Carta de Marilena Chaui aos seus alunos

Escrito por [[ello Fontes Dom, 18 de Setembro de 2005 22:57 - ltima atualizao Dom, 18 de Setembro de 2005 23:07

"Soube, por alguns colegas professores, que muitos de vocs esto intrigados ou perplexos com meu suposto "silncio". Digo suposto porque, como lhes mostrarei a seguir, essa imagem foi construda pelos meios de comunicao, particularmente pela imprensa. Na verdade, tenho falado bastante em vrios grupos de discusso poltica que se formaram pelo pas, mas tenho evitado a mdia e vou lhes dizer os motivos ". Marilena Chaui Carta de Marilena Chaui aos seus alunos So Paulo, 31 de agosto de 2005 Prezados alunos, Soube, por alguns colegas professores, que muitos de vocs esto intrigados ou perplexos com meu suposto "silncio". Digo suposto porque, como lhes mostrarei a seguir, essa imagem foi construda pelos meios de comunicao, particularmente pela imprensa. Na verdade, tenho falado bastante em vrios grupos de discusso poltica que se formaram pelo pas, mas tenho evitado a mdia e vou lhes dizer os motivos. Antes de faz-lo, porm, quero fazer algumas observaes gerais. 1. vocs devem estar lembrados de que, durante o segundo turno das eleies presidenciais, a mdia (imprensa, rdio e televiso) afirmava que Lula no iria poder governar por causa dos radicais do PT, isto , pessoas como Heloisa Helena, Bab e Luciana Genro. Voc no acham curioso que, de meados de 2003 e sobretudo hoje, essas pessoas tenham sido transformadas pela mesma mdia em portadores da racionalidade e da tica, verdadeiros porta-vozes de um PT que foi trado e que teria desaparecido? Como indagava o poeta: "mudou o mundo ou mudei eu?". Ou deveramos indagar: a mdia volvel ou possui interesses muito claros, instrumentalizando aqueles podem servi-los conforme soprem os ventos? 2. vocs devem estar lembrados de que, desde os primeiros dias do governo Lula, uma parte da mdia, manifestando preconceito de classe, afirmava que, o presidente da repblica, no tendo curso universitrio nem sabendo falar vrias lnguas, no tinha competncia para governar? Cansando dessa tecla, que no surtia resultado, passou-se a ironizar e criticar os discursos de Lula e seus improvisos. No tendo isso dado resultado, passou-se a falar o populismo presidencial, isto , a forma arcaica do governo. Como isso tambm no deu resultado, passou-se a falar num pas beira da crise, alguns chegando a dizer que estvamos numa situao parecida com a de maro de 1964 e, portanto, s vsperas de um golpe de Estado! Como o golpe no veio (ele veio agora, sob a forma de um golpe branco), passou-se a falar em crise do governo (as divergncias entre Pallocci e Dirceu) e em crise do PT (as divergncias entre as tendncias). Penso que um dos pontos altos dessa seqncia foi um artigo de um jornalista que dizia que, na arma do policial que matou o brasileiro em Londres, estava a impresso digital de Lula, pois no criando empregos, forara a emigrao! Alm de delirante, a afirmao ocultava:

