A ESCRITA E O SUJEITO : UMA LEITURA LUZ DE LACAN

Conceio Aparecida Bento

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Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas - USP

O texto procura analisar a relao do homem com a escrita. Nesse trajeto escolhemos Lacan como interlocutor. Suas investigaes sobre o trao reforam a nossa idia. Esta toma a escrita como um dos possveis constituintes do homem. Se a leitura e anlise de Lacan no nos parecem fceis, elas so, no entanto, instigantes e abrem um vis importante nas discusses sobre o papel da escrita. Ele transcende as abordagens meramente instrumentais, que a vem como uma forma de comunicar-se ou de inserir-se no mercado de trabalho, e a relaciona ao desejo e ao gozo. Descritores: Escrita. Sujeito. Linguagem. Corpo. Lacan, Jacques, 19011981

Homem e linguagem

questo : qual o papel da linguagem na vida do homem? Um instrumento de comunicao? A transmisso de uma mensagem a um suposto receptor, como nos parecia informar a teoria da comunicao? Fcil seria se a realidade se conformasse a esquemas, se pudssemos reduz-la a uns poucos conceitos. O prprio conceito de realidade no imune a problematizaes e no s por que a multiplicidade de definies grande, mas tambm por que a nossa relao com o mundo no homognea.

Doutoranda e membro do Laboratrio do Manuscrito Literrio da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas - USP. Endereo eletrnico: cabento@usp.br

Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 195-214

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Pens-lo sem o filtro do sujeito difcil, pensar o mundo e o pensamento sem a linguagem tambm tarefa das mais complexas. possvel existir o pensamento sem a linguagem? Ele no seria, ento, uma massa homognea de sensaes, uma nebulosa indecomponvel, que nos inquietaria sem se deixar nomear? Se pensar um ndice de linguagem, entre ns e o pensamento se interporia um outro, sem o qual nada se poderia dizer e pensar; se, entre os seres, para ficarmos com uma concepo clssica, o homem se define como um ser do pensamento e, qui, da linguagem, ento, impossvel desvincular o homem da linguagem. Homem e linguagem andariam juntos. Benveniste (1995), no ensaio intitulado A Comunicao Animal e a Linguagem Humana, aponta a dimenso social da comunicao e, embora diferenciando a comunicao das abelhas da linguagem humana, afirma ser a comunicao um elemento presente em animais que vivem em sociedade: essa seria uma marca da comunicao; mas no bastaria para definir a linguagem - algo iria alm. No caso de Benveniste, o alm a interao, a resposta como marca do dilogo entre os homens. A resposta, a capacidade de refazer a mensagem, de reorganiz-la e devolv-la ao outro depois de reprocess-la. Marca da linguagem humana a no fixidez, a plasticidade. As abelhas, 2 segundo o experimento de Karl von Frisch , possuem um meio complexo para transmitir a mensagem: a distncia e direo de localizao do alimento, mas s executam os seus bailados para esse fim. Dizem que h comida, nctar ou plen, para l ou para c, mas fora isso no articulam mais nada. No h resposta e nem simbolizao; a apreenso da mensagem concreta. Vista a dana transmissora da mensagem por uma abelha, necessrio que essa v at o alimento para informar a uma nova abelha o local onde ele se encontra. No h memria da mensagem, a reteno leva a uma ao, execuo de um ato e se esgota a. A capacidade abstrata do smbolo, ou seja, estar no lugar de outra coisa, represent-la na sua ausncia,

O experimento apresentado e discutido no texto de Benveniste (1995. pp. 60-67).

