Dimensiones

estructurales de nuestra sociedad.

Tener cultura no te hace ni ms ni menos.

Ana Karen Mercado Fernndez Produccin Audiovisual

Julio Cesar Vargas Lpez Comunicacin Organizacional

Anglica Berenice Ontiveros Leal Produccin Audiovisual

RESUMEN: El presente trabajo tiene como propsito, describir las dimensiones estructurales de culturas como la erudita y antropolgica, basadas en un sistema sociosemitico donde se reflexiona cada prctica social en mbitos comunicativos. ABSTRACT: The following work aims to describe and disclose the structural dimensions of cultures such as scholarly and anthropological, based on a sociosemiotic system where the elements of communication in social practices are revealed.

Palabras clave: Dimensin estructural, erudita, antropolgica, simblica, barroco. Key words: Structural dimension, scholarly, anthropological, symbolic, baroque.

Para muchos, el pertenecer a una cultura o grupo social lo es todo, pero para otros no es ms que una forma de ser etiquetados, como si se sintieran atados a algo. Sin embargo, esta cuestin de pertenecer a algo, viene siendo parte de la forma de vida de todo se humano. Por naturaleza, el hombre es social, comunicativo y atrado a cosas tanto materiales como inmateriales. Se podra incluso decir, que el ser humano busca satisfacer ciertas necesidades, tales como la de ser dependiente de algo o que otro ser humano dependa de l, con el fin de sentirse perteneciente a algo importante.

Por lo tanto el presente trabajo fue realizado par la clase de Sociosemitica de la Universidad del Valle de Atemajac, por estudiantes en Ciencias y Tcnicas de la Comunicacin. El fin de este trabajo, tal y como se a mencionado en el breve resumen anterior, busca identificar los elementos vistos en clase sobre qu es una cultura dentro de una dimensin estructural, lo cual se ira explicando paso a paso en cada apartado correspondiente. Tales etapas consisten en una entrevista a una persona ajena a nosotros. Una anlisis a una de las caciones de CriCri. Finalmente, representaciones eruditas y antropolgicas.

2012
Viajando a Bordo de la Bestia

UNIVA Sociosemitica: Juan Manuel Velzquez Mota Ana Mercado. Anglica Ontiveros. Julio Vargas.

Viajando a bordo de la Bestia

Cientos

de

emigrantes y

centroamericanos

sudamericanos buscan su futuro en un tren de mercancas. La Bestia, como as se denomina a este convoy que recorre Mxico de sur a norte, puede marcar la diferencia entre alcanzar el sueo americano o descubrir el infierno. Y, por desgracia, son muchos ms quienes ven frustrada su larga escapada a lomos de la Bestia que quienes logran superar el trayecto sin contratiempos para iniciar una nueva vida en Estados Unidos. La Bestia (La Bestia de Hierro, El Tren de la Muerte, El Caballo de Troya o El Tren Asesino son otros de los nombres de este convoy de carga) pertenece al consorcio estadounidense de ferrocarriles Genesee & Wyoming Inc. que opera a travs de su filial Compaa de Ferrocarriles Chiapas-Mayab, con base en la ciudad de Mrida (Yucatn), resultado de la privatizacin de Ferrocarriles Nacionales de Mxico, en septiembre de 1999. La Compaa Chiapas-Mayab es una de las nueve empresas que manejan la red ferroviaria mexicana, a travs de la cual se mueve el 15% de la carga nacional. Cuenta con oficinas corporativas en Mxico, una en Mrida, Yucatn, y otra comercial en la zona de Polanco del Distrito Federal. Entre sus principales clientes se encuentran Pemex y Cemex. Transporta materias primas como aceites, grasas vegetales, arena, cidos, carbn, celulosa, cemento, cuarzo, fierro, madera, fertilizantes, materiales de

ensamble de vehculos y vehculos ensamblados, granos, arroz, trigo, frijol, soya, sorgo, semillas, sal, azcar, conservas de alimentos vegetales y materiales flamables y de alto riesgo como gas, amoniaco, cido sulfrico y combustible. La idea que apareca en mi mente al escuchar el concepto migrantes, viajeros en la Bestia eran gran nmero de hombres centroamericanos a bordo de un tren con destino: Estados Unidos. Indocumentados con su morral al hombro, dispuestos, a ambos lados de las vas, a esperar el momento exacto de lanzarse sobre el carguero. Y en cuanto ste aparece, se lanzan a la carrera dispuestos a no dejar escapar el tren. Desde hace un tiempo el tema de la Bestia y sus inmigrantes a bordo comenz a denotar en los principales medios de comunicacin como una problemtica social al representar la crisis econmica de su pas de origen pero al mismo tiempo por ser una accin arriesgada debido a la violencia, discriminacin y muertes que se producen en su y trayectoria Chiapas Estados Unidos. El descarrilamiento y el constante retraso de este ferrocarril provoca que los inmigrantes, incluidos mexicanos, se queden ms tiempo varados en esta ciudad, Guadalajara, en condiciones altamente vulnerables, adems de ser criminalizados y discriminados. El sujeto de estudio fue seleccionado debido a la importancia meditica que tiene en el concepto de inmigracin y su observacin frecuente en varios sitios especficos del paso del tren La Bestia. El rea dnde se desarrollo la entrevista al sujeto fue a un costado de las vas del tren sobre la Av. de Inglaterra entre Av. Vallarta y Av. Mxico. Primero se dio una vuelta en automvil por los alrededores de este sitio para ubicar a la persona indicada para esta actividad. Despus se estaciono el automvil alejado del grupo de gente y se camino en direccin a ellos. En el lugar tres sujetos con mochilas medianas y una cobija sobre de ellas, adems de varias cambios de ropa (uno encima de otro), aspecto algo descuidado (barba crecida y tierra sobre sus extremidades y ropa), consumiendo el poco alimento que tenan y agua.

Antes de prender la grabadora y cmara se les abordo con la presentacin de mi persona y en lo que consista la actividad a realizar. Se les cuestiono sobre su disposicin al proyecto dos de ellos se alejaron un poco y se sentaron en el suelo mientras que uno de ellos el ms maduro de ellos (por su aspecto fsico) nos hizo una seal de que l aceptaba y despus nos dirigi a un costado cercano a las vas (metro y medio) para tomar asiento y realizarle la entrevista. Era un hombre con una edad aproximada de 40 aos, 1.70 de estatura, tez apionada, ojos cafs claros y cabello y barba oscura. Vesta un pantaln de mezclilla, playera con camisa desabotonada y chamarra abundante encima de ella. Sus manos presentaban algunos cayos y reseques en su piel. Sus ojos denotaban cansancio pero vives en su espritu. A continuacin se presentar la entrevista realizada a uno de los viajeros a bordo del tren conocido, mejor, como La Bestia. Anglica Ontiveros: Primeramente nos presentaremos, ella es mi compaera Karen y mi nombre es Anglica, somos estudiantes de comunicacin de la Universidad del Valle de Atemajac. Primeramente quisiramos saber Cul es tu nombre? Martn Covarrubias: Martn Covarrubias, Anglica Ontiveros: Qu edad tienes? Martn Covarrubias: 44 aos. Anglica Ontiveros: De dnde vienes? Martn Covarrubias: Yo de Tabasco. Anglica Ontiveros: Hacia dnde vas? Martn Covarrubias: Mi destino final es San Diego, California. Anglica Ontiveros: Por qu decidi emprender este viaje?

Martn Covarrubias: Pues por noms, por lo mismo que todos, la situacin econmica del pas. Anglica Ontiveros: Cmo es eso, nos puede describir qu, el narcotrfico? Martn Covarrubias: No pues el narcotrfico hay en todo el pas, pero en este estado est muy escaso el trabajo, tanto en el laboral como en el campo, vario de eso por la situacin y por eso ya no hay trabajo. Anglica Ontiveros: Usted trabaja en el campo? Martn Covarrubias: La mayor parte de mi vida la he trabajado en el campo. Anglica Ontiveros: Qu cosechaba? Martn Covarrubias: He trabajado en el campo en varias partes ah en tabasco, nos bamos contratados de lo que encontrramos. Anglica Ontiveros: Se puede saber sobre este trabajo cuanto era la ganancia, el sueldo que reciba? Martn Covarrubias: Por lo regular se puede empezar en el campo ganando $720 que vienen siendo $20 diarios. Anglica Ontiveros: Usted tiene familia? Martn Covarrubias: S, esposa y dos hijos. Anglica Ontiveros: Usted cubra los gastos de estudios y todo? Martn Covarrubias: S. Anglica Ontiveros: Usted tiene estudios, grados de primaria o secundaria? Martn Covarrubias: Termin hasta la secundaria. Martn Covarrubias: Cmo divida este sueldo en su familia? Mi esposa era la que se encargaba de distribuir el dinero cuando tena empleo. Karen Mercado: Cundo perdi el trabajo?

