Vida religiosa en Paraguay: condicionamientos culturales - 1-

CONDICIONAMIENTOS CULTURALES PARA LA VIDA RELIGIOSA EN PARAGUAY

Joaqun Medina Romero, cmf San Lorenzo, enero 2013

1.- Anotaciones para comprender el origen de estas pginas

Ya hace algunos aos que por inters personal me he dedicado a la reflexin sobre la influencia de la realidad cultural sobre los formandos religiosos (varones) en Paraguay. Varios elementos se han conjuntado para concretar esta realidad: La dedicacin a la formacin de jvenes postulantes prcticamente desde mi llegada al Paraguay (1990) El acompaamiento formativo, como profesor de moral, de los seminaristas diocesanos y religiosos (1987) La inquietud sobre el mismo tema que se viva a nivel de la vida religiosa ms o menos en esos momentos en Paraguay y que se haba abordado en varios seminarios y encuentros de formadores (1987) que dio lugar a la publicacin de tres volmenes sobre La vida religiosa en la cultura paraguaya (1989, 1990, 1992) La proliferacin de materiales y publicaciones que tuvieron lugar en esta misma poca, vinculadas o no a una reflexin cercana a lo eclesial o religioso (muy significativas las publicaciones de Saro Vera y de Helio Vera)

Todos estos elementos, en especial los tres primeros, condicionan profundamente mi acercamiento al tema de la relacin entre cultura del Paraguay y hacen que este sea analizado tanto desde el punto de vista de la vida religiosa como de una persona vinculada al acompaamiento formativo dentro de la misma. Por la vinculacin con mi dedicacin a la enseanza de la moral, este aspecto tambin cobra una importancia significativa, en especial en el modo de abordarlo desde el punto de vista del tema central de la conciencia.

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Considero que en el modo de abordar el trabajo en estos das subsisten una serie de presupuestos fundamentales que es conveniente explicitar: Tomo como punto de referencia el mbito formativo, y ms especficamente un intento de acercarnos a una mejor comprensin de nuestro formandos en vistas a acompaar su proceso; Se asume el criterio fundamental de que en este proceso formativo el principal protagonista (junto con la accin del Espritu) es el mismo formando, el formador es un acompaante que puede iluminar y ayudar a discernir determinados procesos y situaciones, pero la mayor parte de la tarea formativa le corresponde al propio formando. De todas formas, en el mbito de crear condiciones para la apertura y la confianza, la labor del formador y de toda la comunidad formativa es tambin muy importante Se parte de una percepcin: existen problemas vinculados al acompaamiento formativo que no son solo personales, sin que tienen un componente cultural: bien sea por los conflictos de comunicacin que hace que formadores y formandos puedan estar utilizando cdigos lingsticos diferentes (por distancia cultural tanto por la edad como por el origen de procedencia); o bien por problemas vinculados a la identidad (con trasfondo cultural) por los que a los formandos les resulta difcil vivir y expresarse con sinceridad y transparencia

Desde estas perspectivas intentaremos acercarnos al universo de actitudes, valores y comportamientos morales del paraguayo en vistas a clarificar la entidad de los mismos y la necesidad de referirlos a un conjunto de valores autnticos y que sean asumidos por conviccin. Paralelamente propondr algunos criterios bsicos de cara al acompaamiento en la formacin de actitudes de autenticidad, apertura y confianza

2.- Acercamiento a la identidad del paraguayo

Todos formamos parte de una familia y de un pueblo. Son dos realidades que nos influyen profundamente, nuestra experiencia familiar nos marca, nos transmite un modo de ser, unos valores vividos en el trato cotidiano. Pero tambin nos marca profundamente una realidad ms amplia que la familia, el ambiente en el que hemos nacido, la sociedad, la cultura que hemos recibido, el medio social en que nos hemos ido formando. Sin entrar en debates respecto de las mltiples definiciones de cultura, entendemos por la misma: un modo de ser compartido, (identidad que marca las caractersticas de un grupo humano por encima de lo que pueden ser caractersticas propias de un individuo particular) supone un modo de entenderse a s mismo y la realidad, y tambin un modo de relacionarse con los otros, las cosas y la trascendencia forma parte de la cultura un universo de tradiciones, mitos, ritos y creaciones materiales En Paraguay hay muchas realidades culturales diferentes. No es lo mismo el campesino que el asunceno, pero tambin podemos encontrar muchas diferencias entre el guaireo, el

