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LA RESURRECCIN SEGN BENEDICTO XVI [*]

Most Rev. Donald J. Sanborn Anlisisdel tema de la Resurrecin de Cristo en el libro Jess de Nazaret y en otros escritos anteriores, de Benedicto XVI .

Como promet en el boletn del seminario del mes pasado, me referir a nuevo libro de Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Hay tantos errores de anlisis, sin embargo, que no voy a ser capaz de tratar todos ellos en este artculo. Pido disculpas de antemano por la carga de muchas y a veces extensas citas de Ratzinger. Es extremadamente difcil de entender. Al igual que todos los modernistas, rara vez es claro acerca de lo que est diciendo. Por esta razn, es necesario analizar con cuidado. Los modernistas son tambin hbiles en el arte de exponer una hereja de una manera sutil, con el fin de escapar de la censura, y para atraer al lector a la hereja, sin que l lo sepa. Este libro est lleno de tales declaraciones. Cito a Ratzinger para nuestros lectores, para que nadie diga que estoy poniendo palabras en su boca, o que mis crticas estn basadas simplemente en una interpretacin desfavorable de l. Ofrezco los textos, por lo tanto, para que el lector pueda decidir si mi interpretacin y la crtica estn bien fundadas o no.

Principal Error: La negacin de la resurreccin


El principal error, de hecho la hereja, de este libro es su negacin de la resurreccin de Cristo Ahora bien, alguien podra decir que estoy yendo demasiado lejos en esta acusacin, ya que Ratzinger profesa la creencia en la Resurreccin de Cristo. Yo contesto que Ratzinger cree algo acerca de la resurreccin de Cristo, pero que no cree en el dogma catlico de la resurreccin. Para poder llamar a

alguien catlico, es necesario que acepte los dogmas de la Iglesia Catlica de acuerdo con el mismo sentido en que la Iglesia siempre los ha entendido. San Po X declar explcitamente que esto es as. Por eso prescribi que todos los que iban a recibir el subdiaconado, en preparacin para recibir el sacerdocio, tendran que hacer juramento antimodernista del que este es un extracto: Acepto con sinceridad la doctrina de la fe, tal como nos la han transmitido los Apstoles y los Padres de la Iglesia, siempre en el mismo sentido y con la misma interpretacin. Y rechazo absolutamente la doctrina hertica de la evolucin del dogma, por la que pasaran de un sentido a otro diferente del sentido en que la Iglesia originalmente sostuvo. *1+.

Ideas de Ratzinguer sobre la resurreccin de Cristo


La pregunta clave es: Ratzinger cree en la resurreccin en el sentido que la Iglesia mantiene desde el principio? Ya lo veremos. Examinemos en primer lugar la enseanza de la Iglesia en el sentido que originalmente sostuvo. El Catecismo del Concilio de Trento dice, refirindose al artculo del Credo de los Apstoles sobre la Resurreccin: El sentido de este artculo es el siguiente: Cristo el Seor habiendo expirado, en la cruz, el viernes a la hora novena, fue enterrado en la tarde del mismo da por sus discpulos, y con el permiso del gobernador Pilatos pusieron el cuerpo del Seor, bajado de la cruz, en un sepulcro nuevo, situado en un jardn cercano. Temprano en la maana del tercer da despus de su muerte, es decir, al amanecer, su alma se uni a su cuerpo, y as,

despus de tres das, resucit el que haba muerto y volvi de nuevo a la vida, que l haba dejado al morir.

