2) Cf. K L I N E B E R G (259), p. 367. L a propagande ne saurait russir que dans certaines conditions et dans un tat de rceptivit prexistante . Cette rceptivit prexistante consiste, d'aprs ce que nous venons de dire, en un tat analogue la pseudologie ; dvalorisation par rification de la conscience.

CHAPITRE III

L E D R A M E D I A L E C T I Q U E D E L'ALINATION : (La schizophrnie) H se peut que l'on admette aujourd'hui l'existence de trop de symptmes primaires ; on parviendra peut tre un jour en ramener deux ou plusieurs (voire mme tous) un symptme primaire unique actuellement inconnu. (Berze (5.1), p. 20.)

Objet d'un intrt accru depuis quelque temps, la schizophrnie occupe une place privilgie parmi les maladies mentales. Pour Bleuler, c'est une des nigmes majeures et des plus angoissantes de l'Humanit (1) ; pour Berze, une grande exprience de la nature ; H . E y la considre comme l'exprience la plus authentique de l'homme tranger aux autres hommes ; selon C. Schneider, elle serait l'expression d'une constante de la nature humaine que la maladie met en vidence en l'isolant de son contexte. L a notion de schizophrnisation souligne son importance en philosophie culturelle. C'est l'une des rares entits de la nosologie o le dbat de l'organogense et de la psychogense demeure ouvert, et ce fait constitue peuttre une dimension de sa signification philosophique. Il semble, en effet, que l'atteinte schizophrnique se situe au niveau mme de l'insertion du psychique dans l'organisme la jonction du corps et de l'me, comme diraient les Anciens dans cet ordre d'ides, l'existence de la schizophrnie offre peut-tre autant de solutions au philosophe qu'elle pose de problmes au clinicien. Rien n'est plus frappant d'autre part que la constatation que l'existence mme d'une entit de cette importance et son. unit en tout cas aient pu tre mises en question. Ainsi Garcia Badaracco constate que dans le grand groupe de ce qu'on appelle cliniquement schizophrnie, on ne trouve pas d'lments pathogniques constants sur lesquels la notion d'entit nosologique puisse s'appuyer (2). C'est dans le mme esprit que beaucoup de thoriciens (Kretschmer entre autres) aiment
(1) BLEULER (65 bis), p. 281.

(2) Garcia B A D A R A C C O , dans Y Encyclopdie,

p. 13.

12

170

LA

RIFICATION

parler de schizophrnies . E n qualifiant la schizophrnie (conjointement avec la psychasthnie au demeurant) de mythe pathologique et mtapsychopathologique , M. Leconte (1) occupe sans doute la position extrme dans ce sens. Or dit MillerSuur malgr les schizophrnies on continue parler de schizophrnie ; cet auteur y verrait volontiers un problme mtaphysique. Nous nous efforcerons de prouver que le problme soi-disant mtaphysique de l'unit de la schizophrnie est en ralit un problme sociologique proche de celui de la sociologie de la connaissance. l en est de mme de bien d'autres problmes mtaphysiques . Notre position l'gard du problme gnral de l'alination nous a conduit considrer l'atteinte schizophrnique comme une forme individuelle de fausse conscience, la nostructuration dlirante tant de son ct une forme individuelle d'idologie. C'est donc une forme d'existence anti-dialectique la fois en tant que conscience, en tant que structure d'insertion dans le monde, en tant que logique enfin. Elle se manifeste sur le plan existentiel par la dchance de la dialectique Sujet-Objet (MoiMonde). Le Moi qui n'agit plus dialectiquement sur son univers en est comme cras ; le Monde (en ralit la Socit) apparat alors comme une puissance surnaturelle qui revt dans certaines observations (2) un aspect religieux ou plus exactement numineux. Sur le plan logique, la rification se traduit par l'apparition d'une logique anti-dialectique caractrise, comme nous l'avons montr ailleurs (3), par la prvalence du principe identificatif, principe anti-dialectique, corollaire de spatialisation et et de dvalorisation. A partir de cette hypothse de travail initiale dont i l convient de souligner une fois de plus l'origine sociologique nous essayerons de dduire les principaux symptmes et les principales thories explicatives de la schizophrnie. H . Muller-Suur s'inscrit en faux contre toute tentative de cet ordre : ces diffrents aspects des expriences schizophrniques qui sont des donnes (Sachverhalte) empiriquement certaines en tant que telles, se laissent difficilement rduire un dnominateur commun; quant les dduire les uns des autres, voire les ramener un seul, i l ne faut pas y songer (4). Rfrence prcieuse puisqu'elle constitue une dfinition exacte encore que ngative du but mme de notre tude : montrer qu'un certain nombre de symptmes classiques de la schizophrnie sont effectivement dductibles de l'hypothse d'une structure anti-dialectique de la conscience et de l'existence, de mme qu'un certain nombre de thories explicatives refltent l'existence d'une telle structure. C'est donc une mthode phnomnologique dans le sens personComme par exemple dans le cas S. U R B A N de B I N S W A N G E R (62). W I N K L E R qui est l'un des auteurs qui insistent le plus sur l'importance de la dialectique Sujet-Objet dans la schizophrnie [ W I N K L E R (472), p. 202 ; cf. aussi B A L K E N (27), passim] parle de faon caractristique d'anachorse du Moi (Ich(2) (1) M . L E C O N T E (293).

^r^C^nos
(4)

MLLER-SUUR

deux publications (171), (363), p. 11.

1946

et

(191),

1948.

LE

D R A M E DE

L'ALINATION

171

nel que Minkowski donne ce terme (1), mais une mthode phnomnologique que l'utilisation marxiste du concept d'alination place ncessairement dans une optique sociologisante. Il en rsulte des avantages mthodologiques. E n schmatisant on dcouvre trois ordres d'lments dans la symptmatologie : d'une maladie : a) lments dus la spcificit nosologique ; b) lments tributaires de la spcificit personnelle les symptmes tertiaires de Schneider et c) lments relevant de l'action thrapeutique. L a cure analytique comme toute thrapie pratique bon escient s'adresse aux lments individuels (il n'y a de science que du gnral mais i l n'y a de vrai traitement qu'individuel), ce qui explique le fait que malgr des succs thrapeutiques, la psychanalyse n'a pas encore donn une thorie cohrente de la schizophrnie ; la situation de la Daseinsanalyse est presque l'oppos. Dans les observations de M . A. Sechehaye dans celles de G. Pankow avec plus de nettet encore on distingue sans peine les lments individuels, points d'impact de l'action thrapeutique, des lments gnraux : une dialectique espace-temps chez Mme Gisle Pankow ; une dialectique rification-drification chez Sechehaye. Ce dualisme d'lments formels et de contenu constitue un cueil ; Pantinosologisme en est sans doute l'expression. Exploiter le paralllisme socio-psychiatrique dans le sens particulier d'une tude sociologique et psychiatrique parallle des conditions de la pense dialectique, peut constituer un biais valable pour tourner cette difficult. E n effet, l'existence collective efface les diffrences individuelles. Ds lors, l'tude sociologique des contenus de conscience subralistes (la phnomnologie de la fausse conscience) apparat par rapport la psycho-pathologie individuelle comme un aspect de Y -oxrj et peut offrir des indications utiles dans la dtermination du trouble fondamental. Nous avons signal plus haut que dans un sens la fausse conscience reprsente une forme de schizophrnie plus pure que la schizophrnie clinique, et ceci cause prcisment de l'limination du facteur individuel non conceptualisable ; certains rapports simplement empiriques l'chelle clinique tels que les relations existant entre la structure de la dialectique Moi-Monde et la temporalisation, acquirent l'chelle sociologique une cohrence plus vidente. Le problme mtaphysique que Muller-Suur (2) peroit derrire l'existence de la schizophrnie, descend alors des nuages pour devenir un problme de sociologie de la connaissance (ce
(1) Cf. M I N K O W S K I (347) ; L A C A N (274), p. 133 (note), souligne les diffrences entre la mthode phnomnologique selon H U S S E R L et selon M I N K O W S K I . N O U S utilisons au cours de cette tude ce terme dans le sens de M I N K O W S K I sans chercher approfondir la question de ses rapports avec la pense de H U S S E R L . (2) M U L L E R - S U U R (363), p. 19, utilise le terme der Wahnsinn als metaphysischer Faktor des Schizophrenieproblems ? (avec point d'interrogation cependant). Il doit y avoir, dit M U L L E R - S U U R , un noyau (ein Kern) qui fait que malgr l'existence des schizophrnies on continue parler de schizophrnie . Notre but est de montrer que ce noyau existe ; c'est le fait rificationnel. Ds lors, le problme mtaphysique pos devient un problme de sociologie, un peu comme celui de l'espace et du temps dans l'optique du sociologisme durkheimien.

172

LA

RIFICATION

n'est pas la premire fois que cela arrive dans l'histoire des ides) ; celui des conditions de la pense dialectique, commun la science des idologies et aux recherches concernant la structure de la conscience schizophrnique. Notons enfin que MullerSuur parle de conscience ou d'existence schizophrnique (1). Or, pour un marxiste l'unit dialectique des deux est condition de leurs analogies de structure et si l'existence schizophrnique est caractrise par une ddialectisation des rapports du Moi et du Monde, alors que la conscience schizophrnique opre en vertu d'une logique pathologique anti-dialectique, ce n'est pas l'effet d'un hasard ou d'une harmonie pr-tablie, mais l'expression d'une loi : c'est l'tre social de l'homme qui dtermine sa conscience , dit Marx. Trouble fondamental et symptme primaire. L'ensemble du problme dpend de celui du trouble fondamental . Le mot Grundstrung comporte, comme la plupart des termes psychiatriques allemands, plusieurs traductions possibles : l'expression trouble fondamental est peut-tre prfrable trouble gnrateur , car elle n'annonce nulle ambition de pathognie. Certains l'utilisent tort, comme synonyme de symptme primaire (2) . Berze (3) a trs clairement pos le problme de leur diffrence. Les symptmes psychotiques primaires sont constatables de faon directe et ne diffrent des symptmes secondaires que par le fait qu'il n'est pas possible de les ramener d'autres donnes. Le trouble fondamental , par contre, n'est point dmontrable phnomnologiquement (4), mais on peut partir de l'ensemble des symptmes primaires tirer des conclusions le concernant et ceci, Berze le souligne expressment, par voie de raisonnement analogique. Une psychose peut comporter de nombreux symptmes primaires ayant pour base commune une seule et unique Grundstrung. Ce dernier n'a donc rien de commun avec une sorte de symptme cardinal. E n effet, dit Berze, la manire dont se constitue la symptmatologie d'une psychose ne dpend jamais exclusivement de la nature du trouble fondamental : la structure psychologique gnrale du malade joue un rle constant et ceci particulirement lorsque le trouble fondamental est peu prononc. L ' i n tensit d'un symptme primaire dpend galement dans une trs large mesure de la constitution psychique du malade ; c'est grce l'influence de ce facteur que tel symptme primaire domine le tableau clinique dans certains cas alors qu'un symptme diffrent est dominant dans d'autres. De plus, les donnes de la structure psychique normale peuvent modifier qualitativement celle des symptmes p r i (1) M L L E R - S T J U R (363), p. 11. (2) Cf. par exemple l'ouvrage espagnol, G O A S (82), p. 150. (3) B E R Z E (51), pp. 4-5.

d'ailleurs excellent, de

CABALEIRO-

(4) Phnomnologique ici, dans le sens psychiatrique traditionnel, sans rapport avec H U S S E R L . Dans ce qui suit, nous rsumons le point de vue de B E R Z E , mais comme notre traduction est un peu libre, sans guillemets.

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maires au point de les rendre mconnaissables (1). Nous montrerons plus loin que le concept de rification en psychopathologie rpond cette dfinition que donne Berze du trouble fondamental. Quant l'hypothse qui considre les troubles primaires comme des manifestations somatiques et les troubles secondaires comme des manifestations psychiques, elle n'a reu jusqu'ici nulle confirmation exprimentale. Le terme de rification a t utilis en psychiatrie, notre connaissance, pour la premire fois par S. Schneider, qui parle d'une rification des tats de notre Moi dans des objets extrieurs (Verdinglichung der Zustnde misres Ichs in Aussenobjekten) (2), et ceci dans un sens trs proche des conceptions de Wyrsch. Schneider a pu avoir lu Histoire et Conscience de Classe ; mais c'est peu probable. Quoi qu'il en soit, l'univers de la rification chez Lukcs constitue un tout cohrent qui correspond un aspect prcis de la thorie gnrale de l'alination, ce qui n'est pas le cas dans le travail cit. Il est curieux de constater cependant que, reprenant l'ide de V. Domarus, Berze et Schneider soulignent la prpondrance de la fonction identificative chez les schizophrnes ; cette conception qui est en somme celle d'une logique morbide non dialectique est centrale dans les recherches plus rcentes de Silvano Arieti. Les travaux d*Arieti. Assez peu connu encore en France, S. Arieti est considr aux Etats-Unis comme un thoricien de premier plan du problme de la schizophrnie. I l est proche des auteurs de la collection Kasanin (3), de Goldstein notamment, dont i l fait sienne l'hypothse du caractre trop concret de la pense des schizophrnes. Arieti subit l'influence psychanalytique mais sans orthodoxie ; i l cite souvent Piaget (qu'il ne semble pas connatre fond) ; enfin, la logique qu'il signale chez les schizophrnes est essentiellement une logique rifie, anti-dialectique. C'est donc la logique de la fausse conscience telle que nous l'avons entrevue plus haut. La loi de von Domarus-Vigotsky. Arieti se rfre von Domarus qui, dans une courte publication parue en 1925 (4) semble bien avoir utilis le premier le principe de l'identification pistmologique dans l'analyse structurelle de la pense schizophrnique et ceci dans un sens trs proche des conceptions de Meyerson. Domarus distingue quatre fonctions : schmatisation, analogisation, causalisation et iden(2) S C H N E I D E R , cit par B E R Z E (51), p. 50. (3) Cet ouvrage porte comme titre Language and thought in schizophrenia et contient avec une introduction de J. S. K A S A N I N , des contributions de SULLIVAN, GOLDSTEIN, R U S et A N G Y A L . N O U S (1) J. BERZE (5), pp. 4-5.

le dsignons comme collection Kasanin pour des raisons de commodit ; les tudes utilises pour la rdaction de cette thse figurent en bibliographie. (4) V O N D O M A R U S (129 et 130). A R I E T I parle de loi de von Domarus. L'expression t loi de von Domarus-Vigotsky nous semble plus juste.

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tifcation ; ces fonctions existeraient chez les schizophrnes comme chez les normaux sans que Ton puisse dterminer une ligne de sparation prcise. I l ressort cependant de l'exemple clinique qu'il s'agit bien d'une prpondrance de la fonction identificative par rapport la fonction structurante. Dans un travail plus rcent (1), von Domarus a dvelopp cette ide. Un de ses malades croit que : Jsus = bote cigares = sexe, car chacun est entour : Jsus de l'aurole la bote cigares d'une bande, le sexe enfin par le corps fminin. La nature de l'objet entour et celle de l a substance entourante n'entrent pas en ligne de compte. Selon Vigotskv. le logicien accepte l'identit lorsqu'elle est base sur l'identit des sujets ; le paralogicien lorsqu'elle est base sur l'identit des prdicats . Roheim de son ct sianale une forte tendance identifier avec d'autres personnes ou les objets de l'entourage (2), mais le terme identification est employ i c i dans son sens psychanalytique. L a question des rapports existant entre l'identification pistmologique et l'identification psychanalytique ne semble pas avoir t pose avec nettet jusqu'ici ; sa solution pourrait offrir une bonne voie d'accs l'nigme de la schizophrnie. Le fait que ces deux formes de l'identification coexistent chez les schizophrnes constitue cependant, l u i seul, une donne exprimentale valable (3). L encore la schizophrnie apparat comme une grande exprience de la Nature . De plus, le double aspect de l'identification (4) constitue sans doute un nud de convergence entre le marxisme et la psychanalyse. L'exemple suivant est donn par Arieti. U n homme normal raisonne selon le syllogisme suivant : Toute personne ne sur le territoire des U.S.A. est citoyen amricain ; John Doe est n aux Etats-Unis : donc J . D. est citoyen amricain . Nous avons l le syllogisme classique de la logique aristotlicienne. U n schizophrne raisonne selon le modle suivant : Le Prsident des Etats-Unis doit tre Amricain de naissance (exact), John Doe est Amricain de naissance, donc John Doe est Prsident des Etats-Unis (5). Nous avons l le modle de ce qu'Arieti appelle
(1) V O N D O M A R U S (129), collection Kasanin, p. 113. (2) R O H E I M (405), p. 101 patients frequently identifies himself with his own persecutors . (3) L'tude de la fausse conscience comporte un enseignement analogue : coexistence de deux phnomnes l'un d'ordre affectif et l'autre d'ordre logique, c'est--dire l'identification avec le chef [ F R E U D (116), passim] et la logique anti-dialectique des fausses identits. (4) C'est--dire identification comme noyau d'une logique anti-dialectique dans le marxisme et identification comme facteur formateur de la personnalit chez les psychanalystes. Mais cette constatation pose un problme sans prtendre le rsoudre. (5) Cet exemple peut tre interprt comme la manifestation d'une forme particulire de ddialectisation ; une dfaillance de la dialectique du possible et de l'impossible analogue celle que signale T O S Q U E L L E S (448). Entre a John Doe, prsident possible des Etats-Unis et John Doe prsident rel , la transition est efface. Le schizophrne ne comprend pas le privilge axioloique de l'tre par rapport au non-tre (la partialit de l'tre dont parle -E S E N N E ) , tout comme l'hystrique ne comprend pas le privilge du vrai par rapport au faux (le thme de la pseudologie).

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le syllogisme palologique, tributaire de la loi de von DomarusVigotsky. E n vertu d'un raisonnement analogue, un malade identifie son pre et le mdecin (deux personnes dpositaires d'autorit) (1) ; une autre considre toutes les malades comme tant rellement ses surs (2). Ces identifications possdent naturellement une dimension psychanalytique, mais les deux optiques peuvent se complter. Parfois les principes de von DomarusVigotsky trouvent une application partielle : dans ces cas l'identit des prdicats se traduit par une identit partielle des sujets ; un homme avec des qualits de cheval est visualis sous les traits d'un centaure. Chacun connat la frquence de ces condensations et distorsions dans les dessins des schizophrnes. Un autiste schizode (non dlirant) a eu autrefois des complications sentimentales avec une blonde nomme Lilian : pour l u i dsormais toute blonde = Lilian. L a validit de ce principe s'tendrait enfin - la mentalit primitive (il n'est pas lieu d'exa miner i c i la validit de cette hypothse ou la question de ses rapports avec la l o i de participation), de mme qu'aux rves, autre point de convergence avec le freudisme. Du point de vue formel tout le symbolisme freudien est bas sur le principe de von Domarus (3). Le rve tant atemporel et dans un sens spatialisant et anti-dialectique (4), comporte donc une dsinsertion de la praxis : rver, c'est se dsintresser , dit Bergson. La prpondrance des structures logiques identificatives antidialectiques entre ainsi de faon cohrente dans ce contexte (5). Chez les malades profondment rgresses non seulement les ides susceptibles de s'associer par similarit, mais galement celles associes par contigut, sont non plus associes mas palologiquement identifies (6). U n hbphrne interrog sur la personne du premier prsident des Etats-Unis, rpond c'est la Maison Blanche . Dans certains cas, enfin, les progrs de la tendance identificative aidant, le mot en arrive reprsenter des contextes de plus en plus larges, et ceci au point que le langage appauvri se rduit un petit nombre d'expressions strotypes. Selon Sullivan, la strotypie verbale serait essentiellement une concentration peu pratique de significations dans PexpresA R I E T I (14), p. 327. A R I E T I (11), p. 293. (3) A R I E T I (14), p. 328. The same principle of von D O M A R U S is applied in dreams. F R E U D has demonstrated that a person or object A , having a certain (1) (2)

characteristic of B , may appear in the dream as being B or a composite of A and N. In the first case there is identification ; in the second, composition. Tfie whole field of Freudian symbolism is based, from a formai point of view on von Domarus prihciple. (Passage soulign par nous.) (4) M A Y E R - G R O S S (cit par F I S C H E R ) (158), p. 245, voit dans ce balancement spatio-temporel une loi. (5) Les analogies entre schizophrnie et rve sont classiques. J U N G (247) a dit qu'il suffit de laisser un homme rvant se promener et agir comme s'il tait rveill pour avoir le tableau de la dmence prcoce. G . S C H N E I D E R (422) voit des analogies surtout avec la pense de l'homme en train de s'endormir ou avec la pense fatigue (Miidigkeitsdenken). Quoi qu'il en soit, il est vident que ces diverses thories ne sont pas contradictoires avec notre interprtation de la schizophrnie comme conscience anti-dialectique ; elles la confirment plutt.
(6) ARIETI (12), p. 260.

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sion (1). C'est donc un aspect de la rification du langage dont on retrouve l'analogon dans le langage de la politique tudie notamment par Laswell (2). Telles sont les grandes lignes de la conception de S. Arieti. Il a mis en vidence dans l a logique des schizophrnes un lment anti-dialectique : l'identification gocentrique. E n effet fonder l'identification sur l'identit des prdicats c'est identifier de faon gocentrique. Nous avons essay de mettre en vidence le mme phnomne dans la structure logique des idologies. Dans ce sens, i l est permis de dire que de faon gnrale l'idologie est tributaire d'une palologique collective. La conception de G. Pankow. Le travail de G. Pankow (3) reprsente une synthse des points de vue phnomnologique et psychanalytique, synthse qui sous cette forme rpond pratiquement aux exigences d'une phnomnologie dynamique telle que la dfinit Winkler (4). L'acte thrapeutique consiste i c i essentiellement en une reconstruction de la totalit concrte de la personne, marchant de pair avec l a temporalisation thrapeutique d'une existence prisonnire de la pure spatialit. Cet ensemble dynamique a pour corollaire une prise de conscience de la sexualit ; c'est en entrant dans une existence structure et temporalise (dialectique) que ces deux malades deviennent rellement des femmes. L a convergence avec les thmes de la rification sexuelle est vidente ; pour Caruso, la pathologie sexuelle est essentiellement rification ; pour Pankow, l a sexualit normale est dialectiquement la fois instrument et fruit de l a drification temporalisante. Ce travail (tout comme auparavant celui de Szondi) reflte un aspect des potentialits dialectiques des conceptions analytiques. Dans cette optique l'acte thrapeutique du psychanalyste apparat comme une vritable dsalination (dialectisation) dans le sens marxiste du terme. Une malade reconnat spontanment le caractre spatialisant de sa saisie du monde (5). L'essentiel de l'effort de l'analyste consiste runifier le dynamisme du corps de telle manire que ce corps, se saisissant comme dsir, retrouve son image et entre dans le domaine du temps (6). Suzanne croit que son corps est divis en deux parties (partie gauche communiste, partie droite catholique) ; de mme qu'il n'y a qu'une simple coexistence sans lien organique entre ces deux parties, de mme le monde propre de la malade est divis en parties sans lien entre elles (7). Le traitement consiste ds lors essen(1) H . St. S U L L I V A N (438), cit par A R I E T I . (2) Cf. L A S S W E L L (287) ; S T U A R T - C H A S E (101). (3) G . P A N K O W (376).

de J A S P E R S , K . S C H N E I D E R , G R U H L E et mme [ibid., p. 195), de B I N S W A N G B E ; cf. aussi L A N T E R I - L A U R A (286). (5) P A N K O W (376), p. 19. (6) P A N K O W (376), p. 17. (7) PWKOW (376), p. 19.

(4) Cf. W I N K L E R (471), p. 194, qui qualifie de t phnomnologie statique , phnomnologie de l'tre fix (Phnomnologie des Gewordenen) la mthode

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tiellement dialectiser (le terme est ntre) ce monde morcel ; la temporalisation thrapeutique, contemporaine d'une prise de conscience de la sexualit, semble tre dialectiquement la fois l'instrument et le rsultat de cet effort. E n effet, l a structuration du corps propre, c'est--dire la reconnaissance des liens d'interaction entre les parties spatialement juxtaposes l'origine, prsuppose un degr relativement avanc de la formation de la notion du temps ; la relation rciproque des parties n'tant autre chose que le passage d'une reprsentation concrte une autre reprsentation concrte, passage qui n'est pas autre chose que le temps lui-mme. Comme la malade est incapable de reconnatre cette relation rciproque entre les parties, la notion de temps ne peut pas s'laborer et la malade entre dans une autre tape de la dissociation (1). Aprs six mois d'analyse, Suzanne parviendra situer sa fminit dans le temps de son histoire ; l'introduction du temps ne tardera pas complter la situation dipienne aline dans l'espace pour lui donner son ouverture vraie dans le temps (2). Tout cela est caractristique souhait. On a l l'exemple d'un travail qui insre les donnes minkowskiennes (3) concernant la structure spatio-temporelle de la conscience schizophrnique dans une optique de psychothrapie active et cette phnomnologie dynamique est de nature satisfaire entirement l'exigence marxiste. Ajoutons que Pankow se rfre Matussek, auteur assez loign du freudisme (4), mais dont l a conception de la perception dlirante comporte des lments rificationnels comme nous le montrerons plus loin. Daseinsanalyse et Marxisme. Il ne saurait tre question de rsumer en quelques pages une uvre de cette importance. Nous pouvons essayer d'en dgager quelques lments essentiels pour notre sujet. a) La Daseinsanalyse (5) est souvent (plus souvent que l'on ne serait tent de le croire), une analyse concrte des conditions sociales de la maladie mentale. Le fait pour l a malade S. U r ban (6) d'tre juive socialement et non pas racialement juive joue un rle pathogne concret, et ceci notamment par le biais de sa conception traditionaliste de la famille qui s'intgre mal dans le style de vie autrement moderne de cette femme cultive. U n autre malade (J. Ziind) voudrait sous l'influence
(1) P A N K O W (376), p. 19. L'analogie avec la pense de P I A G E T est frappante. (2) P A N K O W (376), p. 45. (3) Il est curieux cependant que dans l'dition franaise de ce travail, le nom de MINKOWSKI ne soit pas cit. (4) Cf. M A T U S S E K (324), publi l'occasion du centenaire de F R E U D . (5) Pour justifier la conservation du terme allemand, nous invoquons l'autorit de BINSWANGER qui est sceptique pour les diffrentes traductions. Pour cette mme raison, on conserve le mot Dasein; la traduction par prsence ( J . V E R D E A U X ) est trs sujette critique. Par contre, il est impossible d'viter la traduction de daseinsanalytisch par analytico-existcntiel seul moyen pour viter une paraphrase. Cf. BINSWANGER (57). (6) BINSWANGER (62). Cf. notre compte-rendu dans Y Anne Sociologique. (169 bis).

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d'checs sociaux bien rels renverser le cours du temps (1), ce qui aboutit une vritable rification du Dasein et en fin de compte son crasement par le monde (2). Il est intressant de signaler la situation paradoxale de la Daseinsanalyse qui ne se rclame nullement du matrialisme historique tout en prconisant des explications sociologiques concrtes, par rapport aux psychiatres pavloviens qui se rclament, eux, du marxisme, mais chez qui l'analyse sociologique de l'insertion du malade dans le monde ne dpasse pratiquement jamais le stade des gnralits. b) La catgorie de la totalit joue un rle primordial dans les analyses de l'Ecole de Binswanger. Ce dernier souligne l u i mme les analogies de sa pense avec celle de Goldstein (3) et celle de v. Weizscker (4) ; de son ct Conrad qualifie l'analyse existentielle de Gestaltanalyse des Daseins (5). Dans la premire partie de la prsente tude nous avons soulign les liens qui unissent la dialectique de la totalit au sociologisme marxiste appel assez improprement matrialisme historique. L a structure de la pense, binswangerienne confirme l'existence de ces liens. Dans les analyses cliniques de l'Ecole de Binswanger, nous trouvons comme lments communs : c) La notion d'une dchance de la dialectique Sujet-Objet (Moi-Monde) autrement dit de la praxis. L'identification sujetobjet qu'voque entre autres Roheim (6) est un aspect de cette dgradation ; c'est une technique pour esquiver la rencontre ; une attitude de dfaite et comme toute attitude anti-dialectique une perte de libert (7). Winkler, de son ct, souligne l'importance de ce que l'on pourrait qualifier de crise de la dialectique des relations Sujet-Objet (8) ; les quatre mcanismes de dfense qu'il distingue : inversion, renversement Sujetde renverser le temps [S. renversement du cours du temps possde la signification d'un renversement existentiel (existentielle Umkehr) ; un renversement du sens (le mot franais est plus significatif que Sinn ) de la vie ( Verkehrung des Sinnes des Lebens ) (ibid.). Dans l'interprtation analytique qu'il donne de Lewis C A R R O L L et de son uvre, S C H I L D E R signale que le temps parfois s'arrte et parfois se met aller en sens inverse. (2) L'analyse des origines sociales de la temporalisation pathologique de J. Z N D n'est qu'un des nombreux aspects de ce que nous appelons le sociologisme honteux de l'analyse existentielle. Dans le cas Mary [(63) et plus loin, p. 199] la malade vit dans deux univers temporalisation diffrente ; ces deux univers correspondent deux existences sociales diffrentes que la malade n'a pas russi synchroniser. Cf. aussi le cas Erika de Boss (74) et p. 133. Une position dialectique consquente des problmes a conduit ainsi l'analyse existentielle vers un sociologisme trs proche du marxisme ; inversement sa position de dpart anti-dialectique condamne le pavlovisme a scotomiser le composant social concret du fait psychopathologique. (5) C O N R A D (114), p. 505. (6) R O H E I M (405), p. 210. (7) L'identification avec l'ennemi est la pire forme de la dpersonnalisation [cf. Cl. T H O M S O N (446)], c'est la perte de la libert d'tre soi-mme. (8) W I N K L E R (472) ; l'expression dialectique est ntre, mais il ne s'agit gure d'autre chose chez W I N K L E R .
(3) (4) B I N S W A N G E R (64), p. Cf. B I N S W A N G E R (64), 219. p. 218.