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chaqueo, el asunceno o el itapuense. De todas formas parece que, por encima de algunas diferencias significativas, tambin existen algunos elementos comunes que identifican lo que puede ser el modo de ser paraguayo. Eso es lo que intentaremos presentar en estas pginas, para lo cual tenderemos en cuenta el pensamiento de algunos autores paraguayos que han profundizado sobre el tema y tambin a la propia experiencia personal (conversada con otros formadores) Partimos de una constatacin de Mons. Juan Sinforiano Bogarn, la dificultad para comprender y conocer bien al paraguayo: Es cosa difcil conocer bien el carcter de una persona y lo es ms an en tratndose de un pueblo, de una nacin. Una de las muchas condiciones al efecto requeridas es un completo desapasionamiento en la apreciacin de la manera particular de ser de los hijos de un pueblo; sin esta condicin, toda afirmacin trabajo antes que reflejar la verdad constituira conceptos errados e injusticias irritantes () Repito, es difcil conocer la ndole del paraguayo y ms difcil an gobernarle si se carece de ese conocimiento (Mis apuntes, 96) Mons. Bogarn parte de muchos rasgos positivos del paraguayo: Generalmente hablando, la ndole del paraguayo es buena y hasta excelente, pero, hay que conocerlo. Es pacfico por naturaleza, alegre de genio, impresionable, obediente, hasta humilde a la autoridad, toda vez que se lo trate con bondad, paternalmente, aconsejando persuadindolo (p. 96) Con el paraguayo hay que proceder fortiter et suaviter, es decir con energa en el fondo y suavidad en el modo (97) Pero tampoco deja de reconocer aspectos negativos: Ha sido hecho por Dios para estar en casa, trabajar y obedecer: Tiene un orgullo latente y un amor propio en dosis considerables que fcilmente le hacen dejarse llevar por el fanatismo (campo poltico) Hecho autoridad es un fracaso; como autoridad es casi nulo y hasta perjudicial: deja entrever marcada inclinacin, facilidad para las injusticias, arbitrariedad y abusos de poder El paraguayo es generoso y hospitalario, pero desagradecido: no se preocupa de demostrar de alguna manera su reconocimiento con quien le ha favorecido Es desconfiado: difcilmente se abre y se manifiesta a un desconocido o al superior Miente con la misma facilidad que chupa una naranja Es noble: nunca negar a su hijo natural o a su deuda pero no atender a aquel ni solventar sta Es imprevisor: no conoce las ventajas del ahorro; vive al da, sin aspiracin a mejorar su posicin material y social

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Cuenta el doctor Jorge Ritter, un profundo conocedor tambin del paraguayo1, que en una ocasin atendi a un enfermo campesino estando entre las cuatro paredes de la clnica, y sentados nicamente los dos, frente a frente, mesa de por medio. All, pregunta como mdico: Mbaichapa nde rra? (Cul es tu nombre?). A lo que el paciente le responde: Che piko? (A m me pregunta?) Muchos pueden interpretar esta absurda respuesta, planteada como una repregunta, como expresin de la lentitud mental del campesino (cretinismo), causada por deficiencias vinculadas a la falta de yodo en la dieta. Sin embargo, estas interpretaciones no satisfacan del todo al doctor Ritter, quien prefiri adentrarse ms all e indagar estas conductas a la luz de la antropologa. Segn la visin de Ritter, en el inconsciente colectivo del paraguayo subyace un rasgo del indgena guaran, que le inhabilita para revelar inicialmente su nombre a un desconocido.

TRABAJO PERSONAL Y POR GRUPOS: Lectura de los siguientes textos y comentario en grupo sobre los mismos J. S. BOGARN, Mis apuntes M. A. PANGRACIO, Arriero porte. Mbae apoha: guino arasat

J.R. RITTER, El mdico rural (Anotaciones para una tipologa del hombre paraguayo): Suplemento Antropolgico 12 (1977) 149-189.

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3.- Rasgos generales de la cultura paraguaya (y latinoamericana)

Podemos descubrir una serie de caractersticas, con profundas implicaciones antropolgicas, que determinan una marcadas diferencia entre la cultura occidental y la paraguaya (latinoamericana) en el modo de comprenderse la persona a s misma, y tambin su relacin con los dems y con la trascendencia. Se trata de un proceso que se ha ido desarrollando a lo largo de muchos siglos, pero del que en la misma cultura occidental quedan rastros de un modo diferente de relacin entre estas dimensiones. Presento esquemticamente las caractersticas fundamentales de estos modelos. 3.1.- Dos modelos contrapuestos: comunin e identidad / singularidad y diferencia

MODELO DE COMUNIN E IDENTIDAD

DIOS NATURALEZA HOMBRE

Existe poca diferenciacin entre las tres dimensiones: las mismas forman un todo en ntima relacin Las relaciones son de comunin El hombre est integrado en la naturaleza (es parte de la naturaleza) y, por medio de ella, se encuentra en comunin con Dios Dios (la vida) est presente en todas las realidades y todo depende de l como fuerza misteriosa que sostiene y dirige cuanto existe y ocurre (Dios est presente y es origen de todas las realidades, tanto positivas como negativas) Tiende a aparecer una actitud de miedo, distancia y respeto hacia la divinidad. Tambin suele hacerse presente una concepcin mgica: el hombre busca un cierto control y dominio de la naturaleza y de Dios por medio de rituales mgicos.

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MODELO DE SINGULATIDAD Y DIFERENCIA

NATURALEZA

DIOS

libertad HOMBRE persona singularidad sociedad

Se ha producido una separacin-ruptura entre hombre, naturaleza y Dios; el hombre se comprende a s mismo como algo diferente tanto de la naturaleza como de la divinidad La naturaleza deja de ser sagrada, por lo que el hombre puede ejercer un control sobre ella sin ningn tipo de remordimiento: dominarla (explotacin) Poco a poco el hombre tambin se afirma a s mismo (como ser singular) tanto frente a Dios como a los otros hombres. Se recurre a la razn para dar explicacin y ejercer el control sobre los fenmenos naturales. A Dios le corresponde la funcin de dar sentido a las preguntas ltimas del hombre: deja de ejercer una accin directa sobre el hombre y la naturaleza (secularidad-secularizacin)

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COMUNIN E IDENTIDAD MENTALIDAD INDGENA