1. No fue simplemente un milagro de un cadver resucitado.


Qu dice Ratzinger? En la pgina 243 dice: Ahora bien hay que reconocer que si en la resurreccin de Jess se trat simplemente del milagro de un cadver resucitado, en ltima instancia, no tendra ms importancia para nosotros. No sera ms importante que la reanimacin de una persona clnicamente muerta por medio del arte de los mdicos. Est loco Ratzinger ? Sabe Ud. de algn mdico que haya resucitado un cuerpo que fue torturado, crucificado, alanceado en el corazn, completamente drenado de sangre y colocado muerto en una tumba durante cuarenta horas? Si lo sabe , podra por favor proporcionarme su nmero de telfono? Cmo puede alguien tomar en serio esta afirmacin? Ratzinger sigue: El milagro de un cadver reanimado indicara que la resurreccin de Jess era equivalente a la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (Lc 7, 11-17), la hija de Jairo (Mc 5, 22-24, 35-43 y paralelos), y el pobre Lzaro (cf. Jn 11, 1-44). Despus de un perodo ms o menos corto. Estas personas regresaron a sus vidas anteriores, y en un momento posterior tuvo lugar su muerte definitiva . Ve el lector con qu astucia Ratzinger niega la resurreccin fsica del cuerpo de Cristo? Une el concepto de resucitar fsicamente a la necesidad de volver a morir , como si fuera imposible que Cristo fsicamente pudiera surgir de entre los muertos, y al mismo tiempo adquirir la inmortalidad. Para Ratzinger de alguna manera resulta imposible que el cuerpo de Cristo, hubiera resucitado por el poder de la segunda Persona de la Santsima

Trinidad, a quien se uni hipostticamente incluso en la muerte, de tal manera que no estuviera sujeto a la muerte otra vez. Pero qu impide que Dios d la inmortalidad a nuestra carne? No eran Adn y Eva inmortales antes de la cada? No ha alcanzado el cuerpo de Nuestra Seora la inmortalidad? Si Ratzinger dice esto sobre el cuerpo de Nuestro Seor, puedo imaginar lo que dira acerca de la Asuncin de Nuestra Seora a los cielos.

2. Un salto evolutivo. Qu pas el da de Pascua al amanecer?


Ratzinger: Por lo tanto, la resurreccin de Jess no es un suceso aislado que podemos dejar de lado como algo referido al pasado, sino que constituye un salto evolutivo (haciendo una analoga, aunque sea fcilmente mal entendida). (Pgina 244) Poco despus aade: El relato de la resurreccin sin duda habla de algo ajeno a nuestra experiencia. Habla de algo nuevo, algo sin precedentes. Se nos revela una nueva dimensin de la realidad Ratzinger desarrolla el tema de la nueva forma de existencia humana en las pginas que siguen. Se refiere al hecho de que el cuerpo resucitado del Seor tendra ciertas cualidades sobrenaturales? Si es as, entonces lo que est diciendo es totalmente ortodoxo. Sin embargo no parece que diga eso ya que segn el dogma catlico, el cuerpo de Nuestro Seor, a pesar de estas cualidades sobrenaturales, sigue siendo un cuerpo natural de ser humano vivificado por un alma humana natural.

3. Mera apariencia de un cadver resucitado.


Veremos cmo Ratzinger se aparta de la doctrina catlica, cuando habla de las apariciones de Nuestro Seor despus de la Resurreccin.

En la pgina 263, pregunta: Cmo hemos de imaginarnos las apariciones del Resucitado, que no haba pasado a una vida humana normal, sino que haba pasado a una nueva forma de existencia humana? Ratzinger reduce estas apariencias a luz. l dice que la aparicin de Cristo a San Pablo no era ms que luz: El Seor resucitado, cuya esencia es la luz, habla como un hombre con Pablo en el idioma propio de Pablo. (Pgina 265) Dice, sin embargo, que las otras apariciones de Cristo son de naturaleza distinta a la de San Pablo. Su presencia es totalmente fsica, sin embargo, no est sometido a las leyes fsicas, con las leyes del espacio y el tiempo. Por fsica, entiende Ratzinger un cadver resucitado en cuerpo y alma? No, significa una mera apariencia. En la pgina 267, dice que Una ayuda para la comprensin de las misteriosas apariciones de Jess resucitado puede, creo yo, ser proporcionadas por las teofanas del Antiguo Testamento. Cules son las teofanas del Antiguo Testamento? Son las apariciones de Dios y de los ngeles a ciertas personas en el Antiguo Testamento. Dios se apareci a Abraham (Gnesis XVIII: 1-33), un ngel se aparece a Josu (Josu V, 13-15), a Geden (Jueces VI: 11-24), y a Sansn (Jueces XIII). Los telogos catlicos dicen que en todos estos casos, y en otros del Antiguo Testamento, estas apariciones fueron hechas por los ngeles que, obviamente, no eran verdaderos hombres, aunque lo parecan, sino que a