(1) B I N S W A N G E R (GO), p. 31 ; la mme volont U R B A N (62), p. 31, d. franaise]. Pour J . Z N D , le

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Objet (1), mythisation du Moi et anachorse du Moi assortissent essentiellement une psychologie rifie, le phnomne de Tanachorse en premier lieu. On n'est Soi (Selbst) qu'en rapport dialectique-axiologique avec le Mitwelt ; la personnalit est une conqute dialectique. I l faut former humainement les circonstances , dit de son ct Marx. d) La description de phnomnes de rification authentiques, corollaires de la dgradation de la dialectique Sujet-Objet. Cette rification comporte chez Binswanger tout comme dans Histoire et Conscience de Classe deux aspects : perte de libert avec chosification du Dasein : c'est le chemin de Jurg Znd du Moi libre l'objet esclave (aus freien Selbst zum unfreien Objekt (2) et crasement du Dasein par une puissance trangre au Moi (3) ; le Terrifiant (Das Schreckliche) de Suzanne Urban. Contre cet tat de dtresse le Moi ragit parfois au moyen de vritables techniques magiques (4) dont l'existence constitue un autre nud de convergence avec la psychanalyse. e) La Mondanisation. L a traduction du terme Verweltlichung pose certains problmes. Binswanger en donne plusieurs dfinitions qui ne sont pas tout fait superposables : retraite progressive de la libert du Moi et son crasement par les ncessits ou processus intramondains (5) ; Le fait d'tre aspir par le monde (6). Dans le cas Suzanne Urban, enfin, la gnralit du phnomne est souligne dans ses rapports avec une logique passionnelle < partout o le Dasein s'aline dans un < projet exclusif du monde, fut-il sous la forme d'une passion dbordante comportant par consquent une limitation momentane de sa libert, on assiste au spectacle de sa mondanisation illimite (7) E n somme, la question de la mondanisation est en
(1) Cf. W I N K L E R (472), pp. 199-200 ; cette inversion sujet-objet doit, dans l'esprit de W . Th. W I N K L E R se substituer la notion de projection. Cf. chez W Y R S C H (476), p. 30, une critique analogue de la notion de projection. (2) Cf. (60), p. 22 et (61), p. 55 ; il est question de Versteinerung des Daseins mais ces exemples peuvent se multiplier l'infini car B I N S W A N G E R a une lgre tendance se rpter. (3) Cf. B I N S W A N G E R (61), p. 74 : Ceci n'est possible que parce que la spatialisation est ici d'ordre magique c'est--dire qu'elle ne dpend plus de faon primaire de l'existence et de la comprhension, mais d'un tat d'abandon et de dpendance (Verfallenheit und Ausgeliefertsein) une puissance trangre au Dasein . L a parent avec L U K A C S est vidente [cf. (309), p. 141), o L U K A C S emploie le terme de ncessit fataliste trangre l'homme (menschenfremde und menschenferne fatalistische Notwendigkeit). (4) Les techniques magiques de Lola Voss. (5) Cf. B I N S W A N G E R , Archives Suisses, 1946, fasc. 1, deuxime publication, p. 34. (6) Aufgesogenheit der Existenz von der Welt ; ibid., B I N S W A N G E R , p. 55 : Verweltlichung = Verausserlichung des Schicksals (extriorisation de la destine) . C'est toujours le thme lukcsien ; l'homme ne forge plus dialectiquement son avenir, mais subit passivement son sort ( moins d'y ragir magiquement comme Lola Voss). (7) Ueberal, wo das Dasein sich einem einzigen Weltentwurf verschreibt, und sei es nur in der Form einer es uberwltigenden Leidenschaft, einer vorlibergehenden Einschrnkung seiner Freiheit also wohnen wir dem Schauspiel einer ins unendliche gehenden Verweltlichung des Daseins bei. [ B I N S W A N G E K (62), p. 94.] Dans la suite, il est question de Jahv, Dieu de la ven? geance. C'est, traduit en langage existentialiste, une description de la spatialisation de l'univers de la fausse conscience. De cette citation, nous trouvons la traduction suivante, sous la plume de M J . V E R D E A U X , traductrice
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rapport chez Binswanger avec celle du problme anthropologique de l'habitation tel que l'envisagent sur le plan philosophique Heidegger et sur celui de la psychopathologie Minkowski (1), Zutt et Kulenkampff et qui, nous le montrerons plus loin, est un aspect du concept marxiste-lukcsien d'alination en tant que phnomne de rification. Des faits cliniques comme la perte des limites du Moi et du Monde peuvent tre interprts comme des formes attnues de mondanisation. I l en est de mme du vol de la pense, vritable trouble fondamental de la schizophrnie pour G. Schneider (2) ou du phnomne rciproque du sentiment de toute-puissance qui, en traduisant l a permabilit du Dasein par perte des limites du Moi, s'intgrent dans la thorie gnrale d'une insertion non-dialectique et nonhistorique de l'existence dans le monde qui est en mme temps une insertion en position de dfaite (3). Enfin, des phnomnes de temporalisation, de spatialisation et de personnalisation (Zeitigung, Rumlichung und Selbstigung) pathologiques. Une vue d'ensemble de ces ides, notamment dans leurs rapports avec les structures dcrites par Minkowski en 1927, sera esquisse plus loin. E n liant l'tat d'crasement par le monde des phnomnes de sous-temporalisation, de sous-spatialisation et de sous-personnalisation, la Daseinsanalyse offre une vritable pathognie ; en effet, la structure dialectique-axiologique de l'existence constitue une barrire contre l'irruption du dlire ; ce qui garantit l'homme sain contre le dlire ou l'hallucination, ce n'est pas sa critique, c'est la structure de son espace, crit M . Merleau-Ponty (4). La Daseinsanalyse est, enfinde compte, infiniment plus prs du marxisme ouvert que ne l'imaginent ses partisans. Pour ses thmes essentiels, elle est indirectement tributaire d'Histoire et Conscience de Classe (5). Ce n'est pas seulement la posie de la psychiatrie , comme le dit dans un compliment ambigu,
[BINSWANGER (62), trad. fr., p. 140] : t Partout o la prsence se vend un unique profil originaire du monde, mme si cela est sous forme d'une passion anantissante, donc d'un rtrcissement phmre de sa libert, nous assistons au spectacle d'un monde prenant son visage de monde (Verweltlichung ! ! !) pour la prsence en se perdant dans l'infini . (2) G . SCHNEIDER (422), p. 85 et passim, considre le vol de la pense comme le vritable trouble fondamental de la schizophrnie. Mais on peut dduire le vol de la pense de la spatialisation et mondanisation (disparition du rempart axio-dialectique de la personne : perte des limites), et partant, de la dchance dialectique de l'existence (rification) et tablir par l'entremise de cette dernire un lien avec le rationalisme morbide. (3) Cf. plus loin la notion de perte de la station debout (Standverlust) (4) Cf. M E R L E A U - P O N T Y (330), p. 337 : cette rserve prs que c'est la prsence d'lments temporels axiologiques et dialectiques qui protge le Dasein contre l'irruption de la spatialit porteuse de potentialits dlirantes. E n psychologie sociale, la praxis temporalisante protge la conscience de classe contre la fausse conscience facteur spatialisant. Inversement, pour la conscience rifie, l'irruption de la dialectique inhrente l'existence (contamination temporelle de la spatialisation dlirante) est vcue comme catasstrophe ( fantasmes defindu Monde ) en clinique. Cf. plus loin, p. 219 sq. (5) Par l'entremise de l'influence que l'ouvrage de L U K A C S a d exercer
sur H E I D E G G E R , cf. ce propos G O L D M A N N (199), appendice. de K U L E N K A M P F F (268). (1) M I N K O W S K I (337) ; Z U T T (485) ; K U L E N K A M P F F (271).

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J . J . Lopez-Ibor (1), mais aussi un sociologisme dans lequel la notion de Mitwelt exprime l'unit dialectique (totalit concrte) de la socit et de ses membres, celle de Dasein correspondant peu ou prou la notion d'existence sociale de l'homme. I l y a autre chose dans la Daseinsanalyse et nous ne prtendons pas avoir rsum i c i des observations classiques dont l a richesse frappe le lecteur. Mais i l y a un aspect sociologisant-dialectique de la pense de Binswanger sur lequel i l tait ncessaire d'attirer l'attention, car i l confirme le point de vue du prsent travail et aussi parce qu'il est gnralement mconnu. La conception de Jacob Wyrsch. En soulignant l'importance de Yobjectivation du vcu psychotique (2) chez les paranodes, J . Wyrsch se situe enfin prs de la pense de Lukacs comme en tmoigne d'ailleurs la terminologie employe ( Vergegenstndlichung chez Wyrsch, Verdinglichung chez Lukacs). H . E y souligne non sans rserves (3) ses analogies avec la pense de Binswanger, Gebsattel et de Strauss, mais l'uvre de Wyrsch voque aussi des rsonances plus anciennes comme, par exemple, le travail de D . Lagache sur les hallucinations paranodes (4) ou celui de C. Schneider et de J . Berze qui parlent, eux, non pas d'objectivation mais bien de rification. Dans le mme ordre d'ides, Hoskins a parl d'externalisation des consciences (5). E n somme l'lment le plus proche du trouble fondamental du tableau clinique de la schizophrnie serait, de prime abord, le fait hallucinatoire ; toute schizophrnie serait peu ou prou hallucinatoire pour Wyrsch, comme tout schizophrne serait catatonique pour Perez-Villamil (6), dpersonnalis pour P. Balvet, dlirant, enfin pour H . E y . C'est dans le mme esprit que nous pensons qu'en tant qu'expression de rification de l a conscience toute schizophrnie est dans une certaine mesure rationalisme morbide. Ces thories dans le genre toute schizophrnie est... y> sont significatives, car elles soulignent (au-del de l'intention de leurs auteurs peut-tre) une convergence objective qui fait que pour reprendre l'expression de H . Muller-Suur malgr l'existence des schizophrnies, on continue parler de schizophrnie (7). Vue dans l'optique de la conception de Wyrsch la question essentielle n'est pas de savoir pourquoi certaines schizophrnies hallucinent, mais de savoir comment la manire d'tre hallucinatoire dans le monde peut dans certains cas ne pas tre accompagne d'hallucinations sensorielles. Nous venons de passer en revue quatre thories de la schizophrnie sans compter celle de Minkowski qu'il est inutile de rsumer i c i . Abstraction faite des donnes ressortissant
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) L O P E Z - I B O R , cit par C B A L E I R O - G O S (82), J . W Y R S C H (476) ; H . E Y (146). H . E Y (146), p. 182. D . L A G A C H E (279), (la notion de Yalination H O S K I N S (233), p. 87. J . P E R E Z - V I L L A M I L (384). M L L E R - S U U R (363), p. 13.

p.

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de la parole propre).

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aux structures psychologiques individuelles, donnes qui ont fatalement une incidence sur les expressions thoriques respectives (et ceci d'autant plus qu'il s'agit d'observations thrapeutiques), un lment est commun toutes ces conceptions, et ce dnominateur commun est la notion de conscience rifie. Arieti et les auteurs sur lesquels i l s'appuie, ont surtout aperu le ct pistmologique de l'existence rifie (pistmologie morbide fonde sur une prvalence du principe identificatif) ; l'cole de la Daseinsanalyse en a surtout vu l'aspect existentiel, c'est--dire la structure particulire de l'insertion dans le monde qui, pour les marxistes, correspond une dgradation de la praxis . Le concept de rification assure l'unit de ces diffrentes conceptions, unit qui sans cela ne serait aucunement vidente. D'autre part, l'analyse sommaire que nous avons esquisse du travail de G. Pankow (de mme que celle qui sera tente plus loin de celui de M . A. Sechehaye) montre qu'il y a une convergence possible entre psychiatrie phnomnologique et psychanalyse, et que la rification est le lieu gomtrique de cette convergence. Une telle constatation possde-t-elle une valeur pratique quelconque ? Nous pensons que oui, et ceci toujours pour la mme raison que l'unit de la schizophrnie (sa ralit mme) peuvent et ont t effectivement mises en doute. Une hypothse unificatrice tendant prouver que la pluralit des thories explicatives ne correspond pas obligatoirement une pluralit nosologique, peut comporter ds lors un certain progrs. Dans la mesure o i l est possible d'tablir que les divers symptmes de la schizophrnie sont des aspects de l'insertion non dialectique de l'existence dans le monde, i l devient inutile et illogique de continuer parler de schizophrnies. Pense idologique et pense schizophrnique. Arieti constate que chez les schizophrnes l'identit des prdicats suffit pour dclencher les mcanismes identificatifs, autrement dit que le schizophrne plus prompt identifier que le normal utilise une logique moins dialectique. Nous avons fait une observation analogue presque en mme temps qu'Arieti sans connatre ses travaux fonde sur l'analyse d'un document psychiatrique objectif : la thse F. K. (1). Notre travail s'appuyait sur une documentation trs diffrente de celle d'Arieti, documentation concernant avant tout le problme de la pense draliste dans les idologies. Il nous a sembl que la catgorie de la pense dialectique, catgorie critique de la fausse conscience entre les mains des thoriciens marxistes de l'idologie, pouvait tre utilise dans la critique de la pense dlirante paranode, pense anti-dialectique par excellence, donc homologue individuelle de la fausse conscience. Dans cette optique, i l ne s'agirait pas tant d'identification base d'identit des prdicats, comme le postule Arieti, que de libration d'une fonction identificative(1) Cf. (183) 1949 et (171) 1946. Les premires publications de S. A R I E T I concernant la structure logique de la pense des schizophrnes datent de 1949 mais il n'a certainement pas connu notre travail (171) paru en langue espagnole.

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spatialisante sous-jacente par suite de la disparition des structures dialectiques d'acquisition plus rcente, le tout dans un sens trs proche des conceptions de rorgano-dynamisme. L a diffrence entre l'hypothse d'Arieti et la ntre rside en ce que la dernire tend s'intgrer dans une philosophie gnrale de la structure ce dont la thorie de l'alination de Lukacs, philosophe de la totalit, est un aspect. L'tablissement de liens avec une psychopathologie des structures axiognes comme, par exemple, celle d'A. Hesnard, s'en trouve facilit. Cet avantage mthodologique est d au point de dpart sociologique de la prsente tude. Cette opposition n'a cependant rien d'absolu. E n effet, l'identification fonde sur l'identit des prdicats telle que la dcrit Arieti, est une identification gocentrique, le choix du prdicat privilgi tant tributaire de critres subjectifs imprvisibles. C'est d'ailleurs un aspect du caractre autistique de la pense schizophrnique. Nous avons dcrit un phnomne analogue en psychologie politique : la fausse identification qui est une identification anti-dialectique, sociocentrique. Le sociocentrisme dissocie les totalits concrtes et en cre d'autres, artificielles, en fonction de ses besoins pragmatiques ; de plus, sa tendance dichotomisante favorise l'identification anti-dialectique des divers lments de Youtgroup. A son tour la prsence de cet lment d'identification anti-dialectique est un facteur de spatialisation de la dure politique ; ce titre, c'est un agent de schizophrnisation. D'ailleurs, Arieti qui ne s'intresse gure au problme sociologique de la fausse conscience, n'en offre pas moins un exemple significatif en soulignant le caractre autiste du prjug racial. Perception dlirante et pense palologique. Nous aborderons plus loin le problme des perceptions dlirantes tel qu'il a t envisag entre autres par P. Matussek. Pankow se rfre expressment Matussek (1) qui, de son ct, subit fortement l'influence de la Daseinsanalyse. Nous avons pu utiliser le travail de Matussek dans l'analyse d'un fait de fausse conscience : la perception dlirante (rifie) de l'adversaire politique (2) ; le fait qu'un travail sur la perception des paranodes puisse trouver une application sociologique de cet ordre est caractristique de la structure schizophrnique de la conscience politise. Entre Arieti et Matussek, nous n'avons pas pu relever d'interaction directe. Aucun des deux auteurs ne connat probablement les travaux de l'autre, mais i l est possible de les ramener un dnominateur commun ; ce faisant, nous anticipons sur une vue d'ensemble ultrieure sur les thories de la perception dlirante. Matussek soutient que la perception dlirante des paranodes se caractrise par la prpondrance de la perception des proprits essentielles (Wesenseigenschaften) avec dissociation des totalits signiflactives de la perception. Il en rsulterait (Matussek
(1) P A N K O W (376). (2) Cf. (172).

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le souligne expressment dans ses conclusions) (1), qu' la base de l'identit des proprits essentielles, deux donnes autrement diffrentes peuvent tre identifies par ces malades, ce qui caractrise notamment leur exprience symbolique. Or, cette notion de proprit essentielle emprunte Klages et Metzger, est quivoque ; i l s'agit l nous le montrerons plus loin d'lments d'une perception rifie fonde sur l'identification illgitime de prdicats choisis de faon gocentrique, autrement dit de structures perceptives situes dans la prolongation de la loi de von Domarus-Vigotsky. Pour plus de dtails, nous renvoyons notre travail cit ainsi qu'aux dveloppements ultrieurs. Vue dans cette optique, la diffrence essentielle entre les conceptions de Matussek et d'Arieti rside dans le fait que, pour le premier, l'identification illgitime est consquence, alors qu'elle est cause pour le deuxime. Le schizophrne, selon Arieti, n'identifie pas parce qu'il a une sensibilit particulire (Feinfiihligkeit) pour les essences, c'est au contraire parce qu'il identifie gocentriquement qu'il labore des essences artificielles, fruits d'une abstraction dlirante. U n lment idaliste de la notion de proprit essentielle est limin et un pont tabli entre la structure rificationnelle anti-dialectique de la logique des schizophrnes et la structure rificationnelle anti-dialectique de leur exprience dlirante. Nous reviendrons sur cette question (2). La rification phrnie (3). dans les thories explicatives de la schizo-

Dans les pages prcdentes nous avons envisag certaines thories explicatives choisies de (faon un peu arbitraire. De fait, la plupart des publications concernant la schizophirnie en gnral ou des cas individuels, comportent sous une forme ou sous une autre la description de phnomnes de chosification ou de rification. Dment (125) consacre une tude, au problme des rves des schizophrnes et constate que ces derniers portent surtout sur des objets isols, inanims... (about half of chironic schizophrens frequently reported dreams of isolated, manimated objects apparently hanging i n space with no overt action whatsoever) (4). Le plus curieux peut-tre est qu'il s'agisse l de conclusions accessoires. H . Faure parle de dlire d'objets propos d'une malade qui croit que les petits enfants sont fabriqus. La maladie mentale serait, pour H. Faure, une des attitudes les plus compltes d'asservissement par les objets. H . Ey voque la transformation du vivant en objet (5)
(1) M A T U S S E K (322), p. 318. (2) E n somme, pour le rle de l'identification dans l'exprience des schizophrnes, le point de vue d'ARiETi (qui est le ntre) est le rsultat d'une remise sur pieds (Umstlpung). (3) L a lecture de cet excursus n'est pas indispensable pour la comprhension des chapitres ultrieurs. (4) H . F A U R E (150). (5) H . E Y , dans Y Encyclopdie (37282 A.20, p. 10) ou il est question des t liens mtamorphoss en objets et de rgression vers le monde objectai i c'est de la rification pure mais le mot objectai est employ contre-sens ; la question des rapports entre la rification et la relation objectale (analogue celle des rapports entre identification pistmologique et identification analytique ou entre libido et valeur) est autrement complique.

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. ^ n s t a t e que dans le dlire d ' h o m m e tend vers l a m a c h i n e ( 1 ) . f l c a r a c t r e anti-dialectique d u langage schizophrnique qui soustend implicitement les recherches de K a t a n (2) et de Roheim (3) a t r c e m m e n t soulign par J . Lacan. Dans l'uvre de Minkowski, les lments proprement rificationnels sont plus nombreux dans l Temps Vcu et dans ses articles r c e n t s , alors que l a Schizophrnie est surtout fonde sur l a c a t g o r i e de l a spatialisation. Cette diffrence est certainement en rapport avec l'volution qui a r a p p r o c h Minkowski de l'analyse existentielle. L a fonction rifiante d u regard possde une dimension psychopathologique bien connue. P a r m i les travaux suscits par cette question, citons l'article de R . H e l d (4), celui de G . Tourney et D . J . Plazak (5) et, enfin, la contribution de C . Kulenkampff, qui porte comme pigraphe une citation de Huis-Clos : L'emfer, c'est les autres. Les rapports entre les conceptions de Sartre et l a rification (rapports vidents mais dont l a discussion dpasserait le cadre de notre travail sont plus apparents dans les applications psycho-pathologiques que dans le texte ; l'tude de C . Kulenkanxpff est tel point c a r a c t r i s t i q u e que le traducteur a quelque peine viter l a complaisance terminologique. E n effet, traduire existentieller Erstarrungsprozess (6) par processus de rification serait licite partout sauf prcisment dans une thse visant montrer l a gnralit de l'lment rificatiannel dans l a psychopathologie de l a schizophrnie. L e p a r a n o d e p r s e n t e une rupture de l a dialectique entre les m a n i r e s d'tre voyantorMant et vu-rifi dans le monde R e m p l o i d u terme de rification nous est naturellement personnel), dialectique qui, comme toute dialectique, est gage de libert. Elle n'est d'ailleurs qu'un aspect de l a dialectique Moi-Monde (sujet-objet) ou de l a dialectique Avoir-Etre. L e p a r a n o d e est vu par l'autre ; i l se trouve dans l a position d'un Etre v u o u e n t r a v et solidifi. E t r e solidifi e n objet sous le regard des autres , i l est dsormais hors d ' t a t d'utiliser son t r e - p o u r - a u t r u i en vue de sa libration comme projet dans le cadre de ses possibilits personnelles (7). S a m a n i r e d'tre dans le monde est m a r q u e par u n processus typique de solidification existentielle due l a fixation du malade dans l a situation d'un tre constamment observ (8), situation qui correspond au p h n o m n e de l a perte de l a station d e b o u t . L e trouble anthropologique fondamental de l'atteinte p a r a n o d e est que le monde dans son ensemble se transforme pour le malade ; i l r e v t une forme pathologique d ' t r e pour a u t r u i , u n c a r a c t r e morbide de regard < ) ; dans ce monde, le 9 malade est toujours r e g a r d p a r quelqu'un, solidifi (rifi) dans l a situation d'un t r e r e g a r d (10). I l est facile d'en dduire le syndrome (1) E Y (148), passim ; mais, lorsque E Y compare le machinisme des surralistes et des schizophrnes (p. 51) il oublie que ce machinisme exprime la rification du monde propre des schizophrnes alors que dans la production surraliste il a essentiellement la signification d'une protestation contre la rification sociale.
2) K A T A N (253). 3) R O H E I M (405). (4) R . H E L D (218). (5) T O U R N E Y et (6) (270), p. 6. PLAZAK (450).

(7) So je von den anderen erblickt, ist er in seinem Erblicktsein gefesselt, erstarrt, festgebannt. Als ein unter dem Blick der Anderen zum Gegenstand fur die Anderen Erstarrter, vermag sich der Kranke nicht mehr wie der Gesunde aus seinem Fiir-Andere-Sein zum Entwerfen in eigene Mglichkeit zu befreien.
K U L E N K A M P F F (270), p. 6. (8) K U L E N K A M P F F (270), (10) KULENKAMPFF

(9) Ein pathologischer Blickcharacter.

(270), p. S
0

p.

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d'influence qui a p p a r a t dans cette optique comme u n phnomne de rification (1). E n fin de compte, perte de l a station debout, perte de IMibert et rification sont des phnomnes corollaires (2) ; c'est dans ce sens que l a psychopathologie des t a t s subralistes (et non pas toute l a psychopathologie) est une pathologie de la libert (H. E y ) . L e malade devient servant d'autrui, une part de ce dernier (Der Andere fur den ich Gegenstand bin ist m m e Preiheit... Ich bin... ein T e i l von ihm) (3). Dans l'univers de l a rification l'homme devient une partie de l a machine (Marx). Une pareille tude comporte de nombreuses ouvertures. P a r ses origines elle se rattache Binswanger et Zutt. L'importance psychopathologique de l'ordre de l'habitation (Wohnordnung) a t souligne par Zutt (4) et par Minkowski (5). Elle converge avec les ides de Baeyer (6) qui voit dans l a dfaillance de l a fonction de rencontre (Buytendijk) le trouble fondamental de l'atteinte paranode, i l ne reste au malade qu'une seule possibilit de rencontre, celle qu'il ralise sous le regard d'autrui comme objet sans l i b e r t (7). Une i n t e r p r tation anthropologique d u complexe d'dipe est enfin intressante signaler : le roi dipe, c r a s sous le poids d'une n o r m e culpabilit, s'arrache les deux yeux. Etait-ce u n signe qu' partir de ce jour i l ne voulait plus t r e regardant, mais uniquement r e g a r d ? Dans l a situation sans espoir de l'homme que les autres transpercent de leur regard i l n'est devenu n i paranode, n i dbord (uberwaltigt) ; i l a assum son sort tragique en attendant le jugement d i v i n (8). L e c a r a c t r e rificationnel de ces phnomnes ne saurait t r e contest.
(1) Cf. K U L E N K A M P F F (270), p. 8 : Dans un premier temps on prouve le regard d'autrui comme quelque chose qui nous observe... ensuite il traverse les murs qui, pour le normal signifient protection contre les trangers. Ds ce moment le regard atteint le malade dans sa plus intime retraite. E n fin de compte, c'est le monde des penses qui s'ouvre au regard d'autrui ; on sait tout instant ce qui se passe dans sa tte et cette pntration du regard (Blickpenetranz) ne respecte aucune barrire ; elle interdit de fait au malade d'tre une personne, c'est--dire, un tre dlimit par rapport l'ambiance. Dans cette existence o le malade est irrmdiablement rifi comme un objet unilatral du regard d'autrui [(270), p. 7] ce dernier se voit dans la situation d'un tre perscut, son monde est un univers de la perscution qui s'impose comme proximit, comme regard (cf. M E R L E A U - P O N T Y (330), p. 337 : les objets ne gardent plus leurs distances ). On voit donc que l'ide de K U L E N K A M P F F est un bon dnominateur commun. Mais il est difficile d'en dduire le rationalisme morbide, la palologique d'ARiETi, la prvalence de l'identification, voire mme le phnomne de la dissociation ; or, notre hypothse rificationnelle rend compte galement de ces derniers. Elle est donc plus prs du vritable trouble fondamental. (2) K U L E N K A M P F F (270), p. 8. (3) K U L E N K A M P F F (270), p. 8. (4) J . Z U T T (485). (5) M I N K O W S K I (337). Mais nous

pensons que la description du syndrome de la perte de la fonction du Moi-Ici-Maintenant [(340), p. 93] est le vritable anctre des recherches allemandes actuelles concernant la phnomnologie de l'ordre d'habitation (Wohnordnung).
(24) : Der Paranoide existiert, soweit sein Wahnsinn reicht, gar nient eigentlich unter Mitmenschen sondern unter Gegenuber-Menschen (passage presque intraduisible la contre-existence humaine remplace la coexistence humaine ). Mais la coexistence est valorisatrice et par l temporalisante et dialectique ; la contre-existence est par contre dvalorisante et spatialisante [Cf. M I N K O W S K I (337), p. 180 : Dans l'espace les hommes se heurtent ], et, comme cela ressort de l'tude mme de K U L E N K A M P F F , rifiante. On retrouve la base de la description phnomnologique, la structure dialectique de l'existence dans le monde et la dchance de cette dialectique. (8) (270), p. 456. (6) V . B A E Y E R (24). (7) Cf. aussi v. B A E Y E R

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U n pont est ainsi tabli avec le p h n o m n e de l a rification sexuelle t, a u - d e l de Lukacs, avec l a pense de Marx. La notion d'attitude interne et les recherches de Zutt.

J . Zutt a introduit en psychopathologie i l y a assez longtemps, le concept d'attitude interne ilnnere Haltung) (1). L'attitude interne est une t o t a l i t : lorsque quelqu'un dcide d'imiter u n personnage furieux, i l n'imite pas analytquement ses gestes, ce qui tuerait limitation ; i l essaie de c se mettre dans l a peau du personnage , i l en prend l'attitude interne ; les dtails en dcoulent automatiquement. Dans ce cas, le M o i est dans une attitude presque contemplative devant l'automatisme de l'attitude interne (2). E t voici l'hypothse de Zutt : le trouble fondamental qui est la base de l a symptomatologie spcifique de l a schizophrnie consiste en une a l t ration des relations entre le M o i et l'attitude interne. E n ralit, l a plupart des p h n o m n e s invoqus par Zutt ressortissent une vritable rification de l'attitude interne. D e ce trouble fondamental, Zutt tente de dduire ( c o n f o r m m e n t une constante ambition de la psychopathologie d'outre-Rhin), les lments essentiels d u tableau clinique ; c'est u n peu la m m e chose que nous voudrions faire ici. Certaines dductions de Zutt datent naturellement ; d'autres ont g a r d leur valeur (3). Plus que de Binswanger, cette t u d e oublie annonce les travaux de Wyrsch ; or, l a p a r e n t W y r s c h - L u k c s nous p a r a t indiscutable. Lors de l a rupture entre M o i et attitude i n t e r n e , ce n'est pas le mouvement seul qui se d t a c h e d u M o i pour devenir indpendant, mais toute l'attitude interne prsidant ce mouvement, attitude interne laquelle l a signification d u geste demeure a d h r e n t e (4). U n schizophrne s'agenouille comme pour prier. H n'ignore pas la signification de ce geste, et i l prouve bien l'impression d'tre quelqu'un qui p r i e , mais son M o i n'y participe point. Wernicke utilise le terme caractristique de s p e c t a t e u r i m p u i s s a n t (5). A partir de cette 1) Z U T T (483). 2) Z U T T (483), p. 56. (3) CL sa dduction de la flexibilit cireuse (483), p. 349. (4) Z U T T (483), p. 342 : Verselbststandigung der inneren Haltung . Dans cet ordre d'ides et en se fondant sur notre conception du trouble fondamental aphasique comme l'oppos du trouble fondamental schizophrnique on se demande si l'on ne pourrait dfinir l'aphasie-apraxie comme une impossibilit de sparer Moi et attitude interne. (5) W E R N I C K E , cit par Z U T T (483), p. 341. Mais le terme attitude contemplative revient assez souvent sous la plume de L U K A C S pour dsigner la situation de l'ouvrier pris dans l'engrenage de la rification ; il n'est point besoin d'ajouter que cette attitude contemplative n'a rien de reposant, au contraire. Dise Willenslosigkeit steigert sich noch dadurch dass mit zunehmender Rationalisierung und Mechanisierung des Arbeitsprocesses die Ttigkeit des Arbeiters immer starker ihren Ttigkeitscharakter verliert und zu einer kontemplativen Haltung wird (Cette absence de volont ne fait que s'accentuer par le fait que la rationalisation et la mcanisation des processus de travail tent l'activit de l'ouvrier son caractre crateur ; cette dernire devient une attitude contemplative) {Histoire et Conscience de Classe, pp. 100101). L a Question de savoir si ces lignes crites en 1922 correspondent toujours en 1961 la situation de l'ouvrier devant l'ensemble du processus de production et notamment, de savoir si l'introduction de l'automation confirme ou infirme la pense lukacsienne, est hors de notre sujet. Ces dveloppements sont caractristiques de la rification schizophrnique et c'est-l, l'essentiel. Ailleurs {H. et Conscience de Classe, p. 101), L U K A C S dit que la personnalit devient spectateur dans un contexte tranger ; cette fois, c'est l'expression mme dont se servent W E R N I C K E et Z U T T qui revient.

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hypothse initiale, l a dduction d'un (fait d'observation clinique comme le syndrome d'influence devient possible (1). O r i l ressort des dveloppements de Zutt que l'action d u M o i sur l'attitude interne est essentiellement dialectique ou plutt dialectisante, et ceci dans u n sens trs proche de Lukacs, c ' e s t - - d i r e structurante et historisante. Zutt parle de fonction synthtique du M o i . L a schizophrnie consisterait essentiellement dans une incapacit du M o i structurer l'attitude interne (2). Pour apprcier la valeur de ces donnes, il est bon de se souvenir de l a date de parution de ce travail (1929) ; l'poque, o n ne cherchait pas le trouble fondamental de l a schizophrnie, mais l a lsion organique spcifique qui pourrait ventuellement la c a r a c t r i s e r . Cette conception prsente naturellement de nombreux points de contact avec les ides de Minkowski. L a sparation schizophrnique entre le M o i et attitude interne comporte obligatoirement une incidence sur les coordonnes spatio-temporelles de l'existence (du Dasein, dirait-on aujourd'hui). E n effet, c'est le fait de subir le monde et non plus d'agir sur lui qui d t e r m i n e l'importance du maintenant ; u n lien est tabli ainsi entre le trouble fondamental selon Zutt et u n syndrome qui occupe une place centrale chez Minkowski. Dans Histoire et Conscience de Classe, l a d c h a n c e de la dialectique SujetObjet avec crasement de l'homme par le produit de sa propre activit se traduit galement par la spatialisation de la dure. Zutt fait grief Minkowski de considrer l a perte du contact vital comme une sorte de trouble fondamental (3) ; i l cite l'opinion d'un critique f r a n a i s du livre de Minkowski : o n ne perd pas le contact vital comme u n m o u c h o i r . Nous pensons que l'ensemble d u prsent travail constitue dans une certaine mesure une rponse cette objection (4). La rification dans les tudes de M. A. Sechehaye.

S i une dialectique espace-temps forme l a charpente du travail de Pankow, c'est une dialectique irification-drification (5) q u i semble encadrer l a route vers la gurison de la malade de Mme A . Sechehaye. R e n e v e u t immobiliser le cours d u t e m p s , f i x e r l ' t e r n i t (6). Elle considre d'ailleurs le changement comme immoral. S a morale est rifie, elle rappelle ce que l'on appelait i l y a quelques a n n e s lia morale objective ; une morale toute extrieure (7) ; r f r e n c e constante est faite au demeurant la pense de Piaget. Existentialisme et Schizophrnie.

