LIMAGE.

Textes

Platon
1. Tout ce qui est engendr est ncessairement engendr sous leffet dune cause ; car sans lintervention dune cause, rien ne peut tre engendr. Aussi, chaque fois quun dmiurge fabrique quelque chose en posant les yeux sur ce qui toujours reste identique et en prenant pour modle un objet de ce genre, pour en reproduire la forme et les proprits, tout ce quil ralise en procdant ainsi est ncessairement beau ; au contraire, sil fixait les yeux sur ce qui est engendr, sil prenait pour modle un objet engendr, le rsultat ne serait pas beau Platon. Time 28b 2. Prends donc une ligne coupe en deux segments ingaux, lun reprsentant le genre visible, lautre le genre intelligible, et coupe de nouveau chaque segment suivant la mme proportion ; tu auras alors, en classant les divisions obtenues daprs leur degr relatif de clart ou dobscurit, dans le monde visible, un premier segment, celui des images (eikones)- jappelle images dabord les ombres, ensuite les reflets que lon voit dans les eaux ou la surface des corps opaques, polis et brillants, et toutes les reprsentations semblables Rpublique VI, 510

Aristote.
1. Nous avons dj parl de limagination dans le trait de lme et nous avons tabli quil nest pas possible de penser sans image. En effet, quand on pense, se produit le mme phnomne que lorsquon trace une figure : bien que dans ce dernier cas nous nayons pas besoin que la grandeur du triangle soit dtermine, nous dessinons pourtant un triangle dune grandeur dtermine, et celui qui pense fait de mme, car mme sil ne pense aucune grandeur, il visualise une grandeur mais ne la pense pas comme grandeur. Dans le cas o lobjet est par nature une grandeur, mais une grandeur indtermine, on pose une grandeur dtermine que lon pense cependant simplement comme une grandeur. De la mmoire, 450a 2. Maintenant, dune manire gnrale, lart ou bien excute ce que la nature est impuissante effectuer, ou bien limite. Si donc les choses artificielles sont produites en vue de quelque fin, les choses de la nature le sont galement, cest vident ; car dans les choses artificielles comme dans les naturelles les consquents et les antcdents sont entre eux dans le mme rapport . Physique II,8, 199b 3. Nous avons dj parl de limagination dans le trait de lme et nous avons tabli quil nest pas possible de penser sans image. En effet, quand on pense, se produit le mme phnomne que lorsquon trace une figure : bien que dans ce

dernier cas nous nayons pas besoin que la grandeur du triangle soit dtermine, nous dessinons pourtant un triangle dune grandeur dtermine, et celui qui pense fait de mme, car mme sil ne pense aucune grandeur, il visualise une grandeur mais ne la pense pas comme grandeur. Dans le cas o lobjet est par nature une grandeur, mais une grandeur indtermine, on pose une grandeur dtermine que lon pense cependant simplement comme une grandeur. De la mmoire, 450a 4. On pourrait dautre part se demander ce qui fait que, laffection tant prsente alors que la chose est absente, on se souvient de ce qui nest pas prsent. En effet, cest manifestement comme un phnomne comparable un tableau[]que nous devons concevoir laffection dont nous appelons la possession mmoire . En effet, le mouvement qui se produit imprime comme une empreinte de limpression sensible, comme on dpose sa marque sur un sceau. Cest pourquoi la mmoire fait dfaut ceux qui sont agits par de multiples mouvements cause de quelque affection ou du fait de leur ge, comme si le mouvement et le sceau rencontraient de leau qui scoule. Chez dautres, pour cause dusure, comme sur les parties anciennes des btiments, et cause de la duret de la partie qui reoit laffection, lempreinte ne parvient pas se former. Cest prcisment pour cette raison que les sujets trs jeunes, tout comme les vieillards, ont une mmoire dfectueuse[] Cependant, si cest bien ainsi que les choses se passent pour la mmoire, se souvient-on de cette affection mme ou bien de ce qui la engendre ? En effet, dans le premier cas, on ne se souviendrait pas des choses absentes, mais dans le second cas, comment, puisquon a la sensation de laffection, nous souvenonsnous de ce dont on na pas la sensation, savoir la chose absente ? Si en outre, il y a l en nous comme une empreinte ou un dessin, pourquoi la sensation quon en a serait-elle un souvenir de quelque chose dautre et non pas de cette affection ellemme ? Nest-il pas toutefois concevable quune telle chose soit possible et mme quelle se produise effectivement. Il en va en effet comme pour lanimal dessin sur une tablette. Il est la fois un animal et une copie (eikon), et tout en tant une seule et mme chose, il est les deux choses la fois, bien que celles-ci ne soient pas identiques, et lon peut le regarder aussi bien comme animal que comme copie. De mme aussi faut-il concevoir limage qui est en nous la fois comme quelque chose par soi et comme limage de quelque chose dautre. En tant donc quelle est par soi, elle est un objet que lon regarde ou une image, mais en tant quelle est limage de quelque chose dautre, elle est une sorte de copie et un souvenir. De ce fait encore, lorsque le mouvement qui laccompagne sactualise, en tant que cette image est quelque chose par soi, lme pour cette raison la peroit pour elle-mme et elle se prsente sous laspect dune sorte de pense (noema) ou sous celui dune image. Mais en tant que limage se rapporte autre chose, lme la regarde aussi comme une copie, comme dans une peinture, de mme que sans avoir vu Corsicos on voit Corsicos en copie. Dans ce cas, ce regard a une proprit diffrente de celle du regard port sur limage comme animal dessin De la mmoire, 450a 451a

Cicron
Ainsi, pour exercer cette facult du cerveau, doit-on, selon le conseil de Simonide, choisir en pense des lieux distincts, se former des images des choses quon veut retenir, puis ranger ces images dans les divers lieux. Alors lordre des lieux conserve lordre des choses ; les images rappellent les choses elles-mmes. Les lieux sont les tablettes de cire sur lesquelles on crit ; les images sont les lettres quon y trace . De oratore, II, LXXXVI, 351-354