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trazer e construir o pensamento para o outro: essas so propriedades humanas. O nosso interesse recai sobre a linguagem. A ela aliamos o humano, o que talvez seja mesmo uma tautologia, pois pens-lo sem ela seria impossvel. A linguagem condio da nossa cultura, a forma de tomarmos conscincia de ns e dos outros. O nosso mundo organiza-se a partir dela. Por isso, falar de uma linguagem natural exige cuidado, pois tangencia-se com uma impropriedade. A linguagem intrnseca cultura humana, portanto, se concebemos o homem como inscrito numa cultura, a linguagem pode ento ser vista como natural; mas, por sua vez, interessante deixar claro no ser um dado da natureza; ela, natural ao homem, um construto, um item da cultura. um dos elementos que nos definem, mas no uma ddiva da natureza para com o homem. No um dado, mas um fazer atualizado a cada realizao. Se, ao nascer, o homem j encontra a linguagem, j se depara com traos dentre os quais se inscreve, isso s possvel porque outros homens, antes dele, produziram-nos. Ele, desde o seu nascimento, os atualiza e os renova na repetio. Nesse nosso trajeto escolhemos um autor, Jacques Lacan. Interessanos saber como ele articula a escrita e o sujeito. De incio necessrio dizer que pouco conhecemos da teoria de Lacan, e o pouco que conhecemos nos leva a afirmar a sua complexidade. Esta advm de vertentes mltiplas. O trao oral, talvez, seja o primeiro deles - os seus Seminrios, textos orais elaborados no calor da hora, por mais que existisse uma preparao, trazem as interferncias da platia, muitas vezes suprimidas, trazem a adequao a um pblico que no visualizamos, os hiatos da fala, os saltos das articulaes preenchidas no escrito. As referncias filosficas constantes, tomadas quase sempre como j sabidas, so, tambm, muitas vezes um rudo. Ademais, os conceitos freudianos, pressupostos e urdidos obra lacaniana, nem sempre so acessveis. Assim, ler Lacan no das tarefas mais fceis. Se a recepo a seu pensamento difcil pelas inovaes realizadas, o tambm por exigir uma leitura distante da aprendida na academia. Exige-se uma nova concepo de texto e dos manejos do pensamento. Proferir a clareza de Lacan, a transparncia de seu pensamento
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, parece-nos, uma insensatez. Mas, contgua a essa dificuldade, h uma riqueza e atrativos que nos fazem insistir, nos fazem deter o olhar sobre a letra de seus textos, enred-los com as suas tambm intrincadas referncias; nos fazem revisitar a filosofia e retomar os lingistas, em procurar, no que nos interessa, os seus interlocutores. Eles so muitos - no s os filsofos, mas ainda romancistas contemporneos ou no. Plato, Aristteles, Santo Agostinho, Descartes, Kant, Hegel, Marx, Poe, Balzac, Heidegger, Jakobson, Saussure, Benveniste, Merleau-Ponty, Wittgenstein., Lvi-Strauss so referncias em seus Seminrios. As aproximaes com esses autores so as mais variadas. Ora articulam-se ao texto, auxiliando a formao da teoria ora servem apenas como ilustraes nem sempre claras. Por vezes, Lacan cita a obra e, como um romancista, deixa as possveis articulaes ao seu leitor. A ele cabe tecer a rede, procurar a obra mencionada e atrel-la idia em jogo. A falta e o desejo: mbile da filosofia e do homem A insatisfao humana sempre esteve presente entre filsofos. Algo h em ns que no se preenche. Algo no est onde esperava estar. As indagaes filosficas no raro apontavam para um alm, um transcendente, um ultrapassar da physis. Estamos sempre na expectativa de preencher essa ausncia e enganamos a ns mesmos ao acreditar ser possvel encontrar a presena marcada por ela. A definio de filosofia nos mostra essa falta. O amor sabedoria transveste-se, metamorfoseia-se em desejo, carncia. Amo o que tenho, o elemento de minha posse. No amo; desejo, careo da sabedoria; esse o motor da procura. Existe um espao para o possvel preenchimento. No temos o saber, aspiramos a ele. A idia desse percurso de busca, de desejo parece ser um dos mbiles do pensamento e qui da 3 filosofia . Ela se distancia, certo, da concepo de sistemas, muitas vezes
3 Nas referncias filosficas ao desejo, Aristteles um ponto de parada obrigatrio. O Primeiro Motor, sendo imvel e ato puro, nada deseja, pois nada lhe falta - ou como dizem os antigos e repete Aristteles: s o deus feliz - mas desejado por