Ceci pose u n problme d'intrt philosophique. Dans u n article iparu i l y a une dizaine d'annes (8), L . Duss fait propos du cas (1) Z U T T (483), p. 347. (2) Z U T T (483), p. 343 : Unfhigkeit des Ich gestaltend auf die innere Haltung einzuwirken . (3) Z U T T (483), p. 354. (4) E n montrant que l'attitude dialectique-valorisatrice-personnalisante dont dpend, en fin de compte, le contact vital, est le fruit d'une conqute permanente que toute dtrioration de la personnalit y compris les dtriorations d'origine organique peut mettre en danger. (5) Nous soulignons une fois de plus que l'emploi de la terminologie de L U K A C S nous est personnel ; la psychanalyste suisse ne parle pas de rification. (6) M. A . S E C H E H A Y E (425), p. 169. (7) Cf. (425), p. 157, qui signale le ralisme moral de la malade avec rfrence la psychologie de l'enfant (morale htronomique) ; ibid., p. 75, avec rfrence P I A G E T ; ibid., p. 77, etc. Ce ralisme moral est en ralit une morale rifie. Cf. le cas B... dcrit par l'auteur de ces lignes (177), pp. 468469, qui prsente un type de morale objective assez analogue. (8) L . Duss (139).

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R e n e la m m e constatation que Gebsattel au sujet d'une m l a n c o lique dlirante (1). L a malade utilise s p o n t a n m e n t le vocabulaire de la philosophie existentielle ; u n exemple i n t r e s s a n t de ce que l a psychologie et l a psychiatrie m m e peuvent apporter pour l a c o m p r hension d'une uvre philosophique (2). Ceci ouvre la voie une critique psychiatrique de l'existentialisme ; tel est bien le titre de l'article. Une question prcise a p p a r a t ici, dont L . Duss n e semble pas avoir entrevu l'importance. S'agit-il d'une critique o u d'une justification de l a philosophie existentielle ? C'est t r s pertinemment, en effet, que S. ,Follin (3) qualifie l'article de Gebsattel de tentative de justification de l'existentialisme, mais alors i l faut choisir, car on voit m a l pourquoi l'emploi d'une terminologie existentialiste par une schizophrne signifierait l a condamnation de cette cole tandis que sa prsence dans une observation de mlancolique dlirante en serait l a justification. L . Duss note l'apparition de l a terminologie existentialiste dans des stades dtermins de la maladie, mais sans se demander si ce phnomne est u n signe de maladie ou d'amlioration ; dans une observation m a r q u e par des hauts et des bas, c'est l un problme qu'il n'est pas permis de ngliger. G . Durandin se demande si l'existentialisme en tant que systme philosophique n'est pas, dans une certaine mesure, u n effort de surcompensation u n sentiment d'inexistence p e r s o n n e l l e (4). L e contexte semble justifier cette exgse. Dans le cas de Gebsattel, en effet, l'apparition de l a terminologie existentialiste annonce nettement l a gurison ; or, pour ces deux interprtations (Gebsattel et Duss) ,il faut chercher u n d n o minateur commun car i l est illogique d'admettre que le m m e p h n o m ne de psychopathologie puisse justifier l'existentialisme dans u n cas et le condamner dans l'autre. Sans vouloir trancher i c i sommairement cette question, nous avouons que r i n t e r p r t a t i o n de Gebsattel nous sduit davantage. L e cas R e n e n'entre pas alors dans le contexte d'une critique, mais bien dans celui d'une justification de l'existentialisme. Vue dans cette optique, l a philosophie de l'existence n'est pas une rbellion romantique contre la raison (6), mais une raction dialectique contre le phnomne de dpersonnalisation, de dvalorisation et de ddialectisation schizophrniques qu'est l a fausse conscience ; n o n pas une r a c t i o n anti-intellectualiste, mais antirationaliste morbide. De fait l a malade de M . A . Sechehaye prsente des phases rificationnelles symptmatologiquement proches d u rationalisme morbide et des phases existentialistes (6). Admettre que
(1) V O N G E B S A T T E L (190), (2) D U R A N D I N (137).. et p. 147 sq.

(3) S. F O L L I N (162), p. 212, qui parle trs critiquement d'une. tentative de justification de l'existentialisme heideggerien . Le fait signal est exact, mais cette justification de l'existentialisme s'inscrit dans les cadres d'une analyse dialectique splendide (on en trouvera l'imparfait rsum plus haut, p. 148) ; c'est cette convergence qui est significative. Cf. B . A L L I E R I (84), p. 3 Una romantica ribellione contre la ragione et L . Duss (139),- p.\557 : L'existentialisme se rvle donc comme une raction foncirement anti-intellectualiste . Duss se situe dans la ligne d'une certaine critique marxiste de l'existentialisme (et aussi du freudisme !) qui incriminait prcisment une certaine tendance anti-intellectualiste. Cf. L U K A C S (311), passim ; H . M O U G I N ( 3 5 7 ) ; plusieurs. articles et ouvrages de H . L E F E B V R E , etc. Or, un bilan un peu plus fouill de l'observation de A . M . S E C H E H A Y E (et un parallle avec le cas L. B . . . de G E B S A T T E L ) montre qu'il s'agit plutt d'une raction anti-rationaliste morbide (anti-rificationnelle) que de rbellion contre la raison. Ce qui place le problme de l'existentialisme dans une optique toute diffrente.
(5) (4) DURANDIN (137), p. 72.

(6) Cf. Duss (139), pp. 572-573, 582, etc.

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ces dernires reprsentent une amlioration, permet, non seulement d'liminer une quivoque, mais aussi d'intgrer valablement une observation clinique exceptionnelle dans le dbat autour de l'un des problmes intellectuels de l'heure. - Catgorie de la totalit et schizophrnie. La question du rle des structures dans la schizophrnie a t souvent tudie. Il suffit donc de renvoyer i c i des travaux aussi notoires que ceux de Zucker, de L . Bender, d'Ey, de Conrad (i) ou de Hesnard. Nous ne voulons pas entrer i c i dans les dtails de ce problme. I l nous faut cependant envisager sommairement quelques points dont l'ensemble constitue un pralable pour toute position dialectique du problme de la schizophrnie. 1) L a catgorie de la totalit concrte est une catgorie dialectique ; c'est en soulignant son importance primordiale que Histoire et Conscience de Classe se classe comme Youvrage dialectique par excellence du marxisme contemporain. C'est d'ailleurs sans doute la vritable cl de sa disgrce et non point la dviation idaliste invoque officiellement. Il n'est pas lieu d'approfondir i c i cette question laquelle Fauteur de ces lignes a consacr plusieurs articles (2). 2) Entre l a catgorie de la totalit et le principe de la Gestalt i l peut y avoir (et i l y en a) des diffrences secondaires : le principe est le mme. C'est l une donne tel point vidente que toute discussion serait superflue si cette vidence qui est en somme celle de la valeur dialectique de la Gestalt n'tait pas conteste du ct marxiste prcisment (3). Il existe dans le marxisme officiel un certain malaise autour de la question de totalit (comme autour de tout problme philosophique touchant de prs ou de loin au problme de l'alination ou de la fausse conscience) ; quant au gestaltisme, i l est entirement rejet comme idaliste sans que la qualit dialectique de cette thorie puisse attnuer ce verdict. Or, les raisons de ce rejet sont, du point de vue scientifique, assez faibles ; d'ailleurs aucun expos d'ensemble n'en a t fait du ct marxiste, sauf l'ouvrage de R. Garaudy, dj cit. Garaudy constate que la Gestalt ne voit qu'un ct des choses ; elle spare la synthse de l'analyse. Et ds lors, la synthse devient inexplicable... (4) la Gestalt flotte dans le vide . Cet argument est sans porte ; une synthse est peut-tre inexpli-, que un moment donn, mais elle n'est pas pour autant inexplicable ; c'est la simple constatation d'un fait. Constater que deux gaz peuvent, en se combinant, donner naissance un liquide, pouvait constituer un fait inexplicable pour la chimie d'une certaine poque ; c'tait un fait au temps de Lavoisier tout
(1) (2) K . CONRAD Cf. (170) et (114). (179).

(3) Cf. G A R A U D Y ( 1 8 4 ) , pp. 1 6 3 - 1 6 8 , un des rares exposs cohrents du problme et plusieurs articles ou passages d'articles dans la revue Raison. (4) G A R A U D Y [ ( 1 8 4 ) , p. 1 6 5 ] . Nous voudrions signaler ici que cette confution entre Y inexpliqu actuel et Y inexplicable gnral traduit l'anhistorisme non formul qui sous-tend la pense de M. G A R A U D Y .

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comme aujourd'hui. E n liminant comme inexplicable ce qui est simplement inexpliqu, M . Garaudy fait une concession involontaire l'idalisme (1). Un passage de Y Anti-Dihring parait lumineux pour ce problme. Pendant l'expdition d'Egypte de Bonaparte, dit Engels : deux Mamelouks taient absolument suprieurs trois Franais ; cent Mamelouks et cent Franais se valaient ; trois cents Franais l'emportaient ordinairement sur trois cents Mamelouks ; mille Franais culbutaient toujours quinze cents Mamelouks (2). Il n'y a l nul mystre ; les Mamelouks taient mieux monts ; les Franais plus disciplins. Pour un homme ignorant cette explication, les faits de structure relats pouvaient constituer des donnes inexpliques, voire (subjectivement) inexplicables : leur simple constatation n'a rien d'une dmarche idaliste. L'idalisme commencerait lorsqu'on invoquerait la volont d'Allah qui, pour des raisons arbitraires, favoriserait tel ou tel autre des groupements en prsence. Autrement dit, l'lment essentiel de la conception idaliste est l'intervention du facteur htronomique, mais dans ce cas le principe de la gestalt est foncirement anti-idaliste ; l'acquisition de l'autonomie et celle de l a saisie structure du rel marchent de pair, comme le montre a psychologie de l'enfant. (De mme dans Histoire et Conscience de Classe, autonomie de l'action proltarienne et saisie de la situation historique comme totalit sont corollaires.) L'exemple d'Engels montre plus explicitement que ne le fait Lukacs les relations entre cette catgorie et la transformation dialectique de la quantit en qualit (3). Ces dveloppements constituent la rfutation anticipe de l a critique de R. Garaudy ; Engels pose le principe mme de la Gestalt en des termes la fois dialectiques et matrialistes.
(1) Des synthses existent ; certaines sont totalement inexplicables dans l'tat des connaissances d'une poque donne. E n les ngligeant, on ouvre la porte aux explications idalistes ; c'est ainsi que des faits d'interaction biologique parfaitement explicables l'heure actuelle ont ouvert la porte il y a peu de temps encore au rgne des entits explicatives mtaphysiques ( idalistes ) telle que la force vitale. Une conception pistmologique comme celle de M . G A R A U D Y laisse le terrain libre l'irrationalisme partout o la mthode exprimentale enregistre un chec provisoire. M . G A R A U D Y est, bien entendu, un penseur matrialiste intransigeant, mais dans le marxisme, dialectique et matrialisme font un tout (le marxisme est aussi une Gestalt) et l'on ne peut pas scotomiser un aspect aussi important de la dialectique que la catgorie de la totalit sans branler ses bases matrialistes.
(3) Cf. la suite de la citation de E N G E L S : De mme que chez M A R X une quantit minima, dtermine bien que variable... de la valeur d'change tait ncessaire pour rendre possible sa transformation en capital, de mme chez N A P O L O N , il faut une grandeur minima dtermine de la division de cavalerie pour permettre cette force de discipline... de se montrer [(143), p. 158], E n somme, tout changement quantitatif comporte un changement qualitatif latent qui, un moment donn cre une qualit apparente et par-l, une structure nouvelle. De mme, il est possible que trois ouvriers disposant chacun d'une force A / 3 russissent une tche insoluble pour deux travailleurs plus forts disposant chacun d'une force A / 2 . Il n'y a l rien de mystrieux ; la possibilit de diviser la mme force totale en trois parties au lieu de deux permet une structuration de l'effort s'adaptant la structure concrte de la tche. (2) Cf. ENGELS (143), p. 158.

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L'objection visant le caractre anhistorique de la Gestalt est autrement srieuse. Reprise par Garaudy (1), cette objection date en ralit de Piaget, dont les collaborateurs en ont mis au point la base exprimentale : l'tude exprimentale des constances perceptives (2). Une ontognie de la fonction structurante est mise en vidence, incompatible avec le gestaltisme qui postulerait, de son ct, l'invariance des lois d'organisation au cours de l'volution individuelle. Cette dernire affirmation est seule sujette caution ; l a base exprimentale de cette critique parat difficile attaquer. Mais pourquoi lier indissolublement le principe de la Gestalt une sorte de platonisme des structures ? Une telle liaison, mme si elle existait de fait chez la majorit des gestaltistes, n'en serait pas moins une donne contingente, de mme que la coexistence (relativement frquente) du postulat simplement dialectique de l'autonomie du vivant avec celui, idaliste, d'une force vitale inexplicable. I l y a des dialectiques idalistes : toute dialectique n'est pas obligatoirement idaliste. On ne voit pas pourquoi le fait de poser dialectiquement le problme du tout et des parties, obligerait le gestaltisme poser de faon antidialectique celui de la gense de l'intelligence. L a seule question qui se pose, est de savoir si une psychologie des structures dialectiques, fonde sur le postulat d'une intgration progressive de ces structures au cours de l'volution individuelle, mrite encore le nom de gestaltisme ; c'est un problme uniquement terminologique. 3) L a catgorie de la totalit concrte occupe une place centrale dans l'univers de l'alination en sociologie ; c'est en tant que sige d'une dstructuration de totalits ce dont la prvalence des fonctions identificatives et la spatialisation de la dure historique sont consquences que la fausse conscience est une forme de conscience de structure schizophrnique. Il en rsulte que les nombreuses conceptions psychopathologiques fondes sur le principe de la totalit de la structure ou de la Gestalt ont, en principe, la mme valeur positive pour une psychopathologie dialectique ; l'uvre de penseurs comme Hesnard, E y ou Strauss est infiniment plus proche du marxisme que la rflexojogie. U n choix entre ces diffrentes doctrines ne peut dpendre que de considrations scientifiques pures, l'exclusion de tout jugement de valeur dialectique : dire que tout ce qui est dialectique est valable, tout ce qui est valable est dialectique quivaut axiomatiser un dogmatisme, donc de fait tourner le dos la dialectique. A priori cela parat maigre. Dire qu'un auteur comme Zucker qui se rclame de la Gestalt fait du marxisme inconscient, mais que la valeur de cette application dpend du degr de son adquation avec les faits, est une affirmation qui risquerait de faire sourire tout non marxiste et quelques marxistes galement. E n ralit, c'est un peu moins simple et un peu moins strile. E n effet, si la notion de structure revient dans tant de contextes et sous tant de plumes, c'est qu'un
<1) G A R A U D Y (184), p. 1 6 . (2) P I A G E T (387), pp. 82 sq.

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fait dialectique fondamental sous-tend cette convergence ; de mme que derrire les formes varies de l'identification mises en vidence par les auteurs, i l y a le fait identificatif en tant que tel qui est un fait rificationnel. D'autre part, la fausse conscience tant plus proche des essences par suite de l'limination partielle du facteur tertiaire , rvle un lien logique l o l a clinique se borne enregistrer une coexistence, voire une concidence. Dfini comme fausse conscience individuelle autrement dit comme expression clinique de la conscience et de l'existence anti-dialectiques le concept de la schizophrnie se trouve plus prs de son unit nosologique discute ; au terme d'un effort de rflexion purement thorique, c'est un rsultat pratique. L e concept unitaire de la schizophrnie se dfend dialectiquement et ajoutons sociologiqnement. Nous avons essay de montrer que cette conception dialectique-sociologique de la schizophrnie pouvait servir de dnominateur commun des conceptions thoriques d'origine diffrente. L'esquisse d'une dduction analogue quant un certain nombre de symptmes notoires constitue l'tape suivante. I l ne s'agit pas ici de donner une thorie complte de tel phnomne prcis comme, par exemple, les fantasmes de fin du Monde. Montrer qu'il est possible de rinterprter telle donne classique en fonction du paralllisme socio-pathologique est suffisant. Isolment, chacune de ces dductions apparat comme un jeu avec le possible, un jeu qui peut a priori paratre strile. C'est au point d'intersection de ces possibilits d'interprtation que rside l'ambition de validit de notre conception. Temps, Espace et Rification. Le Temps, c'est la vie de l'me (Ennades, III.7). He is murdering time, off with his head. (L. Carroll). La plupart des recherches sur la schizophrnie s'intressent au problme du temps et de l'espace. C'est le cas non seulement de l'effort phnomnologique, mais aussi des recherches expert mentales (biologiques ou psychotechniques) comme celles de Balken (1), de Wallace (2), de Lhamon (3). Inversement les recherches philosophiques ou exprimentales concernant le problme du temps et de l'espace puisent volontiers leurs exemples dans le domaine de la schizophrnie, tel que l'ouvrage connu de P. Fraisse (4). Pour le plus ancien des problmes de l a philosophie, la schizophrnie est encore la grande exprience de la nature . Une question se pose propos de l'uvre de Minkowski : est-il lgitime d'opposer radicalement temps et espace ? Si personnellement nous les opposons l'un l'autre de faon assez
(1) (2) (3) (4) B A L K E N (27). W A L L A C E (462). L H A M O N (302). P . F R A I S S E (165).

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r i g i d e , c'est que nos t u d e s a n t r i e u r e s de l ' a l i n a t i o n politique nous semblent justifier la valeur d'une telle o p p o s i t i o n comme h y p o t h s e de t r a v a i l . D a n s ce sens notre c o n c e p t i o n de l ' i d o logie s'appuie p l u t t sur l a t h o r i e de M i n k o w s k i de 1927 que sur ses conceptions de 1934. E n t r e La Schizophrnie (1927) et le Temps Vcu (1934) les i d e s . d e M i n k o w s k i semblent a v o i r v o l u sous l'influence de B i n s w a n g e r p e u t - t r e . E n effet lisons-nous dans le Temps Vcu ... l ' o p p o s i t i o n d u temps et de l'espace sous sa forme p r e m i r e , ne saurait plus nous suffire c a r i l n'est p o i n t dit, a priori, que les p h n o m n e s soient n c e s s a i r e m e n t , en ce qu'ils ont de vivant, de nature avant tout temporelle et n o n s p a t i a l e (1). D e son c t , B i n s w a n g e r (2) met en garde contre une confiance trop absolue dans les c a t g o r i e s bergsoniennes. L ' i d e d ' u n temps spatialise , apanage d u M o i superficiel, l u i p a r a t doublement sujette c a u t i o n . Bergson identifierait a r b i trairement une forme de l'espace (l'espace m t r i q u e ) l ' i d e g n r a l e de l'espace et i l passerait, sans raison valable, des structures temporelles aux structures spatiales au lieu de d d u i r e c o m m e le fait Heidegger l a forme temporelle s p c i f i q u e d u M o i superficiel d'une autre structure temporelle tel le Zeitwirbel qui serait l'expression temporelle d u M o i inauthentique. E s s a y o n s d'y v o i r c l a i r . P a r l e r en psychologie d'espace et (ou) de temps est en tout cas une abstraction : n u l t r e n'existe dans le temps p u r n i dans l'espace p u r , pas m m e le plus r g r e s s des autistes dans l a mesure o l ' o n peut en savoir quelque chose (3). C'est u n e abstraction tout c o m m e de parler i s o l m e n t de taille o u de p o i d s ; et cependant de telles abstractions peuvent entrer dans des affirmations scientifiquement valables. D i s t i n g u e r dans le c o n t i n u u m q u i nous entoure u n l m e n t d y n a m i q u e , i r r versible o l ' o n ne choisit pas sa place ( a p p e l c o n v e n t i o n nellement temps ) et u n l m e n t statique q u i ne c o n n a t pas d ' I c i p r i v i l g i et dans lequel tous les endroits sont q u i v a lents en p r i n c i p e ( espace ) est u n e abstraction, n i plus n i m o i n s l g i t i m e que celle q u i distingue entre espace d'action et espace s y m b o l i q u e (Gelb et G o l d s t e i n ) , espace m a t h m a t i q u e et espace de r e p r s e n t a t i o n (Klages), espace c l a i r et espace n o i r ( M i n k o w s k i ) , v o i r e espace p r o p r e et espace t r a n g e r ( G r i n b a u m et S c h i l d e r ) . S i L u k a c s sous i n s p i r a t i o n bergsonienne probable affirme que dans l ' u n i v e r s de l a rationalisation l a d u r e c o n c r t e q u i sous-tend l ' a c t i v i t c r a t r i c e de l'artisan, se d g r a d e en temps spatialise chez l ' o u v r i e r l a c h a n e , i l n ' y a l , quoi qu'en dise B i n s w a n g e r , aucune d m a r c h e arbitraire puisque le postulat de l ' h o m o g n i t a t c h o i s i c o m m e c r i t r e de l'abstract i o n i n v i t a b l e q u i isole l'espace d u temps ; u n autre c r i t r e
(1) (2) M I N K O W S K I ( 3 4 3 ) , p. 3 6 7 . B I N S W A N G E R ( 5 4 ) , p. 5 9 9 .

(3) Les psychanalystes argentins [ G A R M A ( 1 8 7 ) , R A S C O V S K Y J 3 9 4 ) ] postulent l'existence d'un continuum bidimensionnel in utero; ce serait-l sans doute la forme extrme de l'existence spatiale, l a troisime dimension dimension de l a praxis tant dj largement contamine d'lments axiologiques et temporels. De notre ct, nous avons essay d'tablir [ ( 1 7 1 ) , 1 9 4 6 et ( 1 8 1 ) , 1 9 4 9 ] que l'existence aphasique se rapproche peut-tre le plus d'une existence purement temporelle. Mais ce sont-l des cas limites naturellement.

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l u i de la proximit ou de l'loignement, par exemple (1), aurait t tout aussi arbitraire, et en plus, impropre dcrire le phnomne en question. Lorsque extrapolant le concept de rification de l'conomique au politique nous disons que le processus d'idologisation spatialise la dure historique, cela veut dire simplement que la conception idologique de l'Histoirepermet des retours en arrire, des remaniements ex-post -facto incompatibles avec le postulat de l'irrversibilit temporelle. On est tent alors de paraphraser une dfinition clbre : l'espace est le milieu qui permet de pareilles dmarches, le temps celui qui les interdit. S'il est permis de parler d'une certaine rifieation-spatialisation chez l'enfant, c'est que dans les tches que lui imposent les exprimentateurs, sa raction un ge donn est telle que l'abstraction conduite spatialisante en constitue le dnominateur commun le plus conomique pour la pense. C'est dans le mme ordre d'ides que l'on peut la base des conceptions d'Ostwald, de Khler et de Duprel postuler que le temps est axiogne et l'espace dvalorisant ; quant savoir si c'est le temps qui cre les conditions de la valorisation ou, au contraire, si c'est la prsence de la valeur qui structure et partant temporalise le milieu, c'est un problme secondaire ; l'une et l'autre des possibilits peuvent tre vraies, selon l'optique choisie et, en psychopathologie, selon les mcanismes de pathognie en jeu. Ce sont donc essentiellement des hypothses de travail mais l'existence d'une triple convergence (sous-axiologie au stade pr-temporel chez l'enfant, vide axiologique du monde propre avec spatialisation chez les schizophrnes et crise axiologique et personnaliste avec spatialisation dans l'univers de la fausse conscience) confre l'ensemble de ces hypothses une prsomption de validit par cohrence. On peut aller plus loin. I l est loisible d'admettre que l'espace htrogne ( espace amathmatique et agomtrique dont parle Minkowski) (2) soit tel, en raison d'une sorte de contamination temporelle ; en effet, l'htrognit spatiale est d'ordre axiologique, or les valeurs sigent dans le temps. J'ai beau avoir un tableau de Rembrandt dix mtres ma gauche et un parent aim cinquante mtres ma droite, si mon Moi ne valorise plus, ces deux valeurs pour diffrentes qu'elles soient resteront interchangeables et les secteurs spatiaux qui les contiennent de mme ; nous sommes replongs dans l'espace mathmatique sans Ici privilgi dont ce mme caractre interchangeable constitue la dfinition. De plus, cinquante mtres et dix mtres comme distance, cela fait une diffrence sensible pour l'action ; pour l'inaction cela revient exactement au mme ; un milieu o aucune valeur ne sollicite l'action, devient un milieu sans perspective. Nous avons cit plus haut la curieuse exprimentation de H . L . Raush qui montre entre autres que le monde propre des schizophrnes est marqu par une dchance de la perspective ; le phnomne de Y espace obscur de Minkowski traduit sans
c e

(1) Les notions de Fernraum et Nakraum [ B I N S W A N G E R pas confondre avec Fremdraum et Eigenraum.
(2) M I N K O W S K I (343), p. 367.

(54),

p.

602],

ne

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doute le mme fait. Selon Ostwald, l'existence axiologique prsupposerait un milieu irrversible (appel conventionnellement temps ) ; or, la perspective, dimension axiologique de l'espace a au moins ceci de temporel qu'elle est irrversible. Nous pouvons alors donner cette dfinition de l a perspective : c'est la troisime dimension spatiale contamine de temporalit. On comprend que certaines formes de conscience rifie accusent la disparition de la perspective : l'espace sans profondeur que dcrit Tellenbach est en ralit un sur-espace. L a perspective est d'ailleurs acquisition tardive de mme que les valeurs suprieures ; elle disparat dans certains tats pathologiques marqus par une crise axiologique prcisment (1). Disons, enfin, que s'il est possible de distinguer (avec Biswanger entre autres) entre espace proche et espace loign, c'est soit cause de la prsence d'lments axiologiques, donc temporels, soit (pour l'espace d'habitation notamment) parce que l'espace proche est dpositaire d'lments de l'histoire personnelle. I l en est de mme de la distinction entre espace clair et espace obscur (2). L'espace clair permet de suivre l'organisation temporelle du comportement d'autrui et de s'y adapter dialectiquement ; en poussant jusqu' ses consquences extrmes la conception de Minkowski, i l apparat que l'espace obscur, qui ralise au maximum l'limination de la temporalit axiogne (espace sans perspective, espace sans rencontre) est en quelque sorte le vritable espace. I l semble donc lgitime d'admettre que la forme la plus pure de l'espace soit effectivement l'espace mtrique comme le supposait Bergson, les diffrentes formes de l'espace vivant tant, pour cette qualit, tributaires d'une contamination temporelle. L'tude de la structure temporelle, de la pense draliste collective de la fausse conscience montre enfin l'utilit du point de vue de l'conomie de la pense, d'une sparation nette. Cette sparation constitue donc au moins une bonne hypothse de travail dont l'abandon ne facilite gure la description des phnomnes (3).
(1) Nous pensons aux tats mlancoliques o la crise axiologique correspond au concept de deuil introduit par les psychanalystes [ F R E U D , L A G A C H E
(281)]. (3) Nous avons signal plus haut que le rcent travail de G. P A N K O W (376) est en ralit une synthse de donnes phnomnologiques (dans le sens de M I N K O W S K I ) et de donnes analytiques ; les rsultats des deux auteurs se confirment ainsi mutuellement. Cette convergence disparat pour peu que, dans la question de la structure spatio-temporelle, on adapte les positions de B I N S W A N G E R . Evidemment, la convergence avec le travail de G. P A N K O W (ou avec toute autre recherche prise individuellement) n'est pas un critre pistmologique sans appel ; mais l'existence de toute recherche valable constitue un fait au mme titre qu'une constatation clinique ; la capacit d'intgration dialectique d'autres doctrines (sa capacit d'Aufhebung) est une des dimensions de la valeur d'une thorie. On a montr ailleurs la concordance de la structure spatio-temporelle de l'univers rifi avec celle dcrite dans La Schizophrnie ; des concordances avec des tudes exprimentales seront signales plus loin. Une conception thorique qui abandonne de telles concordances sans y substituer d'autres, ne saurait tre qualifie de progrs; nous pensons ici expressment la description de la structure spatio-temporelle du Dasein des schizophrnes dans les contributions de B I N S W A N G E R , compare aux premires conceptions de M I N K O W S K I . (2) M I N K O W S K (343), p. 392.

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Le nombre des travaux consacrs l a structure spatiotemporelle de l a schizophrnie est maintenant considrable. Bchler (1) considre les travaux de Franz Fischer (psychiatre allemand mort dans des circonstances tragiques), comme les premires de ces recherches. I l semble que les premires publications de Minkowski (qui ne figurent d'ailleurs point dans la bibliographie de Bchler) soient un peu antrieures. L a conception de Minkowski est bien connue. Les recherches rcentes celles de l a Daseinsanalyse notamment tout en l'approfondissant, ne la modifient en rien d'essentiel et certaines tudes exprimentales (amricaines pour la plupart, et souvent publies dans le Journal of Abnormal & Social Psychology) la confirment. Nous montrerons d'autre part qu'un grand nombre de symptmes peuvent, par l'intermdiaire de la notion de rification de l a temporalit, tre ramens la manire d'tre anti-dialectique dans le monde postule comme trouble fondamental. Ainsi, dire que le fait hallucinatoire est tributaire d'une structure anti-dialectique du Dasein, est, sous cette forme, une affirmation vide de sens. Mais i l faut considrer : a) qu'il existe une relation prcise entre la spatialisation et le fait hallucinatoire (2) et que l'espace est l'lment non-dialectique de notre exprience ; b) que le phnomne hallucinatoire prsente des analogies structurelles avec le rve, phnomne atemporel donc hyperspatial, comme toutes les manifestations de l'inconscient (3) ; et, enfin, c) que le phnomne de la perception dlirante peut tre interprt comme une perception rifie structure identificative, anti-dialectique et gocentrique. Ceci admis, le fait hallucinatoire prend effectivement figure de phnomne rificationnel, susceptible d'tre compris comme un aspect de l'existence anti-dialectique. De mme, le fameux signe du miroir peut tre interprt comme une manifestation de la tendance identificative (donc spatialisante), soit comme une fausse Selbstigung , soit encore comme une tentative de dpassemerft illusoire de l'existence sans perspective, soit comme une illusion de rencontre . Le premier auteur qui a dcrit le signe du miroir comme frquent sinon exclusif dans la dmence prcoce est sans doute P. Aibly [3] et [4]. De son ct, Roheim ([405], p. 190) signale, ds 11919, le caractre rgressif du miroir, mais en s'appuyant sur un matriel plutt folklorique que clinique. Rosenzweig et Shakow [408] ont mis au point, en 1937, une technique efficace : observation des malades travers un miroir avec transparence sens unique. Le comportement anormal d'un membre du groupe tmoin a permis le diagnostic prcoce d'une schizophrnie, ce qui souligne la valeur clinique de ce signe (4).
(1) Brennio O. B C H L E R (22 bis). (2) M I N K O W S K I (343). . (3) Cf. ce propos la dfinition de C O N R A D (112) et (113) L'inconscient cest le non-structur . (4) Ce signe n'est d'ailleurs pas considr comme pathognomonique de la dmence prcoce.