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a) que aquele brasileiro estava na Inglaterra h cinco anos (emigrou durante o governo FHC); b) estavam publicados os dados de crescimento do emprego no Brasil nos ltimos dois anos. Eu poderia prosseguir, mas creio ser suficiente o que mencionei para que se perceba que estamos caminhando sobre um terreno completamente minado. 3. as duas primeiras observaes me conduzem a uma terceira, que julgo a mais importante. Vocs sabem que, entre os princpios que norteiam a vida democrtica, o direito informao um dos mais fundamentais. De fato, na medida em que a democracia afirma a igualdade poltica dos cidados, afirma por isso mesmo que todos so igualmente competentes em poltica. Ora, essa competncia cidad depende da qualidade da informao cuja ausncia nos torna politicamente incompetentes. Assim, esse direito democrtico inseparvel da vida republicana, ou seja, da existncia do espao pblico das opinies. Em termos democrticos e republicanos, a esfera da opinio pblica institui o campo pblico das discusses, dos debates, da produo e recepo das informaes pelos cidados. E um direito, como vocs sabem, sempre universal, distinguindo-se do interesse, pois este sempre particular. Ora, qual o problema? Na sociedade capitalista, os meios de comunicao so empresas privadas e, portanto, pertencem ao espao privado dos interesses de mercado; por conseguinte, no so propcios esfera pblica das opinies, colocando para os cidados, em geral, e para os intelectuais, em particular, uma verdadeira aporia, pois operam como meio de acesso esfera pblica, mas esse meio regido por imperativos privados. Em outras palavras, estamos diante de um campo pblico de direitos regido por campos de interesses privados. E estes sempre ganham a parada. Apesar de tudo o que lhes disse acima, fiz, como os demais (no mundo inteiro, alis), uso dos meios de comunicao, consciente dos limites e dos problemas envolvidos neles e por eles. Exatamente por isso, hoje, vocs perguntam por que no os usei para discutir a difcil conjuntura brasileira. Tenho quatro motivos principais para isso. O primeiro, de ordem estritamente pessoal. Os que fizeram meu curso no semestre passado sabem que mal pude ministr-lo em decorrncia do gravssimo problema de sade de minha me. Aos 91 anos, minha me, no dia 24 de fevereiro, teve um derrame cerebral hemorrgico, permaneceu em coma durante dois meses e, ao retornar conscincia, estava afsica, hemiplgica, com problemas renais e pulmonares. De fevereiro ao incio de junho, permaneci no hospital, fazendo-lhe companhia durante 24 horas. Cancelei todos os meus compromissos nacionais e internacionais, no participei das atividades do ano Brasil-Frana, no compareci s reunies do Conselho Nacional de Educao, no participei das reunies mensais do grupo de discusso poltica e no prestei ateno no que se passava no pas. Assim, na fase inicial da crise poltica, eu no tinha a menor condio, nem o desejo, de me manifestar publicamente. O segundo motivo foi, e , a conscincia da desinformao. Vendo algumas sesses das CPIs e noticirios de televiso, ouvindo as rdios e lendo jornais, dava-me conta do bombardeio de notcias desencontradas, que no permitiam formar um quadro de referncia mnimo para emitir algum juzo. Alm disso, pouco a pouco, tornava-se claro no s que as notcias eram desencontradas, mas que tambm eram apresentadas como surpresas dirias:

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o que se imaginava saber na vspera era desmentido no dia seguinte. Mas no s isso. Era tambm possvel observar, sobretudo no caso dos jornais e televises, que as manchetes ou "chamadas" no correspondiam exatamente ao contedo da notcia, fazendo com que se desconfiasse de ambos. A desinformao (como disse algum outro dia: "da missa, no sabemos a metade"), no permitindo anlise e reflexo, pode levar a opinies levianas, num momento que no leve e sim grave. Alm disso, a notcia j apresentada como opinio, em lugar de permitir a formao de uma opinio. Por isso mesmo, a forma da notcia tornou-se assustadora, pois indcios e suspeitas so apresentados como evidncias, e, antes que haja provas, os suspeitos so julgados culpados e condenados. Esse procedimento fere dois princpios afirmados em 1789, na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, quais sejam, todo cidado considerado inocente at prova em contrrio e ningum poder ser condenado por suas idias, mas somente por seus atos. Ora, vocs conhecem o texto de Hegel, na Fenomenologia do Esprito, sobre o Terror (em 1793), isto , a transformao sumria do suspeito em culpado e sua condenao morte sem direito de defesa, morte efetuada sob a forma do espetculo pblico. Essa perspectiva, como vocs tambm sabem, tambm desenvolvida por Arendt e Lefort a respeito dos totalitarismos e seus tribunais, e para isso ambos enfatizam, na Declarao de 1789, o princpio referente no criminalizao das idias, assinalando que nos regimes totalitrios a opinio dissidente tratada como crime. Assim, na presente circunstncia brasileira, a impresso geral deixada pela mdia da mescla de espetculo e terror, tornando mais difcil do que j era manifestar idias e opinies nela e por meio dela. Meu terceiro motivo ser compreendido por vocs quando lerem os artigos de jornal que inseri no final desta carta. Um artigo foi escrito antes da posse de Lula, alertando para o risco de uma "transio", isto , um acordo com o PSDB. Os outros dois foram escritos em 2004, quando do "caso Waldomiro". Ambos insistem na necessidade urgente da reforma poltica. Os fatos atuais (ou o que aparece como fato) no modificam em nada o que escrevi h quase um ano, pelo contrrio, reforam o que havia dito e por isso no vi razo para voltar a escrever, pois eu escreveria algo ridculo, do tipo: "Como j escrevi no dia tal em tal lugar...". Ou seja, se meu segundo motivo me leva a considerar que no h a menor condio para opinar no varejo sobre cada fato ou notcia, o meu terceiro motivo que, no que toca ao problema de fundo, j me manifestei publicamente. Resta o quarto motivo. Aqui, h duas ordens diferentes de fatos que penso ser necessrio apresentar. A primeira, se refere ao ciclo "O silncio dos intelectuais"; a segunda, atitude da mdia. H 20 anos, Adauto Novais organiza anualmente ciclos internacionais de conferncias e debates sobre temas atuais. Sempre com um ano de antecedncia, Adauto se rene com alguns amigos para discutir e decidir o tema do ciclo. Participo desse grupo de discusso. Em abril de 2004, quando nos reunimos para decidir o ciclo de 2005, alguns membros do grupo (entre os quais, eu) preparavam-se para um colquio, na Frana, cujo tema era "Fim da poltica?", outros iam participar de um seminrio, nos Estados Unidos, sobre o enclausuramento dos intelectuais nas universidades e centros de pesquisa, e outros iniciavam os preparativos para a comemorao do centenrio de Sartre,