SINGULARIDAD Y DIFERENCIA MENTALIDAD OCCIDENTAL

* Se consideran muy importante la identidad del grupo de pertenencia * Imagen difusa de dios: pluralidad de seres divinos (naturaleza). La divinidad adquiere rasgos femeninos * Inmanencia de Dios y de los antepasados

* Afirmacin de la identidad del sujeto singular (persona-individuo) * Imagen personal de Dios: carcter nico y singular (historia). La divinidad adquiere rasgos masculinos * Trascendencia de Dios y trascendencia personal (vida despus de la muerte) * Pensamiento concreto: importancia del relato * Pensamiento abstracto: especulacin (casos) * Sentimiento como motivacin personal * La razn como justificacin de los actos * Prevalencia de las motivaciones subjetivas * Prevalencia de los aspectos objetivos

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3.2.- Manifestaciones de estas caractersticas en la cultura paraguaya Fuerte afirmacin de su identidad, desde la afirmacin de la identidad nacional basada en un idioma y una historia comn, muchas veces dolorosa, marcada por acontecimientos traumticos (El idioma es un elemento de gran importancia en la configuracin de la identidad del paraguayo: le identifica tanto frente a los pueblos vecinos, como frente a los extranjeros que viven en Paraguay). Es importante tener en cuenta tambin las caractersticas propias del idioma el guaran, que es un idioma concreto, descriptivo, no abstracto ni especulativo; al paraguayo tambin le gusta lo concreto (la artesana, el trabajo manual, la relacin con la tierra). Esta excesiva afirmacin de la identidad nacional y de grupo (fuerte sentido clnico, de pertenencia grupal) puede ocultar un sentimiento de inferioridad o falta de confianza en s mismo, quizs desde una experiencia histrica de la conquista, sometimiento y dominacin que no se ha acabado de asumir: o sometimiento externo a la autoridad, se cumplen la reglas en la medida que se controlan, no existe una conviccin o valoracin de las normas; o dificultad para ejercer la autoridad sin caer en la prepotencia

Madurez humana en la formacin a la vida religiosa y sacerdotal (P. Stany Lobo)

Sobre 210 seminaristas diocesanos y religiosos
Falta de confianza en s mismo Escala de interioridad Autoestima Autonoma Dependencia emocional Comportamiento racional Asertividad Angustia existencial Autoafirmacin de la interaccin (P) social (Pensamiento negativo) La actitud de competitividad La actitud cooperadora 74.71% 55.82% 37.29% 44.79% 58.20% 23.48% 50.22% 49.82% 42.34% 30.88% 33.17% 66.83%

El paraguayo tiene una inteligencia prctica ms que especulativa: o el paraguayo es vivo, y esto es aprobado socialmente. o Predomina la dimensin afectiva y sentimental sobre la racional. Alto grado de susceptibilidad; fuerte tendencia a ser pichados.

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o Es ms imitador que creativo. De todas formas, dadas las condiciones, al paraguayo tampoco no le falta iniciativa y creatividad para ganarse la vida (los paraguayos, normalmente, sobresalen y son apreciados como buenos trabajadores fuera del pas) Predominio de la figura materna (abuela) en la configuracin de la identidad (han existido y siguen existiendo muchos problemas en el mbito de configuracin de la estructura familiar bsica: ausencia de la figura paterna, madres solteras, madres con hijos de diferentes padres, criaturas educadas por abuelos-as, tos-as o como criaditosas), lo que conduce a la preponderancia del carcter afectivo y sentimental; Se acomoda en un estilo sencillo de vida sencillo, no suele estar demasiado preocupado por acumular cosas; culturalmente se valora el compartir lo que se tiene (jopoi: economa de reciprocidad, el compartir se convierte en algo casi obligatorio) Esta actitud de acomodacin a la realidad puede manifestarse en forma de cierta dejadez, desorden, inconstancia, hacer las cosas a medias y falta de perseverancia (hacer las cosas as no ms)

3.3.- Relacin persona-grupo (Sociedad) Gran sensibilidad frente al dolor y necesidad del prjimo que se manifiesta en forma de desprendimiento: solidaridad; Relaciones interpersonales marcadas por la amabilidad, servicialidad, correccin y el buen trato [es un antivalor ser aro o argel; no hacer enojar, lo que a veces puede llevar a vivir en una cierta falsedad por la dificultad para expresar lo que siente y una tendencia compulsiva a agradar]. Culturalmente tienen un gran valor la hospitalidad para con el pariente que viene de visita e incluso con el forastero: prevalecen las relaciones de tipo primario, propias del modelo de sociedad del mbito rural. La familia es un valor muy importante y en su seno el respeto a los padres y a los mayores; Estructura comunitaria ms clnica que autnticamente social: prevalecen de los pequeos grupos de referencia y sus intereses sobre el inters general (la corrupcin y las prebendas sern justificadas si es en favor de los amigos); espritu gregario (fuerte sentido de pertenencia, defensa fantica del propio grupo); ore. Falta de confianza en s mismo y en los iguales (se esperan soluciones mgicas a los problemas, venidas desde fuera: favorecido por el caudillismo y el mesianismo polticos) La prevalencia de la dimensin afectiva sobre la racional influir en la importancia del hallarse dentro del grupo de referencia. Tambin tienen influencia sobre cierta tendencia al rechazo de las normas y estructuras fuertes (normas, reglamentos, horarios) y a las actitudes impositivas; aprecio del dilogo y a cuanto hace referencia a las relaciones humanas. Existe bastante irresponsabilidad e inconstancia respecto de los compromisos asumidos (familia o incluso compromisos religiosos, aunque es muy importante cumplir con las promesas); tiene ms valor el seguir el propio sentimiento que la fidelidad a las normas;