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Selon Rosensweig et Shakow, parfois ce phnomne est fond sur l'autisme du malade qui croit trouver dans l'image du miroir un Interlocuteur. Nous nous sommes efforcs au cours de cette tude de mettre en vidence des analogies entre fausse conscience et schizophrnie, convaincus qu'isolment ces analogies peuvent paratre des boutades, mais que, vues dans un contexte d'ensemble, elles peuvent contribuer l'tablissement d'une thorie psychosociologique gnrale des conditions de la pense dialectique. Ceci dit, et sous toutes rserves, nous pouvons constater qu'il existe un comportement tatique assez proche phnomnologiquement du signe du miroir des psychiatres. C'est lorsqu'un tat gnrament totalitaire choisit un interlocuteur fictif pour faire entriner sous la forme d'une ngociation suppose un acte de violence ou une conqute territoriale. C'est tout comme le phnomne cUnique en question - une Ulusion de rencontre avec un interlocuteur factice ; un comportement de structure schizophrnique. Evidemment, comme la plupart des donnes qui caractrisent la fausse conscience, ce signe du miroir collectif est cheval entre le domaine des dcisions lucides et celui des changements structurels de la conscience collective. I l n'est fait de fausse conscience que dans la mesure d'ailleurs large o i l en arrive jouir d'une audience. Nanmoins rptons-le une pareille constatation isole est peine plus qu'une boutade. Mais elle prend une toute autre signification si l'on peut l'intgrer dans une thorie d'ensemble des analogies structurelles de la conscience politise et de la conscience schizophrnique, thorie fonde sur une descption phnomnologique des structures spatio-temporelles sous-jacentes. Cette brve incursion dans le domaine de la psychologie politique tait ncessaire pour situer le signe du miroir parmi les divers aspects de la manire d'tre anti-dialectique dans le Monde. Structure spatio-temporelle et ordre d'habitation. Introduite en psychopathologie sans doute par J . Zutt, la notion d'ordre d'habitation (1) a t souvent exploite dans l'interprtation anthropologico-existentielle de problmes aussi diffrents que le dlire d'empoisonnement, la perception dlirante, les fantasmes de fin du Monde, voire la catatonie (2). C'est donc d'un concept fcond dont les rapports avec la spatialisation et partant avec la rification n'ont pas besoin d'tre souligns. D'ailleurs sa thorie de la dfaillance de la fonction MoiIci-Maintenant qui est peu de choses prs l'quivalent d'une dfaillance de la facult d'habiter assure l encore Minkowski le rang d'un prcurseur. Etudes exprimentales : recherches de E. R. Balken. Certaines tudes de caractre exprimental confirment les intuitions des phnomnologues. Miss Balken a tudi des schizophrnes l'aide du test de Murray ; la confirmation exprimentale de certains thmes de la Daseinsanalyse ne constitue pas le moindre intrt de ce travail. L a prvalence des temps pr(1) Cf. Z U T T (485), etc. Nous traduisons Daseinordnungen par coordonnes de l'existence et Wohnordnung par ordre d'habitation . (2) A propos des rapports entre ordre d'habitation et catatonie, cf. W I N K L E R (471), p. 181.

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sent ou prsent perfect dans l'usage des verbes est signale avec absence de toute rfrence l'avenir ou au pass (1). Le schizophrne ne distingue pas entre pass, prsent et avenir, pas plus qu'entre rel et irrel ; i l est victime de l'inertie du pass. Les terreurs voques du pass ont pour lui la mme ralit que les terreurs imagines de l'ambiance actuelle. Une tension nat entre possible et rel et les malades tentent de la rsoudre en s'accrochant dsesprment et sans s'en rendre compte au prsent (2). L a nature de la relation malade-examinateur voque l'atmosphre d'un tribunal (!) devant lequel le malade doit raconter son histoire (3). L'lment essentiel du tableau est un trouble des relations sujet-objet dans le sens d'une alination de la ralit (4). Tout cela est bien prs du concept marxiste-lukcsien de l'alination ; d'autre part Balken se rfre explicitement Minkowski. Balken estime que le trouble fondamental de l a schizophrnie rside au niveau de la relation psychologique ou de la conscience de la distinction sujet-objet ( awareness of distinction between subject and object ) alors que des formules comme incapacit de catgoriser ou rgression au stade prlogique reprsenteraient des solutions verbales (5). Wallace (G) interroge des schizophrnes sur leurs projets d'avenir ; les rsultats dment quantifis sont valus en comparaison avec un groupe tmoin. Le problme du pass est dlibrment laiss de ct. Le rsultat de l'exprience est que le groupe tmoin est suprieur aux malades dans la facult d'organiser l'avenir du point de vue logique et significatif (logically and meaningfully) (7). Le schizophrne envisage des fractions temporelles moins tendues vers l'avenir (8), et moins bien structures (9). L'intrt de ces deux tudes rside notre sens dans le fait que des intuitions dj assez anciennes dans la psychopathologie phnomnologique trouvent i c i leur confirmation exprimentale. Structures spatio-temporelles et frustration orale dans Alice au pays des merveilles . On est tent de ranger parmi les tudes exprimentales, sur le temps des schizophrnes l'article de Schilder sur Alice i n
(1) B A L K E N (2) B A L K E N (3) B A L K E N (27), p. 243. (27), p. 256. (27), p. 264.

Le thme de Y Univers morbide de la Faute revient ici dans un contexte exprimental. (4) B A L K E N (27), p. 2 5 0 ; les expressions sont typiques. (5) B A L K E N (27), p. 270. Cette critique atteint aussi bien G O L D S T E I N que (par anticipation) A R I E T I , mais entre la crise sujet-objet ( B A L K E N ) et la loi de von Domarus (ARIETI), il y a un dnominateur commun : la notion d'existence rifie, non dialectique, dont la premire est l'aspect existentiel et la deuxime l'aspect logique. (8) Ce dsintrt pour l'avenir se traduit aussi par un dsintrt pour la descendance. Cf. B I N S W A N G E R (62), p. 113. (9) Both the length of the future time span and the organization of its contents are significantly reduced.
(6) (7) WALLACE WALLACE (462). (462), p. 244.

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Wonderland (1). L'uvre de Lewis Carroll compte des admirateurs parmi les psychiatres (Roheim, entre autres), mais l'admiration s'adresse moins au livre des enfants qu'au document psychopathologique. Le professeur de mathmatiques et ministre protestant Charles Dodgson (Lewis Carroll en littrature) tait un personnage schizode, timide avec les adultes, son aise seulement en compagnie de petites filles. Pasteur, son sermon prfr tait celui consacr la damnation ternelle. Le monde d'Alice (et celui de son autre roman, Through the Looking Glass) est un monde trange, cruel, rempli d'angoisse. Le rcit commence par une longue chute (un thme de la Daseinsanalyse). Une atmosphre d'angoisse constante est lie aux variations de l'image du corps. Alice se sent soit trop grande, soit trop petite. Le temps parfois s'arrte ou fait marche arrire (le fantasme de Jurg Zund !) ; l'espace est sans profondeur (Roi et Reine des cartes !). Carroll lui-mme aurait, un jour, crit une lettre commenant par le dernier mot et finissant par le premier. Schilder dit que le mathmaticien n se caractrise peut-tre par les liberts qu'il sait prendre avec l'espace et le temps (2). Carroll affectionnait galement l'criture en miroir ! Tout le rcit est marqu par la frustration et l'agressivit orales et cette agressivit dforme la structure de l'espace vcu (3). Schilder s'tonne du succs de Carroll comme crivain de l'enfance ; on partage son tonnement encore que les destines de l'uvre de Swift posent presque le mme problme (4). C'est une uvre tonnante o s'entremlent les thmes analytiques (frustration et agressivit orales) et les thmes de Daseinsanalyse (transformation de la structure spatio-temporelle) (5). Structure Mary . spatio-temporelle et Daseinsanalyse. Le cas

L'intrt de cette courte observation de L . Binswanger est qu'elle montre avec nettet le sociplogisme non formul de l'cole de la Daseinsanalyse ; de mme que dans le cas plus connu de Jrg Zund, l'origine de la temporalisation pathologique, donc de l'tat dlirant, plonge concrtement ses racines dans la manire d'tre sociale de la malade. C'est dans de tels cas que le terme pense dlirante lie l'tre (Seinsgebundenes Wahndenken
(2) V O N DOMARUS signale le mme phnomne chez les schizophrnes interns (129) et (130), p. 645. C'est indiscutablement de la spatialisation ; le temps est irrversible par dfinition. Les mots prononcs par les malades de VON DOMARUS tout comme la lettre crite par L . C A R R O L L ne vivent pas dans le temps ; ils sont situs dans une pure spatialit. Inversement, les aphasiques sont incapables de renversement temporel (ne spatialisent pas assez) : un malade de L H E R M I T T E et coll. [(303), p. 589] est capable de rciter les mois de l'anne, mais incapable de les rciter l'envers. (3) SCHILDER dveloppe cette ide dans sa Psychopathologie de Vespace (418). (4) Cf. Ben K A R P M A N N (249) et notre travail (182). (5) Cf. Through the Looking glass, chap. V (cit par R O H E I M (405), p. 210) : L a reine explique qu'il y a compote pour hier et compote pour demain, mais jamais compote pour aujourd'hui . C'est la dfinition analytico-existentielle du prsent inauthentique (cf. BINSWANGER (61), p. 58) vue dans une optique psychanalytique (frustration et agressivit orales).
(1) S C H I L D E R (419).

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conu selon le modle de Seinsgebundenes Denken de Mannheim) se justifie pleinement. Cette anglaise ( Mary ) vit i n two speeds ; deux formes de temporalisation (1) ne parviennent point se synchroniser. U n temps lent est celui de l'existence dans la bonne socit laquelle elle appartient par son mari, existence fonde sur la fidlit aux autres et elle-mme. L'autre temps, rapide, est celui de la sensualit un peu terre-terre et des passades dont son pass n'est pas exempt. Cette impossibilit de synchroniser les deux temps engendre un tat d'angoisse intolrable. Pour la malade elle-mme, i l ne s'agirait pas tant de la nonsynchronisation de deux temporalits appartenant deux mondes diffrents que d'un manque de synchronisation du corps et de l ' m e . Cette formulation nave n'est pas absurde : l a valeur limite du ralentissement temporel est, en effet l'espace, donc un lment de rification. On peut alors sans forcer l'interprtation du cas, parler d'un dbut de processus de spatialisation-rification chez cette malade ; une bauche de syndrome de fin du monde complte de faon caractristique le tableau. I l est vident que derrire ce que nous voyons i c i comme fixation et dissociation pathologiques se cache un problme fondamental de l'existence humaine ; un problme de l'humanisation (Menschenwerdung), un problme humaniste. Ce problme humaniste est sans doute le mme que celui qui nous occupe : le problme de la rification. Nous renvoyons ce sujet au cas E r i k a > de M . Boss, longuement analys dans les passages consacrs la rification de la sexualit ; l'observation de Binswanger prsente avec celle de Boss de frappantes analogies. Une question prcise se pose alors. Nous avons pu montrer dans le cas Mary que la temporalisation pathologique tait de structure riflcationnelle. De plus, nous avons v u plus haut que les lments proprement rificationnels abondent dans les descriptions de Binswanger (de mme que dans celles de M. Boss) accompagns d'ailleurs de toute une terminologie homologue de celle de la thorie marxiste de la fausse conscience. Or, la rification de l a conscience (chez Lukcs et dans notre analyse de l'alination politique) ne comporte pas, rappelons-le, une dgradation du temps et de l'espace ; elle comporte une dchance de la fonction temporalisante au profit de l'espace : un processus de ddialectisation avec spatialisation concomitante. Retrouver l a validit de ces considrations dans le domaine de la pense dlirante quivaut confirmer la notion de rationalisme morbide sous sa forme premire. I l est, en effet, licite de se demander s'il est lgitime de sparer rigidement, voire d'opposer temps et espace. I l est certainement permis d'opposer saisie dialectique et saisie non dialectique (rifie) du rel.
(1) La traduction de Zeitigung par temporalisation est peu heureuse car la traduction limine une partie de l ' t atmosphre dialectique qui entoure ce mot ; mieux vaudrait dire jaillissement de la temporalit . Par contre, traduire Raumlichung par spatialisation est pjoratif en franais alors que sous la plume de B I N S W A N G E R c'est sa dtrioration qui est mauvaise. Cela dit, on conserve ces deux expressions qui sont consacres.
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Le cas Jirg Zind.

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monde se traduit par une

Prenons comme exemple le cas Jrg Zund. Nulle part dans l'uvre de Binswanger l'aspect sociologisant de la Daseinsanalyse ne se manifeste avec plus d'vidence. J. Zund vit dans la terreur de la proltarisation (1) ; la chute qu'il redoute la fameuse chute qui joue un si grand rle en analyse existentielle possde, dans ce cas au moins, la signification trs prcise d'une chute sociale. Rat, i l voudrait recommencer (comme l'enfant recommence un jeu non russi) voire mme obliger le temps rebrousser chemin (2) ; l'arrt de la temporalisation entrane un arrt de la personnalisation (Selbstiguhg). Dans une tude de la psychanalyste C l . Thompson (3), l'identification avec l'ennemi apparat comme un facteur de dpersonnalisation, mais i l en est plus ou moins de mme de toute identification (4) ; or, l'identification est une fonction homognisante, donc spatialisante (c'est dans cette mme optique qu'il est possible d'apprcier la valeur philosophique de la thse de P. Balvet ) (5). Le temps de Jrg Zund est le temps vide de Vautisme. On aurait tort cependant nous dit Binswanger de le confondre avec le temps de l'ennui ; ce dernier rampe aussi, mais i l rampe en gardant sa structure alors que le temps autiste est dstructur ; l'ennui possde la structure du temps vide, l'autisme la non-structure du vide temporel (6). (Un malade cultiv de Bcringer et Mayer-Gross parle de mauvaise ternit , utilisant presque le mme terme que Hegel.) Le jaillissement du futur (Kinftigung) est bloqu (7) et le prsent enserr entre un pass et un avenir draliss n'est plus lui-mme qu'un prsent inauthentique (8). L'tat d'crasement par le (crdruckende dont l'homologue est une temporalit iYimmdiate urgence (9). Le Dasein se rveille parfois cependant en un effort qui ne tarde pas s'puiser ; la temporalisation a lieu alors par saccades et par coups avant la chute dans l'autisme confirm. Malgr la saisissante beaut de ces descriptions le progrs effectif ralis par rapport Minkowski n'est pas vident. Une succession indiffrencie de prsents dans un continuum non
(1) (2) (4) B I N S W A N G E R (60), B I N S W A N G E R (60), THOMPSON HESNARD (29) Cf. p. p. et 47. 31. HESNARD (227) ; LAGACHE (283).

Nhe)

spatialit de proximit

crasante

(3) C.
(5)

(446).

qui voit de la dpersonnalisation l a base de toutes les formes de schizophrnie. (6) B I N S W A N G E R (60), J. Zund, p. 31 : Zeitgestalt der Leerheit... Ungestalt der leeren Zeit. Mais on se demande si la diffrence n'est pas de pur degr. U n temps entirement dsaxiologis devient ipso facto, une Ungestalt ; autrement dit : l'espace pur. Il y a quelque verbalisme dans ces brillants dveloppements. (7) B I N S W A N G E R (60), p. 32 ; pas de jaillissement du futur ; pas de v r a i prsent non plus. (8) C'est dans cet ordre d'ides que la clinique apporte une confirmation exprimentale : si la succession indiffrencie de prsents se distingue thoriquement mal de l'espace homogne, l'atteinte maniaque (prsent absolu) se diffrencie pratiquement (cliniquement) mal de l'atteinte schizophrnique (spatialisation).
BALVET (9) BINSWANGER (62), p. 85.

(221)

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structur et en plus rversible n'a plus grand-chose qui puisse rellement le diffrencier de l'espace (1). On a beau affirmer que l'arrt du temps est aussi mode de temporalit (2), c'est une vrit formelle (un peu comme lorsqu'on dit au mcrant : l'athisme, c'est votre religion). E n ralit, la dchance de la temporalisation livre le Dasein l'espace qui s'attaque l'existant et l'crase de sa proximit obsdante. Ce problme comme tout problme en rapport avec la rification possde enfin un aspect axiologique. Nous avons vu que structure (totalit) tait corollaire de valeur, soit parce que la valeur est proprit structurelle (qualit formelle) (Lalo, Khlcr), soit parce que, ce qui revient au mme, toute structuration de notre ambiance est obligatoirement de nature axiologique. D'autre part, la constatation que la catgorie de la totalit est centrale en dialectique nous a conduit un autre postulat : celui de l'quivalence axio-dialectique : la valeur est l'exprience subjective de caractre dialectique du rel. L a dialectique de la consistance et de la prcarit dans l'axiologie de Duprel est un aspect de cette dialectique plus gnrale : l'identification, donc l'espace, est dvalorisante car la consistance y dborde la prcarit (3). Mais la valeur est galement tributaire d'une autre dialectique d'ailleurs homologue de celle de Duprel : d'une dialectique de la proximit et de la distance : une valeur concrte est la fois proche et loigne : quelque chose qui est trop proche n'est pas 'encore une valeur ; une valeur trop loigne cesse de l'tre. Dans l'espace pur qui me reste aprs l'arrt de la temporalisation i l n'y a plus ni perspective, ni structure, ni valeur ; les choses sont, soit distance infinie (Le Chteau), soit dans une proximit touffante : les structures axiologiques qui tiennent distance le monde (l'obstacle axiogne ou, si l'on veut, la valeur-rempart) ont disparu avec le temps que le Moi a cess de scrter (4). Temporalisation et rencontre. Le temps est enfin le milieu de la rencontre valorisatrice, de mme que l'espace est celui de l'agression dvalorisante. L a langue hbraque comporte comme le montre M . Oppenchaim (5) une philosophie implicite des rapports entre temporalisation et rencontre. Le mot Zman signifie temps dsign pour , autrement dit temporalisation valorisante ; c'est aussi l'une des faons de dsigner en hbreu la fte. Le mot qui dsigne la rencontre (hizdamen) est de la mme racine ; c'est
(2)

(1) Voir note (3) page prcdente.

B I N S W A N G E R ( 6 2 ) , p. 85.

(3) Le sacr s'explique par lui-mme : je suis identique moi-mme, dit Jahv. (4) Subjectivement, la distance se mesure par le temps ncessaire pour la parcourir ; dans un continuum atemporel, le dplacement est immdiat. Le temps est obstacle et ce titre axiogne ; l'espace pur, sans obstacle, est aussi vide de valeurs. La Leerform des Raumes dont parle S C H E L E R est donc Y espace tout court; l'espace se valorise en se temporalisant.
(5) O P P E N C H A I M (372).

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nous dit Oppenchaim une temporalisation mutuelle (1). Mais la rencontre est en mme temps un fait de valorisation et une expression de libert : deux troupeaux d'esclaves peuvent se croiser mais le duel est rencontre arme de deux personnes libres qui s'estiment mutuellement. Le mot invitation se forme aussi partir de la racine de Zman ; le mot hazmanah signifie orienter le temps vers la rencontre projete <2). Parmi les auteurs ayant interprt la schizophrnie comme une dfaillance de la facult de rencontre (dans le sens de Buytendijk) les travaux de W . von Baeyer (3) et d'E. Strauss sont sans doute les plus marquants. L'tude des relations entre temporalisation et rencontre permet de rattacher ces conceptions celle de Minkowski et par l'intermdiaire de ces dernires notre conception gnrale de l'alination. Le problme de la dgradation de Vespace. Le problme de l'espace se pose de faon diffrente de celui du temps. L a dgradation du temps dans les processus de mondanisation confirme comme nous l'avons vu les conceptions de Minkowski (de 1927). Binswanger introduit toute une terminologie pour caractriser la dgradation de Vespace vcu ; or cette terminologie ne clarifie pas le problme. D u point de vue dialectique et axiologique, l'espace pur est dj un produit de dgradation par rapport au temps. I l est en effet vident que la dgradation du temps (succession de points prsents ) (Jetzpunkte) avec tarissement du jaillissement de l'avenir (Zeitigung) comporte un dbut de spatialisation ; la dgradation de l'espace ne fait, elle, qu'accentuer son caractre spatial. Amputer le temps de sa dimension d'avenir, quivaut l u i enlever un lment d'htrognit, c'est donc le rapprocher de l'espace (de mme si l'on coupe le pass du prsent) ; amputer l'espace de sa dimension de profondeur ne fait de toute vidence qu'accentuer son caractre spatial en le privant d'une dimension o le principe de l'quivalence des lieux et de la rversibilit ne joue plus et qui, partant, prsente une structure partiellement temporelle. Le langage fournit encore quelques indications prcieuses : on dit espace de temps (en allemand aussi : Zeitraum) pour une portion limite de la dure ; le contraire (dsigner par une allusion au temps une fraction limite de l'espace) serait inconcevable. On dit aussi en allemand raumen , vider. E n un mot, la limitation d'une ngativit reste une ngativit. Cette rserve s'applique la plupart des dveloppements de Binswanger concernant la dgradation de la Rumlichung chez ses malades. Lorsque dans le cas Lola Voss (4), i l est question d'espace ami-espace ennemi, i l est vident qu'un lment axiologique donc temporel y intervient ; lorsque Ellen West (5) dit, dans une mtaphore par ailleurs sublime, que
(1) Ibid., p . 69. 2) Ibid.

(3 V O N B A E Y E R (24). (4) B I N S W A N G E R (61), p. 75. (5) B I N S W A N G E R (56), p. 51.

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les sorties du thtre de l'existence (Lebensbihne) sont occupes par des hommes en armes , on ne voit pas en quoi cette limitation modifierait le caractre spatial de l'espace. Il en rsulte que le processus de dchance existentielle de la schizophrnie modifie l'quilibre spatio-temporel en faveur de son composant spatial ; le temps se spatialise dans sa dchance alors que la dchance de l'espace vcu ne fait qu'accentuer sa spatialit .
***

Nous sommes partis comme nous le faisons systmatiquement au cours de cette tude de la phnomnologie de l'alination sociale. L a structure spatio-temporelle de la fausse conscience montre que la prvalence du facteur spatial permet comme hypothse de travail une description commode de diverses manifestations de l'alination conomique et politique. Elle est donc le vritable trouble fondamental du caractre draliste (schizophrnique) de la fausse conscience. Appliqu son tour au problme de la structure spatiotemporelle de la schizophrnie, ce rsultat permet une notable simplification des problmes. E n admettant que, du point de vue axiologique et dialectique l'espace pur est un produit de dgradation par rapport au temps, la notion de spatialisation (dans le sens pjoratif du terme) reprend toute sa valeur. A travers le considrable enrichissement d la Daseinsanalyse, l'appareil conceptuel de La Schizophrnie se retrouve alors presque intact. Permabilit du Dasein dans VUnivers d'empoisonnement paranode. rifi : le dlire

Rien ne justifie mieux les rserves de Minkowski au sujet de l'ambigut inhrente certains lments terminologiques que le problme du dlire d empoisonnement. I l est a priori parfaitement concevable qu'un homme normal surestime son importance personnelle au point de se croire en butte des tentatives d'empoisonnement ; dans ce cas, cette crainte s'intgre dans un mcanisme intellectuel normal. Certaines poques avaient l'habitude de. reconnatre l'importance sociale d'un personnage en lui attribuant d'office un essayeur d'aliments . L'Histoire connat d'authentiques priodes de dlire collectif d'empoisonnement tel que le Grand Sicle (1). Or, les phnomnes dcrits par Lentre dans une de ses tudes n'ont aucune parent avec les mcanismes de l'atteinte paranode ; si l'on veut chercher une analogie historique pour ces derniers, c'est dans les accusations d'empoisonnement des puits formules contre les Juifs ou contre les Tziganes qu'il faut la chercher. Entre l'homme qui surestime assez son importance pour se croire en butte une tentative d'empoisonnement de la part d'un ennemi suppos ou rel et entre celui qui croit qu'un Tzigane, du seul fait qu'il diffre des autres habitants du pays, est un empoisonneur, i l n'y a rien de commun quant au mcanisme psychodynamique ; l'un et
f

(1) L E N T R E : Dossiers de police, pp. 37-42.

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l'autre font du dlire d'empoisonnement cependant. Des cas de dlire empoisonnement de structure paranoaque ont t dcrits. Seul celui de structure paranode, dont le cas Strindberg offre un exemple clbre, (1) intresse nos prsents dveloppements. Dire que l a crainte d'tre empoisonn est dans certains cas l'expression d'une insertion anti-dialectique dans le monde, constitue une fois de plus une affirmation apparemment vide de sens. I l s'agit de l a remplir d'un contenu concret en utilisant une fois de plus les travaux de l'cole phnomnologique d'expression allemande. Une filiation peut tre mise en vidence : le dlire d'empoisonnement est en rapport avec les problmes anthropologiques de l'habitation qui, de leur ct (c'est du moins, notre interprtation) se trouvent en rapport avec l a spatialisation de l a dure, phnomne rificationnel. I l ne faut donc pas aller trs loin pour pouvoir interprter le dlire paranode d'empoisonnement comme une des expressions possibles de l'insertion non dialectique dans le monde. Dans cet ordre d'ides, le dlire d'empoisonnement, est un des biais qu'emprunte le Monde pour craser le Dasein. C'est donc une forme de mondanisation. La permabilit au poison n'est ds lors qu'un aspect de l a permabilit gnrale du Dasein qui est comme dcouvert (2) dans un monde uniquement spatial et, partant, anaxiologique et non structur. Dans cette optique, le dlire apparat du point de vue subjectif comme un aspect de la dpersonnalisation et du point de vue objectif comme la traduction de l a dvalorisation (d-ralisation) de l'Univers morbide (3). La question s'est pose de savoir pourquoi le thme de l'empoisonnement est si frquent dans les dlires paranodes, et ceci de prfrence aux autres moyens de destruction, lectricit excepte. L a Daseinsanalyse rpond que le fait de manger ensemble est une fonction interhumaine d'importance anthropologique p r i mordiale. E n reconnaissant l'importance du stade oral, l a psychanalyse souligne de son ct ce fait, mais en le liant au facteur caractrologique de la captativit, elle aurait quelque peu dfocalis cette notion. L'analyse existentielle qui souligne la signification anthropologique de l'acte de manger ensemble (ce dont le dlire d'empoisonnement est comme la perversion) se place, tout comme dans le problme de la rification sexuelle, sur un terrain plus dialectique. Admettre quelqu'un sa table est un signe d'amiti aussi grand et parfois assez paradoxalement plus grand que d'admettre quelqu'un dans son lit ; dans cet ordre d'ides, tout propritaire d'un appartement possde en miniature cette prrogative souveraine des Etats de
(1) JASPERS (243), p. 119, et passim. (2) Entbergung , cf. K U L E N K A M P F P (268).

(3) Ou, si Ton veut : la dvalorisation rificationnelle du Moi et du Monde a un double effet : le Moi sans rempart axiologique (l'obstacle cre la valeur mais de son ct, la valeur est obstacle) est dcouvert, permable ; la dvalorisation du monde se manifestant sous la forme aliment est vcue comme poison. Enfin, dans un univers qui ignore la vraie rencontre (dont la rencontre table est un des plus charmants aspects) le poison effet unilatral (les empoisonneurs du Grand Sicle utilisaient des couteaux empoisonns d'un seul ct) symbolise la dchance de la rencontre valorisatrice.

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naturaliser ou non un tranger. Or faut-il le souligner ? nous habitons historiquement : les diffrentes expressions qui dsignent l'habitation se distinguent, entre autres, par le degr d'historicit qui leur est inhrent : le mot demeure contient plus d'historicit que le mot habitat (1). L'historicit n'est d'ailleurs pas Tunique dimension dialectique de l'acte d'habiter ; la structure du rapport sujet-objet en est une autre ; on transforme son habitat (et on en est transform) ; on peut aimer son dsordre personnel . L'habitation est moi et j'y habite. Je l'organise et la modle ma faon (2). Le lien existant entre habitation et habitude est soulign la fois par la terminologie franaise et la terminologie allemande (Wohnen, Gewohnheit). E n somme, l'habitation n'est pas seulement, comme le dit Heidegger, une donne anthropologique primordiale , mais aussi un fait de valorisation dialectique. L'espace intrieur d'un habitat est satur d'historicit subjective axiogne : c'est un paysage, donc un tat d'me. C'est paradoxal mais vrai : on habite plus dans le temps que dans l'espace. I l est assez significatif de constater que les tats dont l'idologie est domine par le spatialisme (la terminologie nationale-socialiste est caractristique cet gard), sont ceux prcisment qui ne respectent pas le domicile priv. Nous sommes l en prsence d'un aspect de la dpersonnalisation totalitaire. Si l'tranger est parfois accueilli avec mfiance, c'est en grande partie parce qu'il est porteur d'une historicit non comprise ou ignore ; i l apparat comme un Dasein de pure spatialit (3). Il est assez curieux d'observer cet gard qu'un pass inconnu indispose souvent davantage l'opinion publique qu'un pass connu, fut-il notoirement dfavorable. Les aliments que l'on consomme chez soi sont ceux que l'on peut manger sans crainte d'empoisonnement ; le fait avait une certaine importance pratique autrefois. Inviter quelqu'un sa table est un signe de confiance qui prouve qu'on ne le considre plus comme un tranger, c'est--dire comme un empoisonneur en puissance. Inversement, certaines catgories (Juifs, Tziganes) ont t souvent accuses, autrefois, d'empoisonner les puits ; aujourd'hui encore on accuse parfois les premiers d'tre des empoisonneurs de l'esprit public. Chez les paranodes les coordonnes de l'existence (Daseinsordnungen) sont dranges ; le terme d-rangement , fort caractristique, signifie la fois dstructuration et dgradation axiologique. C'est donc finalement un phnomne de spatialisation. Dans les travaux de Berze et dans d'autres, un mot revient avec insistance : Nebeneinander = juxtapos, c'est-dire non organis et non temporalis (4). Le paranode est mal dfendu (Entbergung) ; i l ne connat n i la vraie
(2 Jbid. (3) Cf. le cas publi par nous o ce sentiment de spatialisation-alination intrioris chez un migr mal adapt a produit une curieuse forme d'apragmatisme sexuel (incapacit de co-habitation). (174 bis.)
(4) Par exemple B E R Z E (51), pp. 40, 45, etc. (1) M I N K O W S K I (337), p. 183.

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distance n i la vraie proximit (1) ; i l n'y a pour lui n i vritables trangers n i vritables non-trangers. On a voqu plus haut le cas de cet agnosique de Pallis incapable d'identifier sa femme d'une visite l'autre ; une paranode de Kulenkampff (une dracine comme l a plupart de ces malades) prsente un syndrome diamtralement oppos ; elle identifie tout le monde (2). Le fait que de nombreux schizophrnes se croient pis, voire maltraits travers les murs, est essentiellement l a consquence d'un trouble fondamental de la communication , tout comme le fait hallucinatoire (Strauss) ou si l'on veut d'un trouble du sens de l'habitation, d'une crise de confiance existentielle (3). Ce monde est caractris par une alternance sans dialectique de proximit touffante et d'loignement sans espoir ; l'impression d'empoisonnement est l'aspect coenesthsique de cette exprience de proximit tout comme les hallucinations auditives constituent son aspect acoustique et les perceptions dlirantes son aspect visuel. L a notion de physiognomisation (introduite par Zutt) a toujours jou un grand rle dans les interprtations allemandes de l'univers schizophrnique, non sans quelque ambigut cependant : pour certains (Storch) i l y aurait une physiognomisation excessive, pour d'autres (Matussek), une absence de physiognomisation. C'est un malentendu sans doute : le monde du schizophrne est la fois trs physiognomis par suite de la proximit menaante des choses ( les portes me mangent , dit un malade de Storch) et non physiognomis, car anhistorique. C'est un monde immobile vu travers des lunettes d'approche (4). Dans l'optique de. l'homognisation rificationnelle l'inanim s'anime en mme temps que le vivant se reine, de mme que le ftichisme anime l'objet ou considre comme totalit la partialit, ce qui, du point de vue dialectique revient un peu au mme tout en restant incapable de rencontrer la partenaire vivante en tant que totalit. L'animation du nonvivant est donc complmentaire de la rification du vivant (un mcanisme de compensation, voire de dfense dans certains cas) ; c'est en vertu de cette mme dialectique que l'on peut parler la fois de physiognomisation excessive et de nonphysiognomisation chez le schizophrne. Pour en revenir au dlire d'empoisonnement paranode, l'impression de toxicit du monde (cf. le rle des gaz toxiques
ni une vraie p r o x i m i t . Cette analogie est sans doute en rapport avec l'analogie, de la structure spatio-temporelle ; le Zeitwirhel maniaque en tant que temps dstructur et prsentifi est phnomnologiquement homologue de l'espace pur. (2) K U L E N K A M P F F (27), pp. 327-328. Ceci entre donc dans les cadres de l'opposition manire d'tre dans le monde aphaso-apraxique manire d'tre dans un monde schizophrne qui tait le point de dpart de cette tude. Pour nous, c'est l une manifestation de la compulsion d'identification (Identittszwang) avec, peut-tre, intervention de la loi de von DomarusVigotsky ce qui ne contredit pas l'exgse de K U L E N K A M P F F puisque la fonction identificative est une fonction spatialisante. trautseins (notre traduction est un peu libre). (4) Cf. le titre du roman de Lewis CARROLL : Through the looking glas*..
(3) K U L E N K A M P F F (271), p. 330 : ...eine Strung des Wohnens und Vertrielle lgrement h y p o m a n i a q u e ; elles ne c o n n a i s s e n t n i l a v r a i e

(1) On note le mme p h n o m n e chez des personnalits de structure caracdistance,

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qui est capital) traduirait ainsi trois faits convergents de l'insertion anti-dialectique dans le monde : le sentiment d'tre tranger entour d'trangers (1), l'impression d'tre dcouvert par suite de l a disparition de la barrire axio-dialectique protectrice de la personne et enfin l'incapacit de structurer tout matriel tranger. Ce dernier aspect est le point de convergence avec la thorie de la perception dlirante. Ceci risquerait d'ailleurs de nous entraner trop loin. Nous voulions simplement montrer qu'il est possible de trouver un dnominateur commun pour des phnomnes aussi diffrents, en principe, que le rationalisme morbide et le dlire d'empoisonnement paranode, et que ce dnominateur commun peut tre le concept d'existence rifie. Dire que le fait de craindre l'empoisonnement est anti-dialectique constitue sous cette forme une vague gnralit, sans intrt. Dire que l'absence d'historicit vraie et l'vanouissement de la praxis personnalisante et valorisatrice dans le monde propre d'un Dasein le prive d'intimit et de limites prcises, et que l'exprience de permabilit de cette existence purement spatiale et partant : anti-dialectique peut dans certains cas se traduire par la crainte dlirante de l a prsence d'un poison dans l'atmosphre, voire dans les aliments, est une affirmation concrte exacte ou non, c'est une autre question qui lie le dlire d'empoisonnement au rationalisme morbide, forme pure du spatialisme rificationnel. Bien entendu, toute personne se croyant tort en butte des tentatives d'empoisonnement, n'est pas pour autant tributaire de mcanismes subralistes. L a diffrenciation ncessaire entre fausse conscience et faux jugement est sans doute un aspect de la diffrence entre dlires paranodes et dlires paranoaques (2). Rification du langage chez les schizophrnes.