Saint Augustin
1. Toute image est semblable ce dont elle est limage ; cependant tout ce qui est semblable quelquun nest pas aussi son image ; par exemple, dans un miroir et une peinture les images comme telles sont aussi semblables ; cependant quelquun nest pas n dun autre, aucun deux ne peut tre dsign comme limage de lautre. En effet, il y a image lorsquil y a dpendance expressive de quelquun. Pourquoi donc, lorsquil fut dit limage , fut il ajout et la ressemblance , comme sil pouvait exister une image dissemblable. Il eut donc suffi de dire limage . Mais le semblable diffre-t-il de la ressemblance comme lhomme chaste diffre de la chastet, comme lhomme fort diffre de la force mme ; en sorte que les choses semblables ne le soient quen participant la ressemblance comme ce qui est fort lest par la force, comme ce qui est chaste lest par la chastet ? Il faut le reconnatre : cest dans un langage peu propre que lon dit de notre image quelle est notre ressemblance quoique lon puisse dire en toute vrit quelle nous ressemble. Il en est donc de la ressemblance qui se communique comme de la chastet qui rend chaste tout ce qui lest. La chastet pour tre chaste na besoin de la participation de qui que ce soit ; au contraire, ce qui est chaste ne lest que par la participation de la chastet : et sans doute cette perfection se trouve en Dieu o se trouve aussi cette sagesse que nulle participation ne rend sage, mais qui rend sage tout ce qui lest. Cest donc dans ce sens que la ressemblance de Dieu par laquelle toutes choses ont t faites, est proprement appele ressemblance ; elle est ressemblante non en vertu de la participation de quelque ressemblance mais comme tant elle-mme la premire ressemblance dont la participation rend semblable tout ce que Dieu a fait par elle . De genesi ad litteram imperfectus liber. 2. Supposons que je veuille parler de Carthage ; cest en moi que je cherche ce que jen dirai, en moi que jen trouve limage (phantasia) ; mais cette image, je lai perue par le moyen de mon corps, par mes sens corporels. Cest une ville o jai t corporellement prsent, que jai vue, perue par mes sens, dont jai gard le souvenir, de sorte que jen trouve en moi un verbe lorsque je veux en parler. Ce verbe, cest limage (phantasia) que jen garde dans ma mmoire : non pas ce son, ces trois syllabes que je prononce quand je nomme Carthage, ni mme ce

nom que je pense en silence durant un court espace de temps ; non, cest ce que je vois en mon me pendant que je prononce ces trois syllabes ou mme avant de les prononcer. De mme, quand je veux parler dAlexandrie que je nai jamais vue, jen trouve en moi une reprsentation imaginaire (phantasma). Ayant souvent entendu dire et mtant persuad, sur la foi des descriptions quon a pu men faire, que ctait une grande ville, je men suis form dans mon me une image (imago), tant bien que mal : cette image, cest son verbe en moi, quand jen veux parler, avant que jaie prononc ces cinq syllabes, ce nom connu de presque tous. Et cependant cette image (imago), si je pouvais la faire sortir de mon me pour la produire aux yeux de ceux qui connaissent Alexandrie, ou coup sur, ils me diraient tous ce nest pas elle , ou, sils me disaient : cest bien elle , jen serai fort tonn . (De la trinit, VIII, VI, 9 ) 3. Quy a-t-il en effet qui, selon son degr dtre et selon sa mesure, nait une ressemblance avec Dieu, tant donn que toute uvre de Dieu est bonne pour cette simple raison quil est lui-mme le souverain Bien. Donc, dans la mesure o tout tre est bon, il possde, encore que trs lointaine, une certaine ressemblance avec le souverain Bien.[] Il est vrai que tout ce qui, dans les cratures, est semblable (simile) Dieu nest pas pour autant image (imago) de Dieu : la seule image est celle qui na au dessus delle que Dieu seul. Car limage qui est lexpression directe de Dieu, est celle entre laquelle et Dieu ne sinterpose aucune crature . (De la trinit, XI, V, 8) 4. Le premier de ces trois lments, lobjet visible, nappartient pas la nature de ltre anim, hors le cas o nous regardons notre propre corps. Le second au contraire lui appartient, en ce sens que limage se produit dans le corps et, par le corps, dans lme. Quant au troisime, il ne relve que de lme, car il est volont. Or, si diffrents par leur substance que soient ces trois lments, ils se fondent dans une unit si parfaite que cest peine si lintervention du jugement de la raison permet de faire le discernement entre les deux premiers, je veux dire la forme du corps peru et limage produite dans le sens, autrement dit la vision. Quant la volont, elle est doue dune telle force pour unir ces deux lments que dune part, pour informer le sens, elle lapplique la chose vue, et dautre part, une fois inform, le tient fix sur elle. Si son imptuosit est telle quelle mrite le nom damour, de convoitise, de passion, il arrive mme que tout le corps de ltre anim en soit vivement affect ; et si la volont nprouve pas la rsistance dune matire par trop inerte ou trop dure, elle fait prendre au corps une forme et une couleur semblables celles de lobjet (De la trinit, XI,II, 5) 5. Mme une fois disparue la forme du corps qui tait physiquement perue, il en reste dans la mmoire une similitude vers laquelle la volont peut de nouveau tourner le regard de lme pour linformer de lextrieur, comme lobjet sensible informait le sens de lextrieur. Ainsi se produit une trinit, faite de la mmoire, de la vision intrieure, et de la volont qui unit lune lautre. Lorsque ces trois lments sont runis en un seul tout, cette runion fait donner ce tout le nom de pense (cogitatio). Cette fois il ny a plus entre ces trois lments diversit de

substance. En effet, il ny a l ni corps sensible, tranger la nature de ltre anim ; ni sens corporel inform par lobjet pour que se produise la vision ; et la volont elle-mme ne semploie plus, pour informer le sens, le mettre en contact avec lobjet sensible ni, une fois inform, ly tenir fix. A la place de la forme du corps extrieurement peru par le sens se prsente la mmoire qui conserve la forme dont lme sest imprgne par lentremise des sens ; la place de la vision qui se produisait du dehors, quand le sens tait inform par le corps sensible, se prsente une vision intrieure toute semblable, lorsque le souvenir conserv dans la mmoire informe le regard de lme, et quon pense de objets absents ; quant la volont, de mme que pour informer le sens elle le mettait en contact avec lobjet extrieur et, une fois inform, ly tenait uni, de mme elle tourne vers la mmoire le regard de lme qui voque le souvenir, afin que limage conserve dans la mmoire informe ce regard intrieur et produise dans la pense et vision semblable (De la trinit, XI,II, 3). 6. Si donc la reprsentation dun objet matriel suppose la perception parce que le souvenir dun objet matriel suppose lui-mme la perception, cest que la mmoire est la mesure de la reprsentation, comme lobjet matriel lest de la perception. Le sens en effet tient sa forme de lobjet peru, la mmoire la tient du sens et le regard intrieur de celui qui se la reprsente la tient de la mmoire. (De la trinit, XI, VIII,14) 7. Si nous nous demandons quel est ce miroir et ce quil est, la premire pense qui nous vient lesprit est que ce quon voit dans un miroir nest jamais quune image. Nous nous sommes donc efforcs, partir de cette image que nous sommes, de voir en quelque faon, comme en un miroir, celui qui nous a faits [] Quant aux mots suivants, en nigme , ils sont inintelligibles tous les illettrs qui ignorent la thorie des figures de rhtorique ou, comme disent les Grecs, des tropes []Mais les illettrs qui ignorent les tropes ne sont pas les seuls se demander ce qua voulu dire lAptre quant il dit que nous voyons en nigme ; les gens instruits, tout instruits quils sont, dsirent pourtant savoir ce quest cette nigme en laquelle nous voyons ici-bas. Il nous faut donc trouver une seule explication pour ces deux affirmations, celle qui dit : Nous voyons maintenant travers un miroir , et celle qui ajoute : en nigme . Il y a en effet une seule explication puisque lAptre dit en une seule phrase Nous voyons maintenant travers un miroir en nigme .Autant quil me semble, si par le mot miroir, il voque la notion dimage, par le mot nigme , il voque une certaine ressemblance, obscure toutefois et difficile saisir. (De la trinit, XV, VIII, 14)