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ensejada. Mas se houve filsofos que os tematizaram e os ensejaram, as diversas abordagens tericas, inclusive daqueles que os defenderam, s foi possvel porque os sistemas mostram-se insuficientes. Reflitamos. O cartesianismo a aspirao de uma certeza, de um novo ponto de Arquimedes. O caminho a dvida, o descompasso entre o desejado e o existente. Embora se possa julgar o alcance de tal certeza - o cogito - o que se v no instante seguinte um novo sujeito para quem essa certeza no de todo aceita. Uma nova busca se realiza. O amor verdade, o agarrar e 4 permanecer no primeiro rostinho bonito que nos aparece, seria a extirpao da vida, do movimento. Vrias so as abordagens filosficas sobre essa hincia. Kant, no sculo XVIII, em meio a certezas e a investigaes dos modernos, questiona os limites do conhecimento. A representao j havia se posto pelo cogito cartesiano. A certeza a das idias que ele representa. A inquietao de Kant insere-se nesse prisma. A lgica, a razo, elas no podiam faltar na abordagem desse metdico alemo, levam o pensamento a conformar-se a seus limites, a abdicar de toda metafsica, de todos os alns, pelo menos como objeto de conhecimento. Podemos, na perspectiva kantiana, pensar Deus, a liberdade e a liberdade da alma, mas conhec-los nos vedado. Ns os nomeamos, desejamos conhec-los, mas sabemos das dificuldades. Esses objetos, eles mesmos construtos dos homens, no se deixam investigar; ns os aprisionamos pelas palavras, mas elas tambm tm os seus limites. No mundo dos fenmenos, do aparecer para ns, o mago, o em si, est fora de nossa percepo. Da Coisa em si, nada sabemos. O conceito da Coisa kantiana urdido ao pensamento de Lacan. No Seminrio 7 (Lacan, 1959-1960/1997), a Coisa kantiana e seus contornos

todos os seres do universo que se fatigam e se esforam no movimento. Aristteles diz que o divino Desejvel. O desejante - os seres do mundo - deseja o desejvel. Mover-se para atualizar todas as potncias desejar o imvel e por isso o devir desejo. (Chaui, 2002, p. 405) A expresso utilizada por Lacan (1969-1970/1992) ao referir-se aos analistas no captulo A Impotncia da Verdade do Seminrio 17.

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ressoam. Estamos sua espreita, mas s conseguimos nome-la por meio dessa impreciso - Das Ding - no logramos caracteriz-la. Podemos falar da nossa busca por ela, do nosso desejo de encontr-la, de repetir algo da sua 5 alada no certamente definido. Das Ding situa-se no espao da impossibilidade do conhecimento.. Ele a marca da ausncia, um dos traos definidores do sujeito. Pois se A Coisa, marca prime ira do sujeito, trao perpassador e constituinte, para ns um conceito pouco determinado em que a ausncia diz mais que a presena, embora nos deixe a idia de uma marca primeira que incitar o Homem a ansiar pelo seu reencontro, no Seminrio 17 encontramos uma outra idia que nos permitir aproximar dessa hincia, das suas concepes e desejo. No Seminrio 17, (1969-1970/1992) a referncia filosfica preponderante Hegel. A Fenomenolofia do Esprito citao constante. O ncleo da anlise a dialtica do senhor e do escravo. Lacan insiste em que 6 o saber encontra-se do lado do escravo e, por este e outros motivos, o