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smbolo do engajamento poltico dos intelectuais. Nesse ambiente, acabamos propondo que o ciclo discutisse a figura contempornea do intelectual e Adauto props como ttulo "O silncio dos intelectuais". Uma vez feitos os convites nacionais e internacionais aos conferencistas, recebidas as ementas e organizada a infra-estrutura, Adauto fez o que sempre faz: com muitos meses de antecedncia, conversou com jornalistas, passou-lhes as ementas, explicou o sentido e a finalidade do ciclo. Ou seja, no incio de 2005, a imprensa tinha conhecimento do ciclo e de seu ttulo. E eis que, de repente, no mais que de repente, durante a crise poltica, alguns falaram do "silncio dos inocentes", referindo-se aos intelectuais petistas! Curiosa escolha de ttulo para uma matria jornalstica... Veio assim, sem mais nem menos, por pura inspirao. Mais curiosa ainda foi essa escolha, se se considerar que, ao longo de 2005, praticamente todos os intelectuais petistas (talvez com exceo de Antnio Cndido e de mim) se manifestaram em artigos, entrevistas, programas de rdio e de televiso!!! Onde o silncio? Como eu lhes disse, notcias so produzidas sem ou contra os fatos. E com as notcias vieram as verses e opinies, os julgamentos sumrios e as desqualificaes pblicas, culminando no tratamento dado ao ciclo, quando este se iniciou. A mdia decidiu que o ciclo se referia aos intelectuais petistas, apesar de saber que fora pensado em 2004, de ler as ementas, de haver participantes que no so petistas, para nem falar dos conferencistas estrangeiros. O ciclo virou espetculo. Uma revista afirmou que, entre os patrocinadores (MINC, Petrobrs e SESC), estavam faltando os Correios. Uma outra afirmou que os participantes eram intelectuais do tipo "porquinho prtico" (no explicou o que isso queria dizer). Um jornal colocou a notcia da primeira conferncia (a minha) no caderno de poltica, sob a rubrica "Escndalo do Mensalo", com direito a foto. Etc.. A segunda ordem de fatos est diretamente relacionada comigo. Quando publiquei o artigo sobre o "caso Waldomiro", um jornalista escreveu uma coluna na qual me dirigiu todo tipo de improprios e usou expresses e adjetivos com que me desqualificava como pessoa, mulher, escritora, professora e intelectual engajada. No respondi. Apenas escrevi o segundo artigo, sobre a reforma poltica, e dei por encerrada minha interveno pblica por meio da imprensa. A partir de ento, alm de no publicar artigos em jornais, decidi no dar entrevistas a jornais, rdios e televises (dei entrevistas quando tomei posse no Conselho Nacional de Educao porque julgo que, numa repblica, algum indicado para um posto pblico precisa prestar contas do que faz, mesmo que o meios disponveis para isso no sejam os que escolheramos). A seguir, veio a doena de minha me e, depois, a crise poltica como espetculo. No entanto, paradoxalmente, no fiquei fora da mdia: houve, por parte de jornais, revistas, rdios e televises, solicitaes dirias de entrevistas e de artigos; a matria jornalstica "O silncio dos inocentes", no tendo obtido entrevista minha, citava trechos de meus antigos artigos de jornal; matrias jornalsticas sobre o PT e sobre os intelectuais petistas traziam, via de regra, uma foto minha, mesmo que nada houvesse sobre mim na notcia. Finalmente, quando se iniciou o ciclo sobre o silncio dos intelectuais, um jornal estampou