travs de algn proceso fsico desconocido, pudieron aparecerse como hombres.

4. Lenguaje mitolgico.
Despus de citar estas teofanas, Ratzinger dice: El lenguaje mitolgico expresa, por un lado, la cercana del Seor, en cuanto que l mismo se revela en forma humana, y, por otro lado, su otredad, ya que l est fuera de las leyes de la existencia material. (Pg. 267-268) Mitolgico? Es la Sagrada Escritura mitolgica? Mitologico significa cuentos de hadas. Esta frase de Ratzinger es muy reveladora, porque si vamos a considerar la obra de los ngeles que aparecen como hombres como algo mitolgico, entonces qu podemos decir de un Dios hecho hombre, que surge de los muertos y se aparece a sus discpulos? Cmo entonces este evento extraordinario puede no perteneceder al reino de lo mitolgico? Ratzinger nos asegura, sin embargo, que estas teofanas mitolgicas del Antiguo Testamento no son ms que una analoga, una comparacin. La diferencia, dice, es que: Los encuentros con el Seor resucitado no son slo acontecimientos o experiencias msticas interiores sino que son encuentros reales con una vida que ahora est encarnada en una forma nueva pero sigue siendo encarnada.

5. Jess no viene desde el reino de los muertos.


Pero nuestra pregunta fundamental sigue siendo: Fue resucitado el cuerpo fsico de Jess en el sepulcro por la infusin de su alma fsica, por el poder de Dios? Porque esta es la doctrina catlica [2]. Ratzinger dice:

Sin embargo, Jess no viene desde el reino de los muertos, que ha dejado definitivamente atrs: por el contrario, viene del reino de la pura vida, de Dios l no viene desde el reino de los muertos? No dice el Credo que resucit de entre los muertos? Acaso no fue a visitar a los muertos, cuando descendi a los infiernos, tambin un artculo de nuestro credo? Negacin de Ratzinger del sentido catlico del Dogma. Es fcil ver que Ratzinger no cree en el dogma catlico. No hay nada difcil en el dogma catlico para el que tiene fe en la divinidad de Cristo: que la Segunda Persona de la Trinidad infunde de nuevo en el cuerpo muerto de Cristo el alma que tambin haba sido infundida en el seno de la Santsima Virgen Mara. Pero Ratzinger retuerce y retuerce la explicacin de este dogma. Est constantemente tratando de sustituirla por otra, en un lenguaje muy oscuro y obtuso, que mantiene una resurreccin sin un cadver resucitado.

1. Contradicciones de San Lucas


As que a pesar de su seguridad en que Cristo est encarnado (pgina 268), vuelve a demostrar su repulsa por el dogma catlico al reaccionar al relato de San Lucas acerca de que nuestro Seor resucitado come un pescado (Lucas XXIV, 42 ): La mayora de los exegetas [estudiosos de las Escrituras] son de la opinin de que Lucas, exagerando en su afn apologtico, con una declaracin de este tipo parece hacer volver a Jess a la fsica emprica que haba superado por la resurreccin. As, Lucas termina contradiciendo su propia narrativa, en la que Jess aparece de repente en medio de los discpulos con un fsico que ya no est sujeto a las leyes del espacio y el tiempo. (Pgina 269)

Esta ltima frase es muy reveladora de la falta de fe catlica de Ratzinger. En primer lugar, se acusa a San Lucas de exageracin y de contradecirse a s mismo, negando el hecho de que la Sagrada Escritura no puede contener errores, porque est inspirada por el Espritu Santo, y es el Palabra de Dios. En segundo lugar, pone de manifiesto su disgusto interior por cualquier pensamiento acerca de Cristo con verdadero cuerpo fsico, humano, aunque glorificado. El que coma un pez es demasiado fsico para Ratzinger. Alguna vez se le ocurre, como le ha ocurrido a los comentaristas catlicos, que se comi el pescado, precisamente con el fin de probar su condicin fsica, el hecho de que tena un verdadero cuerpo humano?