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Necesidad de sentir que se valora la opinin personal y defensa de la independencia sobre todo en el varn (frente a la norma, frente a los compromisos, frente al matrimonio) Persistencia de un fuerte machismo, favorecido incluso por las mismas mujeres (madres respecto de sus hijos) Actitudes de capricho (heko ava) y tambin de exigencia e impaciencia: que se deje cualquier cosa que se est haciendo para atender a la persona Falta de previsin de cara al futuro, se vive al da; se confa en la providencia o en la ayuda de los dems;

Dentro de la relacin entre lo personal y lo social se percibe un contraste muy significativo entre: una actitud sumisa y un carcter tranquilo, pacfico y acogedor junto, con un deseo desbordado de agradar y complacer (fuerte peso de la emotividad) y una violencia contenida que se manifiesta en diversas formas de agresividad, y tambin en forma de fanatismo (tambin prepotencia) y que posibilita que su fcil manipulacin y alienacin. El fundamento de este fanatismo habra que encontrarlo en: sentimientos de pertenencia al grupo con una mezcla de afirmacin de la igualdadigualitariedad y un deseo de sobresalir y autoritarismo larvado; baja autoestima y sentimientos de inseguridad; pobreza material extrema y falta de formacin cvica; educacin verticalista; falta de correcta integracin de la figura paterna (autoridad). 3.4.- Relacin persona naturaleza Fuerte apego a la tierra (agricultura, al valle; contrasta con una cierta inestabilidad y deseos de cambio); Identificacin y comunin con la naturaleza (arquetipos femeninos); Aprecio y cuidado de los animales, a veces casi considerndolos parte de la misma familia; (muchas veces los animales tienen una dimensin cuasi religiosa, las leyendas los presentan como encarnacin de personajes mticos o de seres humanos transmutados por un castigo divino: car; kai) La naturaleza aparece cargada de carcter sagrado: fundamento de la tendencia del paraguayo a la contemplacin, que puede ser ms comunin con lo divino impersonal; 3.5.- Relacin con la trascendencia: Fuerte sentimiento religioso donde la figura de la Virgen, los santos, patronos y abogados es muy importante; La experiencia religiosa aparece fuertemente ligada a los fenmenos naturales o a la presencia de Dios en la naturaleza (existe en el sustrato cultural una autntica fe en un Dios de carcter personal y trascendente?) Fuerte vinculacin tambin entre el sentimiento religioso y el sentido festivo y celebrativo.

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El sentimiento religioso se expresa tradicionalmente en forma de cercana y compromiso concreto con el necesitado; (celebrar al Santo protector y hacer gasto por el santo) Pervivencia de mltiples seres cuasidivinos (pombero; luisn; pra; espritus y apariciones) Persistencia de prcticas religiosas cercanas a lo mgico: paje, kurundu, ojeo; Importancia que cobran los mdicos y curanderos con una fuerte impronta religiosa (en la mentalidad guaran la enfermedad no es casual, es provocada); Cobra tambin mucha importancia todo lo relativo al culto de los difuntos; Extraa mezcla donde se da al mismo tiempo tanto una actitud de esperanza y confianza en el futuro como de fatalismo respecto del mismo (sentimiento fatalista y determinista de la vida).

PREGUNTAS PARA COMENTAR POR GRUPOS:

ESTAMOS DE ACUERDO CON EL DIAGNSTICO? PODEMOS INTRUDUCIR MATIZACIONES U OTRAS APORTACIONES? QUE ACCIONES PODEMOS REALIZAR PARA DAR RESPUESTA A ESTOS DESAFOS?

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4.- Reflexiones en torno a la moral en la cultura paraguaya

4.1.- Acercamiento y definicin de conceptos La moral es la ciencia que trata del bien y bondad o malicia de las acciones humanas. El trmino proviene del sustantivo latino mos-moris, que hace relacin a las costumbres o comportamientos admitidos como normales por una sociedad; sin embargo se le aplica la misma extensin que al trmino de origen griego tica. Cada sociedad tiene sus propias pautas de comportamiento (costumbres) y contenidos morales (tica) que van cambiando a lo largo del tiempo por evolucin o por relacin con otros grupos sociales. Existen diferentes modos de fundar la moral: heternomos (desde fuera de la persona: prohibicin-tab; mito; obligacin; el orden establecido; la utilidad) y basados en la naturaleza humana (ley natural; orden natural). Actualmente se realiza una opcin por un modelo que asuma la autonoma tenoma: las normas morales no son imposiciones que vienen desde fuera (el objetivo de la moral es la plena realizacin de la persona humana en todas sus dimensiones) pero la dimensin religiosa ocupa un lugar fundamental a la hora de fundar un sistema moral. No existe una moral especficamente cristiana respecto de los contenidos: tanto el pueblo de Israel como los primeros cristianos se sirvieron de cdigos y normas de comportamiento moral preexistentes; lo especfico de la moral cristiana es el seguimiento de Cristo (con todas sus exigencias) que se va concretando en cada situacin social e histrica. Si existen valores morales objetivos matizados por cada pueblo y poca. El criterio fundamental que legitima el valor de un sistema moral es si realmente sirve para la mayor humanizacin del sujeto y la sociedad. La cultura: no es lo mismo que conocimientos, tcnica o civilizacin. Es un conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualquiera otras actitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Es un elemento constitutivo de la condicin humana que cumple las funciones de: humanizar, desnaturalizar, liberar y socializar. Todo proceso cultural sigue los siguientes pasos: exteriorizacin, el hombre se proyecta sobre la realidad transformndola; objetivacin, el grupo asume las aportaciones del sujeto individual; interiorizacin, cada individuo internaliza los valores y comportamientos asumidos por el grupo en un proceso de socializacin. La relacin que se establece entre fe o moral cristiana y cultura supone los siguientes momentos: afirmacin: valoracin y reconocimiento del hecho cultural; no existe el ser humano sin cultura y esto supone una mediacin o condicionamiento necesario; crtica respecto de los contenidos de la cultura de cada poca; transculturalidad: la fe cristiana no puede quedar ligada a ninguna forma cultural; servicio: la fe cristiana ayuda a construir la cultura; encarnacin: la fe cristiana debe asumir una adaptacin o concrecin crtica en cada cultura, lo cual se expresa con el trmino de inculturacin.