Descartes
1. Supposons donc maintenant que nous sommes endormis, et que toutes ces particularits-ci, savoir, que nous ouvrons les yeux, que nous remuons la tte, que nous tendons les mains, et choses semblables, ne sont que de fausses illusions ; et pensons que peut tre nos mains, ni tout notre corps, ne sont pas tels que nous les voyons. Toutefois, il faut au moins avouer que les choses qui nous sont reprsentes dans le sommeil sont comme des tableaux et des peintures qui ne peuvent tre formes qu la ressemblance de quelque chose de rel et de vritable ; et quainsi, pour le moins, ces choses gnrales, savoir des yeux, une tte, des mains, et tout le reste du corps, ne sont pas choses imaginaires mais vraies et existantes. Car de vrai les peintres, lors mme quils studient avec le plus dartifice reprsenter des sirnes et des satyres par des formes bizarres et extraordinaires, ne leur peuvent pas toutefois attribuer des formes et des natures entirement nouvelles, mais font seulement un certain mlange et composition des membres des divers animaux ; ou bien, si peut-tre leur imagination est assez extravagante pour inventer quelque chose de si nouveau que jamais nous nayons rien vu de semblable, et quainsi leur ouvrage nous reprsente une chose purement feinte et absolument fausse, certes tout le moins les couleurs dont ils le composent doivent elles tre vritables. Et par la mme raison, encore que ces choses gnrales, savoir des yeux, une tte, des mains et autres semblables, pussent tre imaginaires, il faut toutefois avouer quil y a des choses encore plus simples et plus universelles, qui sont vraies et existantes, du mlange desquelles, ni plus ni moins que de celui de quelques vritables couleurs, toutes ces images des choses qui rsident en notre pense, soit vraies et relles, soit feintes et fantastiques, sont formes. Premire Mditation 2. Il vous est bien sans doute arriv quelquefois, en marchant de nuit sans flambeau, par des lieux un peu difficiles, quil fallait vous aider dun baton pour vous conduire, et vous avez pour lors pu remarquer que vous sentiez, par lentremise de ce baton, les divers objets qui se rencontraient autour de vous, et mme que vous pouviez distinguer sil y avait des arbres, ou des pierres, ou du sable, ou de leau, ou de lherbe, ou de la boue, ou quelquautre chose de semblable. Il est vrai que cette sorte de sentiment est un peu confuse et obscure en ceux qui nen ont pas un long usage ; mais considrez-l en ceux qui, tant ns aveugles, sen sont servis toute leur vie, et vous ly trouverez si parfaite et si exacte, quon pourrait quasi dire quils voient des mains, ou que leur baton est lorgane de quelque sixime sens qui leur a t donn au dfaut de la vue. Et pour tirer une comparaison de ceci, je dsire que vous pensiez que la lumire nest autre chose, dans les corps quon nomme lumineux, quun certain mouvement ou une action fort prompte et fort vive qui passe vers nos yeux par lentremise de lair et des autres corps transparents, en mme faon que le mouvement ou la rsistance des corps que rencontre cet aveugle, passe vers sa main par lentremise du bton. Ce qui vous empchera dabord de trouver trange que cette lumire

puisse tendre ses rayons en un instant, depuis le soleil jusques nous : car vous savez que laction dont on meut lun des bouts dun bton doit ainsi passer en un instant jusques lautre, et quelle y devrait passer en mme sorte, encore quil y aurait plus de distance quil ny en a depuis la terre jusques aux cieux. Vous ne trouverez pas trange non plus que par son moyen nous puissions voir toutes sortes de couleurs ; et mme vous croirez peut tre que ces couleurs ne sont autre chose, dans les corps quon nomme colors, que les diverses faons dont ces corps la reoivent et la renvoient contre nos yeux : si vous considrez que les diffrences quun aveugle remarque entre des arbres, des pierres, de leau et autres choses semblables, par lentremise de son bton, ne lui semblent pas moindres que nous sont celles qui sont entre le rouge, le jaune, le vert, et toutes les autres couleurs ; et toutefois que ces diffrences ne sont autre chose, en tous ces corps, que diverses faons de se mouvoir, ou de rsister aux mouvements de ce bton. En suite de quoi vous aurez occasion de juger quil nest pas besoin de supposer quil passe quelque chose de matriel depuis les objets jusques nos yeux pour nous faire voir les couleurs et la lumire, ni mme quil y ait rien en ces objets qui soit semblable aux ides ou aux sentiments que nous en avons : tout de mme quil ne sort rien des corps que sent un aveugle qui doive passer le long de son bton jusques sa main, et que la rsistance ou le mouvement de ces corps, qui est la seule cause des sentiments quil en a, na rien de semblable aux ides quil en conoit. Et par ce moyen votre esprit sera dlivr de toutes ces petites images voltigeant par lair, nommes espces intentionnelles, qui travaillent tant limagination des philosophes. La Doptrique, Discours premier 3. Il faut, outre cela, prendre garde ne pas supposer que, pour sentir, lme ait besoin de contempler quelques images qui soient envoyes par des objets jusques au cerveau, ainsi que font communment nos philosophes ; ou, du moins, il faut concevoir la nature de ces images tout autrement quils ne font. Car, dautant quils ne considrent en elles autre chose, sinon quelles doivent avoir de la ressemblance avec les objets quelles reprsentent, il leur est impossible de nous montrer comment elles peuvent tre formes par ces objets, et reues par les organes des sens extrieurs, et transmises par les nerfs jusques au cerveau. Et ils nont aucune raison de les supposer, sinon que, voyant que notre pense peut facilement tre excite, par un tableau, concevoir lobjet qui y est peint, il leur a sembl quelle devait ltre, en mme faon, concevoir ceux qui touchent nos sens, par quelques petits tableaux qui sen formassent en notre tte, au lieu que nous devons considrer quil y a plusieurs autres choses que des images qui peuvent exciter notre pense ; comme, par exemple, les signes et les paroles, qui ne ressemblent en aucune faon aux choses quelles signifient. Et si, pour ne nous loigner que le moins quil est possible des opinions dj reues, nous aimons mieux avouer que les objets que nous sentons envoient vritablement leurs images jusques au dedans de notre cerveau, il faut au moins que nous remarquions quil ny a aucunes images qui doivent en tout ressembler aux objets quelles reprsentent : car autrement il ny aurait point de distinction entre lobjet et son image : mais quil suffit quelles leur ressemblent en peu de choses, et souvent mme, que leur perfection dpend de ce quelle ne leur ressemblent pas tant