2. Nueva Dimensin de la existencia humana.


En la pgina 274, Ratzinger resume: podramos considerar la resurreccin como algo parecido a un salto radical evolutivo, en el que surge una nueva dimensin de la vida, una nueva dimensin de la existencia humana. Compara el salto evolutivo al del gorila a hombre, lo cual es perfectamente ridculo. Cuando el Concilio de Nicea compuso el credo que recitamos en la Misa, los Padres del Concilio en el ao 325 AD tenan en mente, que cuando Cristo resucit de entre los muertos, estaba dando un salto evolutivo, como el de los gorilas cuando supuestamente se convirtieron en seres humanos? Se supone que debemos creer semejante locura?

3. Un Cristo esencialmente diferente despus de la resurreccin.


Ratzinger contina: Entonces es esencial, el hecho de que la resurreccin de Jess no es slo que un individuo fallecido vuelve a la vida

en un cierto momento, sino que hay un salto ontolgico que afecta al ser en cuanto tal, con la apertura a una dimensin que nos afecta a todos, creando para todos nosotros un nuevo espacio de vida, un nuevo espacio de estar en unin con Dios. (pgina 274) Un salto ontolgico que afecta el ser en cuanto tal? Estas son palabras fuertes, porque significa que la resurreccin de Cristo le hizo algo esencialmente diferente de lo que era antes de su resurreccin. Pero l era verdaderamente el hombre de antes de su resurreccin. Segn Ratzinger, ha dado un salto a ser algo nuevo, algo diferente. Esta es una doctrina del mal, hertica, que destruye la verdadera resurreccin de Cristo. Pues si es algo distinto de lo que era antes, si no tiene el mismo cuerpo, sangre, alma que l tena antes de su muerte, entonces no es verdadero hombre, y l no resucit realmente. Uno se pregunta que clase de cosa es exactamente el Cristo resucitado de Ratzinger .Si l no tiene el mismo cuerpo que tena antes de morir, entonces qu clase de corporeidad tiene? Qu es? En otras palabras, es el Sagrado Corazn de Jess un corazn verdaderamente humano, el mismo que fue traspasado por la lanza?

4. No el mismo tipo de acontecimiento histrico.


Ratzinger confirma mi anlisis, cuando dice en la pgina 275: En este sentido, se deduce que la Resurreccin no es el mismo tipo de acontecimiento histrico como el nacimiento o la crucifixin de Jess. Es algo nuevo, un nuevo tipo de evento. El nacimiento y la crucifixin de Jess, sin embargo, eran verificables, como acontecimientos fsicos e histricos que tuvieron lugar en un lugar determinado y en un momento determinado. Ratzinger excluye la Resurreccin de Cristo de eventos como estos.