Mme normal, le langage comporte un lment rificationnel prdominant au niveau de sa couche conceptuelle (le superior speech de Head) ; un certain degr de rification est la condition
(1) Un thme revient de faon constante dans les publications : le (la) domestique dpays(e) au service de matres trangers [cf. K U L E N K A M P F F (271)] et [GALLIERI (83)]. Le fait que telle malade dans son dlire prtende connatre tout le monde ne contredit en rien cette interprtation car connatre au mme titre tout le monde c'est ne connatre personne, tout comme la fte maniaque constante quivaut en fin de compte une existence sans fte. (2) Les paranodes se croient pis par les murs. Gomme ils ont tendance intgrer le progrs technique dans leur dlire, il y en a certainement qui invoquent des tables d'coute sur leur ligne de tlphone, s'ils en ont une. Dans ce cas, c'est un aspect de la mondanisation c'est--dire de la spatialisation : une dmarche subraliste. Mais l'auteur de ces lignes a connu un industriel d'importance qui, surestimant son importance d'ailleurs relle, croyait lui aussi, assez absurdement, que sa ligne tait surveille. Or, ce personnage n'avait rien d'un Jiirg Z N D . C'tait une forte personnalit dominatrice avec un remarquable succs vital son actif. Dans le premier cas, il s'agit d'une logique et existence de structuration insuffisantes o l'intimit du moi sans barrire axiologique protectrice est viole ; dans le deuxime, on voit plutt un univers trop structur autour d'un Moi survaloris. Dans le premier cas, il s'agit de fausse conscience, dans le sens marxiste du terme, c'est--dire d'une incapacit dialectique et temporalisante ; dans le deuxime, il s'agit simplement de faux jugement.

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fonction identificative, ce qui, dans l'optique du marxisme ouvert, revient au mme. L'identit essentielle du langage schizophrnique et du langage aphasique a t postule (1) ; cette hypothse est corollaire de celle de Goldstein le caractre trop concret de la pense des schizophrnes elle est donc solidaire des faiblesses de cette conception. Sans entrer dans les dtails de ce problme qui est en marge de notre sujet, citons une formule qui va dans le mme sens : le schizophrne subit les mots ; ils chappent l'aphasique (2). Nous pouvons, dans cet ordre d'ides, parler d'une certaine mondanisation de l'homme par rapport la parole dans la schizophrnie ; mondanisation qui s'accompagne d'une surrifreation du langage dj rificationnel dans son essence. Word becomes an object , dit Katan, mais cet objet acquiert un contenu nergtique propre (hypercathexis) qui le rend redoutable. Entre la structure (indiscutablement rificationnelle) du langage schizophrnique et celle des hallucinations, la continuit est certaine. Elle souligne la nature rificationnelle du phnomne hallucinatoire que Minkowski entrevoit implicitement par un autre biais : celui de la diffrence entre espace clair et espace obscur. Cette structure rifie - schizophrnique du mot se retrouve dans la fausse conscience. Les lments du discours deviennent indpendants de la conscience qui les a crs et psent sur cette dernire ; c'est ce phnomne que dcrit Stuart Chase dans son ouvrage, la Tyrannie des Mots . L a tyrannie que le verbe exerce sur la conscience politise est d'ailleurs corollaire de la prpondrance des fonctions identificatives, ce qui renvoie Arieti ; i l s'agit l sans doute de deux facettes du mme processus fondamental de la ddialectisation de la conscience. La nature rifie et magique du langage des schizophrnes est une constatation ancienne. E n vrit c'est le mot hypermagique que l'on devrait employer, car si le langage mme normal est rifi, i l est aussi normalement magique (Sullivan). Quant au caractre gocentrique du vocabulaire des schizophrnes nous possdons un document pittoresque : un paranode a remani gocentriquement le Petit Larousse en fonction des besoins de son systme thocratique dlirant (3). P. C. Racamier signale leur style administratif, dpersonnalis, vide d'articles, charg de formules toutes faites, vitant le concret et le personnel au profit de l'abstrait et du gnral (4) ; d'ailleurs, selon le mme auteur c'est dans le vaste groupe des schizophrnies que l'alination du langage prend toute son am(1) Par A R I E T I entre autres cf. (12), p. 420. Contre cette hypothse l'observation de F A U R E et collaborateurs apporte un argument clinique de valeur exprimentale.

une

de la communication interhumaine. On ne peut pas rencontrer autrui sans sortir de soi-mme ; c'est dans ce sens que nous avons pu dfinir plus haut l'essence du trouble aphasique comme
alination insuffisante

ou comme une insuffisance de la

(3) Nous avons publi une page de ce curieux document en fac-simil. L'Evolution Psychiatrique, avril-juin 1952, p. 323 (173).
(4) R A C A M I E R (393), p. 5.

(2)

R A C A M I E R (392).

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pleur et tout son intrt . G. Pankow parle de matrialisation et de spatialisation du mot chez les schizophrnes . E n somme, le langage schizophrnique est rifl double titre : a) en tant que mondanisation (V erweltlichnng) du Moi par rapport au mot qui, devenu indpendant de la conscience, tend la dborder (berwaltigen) ; le fait hallucinatoire processus d'alination de la parole propre (D. Lagache) est sans doute le degr extrme de cette mondanisation, et b) par la chosification du mot qui, en se situant dans l'espace (espace signe de ma puissance) (1), devient porteur de l'illusion de toute-puissance magique du schizophrne. U n troisime lment rificationnel est peut-tre le mouvement axiologique-nergtique entre le Moi et le mot alin mis en vidence par Freud (2). Parmi les auteurs d'orientation analytique, Katan (3) et Roheim (4) ont tudi le langage des schizophrnes. Leurs conclusions confirment l'hypothse du caractre rifl du langage des schizophrnes ; cette constatation constitue un nouveau nud de convergence entre le marxisme et la psychanalyse. Dans l'observation de Katan, le facteur castration traverse l'observation comme un fil rouge. Un garon de 28 ans subit la (mauvaise) influence de son frre an ; une technique nave d'escroquerie aux Assurances par auto-mutilation est mise au point. Ce plan choue et le jeune garon fait une psychose paranode trs dans la note hesnardienne. I l accuse son frre de monter les gens contre l u i pour se venger de son infriorit physique. Ce dernier, trs attir par les femmes, n'en est pas moins vierge 30 ans cause d'une malformation qui vient seulement d'tre opre. E n mme temps la peur de la mort et de la syphilis clate dans de typiques calembours (5). Quelques discrets fantasmes de fin du monde compltent enfin le tableau. Il accuse son frre de vouloir usurper son identit afin de faire croire au monde que c'est lui (le malade) qui est atteint de malformation gnitale. Leur pre aurait reproch ce,frre des tendances incestueuses vis--vis de la mre dont i l aurait (6) effectivement partag le lit jusqu' l'ge de neuf ans. Katan croit c'est d'ailleurs peu de chose prs l'hypothse freudienne qu'en prsence du danger pulsionnel, un
(1) M. F O U C A U L T (59), p. 89 ; mais il enchane la page suivante : Espace, signe de mon impuissance . En effet, toute-puissance illusoire (magique) et impuissance de fait cohabitent dans la spatialit pure. Seule, la dure concrte permet cette synthse dialectique du possible et de l'impossible qui est la praxis concrte. (2) Selon une hypothse de F R E U D (1915) se rapportant la schizophrnie, le malade, devenu incapable de relations avec les tres et oblig pour ainsi dire de lcher la proie pour l'ombre, reporte son intrt sur la matire inanime du langage . P. C . RACAMIER (393), p. 6 ; F R E U D : The Unconscious, collected papers, vol. I V . (5) K A T A N (253), p. 364. Dr. van Kerkhof a syphilis doctor = cimetire (Kerkhof-Kirchhoff-cimetire) ; l'actrice Marga Graf = tombeau (Grave) ; Civilis (personnage historique batave) = syphilis, etc. L'angoisse castrationnelle est vidente. (6) K A T A N (253), p. 354 ; l'expos de l'auteur, assez peu clair, montre mal o commencent les affirmations dlirantes.
(3) K A T A N (253). (4) R O H E I M (405).

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double mouvement nergtique a lieu : d'une part, retraite de l a libido du monde (Storch parlait du monde vid de valeur ) (1) et dans un deuxime temps, restitution libidinale comme tentative de rcupration du monde perdu. Or, cette dernire n'atteint que les mots qui acquirent ainsi une nouvelle importance et en quelque sorte une vie indpendante ; ils se substituent aux objets en vertu d'un mcanisme notoire, commun l'hystrie et l a schizophrnie. Les grandes lignes de l'article de Katan sont seules esquisses i c i ; les dtails, d'ailleurs impossibles rsumer brivement, sont sans importance en l'occurrence. Pour notre problme le fait essentiel est qu'un mcanisme analytique est dcrit i c i pour un symptme de caractre rificationnel. Si nous sommes en droit de parler i c i de rification, ce n'est pas uniquement cause de l'expression de Katan : word... is no longer treated as a word but as an objet (une remarque furtive ne prouve rien et d'ailleurs le mot objet ne signifie pas la mme chose en marxisme et en psychanalyse), mais cause de l'intgration de ce phnomne dans un contexte d'ensemble ; gocentrisation du mot (Woods) et sa spatialisation (Pankow). Roheim souligne l'importance de la frustration orale dans la schizophrnie, c'est le rle exagr de la zone orale qui explique le fait que les schizophrnes tendent fortement identifier le mot avec Yobjet ou utiliser magiquement ces derniers (2). Dans Alice au Pays des Merveilles (3), frustration orale, angoisse de castration, dstructuration temporelle et objectivation du mot marchent caractristiquement de pair. E n somme si pour Roheim la frustration orale individuelle est responsable dans certains cas de l'closion de l'volution schizophrnique ultrieure, pour les matrialistes historiques, l a frustration orale collective de l'humanit est la base sur laquelle s'difient les idologies et en fin de compte l a fausse conscience, cette schizophrnie collective. Nous avons l un autre point de convergence dialectique entre marxisme et psychanalyse. Hallucinations et perceptions dlirantes. Le fait hallucinatoire peut tre interprt comme l'effet d'une insertion non dialectique dans le monde de plusieurs faons : en tant que corollaire du phnomne de la spatialisation, soit par prpondrance de l'espace obscur par rapport l'espace clair (Minkowski), soit par la formation de sries accessoires ct de la srie principale (Berze) (4), ou par le biais de cette dfaillance de la rencontre qu'voque v. Baeyer et qu'exprime par d'autres termes la formule de Strauss : dchance de la capacit de communication sympathique (sympathische Kommunikationsstrung). V u ainsi, le fait hallucinatoire est une fausse conscience de la rencontre ( illusion de la rencontre >,
(1) (2) (3) (4) STORCH (435), p. 68. R O H E I M (405), p. 105. S C H I L D E R (419) ; R O H E I M B E R Z E (51), p. 22.

(405), p. 204 et passim.

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qui est un aspect de l'illusion de l a totalit) et s'intgre dans une pathologie gnrale de la rencontre, corollaire d'une psychopathologie de la pense dialectique, autrement dit, d'une pathologie de l a libert (H. E y ) . On admettra, enfin, qu'il existe certaine analogie entre la conscience hallucinatoire qui, dans son exigence d'homognit, est oblige d'aliner sous forme hallucinatoire les tendances qu'elle n'arrive plus organiser dans une totalit concrte et, d'autre part, la conscience politique rifie qui, dans son postulat d'homognit politique postulat qu'essaye de raliser sur le plan pratique l'tat totalitaire attribue l'tranger (dans le sens large du terme, impliquant aussi, bien entendu, l'htrodoxie politique) des faits auxquels une considration simplement dialectique du rel devrait permettre de donner une explication rationnelle. La question des hallucinations est la plus vieille de la pathologie mentale, celle des perceptions dlirantes en est la plus neuve. Le problme de leurs rapports n'a pas t trs tudi (1). Les perceptions dlirantes sont surtout visuelles, les hallucinations paranodes sont, elles, essentiellement acoustiques. Les perceptions dlirantes constituent surtout depuis les recherches de P . Matussek une entit bien dfinie ; le problme des hallucinations comporte des solutions pluralistes, et cela non seulement sur le plan du dbat psychogense-organogense. La question des hallucinations paranoaques a t discute. Les terreurs nocturnes chez les enfants (2) ont pu tre compares aux hallucinations (?), de mme que les phantasmes masturbatoires. Last but not least, le problme des hallucinations normales a pu se poser : toutes nos images , crit Dromard, ont tendance s'objectiver dans le rel, c'est l une proprit foncire qui leur appartient en propre... se nuancer du rel pour une image mentale, quelle qu'elle soit, c'est le chemin de la moindre rsistance (3). On comprend que dans des circonstances qui peuvent ne pas dpasser les limites de la normale, la fonction raliste-dialectique (structurante-temporalisante) qui fait contrepoids, puisse se montrer dfaillante (4). I l n'est donc pas exempt de danger de vouloir fonder une systmatisation nosologique sur l a prsence ou l'absence d'hallucinations. L a perception dlirante est, par contre, considre par diffrents auteurs (Heidenberg, Kant, K . Schneider, Janzarik, Matussek) comme littralement pathognomonique de l a schizophrnie. Le problme de la raret relative des hallucinations visuelles dans la schizophrnie a souvent proccup les thoriciens. Arieti (5) souligne ce propos que pendant le sommeil les sens
(1) W E I N S C H E N K (465) et H U B E R (235) abordent le sujet sans conclusions formelles. (4) Cf. une observation typique d'hallucination chez une personne normale,
(2) M A U C O (325), p. 436. (3) D R O M A R D (134), p. 364.

(5) ARIETI croit (12), p. 250, que lorsque le malade hallucin l'tat de veille, les centres visuels sont occups par les perceptions manant du milieu ambiant et ne peuvent pas participer l'activit hallucinatoire. On pourrait rpondre qu'il en est de mme des centres auditifs, mais en ralit, ces derniers

A R I E T I (12), p. 252.

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les plus primitifs occupent le devant de la scne. Les sens tactile et olfactif sont, bien entendu, plus primitifs que le sens visuel ou acoustique, mais leur rle dans l'laboration du symbolisme est insignifiant. Parmi les deux principaux sens, celui de la vision est plus primitif, les images auditives exigeant une laboration plus pousse, incompatible avec l'tat de veille. De plus, lorsqu'on dort, les perceptions visuelles individuelles sont limines et les centres qui habituellement les laborent sont libres de toute autre activit. Il n'en est plus de mme dans l'tat hallucinatoire. Les centres visuels tant alors mis contribution de faon beaucoup plus intense que les centres auditifs, l'accomplissement des exigences sensorielles de l'tat dlirant incomberait ds lors aux derniers. C. Schneider (1) a propos une explication analogue. Les hallucinations optiques apparaissent dans les schizophrnies comportant une dtrioration intellectuelle extrme (Bumke). E n effet, la structure raliste des perceptions visuelles jouit par rapport aux perceptions acoustiques d'une immunit relative grce un mcanisme double : elles sont moins intimement lies aux processus mentaux que les perceptions acoustiques ; elles bnficient galement d'une plus grande constance dans le temps. Le mme degr de dtrioration (ddialectisation) des processus cognitifs peut ainsi suffire produire de vritables hallucinations auditives dans certains cas, et des perceptions dlirantes visuelles dans des cas cliniques de gravit limite. Schneider est d'ailleurs l'un des premiers insister sur les analogies de la schizophrnie, non pas tellement avec le rve, mais avec Y tat, d'endormissement (2). La structure anti-dialectique commune au rve et l'tat hallucinatoire, rsultat dans les deux cas de la dsinsertion de la praxis et se traduisant par la validit commune du principe de von Domarus-Vigotsky, trouve ainsi, selon les circonstances, une expression visuelle ou auditive. I l semble donc bien que les perceptions dlirantes constituent effectivement l'quivalent optique des hallucinations auditives paranodes avec lesquelles elles ont prcisment cette structure anti-dialectique en commun. Une fois de plus le concept de rification apparat comme un lien, ou plutt comme un dnominateur commun. C'est ce que nous essayerons de montrer en examinant critiquement les ides de P . Matussek. Si les hallucinations paranodes se caractrisent par des phnomnes de surspatialisation (3), les percepsont beaucoup plus lis l'activit intellectuelle (c'est sur ce fait que se fonde l'explication de C . S C H N E I D E R ( 4 2 2 ) , cf. plus loin) et moins sensibles aux stimuli venant de l'extrieur. Lors de l'lectro-encphalographie, on demande aux malades de fermer les yeux sachant l'effet perturbateur des stimuli visuels ; les stimuli auditifs sont infiniment moins gnants. (1) Cf. S C H N E I D E R ( 4 2 2 ) , pp. 85-86. (2) A propos de cette conception, nous ne rsistons pas la tentation de reproduire ici, sans commentaires, ces lignes d'Andr G I D E : J'ai presque peur in*endormir. On est seul. La pense \se projette comme sur Un fond noir; le temps venir apparat sur le sombre comme une bande d'espace. {Les cahiers d'Andr Walter, p. 18.) (3) Cf. MINKOWSKI (343) et (343) ; l'espace obscur, amput de la profondeur irrversible et axiogne (la perspective) est un espace d'homognit accentue ;

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tions dlirantes semblent, elles, tributaires d'une prpondrance des fonctions identificatives gocentriques, autrement dit, elles relvent de la loi de von Domarus-Vigotsky qui opre en l'occurrence au niveau perceptif. Structure anti-dialectique des perceptions dlirantes critique des travaux de P. Matussek. : examen

Pour la psychopathologie traditionnelle, le concept de perception dlirante constitue presque un non-sens : la base physiologique de l'acte perceptif tant normale, la perception devait l'tre ipso facto ; seule l'existence d'une compulsion obligeant le malade faire entrer le peru dans des rapports symboliques de structure morbide'marquerait les limites du pathologique et du normal; Gruhle (1) a rsum ce point de vue dans une formule remarquablement concise : Il n'y a chez le malade n i trouble de ce que l'on pourrait appeler les lments de l'exprience perceptive (couleurs, e t c . ) , n i de la structuration de ces lments (une formation de structure dtermine), ni de l'acte significatif surajout (une table), n i des fonctions intellectuelles d'laboration suprieure (une table rococo). Le trouble rside uniquement dans le fait d'une compulsion symbolique. Ce fut le mrite commun de la Daseinsanalyse et du gestaltisme d'avoir intgr la totalit de l'acte perceptif non seulement dans la totalit organo-psychique du sujet percevant, mais dans la structure totale de son existence dans le monde. E n se plaant sur un terrain gestaltiste, Matussek se place donc sur un terrain dialectique ; l'importance de son travail pour une thorie d'ensemble dialectique de la schizophrnie rside dans le fait qu'il prolonge dans le domaine de la perception la validit des mcanismes anti-dialectiques de l'acte cognitif schizophrnique (2) tels qu'ils ont t mis en vidence entre autres par Arieti. Voici l'essentiel de cette tude qui a exerc une certaine influence sur la pense psychopathologique en Allemagne et en Italie. La conception de P. Matussek. Matussek voit le caractre essentiel de la perception paranode dans la dissociation des totalits significatives de la perception (3), paralllement une mise en vidence des proprits que, par un terme emprunt Klages et Metzger, l'auteur qualifie d'essentielles (Wesenseigenschaften). Il en rsulterait un penchant morbide s'arrter aux dtails du champ perceptif ; certains lments de la perception sont comme encadrs . Les rapports intuitifs noforms chez certains
un super-espace . Naturellement, notre raisonnement peut paratre, a priori, artificiel et il l'est, pris isolment; mais nous l'intgrons dialectiquement dans une conception d'ensemble du fait schizophrnique, ensemble dont chacun des lments constitue la justification des autres. (2) Nous avons employ le terme d'pistmologie morbide [Esprit {llf 1951), p. 468]. (3) Lockerung der Wahrnehmungszusammenhnge (notre traduction est trs libre).
(1) GRUHLE, cit par MATUSSEK (322), p. 283.

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dlirants (1) ont tendance se constituer sur la base de proprits non objectives du monde extrieur : rtablissement de rapports fond sur l'identit des seules proprits essentielles. Le phnomne dlirant appel relation symbolique n'est pas, dans la plupart des cas, tributaire d'une conscience symbolique, mais fond sur l'identification de deux objets diffrents avec des proprits essentielles identiques (2). Nous avons suggr plus haut un rapprochement possible entre cette conception et les ides d'Arieti et pressenti que leur dnominateur commun tait de nature rificationnelle. C'est le lieu i c i d'approfondir cette question. Il est vident que la notion d'essence est la pierre d'achoppement de l a conception de Matussek. I l a cherch tablir une synthse Husserl-Gestaltistes, ambition lgitime (3), mais dont i l n'a probablement pas trouv le vritable lieu gomtrique. Le concept d' essence signifie beaucoup trop de choses en philosophie (4), de plus i l se prte remarquablement la dformation gocentrique. I l peut donc tre dangereux de l'utiliser dans l'explication de faits psychologiques concrets. Rfrence est faite par l'auteur la fois l a psychologie fminine et celle de l'enfant (5), ce qui montre la fragilit de ses dfinitions. E n effet, l'une au moins des deux rfrences est fausse : l'enfant est gocentrique et tend jusqu' un certain ge au moins penser spatialement ; la femme est altro-centrique et prsente un certain degr d'incapacit spatiale (6). Autrement dit, elle rifie moins ce qui se traduit concrtement par la raret relative de l a perversion ftichiste chet l a femme. Dans sa deuxime publication, Matussek emploie une formule qui eut enchant Berkeley : sont essentielles les proprits non objectives (ungegenstndliche Eigenschaften) des structures perceptives, pour lesquelles, l'exclusion de toute interprtation arbitraire, i l existe des variations individuelles
(1) Der sich neu entwickelnde anschauliche Zusammenhang bei manchen Wahnkranken [MATUSSEK (322), p. 318]. (2) Dem un ter dem Namen Symbolzusammenhang gekennzeichneten Wahnphenomen liegt meistens kein Symbolbewusstsein zugrunde sondern es basiert auf die Identifikation zweier verschiedener Gegenstande mit den gleichen Wesenseigenschaften [MATUSSEK (322), p. 318, passages souligns par nous dans traduction]. Dans deux publications (171), 1946 (Madrid) et (181), 1948 (Lausanne), nous avons dvelopp l'esquisse d'une conception analogue fonde sur l'pistmologie d ' E . M E Y E R S O N ; l'exprience symbolique des schizophrnes serait la manifestation d'une prvalence anormale de la fonction identificative de l'pistmologie ; compulsion identificative (Identitatszwang) et symbolisme d'identit. (3) Ambition lgitime et mme un peu dpasse six ans aprs la Phnomnologie de la Perception. (4) Pour L U K A C S l'essence est doue d'une existence plus profonde que le phnomne, qui n'est qu'un de ses lments constitutifs', tandis que l'essence est prcisment la synthse, l'unit de ces lments [(311), p. 284]. Autrement dit, l'essence c'est la totalit dialectique des dterminations partielles. Sans entrer dans une discussion approfondie de cette dfinition, il faut reconnatre qu'elle est exactement le contraire de celle qui sous-tend le travail de M A T U S S E K . (5) [(322), p. 294]. (6) Cf. A N D R I E U X (10) : mise en vidence exprimentale de 1' incapacit spatiale de la femme ; A. S C H O E N - L E V Y (416) : incapacit de structuration et partant incapacit temporelle chez l'enfant, etc.

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dans la capacit perceptive (1). Qualifier d'essentielle une proprit qui dpend des variations individuelles de la capacit perceptive , voil qui est assez peu logique. S'agit-il de l'essence du sujet ou de l'objet (2) ? D'ailleurs les exemples cliniques que nous propose l'auteur ne font mme pas grce de la rserve que comporte la dfinition cite. I l est vident qu'une malade qui reconnat une essence amoureuse dans le regard d'un mdecin (3) fait une interprtation des plus arbitraires ; celui qui identifie son pre boiteux au diable afflig n u l ne l'ignore de la mme infirmit, et qui croit au surplus que son frre est en ralit un policier parce qu'il le regarde d'un a i r inquisiteur (4) n ' essentialise pas, mais i l pense et peroit en vertu de l a l o i von Domarus-Vigotsky. Ce n'est donc pas d'essences qu'il s'agit, mais de produits d'une dmarche cognitivo-perceptive de structure anti-dialectique, rifie. Matussek confirme implicitement cette interprtation en soulignant avec force la dstructuration des totalits significatives (5), corollaire de l'identification illgitime base essentielle , disons plutt gocentrique (6). Ces lments sont chez Matussek un peu sur la tte , comme le dirait Marx, ce n'est pas parce qu'il a une vision plus essentialiste que le schizophrne identifie ; c'est parce qu'il identifie gocentriquement, qu'il tend dgager par voie de scotomisation, des essences dralistes appropries ses besoins dlirants. Simple changement d'optique, mais qui offre le dnominateur commun ncessaire pour lier cette conception thorique dont i l n'est nullement question i c i de minimiser l'intrt, bien au contraire , aux thories de spatialisation (Min(2) P. J A N E T (239), p. 87, parie de l'agressivit de la perception. II y a effectivement dans l'acte perceptif un lment agressif, gocentrique, spatialisant, en un mot : rifiant ; c'est sans doute l'exacerbation de cet lment qui constitue l'essence de la perception dlirante. Sur ce point l'tude du sociocentrisme offre une confirmation : la perception sociocentrique (reprsente entre autre par un certain type de caricature) dcoupe elle aussi des essences artificielles par voie d'identification illgitime. (5) L o les rapports de perception (Wahrnehmungszusammenhnge = plutt totalits significatives de la perception) sont perturbs, les objets isols revtent d'autres qualits que dans un ensemble perceptif normalement conserv... , M A T U S S E K (322), p. 306. (6) M A T U S S E K (322), p. 301 ; par exemple, une malade identifie le chiffre t 7 un serpent [MATUSSEK (323), p. 200, citant STORCH]. Il ressort de l'analyse que l'identification comporte un terme intermdiaire qui est le mot pnis . Un lment de culpabilit intervient de toute vidence et la perception dlirante n'exprime nulle essence mais procde selon une dmarche identificative base gocentrique (la culpabilit elle-mme est rificationnelle comme lment de dvalorisation-ddialectisation, cf. plus loin). U n autre exemple caractristique est le suivant : un malade de M A T U S S E K [(322), p. 301] exprisonnier en U.R.S.S., voit un paysage avec des instruments d'agriculture primitifs. Il dit : c'est comme en Russie, je suis en Russie. Il identifie le ct gauche du paysage (avec les instruments primitifs) la Russie ; le ct droit, c'est l'Allemagne. Evidemment, l'essence ainsi dgage n'est valabl e que dans une optique gocentrique aussi primitive que les instruments en question ; pour rhomme cultiv (quelles que soient ses opinions) Yessence de 1 U.R.S.S. est tout de mme autre chose. (Ce qui souligne par ailleurs l'importance souvent mconnue de la personnalit prpsychotique.) On pourrait multiplier ces exemples.
15 (3) M A T U S S E K (322), p. 296. (4) M A T U S S E K (322), p. 299. (1) M A T U S S E K (323), p. 209.

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kowski), d'identification pistmologique (Arieti), ou psychanalytique (Roheim et autres) et, en fin de compte, une conception gnrale du dlire paranode comme pense draliste, car antidialectique. Ceci ressort avec plus d'vidence d'une tude de C. Kulenkampff (1) consacre aux relations de la perception dlirante et de l'ordre d'habitation. Les rapports existant entre la dgradation de la facult d'habiter et la spatialisation n'ont pas besoin d'tre souligns ; en montrant que le rationaliste morbide ne sait pas existentiellement o i l se trouve (tout en le sachant cognitivement : dfaillance de la fonction du Moi-Ici-Maintenant), Minkowski a entrevu, ds 1927, l'essentiel du problme anthropologique de la Wohnordnung en psychopathologie. Montrer la dpendance de la perception dlirante de la dfaillance de la facult d'habiter, c'est montrer implicitement sa dpendance de la spatialisation et, par l'intermdiaire de cette dernire, de la ddialectisation de l'existence ; c'est exactement ce que fait Kulenkampff, sans doute l'un des esprits les plus dialectiques de l'cole anthropologique allemande. Sa malade est encore une dpayse donne qui revient comme un leitmotiv jeune femme peu volue oblige de quitter les Sudtes lors de l'expulsion des Allemands de Tchcoslovaquie et qui a trouv s'employer comme bonne chez des grads amricains en Allemagne. On a dj eu l'occasion de parler de cette malade pour l'opposer au cas de Pallis (2). Si l'ingnieur apraxique vivant dans une dure insuffisamment spatialise est incapable d'identifier (sa femme lors de chacune de ses visites lui parat comme neuve), la paranode de Kulenkampff est, elle, prisonnire d'une vritable compulsion identificative (Identittszujang selon notre terminologie) elle reconnat tout le monde ; ds le lendemain de son hospitalisation, elle se demande si telle malade n'est pas en vrit sa mre, telle autre en ralit sa sur. Or, cette mre existe et l u i rend parfois visite. Il en rsulte un conflit avec la ralit, conflit qu'elle rsout en se croyant dans un monde d'universel mensonge ; tout le monde porte des masques (3). U n dbut de dlire d'empoisonnement complte de faon caractristique le tableau. Ici la structure anti-dialectique de la perception dlirante apparat en pleine lumire ; plutt que de Verkennungswahn, c'est d'Erkennungswahn que l'on devrait parler ; compulsion d'identification chez une dracine dont le monde propre tend vers la spatialisation (4). Le faux jugement n'a
(2) Cf. plus haut p. 126 et /375). (3) Cf., ce propos, nos dveloppements prcdents concernant la fonction spatialisante et la structure gocentrique du mensonge. (4) C'est donc exactement le mcanisme du dj vu selon BERGSON, phnomnes de rptition et d'identification morbides dans un monde dstructur, donc ddialectis. La thorie analytique de la rptition-compulsion est sans doute un autre aspect du mme phnomne rificationnel (cf. l'analyse Notre interprtation diffre de celle de C. K U L E N K A M P F F en ce que nous nous fondons sur BERGSON et L U K A C S et non pas sur H E I D E G G E R , mais ceci ne fait que souligner la convergence de ces diffrentes thories.
du cas KIRKEGAARD et notamment de la rptition , L O W T Z K Y (308)]. (1) C. K U L E N K A M P F F (271).