quelles pourraient faire. Comme vous voyez que les tailles douces, ntant faites que dun peu dencre pose a et l sur du papier, nous reprsentent des forts, des villes, des hommes et mme des batailles et des temptes, bien que, dune infinit de diverses qualits quelle nous font concevoir en ces objets, il ny en a aucune que la figure seule dont elles aient proprement la ressemblance ; et encore est-ce une ressemblance fort imparfaite, vu que, sur une surface toute plate, elles nous reprsentent des corps diversement relevs et enfoncs, et que mme, suivant les rgles de la perspective, souvent elles reprsentent mieux des cercles par des ovales que par dautres cercles ; et des carrs par des losanges que par dautres carrs ; et ainsi de toutes les autres figures : en sorte que souvent, pour tre plus parfaites en qualit dimages, et reprsenter mieux un objet, elles doivent ne lui pas ressembler. Or, il faut que nous pensions tout le mme des images qui se forment en notre cerveau, et que nous remarquions quil est seulement question de savoir comment elles peuvent donner moyen lme de sentir toutes les diverses qualits des objets auxquels elles se rapportent, et non point comment elles ont en soi leur ressemblance . Dioptrique, Discours quatrime 4. Lorsque notre me sapplique imaginer quelque chose qui nest point, comme se reprsenter un palais enchant ou une chimre, et aussi lorsquelle sapplique considrer quelque chose qui est seulement intelligible et non point imaginable, par exemple considrer sa propre nature, les perceptions quelle a de ces choses dpendent principalement de la volont qui fait quelle les aperoit ; cest pourquoi on a coutume de les considrer comme des actions plutt que comme des passions . (I, art 20) Les passions de lme 5. Entre les perceptions qui sont causes par le corps, la plupart dpendent des nerfs ; mais il y en a aussi quelques unes qui nen dpendent point, et quon nomme des imaginations, ainsi que celles dont je viens de parler, desquelles neanmoins elles diffrent en ce que notre volont ne semploie point les former, ce qui fait quelles ne peuvent tre mises au nombre des actions de lme, et elles ne procdent que de ce que les esprits, tant diversement agits, et rencontrant les traces de diverses impressions qui ont prcd dans le cerveau, ils y prennent leurs cours fortuitement par certains pores plutt que par dautres ; telles sont les illusions de nos songes et aussi les rveries que nous avons souvent tant veills, lorsque notre pense erre nonchalamment sans sappliquer rien de soi-mme (art. 21)

Malebranche
Cette puissance qu lme de former des images renferme deux choses ; lune qui dpend de lme mme, et lautre qui dpend du corps. La premire est laction et le commandement de la volont. La seconde est lobissance que lui rendent les esprits animaux qui tracent ces images et les fibres du cerveau sur lesquelles elles doivent tre graves. Dans cet ouvrage, on appelle indiffremment

du nom dimagination lune et lautre de ces deux choses, et on ne les distingue point par les mots dactive et de passive quon leur pourrait donner, parce que le sens de la chose dont on parle marque assez de laquelle des deux on entend parler, si cest de limagination active de lme ou de limagination passive du corps (De la Recherche de la vrit, Livre II, De limagination, I,2)

Pascal
1. I, 82. Imagination. Cest cette partie dominante dans lhomme, cette matresse derreur et de fausset, et dautant plus fourbe quelle ne lest pas toujours ; car elle serait rgle infaillible de vrit, si elle ltait infaillible du mensonge. Mais tant le plus souvent fausse, elle ne donne aucune marque de sa qualit, marquant du mme caractre le vrai et le faux. Je ne parle pas des fous. Je parle des plus sages ; et cest parmi eux que limagination a le grand don de persuader les hommes. La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses . 2. II, 72. Disproportion de lhomme. Que lhomme contemple donc la nature entire dans sa haute et pleine majest, quil loigne sa vue des objets bas qui lenvironnent. Quil regarde cette clatante lumire, mise comme une lampe ternelle pour clairer lunivers, que la terre lui paraisse comme un point au prix du vaste tour que cet astre dcrit et quil stonne que ce vaste tour lui-mme nest quune point trs dlicate lgard de celui que les astres qui roulent dans le firmament embrassent. Mais si notre vue sarrte l, que limagination passe outre ; elle se lassera plutt de concevoir que la nature de fournir. Tout ce monde visible nest quun trait imperceptible dans lample sein de la nature. Nulle ide nen approche. Nous avons beau enfler nos conceptions au del des espaces imaginables, nous nenfantons que des atomes, au prix de la ralit des choses . 3. II, 82. Nos magistrats ont bien connu ce mystre. Leurs robes rouges, leurs hermines, dont ils semmaillotent en chats fourrs, les palais o ils jugent, les fleurs de lis, tout cet appareil auguste tait fort ncessaire ; et si les mdecins navaient des soutanes et des mules, et que les docteurs neussent des bonnets carrs et des robes trop amples de quatre parties, jamais ils nauraient dup le monde qui ne peut rsister cette montre si authentique. Sils avaient la vrit et la justice et si les mdecins avaient le vrai art de gurir, ils nauraient que faire de bonnets carrs ; la majest de ces sciences serait assez vnrable delle-mme. Mais nayant que des sciences imaginaires, il faut quils prennent ces vains instruments qui frappent limagination laquelle ils ont affaire ; et par l en effet, ils sattirent le respect. Les seuls gens de guerre ne sont pas dguiss de la sorte, parce quen effet leur part est plus essentielle, ils stablissent par la force, les autres par la grimace.