En Introduccin al cristianismo[3], Ratzinger ms explcitamente excluye la Resurreccin de Cristo como un hecho histrico: Por las consideraciones precedentes, no hace falta decir que la vida de aquel que ha resucitado de los muertos no es otra vez , bios, forma biolgica de nuestra vida mortal en la historia, sino que es zoe, nueva vida diferente y definitiva , la vida que ha dado un paso ms all del reino de los mortales de byos e historia. Para aquellos que no entiendan lo que est diciendo aqu, permtanme explicar. Ratzinger distingue entre bios, que es una palabra griega que significa vida, y zoe, otra palabra griega tambin para vida. Para l, la bios se refiere a la vida tal como la conocemos aqu, sujeta a la corrupcin; zoe para l es una vida definitiva, inmortal, no sujeta a la corrupcin. Su error no consiste en una distincin de dos formas diferentes de vida, sino en afirmar que la resurreccin de nuestro Seor es algo que est fuera de la historia, es decir, algo en el orden puramente espiritual y sobrenatural que no es verificable por las experiencias de sentido comn. Es decir, la resurreccin no es un hecho histrico. En respuesta a Ratzinger, cito San Po X, que conden esta declaracin en su Lamentabili Motu Proprio de 1907: La resurreccin del Salvador no es propiamente un hecho de orden histrico, sino un hecho de orden puramente sobrenatural, ni demostrado ni demostrable, y que la conciencia cristiana gradualmente extrae de otras fuentes. (N. 36) La fe en la resurreccin de Cristo tuvo su comienzo no tanto del hecho de la resurreccin en s misma, como de la vida inmortal de Cristo en Dios. (N. 37)

Cmo la negacin de Ratzinger de la Resurreccin afecta a otros dogmas.


La incapacidad de Ratzinger para pensar en la resurreccin de Cristo como una unin de su cuerpo y su alma, que es el dogma catlico, tiene efecto sobre lo que piensa sobre la Sagrada Eucarista y sobre la resurreccin general de entre los muertos.

1. Transubstanciacin.
Ratzinger ha hecho en repetidas ocasiones la declaracin, en relacin con la Eucarista, que Cristo est en el pan. Esta es una afirmacin hertica, porque segn el dogma catlico, no hay pan, Toda la sustancia del pan se convierte en la sustancia del Cuerpo de Cristo. Sin embargo, dada la idea de Ratzinger sobre el Cristo resucitado, es fcil ver cmo no puede creer en la transubstanciacin, ya que lo que resucit de los muertos no es lo mismo que el Cuerpo y Sangre de Cristo en la ltima Cena. Se dio un salto evolutivo hacia una nueva dimensin. (Me gustara que Ratzinger diera un salto evolutivo hacia una nueva dimensin )

2. Resurreccin General de entre los muertos.


Asimismo Ratzinger niega el dogma de la resurreccin general de los muertos. En Introduccin al cristianismo, dice: Ahora queda claro que el verdadero corazn de la fe en la resurreccin no consiste en absoluto en la idea de la restauracin de los cuerpos. (Pgina 349) Refirindose a las declaraciones bblicas sobre la resurreccin general, dice: Su contenido esencial no es la concepcin de una restauracin de los cuerpos a las almas despus de un largo intervalo de tiempo (pgina 353)

Esta resurreccin [del cuerpo] tambin implica o as lo parece, en todo caso un cielo nuevo y una tierra nueva, que requerira cuerpos inmortales que no necesitan el sustento y una condicin completamente diferente de la materia. Pero no es todo esto completamente absurdo, totalmente contrario a nuestra comprensin de la materia y de sus modos de comportamiento, y por lo tanto irremisiblemente mitolgica? (Pgina 348) En serio? San Pedro no encontr la idea de un nuevo cielo y la tierra completamente absurda, como Ratzinger hace, porque dice en su segunda epstola: Esperando y apresurndoos para la venida del da del Seor, por el cual los cielos incendiados, sern disueltos, y los elementos se derretirn con el calor abrasador? Pero nosotros esperamos nuevos cielos y una tierra nueva segn sus promesas, en los que habita la justicia. (III:1213) Cul es la enseanza de la Iglesia Catlica? No dice que la resurreccin del cuerpo es irremediablemente mitolgica. El Segundo Concilio de Lyon, que tuvo lugar en 1274, ensea: La misma Iglesia santa cree firmemente y firmemente declara que en el da del juicio todos los hombres se reunirn con sus cuerpos ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus propias obras. Este es el magisterio solemne. La negacin del cual es una hereja. Lo dice la lgica.