Martn Covarrubias: Yo creo que tengo ya cerca de un ao que lo perd. Anglica Ontiveros: Y cmo le hizo para solventar los gastos en la casa? Martn Covarrubias: Pues me iba a trabajar a los mercados de cargador. Anglica Ontiveros: Y ah cuanto ganaba? Martn Covarrubias: Pues era depende de lo que descargara, cuando no haba que descargar pues nada, cuando si descargaba s llegaba a la casa con dinero, y cuando no que 50 70 pesos; esa situacin fue la que me hizo irme a buscar. Karen Mercado: Pero hace cuanto que dej el trabajo? Martn Covarrubias: Voy para tres meses. Karen Mercado: Y todo este tiempo ha viajado en el tren o le han dado rete en camiones? Martn Covarrubias: No, casi siempre ha sido en camiones, todo mundo viene solo y en el camino nos vamos juntando o acoplando; ya que hay gente extraa y nos tenemos que cuidar unos a otros. Karen Mercado: De lo que dice, desde que sali hace tres meses a la fecha a que se ha enfrentado, lo han atacado? M.C: No pues a infinidad de cosas, nos hemos encontrado con gente mala como decimos entre nosotros, gente mala que no busca tanto ayudarnos si no quitarnos lo que traigamos de pertenencias. Como tambin hemos tenido problemas con las autoridades; aqu precisamente en Zapopan hemos tenido ms problemas con las autoridades, de hecho hay un oficial que carga, no s si sea orden de sus superiores o sea cosa de su cuenta pero debemos de traer un poco de dinero ya que el camino es largo y ese polica cada que nos ve nos levanta, sea nos sube a la patrulla, nos quita el dinero que

traigamos y nos quema las mochilas, nos quita todo lo que traigamos. K.M: No cuentan ustedes con alguna defensa, algo para defenderse? M.C: No, es que como solo venimos de paso no nos arriesgamos a que nos vayan a fabricar x. Porque inclusive eso hacen. Nos amenazan diciendo que si los delatan nos llevaran hasta la grande, no s qu es eso pero creo que se refiere a la crcel, por temor a eso no le decimos nada a nadie y damos el dinero y pertenencias, nos llevan hacia Tepic all a la vente del astillero y all nos dejan tirados, entonces por eso digo yo que es peor todava. De hecho aqu yo tengo como una semana, no me he ido porque tuve un accidente que me ca del tren y me lastim la columna vertebral, pero me atendieron en el hospital civil. K.M: Cmo usted ve el servicio ah? Cmo lo atienden? M.C: No pues ahorita me han atendido muy bien, segn eso comentaban que necesitaban que me operaran, pero el doctor dice que si me operan puede que quede en silla de ruedas, por eso ahorita me estn atendiendo pero con pura terapia, estoy yendo a citas; y, s, con pura terapia me estn atendiendo. A.O: Tiene usted contacto con sus familiares de alguna manera? M.C: S, pues casi cada tercer da en la maana les hablo, como ahorita. K.M: Comentaba usted que viajan en grupos, a la hora de subirse al tren. Cmo cuantos van en el tren?

M.C: No pues es difcil decir, es que a veces van cerca de 300, a veces van 200, otras veces van 100 y a veces no va ninguno. La mayora de los que viajan en el tren son centroamericanos, somos muy pocos los mexicanos que vamos hacia la frontera. A.O: Como nos comentaba que cada tres das habla con su familia, Qu es lo que les dicen ellos? M.C: No pues nada, que regrese y yo les digo que todava no puedo regresar, es que haya tengo trabajo. Yo haya mi trabajo hago cajas y oficinas de madera. A.O: Y digamos en, Cunto gana all? M.C: Haya me estaban pagando 12 dlares la hora. A.O: Y una jornada de trabajo Cuntas horas tiene o qu? M.C: Pues es depende, si tenemos que trabajar en un completo donde se van a hacer varias oficinas pues si se tarda bastante tiempo y se avienta uno de 12 a 2. O de 10 a 10, sea 10 horas. Y todas son en la maana, pero si est muy forzado el trabajo si trabajamos en la noche; pero es cuando se presenta el trabajo. A.O: Y ms o menos un promedio de sueldo por estas construcciones? Cmo 144 dlares? M.C: No, no la ltima vez que cobr fueron 480 dlares, ese fue el ltimo sueldo que tuve. K.M: Hablando del tema de la familia, Su padre tambin tuve que viajar? M.C: No, yo no tuve padre, fallecieron. K.M: Cundo vivan a que se dedicaban? M.C: Mi padre digamos que era tipo periodista, era fotgrafo. K.M: Y su madre?

M.C: No, ella se dedicaba al hogar. K.M: Ellos eran de Tabasco no, me imagino? M.C: S. K.M: Nunca tuvieron que dejarlo para buscar en algn otro lado trabajo? M.C: No, porque l tena un trabajo estable y nunca tuvieron la necesidad, aparte l era muy dedicado y comprometido, yo no, a mi me gusta ganarme la vida como pueda y as voy aprendiendo y desempeando lo que vaya aprendiendo y as ganarme la vida. K.M: Entonces, No es la primera vez que viaja? M.C: Es la segunda vez. K.M: Este, desde su primera vez. No siempre se enfrenta a las mismas situaciones uno? Es diferente cada vez? Por ejemplo, esta segunda vez. Qu ha sido diferente de su primera vez? Por ejemplo, El peligro? El clima? O problemas con el tren. A qu se ha enfrentado en el viaje? Por ejemplo, ya yendo en la bestia lo que sucede son accidentes constantes. Ha visto a alguien caerse del tren y quedarse ah? M.C: S, hace poquito una muchacha de Guatemala se cay y sufri el accidente. Ya despus le hablamos a la ambulancia y llegaron tambin las autoridades y la levantaron. K.M: En donde fue? M.C: All en Mazatln. K.M: En qu parte del tren viajan? Viajan encima del tren, agarrndose de un tubo o cmo? M.C: No pues ya eso es depende de cada persona, hay forma de subirse arriba del tren y ah tenemos cobijas y todo, la mayora se sube arriba del tren; pero

cuando empieza a llover hay vagones del tren que llaman toldos y ah nos metemos, y aunque llueve, truene o relampaguee ah no nos mojamos. K.M: Ya siendo su segundo viaje y al haber llegado bien del primero, ya con ms experiencia, Qu es lo que usted carga en su mochila? M.C: Cargo con puros artculos de limpieza personal y un cambio; un cambio, artculos de limpieza personal y una chamarra gruesa. K.M: Qu es lo que le recomendara a los viajeros inexpertos? Qu no deberan olvidar en sus casas? M.C: No pues justamente ayer una seora me coment que senta curiosidad por subirse al tren a ver que se senta y yo le dije que no lo hiciera, que con la bestia no se juega porque puede ocurrir un accidente o pueden tener un pleito arriba y los avientan para abajo y nombre; es un infierno que no recomendara. A.O: Dice que los avientan? M.C: No pues cuando hay pleitos y as, ya ve que en los pleitos todo se vale. Por eso le dije que no se subiera, no es fcil estar en el tren, no se lo recomendara a nadie, es un infierno que pueden ver que tal vez sea fcil pero si se descuidas tantito vali. K.M: Se suben al tren en movimiento? M.C: Casi siempre procuramos cuando est parado o cuando se est moviendo lentamente porque si no es ms difcil. Tambin antes de llegar como en cada estacin hay federales nos tenemos que bajar antes de llegar a los federales y por eso ponchamos el tren como se dice porque es ms fcil tratar con soldados que con federales, son ms amables.