4. V, 304. Les cordes qui attachent le respect des uns envers les autres en gnral, sont cordes de ncessit ; car il faut quil y ait diffrents degrs, tous les hommes voulant dominer et tous ne le pouvant pas, mais quelques uns le pouvant. Figurons nous donc que nous les voyons commenant se former. Il est sans doute quils se battront jusqu ce que la plus forte partie opprime la plus faible et quenfin il y ait un parti dominant. Mais quand cela est une fois dtermin, alors les matres, qui ne veulent pas que la guerre continue, ordonnent que la force qui est entre leurs mains succdera comme il leur plat; les uns la remettent llection des peuples, les autres la succession de naissance etc. Cest l o limagination commence jouer son rle. Jusque l, la pure force la fait ; ici cest la force qui se tient par limagination en un certain parti, en France des gentilshommes, en Suisse des roturiers etc. Or ces cordes qui attachent donc le respect tel ou tel en particulier, sont des cordes dimagination.

Arnauld et Nicole
Quest-ce que se proposent ces gens qui btissent des maisons superbes beaucoup au dessus de leur condition et de leur fortune ? Ce nest pas la simple commodit quils y recherchent ; cette magnificence excessive y nuit plus quelle ny sert ; et il est visible aussi que sils taient seuls au monde, ils ne prendraient jamais cette peine, non plus que sils croyaient que tous ceux qui verraient leurs maisons neussent pour eux que des sentiments de mpris. Cest donc pour des hommes quils travaillent, et pour des hommes qui les approuvent. Ils simaginent que tous ceux qui verront leurs palais concevront des mouvements de respect et dadmiration pour celui qui en est le matre, et ainsi ils se reprsentent eux mmes au milieu de leurs palais environns dune troupe de gens qui les regardent de bas en haut, et qui les jugent grands, puissants, heureux, magnifiques (La Logique ou lart de penser, I, 10)

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La Rochefoucauld Nous sommes si accoutums nous dguiser aux autres quenfin nous nous dguisons nous mmes

La Fontaine Un homme qui s'aimait sans avoir de rivaux Passait dans son esprit pour le plus beau du monde. Il accusait toujours les miroirs d'tre faux, Vivant plus que content dans son erreur profonde. Afin de le gurir, le sort officieux Prsentait partout ses yeux Les Conseillers muets dont se servent nos Dames : Miroirs dans les logis, miroirs chez les Marchands, Miroirs aux poches des galands, Miroirs aux ceintures des femmes. Que fait notre Narcisse ? Il va se confiner Aux lieux les plus cachs qu'il peut s'imaginer N'osant plus des miroirs prouver l'aventure. Mais un canal, form par une source pure, Se trouve en ces lieux carts ; Il s'y voit ; il se fche ; et ses yeux irrits Pensent apercevoir une chimre vaine. Il fait tout ce qu'il peut pour viter cette eau ; Mais quoi, le canal est si beau Qu'il ne le quitte qu'avec peine. On voit bien o je veux venir. Je parle tous ; et cette erreur extrme Est un mal que chacun se plat d'entretenir. Notre me, c'est cet Homme amoureux de lui-mme ; Tant de Miroirs, ce sont les sottises d'autrui, Miroirs, de nos dfauts les Peintres lgitimes ; Et quant au Canal, c'est celui Que chacun sait, le Livre des Maximes. (Lhomme et son image)

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Locke
1. Et premirement nos sens tant frapps par certains objets extrieurs, font entrer dans notre me plusieurs perceptions distinctes des choses, selon les diverses manires dont ces objets agissent sur nos sens. Cest ainsi que nous acqurons les ides que nous avons du blanc, du jaune, du chaud, du froid, du dur, du mou, du doux, de lamer et de tout ce que nous appellons qualits sensibles. Nos sens, dis-je, font entrer toutes ces ides dans notre me, par o jentens quils font passer des objets extrieurs dans lme, ce qui y produit ces sortes de perceptions. Et comme cette grande source de la plupart des ides que nous avons dpend entirement de nos sens et se communique par leur moyen lentendement, je lappelle Sensation. Essais livre II, Chap.1. 3 2. Lautre source do lentendement vient recevoir des ides, cest la perception des oprations de notre me sur les ides quelle a reues par les sens : oprations qui devenant lobjet des rflexions de lme, produisent dans lentendement une autre espce dides que les objets extrieurs nauraient pu lui fournir[.] Comme jappelle lautre source de nos ides Sensation, je nommerai ceelle-ci Rflexion parce que lme ne reoit par son moyen que les ides quelle acquiert en rflchissant sur ses propres oprations. Essais livre II, Chap.1.4. 3. Quoique les qualits qui frappent nos sens soient si fort unies et si bien mles ensemble dans les choses mmes quil ny ait aucune sparation ou distance entre elles, il est certain nanmoins que les ides que ces diverses qualits produisent dans lme y entrent par les sens dune manire simple et sans nul mlange. Car quoique la Vue et lAttouchement excitent souvent dans le mme temps diffrentes ides par le mme objet, comme lorsquon voit le mouvement et la couleur tout la fois, et que la main sent la mollesse et la chaleur dun mme morceau de cire, cependant les ides simples qui sont ainsi runies dans le mme sujet sont aussi parfaitement distinctes que celles qui entrent dans lesprit par divers sens. Par exemple, la froideur et la duret quon sent dans un morceau de glace sont des ides aussi distinctes dans lme que lodeur et la blancheur dune fleur de lys ou que la douceur du sucre et lodeur dune rose : et rien nest plus vident un homme que la perception claire et distincte quil a de ces ides simples, dont chacune, prise part, est exempte de toute composition, et ne produit par consquent dans lme quune conception entirement uniforme, qui ne peut tre distingue en diffrentes ides. (chap..II, 1) 4. Or ces ides simples, qui sont les matriaux de toutes nos connaissances, ne sont suggres lme que par les deux voies dont nous avons parl ci dessus, je veux dire par la sensation et par la rflexion. Lorsque lentendement a une fois reu ces ides simples, il a la puissance de les rpter, de les comparer, de les unir ensemble, avec une varit presque infinie, et de former par ce moyen de nouvelles ides complexes, selon quil le trouve propos. Mais il nest pas au pouvoir des esprits les plus sublimes et les plus vastes, quelque vivacit et quelque fertilit quils puissent avoir, de former dans leur entendement aucune