Das Ding o que - no ponto inicial da organizao do mundo no psiquismo, lgica e cronologicamente - se apresenta, e se isola, como o termo de estranho em torno do qual gira todo o movimento da Vorstellung que Freud nos mostra governado por um princpio regulador, o dito princpio do prazer vinculado ao funcionamento neurnico. em torno desse das Ding que roda todo esse processo adaptativo, to particular no homem visto que o processo simblico mostra-se a inextrincavelmente tramado. (...) Das Ding deve, com efeito, ser identificado com o Wiederzufinden, a tendncia de reencontrar, que, para Freud, funda a orientao do sujeito humano em direo ao objeto. (...) esse objeto ,pois trata trata-se de reencontrar, ns o qualificamos de objeto perdido. Mas esse objeto, em suma, nunca foi perdido, apesar de tratar-se essencialmente de reencontr-lo. (Lacan, 1959-1960/1997, p. 76) A anlise do saber associado ao escravo, no Seminrio XVII, inicia -se com uma referncia ao Menon. No Dilogo homnimo, Scrates indaga o escravo Menon sobre as verdades matemticas. O seu intuito mostrar que ele possua um saber que desconhecia. A indagao busca comprovar a maiutica socrtica. Lacan afirma: Reportem-me ao Menon, ao momento em que se trata da raiz de 2 e seu incomensurvel. Algum diz - Porm vejamo s, o escravo, mas que venha, o pequenino, vocs vem, ele sabe. Faz-se-lhe perguntas, perguntas de senhor, de mestre, obviamente, e o escravo responde com naturalidade s perguntas o que as perguntas j ditam como respostas. Acha-se a uma forma de derriso. um modo de escarnecer do personagem que est l virando no espeto. A finalidade mostrar que o escravo

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escravo e senhor se encontram numa correlao: um s se diz a partir do outro. A idia aparecer em vrios trechos do Seminrio. Neles sempre uma relao deficitria que se apresenta - para um dos lados falta algo e este encontrado na dependncia desse outro. dialtica do senhor e do escravo, a Fenomenologia ajunta concepes que mostram a singularidade do pensamento hegeliano: a trajetria do pensamento, as mudanas e as alteraes, como constantes formas de superao, exemplificam-nas. A conscincia, primeiro estgio do esprito rumo ao Absoluto, pode permanecer em meio a ordem catica dos objetos sensveis que, sem articulao, denunciam uma massa amorfa. Mas, ao se perceber como aquela que d forma a essa disformidade, a conscincia passa a ser conscincia de si; ela que amarra, e d consis-tncia disformidade dos objetos. Os objetos do mundo so ento visados por essa conscincia. Ela uma conscincia que deseja e, por conseguinte, que aspira ao 7 reconhecimento do outro . O trajeto a busca do esprito de encontrar a si mesmo, mas agora no mais na indeterminao, no embaralhamento ante as coisas, mas na concretude da reflexo filosfica. A concepo hegeliana embasada pela idia de progresso, da passagem da abstrao da conscincia em meio s coisas determinao do encontro do esprito consigo mesmo. Lacan l a Fenomenologia a partir de Kojve e, embora oscile entre os elogios e as crticas endereadas a Hegel, sofre do filsofo influncias que 8 ultrapassam a simples referncia dialtica do senhor e do escravo . Se um

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sabe, mas, ao confessar isto apenas por esse vis de derriso, o que se oculta que se trata exclusivamente de arrebatar do escravo sua funo no plano do saber (Lacan, 1969-1970/1992). A conscincia-de-si em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido. (Hegel, 2001, p. 126) Vrios trechos do Seminrio 17 anunciam essa oscilao. Eis alguns exemplos: Se houvesse sido possvel que no comeo do sculo passado, na poca da batalha de Jena, esse extraordinrio embuste que se chama Fenomenologia do esprito subjugasse algum, o golpe teria dado certo(Lacan, 1969-1970/1992, p. 163). Eu, por exemplo, poderia muito bem jamais ter encontrado Kojve. Se nunca o houvesse encontrado, bem provvel que, como todos os franceses educados durante certo