A.O: Creo que todas las personas deben de tener fe al realizar estos viajes. Usted se encomienda a algn santo o profesa alguna religin? M.C: Ah s, no tengo ninguna religin, pero me encomiendo muchsimo a la Virgen porque me ha salvado de muchas. A.O: Por qu tanta fe haca ella? M.C: Porque como ya le dije, ella me ha salvado de muchas, tengo una experiencia en Tamaulipas que la recuerdo como si hubiera sido ayer, en Reynosa ya no senta ni las piernas, las senta anestesiadas y no recuerdo ni quin me habl. A.O: Una experiencia en el tren? M.C: No, es que cruc al otro lado, por el lado de Texas. Es que llevaba 24 horas sin comer ni tomar agua y estaba rodeado de policas, estaba cayendo agua-nieve y estaba haciendo un frillazo y yo sin suter ni nada y ya como a las dos o tres de la maana sent que me movieron el hombro y me dijeron ya vete y cuando me levant tantito ya no haba ni policas ni nada y aprovech a irme. K.M: De este viaje qu es lo que ms le teme? M.C: Yo creo que sera regresar a mi casa y que mis hijos no estn o que quieran agarrar un mal camino. A.O: Nos coment que tena dos verdad, Qu edad tienen? M.C: Uno acaba de cumplir 16 ahora en septiembre y el otro tiene 10 casi 11. A.O: Son varones los dos? M.C: S. A.O: Y ellos estn estudiando? Primaria? Secundaria?

M.C: El ms chico est estudiando la primaria y el otro si est en la secundaria. A.M: Usted quiere que ellos se superen? A.O: Claro que si, por eso voy para San Diego, para que estn mejor. K.M: Piensa quedarse a vivir all, llevrselos o regresarse a Tabasco? M.C. Pues yo lo que quiero es llegar all y si encuentro algo mejor para ellos pues muy bien, mi intencin primero es mandarles para que estn bien all y si encuentro algo mejor pues llevrmelos, como por ejemplo aqu me gust mucho Guadalajara. K.M: Qu es lo que le gust de aqu? M.C: Pues muchas cosas, las personas y las actividades, muy bonito. K.M: Ha conocido lados de Guadalajara? M.C: S. K.M: De aqu de las vas, haca donde se ha movido o ido? M.C: Pues he ido al centro, trato de esconder mis pertenencias entre los arbustos y matorrales y ya me voy al hospital civil, de hecho para conocer ms me voy caminando; y ya para ver ms un da me voy por una calle y el siguiente por otra, para ubicarme. A.O: Qu ha conocido? M.C: La catedral, la plaza y yo creo que a mis hijos les va gustar mucho aqu, porque aqu hay mucho show de payasos y cosas as y en Tabasco no. A.O: Entonces le tendr que empezar a ir a las chivas si se viene para ac. M.C: No pues yo soy chivista de corazn, desde los 10 aos era chivista y le deca a mi madre. No pues entonces ya pas la primera prueba. A.O: Cul fue el primer partido o director tcnico que recuerde?

M.C: No pues la verdad no recuerdo, ya fue hace mucho y son tanto que la verdad no recuerdo. Tambin los deportes que me gustan mucho son el futbol soccer, futbol americano y basquetbol; de hecho a mi hijo el ms grande le estoy enseando a jugar futbol americano y basquetbol. A.O: sea que les gustan mucho los deportes? M.C: S, as es. A.O: Nosotros estudiamos Comunicacin y pues tenamos la necesidad de entrevistar a una persona para conocer su entorno, en este caso a usted, por eso le preguntamos sobre porque estaba aqu, desde donde y todo eso. M.C: No pues nosotros cooperamos con mucho gusto, solamente que tenemos el miedo de que como el gobierno a veces hace ese tipo de cosas, manda personas a entrevistarnos y luego nos zas nos dan en la madre. A.O: No se preocupe nosotros no hacemos eso, ni es por dinero ni nada, solo por una clase. A.O: Qu ciudades son las ms peligrosas para ustedes en este aspecto? M.C: All en Irapuato y Sinaloa. K.M: Cree usted que son las ms peligrosas? M.C: Pues para nosotros s, all en Irapuato y Mazatln. K.M: En esos estados procuran estar el mnimo tiempo? M.C: Pues el tiempo que es necesario, si el tren sale a las 10 hay que estar ah a esa hora porque nos atrapan y no podemos defendernos, ellos traen armas y nosotros no. K.M: Cmo saben a qu tren subirse? O solo hay uno? M.C:

No, hay de varios tipos, como estos que estn aqu solo estn haciendo maniobras que eso es subir y bajar cargamento de fabricas por aqu. Tambin estn los que llevan mercanca como carros del ao y fayuca que a ese no nos podemos subir y el de carga que a ese es el que nos subimos. Pero tambin est el local que solo anda por aqu. Por eso uno tiene que subirse directo al que vaya a Mexicali o por ejemplo hoy a Tepic. Y ya estando ah vamos preguntando a cual nos subimos y los mismos maquinistas y el chofer nos dicen. A.O: Pues yo tengo muchos documentales que estn haciendo sobre la bestia. Como est el lado malo como el lado bueno. Personas malas que roban o as, pero tambin por otro lado. Si estn las personas buenas que les ayudan y les dan de comer o as? M.C: Aj s. A.O: En donde se encuentran ellos? M.C: Ese trayecto donde nos apoyan mucho es de Tepic para all. En la plaza de Tepic al lado de las vas del tren se junta gente con comida y nos hablan para que nos bajemos a comer, tambin inclusive llega gente en carros que nos apoyan con ropa nueva o usada. K.M: Y para dormir? M.C: Pues eso casi no, no toda la gente hace eso, pero como en Tepic, Hermosillo o Mazatln hay albergues para quedarnos a dormir, bueno estoy hablando desde aqu para all, del lado del sur tambin hay, inclusive aqu en Guadalajara tambin hay un albergue pero no vamos por el miedo a que las autoridades lleguen ah. Tambin hay gente que hasta nos ayuda econmicamente. K.M: Por lo de su espalda, Solamente le dan el tratamiento o si le dan medicamento? M.C: No si me dan medicamento tambin.

K.M: Es grave lo que tiene? M.C: Pues poquito. A.O: Hablando del accidente, Nos poda explicar cmo fue que le pas? M.C: A no fue un decir, me resbal intentando agarrar a una mujer que se iba a caer pero se alcanz a agarrar y yo me resbal. K.M: Sabe de dnde era ella? De Honduras. K.M: Y vienen ms mujeres u hombres o son casi iguales? M.C: Te vuelvo a repetir es depende del lado o de cuantas personas vayan, pero por lo regular son 80 por ciento hombres y 20 por ciento mujeres aunque tambin en esa bola vienen nios. K.M: Le ha tocado algn choque o que frenen estando en el tren? No si, una vez me toco que chocaran a un carro all por Culiacn, venamos como monos de juguete dando vueltas. Por eso le dije a la seora que no le recomendaba eso de subirse a la bestia, ya que es un infierno ir arriba. A.O: Como se le ha dado mucha difusin a esto de la bestia en documentales y noticias y todo, y ahora como est el gobierno y el narcotrfico. Ustedes no tienen miedo de eso? O no les arruinan sus viajes con cambios de fechas o as? M.C: Ya estamos acostumbrados, siempre pasa eso con narcotraficantes y sicarios y eso. Una vez se subieron unos sicarios y se portaron bien con nosotros, de hecho uno me dio 100 pesos y me dijo dale 50 a tu amigo, pero si lo que me dices es mentira los vamos a colgar y yo le dije pues busca un buen tendedero. Aparte con el gobierno todo eso es mentira y te lo puedo asegurar y decirlo en noticias y todo, eso no nos da miedo, todos ellos son mentiras. A.O: Por qu me dice todo esto de las autoridades? Ellos que les han hecho?

M.C: Pues porque siempre nos tratan muy mal y nos discriminan, en vez de ver a una persona como nosotros as pidiendo ayuda y que nos den algo nos humillan y discriminan, de hecho es de lo que ms nos cuidamos en estos viajes, porque nos hemos enfrentado de todo como malandrines y narcotraficantes, pero ellos como tienen uniforme y son la ley pues no podemos hacer nada, les hemos dicho que se quiten los uniformes y nos pongamos tal cual y pues no se puede, es de lo que ms nos cuidamos y no solo aqu, en todo el pas. A.O: Cambiara usted cosas de su pasado para no estar como est ahorita? M.C: Lo nico que yo cambiaria sera buscar la manera de ayudar ya sea en mi estado y para que la gente no tenga que salir de all. A.O: Si hubiera tenido las oportunidades de estudiar y de prepararse. Qu carrera escogera? M.C: Pues yo as como soy y he sido pues sera una profesin que se tratara de ayudar a los dems, lo que fuera para ayudar a la gente, de hecho he ayudado gente porque yo aos atrs fui militar, solo fui soldado pero si pude ascender, pero nunca quise. A.O: Sera todo y pas de ser una sola tarea a una bonita experiencia. Y queremos agradecerle. M.C: No, las gracias las doy yo. Con un fuerte abrazo y bendiciones para l en su arriesgado viaje hacia el sueo americano nos despedimos agradecindole su participacin en esta entrevista. Aunque terminamos rodeada de un grupo de 6 inmigrantes curiosos por lo que estaba sucediendo.