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ide simple qui ne vienne par lune de ces deux voies que je viens dindiquer ; et il ny a aucune force dans lentendement qui soit capable de dtruire celles qui y sont dj. Lempire que lhomme a sur ce petit monde, je veux dire sur son propre entendement, est le mme que celui quil exerce dans ce grand monde dtres visibles. Comme toute la puissance que nous avons sur ce monde matriel, mnage avec tout lart et toute ladresse imaginable, ne stend point dans le fond qu composer et diviser les matrieaux qui sont notre disposition, sans quil soit en notre pouvoir de faire la moindre particule de nouvelle matire, ou de dtruire un seul atme de celle qui existe dj, de mme nous ne pouvons pas former dans notre entendement aucune ide simple qui ne nous vienne par les objets extrieurs la faveur des sens, ou par les rflexions que nous faisons sur les propres oprations de notre esprit. Cest ce que chacun peut prouver lui-mme. Et pour moi, je serais bien aise que quelquun voulut essayer de se donner lide de quelque got dont son palais nut jamais t frapp, ou de se former lide dune odeur quil net jamais sentie :et lorsquil pourra le faire, jen conclurai tout aussitt quun aveugle a des ides de couleurs et un sourd des notions distinctes de sons. (chap..II,2)

Kant
1. Le schme nest toujours par lui-mme quun produit de limagination, mais comme la synthse de limagination na pour but aucune intuition particulire, mais seulement lunit dans la dtermination de la sensibilit, il faut bien distinguer le schme de limage. Ainsi, quand je dispose cinq points les uns la suite des autres :.., cest l une image du nombre cinq. Au contraire, quand je ne fais que penser un nombre en gnral, qui peut tre cinq ou cent, cette pense est la reprsentation dune mthode pour reprsenter une multitude (par exemple, mille) dans une image, conformment un certain concept, plutt que cette image mme, quil me serait difficile, dans le dernier cas, de parcourir des yeux et de comparer au concept. Or, cest cette reprsentation dun procd gnral de limagination pour procurer un concept son image que jappelle le schme de son concept. Dans le fait, nos concepts sensibles purs nont pas pour fondement des images des objets, mais des schmes. Critique de la raison pure, Du schmatisme des concepts purs de lentendement. 2. Premirement, lorsque quelquun ne trouve pas beau un difice, un paysage ou un pome, cent avis qui au contraire les apprcient ne lui imposeront pas intrieurement un assentiment. Bien entendu, il peut faire comme si la chose lui plaisait afin de ne pas passer pour manquer de got ; il peut mme commencer douter davoir assez form son got par la connaissance dun nombre suffisant

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dobjets dun certain typeIl lui apparatra nanmoins trs clairement que lassentiment dautrui ne fournit pas le moindre argument probant lorsquil sagit de juger de la beautLe jugement dautrui qui dsapprouve le ntre peut certes bon droit nous faire douter, mais jamais nous persuader que nous avons tort. Deuximement, une preuve a priori tablie selon des rgles dtermines peut encore moins dterminer le jugement portant sur la beaut. Lorsque quelquun me lit un pome de sa composition ou me conduit un spectacle qui pour finir ne satisfait pas mon got, il aura beau en appeler Batteux ou Lessing, ou invoquer dautres critiques du got encore plus clbres et plus anciens, et allguer les rgles quils auront tablies, pour prouver que son pome est beau ; il se peut mme que certains passages qui prcisment me dplaisent saccordent parfaitement des rgles de la beaut (telles que ces auteurs les ont donnes et qui sont gnralement reconnues) : je me boucherai les oreilles, ne voudrai entendre ni raison ni raisonnement et prfrerai croire fausses toutes les rgles des critiquesplutt que de laisser dterminer mon jugement par des arguments probants priori, puisquil sagira dun jugement de got et non de lentendement ou de la raison . Critique du Jugement, 33

Husserl
Il faut se garder dune confusion trs facile, entre la modification de neutralit et limagination. Ce qui droute, et ce qui en ralit nest pas ais dbrouiller, cest que limagination elle-mme est en fait une modification de neutralit ; en dpit du caractre particulier que prsente son type, elle est dune signification universelle ; elle peut sappliquer tous les vcus ; elle joue mme un rle dans la plupart des formes quadopte la conscience quand elle se figure simplement par la pense ; et pourtant dans ce cas on doit la distinguer de la modification gnrale de neutralit avec les multiples formes qui se conforment toutes les espces diverses de position. Plus exactement, limagination en gnral est la modification de neutralit applique la prsentification positionnelle , donc au souvenir au sens le plus large quon puisse concevoir[] Aussi souvent que nous ayons prsentifi des objets quelconques supposons que ce soit un monde purement imaginaire et que nous soyons tourns vers lui avec attention- il faut tenir pour une proprit idtique de la conscience imageante que non seulement le monde, mais en mme temps le percevoir lui-mme qui donne ce monde, est imaginaire. Cest vers lui que nous sommes tourns, vers le percevoir en imagination (cest--dire vers la modification neutralisante du souvenir) ; mais cela nest vrai, comme nous le disions plus haut, que quand nous rflchissons en imagination . Or, il est dune importance capitale de ne pas confondre, dune part, cette modification qui thoriquement est toujours possible et qui transformerait tout vcu, y compris celui de la conscience imageante, dans la pure image exactement correspondante ou, ce qui revient au mme, dans le souvenir neutralis- et dautre part cette modification de neutralit que nous

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pouvons opposer tout vcu positionnel . A cet gard le souvenir est un vcu positionnel tout fait spcial. La perception normale en est un autre, un autre encore la conscience perceptive ou reproductive portant sur la possibilit, la vraisemblance, le problmatique, la conscience du doute, de la ngation, de laffirmation, de la supposition, etc. Nous pouvons nous assurer par exemple que la modification de neutralit applique la perception normale qui pose son objet suivant une certitude non modifie, est la conscience neutre de lobjet-portrait : cest elle que nous trouvons titre de composante quand nous contemplons normalement un monde dpeint par un portrait sur la base dune figuration perceptive. Tentons de clarifier ce point ; supposons que nous contemplions la gravure de Drer Le chevalier, la mort et le diable . Que distinguons-nous ? Premirement la perception normale dont le corrlat est la chose plaque grave , la plaque qui est ici dans le cadre. Deuximement, nous avons la conscience perceptive dans laquelle nous apparaissent en traits noirs les figurines incolores : Chevalier cheval , Mort et Diable . Ce nest pas vers elles en tant quobjets que nous sommes tourns dans la contemplation esthtique ; nous sommes tourns vers les ralits figures en portrait , plus prcisment dpeintes , savoir le chevalier en chair et en os,etc. La conscience qui permet de dpeindre et qui mdiatise cette opration, la conscience du portrait (des figurines grises dans lesquelles, grce aux noses fondes, autre chose est figur comme dpeint par le moyen de la ressemblance) est un exemple de cette modification de neutralit de la perception. Cet objet-portrait, qui dpeint autre chose, ne soffre ni comme tant, ni comme ntant pas, ni sous aucune autre modalit positionnelle ; ou plutt, la conscience latteint bien comme tant, mais comme quasi-tant selon la modification de neutralisation de ltre. Mais il en est de mme de la chose dpeinte, lorsque nous prenons une attitude purement esthtique et que nous la tenons elle aussi son tour pour un simple portrait , sans lui accorder le sceau de ltre possible ou conjectur, etc. Comme on le voit, cette attitude nimplique aucune privation, mais une modification prcisment celle de la neutralisation. IdesI 111 (p. 370-374 d. Gallimard, nrf)