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La inculturacin: significa una ntima transformacin de los valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas (RM 52). La inculturacin significa comprender, apreciar, promover y evangelizar los contenidos de cada cultura (RM 53) y supone un proceso respecto de la cultura que debe seguir los siguientes pasos: conocerla y valorarla positivamente; descubrir las semillas del Verbo presentes en ella; dialogar; inculturar. Las categoras y principios teolgicos que acompaan el proceso de inculturacin son los de encarnacin (Dios se hace hombre para hablar a los hombres con lenguaje humano); asuncin (Dios asume radicalmente la condicin humana: lo que no es asumido no es salvado) y redencin mediante la knosis-resureccin (toda cultura est necesitada de salvacin y redencin). Los contenidos morales estn profundamente afectados por el hecho cultural. La moral cristiana necesita asumir la identidad cultural de cada pueblo y, desde dentro de la misma, buscar la fidelidad el seguimiento de Cristo transformando la propia cultura, en esta labor le corresponde un lugar clave a la propia Iglesia local. Un criterio fundamental de fidelidad a Cristo ser el de no defender la propia identidad en contraposicin a la comunin con la Iglesia universal (unidad en la diversidad). La afirmacin de la propia identidad no escapa al peligro de encerrarnos un esfuerzo estril por mantener la tradicin muerta, contribuir al sostenimiento de un orden social injusto (moral = costumbre) y no estar abiertos al carcter evolutivo y dinmico del ser humano. 4.2.- Actitudes fundamentales respecto de la inculturacin Es preciso partir de una serie de postulados fundamentales: El recto conocimiento y valoracin del hecho cultural especfico Aceptacin de que la inculturacin no ser una realidad nica, sino mltiple (multiplicidad de culturas) La inculturacin es una realidad nunca completada. Debe ser realizado desde el interior del propio sistema moral aceptando sus contenidos fundamentales; Supone revisar la concepcin antropolgica (relacin hombre-naturaleza-dios) que subyace al mismo; Asumir la centralidad cristolgica como nota caracterstica de la moral cristiana; La aceptacin del mensaje de Cristo supone un actitud permanente de autocrtica y cuestionamiento; La autntica aceptacin de Cristo slo es posible en el contexto de pertenencia y comunin eclesial; La comunidad eclesial debe aceptar una diversidad y superar la uniformidad en la formulacin de los principios y contenidos morales; La racionalidad moral, junto con la referencia a Cristo, deben sustentar los valores y categoras morales que conduzcan a una mayor humanizacin; La moral deber sostener un empeo permanente por desenmascarar cualquier intento de ideologzacin cultural (presentar como valor moral absoluto lo que es relativo; sucumbir a la tendencia totalizadora y unificadora de la cultura)

Cualquier modelo de inculturacin moral habr de cumplir las siguientes caractersticas:

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Todo sistema moral debe tener un carcter eminentemente prctico ms que especulativo; La accin inculturadora habr de ser enmarcada en un contexto de compromiso liberador (frente al mantenimiento de cnones culturales o estructuras sociales estereotipadas); Se hace necesaria una actitud bsica de dilogo intercultural.

El criterio fundamental que da sentido a todos los principios apuntados es que el fundamento y meta ltima de la moral no es sino la plena humanizacin del sujeto y la sociedad. Esto, expresado desde un punto de vista cristiano se puede concretar en la necesidad de configuracin con Cristo del mundo, el hombre y la historia.

TRABAJO: Reflexin en torno a los materiales ofrecidos Reflexin en torno a la publicacin en el Boletn de CONFERPAR (Semana Nacional de CONFERPAR)

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4.2.- Contenidos del sistema moral paraguayo