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certamente dedica o seu discurso filosofia e busca da verdade de um Absoluto impossvel; o outro o dedica a denunciar a impossibilidade da verdade, mas ao faz-lo se aproxima daquele. Encontramos, seja em Kant ou Hegel, um movimento de insatisfao. Considerados pensadores dos sistemas, ambos aspiram a uma verdade cara filosofia e que Lacan denuncia como inalcansvel. As suas concepes suportam um espao para a realizao, um rateamento, para usar uma terminologia lacaniana.. Como Hegel, Lacan elege o desejo como suporte da sua psicanlise. Esse ser para o psicanalista a busca de um reencontro impossvel. Para Lacan, no h Absoluto, no h o sujeito pleno; h o sujeito que salta incessantemente de um a outro mbile. Fica, no entanto, o movimento, a procura como elemento que o aproxima do filsofo. O sujeito lacaniano evanescente, escorrega, oscila, nunca est completo. H sempre um mais, 9 ainda. O significante: a impossibilidade do um Lacan transpe essas questes, primeira vista de interesse apenas filosfico, para a sua obra. Sua teoria se articula a esses elementos. A linguagem, a palavra, a referncia ao outro, a hincia, o desejo perpassamna. Afastemo-lo, no entanto, dos sistemas, de uma absolutizao do saber. Em uma obra que um grande intertexto, Lacan apropria-se de vrios outros textos e tece a sua singularidade. Sua obra, j dissemos a dificuldade de acompanh-la, ela uma mostra dos conceitos que trabalha, a alteridade um exemplo. O pensamento de Lacan, s vezes mais outras menos, exercitase e resolve-se na remisso a outros textos, farrapos de texto, para usarmos a imagem de Barthes ao falar sobre o intertexto. Puxa fios e os tece aos seus,

perodo, talvez no tivesse desconfiado de que a Fenomenologia do esprito era alguma coisa(Lacan, 1969-1970/1992, p. 165). Uma imagem ilustrativa utilizada por Lacan, no Seminrio 20 (1975/1985), o paradoxo de Zenon. Aquiles jamais alcanar a tartaruga.

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realizando uma apropriao em que difcil, afora nos momentos em que a explicita, dizer o que seu e o que do outro. Um dos fios articula Lacan s investigaes sobre a linguagem. Essas investigaes tiveram como esteio a figura de Ferdinand Saussure. Devemos a esse genebrino a eleio da linguagem como objeto de investigao, mais especificamente a lngua. Ele, como Lacan, possui sua obra mais importante - Curso de Lingstica Geral - editada a partir das anotaes dos seus alunos 10 nos trs cursos dados na Universidade de Genebra (Saussure, 1972). Lacan se apropria do algoritmo saussuriano, mas sua apropriao, como todas, guarda caracteres de deformao. O algoritmo criado pelo suio procura dar conta de uma unidade: a do signo lingstico. a unio do significado - conceito - e do significante materialidade acstica - que perfar esse signo. No algoritmo de Saussure, a barra separa a significao do significante e indica a superioridade do significado, do conceito sobre a materialidade. Ao signo, Saussure atribui dois princpios: a arbitrariedade e a linearidade. Quanto ao primeiro, ele nos afirma no existir nenhum vnculo natural entre significado e significante. O liame entre eles fruto da conveno e no da natureza. Saussure dir que essa ligao imotivada. O

10 Os cursos foram ministrados em 1906-1907, 1908-1909 e 1910-1911. Bally e Sechehaye (1971) salientam o mtodo de trabalho de Saussure, que destrua seus rascunhos: Todos quantos tiveram o privilgio de acompanhar to fecundo ensino deploraram que dele no tivesse surgido um livro. Aps a morte do mestre, espervamos encontrar-lhe nos manuscritos, cortesmente postos nossa disposio por Mme de Saussure, a imagem fiel ou pelo menos suficientemente fiel de suas geniais lies; entrevamos a possibilidade de uma publicao fundada num simples arranjo de anotaes pessoais de Ferdinad Saussure, combinadas com as notas de estudantes. Grande foi a decepo; no encontramos quase nada que correspondesse aos cadernos de seus discpulos; F. de Saussure ia destruindo os borradores provisrios em que traava, a cada dia, o esboo de sua exposio! As gavetas de sua secretria no nos proporcionaram mais que esboos assaz antigos, certamente no destitudos de valor, mas que era impossvel utilizar e combinar com a matria dos trs cursos. (p. 4)