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d o n c r i e n d ' u n trouble p r i m a i r e mais tout c o m m e le d l i r e d'empoisonnement dont cette malade p r s e n t e d'ailleurs u n e nette b a u c h e l a manifestation d'une m a n i r e d ' t r e pathologique dans le m o n d e c a r a c t r i s e p a r ce que Strauss appelle l a d f a i l l a n c e de l a f o n c t i o n de c o m m u n i c a t i o n sympathique, et q u i p o u r nous n'est autre chose que la d g r a d a t i o n de l a p r a xis dialectique et temporalisante ; u n fait d'alination authentique chez une d r a c i n e . Incapable de s y n c h r o n i s e r son h i s t o r i c i t personnelle p a u v r e avec celle de son n o u v e a u m i l i e u , elle vit dans u n e s p a t i a l i t pure ; l a f o n c t i o n identificative, f o n c t i o n r i f i c a t i o n n e l l e et spatialisante, se d c l e n c h e sans c o n t r e p o i d s en roue d e n t e .

Le caractre dialectique de la ralit de l'existence vcue comme catastrophe : exprience dlirante de fin du Monde.
Pour l a conscience rifie, l ' H i s t o i r e est doublement i n c o m p r h e n s i b l e : en tant que temporalisation et en tant que v a l o r i s a t i o n structurante o u , si l ' o n veut, de structure v a l o r i satrice autrement dit, en tant que dialectique. Il en r s u l t e que lorsque l ' v i d e n c e de l ' h i s t o r i c i t de l'existence s'impose au m i s o n i s m e de la c o n s c i e n c e rifie, elle s'impose sous l'aspect d'une catastrophe inattendue, i n e x p l i c a b l e et souvent a t t r i b u e ce d e r n i e r titre une action e x t r i e u r e (1). Il y a l i e u de citer i c i u n passage assez l o n g d'Histoire et Conscience de Classe q u i , en analysant u n aspect de la r i f i c a t i o n sociale, pose i m p l i c i t e ment u n p r o b l m e i m p o r t a n t de la psychopathologie de l a schizophrnie. L e s p r i n c i p a u x historiens d u xix sicle crit L u k c s . . . ne pouvaient pas m c o n n a t r e le fait que l'essence de l ' H i s t o i r e r s i d e dans la m o d i f i c a t i o n des structures (Strukturformen) q u i , l m e n t s de m d i a t i o n entre l ' h o m m e et son m i l i e u , d t e r m i n e n t les formes objectives (Gegenstndlichkeit) de sa v i e i n t r i e u r e et e x t r i e u r e . Mais ce n'est possible... que dans la mesure o l ' i n d i v i d u a l i t . . . d'une p r i o d e o u d'une forme historique d o n n e , l i e la p a r t i c u l a r i t de ces structures, peut t r e mise en v i d e n c e p a r elles. N a n m o i n s ceci est aussi valable p o u r l ' h i s t o r i e n que p o u r le simple t m o i n des v n e ments l ' H i s t o i r e ne saurait t r e i m m d i a t e m e n t p r s e n t e dans ces structures r e l l e s . E l l e s n ' e n doivent pas m o i n s t r e cherc h e s et t r o u v e s et le c h e m i n q u i y m n e passe p a r l a v i s i o n du processus historique en tant que t o t a l i t . A p r e m i r e vue, i l semble et c e l u i q u i reste p r i s o n n i e r de l ' i m m d i a t peut ne
(1) Cf. l a conception policire de l'Histoire [ S P E R B E R ( 4 3 1 ) ] , phnomne tout ce qu'il y a de plus gnral et qui constitue un vritable analogon du syndrome d'action extrieure en psychiatrie. Pour le sociocentrisme le systme privilgi tant parfait, tout changement (en particulier tout changement dfavorable) est l'uvre de puissances malfiques extrieures. Pour le misonisme d u schizophrne qui assiste en spectateur impuissant aux attitudes et gestes de sa propre personne [cf. Z U T T ( 4 8 3 ) et plus haut, p. 1 8 7 sq.] ces actes ou gestes ne pouvant tre attribus l a volont du M o i sont attribus une action extrieure et ceci, d'autant plus facilement que le moi dpourvu de rempart axiologique se confond avec l'ambiance.

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jamais aller au-del de cette premire vue que ce dpassement (de l'immdiat) soit tributaire d'une dmarche purement intellectuelle, pour ne pas dire abstractive. Mais cette apparence est elle-mme consquence des habitudes (intellectuelles et de sensibilit) de la pure immdiatet qui tend considrer les formes objectives immdiates (die unmittelbar gegebenen Dingformen) des choses, leur existence et manire d'tre immdiates (Dasein et Sosein) comme quelque chose de primordial, de rel ou d'objectif, alors que leurs interrelations apparaissent, comme quelque chose de secondaire et de subjectif. Pour cette immdiatet tout changement effectif doit par consquent apparatre comme quelque chose d'incomprhensible. Le fait indiscutable du changement se reflte dans la conscience de l'immdiatet comme une catastrophe, autrement dit ii apparat sous l'aspect d'un changement brutal provenant de l'extrieur et excluant toute mdiation (1). Et plus loin : . . . A u fur et mesure que, la conscience s'loigne de l'immdiatet pure et qu'elle labore davantage le rseau des interrelations , qu'elle intgre les choses dans leur contexte, le changement se dpouille de son caractre mystrieux et de son apparence de catastrophe ; i l devient comprhensible . Nous admettons comme hypothse de travail que le phnomne dcrit probablement pour la premire fois par Freud (2) et connu sous le nom d'exprience dlirante de fin du monde (Weltuntergangserlebniss, W U E des auteurs allemands) (3) est l'homologue psychopathologique de ce phnomne de fausse conscience \ le texte cit de Lukcs comporte presque une pathognie. Personnellement, nous n'avons jamais eu l'occasion de bien tudier ce phnomne chez un schizophrne (4), mais sur ce point, la littrature offre une compensation substantielle ; les descriptions de W U E dans les uvres littraires sont frquentes et parfois magistrales, ce qui n'est pas tonnant puisque ces descriptions bnficient de la convergence rare de l'autoobservation et du talent littraire. L a description dans Aurlia se caractrise par la nettet des perceptions dlirantes qui
(1) Histoire et Conscience de Classe, p. 169 (cf. traduction Axelos-Bois pp. 199-194). L U K A C S cite comme exemple concret la thorie des crises et celle des origines du droit. Il est vident, crit L U K A C S , que pour une historiographie mconnaissant la catgorie de la totalit, les grands tournants de l'Histoire la migration des peuples, la dcadence allemande aprs la Renaissance apparaissent sous l'aspect de sinnlose Katastrophen . Ajoutons que la sensibilit historique de l'orthodoxie marxienne de l'aprs-guerre immdiate est domine par une autre catgorie schizophrnique : celle de la rptition. Cf. notre travail (179). (3) Certains auteurs italiens [CALLIERI (83)] conservent l'abrviation d'origine allemande : W U E = Weltuntergangserlebniss. Pour des raisons decommodit nous suivons par endroits cet usage. (4) Je l'ai observ une fois chez un maniaque dlirant analogue au cas de Fr. TOSQUELLES (448), mais la question des rapports avec le W U E paranode est naturellement pendante. D'ailleurs, G. D E N E R V A L dont l'uvre littraire contient au moins une description splendide de W U E {Aurlia, p. 72 et suite) aurait t atteint de psychose maniaco-dpressive, selon J. D E L Y (121), mais B. CALLIERI [(83), p. 395, note] le croit schizophrne ; le nombre des perceptions dlirantes dans Aurlia plaide en faveur de la deuxime hypothse.
(2) F R E U D (167).

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l'accompagnent ; chez Strindberg, le W U E marche de pair avec une forme trs typique de dlire d'empoisonnement avec sentiment d'crasement par le monde (1). L'uvre du pote autrichien G. Trakl est galement caractristique. Une description remarquable, trs dans la Wahnstimmung paranode, se trouve dans un rcit de Maupassant (2) qui n'avait on le sait rien d'un schizophrne ; ceci constitue une bonne mise en garde contre l'utilisation sans critique de documents littraires. Le diagnostic du cas Schreber demeure, on le sait, douteux. Freud, qui a hsit entre paranodie et paraphrnie, explique l a pathogense des fantasmes de fin du monde par un processus de retraite libidinale du monde suivi de reconstruction dlirante. Ce mcanisme est le mme que celui qu'voque Katan pour la formation de l'appareil verbal des schizophrnes (le malade prsente d'ailleurs une bauche de W U E ) . Ce serait donc essentiellement la projection d'une catastrophe intrieure : Hoskins (3) qui invoque l'exprience de la dissociation propre, vcue grce l'identification cosmique, comme une catastrophe mondiale, ne dit pas fondamentalement autre chose. Arieti, par contre, considre ce phnomne comme une exprience subjective des progrs de la dsocialisation (4). Callieri montre que dans les fantasmes de f i n du monde les proprits essentielles des objets de la perception sont accentues, ou de faon plus gnrale, altres, ce qui souligne leur parent avec les perceptions dlirantes (5). Les passages d'Aurlia cits plus loin sont, cet gard, parfaitement caractristiques. Callieri interprte ce syndrome comme le naufrage pour le malade de sa manire d'tre dans le monde, comme la cessation pour l u i de la validit de nos catgories et lois formelles de la pense (6), ce qui est la traduction en langage analytico-existentiel de la thse sociologisante d'Arieti. Sous cette forme, ce n'est gure qu'une gnralit qui a besoin
(1) Cf. JASPERS (243), p, 155. STRINDBERG parle du jugement impitoyable prononc contre Sodome et se demande si ce n'est pas le Moyen Age qui recommence . Si l'uvre de K A F K A est une sorte d'auto-analyse, celle de STRINDBERG peut tre qualifie presque d'auto-analyse existentielle, tant les thmes de la Daseinsanalyse y abondent : sentiment d'tre cras par le monde [JASPERS (243), p. 143] ; impression d'tre mis nu [JASPERS (243), p. 162], [cf. les mcanismes de dnudation dont parle MINKOWSKI (339), p. 76] et surtout le dlire d'empoisonnement de STRINDBERG magistralement analys par JASPERS [(243), pp. 118-119]. STRINDBERG trouvait que l'air tait lourd et comme empoisonn : il ne pouvait travailler que les fentres ouvertes. (2) Rcit La Nuit dans la collection Clair de Lune . L a description est magistrale. Mais peut-tre M A U P A S S A N T a-t-il voulu imiter seulement N E R V A L ? (4) Cf. ARIETI (12), p. 304. C'est aussi l'opinion de K U N Z (274) qui considre comme probable une retraite radicale ou du moins partielle du monde commun dans un univers priv . Cette interprtation explique mal le caractre dramatique du phnomne. Le fait essentiel n'est donc pas une retraite progressive dans un monde propre, mais, au contraire, l'irruption du caractre vnementiel de la ralit (c'est--dire son caractre la fois mouvant, structur et valoris) dans le monde propre anaxiologique, anhistorique et dstructur de la conscience rifie. Cf. l'observation de K R E T S C H M E R Jr [(267), pp. 209-210] ; fantasmes de fin du monde comme expression de la lutte du Bien et du Mal (Le Diable).
(5) C A L L I E R I (83), (6) C A L L I E R I (83), p. p. 396. 402. (3) H O S K I N S (233), p. 86.

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d'tre remplie de contenu concret. Callieri tablit d'ailleurs un remarquable rapprochement entre les fantasmes de fin du monde et les syndromes esthtiques de J . Zutt. L'interprtation dialectique du phnomne prsente d'ores et dj un avantage : celui de lier dans un ensemble cohrent deux donnes cliniques apparemment sans lien : le syndrome d'action extrieure et l'exprience dlirante defindu monde. Dans l'univers spatialis l'vnement, nous l'avons vu, est doublement proscrit : en tant que fait de temporalisation et en tant que cration de valeur (1). Ds lors, lorsque l'vnement s'impose la conscience rifie, celle-ci ralise cette vidence travers une technique double de scotomisation partielle : du point de vue de l'explication causale elle l'interprte comme le fait des puissances extrieures ; sur le plan de l'exprience vcue elle l'prouve, soit comme une catastrophe, soit, au contraire, comme une irruption significationnelle brusque (et toujours htronomique) dans le vide axiologique du monde propre : une mission divine. E n somme le W U E serait, tout comme la crise de manie, une crise axiologique, une sorte d'orage des valeurs la limite de deux atmosphres de densit axiologique-dialectique diffrente (2). Si l'on prend pour point de dpart le postulat de l'quivalence axio-dialectique (fonction axiogne de la catgorie de la totalit concrte) et celui de la nature axiologique de la libido, on voit qu'une interprtation, marxiste dans ses origines, peut sans difficult rejoindre les conceptions freudiennes ; de plus, elle offre un dnominateur commun (rificationnel) aux phnomnes de la perception dlirante interprts plus haut comme perception anti-dialectique et du W U E qu'il intgre ainsi organiquement dans la structure phnomnologique gnrale du fait dlirant. Ainsi un lien est cr enfin entre le rationalisme morbide et le phnomne de l'exprience de fin du monde (3). C'est en tant qu'aspect de la manire d'tre antidialectique dans le monde que l'on peut situer le W U E dans la trajectoire des perceptions dlirantes, du fait hallucinatoire et des autres lments de l'exprience subraliste.
(1) Dans le cas de S T O R C H - K U L E N K A M P F F [ ( 4 3 6 ) , p. 1 0 3 ] , le malade (un jeune paysan) dit de faon caractristique : L a croissance a cess : de mme que l a cration humaine (das Wachstum hat aufgehrt u?id das Schaffen der Menschen) et plus loin (p. 1 0 5 ) , i l est question de la solidification du monde rsultat de l a dgradation d u devenir (aus dem Werdensverlust entspringende Welterstarrung), etc. Cf. analyse dtaille du cas, plus loin, p. 2 2 3 . (2) Dans le cas Mary de B I N S W A N G E R , l'aspect dialectique de la diffrence des deux mondes est plus net : monde petite vitesse de l'existence distingue et de l a fidlit ; univers rapide des plaisirs infrieurs ; en somme, opposition d u sexuel-dialectique et d u social-rifi. (3) Lien que contient implicitement l'interprtation freudienne (167) ; l'univers dvaloris par l a retraite libidinale devient homogne, donc de structure spatiale. Une crise de l a temporalisation (analogue celle que dcrit B I N S W A N G E R ) existe dans le monde schrberien mais dans l a description de F R E U D , elle passe au deuxime plan [cf. ( 1 6 7 ) , p. 59 o i l est question d'abime de nant temporel dans l'histoire de l'humanit ; p. 5 8 S C H R E B E R se croit depuis 2 1 2 ans l a maison de Sant d u Professeur F L E C H S I G , etc.] Mettre au point de mire de l a recherche cet lment de sous-temporalisation quivaut passer par simple changement d'optique et sans nulle modification des facticits en jeu, de l a psychanalyse l a Daseinsanalyse.

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DRAME DE L'ALINATION

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S t o r c h et K u l e n k a m p f f nous o f i r e n t une o b s e r v a t i o n de p s y c h o s e p a r a n o d e avec W U E grandiose dans le style Crpuscule des Dieux, dont l ' i n t e r p r t a t i o n d ' i n s p i r a t i o n dialectique p r cise (encore que n o y e dans la terminologie existentialiste) constitue une c o n f i r m a t i o n p r c i e u s e de notre p o i n t de vue. P o u r cette r a i s o n q u ' i l nous soit p e r m i s de la r s u m e r u n p e u p l u s longuement. U n jeune p a y s a n suisse a d j fait une p o u s s e de s c h i z o p h r n i e en 1945. E n 1947, i l assiste p a r h a s a r d la chute d ' u n a v i o n ; cet v n e m e n t est i n t e r p r t p a r l u i c o m m e le signe de l ' i m m i n e n c e de l a fin d u m o n d e . Il s'en c o n s i d r e d'ailleurs responsable (1) c o n j o i n t e m e n t avec son p r e ; o n retrouve le t h m e de l'Univers morbide de la Faute q u i est u n aspect de la d v a l o r i s a t i o n r i f i c a t i o n n e l l e de l ' u n i v e r s p r o p r e d u schizop h r n e . E n effet, le p r e a d r a c i n u n c h n e ; les m a l h e u r s de l ' U n i v e r s datent de cette e r r e u r . A p a r t i r d u trou, de l'eau s'est r p a n d u e sur toute la surface de la terre (2). U n e autre faute responsable de l a catastrophe serait la t r a n s f o r m a t i o n d'une porte c o c h r e repeinte en n o i r et m o d i f i e : m i s o n i s m e r i f i c a t i o n n e l de l a c o n s c i e n c e s c h i z o p h r n i q u e . L e s r a y o n s ne p o u v a n t plus traverser cette porte, le soleil doit rester u n e n d r o i t d i f f r e n t (3). T o u t e croissance est a r r t e et toute c r a t i o n tarie (!). L ' a t m o s p h r e m m e est devenue i r r e s p i r a b l e . Cet ensemble s ' i n t g r e n o n sans g r a n d e u r dans u n contexte b i e n c o n n u : le t h m e d u d r a c i n e m e n t ; c'est d'ailleurs le dracinement d ' u n a r b r e q u i aura t l ' o r i g i n e des v n e ments. L a r a i s o n p r o f o n d e de toute cette catastrophe est que les gens ne sont p l u s chez eux. M o i - m m e - d i t - i l je ne me trouve plus Y endroit convenable (4). D e plus, ses p r o c h e s lui auraient t o u r n le dos. E n e x a m i n a n t de plus p r s les transf o r m a t i o n s d u m o n d e de ce malade, nous p o u v o n s constater la structure r i f i e des p h n o m n e s d c r i t s . D e s manifestations de la v i s i o n d u m o n d e d u m a l a d e c o m m e , p a r exemple, le fait que la terre soit devenue plus plate, les montagnes se soient n i v e l e s (1) Le mot responsabilit est employ, sous rserve, car il s'agit de culpabilit qui, dans un sens, est tout le contraire ; cf. nos remarques propos de l'interprtation de L . Duss du cas Rene ; c'est en confondant responsabilit , fait de structuration dialectique-axiogne, et culpabilit fait rificationnel que L . Duss en arrive qualifier la schizophrnie de crise existentialiste , alors qu'elle est une crise subraliste. L a fuite de la culpabilit vers la responsabilit (de la rification la dialectique ou, si l'on veut, de la dissociation vers la totalit) est une des significations du Procs de K A F K A (la recherche du juge). (2) Cf. dans Aurlia : L'eau s'levait dans les rues voisines ; je descendis en courant la rue Saint-Victor et dans l'ide d'arrter ce que je croyais l'inondation universelle, je jetai l'endroit le plus profond l'anneau que j'avais achet Saint-Eustache. Vers le mme moment, l'orage s'apaisa et un rayon de soleil commena briller ( N E R V A L , Aurlia, p. 76). Un ensemble splendide : fantasme de fin du monde, action magique, sentiment de toute-puissance, sans parler des perceptions dlirantes, trs nombreuses dans ce roman. (3) Dans le cas S C H R E B E R , la cause de la catastrophe est un retrait du soleil qui glacerait la terre [(167), p. 56] ; il y a d'autres analogies avec le cas du paysan suisse comme, par exemple, le fait d'tre le seu] vritable survivant de la catastrophe. Autant d'arguments en faveur de l'hypothse do la schizophrnie de S C H R E B E R . (4) S T O R C H - K U L E N K A M P F F (436), p. 103.

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LA

RIFICATION

(eingeebnet), avec disparition des Ocans, montrent une perte de la varit des formes, un nivellement gnral (1). Dans cet univers sans frontires (Entgrenzung), le Dasein est dcouvert (Entbergung) ; sans point de repre, l'orientation devient problmatique ; le Dasein n'occupe plus une situation privilgie (2) ; dcouvert, permable, il vit dans une atmosphre de mfiance. La notion de poison concrtise ce monde de la mfiance : le dlire d'empoisonnement complte tout fait logiquement le tableau (3) et ceci sous la forme la plus typique : air irrespirable, gaz bleu. Le dracin sans terre ferme sous ses pieds, sent le sol devenir creux : les tres tendent tomber (cf. Ellen West) (4), la profondeur aspire. Une privation de devenir ou plus exactement un dclin gnral du devenir traduit cette manire d'tre abyssale dans le monde (5). Nous avons ainsi dans un tableau cohrent tous les lments d'une interprtation dialectique de ce syndrome : le thme de l'vnement illgitime (6) qui, ne pouvant tre intgr dans une srie causale dialectique, apparat comme une catastrophe et dclenche par une sorte de raction en chane, une catastrophe cosmique ; le thme du dracinement que symbolise le dracinement du vieux chne, le thme de la spatialisation ( nivellement gnral >) du monde, celui enfin de la ddiaiectisation du vcu. Nous comprenons maintenant ce que pouvait signifier pour le malade la destruction de l'arbre. Elle aura t le signal du bouleversement cosmique. Tout le devenir cosmique en a t profondment drang, il a gliss de ses rails pour tre livr la dchance (7). Cet arbre symbolise en effet la vie. L'homme aussi vit
(1) STORCH-KULENKAMPFF (436), p. 104. Cf. l'exigence de l'homognit

dans l'exemple de GOLDSTEIN [(250), p. 2 5 ] dans laquelle GOLDSTEIN voit tort sans aucun doute des signes de pense trop concrte alors qu'il s'agit de l'exigence d'homognit rificationnelle-spatialisante, comme cela ressort avec clart de l'exemple ci-dessus. Cf. notre critique de cette conception, plus haut, pp. 129 sq. (2) L a question se pose s'il n'y a pas contradiction entre la perte de la situation privilgie du Moi dans l'espace (ce qui se traduit par la perte de la fonction Moi-Ici-Maintenant) et l'gocentrisme ? Ce ne serait pas plus contradictoire que le fait que l'enfant est gocentrique tout en ignorant le Je et se dsignant par une troisime personne. E n ralit (c'est une ide proche de Maine D E B I R A N , un des fondateurs de fait de la philosophie de l'existence), c'est en agissant sur le Non-Moi que l'on fixe sa place relle dans le Monde ; la dgradation de la praxis fait que le malade se croit la fois le centre du monde (Rene, de M S E C H E H A Y E , pense que la Lune la suit) tout en ignorant le lieu de son vritable da Sein. (3) Le mot cfdence (Kredenz en allemand : kredencz en hongrois) dsignait autrefois une petite armoire prs de la table qui inspirait confiance (credere : croire), c'est--dire qui n'tait pas cense contenir du poison [cf.
m e

(4) Le terme abgrndige Entgrndung [(4^6), p. 105] est plus facile reproduire qu' traduire. (5) ...privation des Werdens, ...umfassende Werdensverlust... ein Ausdruck dieser abgrndigen Seinsweise [(406], p. 105]. L a traduction de abgrndig par abyssal est douteuse mais je n'en vois gure de meilleure. Cette terminologie est strictement analytico-existentielle, sans rapport avec celle de la psychanalyse. (6) E n l'occurrence le dracinement de l'arbre et les modifications effectues sur le portail.
(7) (436), p. 105.

K U L E N K A M P F F (269), p. 5, note].

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D R A M E D E L'ALINATION

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enracin dans le terroir et aspirant en haut l'air vivifiant. Chez l'tranger l'existence (1) l a racine de l a vie devient espace pour morts , et le vivifiant pneuma se transforme en gaz dltre. A Ce chapitre visait un but limit. A partir de l'hypothse que la schizophrnie serait la forme par excellence de l'existence anti-dialectique dans le monde, nous avons essay de montrer que cette conception unitaire par suite de l a mdiation de la catgorie de la fausse conscience pouvait tre considre comme le dnominateur commun d'un certain nombre de thories et comme le trouble fondamental d'un certain nombre de symptmes. Il aurait t possible de poursuivre cette dmonstration au risque de perdre en clart ce que l'on eut gagn en extension. C'est volontairement que l'on a, d'autre part, nglig le problme de la catatonie qui, dans cet ordre d'ides, aurait pu conduire des conclusions d'une facilit suspecte. Expliquer le fait de la perception dlirante par une dissolution des totalits significatives avec mise en vidence des structures anti-dialectiques, est une affirmation de caractre scientifique, qui peut constituer un progrs dans la mesure o elle satisfait les exigences de la logique et correspond aux faits. I l en est de mme de notre interprtation du phnomne des fantasmes de fin du monde comme l'exprience vcue de l'interfrence d'une conscience rifie et d'une ralit dialectique ; une interprtation de cet ordre peut tre exacte ou non ; on ne saurait dire que ce soit l une banalit. Dire d'un malade qui ne bouge pas qu'il a un comportement anti-dialectique parat premire vue un redoutable lieu commun ; ce n'est pas faux pour autant n i mme obligatoirement dpourvu de valeur, mais cela ne devient affirmation scientifique que dans le contexte d'une thorie confirme de l'insertion gnralement anti-dialectique du Dasein dans le monde. C'est ce contexte que nous avons essay de dfinir au cours de ce dernier chapitre. Fonder une hypothse thorique sur des cas non personnels peut paratre critiquable. Evidemment, ce n'est pas proprement parler une mthode clinique, mais ce n'en est pas non plus la ngation, toute conception thorique tant en fin de compte cristallisation d'observations cliniques. II est licite d'invoquer i c i comme caution l'exemple de Freud (et
(1) Dans son interprtation de la signification de l'uvre de K A F K A , K . H . V O L K M A N N - S C H L U C K (459) introduit la notion de permis de sjour dans l'tre ; le fond de pouvoir K . . . (dans le Procs) est coupable car il ne possde pas ce permis. Dans une tude consacre K A F K A , romancier de l'alination (175), nous avons essay de montrer que l'univers des romans de K A F K A tait celui de la rification chez L U K A C S , dcrit avec les moyens d'expression du romancier. Le jeune paysan de l'observation de S T O R C H - K U L E N K A M P F F est alin dans ce sens prcis du terme ; c'est un dlire de culpabilit dans un univers adialectique (rifi). Le climat de cette observation fait penser K A F K A .

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LA

RIFICATION

de quelques autres) (1). Par ailleurs l'utilisation exclusive d'observations personnelles n'est pas non plus tout fait exempte de danger. E n dehors du risque d'interfrence idologique (2), le travail scientifique effectu sur du matriel d'observation personnelle tend de fait sinon obligatoirement sous-estimer le point de vue des autres auteurs, tombant ainsi dans le pige d'une sorte d'autisme scientifique. Il est assez tentant lorsqu'on est parvenu une conclusion intressante par l'tude d'un cas personnel, de considrer comme quantit ngligeable les recherches conclusion diffrente et de rpondre aux objections par le mot orgueilleux de Goya : Yo lo v i ! . Ds lors, i l est permis de se demander si le raisonnement sur observation trangre n'est pas, du point de vue pistmologique, la source la plus sre de renseignements, et ceci en vertu du mme mcanisme de dcentration qui fait souvent prfrer lors des examens un examinateur ne connaissant pas personnellement le candidat, ou qui fait exiger deux signatures diffrentes sur certains documents. Pour illustrer cette thse, nous pouvons citer nouveau les travaux connus de K . Goldstein sur le caractre trop concret de la pense des schizophrnes, travaux que l'on a dj eu l'occasion d'examiner critiquement dans un contexte diffrent. Nous avons montr les critiques auxquelles cette conception pouvait prter le flanc et essay d'tablir par la mme occasion que la notion de pense rifie liminait avantageusement l'quivoque inhrente l'emploi polyvalent de termes comme abstrait ou concret , quivoque qui domine dans la Collection Kasanin et mme dans la pense, autrement si cohrente, de S. Arieti. Arieti, en effet, admet d'une part la validit de l'hypothse de Goldstein et, de l'autre, celle de la loi von Domarus-Vigotsky. Or, identifier la base de l'accessoire comme le stipule cette loi quivaut scotomiser l'essentiel, ce qui ne saurait tre une dmarche concrte. Mais, sans entrer i c i dans ces dtails envisags ailleurs, un fait est certain : le caractre abstrait (et non pas concret) de la pense schizophrnique a t trs expressment soulign par de nombreux auteurs, dont Binswanger ; or une telle divergence doctrinale constitue, elle aussi, un fait qui a le droit d'tre interprt. Inversement, la constatation d'une convergence doctrinale entre deux chercheurs ou coles indpendantes est une source tout aussi lgitime de progrs scientifique que l'analyse, mme approfondie, d'observations personnelles.
(1) Plusieurs dcouvertes de F R E U D sont dues des travaux sur du matriel clinique tranger. F R E U D a consacr une tude la question de l'aphasie (tude remarquable en ce qu'elle est peut-tre la premire rendre justice J A C K SON). A propos de cette tude, nous pouvons citer l'opinion de Walter R I E S E [(404), p. 6] : One of the most remarkable and distinctive characteristics of this book is that it was written by an author who, as he confesses himself in the very beginning ; had no personal observations to offer. This makes the book a rare and brilliant pice of mdical thought . Des interprtations remarquables sont dues des penseurs non-mdecins, telle que la thorie de l'hystrie
de

(2) Cf. pour cette question, entre autres, W . B A R A N G E R (30).

K L A G E S OU l'interprtation de

l'aphasie de

CASSIRER.

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D R A M E D E L'ALINATION

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Nous distinguerons trois ordres de convergence : 1) Convergence des symptmes : certaines coexistences sont caractristiques comme, par exemple, celle du dlire d'empoisonnement avec phnomne de W U E dans un dlire paranode : relations entre la perception dlirante et les problmes anthropologiques de l'habitation qui, de leur ct, sont connexes du phnomne de la spatialisation de la dure ; analogies structurelles entre les fantasmes de fin du monde et les perceptions dlirantes (1), etc. Dans ce cas, l'hypothse de la structure non dialectique de l'existence et de la pense postule comme trouble fondamental, offre ces coexistences une base thorique qui permet de dpasser dialectiquement le stade des constatations purement empiriques. 2) Convergence des doctrines : telle que, pour citer un exemple, celles signales chemin faisant entre analyse existentielle et psychanalyse, entre ces deux coles et le marxisme (ouvert), entre les conceptions de Minkowski et certains travaux psychanalytiques (G. Pankow et un moindre degr M . A. Sechehaye), et enfin : 3) Convergence entre les structures anti-dialectiques individuelles et collectives : autrement dit, le caractre schizophrnique de la fausse conscience. L'interprtation anthropologique que Kulenkampff donne du complexe d'dipe, est un exemple de ces convergences. dipe, coupable d'inceste, se met dans la situation d'un tre qui est vu sans voir lui-mme ; cette situation paranode factice lui permet de ne pas tomber dans l' Univers morbide de la Faute sous la forme d'une atteinte paranode relle (2). Mais la rupture de la dialectique voir tre vu , une des facettes du trouble fondamental de l'atteinte paranode, possde, nous l'avons vu, une dimension rificationnelle et partant spatialisante. Or, la doctrine analytique du complexe d'dipe et de son dpassement comporte, de son ct, un aspect axiologique et dialectique ; c'est, dans une certaine mesure, l'expression mtapsychologique du processus de dpassement d'un stade prdialectique, rificationnel en un sens. Les publications d'A. Hesnard sont particulirement significatives comme thorie du dpassement du stade du complexe d'dipe en tant qu'tape d'un processus de personnalisation dialectique (3). A titre d'exemple nous pouvons invoquer i c i l'analyse du cas de Sren Kierkegaard telle qu'elle a t faite par F . Lowtzky (4).
(1) CALLIERI (83), p. 396 (altration des proprits dites essentielles des choses dans la perception dlirante et dans le W U E ) . (3) Cf. HESNARD (224, 225 et 226), passim, et (227), pp. 60, 69, etc. (4) F . LOWTZKY (308). Mais c'est uniquement comme exemple de psychodynamique possible que nous invoquons cet article tant donn l'extrme complexit du cas du penseur danois. F . L O W T Z K Y fait le diagnostic de mlan(2) K U L E N K A M P F F (270), p. 7.