3. La enseanza de San Pablo.


San Pablo vincula ntimamente la realidad de nuestra propia resurreccin a la de la Resurreccin de Cristo:

Ahora bien, si se predica de Cristo, que resucit de entre los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros, que no hay resurreccin de los muertos? Pero si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe. S, y nosotros seremos hallados falsos testigos de Dios porque hemos dado testimonio en contra de Dios, que resucit a Cristo, a quien segn ellos no resucit , si es verdad que los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Vana es vuestra fe, aun estis en vuestros pecados (I Cor XV. 12-17). El argumento de San Pablo es: Si no hay resurreccin general de los muertos, tampoco Cristo resucit. Pero si Cristo no resucit, entonces no hay razn de nuestra fe. Pero si nuestra fe es en vano, entonces todava estamos en nuestros pecados. Adems, nuestra predicacin es vana, y nosotros somos testigos falsos de Dios, porque hemos dado testi-monio en contra de Dios. Entonces, quin da falso testimonio aqu? San Pablol y la Iglesia catlica, que ensea la verdadera doctrina de la resurreccin, es decir, la restauracin del alma a su cuerpo muerto, o Ratzinger, que ensea que la resurreccin de Cristo es un salto evolutivo hacia una nueva dimensin, y que niega la restauracin de nuestro cuerpo despus de la muerte? De quin es la predicacin en vano? La de San. Pablo y la Iglesia Catlica, o la de Ratzinger? Con quin nos quedamos? Con San Pedro y San Pablo y el Magisterio solemne de la Iglesia catlica o con Ratzinger?

4. El alma separada despus de la muerte.


Para entender mejor la mente de Ratzinger acerca tanto de la Resurreccin de Cristo como de la resurreccin de los muertos, debemos entender que l no cree en el alma separada del cuerpo: En la pgina 351 de la Introduccin al cristianismo, afirma:

... La idea del anima separata (el alma separada de la teologa escolstica) en ltima instancia se vuelve obsoleta. Observemos cmo se relega un dogma de fe, al decir, que la inmortalidad del alma separada del cuerpo, es una simple invencin de la teologa escolstica, por lo que es algo obsoleto. Entonces es obsoleto orar por las almas del Purgatorio u orar a los santos en el cielo que an no se han reunido con sus cuerpos? Vemos, por tanto, que Ratzinger no puede ni siquiera concebir el dogma catlico de que el alma humana de Cristo se reuni a su cuerpo en la resurreccin. Para l, Su alma no existe separada de Cristo. Hemos de decir tambin que la Santsima Virgen estaba usando una obsoleta teologa cuando dijo: Mi alma engrandece al Seor, se alegra mi espritu en Dios mi Salvador

Una revisin de Ratzinger. Ideas sobre la Resurreccin


Detengmonos brevemente para revisar los puntos que Ratzinger hace respecto a la resurreccin. A diferencia de los telogos catlicos, que son perfectamente claros en sus presentaciones, los modernistas se expresan en una mezcolanza incomprensible y que, en mi opinin, es deliberadamente oscura, tanto para ocultar bien la hereja como para aparecer relevantes acadmicos mediante el uso de altisonantes construcciones, y palabras extranjeras a las que no definen. Resumiendo esto es lo que ha dicho respecto a la resurreccin de Cristo: No es la reanimacin de un cadver. Es un salto evolutivo hacia una nueva dimensin de la existencia humana.

No es un acontecimiento histrico como el nacimiento de Cristo o su crucifixin. Est fuera del espacio y el tiempo, es decir, que no sucedi en un lugar especfico y en un momento determinado, y es algo que no pudo ser detectada por los sentidos [4] el que Nuestro Seor comiera pescado era una exageracin de San Lucas, con la que l mismo se contradice. La aparicin de Cristo a San Pablo era luz. Las apariciones de Cristo a los discpulos son verdaderos encuentros con la vida que ahora est encarnado en una forma nueva. Los testigos de la Resurreccin de Cristo experimentaron un encuentro real, llegando a ellos desde el exterior, lo totalmente nuevo e imprevisto, es decir, la autorrevelacin y la comunicacin verbal de la resurreccin de Cristo. (p.275)

Qu est equivocado en la explicacin tradicional?