Martn Covarrubias es un inmigrante mexicano que viaja a bordo del tren apodado La Bestia acompaado de otros inmigrantes en su mayora centroamericanos que son capaces de soportar la bazofia de la injustica, la discriminacin, que se ven empujados a tomar esta decisin debido a la crisis econmica que viven sus familias por las condiciones de su lugar de origen. l es un hombre de 44 aos que se dedico en gran parte a las labores del campo hasta que las lluvias afectaron el estado de Chiapas dejando inutilizables las tierras. Por lo que deba de buscar nuevas fuentes de ingreso para sostener a su familia conformada por su esposa y sus dos hijos (de 10 y 16 aos). Pero sus contribuciones que en el campo eran de 720 pesos y trabajando en la central de abastos como cargador se redujo su sueldo a 70 pesos decidi tomar por segunda vez la decisin de abordar La Bestia. Hace tres meses que emprendi este viaje con destino a San Diego California para as ofrecerles a sus seres queridos una mejor forma de vida. Cuenta con la experiencia del mismo viaje hace un par de aos, por lo que este ya es su segundo encuentro con La Bestia pero es solo eso lo que est a su favor. Como inmigrante se encuentra con una realidad compleja partida por el eje de la discriminacin y violencia por parte de autoridades del orden pblico, algunos civiles u organizaciones criminales hacia ellos, convirtindolo en una caza de victimas desarmadas despojndolos del poco dinero o bienes que llevan consigo. Martn no pierde la fe pues se encomienda en cada travesa a la Virgen de Guadalupe, quien es para l su gran protectora que le concede milagros y bendiciones. A una semana de su estada en la Ciudad de Guadalajara ya se encuentra asechado por las autoridades municipales quienes le han quemado sus pertenencias o pedido alguna cantidad de dinero para no incriminarlos en algn delito.

Recibe atencin mdica en uno de los hospitales del centro debido a una lesin provocada por la cada del tren dnde se dao uno de los discos de la columna. Y nos advierte: Si tienen curiosidad por subirse a La Bestia y viajar como uno de nosotros djame decirte No lo hagas! Con ella no se juega porque el precio es muy alto. Trepar al techo slo es el comienzo de esta odisea. Y una vez que consiguen asirse, deben evitar quedarse dormidos y caer a las vas. Pero an as no estn a salvo hasta que consiguen llegar a su destino. E incluso al trmino del trayecto tampoco pueden cantar victoria. Este tren sega vidas, corta pies o manos. Los cuerpos muchas veces ni se recogen. A bordo hay atracos, violaciones, secuestros. No slo en l sino en los alrededores de su paso.

La Patia de CriCri
El siguiente apartado corresponde a la elaboracin de un anlisis estructural de una cancin, en este caso se pretende desarrollar su debido estudio a una de las composiciones del cantautor mexicano de msica infantil, Francisco Gabilondo Soler, mejor conocido como Cri-Cri. Sus canciones son populares en Amrica Latina, su repertorio de incluye 228 canciones y composiciones, cuenta con ms de 300 personajes y 3,560 pginas de textos y cuento, claramente dirigidas a los infantes, ya que su meloda y sus personajes en las canciones son animales y figuras de cuentos que atrapan la atencin de un pblico muy jven, sin embargo, muchas de sus composiciones reflejan una crtica social de su poca, pero de igual manera, an persisten en la actualidad. A continuacin se muestra un La

ejemplo de las canciones del seor Gabilondo, conocida como Patita. La patita, de canasto y con rebozo de bolita, va al mercado a comprar todas las cosas del mandado. Se va meneando al caminar como los barcos en alta mar. La patita va corriendo y buscando en su bolsita centavitos para darles de comer a sus patitos.

Porque ella sabe que al retornar toditos ellos preguntarn: Qu me trajiste, Mam Cuac Cuac? Qu me trajiste para cuac-cuac? La patita, como t de canasto y con rebozo de bolita, como t se ha enojado, como t por lo caro que est todo en el mercado. Como no tiene para comprar se pasa el da en regatear. Sus patitos van creciendo y no tienen zapatitos, y su esposo es un pato sinvergenza y perezoso que no da nada para comer, y la patita pues qu va a hacer? Cuando le pidan, contestar: Coman mosquitos para cuac-cuac!

Patita Subjet o

Pcticas Compra Va al Mercado Se menea Camina Corre Busca Da de comer Se enoja Regatea

Interrelacione s Pollitos

Lugar El mercado El hogar

Objeto Patitos

Subjet o Patitos

Pcticas Preguntan Crecen Comen

Interrelacione s Patita

Subjeto Pato

Pcticas Es un desobligado

Subjet o Patita

La Patita, por sus practicas es una madre soltera que realiza los deberes del hogar, como cuidar de sus patitos, alimentarlos y darles techo. Por las interrelaciones, establece una alianza, un ambiente de convivi con sus patitos, pues como madre soltera, est al pendiente de ellos. Por el lugar donde se desenvuelve es el hogar donde se encuentran sus hijos y el mercado, pues es ah de donde surge gran parte de las acciones de la patita.

Subjet o Patitos

Los patitos, por sus practicas, son unos infantes que dependen del soporte de su madre y a su vez se preocupan por ella, al cuestionarle si trae de comer y qu es lo que deben hacer. Por sus interrelaciones, los patitos conviven con su madre, pues para ellos lo es todo.

El pato, por sus practicas, es un padre des obligado que desatiende de su familia y abandona sus hijos y su mujer. Subjet o Pato Por lo tanto no juega ningn papel importante en las vidas de los patitos o la Patita.

2012
Viajando a Bordo de la Bestia

UNIVA Sociosemitica: Juan Manuel Velzquez Mota Ana Mercado. Anglica Ontiveros. Julio Vargas.

La Elite de los Eruditos

El siguiente apartado tiene como objetivo identificar las diferentes dimensiones dentro de la sociedad, es decir elementos o caractersticas dentro de las perspectivas culturales como erudita y antropolgica-descriptiva. Se dividir el siguiente apartado con el concepto de la cultura erudita, el cual se define con las siguientes palabras de John B. Thompson ... la cultura es el proceso de desarrollo y ennoblecer las facultades humanas proceso que se facilita por las asimilacin de obras eruditas y artsticas, relacionadas con el carcter progresista de la era moderna. Dentro del este mismo concepto, existe una manifiesto con diferentes perceptivas: A) Etnocntrica B) Eurocntrica C) Vertical D) Autoritaria E) Exclusiva F) Excluyente Para ser erudito se necesita: Ideal de burguesa, sentido esttico, acceso a las bellas artes y civilizacin (normas y reglas de comportamiento que definan un estilo de vida refinado.) Dentro de la cultura erudita se puede destacar ejemplos representativos de sta misma. nos enfocaremos en la era barroca, la cual abarca entre el Renacimiento y el Neoclsico (1600 a 1750 aproximadamente.) Se desarrollo dentro de una poca en la cual la iglesia catlica europea tuvo que reaccionar contra muchos movimientos revolucionarios culturales que produjeron una nueva ciencia y una religin disidente dentro del propio catolicismo dominante: la Reforma Protestante.