Sartre
Que doit donc tre une conscience pour qu'elle puisse successivement poser des objets rels et des objets imags ? [...] La condition pour qu'une conscience puisse imaginer est [...] double : il faut la fois qu'elle puisse poser le monde dans sa totalit synthtique et, la fois, qu'elle puisse poser l'objet imagin comme hors d'atteinte par rapport cet ensemble synthtique, c'est--dire poser le monde comme un nant par rapport l'image. Il suit de l clairement que toute cration d'imaginaire serait totalement impossible

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une conscience dont la nature serait prcisment d'tre au-milieu-du-monde . Si nous supposons en effet une conscience place au sein du monde comme un existant parmi d'autres. nous devons la concevoir, par hypothse, comme soumise sans recours l'action des diverses ralits - sans qu'elle puisse par ailleurs dpasser le dtail de ces ralits par une intuition qui embrasserait leur totalit. Cette conscience ne pourrait donc contenir que des modifications relles et toute imagination lui serait interdite, prcisment dans la mesure o elle serait enlise dans le rel. Cette conception d'une conscience embourbe dans le monde ne nous est pas inconnue car c'est prcisment celle du dterminisme psychologique. Nous pouvons affirmer sans crainte que, si la conscience est une succession de faits psychiques dtermins, il est totalement impossible qu'elle produise jamais autre chose que du rel. Pour qu'une conscience puisse imaginer il faut qu'elle chappe au monde par sa nature mme, il faut qu'elle puisse tirer d'elle-mme une position de recul par rapport au monde. En un mot il faut qu'elle soit libre. (L'imaginaire)

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Nelson Goodman Le fait est quune image, pour reprsenter un objet, doit en tre un symbole, valoir pour lui, y faire rfrence ; mais aucun degr de ressemblance ne suffit tablir le rapport requis de rfrence. La ressemblance nest dailleurs nullement ncessaire pour la rfrence ; presque tout peut valoir pour presque nimporte quoi dautre Langages de lart p. 35

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Iconoclasme
I. Tu ne feras point dimage taille ni de reprsentations quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre///Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point . (Exode XX, 4-6) Vous ne vous ferez point didoles, vous ne vous leverez ni image taille ni statue, et vous ne placerez dans votre pays aucune pierre orne de figures pour vous prosterner devant elle ; car je suis lEternel votre Dieu (Lvitique, XXXVI,1. Veillez attentivement sur vos mes, de peur que vous ne vous corrompiez et que vous ne vous fassiez une image taille, une reprsentation de quelque idole, la figure dun homme ou dune femme, la figure dun animal qui soit sur la terre, la figure dun oiseau qui vole dans les cieux, la figure dune bte qui rampe sur le sol, la figure dun poisson qui vive dans les eaux au dessous de la terre (Deutronome IV, 15-18) 2. Grgoire Le Grand, lettre Serenus Autre chose en effet est dadorer une peinture, et autre chose dapprendre par une scne reprsente en peinture ce quil faut adorer. Car ce que lcrit procure aux gens qui lisent, la peinture le fournit aux analphabtes (idiotis) qui la regardent puisque ces ignorants voient ce quils doivent imiter ; les peintures sont la lecture de ceux qui ne savent pas les lettres de sorte quelles tiennent le rle dune lecture, surtout chez les paens .

3. Jean Damascne. Jadis Dieu na jamais t reprsent en image, tant incorporel et sans figure. Mais puisque maintenant Dieu a t vu dans la chair et quil a vcu parmi les hommes, je reprsente ce qui est visible en Dieu. Je ne vnre pas la matire mais le crateur de la matire qui sest fait matire pour moi et qui a daign habiter dans la matire et oprer mon salut par la matire[] Mais je vnre aussi le reste de la matire par laquelle mest advenue le salut, comme tant rempli dnergie divine et de grce. Le bois de la croix nest-il pas de la matire ? le calvaire nestil pas de la matire ? [] Lencre et le livre trs saint des Evangiles ne sont ils pas de la matire[.. ]Et avant tout le corps et le sang du Christ ne sont-ils pas matire ? [] Ne mprise pas la matire ; elle nest pas honteuse car rien de ce que Dieu a fait nest honteux .

4. Guide de la peinture du mont Athos: Nous rvrons les images, nous ne les adorons pas. Nous ne disons pas que telle reprsentation en peinture est le Christ ou la Sainte Vierge ou un Saint vritable, mais lorsque nous rendons un hommage de vnration une image, nous le rapportons au prototype que cette image reprsente. Nous nadorons donc pas les couleurs et lart, mais travers limage la personne relle du Christ qui est dans

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les cieux. Car, dit Saint Basile, lhonneur rendu limage sadresse au prototype ou au modle dont elle est la copie

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Image/peinture
-Alberti. De la peinture Elle a en elle une force tout fait divine qui lui permet non seulement de rendre prsent, comme on le dit de lamiti, ceux qui sont absents, mais aussi de montrer aprs plusieurs sicles les morts aux vivants, de faon les faire reconnatre pour le plus grand plaisir de ceux qui regardent dans la plus grande admiration pour lartiste. Plutarque rapporte que Cassandre, lun des gnraux dAlexandre, se mit trembler de tout son corps en regardant une image dans laquelle il reconnaissait Alexandre qui tait dj mort et voyait en elle la majest du roi ; quAgsilas le Lacdmonien, parce quil se savait trs laid, refusa de laisser son effigie la postrit et, pour cette raison, ne permit jamais quon fit son portrait ou sa statue. Cest donc que les visages des dfunts prolongent dune certaine manire leur vie par la peinture. Et que la peinture ait reprsent les dieux que les hommes vnrent, il faut reconnatre que cest un des plus grands donc faits aux mortels .