San Po X seal en su encclica Pascendi que los modernistas estudian la Sagrada Escritura como si nadie hubiera analizado estos libros antes que ellos, y como si nadie les hubiera dado una interpretacin adecuada [5]. La enseanza tradicional sobre la resurreccin de Cristo es perfectamente clara: Su alma se uni a su cuerpo en la tumba. Se levant por su propio poder, y tena un cuerpo glorificado. Adems siendo Dios, l fue capaz de hacer muchas cosas que ni siquiera un cuerpo glorificado ordinario podra hacer. Por ejemplo, la penetracin de las paredes fue por el poder divino, y no en virtud del cuerpo glorificado. [N.T dudoso esto] Hay misterio en la resurreccin? Por supuesto. No entendemos todo lo relacionado con el cuerpo glorificado. La mente iluminada por la fe est perfectamente satisfecha, sin embargo, por lo que la Iglesia siempre ha

enseado. La Iglesia Catlica entiende por la fe, e incluso por el sentido comn, que Dios sabe ms sobre la fsica nuclear y la qumica que el hombre moderno. La capacidad de Dios excede a la nuestra. De hecho, su conocimiento es infinito, ya que l es el creador de estas cosas. Sin embargo, el modernista tiene un corazn de no-creyente. Es un racionalista. l quiere transformar la Iglesia en algo que sea aceptable para los racionalistas, agradable a todos los Voltaire de este mundo. As que Ratzinger ha abandonado la nocin de alma de Cristo vuelta a su cuerpo y vivificando su cadver. l lo ha sustituido por un salto evolutivo hacia una nueva dimensin de la existencia humana, con lo que pretende casar la teologa catlica con el darwinismo falso, absurdo, y ya pasado de moda. El evolucionismo es un residuo con moho y mal olor en una nevera del siglo XIX (cuyo hielo ha derretido desde hace mucho tiempo) que Ratzinger ha puesto en el microondas y ha llegado hasta nosotros bajo la forma de su teologa de la Resurreccin. Ratzinger rechaza la filosofa escolstica [6] -de Santo Toms de Aquino y ha explicado la resurreccin en la borrosa, imprecisa, indefinida y etrea filosofa moderna, que slo se refiere a la experiencia. As que la resurreccin es una experiencia y el encuentro desde el exterior. Al igual que todos los modernistas, Ratzinger siempre ha estado obsesionado con hacer el catolicismo aceptable para el hombre moderno. Por esta razn, en sus primeros aos como profesor modernista, se burl de la idea de hacer visitas al Santsimo Sacramento. l dice en su obra titulada Sacramentale Begrndung der Christlichen Existenz (1966): La devocin eucarstica, como se observa en la visita silenciosa de los devotos en la iglesia no debe ser pensada como una conversacin con Dios. Esto asume que Dios est presente a nivel local y en un espacio determinado. La justificacin de esto demuestra una falta

de comprensin de los misterios cristolgicos y del concepto mismo de Dios. Esto repugna al pensamiento maduro del hombre que comprende la omnipresencia de Dios. Ir a la iglesia para poder visitar a Dios presente es un acto sin sentido que el hombre moderno rechaza con razn. Asimismo, la explicacin tradicional del cuerpo resucitado de Cristo es algo que el hombre moderno, supuestamente, no pueden soportar.

La destruccin del principal Milagro de Cristo.