El concepto barroco tuvo un sentido peyorativo, con el significado de recargado desmenuzado e irracional, proviene del vocablo portugus, que significa perla de forma irregular, por lo que el trmino expresa el concepto de artificio, confuso e impuro, de engao, de capricho de la naturaleza, de extravagancia del pensamiento, subraya el exceso de nfasis y abundancia de ornamentacin. Para comprender un poco mejor este concepto, pasaremos a representaciones dentro del mundo artstico, literario, musical, arquitectnico, entre otros. En la arquitectura barroca se manifiesta en casi todos los pases europeos en lo que era en aquel entonces los territorios de Espaa y Portugal en Amrica, hoy pases independientes. Sigue una armona y su monumentalidad crea un ambiente propicio de una ciudad rica. El paradigma de este estilo se haya en la megalomana de Luis XIV. Los principales representantes de arquitectura barroca son; Gian Lorenzo Bernini (Npoles 1598-1680.) Sus caractersticas como arquitecto barroco fueron: dar importancia a lo decorativo, tanto lo interior como lo exterior. Elementos constructivos (columnas, pilastras, etc.) Conjuncin (dar ritmo arquitectnico.) Frontones, entablamentos, etc, se rompen, las curvas se compenetran con lineas rectas, buscando presiones dinmicas. En las iglesias prefiere las plantas centralizadas, fundamentalmente la planta ovalada.

Como dato curiosos, podremos decir que durante su vida Bernini goz del favor y la proteccin de 7 Papas (Inocencio X, Alejandro XVII, Urbano XVIII, entre otros) para los que realiz numerosas obras

Extasis la baeta Ludovica Albertoni

Apollo y Daphne

Otro es, Francesco Borromini (Suizo 15991667.) Su lenguaje arquitectnico se destaca por su orden gigante utilizado como forma complementaria y alternada. Planta central. Dinamismo espacial, uso de la luz, incorporacin de la escultura, materiales simples y econmicos, esquema geomtrico modular (superando al mdulo aritmtico de la arquitectura clsica. Como dato curioso, Borromini e Bernini eran rivales debido al desplazamiento del puesto el pontificado de arquitectnico Inocencio X durante

Iglesia de SantIvo alla

Spienza (Roma, 1660)

Convento de los Oratorios (Roma, 1643)

Un ejemplo de estas arquitectura se pueden apreciar en el centro histrico de Guadalajara, Jalisco. Como icono de la ciudad, se encuentra la Catedral, por fuera se muestran las caractersticas del arte barroco, como pueden ser las ventanas circulares, por

dentro, los pilares o cilindro, con arcos para dar soporte y estructura, es decir, arcos, crculos y

columnas en forma de hacia el centro del techo, esttica visual a la se juega mucho con los otras figuras similares.

Otro punto importante y destacable dentro del marco barroco, se encuentra la literatura. Representa una abundante uso de la metfora y la alegora, un estado de animo diferente, ms cerca del romanticismo. Los poetas barrocos intensificaron sus recursos estilsticos en busca de una complejidad ornamental y de la exageracin de los recursos dirigidos a los sentidos. Utilizando los tpicos renacentistas ms negativos: fugacidad de la vida, rapidez con que el tiempo huye, desaparicin de los goces, complejidad del mundo que rodea al hombre, por entre la otros. Influenciados Catlica. Escritores destacados de la literatura barroca, se encuentra Luis de Gngora y Argote (Crdova, 1561.) Fue en 1609 dnde comenz a intesificar la expresin esttica y el barroquismo en sus versos. En la esttica barroca que fue nombrado en su honor, Gongorismo o, con palabras que ha hecho con mejor fortuna y que tuvo en su origen un valor despectivo por su analoga con el vocablo luteranismo, culteranismo, ya que sus adversarios, consideraban a estos poetas unos autnticos herejes de la poesa. La gran mayora son una constante acumulacin de juegos concertistas equvocos, paronomasias, hiprboles y juegos de palabras. La Fbula de Pramo y Tisbe: Reforma

La ciudad de Babilonia --famosa, no por sus muros-(fuesen de tierra cocidos o sean de tierra crudos), sino por los dos amantes, desdichados hijos suyos, que, muertos, y en un estoque, han peregrinado el mundo-citarista dulce, hija del Archipoeta rubio, si al brazo de mi instrumento le solicitas el pulso, digno sujeto ser. Francisco de Quevedo (Madrid, 1580.) Su literatura radica en la concisin de la elipsis, del cortesano juego de ingenio con las palabras mediante el abuso de anfibologa, anttesis y isocola, de lxico muy abundante, cre ademas muchos neologismos por derivacin. Como dato curioso, le dirigi a Luis de Gngora una serie de terribles stiras, acusndole de ser un sacerdote idigno, homosexual, escritor sucio y oscuro, entregado a la baraja

Las Tres Musas ltimas Castellanas:

A Belisario A la brevedad de la vida Muestra lo que es una mujer despreciada Soneto a la muerte A Lsida, pidindole unas flores que tena en la mano, y persuadindola imite a una fuente.

Continuando con las pinturas barrocas encontramos una introduccin importante; la pintura adquirieron un papel prioritario dentro de las manifestaciones artsticas, y lleg a ser una expresin ms caracterstica el peso de la religin en los pases catlicos y del gusto burgus en los pases protestantes.

Pietro de Cortona (1596-1669)

El arte barroco, se caracteriza por el realismo, los olores ricos e intensos y fuertes luces y sombras, pretendiendo evocar la emocin y la pasin en lugar de la tranquila racionalidad que haba sido apreciada durante el renacimiento.
Diego Velzquez (Madrid, 1559-1660)

Enfoque realista de la figura humana, pintada directamente del natural e iluminada dramticamente contra un fondo oscuro, a

menudo dramatiza la escenas usando los efectos lumnicos del claroscuro. Entre sus referencias se encuentra escenas de gnero, paisajes, bodegones, retratos o pinturas de historia. Como ltima caracterstica dentro del mundo barroco, entramos a aspectos musicales. Las caractersticas de la msica barroca son el uso continuo que facilito el desarrollo de la armona tonal a diferencia de la anterior modal y el gusto por los fuertes contrastes sonoros (entre coros, familias instrumentales o solistas y orquesta). Este gusto por el contraste y algunas otras de sus caractersticas son compartidas por el movimiento homnimo de las artes plsticas: profusin en el uso de ornamentacin, teatralidad, dramatismo, utilizacin como medio para la pompa y el resplandor de los espectculos pblicos. Los msicos barrocos siguen una estructura de cinco voces heredadas del renacimiento (polifona imitativa, homofona, entre otros), se destacan la voz superior y el bajo. Una caracterstica importante fue que los detalles del arte Barroco no se aplicaron a la msica. Se busco en un principio desechar las complicadas lineas meldicas de la polifona renacentista para dar lugar a la homofona (ms tarde recuperada por Bach). Finalmente cabe destacar que la msica de esta poca estaba abierta a cambios y adaptaciones. Se recreaban obras, adaptndolas y reescribiendolas, todas con algunas modificaciones de partituras anteriores (dando pie a la improvisacin de los cantantes.)

Un destacado msico barroco es Johann Sesbastian Bach (Alemania,1665.) y su composicin ms reconocida, Orchestral Suite No. 3.

Un ltimo msico de esta poca es Johann Christoph Pacchelbel (Alemania 1653-1706) y

su composicin ms destacada es, Canon en D mayor.

En ambas piezas musicales se pueden apreciar los instrumentos de cuerda, como lo es el violn, el piano, la guitarra, el chelo, entre otros. La meloda de cada cancin, resalta en su mayora el violn, seguido por el contraste del chelo, mientras que en el fondo se aprecia un respaldo del resto de los instrumentos. Una vez consideradas cada una de las caractersticas de la corriente barroca y la cultura erudita, podemos concluir diciendo, que esta modalidad o mejor dicho, este

estilo de vida, se basaba en los buenos modales, en el respeto no solo haca otros, sino de uno mismo, de nuestro cuerpo, por lo que este concepto se ve reflejado en la forma de vestir, cubriendo todo el cuerpo y solo exponiendo poca piel. Por otro lado, sus formas de expresin, como la pintura y la arquitectura, se puede evidenciar la gran dedicacin en los detalles, en las formas, en las texturas e incluso en las tonalidades, resultan en obras con un alto contenido de informacin codificada.

2012
Viajando a Bordo de la Bestia

UNIVA Sociosemitica: Juan Manuel Velzquez Mota Ana Mercado. Anglica Ontiveros. Julio Vargas.