VALORES QUE REGULAN EL COMPORTAMIENTO MORAL

Dimensin religiosa como fundamento: religiosidad natural marcada en gran medida por sentimientos mgicos y supersticiones Vivencia religiosa fuertemente marcada por la dimensin afectiva Sentimiento de compasin (aichejranga) Espritu de sencillez y desprendimiento (espritu sanfranciscano) Alta valoracin del espritu de las bienaventuranzas (sencillez; misericordia; compasin) Reminiscencia del aguije guarantico Presencia en el trasfondo de un fuerte sentimiento de culpa (sentimiento de inferioridad) y tendencia a una mentalidad fatalista (el destino) COMPORTAMIENTOS VALORADOS POSITIVAMENTE Vivir sin ambicin Decir siempre si; nunca negar algo al que necesita o te pide Igualdad entre todos (igualitariedad: que nadie sobresalga) Solidaridad: obligaciones para con la familia y allegados Paciencia, tranquilidad, pacifismo, capacidad de sacrificio, austeridad Fidelidad y lealtad al grupo Vivir en paz con la comunidad (ayudarse, saludar); reciprocidad: jopoi Respeto debido a los mayores (no contradecir, escuchar, respetar; tambin a los padrinos) Valor e importancia de la palabra dada Importancia dada a las obras de misericordia: la limosna; dar hospedaje; solidaridad con los necesitados; visita a enfermos y orar por los difuntos COMPORTAMIENTOS CULTURALMENTE REPROBADOS Egosmo, ser jopy (miserable), no ser generoso, no compartir; Pensar slo en uno mismo: chentese (pelota jara) Delatar a los compaeros (jaguai), traicionar a los correligionarios (a nivel poltico las alianzas se pueden restablecer sin problemas) Robo (ser acusado de ser ladrn) Perder la paciencia: gritar, amenazar, enojarse, alzar la voz: pochy (el demonio: mbae pochy); ar; pua tarara: ser nervioso, impulsivo Ser argel, antiptico, tratar mal a las personas; estar de mal humor (pire vai); tambin ser pichado, ser ava (enojarse de balde) o ser caprichoso La soberbia y vanidad: hacerse el importante ante los dems: ojejapose; Matrimonio entre parientes cercanos (los lazos familiares tienden a ser muy extensos)

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ANTIVALORES DE LA CULTURA PARAGUAYA Concepcin pesimista de la vida y baja autoestima (el campesino se considera a s mismo tavy, koygua, pytajeka, okaragua) Susceptibilidad (ser pichado). Se conjuga a un tiempo, si haber trmino medio, la actitud excesivamente sumisa y el Autoritarismo. Fuerte autocontrol para no manifestar los sentimientos personales (supone la existencia de un alto grado de violencia, rencor y resentimiento contenidos: ) falta total de previsin; actitud de abandono y dejadez; prodigalidad y generosidad desmedida en ocasiones sealadas; la concepcin fatalista y determinista lleva a esperar soluciones mgicas a los problemas, soluciones venidas desde fuera (sectas religiosas o lderes polticos); desconfianza respecto de los iguales; * infinidad de problemas relativos a la estructura familiar (machismo, autoritarismo, infidelidad, promiscuidad; alto ndice de matrimonios irregulares y de madres solteras)

COMPORTAMIENTOS NEGATIVOS QUE SON ACEPTADOS SOCIALMENTE Deseo de demostrar superioridad mediante el engao, la simulacin o la humillacin; prepotencia, mbarete; Aplicacin de la ley del mnimo esfuerzo y la irresponsabilidad: as no ms; vai vai suerte raicha Aceptacin social de la violencia como satisfaccin de la venganza (ineficiencia o inexistencia de la estructura judicial); El robo: tiende a considerarse negativo slo el ser sorprendido en el acto de robar (no es malo aprovecharse del Estado o cualquier otra institucin popinda; aceptacin social de la coima, propina, soborno) A veces se considera el robo poa, suerte ke; el ladrn puede ser considerado como tekove tie el machismo, el ser hombre Existen tambin una serie de eptetos con los que se minimizan y justifican ciertos comportamientos negativos: - letrado, vivo: se burla de la ley; - embromar: engaar, timar, estafar; - aperitar: ser dado a la bebida

Existe una serie de Leyes (antivalores) culturalmente aceptadas: tobaata y mbarete; akapete; tovamoki; embotavy; popinda; pokare (mano torcida: fraude); jepoka; kaaty2. Pareciera que, en conjunto y teniendo en cuenta slo los aspectos negativos, el ideal de la realizacin personal en Paraguay es el de: ser macho (varn), imponerse a los dems y gozar de plena libertad (laboral y familiar); ser vivo, saber aprovecharse y engaar sin que se redescubra y se le puedan exigir responsabilidad.

MIGUEL NGEL PANGRACIO, Arriero porte. Mbae apoha: guino arasat, El lector, Asuncin, 1996, 29-30.

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5.- Reflexiones en torno a la conciencia moral

5.1.- Acercamiento a la conciencia moral El objetivo fundamental en la formacin de la conciencia moral es la consecucin de un conciencia adulta, una conciencia madura y responsable. Esta conciencia bien formada o adulta se contrapone a la conciencia infantil, insegura, dependiente, o a una conciencia laxa, cuyo punto de referencia no es el bien moral objetivo sino el propio inters. En la consecucin de este objetivo la mediacin cultural cobra una importancia decisiva en la medida que permite que el sujeto asuma y se comprometa en la transformacin de su propia identidad. La concepciones antropolgicas de cada cultura debern ser cuestionadas en vistas a la inculturacin, pero es preciso reconocer que la concepcin de occidente no es, sin ms, un punto de referencia irreformable porque, junto a importantes logros, no deja de presentar deficiencias: DEFICIENCIAS etnocentrismo; concepciones esencialistas y abstractas: p.j. mundo platnico de las ideas; unicidad e inmutabilidad de la verdad; sobrevaloracin unidimensional de la racionalidad como nota caracterstica del ser humano; antropocentrismo exagerado; individualismo y subjetivismo que han conducido a una afirmacin exagerada del sujeto particular frente a la sociedad y frente a Dios. LOGROS nocin de la identidad personal; dominio de la razn como facultad humana; * superacin de concepciones mticas

La inculturacin de la conciencia moral pasa por superar concepciones antropolgicas excesivamente antropocntricas (comunin del hombre con la naturaleza), excesivamente individualistas (participacin del sujeto en el destino del conjunto de su grupo social) y racionalistas (apertura a otras dimensiones de la persona humana: sensibilidad, sentimiento, comunin con la divinidad).