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LA

RIFICATION

F. Lowtzky signale chez l'auteur de la Rptition un violent complexe d'dipe avec identification au pre et dsir de rptition de la scne primitive, dsir se rifiant sous la forme d'homognisation (et partant : de spatialisation) de la dure. D. Lagache signale, de son ct, la possibilit d'une liaison intime entre certaines identifications et l'attitude du sujet par rapport au temps (1). L a nature de cette liaison intime ne saurait tre conue que d'une seule faon satisfaisante pour l'esprit ; la prpondrance des fonctions identificatives sous leurs formes varies (identification avec l'un ou l'autre des parents, avec l'ennemi, e t c . ) , se cristallise sous la forme d'une attitude identificative gnrale ayant, comme expression logique, la l o i de von Domarus-Vigotsky dont la prminence spatialiserait le temps (2). I l est donc possible d'tablir une convergence entre les interprtations analytique et anthropologique du complexe d'dipe et cette convergence qui s'intgre dans l'ensemble d'une psycho-pathologie de la pense dialectique, s'oriente vers le concept de la spatialisation de la dure, autrement dit, vers celui de rationalisme morbide. C'est dans ce mme ordre d'ides que l'on peut parler avec G. Pankow, de situation dipienne aline dans l'espace (3) (Daim parle de diaiektische Akzentverlagerung de la situation dipienne, ce qui revient au mme) (4). Nous retrouvons donc dans chacune de ces interprtations, les mmes lments constitutifs : identification, spatialisation avec sous-temporalisation et rgression un stade pr-dialectique. Mais la place respective de ces donnes dans l'ensemble causal varie selon l'optique de l'abord thrapeutique et aussi, sans doute, selon le cas individuel envisag.
colie ; H E L L V E G (219) de psychose circulaire. L a schizophrnie a t envisage refoulement des pulsions chez K . n'est certes pas caractristique pour le gnie crateur en gnral mais uniquement pour la schizophrnie de cet auteur . A . T O S Q U E L L E S a publi le cas d'une maniaque avec des thmes kiefkegaardiens (448) ; nous avons pu observer (sans le publier) un schizophrne avec dlire religieux rappelant les mmes thmes. Le cas est donc complexe. Ce qui est certain c'est que la temporalit de la Rptition est celle du rationalisme morbide. Personnellement, nous croyons que K . tait atteint d'une affection du type schizophrnique avec des oscillations existentialistes et rationalistes morbides (phases de rification et de drification), analogue au cas Rene de S E C H E H A Y E . Chez ce nvros de gnie, la phase existentialiste est simplement... l'existentialisme. Mais il est impossible de se faire une ide dfinitive de K I E R K E G A A R D sans connatre le danois ; c'est pour cette raison que nous citons les dveloppements de F. L O W T Z K Y SOUS toutes rserves. (1) D . L A G A C H E . L'Evolution Psychiatrique, juillet-septembre 1955, p. 580. (2) L a question prcise des rapports entre identification pistraologique (MEYERSON) et identification psychanalytique, identification (parfois dpersonnalisante ou alinante) avec d'autres personnes, voire des objets de l'entourage [ROHEIM (405), p. 117] ne nous semble pas avoir t pose, pas mme dans l'ouvrage important de H E S N A R D (227), entirement consacr au problme. Nous ne prtendons nullement l'avoir rsolu. Mais nous pensons avoir t parmi les premiers signaler que la schizophrnie, syndrome rificationnel tend bien, elle, confondre ces deux aspects (cf. notre travail de 1951 (177), p. 481). L encore, la schizophrnie est une grande exprience naturelle .
(3) P A N K O W (4) DAIM (376), p. 45. (120), p. 249. par BOSTRM et par le germaniste non mdecin A . CLOSS (109), p. 288 : Le

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Une convergence analogue peut tre tablie entre l'interprtation du dlire paranode d'empoisonnement et celle de l'exprience dlirante de fin du monde. Le dlire d'empoisonnement ressortit une structure anti-dialectique de l'insertion de l'homme dans le monde par le biais entrevu plus haut ; la dialectique moi-monde (la praxis ) cre des valeurs ; elle htrognise donc temporalise la structure spatio-temporelle du monde propre. L a dfaillance de cette dialectique comporte, par contre, un processus d'homognisation (spatialisation) de l'ambiance et dans cette atmosphre homogne (rifie) le Dasein sans barrire axiologique dfensive est dcouvert et i l prouve tout apport alimentaire et l'atmosphre mme comme du poison . Disons de faon un peu simpliste que l a dialectique est structuration et, partant, valorisation ; l'acte alimentaire l'est aussi sa manire ; le Dasein qui ne structure plus, se trouve vis--vis du fait alimentaire un peu dans la situation d'un malade organique incapable d'assimiler et pour qui tout aliment est effectivement du poison. Nous retrouvons encore les mmes lments dans les diffrentes interprtations analytiques, encore qu'intgres dans un agencement causal diffrent. Le rle pathogne de la frustration orale a t soulign avec le plus de force ( notre connaissance) par Roheim et par Schilder (1) ; l'importance de l'identification par Roheim, qui a galement insist sur les analogies entre schizophrnie et magie. Ce sont l fort probablement les divers aspects de l a mme structure fondamentale anti-dialectique : les relations entre le stade oral et l'identification sont notoires ; celles entre oralit et magie aussi (2). Que les techniques magiques postulent un symbolisme d'identit totale et un pars pro toto avec illusion de la totalit analogue au ftichisme (3), ce sont l des faits qui n'ont gure besoin d'tre rappels i c i . Quant aux structures spatio-temporelles de l'action magique, un mot de Schilder est citer : L'action magique est une forme d'action qui exerce son influence sur l'image du corps indpendamment des distances (4). I l est vident que dans le continuum spatio-temporel, le facteur temps constitue l'obstacle axiogne et que, par consquent, dans une spatialit pure dplacement atemporel (spatialit de tapis magique ) la distance franchir ne joue pas. L a magie, technique identificative et schizophrnique, apparat ainsi en mme temps comme une technique spatialisante fonde sur une illusion de praxis (5) ou si l'on veut une sorte d'escroquerie de dialectique naturelle (6).
(1) Dans (419). (2) R O H E I M (405), p. 118.

(3) Dans cet ordre d'ides, le ftichisme, technique sexuelle schizode et rificationnelle, est aussi une sexualit magique. (4) Magic action is an action which influences the body image irrespective (5) L'activit magique prtend commander la nature sans lui obir. (6) L a magie postule une fausse dialectique Moi-Monde o la rsistance du rel reprsente entre autres par la distance franchir est scotomise de faon plus ou moins volontaire selon le cas.
of actual distance of space S C H I L D E R (418), p. 277.

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LA RIFICATION

Selon Roheim, le futur schizophrne n'arrive pas dpasser la crise nergtique de la sparation d'avec la mre (1). L a catgorie de la totalit revient dans ce contexte : le schizophrne est incapable de se considrer comme un tout (as a whole) sans la mre ; i l y ragit par une forte tendance identificative, ce qui l u i permet de rsister l'acceptation du rel l'aide d'une reconstruction en fantasme de l'unit primitive enfant-mre ou sujet-objet (2). Tous les lments de la fausse conscience sont prsents : dstructuration de la totalit (ddialectisation, autrement dit tendance rificationnelle), illusion de totalit, dchance de la dialectique sujet-objet et tendance identificative surajoute, le tout dpendant dans l'optique analytique du tisme oral celle du dlire d'empoisonnement le chemin est court. Westerman Holstijn (3) soutient que le sevrage, castration primaire , (Strcke), produit un tat chronique d'excitation buccale avec agressivit buccale contre la mre ou le corps propre. L'impression ultrieure d'tre empoisonn en serait un drivt, d'origine libidineuse ; le mot venenum provient de Vnus. Sans entrer dans les dtails, on peut constater une fois de plus que la convergence analytico-existentielle conduit vers un dnominateur commun, dialectique dans son aspect positif, et rificationnel dans son aspect ngatif (4). Le problme de l'exprience dlirante de fin du Monde a t plus haut l'objet d'une interprtation comme une crise axiologique par interfrence de deux atmosphres densit axio-dialectique diffrente, autrement dit comme une irruption de la dialectique temporelle dans le monde spatialis (5). Dans son interprtation du cas Schreber , Freud invoque la retraite de la libido du monde, un dsinvestissement libidinal des objets dont l'exprience subjective serait le W U E . Freud a formul sa thorie sur un cas non personnel dont le diagnostic demeure d'ailleurs douteux : l'hypothse d'un tat schizophrnique a suffisamment d'arguments en sa faveur pour ne pas tre carte d'emble. Dans l'optique de la Daseinsanalyse la nostalgie
(1) Crise nergtique qui possde un aspect thermique la sparation d'avec le corps maternel comporte une norme perte de temprature [ B A K ( 2 6 bis), p. 6 9 ] . Les difficults ultrieures de l'homostase [GOTTLIEB et L I N D E R (203 bis), p. 7 8 5 ] datent de l. Le malade de B A K qui s'identifie au soleil agirait en compensation de ce traumatisme de naissance thermique. Cf. aussi le rle du soleil dans le cas S C H R E B E R , F R E U D ( 1 6 7 ) , p. 4 4 . (2) R O H E I M ( 4 0 5 ) , p. 2 2 2 : And thus resists the acceptance of reality by restoring the original child-mother, or subject-object unity in fantasy . Un autre aspect de la convergence marxisme-psychanalyse : analogie entre la dialectique parent-enfant et la dialectique sujet-objet. (4) Pour la psychiatrie anthropologique, le fait de se croire empoisonn est d une existence trop purement gomtrique c ; la personne est dcouvert . Pour les auteurs psychanalystes cits, le sevrage n'aboutit pas la formation d'une nouvelle et autonome totalit et l'enfant se rfugie dans l'identification anti-dialectique compensatrice. D'autre part, la frustration orale (le sevrage mal russi) se matrialise (rifie) sous la forme du dlire d'empoisonnement. On voit que notre conception : dlire = pense non dialectique = fausse conscience individuelle est le lieu gomtrique des deux. (5) Cf. les two speeds en ralit two universes dans le cas Mary o BINSWANGER constate effectivement la prsence d'une bauche de W U E .
(3) W E S T E R M A N - H O L S T I J N ( 4 6 7 ) , p. 174.

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D R A M E DE L'ALINATION

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du comportement sexuel fminin peut tre comprise comme une forme sexualise de cette attitude de dbcle devant le monde, l'un des concepts de base des analyses anthropologiques et qu'exprime peut-tre le mieux et en tout cas de la faon la plus pittoresque le terme perte de la station debout (Standverlust) de C. Kulenkampff. On peut postuler alors que la strilit du mariage de Schreber a partiellement rifl son exprience vcue de la dure en l'amputant de la dimension valorisatrice de l'avenir ; dans ce cas, le fantasme de fin du monde serait d l'interfrence de l'univers spatialise de la strilit masculine et de la nostalgie de l'vnement axiologique qu'exprime le fantasme fminin (1). Il n'y a nulle contradiction entre cette interprtation et celle fonde sur une dialectique de la libido : dans son analyse du cas Schreber, Freud fait de la Daseinsanalyse avant la lettre. Si l'interprtation anthropologique du complexe d'dipe pose le problme des rapports entre l'identification pistmologique et l'identification analytique et l'analyse du dlire d'empoisonnement, celui des rapports de la catgorie dialectique de la totalit et de la frustration orale, c'est la question des relations entre la libido et le concept philosophique gnral de la valeur qui se pose travers le cas Schreber en particulier, et la phnomnologie de l'exprience dlirante de fin du monde, en gnral. *** La mise en vidence critique de ces convergences dialectiques pourrait constituer une tche intressante pour une psychopathologie marxiste ouverte ; c'est aussi celle que nglige le plus dlibrment le marxisme orthodoxe. Les raisons en sont d'ordre gnoso-sociologique ; c'est l un aspect du malaise dialectique de l'orthodoxie. Malaise qui se manifeste de faon particulirement nette dans les questions intressant YUmstiilpung des dialectiques idalistes; nous avons pu dfinir ailleurs (2) le marxisme scolastique comme le marxisme qui accepte YUmstiilpung de Hegel par Marx mais sans continuer cette dmarche. Le rejet global des dialectiques idalistes (comme le bergsonisme) est l'un des traits caractristiques du marxisme scolastique; c'est aussi sans doute la vritable optique des critiques marxistes de la psychanalyse. L'attitude l'gard des dialectiques non officielles est l'une des pierres de touche du caractre ouvert ou ferm d'un systme marxiste. Le marxisme ouvert salue les aspects dialectiques des doctrines non marxistes (et notamment des dialectiques idalistes) comme une preuve supplmentaire de la validit du principe dialectique ; le marxisme scolastique y verrait volontiers de P exercice illgal de la dialectique , pour paraphraser un terme juridique connu. Il est difficile de dire si Marx a t un marxiste scolastique ou non : dans la question prcise de l'intgration des
(1) Cf. le malade de S T O R C H - K U L E N K A M P F F (436) qui se plaint de l'arrt de tout devenir de toute cration. Quant la question des rapports temporalit et fantasme d'tre femme, cf. encore les recherches exprimentales deC. A N D R I E U X (10), qui, en mettant en vidence l'incapacit spatiale des femmes, montrent implicitement leur supriorit du point de vue de l'exprience de la dure vcue. (2) Cf. notre contribution (170).

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dialectiques idalistes, son attitude personnelle a t nettemen* celle du marxisme ouvert. Ayant craindre certaines censures d'aujourd'hui, Marx n'aurait peut-tre pas commis l'acte de haut confusionisme intellectuel (synthse dialectique de la doctrine d'un idaliste notoire avec celle d'un matrialiste), qui est Vacte de naissance de la doctrine marxiste. E n psychopathologie, le marxisme non dialectique occupe une situation privilgie ; l'effort proprement dialectique se dveloppe sur un terrain idaliste. E n effet la situation gnososociologique de la psychiatrie est assez particulire. Ses implications sociologiques et mme politiques la rendent particulirement sensible la rification sociale dont elle est comme le miroir ; d'autre part, l'existence d'analogies entre la pense dlirante et la fausse conscience risquerait d'engager une psychopathologie dialectique consquente sur le chemin de la critique de toutes les idologies. L a psychiatrie marxiste est devenue ainsi le domaine propre du matrialisme mcaniste et l'volution invitablement dialectique de la science s'est faite en dehors de l'effort marxiste. Or, nulle part peut-tre les chances de YUmstiilpung ne sont meilleures que dans le domaine de la psychopathologie : toute l'cole de la psychiatrie anthropologique et phnomnologique dans le sens le plus large du terme (incluant non seulement Binswanger et ses lves, mais des penseurs comme Minkowski, Gebsattel ou Caruso), fait pratiquement de la dialectique pure qui ne demande qu' tre intgre. L a nature de cette Umstlpung diffre, bien entendu, selon les cas. On l'a vu dans la critique de la thorie de la perception dlirante de Matussek : l'inversion de la dmarche fondamentale de cette thorie (c'est--dire une structuration simplement diffrente de ses lments) permet d'liminer une notion ambigu, celle de la proprit essentielle, et laisse entrevoir du mme coup un lien entre la thorie de la perception dlirante et une donne aussi bien dlimite que l'est la prpondrance de la fonction identificative, et qui possde des prolongements dans la psychopathologie d'inspiration analytique (Roheim), et aussi dans la thorie de l'idologie. Dans le cas des recherches de Minkowski. cette dmarche consiste essentiellement en une sociologisation des bases biologiques de la doctrine : la notion de dchance de la praxis se substitue ainsi celle de la perte de contact vital. Ceci permet d'utiliser la notion de rationalisme morbide dans le domaine de la critique idologique en y ajoutant une dimension historiciste. De plus, un lien est ainsi tabli avec la psychologie de l'enfant d'une part, et de l'autre par l'intermdiaire du concept d'identification avec la psychanalyse. Les Contributions de Binswanger o le concept de la praxis est constamment utilis dans son sens marxiste, constituent dj, de ce point de vue, une sociologisation des ides de Minkowski. Dans certains cas enfin, la remise sur pieds consiste surtout dans l'limination d'une terminologie parasite qui ne fait que rendre inutilement complique une description valable par ailleurs.

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Cette possibilit d'intgration marxiste de certaines thories plus ou moins directement inspires de Heidegger, pose implicitement la question des rapports de l'existentialisme et du marxisme. Nous avons eu, maintes reprises, l'occasion de nous rfrer l'hypothse de L . Goldmann quant la filiation lukcsienne de la pense de Heidegger (1). I l ne saurait tre question d'envisager i c i un problme d'rudition philosophique qui dpasse les cadres de ce travail. D'un point de vue purement psychopathologique, les rsultats de notre tude apportent cependant deux lments en faveur de cette hypothse. D'une part, le bilan des cas cliniques avec crise existentielle (Sechehaye, Duss, Gebsattel) montre que cette crise apparat comme une raction contre l a structure rificationnelle du dlire; i l est loisible de supposer ds lors, par extrapolation, que la pense de l'cole existentialiste reprsente, elle aussi dans son ensemble, une raction contre la schizophrnisation anti-dialectique de l a conscience collective, autrement dit, une raction contre la fausse conscience. D'autre part, nous avonspu constater que les thories psychopathologiques ressortissant la Daseinsanalyse sont gnralement d'inspiration dialectique et peuvent, par simple rvaluation matrialiste, tre intgres dans une psychopathologie gnrale marxiste. Les lments essentiels de cette rvaluation sont passs en revue dans les chapitres prcdents. U n matriel clinique plus riche aurait t ncessaire pour la mise au point d'une thorie marxiste complte de l a schizophrnie. Nous restons cependant convaincu que le chemin de cette thorie passe par l'analyse l'chelle clinique de la dialectique sujet-objet, et par l'intgration matrialiste conscutive des thories de l'anthropologie existentielle.
***

La question de savoir si le marxisme est vraiment un matrialisme a t souvent pose. Constatons, sans nulle prtention d'originalit, que le terme matrialisme est utilis par les marxistes en deux acceptions diffrentes en ontologie et en sociologie. Dans les discussions de cet ordre, i l est bon de remonter des textes originaux, fussent-ils archi-connus. Dans la production sociale de leur existence crit Marx les hommes entrent en des rapports dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont, rapports de production qui correspondent un degr de dveloppement dtermin de leurs forces productives matrielles. L'ensemble de ces rapports de production constitue l a structure conomique de l a socit, l a base concrte sur laquelle s'lve une superstructure juridique et politique et laquelle correspondent des formes de conscience sociale dtermines. Le mode de production de la vie matrielle conditionne le processus de vie social, politique et intellectuel en gnral. Ce n'est pas l a conscience des hommes qui dtermine
de ce problme (rapports entre la sociologie de la connaissance et la Daseinsanalyse) dans notre compte rendu critique du Cas Susan Urban de BINSW A N G E R (169 bis). 16 (1) Cf. L . G O L D M A N N (199), pp. 245-246. Nous avons envisag l'ensemble

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leur tre ; c'est inversement leur tre social qui dtermine leur conscience (1). Entre cette conception marxienne et l'hypothse de la primaut ontologique de la matire, les liens sont en ralit de caractre plutt psychologique qu'objectif ; i l n'y a nulle impossibilit, n i mme une vritable inconsquence, ce qu'un platonicien pense que les choses de ce monde sont le reflet des ides ternelles, tout en estimant qu' l'chelle sociale, notre appartenance une collectivit faonne notre pense. E n utilisant pour ces deux attitudes intellectuelles diffrentes, le terme commun de matrialisme , Marx et Engels ont sous l'empire des ncessits. de la lutte politique introduit une vritable expression identificative dont i l serait intressant de suivre les destines travers le processus d'idologisation du marxisme. Le matrialisme historique est en effet l'origine assez prs d'un sociologisme nuance plus conomique que le sociologisme durkheimien ; ses liens avec la primaut ontologique de la matire sont, au contraire, contingents, pour ne pas dire arbitraires. Ajoutons que la dialectique au sens lukacsien en particulier est un concept tellement prcis que nous avons pu dfinir une entit nosologique en tant que sa ngation, alors que le concept de matrialisme, dj moins prcis l'origine (Berkeley pouvait qualifier de matrialiste tout penseur admettant la seule existence de la matire), a t pratiquement vid de tout sens par la dichotomisation sociocentrique de l'orthodoxie, dichotomisation qui a influenc la pense philosophique non marxiste dans une mesure probablement plus large que l'on ne le croit. Or, ce sociologisme dialectique, arbitrairement qualifi de matrialisme , est si peu contradictoire avec l'esprit gnral de l'analyse existentielle qu'il a pu tre formul presque cxpressis verbis par le fondateur de cette dernire cole. Les choses ne se passent pas , crit Binswanger comme si un Moi abstrait tait plac dans un Monde abstrait, et ce Moi dot aprs coup de besoins de pulsions, d'instincts dtermins, et ceci dans les cadres d'un monde dot, de son ct, aprs coup , d'une certaine physiognomie et d'un certain contenu expressif. Non, Moi et Monde constituent, au contraire, une unit dialectique dans laquelle chaque ple confre une signification l'autre ou, plus exactement, dans laquelle toute signification est fruit de leur interaction (2). Marx aurait pu signer une telle phrase. Quant aux diffrences qui peuvent exister entre Monde et Socit , elles demeurent mystrieuses, mme (et surtout) aprs la lecture des Contributions de Binswanger. Pour Binswanger, tout comme pour Marx, homme et milieu forment une totalit dialectique concrte ; l'homme se personnalise en transformant son milieu. Malade ou sain d'esprit, l'individu est concrtement intgr (et non simplement plac ) dans son milieu social. E n parlant de Seinsgebundenes Denken, Mannheim n'a pas abandonn la conception matrialiste de l'Histoire ; i l n'a fait que lui donner une formulation prcise. Il en rsulte que s'il n'y a que des liens vagues entre matria(1) Dans (321). (2) Binswanger (54), p. 622.

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il y en a de

trs prcis (et presque obligatoires) entre le premier et une dialectique de la totalit : un sociologisme consquent ne peut tre que dialectique. E n psychopathologie, les recherches de l'cole de l'anthropologie existentielle en sont un exemple ; elles montrent comment un point de vue dialectique au dpart, conduit comme en vertu d'une logique immanente vers une prise en considration scientifique concrte des donnes du contexte social. Le pavlovisme, de son ct, illustre a contrario cette thse (1). *** Nous aimerions viter un malentendu : i l n'est pas question de critiquer i c i le pavlovisme ; une telle critique devrait tre exprimentale pour avoir seulement un commencement de validit. Il ne s'agit pas de mettre en doute la valeur scientifique du pavlovisme, mais sa qualit de doctrine dialectique; ce qui n'est pas la mme chose. Du point de vue de l'pistmologie dialectique i l est capital de ne pas confondre le jugement sur la valeur scientifique d'une doctrine avec le jugement (qui n'a rien d'un jugement de valeur) quant son caractre dialectique. L a confusion des deux est tributaire d'une conception dogmatique de la vrit. Une vrit scientifique telle qu'elle se prsente dans un moment historique donn, comporte ncessairement une dimension non dialectique (abstraction lgitime), sans quoi son existence postulerait une vrit absolue surgie dans une intelligence surhumaine ou, du moins, extra-sociale. Lorsque Marx parle du capitalisme en gnral, sans trop se proccuper des diffrences nationales, lorsqu'il nglige de propos dlibr l'incidence conomique du fait colonial, i l ne procde pas dialectiquement mais i l pratique une abstraction anti-dialectique lgitime pour son temps. Une conception non dialectique peut tre hautement scientifique si elle est tributaire d'une abstraction lgitime ; une conception prtentions dialectiques est anti-scientifique si elle postule des totalits inexistantes ou se fonde sur celles de prgnance insuffisante. Or, i l est certain que, pour le pavlovisme, l'interaction dialectique entre l'homme et le milieu social se rduit une simple formule : ceci explique la relative facilit avec laquelle les pavloviens transposent l'homme les rsultats de l'exprimentation animale. On aboutit ainsi ce paradoxe difficile esquiver tant que l'on persiste voir dans le pavlovisme la psychiatrie marxiste par excellence : la conscience normale de l'homme est dtermine par son tre social, la conscience morbide est, par contre, extra-sociale et sous la dpendance de l'action de facteurs essentiellement biologiques (2). Contre le pavlovisme, thorie
(1) Depuis la rdaction de ce passage, Pemprise pavlovienne sur la psychiatrie marxiste a diminu de faon considrable. (2) Evidemment, c'est un peu la thse de la a Conscience Morbide , mais on ne sort pas de la contradiction si facilement puisque le marxisme orthodoxe rcuse le durkheimisme en gnral et l'uvre blondlienne en particulier.

lisme

historique

et

matrialisme

ontologique,

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LA

RIFICATION

scientifique pure, cet argument est sans porte. Contre le pavlovisme, thorie marxiste, i l est presque sans rplique. C'est seulement dans la mesure o i l demeure possible d'analyser, comme le fait l'anthropologie existentielle, 1' tre dans le monde c'est--dire pour nous la dialectique individuelle de l'intgration sociale, la structure de la praxis , que la thse marxienne de la conscience dtermine par l'tre garde ses chances de validit. Dans l'cole de la Daseinsanalyse, Boss et Binswanger sont (avec C. Kulenkampff, moins connu en dehors de l'Allemagne) le plus prs des positions du marxisme ouvert. La pense de Binswanger prsente avec ce dernier des points de convergence inattendus. Il est plus proche du marxisme ouvert que Heidegger ne l'est de Lukacs ; chez le praticien le contact de la ralit clinique est lui seul facteur d'Umstilpung. Lorsque Binswanger parle de l'unit dialectique du Moi et du Monde (1), lorsqu'il voque l'troite corrlativit fonctionnelle de la Gnosie et de la Praxie (2) ou souligne de faon gnrale l'importance de la praxis (3), on voit mal ce qui le spare d'une forme ouverte du marxisme (4). Parmi les auteurs franais, l'volution d'A. Hesnard n'est pas moins intressante. E. Steck a signal rcemment un certain inflchissement de la pense hesnardienne vers la Daseinsanalyse (5) ; or cet inflchissement marche de pair avec une accentuation de sa rencontre avec les thmes du marxisme ouvert. Avec La Schizophrnie d'E. Minkowski, l'Univers morbide de la Faute est sans doute l'ouvrage psychiatrique le plus proche du climat lukcsien, encore que les travaux du philosophe hongrois n'y soient point cits. Deux grands thmes dominent dans les derniers crits d'A. Hesnard, thmes dont la corrlativit est prouve la fois par la phnomnologie de la fausse conscience et celle de l'atteinte schizophrnique. Ces thmes sont : le rle des structures axiognes (totalits concrtes) dans l'Univers morbide de la Faute et celui de l'identification anti-dialectique et dpersonnalisante dans la Psychanalyse du lien interhumain. L ' Univers morbide de la Faute est celui de la dvalorisation rificationnelle : un univers inauthentique de la faute qui est aussi un univers de la faute inauthentique (6).
Quoi qu'il en soit, le jour o l'on aura dcouvert le mcanisme biologique de la dernire affection mentale, il faudra bien reconnatre que la formule de M A R X : La conscience est dtermine par l'tre ne possde gure qu'une validit bien limite. (3) Cf. (61), pp. 46, 62, etc. Ailleurs (60), p. 33, l'efficacit de l'ergothrapie est interprte comme un facteur artificiel de temporalisation (Zeitigungsersatz). On ne saurait tre plus sociologisant . (4) Cf. plus haut p. 200 sq : l'influence de la manire d'tre sociale du malade dans le monde sur la structure spatio-temporelle de son univers propre. Cette dernire agit son tour comme barrire dfensive plus ou moins efficace contre l'irruption du dlire. (5) Dans son rapport au Congrs de Paris (1950). (6) Analogue l'univers de la responsablit politique. Cf. plus haut, pp. 91 sq.
(1) (2) B I N S W A N G E R (54), B I N S W A N G E R (54), p. p. 624. 604.

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Une thorie marxiste de la pense dlirante n'est donc pas une application extrieure du marxisme un problme scientifique : en tant que critique de la fausse conscience, le marxisme est essentiellement thorie critique d'une forme de pense dlirante, thorie infiniment en avance par rapport la psychopathologie de son temps. Mais le marxisme n'a pas que ses exigences ou prtentions de priorit apporter ce problme ; i l contribue aussi la recherche des solutions par la cohrence de ses structures et l'apport de sa terminologie rode par une pratique semi-sculaire de critique idologique. Dans la mesure o i l est possible de dduire du postulat d'une structure fondamentalement anti-dialectique de l'tre et partant, de la conscience, la symptmatologie de la schizophrnie (le prsent travail ne prtend pas tre autre chose qu'une esquisse de cette tche), l'unit de la schizophrnie en sort renforce et cette unit dialectiquement reconquise s'organise autour du concept nosologique du rationalisme morbide, schizophrnie type, concept auquel l'intgration marxiste confre une dimension dialectique d'historicit individuelle et grce cette dernire un dnominateur commun possible avec les interprtations analytiques. De son ct, la notion de la dialectique sort elle-mme renforce d'une confrontation socio-psychiatrique ; le fait seul que la ngation de la dialectique possde une ralit naturelle (clinique en l'occurrence) prouve a contrario sa valeur non seulement sur le plan de la connaissance mais aussi sur celui de l'Etre.

CONCLUSIONS Le concept de rationalisme morbide est apparu, au cours de cette tude d'ensemble, comme l'lment essentiel d'une thorie globale de l'alination : le dnominateur commun de ses formes individuelles et sociales. E n effet, la prpondrance de l'aspect spatialisant-rificationnel de la saisie du rel au dtriment de son aspect temporalisant-historique est le dnominateur commun des diverses formes de l'alination conomique et politique, y compris la mystification volontaire. De plus, expression par excellence de la conscience non dialectique (rifie et anaxiologique), le rationalisme morbide apparat comme la schizophrnie type, c'est--dire comme la forme clinique la plus proche d'un hypothtique trouble fondamental . C'est la structure dialectique de son insertion dans le monde qui dfend l'homme (individuel ou social) contre le dlire. Les mcanismes de l'idologisation et ceux de la nostructuration dlirante doivent pouvoir ainsi mutuellement s'clairer. Ainsi, nul n'ignore le rle important jou par le problme des relations Sujet-Objet dans les discussions autour du problme de l'alination. E n 1923, Lukacs dfend la thorie de l'identit du Sujet et de l'Objet historiques ; i l rvisera ultrieurement cette opinion. Indiscutablement, le mot identit , possde une nuance peu dialectique; sa prsence dans ce contexte prouve peut-tre simplement l'impossibilit d'une position dialectique consquente dans les cadres d'une pense idaliste (1). Mais cette constatation ne doit pas enfermer la rflexion marxiste dans un dilemme sans issue. Entre la thorie de 1' Identit du Sujet et de l'Objet et celle du reflet autrement dit entre idalisme et marxisme mcaniste i l est ncessaire de chercher, et i l y a espoir dialectique de trouver, une troisime voie . La phnomnologie de l'atteinte schizophrnique indique prcisment cette troisime voie. Nous avons vu que l'effort d'un secteur important des thoriciens de la schizophrnie s'oriente prcisment vers le problme de la dialectique Sujet-Objet (2). Or, dans ces recherches, c'est la dtrioration de Yunit dialectique sujet-objet qui prside au processus de dsinsertion du rel ; identification anti-dialectique et spatialisation, apparaissent
(1) L a pense schizophrnique est la fois anti-dialectique dans sa logique et idaliste dans ses fonctions perceptives ; elle prouve donc empiriquement la corrlativit de ces notions philosophiques. Z U T T dont l'article de 1929 est prcurseur de ces recherches. Nous avons soulign ailleurs (p. 363) le rle de Y attitude contemplative chez Z U T T et chez L U K A C S . Ailleurs, dans le mme article, Z U T T signale que le Moi schizophrne se trouve en position de pur enregistrement vis--vis du Monde, sans attitude interne ( W I N K L E R parle d' anachorse du Moi ).
(2) Cf. les travaux de R O H E I M , B A L K E N , W I N K L E R , etc., sans parler de

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LA REIFICATION

en revanche comme des techniques de compensation, voire comme des moyens de comptabiliser l'chec dialectique. A l'chelle clinique, l'identit sujet-objet n'apparat donc pas comme un dpassement dialectique de la rification, mais comme l'expression de cette dernire. I l y a l une contribution de la phnomnologie de l'alination clinique au problme gnral de l'alination, contribution qui mrite d'tre pese.
***

J . J . Lopez-Ibor crit dans un sens proche des ides de Jaspers qu'une raction biologique est explicable, une raction psychologique est comprhensible, une raction intermdiaire est la fois explicable et comprhensible, mais ne saurait tre compltement n i l'une n i l'autre (1). Notre effort a surtout vis le deuxime aspect de la question ; ce n'est pas une explication, mais une interprtation marxiste du phnomne schizophrnique que nous avons esquisse. Explication signifie i c i avant tout pathognie ; on n'explique en psychiatrie que les cas individuels alors qu'un phnomne d'ensemble peut tre interprt (2). Une explication prsuppose entre autres une prise de position dans le dbat organogense-psychogense, ce qui serait en marge de cette tude. L a seule chose que l'on puisse dire i c i , c'est que le paralllisme socio-pathologique, tel que nous l'avons envisag, constitue une prsomption et rien de plus qu'une prsomption en faveur de la psychogense au mme titre que la dmonstration statistique du rle pathogne de certaines structures familiales ou le succs de certaines cures analytiques. D'autres faits peuvent comporter une signification oppose (3). Tout facteur organique, psychique, voire social, susceptible de faire barrage la saisie dialectique du rel, peut devenir agent de rification de l a conscience individuelle. L a pense dialectique tant une technique coteuse , i l est tout fait loisible d'admettre qu'une dtrioration d'origine organique puisse dclencher, dans certains cas au moins, une retraite vers des techniques intellectuelles pr-dialectiques rpondant de nouveaux besoins d'conomie. Dans ce sens, on peut dire que n i l'analyse existentielle, n i la psychopathologie phnomnologique, n i la psychanalyse enfin ne sont incompatibles avec une certaine forme d'organogense.
(2) C'est l, sans doute, l'une des difficults du nosologisme en psychiatrie mais on remarquera que, dans l'analyse des structures dralistes de la psychologie politique, explication et interprtation peuvent concider, ce qui, son tour, justifie l'utilisation explicative du paralllisme socio-pathologique. (3) Par exemple l'opposition aphasie-schizophrnie (tableau, p. 126), qui comporte une prsomption en faveur de l'organogense.
(1) L O P E Z - I B O R , cit par C A B A L E I R A - G O A S (82), p. 206.