La antropologa es el estudio de la humanidad. Sus cuatro ramas principales son la antropologa cultural o social, la arqueologa, la lingstica antropolgica y la antropologa fsica. El punto de vista que la distingue es su perspectiva global, comparativa y multidimensional. Aunque la mayora de los antroplogos se encuentran empleados en puestos acadmicos, hay un nmero cada vez mayor que se dedica a la antropologa aplicada en una amplia variedad de campos de la conducta y las relaciones humanas. El estudio de la antropologa es de gran valor para cualquiera que se proponga realizar una carrera en un campo afectado por la dimensin cultural de la existencia humana. Una cultura consiste en las formas de pensar, sentir y actuar, socialmente adquiridas, de los miembros de una determinada sociedad. Las culturas mantienen su continuidad mediante un proceso de culturacin. Al estudiar las diferencias culturales es importante mantenerse en guardia frente al hbito mental llamado etnocentrismo, que surge como consecuencia de no apreciar los efectos de largo alcance de la aculturacin sobre la vida humana. Sin embargo, la endoculturacin no puede explicar cmo y por qu cambian las culturas. Adems, no todas las recurrencias culturales en diferentes generaciones son resultado de la aculturacin. Algunas son el resultado de reacciones a condiciones o situaciones similares La Cultura de un grupo o sociedad es definida, segn John B.Thomson como el conjunto de creencias, costumbres, ideas y valores, as como los artefactos, objetos e instrumentos materiales que adquieren los individuos como miembros de ese grupo o esa sociedad. La visin antropolgica de la cultura parte de presupuestos bsicos como los siguientes: a) La cultura es universal, cada pueblo posee una cultura propia, que aunque diferentes, una no es superior a la otra.

b) La cultura es inherente a las sociedades. No puede haber humano sin cultura. La cultura no resulta de una herencia biolgica sino de una adquisicin social, mediante el moldeamiento de los individuos. c) Las manifestaciones culturales de todos los pueblos son expresiones de pueblos adultos. No existen pueblos en infancia cultural. d) Cada pueblo tiene un curso de desarrollo cultural propio. No existen fases de evolucin que como modelo sirvan para determinar el curso que ha de seguir el desenvolvimiento cultural de un grupo o sociedad. e) No existen culturas inferiores, si acaso son diferentes. f) La cultura modela al individuo no solo al nivel de los ritos, el lenguaje, la moda, etc., sino tambin en el terreno de sus propias funciones biolgicas como el comer, el dormir, el respirar, etc. g) La cultura se estructura en forma de sistema donde las instituciones, las creencias, las costumbres y las prcticas cotidianas, se encuentran articuladas, aunque los individuos no tengan conciencia de ello. Partiendo de esta perspectiva se analiz un documental titulado Maras, una amenaza regional, produjo por la reconocida cadena Discovery Channel para conocer los comportamientos, representaciones, artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores adquiridos o heredados por el humano en sociedad.

Ficha Tcnica: Nombre: Maras, una amenaza regional. Ao: 2006. Lugar: San Salvador. Entrevistados: 1. Gema Santamara, sociloga del Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico (ITAM). 2. Marco Lara Klahr, Periodista y escritor, Mxico. 3. Mauricio Funes, periodista salvadoreo. 4. Rodrigo vila, Director de la Polica Nacional Civil de El Salvador. 5. Ada Luz Santos, Jueza del Juzgado primero de Ejecucin de medidas al menor de San Salvador. 6. Robert B. Loosle, Agente Especial, FBI, Los Angeles CA. 7. Padre Jos Moratalla, Director del Polgono Industrial Don Bosco, El Salvador. 8. Jos ngel Fuentes, expandillero MS13, de la Clca Iberia Locos Salvatrucha (ILS) en el Barrio La Iberia, El Salvador. 9. Miriam Ivonne Cabezas, expandillera, pandilla Barrio 18, Homies Unidos, El Salvador. 10. Heriberto Henrquez, expandillero, pandilla Barrio 18, Ex director de Homies Unidos El Salvador, actualmente se encuentra en prisin acusado de homicidio agravado. 11. William Ernesto, pandillero de la MS13 de la Clca Iberia Locos Salvatrucha (ILS) en el Barrio La Iberia, El Salvador.

Maras: una amenaza regional, es un documental de Discovery Channel acerca del origen de los grupos, su evolucin y la estrategia de los gobiernos para resolver con el problema. Las maras son organizaciones transnacionales de pandillas criminales asociadas que se originaron en Los ngeles y otros puntos de Estados Unidos y se han expandido a Canad, Mxico, Amrica Central25 Latinoamrica y Espaa, debido fundamentalmente a las deportaciones de centroamericanos desde Estados Unidos hacia sus pases de origen. A los integrantes de las maras se les denomina "mareros" y en su mayora son de origen centroamericano. Los maras se encuentra activos en zonas urbanas y suburbanas. Una de las ms grandes numricamente o voluminosas en cantidad de adeptos es la Mara Salvatrucha (MS-13). sta no posee un nico lder sino que se organiza en pequeos grupos o sub grupos determinados por su ubicacin geogrfica o territorial, denominada cmo clicas. En Latinoamrica posee ms de 70.000 miembros.28 Los maras son personas, la mayora menores de edad que son delincuentes de la calle, los cuales comenzaron como pandillas y se distinguen por tatuajes, apodos o seas, hoy en da chantajean negocios o personas, as tambin trafican la droga lo cual es un factor que afecta directa e indirectamente a la poblacin. El documental relata unas historias, una es la historia de una ex pandillera, Miriam Ivonne Cabezas, que al ser maltratada por su familia ve una ventana para integrarse a una pandilla. Las Maras tienen un rito de iniciacin, se trata de ser golpeados por los integrantes de la pandilla a la que quieren pertenecer por un tiempo debido. Le dicen el brinco. Esto representa la vida de competencia y violencia a la que estn siendo preparados.

Actualmente Ivonne se ha retirado de la pandilla a la que perteneci y es organizadora en programas de rehabilitacin para ex pandilleros en algunos pases de Amrica Central. Otro caso es el de Jos ngel Fuentes Prez de 23 aos, quien naci en medio de la inmundicia y desde pequeo en su hogar su padre siempre recurra a la violencia para hacerlos entender y hacer lo que l deca, al correr del tiempo Jos se hizo llamar el Chapo uno de los pandilleros ms temidos del barrio entre los comentarios que hizo a las cmaras estuvo este: "le he disparado a 16 personas y eh matado a 15. Los integrantes de alguna banda delictiva a pesar de haber dejado la pandilla y retomado su vida, corren con el riesgo de que se les cobren cuentas pendientes con los rivales, el 80% de las muertes en El Salvador estn vinculadas con el tema de las pandillas, mientras la sociedad se d cuenta de que ellos mismos generan ese problema y que as mismo tienen la responsabilidad de eso seguirn incrementndose los homicidios y con ello seguir siendo el pas ms violento de latino Amrica como en ese tiempo lo era. Con la resea del documental daremos paso a la presentacin del anlisis de contenido de los fotogramas ms importantes de este documental, tomando encuentra las caractersticas de la Perspectiva Antropolgica-Descriptiva de la Cultura.

Comportamientos / Representaciones En l introduccin del documental se hace una breve ejemplificaciones de estas dos caractersticas, pues los maras al ingresar la pandilla adquieren un nuevo lenguaje de seas que los identifican.

Representaciones: Para identificarse dentro de la sociedad mara se tatan varios smbolos o frases, adquiriendo completamente su identidad mara.

Bienes / Representaciones En los barrios donde operan las bandas de San Salvador: Pandilla 18 e Iberia y cmo limitantes entre cada uno de sus territorios se encuentran grafitis cono los smbolos representativos de cada uno, haciendo suyas las calles y el barrio.

Bienes / Comportamientos / Hbitos Las pandillas se conforman mayor mente por hombres, 24 aos. que van entre los 14 y

Artefactos / Bienes Los maras portan armas para defenderse desde palos, cuchillos hasta pistolas, para siempre poder defenderse o enfrentar al contrario. Obtienen su dinero de trabajos de asesinatos hasta por el narcotrfico de drogas y secuestros.

Ideas A los nuevos integrantes se les inculca la perspectiva del enemigo en el caso de la pandilla 18 son los que pertenecientes a los de la Iberia y viceversa.

Comportamientos / Ideas / Hbitos / Valores Una de las principales entrevistadas del documental se centra en una de las integrantes de la Pandilla 18, llamada Ivonne. Creci en un ambiente familiar violento por parte de su familia y hermano. A los 11 aos comenz a consumir droga. No posee valores familiares y tiene una mala creencia de lo que es el amor.

Procesos Tcnicos / Ideas Para ser parte de la pandilla se debe para el rito de iniciacin el cual consiste en dejarse golpear de cualquier forma por integrantes de la banda durante 18 segundos. Si lo logran podrn soportar cualquier golpe del enemigo.