Todos los telogos ensean que la resurreccin de Cristo de entre los muertos es la mayor de todas sus maravillas. De hecho, aunque no hubiera realizado ningn otro, la resurreccin habra sido suficiente para demostrar su divinidad y la verdad de su religin. Por el contrario, si l no hubiera resucitado de los muertos, la religin que predicaba carecera de la garanta divina, la muerte habra sido la victoria sobre l. No sera el verdadero Salvador de la humanidad. Por lo tanto lo que es central al argumento apologtico de la Iglesia la defensa de su credibilidad como la nica verdadera religin de Dios es la Resurreccin de Cristo. Con el fin de que sea un argumento vlido para el no creyente, es necesario que la resurreccin de Cristo sea un hecho histrico y verificable, y no una experiencia de fe. Rechazo de Ratzinger del cadver resucitado, y su descripcin del cuerpo de Cristo Resucitado como perteneciente a otra dimensin, a un salto ontolgico, etc, el lugar de la resurreccin fuera del alcance de espacio y tiempo (sus propias palabras), y posteriormente de la historia humana normal en s. El muy conocido eminente telogo y ardiente antimodernista Padre Reginald Garrigou-Lagrange OP, escribi casi un centenar de aos atrs, lo siguiente:

Entre los modernistas, E. Le Roy [ un ferviente discpulo de Henri Bergson, famoso evolucionista] propuso una teora similar, porque neg lareanimacin del cadver , como imposible, y ense que Cristo resucit en cierto sentido, en cuanto que l no dej de actuar despus de su muerte, y en la medida en que su alma en la otra vida mantiene una cierta materia virtual . Esta descripcin suena muy cercana a lo que dice Ratzinger. Este es, nuestro anlisis de la destruccin por Ratzinger del milagro principal de Cristo, la resurreccin. Hay mucho ms en Jess de Nazaret de Benedicto XVI para discutir, sobre todo lo que dice sobre la responsabilidad de los Judos, de la muerte de Cristo, la obligacin de la Iglesia de convertir a los Judos, y la infalibilidad de las Sagradas Escrituras. De estos puntos nos ocuparemos en prximos boletines. _______________________________________________________
[*] Artculo aparecido en Abril de 2011 en el boletn del Seminario de la Santsima Trinidad. Traduccion de: "Amor de la Verdad" (Los resaltados en negrita y rojo son nuestros. C. A.) [1] Ratzinger tuvo que hacer este juramento, Los que no cumplen un juramento, son culpables de perjurio [2] Cornelius Lapide, el famoso comentarista jesuita del siglo XVII, especula que esto se logr a travs de la la condensacin del aire, lo que es una teora interesante [3] San Francisco: Ignatius Press, 2004. (Escrito originalmente en 1968, cuando todava era un telogo radical que vesta de traje y corbata *4+ Los relatos de la resurreccin sin duda hablan de algo que est fuera de nuestra experiencia. (Pg. 246-247) *5+ Orles hablar en sus obras de los Libros Sagrados, en los que han sido capaces de descubrir lo mucho defectuoso, lleva a imaginar que antes e ellos nadie ni siquiera ech una mirada a las pginas de la Escritura, mientras que la verdad es que en su conjunto, multitud de doctores, infinitamente superiores a ellos en ingenio, en erudicin y en santidad, han tamizado los libros sagrados de todas las maneras, y lejos de encontrar imperfecciones en ellos, han dado gracias a Dios cuanto ms han profundizado en ellos, a Su bondad divina que se dign hablar as a los hombres. Por desgracia, el

estudio de estos grandes doctores no goza de las facilidades con que cuentan los modernistas para ser gua y norma, con una filosofa que parte de la negacin de Dios, y con un criterio que consiste en su propio juicio- Pascendi, no. 34.) *6+ Para la filosofa escolstica y la teologa para la que ellos *los modernistas+ slo sienten desprecio y ridiculizan. Sea ignorancia o miedo, o ambas cosas, lo que inspira en ellos este comportamiento, lo cierto es que a la pasin por la novedad ellos siempre unen el odio de la escolstica, y no hay seal ms segura que un hombre est en el camino del modernismo que cuando empieza a mostrar su desagrado por este sistema. - San Po X en la Pascendi, no. 42.)