5.2.- La conciencia moral en Paraguay El guaran en cuanto idioma descriptivo no conoce un trmino abstracto para designar a la conciencia moral. Es preciso recurrir a un trmino como pya que puede ser utilizado en una enorme variedad de significados tanto con contenido moral como sin l (pya hasy, pyarasy; pyahi; pyapopo; pyaperere)

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relativas a la conciencia moral pyapor, tener buena conciencia, tener una conciencia tranquila, bondad; pyapot, ser inocente, tener la conciencia limpia pyavai, mala conciencia, maldad; pyatarova, conciencia intranquila; pyaheta, indecisin, duda; pyangata, remordimiento;

con algn sentido moral pyaguapy, paz, tranquilidad; pyaguazu; fortaleza, valenta, valor; pyahat, dureza de corazn, crueldad; pyajopy, preocupar, afligir; pyaju, miedoso, cobarde; pyako; odio, rencor; pyaro, venganza pyamoki, doblez, falsedad.

El trmino para hablar de la conciencia en guaran hace relacin a lo ms ntimo y profundo (en sentido fsico o biolgico) de la persona; tambin est fuertemente ligado a sentimientos y estados de nimo. Tambin existe la expresin pyamongeta (pensamiento, reflexin, meditacin), con la que se hace relacin a la dimensin cognoscitiva o al saber compartido que subyacen al sentido del trmino latino (cum-scientia). Es importante no desconocer que la misma reflexin bblica desconoci por mucho tiempo la nocin de conciencia empleando en su lugar nociones como sabidura y tambin entraascorazn. Sin embargo a la base de esta reflexin hay una fuerte experiencia de un Dios personal con quien dialoga la persona que no parece existir siempre en la vivencia religiosa del paraguayo (vinculacin de la experiencia religiosa con la prctica mgica). Existen una serie de condicionamientos que determinan el modo de configurarse y actuar la conciencia moral en Paraguay: El fuerte sentido de pertenencia clnica es ms importante para la valoracin moral que la conciencia subjetiva; La dimensin afectiva cobra ms importancia que la racional; Alto valor que cobra la afirmacin de la libertad natural, vivir en comunin con la naturaleza sin sentirse atado a ningn tipo de normas o reglamentos (fcilmente se elude la norma si no hay nadie que controle su cumplimiento). Se da una fuerte dependencia afectiva de los dems (reconocimiento) y del grupo (pertenencia) que dificulta la valoracin objetiva de las acciones morales desde la conciencia (sta puede quedar relegada a ser voz de la sociedad-cultura o voz de mis sentimientos afectivos, ms que ser realmente voz de Dios). Falta de confianza y de valoracin de la propia persona; inseguridad en el reconocimiento de la voz de la conciencia como voz de Dios: dficit de interiorizacin (comunin con Dios mediante la comunin con la naturaleza ms que en la introspeccin) Tambin es importante no dejar de reconocer y valorar la apertura de la conciencia a los otros: en la medida que me cuestionan y me ayudan a formar mi conciencia. Los dems son una mediacin para descubrir la voluntad de Dios. En este contexto se presentan los siguientes desafos en vista a la formacin de la conciencia moral: Acompaar los procesos de maduracin e integracin personal: superacin de complejos de inferioridad y de actitudes de susceptibilidad, inestabilidad, dependencia, falta de realismo;

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Fortalecimiento de una autntica libertad (libertad de espritu, no estar excesivamente apegado a normas y personas: qu dicen, qu piensan, qu esperan de mi....) y responsabilidad personal, lo que supone afirmar la coherencia, la fidelidad y la constancia; Formacin de la voluntad y el carcter; Conocimiento y aceptacin de la propia historia y cultura (a nivel personal y social) con sus valores y limitaciones: reconciliacin con la propia historia, superacin de todo tipo de fanatismo, mejoras en la educacin de manera que sea adecuada a las necesidades y no partidaria, formacin cvica, conocimiento y recuperacin de cuanto de valioso tiene la cultura tradicional; La conciencia moral tiene tambin una dimensin religiosa, por lo tanto, desde el punto de vista de la fe la formacin de la misma supone: La aceptacin del valor de la fidelidad radical a Cristo por encima de los condicionamientos sociales: interiorizacin de la experiencia religiosa (fidelidad al Otro y a los otros, frente a una fidelidad al orden establecido o a las pautas de conducta socialmente aceptadas) Fortalecimiento del sentido de comunin eclesial; Descubrimiento del valor del bien y la verdad, de la norma en cuanto valor objetivo (en fidelidad a Cristo) sin caer en actitudes legalistas (signo de inseguridad e infantilismo: la afirmacin de la objetividad moral no supone la de sus expresiones histricas); Apertura a la adquisicin de una conciencia crtica (personal y comunitaria) y de un comportamiento moral no intimista, sino comprometido con los dems (concientizacin) TRABAJO: Reflexin en torno a los materiales ofrecidos RAMIRO DOMNGUEZ, Glosario del Yopar