Comportamientos / Representaciones / Hbitos / Valores Jos El Chango es uno de los miembros de la Pandilla Iberia a los que ms se les respeta. Su padre intento educarlo pero por medio de la violencia cosa que no sucedi y se fue de su casa muy chico.

Comportamientos / Ideas / Valores adquiridos

Los maras no tienen complejos hablar de la muerte estn desvalorizando la vida. Para ellos les es fcil y matar y darle un nmero a su vctima. Tienen la idea de que ellos pueden hacer justicia por su propia mano o que el asesinar es un trabajo. Los maras son personas violentas.

Hbitos / Comportamientos Heredados Cada vez ms nios residen a esta salida ser mara como un escape de sus familias o porque algunos de sus parientes lo son.

Bienes / Valores Los maras ms pequeos comienzas de entre los 8 y 12 aos retirndose a los 20 ya sea muertos o porque deciden continuar con sus estudios. La mayora

encuentra su camino convirtindose en evangelistas o por la valorizacin del amor y respeto para sus seres queridos. Como Jos que vio necesario retomar el buen camino y dedicarse a su hijo.

Procesos tcnicos / artefactos / ideas El salirse de la banda no necesariamente es un fin definitivo para el saldo de cuentas pues an los enemigos y contrarios deben combrarcelas a los maras. Ivonne ha recibido dos intentos de asesinato a los que ha sobrevivido.

Comportamientos / Bienes / Ideas / Valores An as continan siendo seres humanos que tarde o temprano retomaran el camino del bien aunque en gran parte unos olvidan su humanidad y nunca dejan a su pandilla demostrando el valor de la lealtad y respeto a la pandilla.

Conclusin: Muchas personas involucradas en los grupos criminales ms importantes son personas que no tuvieron infancia o la vivieron en un crculo vicioso donde todo era llanto, alcohol, drogas, golpes etc., as como fueron incluidos en un grupo criminal, tambin han sido encarcelados por los hechos violentos que realizan por mando de su misma pandilla. El aspecto ms preocupante del fenmeno de las maras son las polticas de mano dura que practican ciertos gobiernos centroamericanos y algunos estados norteamericanos. En los pases centroamericanos, las polticas de mano dura no han ayudado a disminuir la violencia asociada a las maras. De hecho, algunas investigaciones han sugerido que ciertas polticas han contribuido a que las maras se vuelvan ms clandestinas y organizadas. Adems, existen serias preocupaciones sobre la libertad civil de los jvenes (ms all de que estn involucrados en las pandillas o no), que pueden convertirse en blanco fcil de estas polticas inflexibles. Comportamientos: Agresividad, criminales, violentos, organizacin con cdigos de identificacin a travs de sus tatuajes, grafitis y lenguaje de seas. Desvalorizados, la pandilla les otorga en un estatus social. Representaciones: La Pandilla es su nica y gran familia, todos son hermanos. Bienes: Dinero, armas (pistolas, navajas, bates), drogas, tatuajes, territorios ganados y gobernados. Procesos tcnicos: Su rito de iniciacin, soportar por 18 segundas una golpiza que los preparar para cualquier golpe enemigo o de la vida. Ideas: Muerte; Tarde o temprano les va a tocar por la mara vivir y por la mara morir. Hbitos y Valores: Violentan contra la vida de otras personas. Pelean por su territorio. Desvalorizados.

CULTURA ANTROPOLGICA (PRIMERA PARTE)

La Chilanga Banda (Es naca?)
La perspectiva antropolgica se puede definir de la siguiente manera, tal y como lo dice John B. Thompson; La cultura de un grupo osociedades el conjuto de creencias, costrumbres, ideas y valores, as como los artefactos, objetos e intrumentos materiales, que adquieren los individuos como miembros de ese grupo o esa sociedad. Conciderando la perspectiva erudita, antes vista, esto resultaria de mal gusto, de mala educacin y corriente para alguien de gran altura, como lo seran las persinas de arcunia o de la burgesa. Por lo tanto, se muestra la sigueinte cancin escrita originalmente por Juan Jaime Lopz Camacho, titulada Chilanga Banda, se refleja la modalidad de hablar en el Distrito Federal, se hace uso de la palabra o mejor dicho, las lestas ch. Se muestra su forma original y a un lado se meustra una interpretacin semejante a como un erudito lo representara.
LA CHILANGA BANDA
Ya chole chango chilango que chafa chamba te chutas no checa andar de tacuche y chale con la charola Tan choncho como una chinche mas chueco que la fayuca con fusca y con cachiporra te pasa andar de guarura Mejor yo me hecho una chela y chance enchufo una chava chambeando de chafirete me sobra chupe y pachanga Si choco saco chipote la chota no es muy molacha chiveando a los que machucan se va en morder su talacha De noche caigo al congal

GRUPO DE PERSONAS RESIDENTES DEL DISTRITO FEDRAL Ya clmate hombre residente del Distrito federal Tienes un trabajo de mal gusto No est bien vestir de traje Y ya basta de traer identificacin de gobierno Tienes un cuerpo robusto al igual que un animal Ms ilegal que la mercanca robada Con pistola y con macana Te gusta desempear el empleo de guardaespaldas Mejor yo me tomo una cerveza Y tal vez consiga gustarle a alguna bella dama Trabajando de taxista Me sobran bebidas a alcohlicas y fiestas Si me golpeo accidentalmente quizs obtenga

no manches dice la changa al choro de teporocho enchifla pasa la pacha Pachuco cholos y chundos chichinflas y malafachas aca los chompiras rifan y bailan tibiri tabara Mejor yo me hecho una chela y chance enchufo una chava chambeando de chafirete me sobra chupe pachanga Mi ero mata la vacha y canta la cucaracha su choya vive de chochos de chemo churro y garnachas Pachuco cholos y chundos chichinflas y malafachas aca los chompiras rifan y bailan tibiri tabara Transeando de arriba abajo ah va la chilanga banda chin chin si me la recuerdan carcacha y se les retacha

un bulto en mi cabeza La polica no es muy correcta Imponiendo su ley a los conductores de vehculos En su trabajo acta ilegalmente extorsionando personas En la noche me presento en el lugar donde mujeres desnudas bailan al contorno de la msica No seas atrevido dice la dama En un ritmo que lleva una persona borracha Podras pasarme la botella rpidamente por favor Mexicanos que vivan en Estados Unidos con aspecto antiguo parecido a un gran actor mexicano, Jvenes pandilleros y gente no aceptada socialmente Asaltantes y gente de mal gusto al vestir Aqu los nosotros somos los mejores Y bailan al estilo de la cancin Tibiri tabara Mi compaero se termino nuestro cigarro de dudosa procedencia Y se encuentra cantando la popular cancin mexicana con nombre de pequeo insecto Su cabeza se encuentra constantemente bajo los efectos de las drogas Tal vez inhalo pegamento, fum un cigarro de una planta ilegal e ingiri comida tpica de nuestro estado Mexicanos que vivan en Estados Unidos con aspecto antiguo parecido a un gran actor mexicano, Jvenes pandilleros y gente no aceptada socialmente Asaltantes y gente de mal gusto al vestir Aqu los nosotros somos los mejores Y bailan al estilo de la cancin Tibiri tabara Tomando pertenencias que no son de nosotros por muchos lugares Ah camina la gente del Distrito Federal Les causara un problema si ofenden a mi madre Por que en ese momento les pasar lo mismo

CULTURA ANTROPOLGICA (SEGUNDA PARTE)