-Diderot. Salon de 1763 A propos de Chardin : Cest celui-ci qui est un peintre ; cest celui-ci qui est un coloriste. Il y a au Salon plusieurs petits tableaux de Chardin ; ils reprsentent presque tous des fruits avec les accessoires dun repas. Cest la nature mme ; les objets sont hors de la toile et dune vrit tromper les yeux. Celui quon voit en montant lescalier mrite surtout attention. Lartiste a plac sur une table un vase de vieille porcelaine de la Chine, deux biscuits, un bocal rempli dolives, une corbeille de fruits, deux verres moiti pleins de vin, une bigarade avec un pt. Pour regarder les tableaux des autres, il semble que jaie besoin de me faire les yeux ; pour voir ceux de Chardin, je nai qu garder ceux que la nature ma donns et men bien servir.[] Cest que ce vase de porcelaine est de la porcelaine ; cest que ces olives sont rellement spares de lil par leau dans laquelle elles nagent ; cest quil ny a qu prendre ces biscuits et les manger, cette bigarade louvrir et la presser, ce verre de vin et le boire, ces fruits et les peler, ce pt et y mettre le couteau. Cest celui-ci qui entend lharmonie des couleurs et des reflets. O Chardin ! Ce nest pas du blanc, du rouge, du noir que tu broies sur ta palette : cest la substance mme des objets, cest lair et la lumire que tu prends la pointe de ton pinceau et que tu attaches sur la toile.[]On nentend rien cette magie. Ce sont des couches paisses de couleur appliques les unes sur les autres et dont leffet transpire de dessous en dessus. Dautres fois, on dirait que cest une vapeur quon a souffle sur la toile ; ailleurs une cume lgre quon y a jete [] Approchez vous, tout se brouille, saplatit et disparat ; loignez vous, tout se recre et se reproduit. -J.K. Huysmans, Salon de 1880

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A propos de Miss Lala au cirque Fernando de Degas : Peinture audacieuse et singulire sattaquant limpondrable, au souffle qui soulve la gaze sur les maillots, au vent qui monte des entrechats et feuillte les tulles superposs des jupes, peinture savante et simple pourtant, sattachant aux poses les plus compliques et les plus hardies du corps, aux travaux et aux dtentes des muscles, aux effets les plus imprvus de perspective, osant, pour donner lexacte sensation de lil qui suit miss Lala, grimpant la force des dents jusquaux combles de la salle Fernando, faire pencher tout dun ct le plafond du crique ! Puis quelle dfinitive dsertion de tous les procds de relief et dombre, de toutes les vieilles impostures des tons cherches sur la palette, de tous les escamotages enseigns depuis des sicles !...Ici, dans le portrait de Duranty, des plaques de rose presque vif sur le front, du vert dans la barbe, du bleu sur le velours du collet dhabit ; les doigts sont faits avec du jaune bord de violet dvque. De prs, cest un sabrage, une hachure de couleurs qui se martlent, se brisent, semblent sempiter ; quelques pas, tout sharmonise et se fond en un ton prcis de chair, de chair qui palpite, qui vit comme personne, en France, maintenant ne sait plus en faire.

EPanofsky Une uvre d'art n'est pas toujours cre dans le but exclusif de procurer un plaisir, ou pour employer une expression plus philosophique, d'tre esthtiquement perue. Mais toujours une uvre d'art possde une signification esthtique : qu'elle ait ou non servi une intention pratique, et qu'elle soit bonne ou mauvaise, elle demande tre esthtiquement perue. Il est possible de percevoir tout objet, naturel ou cr par l'homme, sur le mode esthtique. Nous le faisons, pour parler en termes aussi simples qu'il est possible, quand nous nous en tenons le regarder (ou l'couter) sans aucune rfrence (intellectuelle ni motive) quoi que ce soit d'extrieur lui. Quand on regarde un arbre en charpentier, on lui associera les divers usages qu'on pourrait faire de son bois ; en ornithologue, on lui associera les oiseaux qui peuvent y nicher. Quand une course de chevaux un joueur observe l'animal sur lequel il a mis, il associera sa performance le dsir qu'il a de le voir gagner. Seul celui qui s'abandonne simplement et tout entier l'objet de sa perception la peroit esthtiquement. Mais il faut distinguer : en face d'un objet naturel, il dpend de nous seuls que nous choisissions ou non de le percevoir esthtiquement. Un objet cr de main d'homme, au contraire, sollicite ou ne sollicite pas une telle perception : il est investi, disent les philosophes, d'une intention . Si je choisissais, comme il m'est loisible de le faire, de percevoir esthtiquement un feu rouge rglant la circulation, au lieu de l'associer l'ide d'appuyer sur mon frein, j'agirais contre l'intention des feux rouges. Les objets crs de main d'homme qui ne sollicitent pas une perception d'ordre esthtique sont communment appels pratiques . On peut les rpartir en deux classes : les vhicules d'informations et les outils ou appareils. Un vhicule d'informations a pour intention de transmettre un concept. Un outil ou appareil a pour intention de remplir une fonction (fonction qui, son tour, peut consister

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produire ou transmettre des informations, comme c'est le cas pour une machine crire, ou pour le feu rouge dont je parlais). La plupart des objets qui sollicitent une perception d'ordre esthtique, c'est--dire des uvres d'art, relvent aussi de l'une ou l'autre de ces deux classes. Un pome ou une peinture d'histoire est, en un sens, un vhicule d'informations ; le Panthon et les candlabres de Milan sont, en un sens, des appareils ; et les tombeaux que sculpta Michel-Ange pour Laurent et Julien de Mdicis sont, en un sens, l'un et l'autre. Mais j'ai dit en un sens ; et cela fait la diffrence. Dans le cas d'un simple vhicule d'informations , d'un simple outil ou appareil , l'intention est attache une fois pour toutes l'ide du travail fournir : le sens qu'il faut transmettre, la fonction qu'il faut remplir. Dans le cas d'une uvre d'art, l'intrt port l'ide est contrebalanc, peut mme tre clips, par l'intrt port la forme , Luvre dart et ses significations.

Je suis ce malheureux comparable aux miroirs Qui peuvent rflechir mais ne peuvent pas voir Comme eux mon il est vide et comme eux habit De labsence de toi qui fait sa ccit Aragon, Le Fou dElsa

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