CONCLUSIONS

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Il existe en effet deux manires possibles (1) de concevoir l'organogense d'une affection mentale : explication par lsion anatomique ou dfaillance fonctionnelle prcise et explication par dtrioration organique de caractre gnral. I l y a des appartements dont on ne peut pas fermer la porte parce qu'on en a gar les cls, i l y en a d'autres que l'on ne parvient pas fermer, car dans un immeuble gnralement dtrior , les portes ferment mal. Cette constatation montre, qu' l'gal de bien d'autres termes du vocabulaire scientifique, le mot organogense comporte au moins deux significations incompatibles en principe. Or, en ce qui concerne le mcanisme du premier modle (organogense, type paralysie gnrale ) i l est permis de constater que l'effort des chercheurs s'est montr jusqu'ici peu prs strile. Trop de mcanismes possibles ont t mis en vidence et chacun des rsultats constitue ds lors l a rfutation exprimentale de tous les autres (2). Pris isolment, chaque rsultat (3) consacre un progrs du point de vue pharmacodynamique ou physiologique, mais i l ne saurait servir de base une vritable thorie explicative que sous la condition que le chercheur individuel nglige systmatiquement l'acquis du travail des autres. L'organogense ainsi comprise renonce interprter l a schizophrnie mais n'arrive pas encore l'expliquer. Reste le deuxime type de mcanisme (dchance organique gnrale) ; i l n'est incompatible avec nulle autre interprtation, ni mme avec une interprtation marxiste, comme on vient de le voir (4). Sous le titre thorie psychosomatique facteurs multiples de l a schizophrnie, L . Bellak (5) formule une conception thorique qui vise expressment crer les conditions d'une synthse des diffrentes optiques. Pour Bellak, l a
(1) Les conceptions invoquant une altration des fonctions d'homostase [ N . ROZENSWEIG (407), etc.] se trouvent mi-chemin entre les deux conceptions. Mais nous ne pouvons poser ici que de faon schmatique le problme philosophique du dbat organogense-psychogense auquel nous consacrerons un travail ultrieur. (2) L'article de Garcia BADARACco dans l' Encyclopdie, les tudes d'AziMa (22) contiennent un tableau complet des divers aspects de l'effort organogntique. Ajoutons cause de sa convergence avec notre sujet, le travail de H E L B I G (217) qui constate un vritable rationalisme morbide (dfaillance de la fonction du Moi-ici-maintenant ) dans l'intoxication ammanitique. (3) K A S A N I N et collaborateurs (250) invoquent la notion de maternai overprotection comme facteur pathogne ; ils admettent en outre, que cette attitude maternelle dpersonnalisante est souvent dclenche par une discrte infriorit organique sentie plutt que diagnostique par la m r e . L a prsence constante et, en mme temps, l'extrme v a r i t des troubles organiques
chez les schizophrnes est ainsi explique de f a o n satisfaisante pour l'esprit

mais, est-ce de l'organogense ou de la psychogense ? (4) L . B E L L A K (41) et (42), qui contient une vue d'ensemble critique sur les diffrentes explications organiques de la schizophrnie entre 1935-1945. (5) L . B E L L A K (43), p . 65. L a question du rle pathogne des structures familiales a t tudie statistiquement aux Etats-Unis surtout [cf. K A S A N I N et collaborateurs (250), etc.]. Ces tudes, gnralement positives, en ce qui concerne le rle de la nature des relations parents-enfants, plaident en mme temps en faveur de la psychogense mais l'article de B E L L A K montre que ce verdict n'a rien d'absolu.

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schizophrnie n'est pas une entit nosologique (disease entity) mais l'expression symptmatique d'une altration profonde des fonctions du Moi (seuere Ego disturbance), consquence possible de l'action d'un grand nombre de facteurs somatiques ou psychiques. L a schizophrnie se situerait l'une des extrmits d'une ligne allant du point de vue de la force du Moi , de la normalit, la schizophrnie, en passant par les nvroses et l'atteinte maniaco-dpressive. U n traumatisme prcoce et non diagnostiqu du tissu crbral ou une altration prcoce des relations mre-enfant pourraient, au mme titre, tre responsables d'une volution schizophrnique ultrieure. Une conception thorique de cet ordre possde l'avantage de rendre compte de l'existence des diverses formes de schizophrnies symptmatiques (1) ; elle sacrifie par contre leur unit. L'un des buts de notre recherche aura t prcisment de montrer que le concept de conscience rifie et le paralllisme socio-pathologique qu'implique son emploi, permettent de retrouver une forme sui generis d'unit nosologique, forme adquate la nature particulire de la maladie mentale, et ceci indpendamment de l'exigence de l'unit pathognique qui, en postulant que la nosologie psychiatrique doit tre obligatoirement fonde sur les mmes critres que la nosologie mdicale, fait une concession discrte et injustifie l'organogense. Tributaire de mcanismes varis de psychologie sociale, le concept de fausse conscience n'en garde pas moins une personnalit prcise en tant que cadre des diffrents aspects et formes de la saisie sous-dialectique et anhistorique (rifie) de la ralit. Une dmarche analogue peut lgitimement assurer l'unit de la schizophrnie au-del du dualisme organogense-psychogense, au-del mme du pluralisme des thories explicatives. Notre chapitre consacr au drame dialectique de Valination n'est sans doute qu'une bauche de cette tentative d'unification. Nous pensons cependant avoir russi montrer que son intgration rationnelle dans une thorie gnrale de l'alination humaine dote le phnomne schizophrnique en gnral, et le rationalisme morbide en particulier, d'un relief que des considrations cliniques trangres tout sociologisme ne sauraient pleinement lui confrer.
r

(1) Par exemple les syndromes de type schizophrnique, squelle des mningites (cf. M. SCHACHTER (412)] ou ceux apparaissant au cours de certains traitements (impaludation).

(Rponse M. Robert Vander Gucht, Bvue philosophique de Louvain 1964)

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Dans le numro de fvrier 1964, M. Robert Vander Gucht a publi un compte rendu critique de mon ouvrage La fausse conscience (1). Evidemment des expressions comme : excellent compte rendu ou rsum tout fait remarquable sont quelque peu galvaudes au point d'apparatre comme de vaines formules de courtoisie, voire comme de la captatio benevolentiae. Je me bornerai donc dire que je prfre tre critiqu ce niveau-l qu'tre lou un niveau infrieur. C'est d'ailleurs la raison qui me fait croire qu'une discussion pourrait ventuellement s'avrer fertile en permettant d'lucider quelques problmes pistmologiques traits de faon marginale dans mon livre. Je lis dans la recension de M . Vander Gucht : Tantt... la ddialectisation, la rification, nous est prsente comme la dtrioration de l'unit dialectique sujet-objet qui prside au processus de dsinsertion du rel ' (p. 239), donc comme une chute dans le pathologique ; tantt, au contraire, la rification se voit attribuer un rle jusqu' un certain point positif. * Un certain degr de rification est constitutif de la normalit ', lisonsnous avec quelque surprise la page 116. La saisie pleinement dialectique du rel, dans cette seconde perspective, cesse d'tre un idal atteindre pour devenir un extrme viter : ' on en arrive concevoir thoriquement deux formes d'existence pathologique dans le monde : par dfaut et par excs de rification ' (p. 116). Il y a le rationalisme morbide mais aussi le ralisme morbide (p. 127). A la schizophrnie ferait pendant l'aphasie, * la manire d'tre aphasique dans le monde' (p. 116). Le mot serait en effet ' dj rificationnel dans son essence ' (p. 83) : ' tout vocable repose sur une fausse identification antidialectique ' (p. 83). Le parfait dialecticien, dans cette perspective, c'est Cratyle, le philosophe disciple d'Heraclite qui en tait venu la pense qu'il ne fallait rien dire et qui se contentait en croire Aristote remuer le doigt... Mais si la dialectique ne dsigne pas
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(1) P a r i s , E d i t i o n s de M i n u i t , 1962 ; ce t r a v a i l a t p r s e n t c o m m e t h s e de d o c t o r a t - s - l e t t r e s [ P a r i s 1962] s o u s le t i t r e : La Rification.

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les rapports normaux entre la personne et le monde ou les autres personnes, son insertion naturelle dans le rel, si elle est une intuition du divers que ne vient quilibrer aucun processus d'identification, les questions surgissent : partir de quel degr la rification devient-elle pathologique ? o tracer une frontire entre science et idologie (pp. 191-192). Questions capitales en effet. J'aime beaucoup l'expression chute dans le pathologique ; la sant me fait penser une voiture avanant vitesse dcroissante vers un but et menace de chuter dans un prcipice en cours de route. Il me semble cependant que cette route est borde de prcipices des deux cts ; la chute dans le pathologique peut avoir lieu droite comme gauche. Dans la plupart de ses manifestations concrtes, la sant apparat donc comme une vertu thique dans le sens de l'Ethique Nicomaque ; la maigreur est souvent un signe de maladie, l'obsit est loin d'tre pour autant symptomatique d'un excs de sant. Il y a l'hyperthermie et l'hypothermie ; l'hyperthyrodisme et l'hypothyrodisme, etc. C'est le reproche que j'ai formul dans mon livre l'adresse de l'ouvrage classique de Charles Blondel : celui d'avoir labor une thorie unipolaire de la conscience morbide. Or, une fois la notion de pense dialectique introduite en psychopathologie, i l n'y a rien de paradoxal ce qu'on lui assigne une fonction mdiane : l'insertion dans le monde doit tre dialectique mais pas trop dialectique ; la pense socialise de l'homme doit comporter des catgories rifies, sans en tre submerge. Ce n'est pas plus paradoxal que de constater qu'un tableau doit tre vu d'une distance optima, ni de trop prs, ni de trop loin. En effet l'insertion de l'homme dans son monde (le In~derWelt-Sein) est la fois une adaptation la Nature mouvante, dialectique , et la socit dont les institutions comportent normalement un secteur rifi. On n'entre pas deux fois dans le mme fleuve c'est entendu, mais on est bel et bien oblig parfois d'appliquer deux fois la mme l o i , de professer deux fois le mme cours. Rien de paradoxal ds lors supposer qu'une adaptation trop pousse de l'homme la Nature, au dtriment de son adaptation la socit, puisse aboutir une perte de Yinstrument de la communication sociale : le langage. C'est l le sens de mon interprtation du trouble aphasique en tant que ralisme morbide, interprtation fonde sur les travaux d'un certain nombre de spcialistes de cette affection, ceux de Klaus Conrad en premier lieu. Le trouble aphasique serait l'expression d'une forme de conscience trop dialectique, trop authentique, insuffisamment rifie, incapable de dissocier les totalits concrtes de l'exprience, inapte l'identification mme lgitime, Conrad parle de faon caractristique de Gestaltungsprozesse... die nicht gezgelt werden knnen. C'est donc une conscience trop totalisante. Dans cet ordre d'ides, le parrainage de Cratyle ne me fait pas peur car il confirme mon interprtation. Disciple du fon-

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dateur de la dialectique, Cratyle accuse son matre d'inconsquence car en utilisant un langage conceptuel i l entre plusieurs fois dans le mme fleuve . Pour pouvoir rester dialecticien consquent, Cratyle se condamne donc une sorte d'aphasie contrle. Les diverses interprtations de l'aphasie que j'ai invoques ne disent pas autre chose pour l'essentiel. Nous sommes donc l en prsence de l'une des nombreuses et admirables intuitions pr-scientifiques de la rflexion grecque

Ceci pos, deux points restent claircir : 1) Quelle est la limite prcise partir de laquelle la rification devient pathologique ? 2) Comment diffrencier la fausse identification, atome de la pense idologique, de Y identification lgitime, instrument de la recherche scientifique ? La premire question ne comporte pas de rponse prcise. Il n'est pas plus possible d'indiquer la limite prcise qui spare la rification normale de la rification pathologique, que de fixer avec prcision la limite partir de laquelle la tension devient hypertension , la temprature devient fivre , ou la corpulence devient obsit . De nombreux facteurs, subjectifs et objectifs, interviennent pour rendre illusoire toute prtention de dterminer une frontire exacte. Un tableau disions-nous doit tre contempl de la distance optima. Mais cette distance optima dpend du spectateur et du tableau (du sujet et de 1' objet ) ; elle n'est pas la mme pour un myope et pour un hypermtrope, pas plus qu'elle n'est la mme pour un Bosch, un Vermeer, un Turner ou un Rembrandt. Tout le monde est d'accord pour considrer un homme pesant 130 kg comme un obse et une tension artrielle de 25-18 comme de l'hypertension ; c'est lorsqu'il s'agit de classer un poids de 75 kg ou une T.A. de 17-12 que surgit la difficult. Le facteur social intervient pour tout compliquer : un esprit rifl, schizode , port l'abstraction et assorti de manque d'affectivit, constitue un handicap vital moindre chez un caissier que chez un instituteur ou un directeur de conscience. Un certain degr de fausse conscience est insparable de l'existence collective ; que l'on songe ces mensonges conventionnels auxquels MaX Nordau a consacr autrefois un ouvrage tomb dans un injuste oubli (1). Allant plus loin je dirai que, fausse ou n o n , la vision strotype de l'adversaire corollaire d'une saisie manichenne du monde, peut s'avrer utile en priode de tension ou de guerre notamment en cimentant des coalitions htroclites mais ncessaires. Disons en rsum qu'un certain degr de rification et de fausse conscience est indispensable l'existence individuelle ou collective. Au del d'une certaine limite, la quantit se transforme en qualit et le fait pathologique
11) M a x NORDAU, Die konventionelle v o l u m e a p a r u g a l e m e n t en t r a d u c t i o n Liigen der Kulturmenschheit. f r a n a i s e chez A l c a n . Ce

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fait apparition. Mais le point prcis de cette transformation dpend de l'interaction d'un grand nombre de facteurs ; i l ne saurait donc tre l'objet d'une dtermination objective (1). C'est surtout un cas d'espce. Reste la dernire question pose par M . Vander Gucht : celle des rapports existant entre idologie et science. Question d'autant plus lgitime que l'une et l'autre sont tributaires de cet apptit d'identit de l'esprit humain qu'voque le P. Calvez. Parler de fausse identification en matire idologique et d' identification lgitime dans la science, constitue une solution verbale, car le problme consiste prcisment trouver un critre aussi prcis que possible de cette lgitimit et de cette fausset. J'ai essay dans mon livre (p. 79) de dgager quelques-uns de ces critres. L'identification scientifique est consciente de ses limites ; l'identification idologique est comme fascine par ellemme, se prend trop au srieux . Il en est de mme de l'identification dlirante des schizophrnes. L'identification scientifique simplifie des ralits compliques afin de les mettre la porte de la science ; l'identification idologique sur-simplifie des ralits parfois simples afin de gagner, en change du confort intellectuel offert, l'adhsion des foules. L'identification scientifique est en principe autonome car elle ne poursuit pas de buts se situant en dehors de la sphre de la science ; l'identification idologique est toujours htronome car son but n'est pas d'tablir une loi mais de compromettre un adversaire. L'identification selon Emile Meyerson vise faire connatre quelque chose en l'assimilant quelque chose de dj connu ; l'identification des idologies vise faire dtester quelque chose en l'assimilant quelque chose de dj dtest (Assimilation du trotskisme au nazisme, etc.). Ce n'est pas la mme chose. Ceci dit reconnaissons : 1) que les limites sont loin d'tre prcises et 2) qu'il peut y avoir des formes de transition et des formes mixtes. Le vritable critre distinctif rside sans doute dans l'emploi d'un bon sens aussi difficile codifier dans l'abstrait que souvent vident dans le concret. De graves historiens nous parlent de l'imprialisme macdonien ou romain (et aussi du capitalisme antique). C'est l une identification anti-dialectique et anhistorique car les structures conomiques qui sous-tendent l'expansion macdonienne et romaine ne sont pas les mmes, et par ailleurs le mot imprialisme provient du xix sicle et dsigne un phnomne sui generis. Nous sommes l pourtant en prsence d'une
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i l } Cette t r a n s f o r m a t i o n de l a q u a n t i t e n q u a l i t est d e p u i s l'AntiDiihring l ' u n des g r a n d s t h m e s p h i l o s o p h i q u e s d u m a r x i s m e o r t h o d o x e , d u m a r x i s m e sovitique notamment. O n l a considre c o m m e une proprit o b j e c t i v e de l a r a l i t n a t u r e l l e et o n i n v o q u e l ' e x e m p l e c l a s s i q u e d ' E n gels : r b u l l i t i o n de l ' e a u . E h b i e n n o n ! l a t e m p r a t u r e d e l ' b u l l i t i o n de l ' e a u d p e n d d ' u n c e r t a i n n o m b r e de f a c t e u r s d o n t a u m o i n s u n c a p i t a l : l a p r e s s i o n a t m o s p h r i q u e . E l l e n ' a d o n c p a s de v a l e u r a b s o l u e . I l e n est de m m e et a fortiori d a n s l e s sciences h u m a i n e s , n o t a m m e n t d a n s l a quest i o n d e r i f i c a t i o n et de f a u s s e c o n s c i e n c e .

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identification scientifique lgitime dans le sens qui lui donne Emile Meyerson car son but n'est nullement de compromettre Scipion Emilien en le mettant dans le mme sac que Lord Kitchener (ou vice versa) mais d'analyser un rsidu psycho-sociologique qui fait que l'homme a toujours aim tendre les limites de ses possessions. Le terme imprialisme renvoie i c i un type idal scientifiquement utile car i l sert non seulement tudier les analogies des diffrentes formes historiques du phnomne imprialiste mais aussi en mettre en vidence les diffrences ; c'est bien de cette faon que les webriens entendent l'utilisation mthodologique des types idaux. Un concept comme hitlro-trotskisme est par contre sans valeur scientifique car son but n'est pas d'tudier objectivement le phnomne trotskiste mais de canaliser contre cette tendance le ressentiment des masses contre le nazisme. L'esprit sectaire est comme hypnotis par l'identit suppose des termes et rcuse a priori leurs diffrences. Sa dmarche est donc purement idologique, sans utilit pour l'historien. Il y a enfin des cas mixtes : dans certains cas une identification absolue plus ou moins passionnelle l'origine, contribue dvoiler l'existence d'identits partielles, possdant en tant que telles une valeur objective. Le concept de racisme englobe les deux principales formes contemporaines de cette aberration : le nazisme et le racisme sudiste aux Etats-Unis. Il consacre une identification illgitime (idologique) tant qu'il s'agit de prouver l'identit essentielle de la politique amricaine de l'aprs-guerre et de la politique de l'Allemagne nazie (1). C'est, par contre, une identification scientifique lgitime dans la mesure o elle se borne constater, la base des diffrents aspects du racisme, l'existence d'un noyau commun constitu par la perception strotype (rifie) de la race dite infrieure . Le diagnostic de l'illgitimit d'une identification est enfin trs souvent un diagnostic post-festum, un diagnostic d'autopsie . Le caractre idologique ou utopique d'une forme de conscience en constitue d'emble une dimension objective. L'vidence de ce caractre objectif ne s'impose souvent que dans une perspective historique. Nous avons le droit de parler aujourd'hui d'une utopie chiliastique car nous connaissons la suite des vnements ; au moment d'entreprendre sa croisade, Thomas Munzer ne se croyait pas utopiste. I l en est souvent de mme du caractre idologique d'une forme de conscience et partant de la lgitimit des identifications qui la sous-tendent. Le mot judo-bolchevisme a t l'un des leit-motive de la propagande nazie. L'identification qu'il cristallise est certainement illgitime. Admettons cependant qu'au lendemain de la premi re guerre mondiale, l'ide d'un complot entre le judasme
(1) C ' t a i t l , o n s ' e n s o u v i e n t , l ' u n d e s g r a n d s t h m e s d e l a p r o p a g a n d e e x t r i e u r e d u s t a l i n i s m e . C f . l ' o u v r a g e d ' Y v e s FRGE, La guerre d'Hitler continue ( P a r i s , v e r s 1 9 4 8 ) q u i n e f a i t q u e r s u m e r l e leitmotiv de t o u t e cette propagande.

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dans son ensemble et le communisme pouvait apparatre comme plausible mme des esprits libres de toute passion, tant donn l'importance de la participation juive aux gouvernements communistes de l'poque (75 % en Hongrie dans le gouvernement Garbai-Bela Kun) ainsi que les sympathies pro-communistes d'un large secteur de VIntelligentsia juive. Des faits nouveaux se sont produits depuis dont le plus important est sans doute l'apparition de l'antismitisme dans le camp communiste. Ces faits nouveaux constituent un dmenti rtrospectif du concept de judo-bolchevisme qui n'a jamais possd une parcelle de contenu sociologique et qui aura t ds le dbut une fausse identification . Toutefois ce caractre n'est devenu vident qu' la lumire des vnements ultrieurs. Il existe des maladies que l'on diagnostique l'autopsie ; elles n'en pr-existent pas moins cette dernire. En rsum, i l me semble que le critre essentiel du caractre scientifique ou idologique d'une identification est avant tout le caractre autonome de l'identification scientifique et htronome de l'identification idologique. L'identification scientifique ne poursuit pas de buts extrieurs la science et, lui seul, ce fait la met l'abri de l'absurdit. Toutefois i l y a des identifications qui appartiennent la fois l'idologie et la science et d'autre part le caractre idologique de certaines identifications ne se dvoile souvent qu' la faveur d'vnements ultrieurs.

M. R. Vander Gucht reproche mon tude de manquer de bases pistmologiques. Ce reproche est partiellement fond. Mon but tait limit : dgager la dimension psychopathologique d'une thorie entrevue par le marxisme sous un angle essentiellement conomique et dveloppe par Lukacs dans une direction plus philosophique. Ce travail n'est qu'bauch dans mon livre : l'aspect psychanalytique du problme de la rification a t nglig car i l ne saurait tre tudi valablement que par un psychanalyste confirm, au courant des donnes de la philosophie dialectique. En introduisant des considrations pistmologiques j'aurais compliqu encore davantage un expos dont la simplicit ne constitue pas la qualit matresse ; de plus j'aurais dpass les limites de ma comptence. Il contient cependant Vbauche d'une pistmologie mais c'est une pistmologie lmentaire, une pistmologie pour psychiatres et non pas l'usage de philosophes. L'analyse pistmologique et logique du phnomne dlirant est en effet encore ses dbuts. Mon effort s'est donc born dblayer le terrain en liminant un certain nombre de malentendus tenaces hrits du marxisme traditionnel. Ces malentendus ont enferm la thorie marxiste de l'alination dans une impasse, rendant illusoire toute application psychopathologique et aussi Flaboration de toute thorie cohrente de la fausse conscience. Je me suis attach en premier lieu montrer que contrairement aux conceptions du marxisme vulgaire l a qualit

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dialectique d'une doctrine et sa valeur scientifique (son degr d'adquation ) sont deux choses diffrentes : une thorie dialectique n'est pas ipso facto une thorie valable, une thorie valable n'est pas obligatoirement une thorie dialectique. 11 en rsulte que, en tant que no-structuration ddialectisante de la saisie du monde, la fausse conscience n'est pas non plus synonyme d'erreur collective tenace (1). Cette mise au point s'imposait pour comprendre comment l'identification, dmarche minemment antidialectique, peut jouer simultanment le rle d'lment lgitime du cheminement de la pense scientifique et celui d'atome de la pense idologise. Ceci nous conduit un penseur dj cit dont l'uvre constitue la vritable base pistmologique de ma tentative : Emile Meyerson. Tout ce que l'auteur d'Identit et Ralit _:ous dit sur le rle de l'identification dans les processus de la connaissance et sur les limites voire les dangers de son utilisation abusive (2) entre dans les cadres de cette pistmologie de la rification que me rclame M. Vander Gucht. Mais l'uvre d'un penseur mort en 1933 ne saurait naturellement offrir en 1964 qu'un point de dpart. Paris. Novembre 1964. (1) Cette interprtation cognitivo-manichenne (l'expression est ntre) de la fausse conscience a t dfendue par Lucien Goldmann dans divers crits et notamment dans son expos au Congrs de Sociologie de Stresa. Cf. L. Goldmann, Conscience relle et conscience possible ; conscience adquate et fausse conscience, dans Actes du Quatrime Congrs de Sociologie, sept. 1959, vol. 4. Pour Goldmann, la catgorie centrale de la fausse conscience est l'inadquation autrement dit l'erreur. Or les notions de vrit ou d' erreur sont des notions relatives et leur emploi scientifique implique fatalement une absolutisation (en allemand Hypostasierung) du point de vue propre. Une thorie de la fausse conscience fonde sur le concept d*erreur collective ne saurait donc tre dfendue autrement que dans les cadres d'un contexte autoritaire qui dtermine arbitrairement sa vrit. L'introduction du critre dialectique de la fausse conscience libr de l'hypothse de toute recherche d'adquation ou d'inadquation, vise fournir la thorie de l'alination une base objective. En effet on peut dfinir objectivement ce que c'est que la dialectique. La notion d'adquation la ralit ne saurait tre dfinie autrement qu'en fonction d'un dogme ou tout le moins dans une optique sociologique (Standort) privilgie. (2) Cf. ce passage : L'identification totale... non seulement semble place dans un lointain infini mais apparat en outre comme invraisemblable et en quelque sorte absurde puisqu'en identifiant le tout, on ferait disparatre le rel entier et on nierait la sensation elle-mme. Ds lors l'esprit comme par une sorte de pudeur devant ce paradoxe, est heureux de s'arrter en chemin se contentant de satisfactions partielles. (Le Cheminement de la Pense, p. 58, passage soulign par nous). Cette relation de cause effet entre l'hypertrophie de la fonction identificative et la perte de contact avec le rel contient en germe toute une pistmologie de la conscience rifie que j'ai essay d'appliquer le premier, il me semble la rification individuelle de la conscience connue sous le nom de rationalisme morbide. (Cf. mon article dans le numro de novembre 1946 des jetas Espanolas de Neurologia y Psiquiatria : Contribucin al problema fuosfico planteado por la patologia del simbolismo). 17

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SUPPLMENT

BIBLIOGRAPHIQUE

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T A B L E DES MATIRES

Pages
AVANT-PROPOS . I vn PRFACE A LA TROISIME DITION

PREMIRE PARTIE

L E PROBLME D E L'ALINATION CHAPITRE I. - Fausse conscience et idologie CHAPITRE II. - Idologie et dialectique CHAPITRE III. - Axiologie de l'alination CHAPITRE IV. - Structure schizophrnique de la pense idologique CHAPITRE V . - L'idologie raciste 13 42 59 68 97

DEUXIME PARTIE

LA

CONSCIENCE RIFIE

CHAPITRE I. - Position du problme CHAPITRE II. - Esquisse d'une psychopathologie gnrale fonde sur le concept de rification. Excursus : Idologie et mensonge . . . . CHAPITRE III. - Le drame dialectique de l'alination . .
CONCLUSIONS APPENDICE BIBLIOGRAPHIE SUPPLMENT BIBLIOGRAPHIQUE

113 118 163 169

238 243 251 273

CET

OUVRAGE LE

ACHEV

D'IMPRIMER SUR LES

SIX

DCEMBRE DE L'iMPRIA

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Marxisme et philosophie. EUGEN FlNK, La philosophie de Nietzsche.

HENRI LEFEBVRE,

Mtaphilosophie.
L U D O V I C JANVIER,

Pour Samuel Beckett.

LOUIS HjELMSLEV,

Le langage. EUGEN FlNK, Le jeu comme symbole du monde.

NOVALIS,

L'encyclopdie.
LON TROTSKY,

Le mouvement communiste en France (1919-1939).

GILLES DELEUZE,

Prsentation de Sacher-Masoch. WlLFRID DESAN, L'homme plantaire.

HERBERT MARCUSE,

Uhomme unidimensionnel. Prolgomnes du langage.

Louis

HJELMSLEV,

une thorie

GILLES DELEUZE,

Spinoza et le problme
HERBERT MARCUSE,

de l'expressioi

Vers la libration.
EDWARD H . C A R R ,

La formation de l'U.R.SS.
LON TROTSKY,

1903.
KOSTAS A X E L O S ,

Arguments d'une recherche.

KOSTAS A X E L O S ,

Le jeu du monde.
ROMAN JAKOBSON,

Langage enfantin et aphasie.

B I B L I O . A. FRAPPIER

COLLECTION ARGUMENTS dirige par Kostas Axtlos

JOSEPH G A B E L <

LA FAUSSE CONSCIENCE
ESSAI SUR LA RIFICATION

Systmatiquement nglige par le marxisme dogmatique, la thorie de la fausse conscience constitue peut-tre le chapitre le plus actuel de la pense marxiste. Dans ses crits de jeunesse consacrs l'alination du travail humain, Marx a dcrit un certain nombre des mcanismes que les psychopathologistes redcouvriront dans leurs recherches portant sur les diffrents aspects de la conscience morbide. L'originalit de cette tude rside dans l'utilisation des enseignements de la psychopathologie des tats schizophrniques pour une interprtation neuve du problme de la fausse conscience. Elle essaie de mettre en vidence le rle que jouent la rification et la dchance corrlative de la qualit dialectique de l'existence et de la conscience, dans les formes individuelles et collectives de l'alination. Dans la mesure o l'on peut dfinir la pathologie mentale comme une pathologie de la libert , la pense dialectique apparat comme l'instrument par excellence de toute dsalination, comme
une vritable logique de la libert.

Dans la mme collection

G E O R G E S LAPASSADE

L'ENTRE DANS LA VIE

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ARGUMENTS
11

J O S E P H

G A B E L

LA FAUSSE CONSCIENCE

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