En la cancin La chilanga banda se encuentran varios comportamientos que se

analizaran como en las frases - Ya chole chilango, me echo una chela o tambin, caigo al congal, son comportamientos relacionados con los residentes del Distrito federal ya que culturalmente es dicho que en ese estado las personas viven muy aceleradamente, con mucha prisa de llegar a su destino y sin buscar nada ms que lo necesario para al final de la noche terminar ingiriendo una cerveza o yendo a un boulevard siendo as prcticamente todos los das de la semana. En la cuestin antropolgica de las representaciones yo habra que mencionar si bien tengo entendido que atribuyen a su lugar, el Distrito Federal como un proceso en el cual no sera muy agradable estar y no es cuestin personal o algo que se haya visto, simplemente las menciones de la piratera, la fiesta, el no aceptar el trabajo simplemente por ser un guardaespaldas o tal veza de un punto de vida agresivo con respecto a este tema no representa de buena manera a esa parte de Mxico. Los artefactos que se mencionan en esa peculiar cancin se podra leer la frase Con fusca y cachiporra o la vacha la primera frase va relativamente mencionada a los policas o guardaespaldas que utilizan pistolas y macanas que son con los que desempean su trabajo. La segunda palabra (vacha) se refiere a un cigarro de marihuana que el Distrito Federal es conocido porque los jvenes de ese lugar son adictos de las drogas ilegales que se podran encontrar en el pas. En los bienes antropolgicamente hablando no se establece una gran relacin con la cancin, debido al hecho de no presentar bienes materiales como un hogar, un carro o algn lugar de trabajo, al contrario menciona que el hombre del distrito federal roba que lamentablemente como en este pas en muchos estados ya eso es muy normal, adems de solo mencionar ropa como un bien propio. En los procesos tcnicos mencionados en la cancin se podran rescatar simplemente los trabajos que el individuo desarrolla en esos momentos ya sea de guardaespaldas que menciona que es un mal trabajo por vestir diariamente de traje y el de taxista que al contrario del primero ese es bien valorado por el hecho de siempre tener bebidas alcohlicas y tener fiestas y reventones por el simple hecho de estar manejando un carro de servicio.

Las ideas culturales que se identifican en esa cancin antropolgicamente se da a notar el hecho de que prefieren las cosas ilegales a estar trabajando o como una frase significativa que se menciona como: mejor me echo una chela quiere decir que en vez de trabajar tranquilamente l tomara desde ese momento. Es muy notoria la cultura alcohlica mencionando el congal o a los teporochos de ese lugar. En los hbitos estructurados en la cancin anterior se muestra como en una rutina cultural siempre o principalmente siempre lo primero que se hace trabajar o estudiar ya dependiendo la edad, en este caso es trabajar, sea un buen o mal trabajo pero ah se presenta, se muestra que prefieren la mercanca ilegal a la legal sea lo que fuera y como una ltima accin en el da es beber alcohol, ya sea en un lugar de mujeres desnudas o simplemente tomar una cerveza en algn lugar. Para finalizar el anlisis antropolgico se mencionan los valores adquiridos o heredados en la sociedad, estos se muestran en el hecho de que una bailarina de esos lugares nocturnos manda a calmar a uno de sus clientes al faltarle el respeto. La honestidad es otro que est muy claro ah al mencionar la fayuca la cual es el mayor mercado ilegal en el Distrito federal y ah es cuando se pierde el valor mencionado. Otro valor es el respeto y aqu es el ms mencionado, el hecho de ofender un trabajo o el fsico de una persona pierde todo el respeto de una persona a otra.

Como ltimo apartado de este trabajo, tenemos dentro de esta misma categora antropolgica, una subcategora conocida como la simblica, la cual consiste en representacin de palabras a figuras o dibujos, una especie de jeroglficos. En este caso se toma la idea de la cultura Nhuatl, pues al igual que muchas sociedades prehispnicas, su forma de comunicar era mediante representaciones artsticas, es decir formas primitivas de dibujo, aunque muchos de estos smbolos resultan en una gran variedad y creatividad de detalles. Se muestra a continuacin un breve ejemplo de lo antes mencionado. Iniciaremos con unos dibujos capturados de la civilizacin Nhuatl, despus una decodificacin literal en la misma lengua y por ltimo una traduccin al espaol. Los elementos aqu encontrados son: el agua, la lluvia, la flor, la hierba y el viento (no en ese orden.) Para tener una mejor orientacin se debe de leer de la siguiente manera (de izquierda a derecha y de arriba abajo.) lluvia a agua a hierba a viento y a flor. Con esto en mente se puede ir generando una interpretacin la cual se podra escribir como tal (Se advierte al lector sobre la traduccin, pues es una versin literal generada desde Internet:) Quiyahiitl ka atezcatl ma atekia xiuitl kan tlakoti xochitl ma gekatla olin La lluvia es el agua que riega la hierba Donde nace la flor Que el viento mueve

Con el texto traducido a espaol, podemos comprender de una mejor manera el significado y el porqu de las posiciones de los dibujos antes mostrados. Es decir, la lluvia es agua y riega la hierba... por lo tanto se encuentra el dibujo de la lluvia antes del agua, pues simboliza una transformacin del mismo liquido, entonces se coloca uno antes del otro, pero por encima de la hierba puesto que es regada por el agua que antes era lluvia. Donde nace la flor, que el viento mueve. Como resultado concluyente, se obtiene la flor, por este motivo se encuentra al final del dibujo. Entonces la flor se encuentra entre la hierba, que solo puede ser encontrada si el viento sopla, de esta manera se lee primero la hierba, despus el viento y como ltimo elemento, la flor. Ahora bien, considerando este mismo apartado, donde hablamos sobre la cultura Nhuatl. Se puede apreciar que el origen y acomodo de los smbolos son ubicados de ciertas maneras para formar un mensaje codificado. Para entender un poco mejor este concepto, identificaremos smbolos codificados dentro de una pintura Azteca.

Como podemos ver, en el primer dibujo presentado, es ms sencillo y no cuenta con tanto detalle como ste. Sin embargo, se puede hacer una interpretacin. Podamos decir que el la pintura se encuentra un hombre, podra ser un guerrero pues tiene un escudo, dnde lleva como smbolo, a lo que podra ser un perro, un guila un conejo y la muerte, entonces, se podra interpretar que el escudo mediante el uso de estos smbolos se protege el guerrero. En uno de sus pies, tiene la forma de una jaguar, por lo que podras considerarlo como un significado de fuerza, pero sobre todo de rapidez, y as sucesivamente con cada uno de los dibujos. Puede haber muchas interpretaciones de este mismo dibujo, pues es tan complejo debido a los detalles, la posicin de cada uno y el nivel jerrquico que ellos le otorgaban en sus tiempos. Pasando a un mbito mercadolgico, dichos smbolos pueden ser interpretados de diferentes formas, por lo tanto cabe la posibilidad de apoderarse de estos dibujos de los cuales, su fin eran una forma de comunicar los hbitos y costumbres de la civilizacin Nhuatl o Azteca, pero ahora, todo se ve como una mercanca, una forma de sacarle jugo monetario. Es por esta razn, que se presentarn unos ejemplos donde se hace uso del primer smbolo generado al principio de este apartado y se vera como un producto mercantil.

De esta manera podemos concluir el trabajo con una perspectiva diferente haca la sociedad, es decir, de ahora en adelante la podremos ver con caractersticas eruditas cuando salimos a alguna reunin o evento dnde la vestimenta es elegante, se debe de comportar de cierta manera, entre otras. Tambin tendremos la perspectiva antropolgica, cuando vamos a algn evento totalmente opuesto a las estndares eruditos. No solo nos podramos autocriticarnos, sino a otros en nuestro alrededor. Considerar el contexto social de otros, como fue el caso de nuestro entrevistado. Ciertamente uno pensara en gente ajena a nuestro pas, sin embargo nos encontramos con alguien perteneciente a la Repblica Mexicana, quien se ve en esta situacin de incertidumbre monetaria, laboral e incluso de salud. Nuestros entornos estn vastos de informacin para decirnos quienes somos en realidad, de qu estamos hechos y por qu. A todo se le aporta un sentido, un propsito, como las canciones de CriCri y la crtica social de una madre soltera, dejada por el marido, quien se ve obligada a seguir a sacar adelante a sus hijos, a buscar algo de comer con lo poco que gana. Es decir, hay muchos aspectos en nuestras vidas que vienen desencadenndose desde hace ya tiempo y que nunca nos habamos detenido a analizar, a comparar y a correlacionar cada uno de estos aspecto hasta ahora vistos en clase.

BIBLIOGRAFA Consulta en Internet La Cultura Como Concepto Antropolgico (camputada el 3 de octubre, 2012) http://alvavi.espacioblog.com/post/2006/09/03/la-cultura-como-conceptoantropologico-2 Conceptos de la Cultura (capturada el 2 de octubre, 2012.) http://esteban-contreras.blogspot.mx/2011/12/resumiendo-el-concepto-de-culturade.html El Arte Barroco (capturada el 2 de octubre, 2012) http://www.arteguias.com/barroco.htm * El Barroco (capturada el 2 de octubre, 2012)