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segundo princpio afirma a impossibilidade de pensar o significante sem a temporalidade:

O significante, sendo de natureza auditiva, desenvolve-se no tempo, unicamente, e tem as caractersticas que toma do tempo: a)representa uma extenso, e b) essa extenso mensurvel numa s dimenso: uma linha. (...) Esse carter aparece imediatamente quando os representamos pela escrita e substitumos a sucesso do tempo pela linha espacial dos signos grficos. (Saussure, 1972, p. 84)

O valor do signo, dir Saussure, deve ser buscado no interior do sistema da lngua e, dessa forma, ele se constitui a partir da presena dos outros signos, ou seja, da diferena. Lacan inverte o algoritmo de Saussure. Coloca o significante acima do significado. Roudinesco, na sua detalhada biografia do psicanalista, afirma ser de Michel Foucault a primeira referncia a uma filosofia engendrada a partir do Curso de Lingista Geral. A referncia foi realizada na aula 11 inaugural no Collge de France . Segundo a autora, Lacan entendera o recado e passara a teorizar de modo lgico o vnculo entre o sujeito e o significante. A essa idia de Roudinesco deve-se, no entanto, acrescentar as mltiplas referncias a Saussure realizadas por Benveniste (1995), por exemplo. Os seus artigos no incio da dcada de 50 esto repletos de aluses ao genebrino. Sabemos, pela prpria Roudinesco, que Lacan participou em 1951 de um grupo de estudo que reunia Benveniste, Guilbaud e LviStrauss. Dado ser Saussure referncia pilar nos estudos lingsticos seria difcil no passar por ele. O certo que Lacan, a partir de 1954, enfatiza a noo de significante e a mesclar s suas anlises da linguagem, aos estudos de Jakobson e ao estruturalismo de Lvi-Strauss.

11 Roudinesco (1994, p. 274) cita Merleau-Ponty: A teoria do signo, tal como a lingstica a elabora, implica talvez uma teoria do sentido histrico que vai alm da alternativa das coisas e da conscincia[...]. Existe a uma racionalidade na contingncia, uma lgica vivida, uma autoconstituio de que temos precisamente necessidade para compreender, em histria, a unio da contingncia do sentido, e Saussure bem poderia ter esboado uma nova filosofia da Histria.

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O significante lacaniano guarda com Saussure o seu carter de marca, de trao e de inscrio em uma temporalidade. H ainda uma interseco com uma estrutura, um sistema que o suportaria. No Seminrio 20 (Lacan, 1975/1985), chama ateno a tese lacaniana que afirma existir no o, mas sim um significante. O que poderia sugerir um torneio lingstico, um volteio retrico ou barroco, indica, ao contrrio, uma tomada de posio. O o no existe. Pens-lo seria instaurar numa definio inexistente e paralisante. O significante comunga com a indefinio do artigo um. O uso do artigo definido ontologiza, d um carter de ser, de definio, fecha o crculo. Dizer que h afirmar que pode haver um outro, ainda um terceiro ou um quarto. Vejamos como Lacan o afirma:
O que o significante? O significante - tal como o promovem os ritos de uma tradio lingstica que no excepcionalmente saussurena, mas remonta at os esticos de onde ela se reflete em Santo Agostinho - deve ser estruturado em termos topolgicos. Com efeito, o significante primeiro aquilo que tem efeito de significado, e importa no elidir que entre os dois h algo de barrado a atraves sar. Essa maneira de topologizar o que da linguagem ilustrada de maneira mais admirvel pela fonologia, no que encarna o significante no fonema. Mas o significante no pode limitar-se de modo algum a esse suporte fonemtico. De novo - o que um significante? (...) Um , posto antes do termo e com uso de artigo indeterminado. Ele j supe que o significante pode ser coletivizado, que se pode fazer um coleo, falar dele como algo que se totaliza. Ora, o lingista seguramente teria muita dificuldade, parece13 me, em fundamentar essa coleo, em fund-la sobre um o , pois no h predicado que o permita. (Lacan, 1975/1985, p. 29)
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A Impossibilidade desse um, Lacan o aliar, em diferentes textos, a uma outra: a da relao sexual.