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6.- Orientaciones para el acompaamiento personal en Paraguay

Asumimos los siguientes principios generales que deben orientar toda accin inculturadora y de acompaamiento formativo: Acoger el marco general tanto de la concepcin antropolgica (cmo se comprende la persona a s misma y cmo re relaciona con los otros, la naturaleza y Dios) como los contenidos y pautas de comportamiento morales, en cuanto que estos elementos constituyen una identidad cultural especfica; Discernir y cuestionar todos los elementos culturales que condicionan la plena realizacin moral y de la identidad personal; Conducir a la identidad cultural a procesos de crecimiento, enriquecimiento y transformacin desde la confrontacin con la persona de Cristo y con otras realidades culturales (la cultura es una realidad dinmica en busca de perfeccin).

Desde el punto de vista moral y teniendo en cuenta todo cuanto hace relacin con las normas de comportamiento con fundamento objetivo, considero que no es legtimo afirmar que en Paraguay falte una conciencia tica y moral bsica que dificulte o impida un juicio objetivo del comportamiento en cualquier mbito de la vida moral o que anule la capacidad de sinceridad y transparencia, tal como se publicaba hace algunos aos: El catlico paraguayo en general, y el candidato a la vida religiosa en particular, est limitado claramente por una falta de conciencia tica y moral bsica, en que apoyarse a s mismo. No se percibe un discernimiento instintivo, una asimilacin casi automtica de los valores o antivalores, de los aciertos y desaciertos. En los momentos en que requieren de por s juicios y opciones realsticamente viables para su vida, para sus experiencias religiosas genuinas, se siente confundido y desubicado: no siempre existe la posibilidad objetiva de cultivar ideales o valores que normalmente lo atraen o lo configuran interiormente (EQUIPO DE FERELPAR, La vida religiosa en la cultura paraguaya. Hacia una nueva
evangelizacin del Paraguay. I.- La Realidad Paraguaya, Ferelpar, Asuncin 1989, 106).

Quizs tenemos que admitir que nos encontramos con un tipo de comprensin moral diferente, que conduce a una diferente toma de posicin personal frente a las situaciones concretas (conciencia), en la que las pautas de valoracin de los comportamientos no derivan de la afirmacin de la norma universal y objetiva, sino de primar las relaciones afectivas y la condicin comunitaria como ncleo de la vida personal. El origen de la problemtica puede estar tanto en las deficiencias en la maduracin personal que se derivan de una estructura formativa deficiente (a nivel familiar e institucional) como en limitaciones derivadas tanto de la propia identidad cultural como de la cultura dominante. La posibilidad de la educacin en la sinceridad y transparencia creo que pasa por resolver los siguientes desafos: Acompaar los procesos de maduracin e integracin personal: superacin de complejos de inferioridad y de actitudes de susceptibilidad, inestabilidad, dependencia, falta de realismo; Conocimiento y aceptacin de la propia historia y cultura (a nivel personal y social) con sus valores y limitaciones: o Reconciliacin con la historia de la misma nacin, superacin de todo tipo de fanatismo, formar en la capacidad de autocrtica

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o Conocimiento y recuperacin crtica de los autnticos valores de la cultura tradicional (identidad) o Mejoras en la educacin de manera que sea adecuada a las necesidades y no puramente ideolgica, o Formacin cvica, conciencia ciudadana La sinceridad y transparencia tienen mucha relacin con la confianza, cualquier trabajo en este campo presupone dos postulados fundamentales: que confiamos en los formandos y que tambin estamos dispuestos a hacer todo lo posible por ganarnos su confianza Formacin de la voluntad y el carcter: Fortalecimiento de una autntica libertad y responsabilidad personal, lo que supone fortalecer valores como la coherencia, la fidelidad y la constancia; Acompaar en el descubrimiento personal de Cristo y fundar una relacin con l. Desde este presupuesto habr que fundar el valor de una fidelidad radical por encima de los condicionamientos sociales: interiorizacin de la experiencia religiosa; Introducir en la percepcin de los valores del bien y de la verdad, y tambin de la norma en cuanto valor objetivo que traduce a los anteriores (siempre en fidelidad a Cristo). Superar, al mismo tiempo, actitudes legalistas (signo de inseguridad e infantilismo: la afirmacin de la objetividad moral no supone la de su inmutabilidad absoluta); Fortalecimiento del sentido de pertenencia eclesial: apertura a la autntica vivencia comunitaria y al sentimiento de universalidad; superacin del sentimiento clnico o gregario (grupismo, dependencia del grupo);

o o o o o o o o o

Definir bien el rol del formador y las relaciones que se establecen con el formando. Diferenciarlo de otros roles: No debe asumir el rol de la figura materna No es el amigo o el cuate No es un psiclogo Ha de llegar a conjugar algo de cada una de estas funciones, pero quedando muy claro que en ningn momento debe haber una identificacin con ninguna de las mismas. El formador deber conjugar al mismo tiempo: La escucha La fidelidad a la intimidad y respecto de los sentimientos de la persona La paciencia, el respeto al ritmo en su proceso de cada formando La exigencia, firmeza y claridad en los elementos importantes propios del proceso formativo, conjugado con la tolerancia en las cuestiones accesorias El testimonio de la propia vida (tambin a nivel institucional)

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BIBLIOGRAFA SOBRE LA IDENTIDAD DEL PARAGUAYO

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