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minha foto, colocou em maisculas NO FALO (resposta que dei a um jornalista que queria uma entrevista quando da reunio dos intelectuais petistas com Tarso Genro, em So Paulo) e o colunista conclua a matria dizendo que o silncio dos intelectuais petistas era, na verdade, o silncio de Marilena Chaui, o qual seria rompido com a conferncia. Resultado: jornais e revistas, com fotos minhas, no deram uma linha sequer sobre a conferncia, mas pinaram trechos dos debates, sem mencionar as perguntas nem dar por inteiro as respostas e seu contexto, transformando em discurso meu um discurso que no proferi tal como apresentado. E entrevistaram tucanos (at as vestais da Repblica, lvaro Dias e Artur Virglio!!!), pedindo opinio sobre o que decidiram dizer que eu disse! E os entrevistados opinaram!!! Num jornal do Rio de Janeiro e num de So Paulo, FHC disse uma prola, declarando que por no entender de Espinosa, no fala nem escreve sobre ele e que eu, como no entendo de poltica, no deveria falar sobre o assunto. Como vocs podem notar, o princpio democrtico, segundo o qual todos os cidados so politicamente competentes, foi jogado no lixo. Qual o sentido disso? Deixo de lado o fato de ser mulher, intelectual e petista (embora isso conte muitssimo), para considerar apenas o ncleo da relao estabelecida comigo. A mdia est enviando a seguinte mensagem: somos onipotentes e fazemos seu silncio falar. Portanto, fale de uma vez! uma ordem, uma imposio do mais forte ao mais fraco. No uma relao de poder e sim de fora. Vocs sabem que a diferena entre a ordem humana, a ordem fsica e a ordem biolgica (para usar expresses de Merleau-Ponty) decorre do fato de que as duas ltimas so ordens de presena enquanto a primeira opera com a ausncia. As leis fsicas se referem s relaes atuais entre coisas; as normas biolgicas se referem ao comportamento adaptativo com que o organismo se relaciona com o que lhe presente; mas a ordem humana a do simblico, ou seja, da capacidade para relacionar-se com o ausente. o mundo do trabalho, da histria e da linguagem. Somos humanos porque o trabalho nega a imediateza da coisa natural, porque a conscincia da temporalidade nos abre para o que no mais (o passado) e para o que ainda no (o futuro), e porque a linguagem, potncia para presentificar o ausente, ergue-se contra nossa violncia animal e o uso da fora, inaugurando a relao com o outro como intersubjetividade. Num belssimo ensaio sobre "A experincia limite", Blanchot marca o lugar preciso em que emerge a violncia na tortura de um ser humano. A violncia no est apenas nos suplcios fsicos e psquicos a que submetido o torturado; muito mais profundamente ela se encontra no fato horrendo de que o torturador quer forar o torturado a lhe dar o dom mais precioso de sua condio humana: uma palavra verdadeira. NO FALO.

Vocs j leram La Botie. Sabem que a servido voluntria o desejo de servir os superiores para ser servido pelos inferiores. uma teia de relaes de fora, que percorrem verticalmente a sociedade sob a forma do mando e da obedincia. Mas vocs se lembram tambm do que diz La Botie da luta contra a servido voluntria: no preciso tirar coisa alguma do dominador; basta no lhe dar o que ele pede. NO FALO. A liberdade no uma escolha entre vrios possveis, mas a fortaleza do nimo para no ser determinado por foras externas e a

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potncia interior para determinar-se a si mesmo. A liberdade, recusa da heteronomia, autonomia. Falarei quando minha liberdade determinar que chegada a hora a vez de falar.

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