12 Grifo meu. 13 Grifo do texto.

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O significante no feito para relaes sexuais. Desde que o ser humano falante, est ferrado, acabou-se essa coisa perfeita, harmoniosa, da copulao, alis impossvel de situar em qualquer lugar da natureza. (Lacan, 1969-1970/1992, p. 31)

O trao, a fratura, o sujeito A referncia ao significante, ele uma materialidade psquica , auditiva ou da escrita em Saussure e no muito diferente em Lacan, leva-nos a pensar a nfase dada por Lacan a um lxico que se aproxima da marca, do trao. Essa nfase e o modo como ela se esparge na obra do psicanalista levam-me a entend-los como uma escrita. No corpo fsico e psquico, o sujeito seria um ser escrito. Como um suporte vivo, traria em si as marcas que possibilitam a sua leitura. A ilao sustenta-se por dois vieses. Um dado pelas escolhas lexicais prximas escrita - marca, trao -; outro pelo teor das abordagens. O trao funciona como eixo estruturador na obra lacaniana. H no sujeito um trao, uma marca desencadeadora do seu processo constitutivo. Interessante, no entanto, so as vrias referncias marca no texto lacaniano. No Seminrio 17, h aluso ao flagelo ao corpo redundante em ismos como o sadismo e o masoquismo. As chamadas anomalias seriam marcas no corpo, traos do gozo:
Se h algo que a experincia analtica nos ensina, justamente o que se refere ao mundo da fantasia. Na verdade, se no aparece que ele tenha sido abordado antes da anlise, que no se sabia em absoluto como se safar disso a no ser recorrendo extravagncia, anomalia, de onde partem esses termos, essas adscries de nomes prprios que nos fazem chamar isso de masoquismo, aquilo de sadismo. Quando colocamos esses ismos, estamos no plano da zoologia. Mas, mesmo assim, h algo de completamente radical - a associao, no que est na base, na prpria raiz da fantasia, dessa glria, se que me posso me exprimir assim, da marca. Falo da marca sobre a pele, onde se inspira, nessa fantasia, o que nada mais que um sujeito que se identifica com um objeto de gozo. Na prtica ertica que estou evocando, a flagelao (...), o gozar assume a prpria ambigidade pela qual no seu plano, e em nenhum outro, que se percebe a equivalncia entre o gesto que marca o corpo, objeto de gozo. Gozo de quem? Ser aquele que porta o que chamei

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de glria da marca? seguro que isto queira dizer gozo do Outro? Claro, uma das vias de entrada do Outro em seu mundo, e ela, certamente, no refutvel. (Lacan, 1969-1970/1992, p. 47)

O fragmento indica, alm da relao da marca com a fantasia e com o corpo, a relao com um Outro. A marca traz essa alteridade sem a qual essa no se diria. Traz a remisso a outras marcas, elas sintetizadoras desse Outro que poderamos chamar de linguagem. Se o corpo , no trecho, correlato de celulose, local de inscrio do Outro no sujeito, suporte para a linguagem, h outros em que novas articulaes so realizadas. O trao unrio um exemplo. Sigamos Lacan:
O gozo exatamente correlativo forma primeira da entrada em ao do que chama a marca, o trao unrio, que marca para a morte, se quiserem dar-lhe seu sentido. (...) a partir da clivagem, da separao entre o gozo e o corpo doravante mortificado, a partir do momento em que h jogo de inscries, marca do trao unrio, que a questo se coloca. (...) Na medida em que a linguagem, tudo o que instaura a ordem do discurso, deixa as coisas numa hincia, que, em suma, podemos estar certos de que, seguindo seu fio, nunca faremos outra coisa seno seguir um contorno. (Lacan, 1969-1970/1992, p. 169)

Em ns, o trao unrio , talvez, sem a legibilidade do flagelo no corpo, a primeira marca do outro. A partir dele nos reconhecemos, mas isso s possvel porque atualiza em ns algo que nos ultrapassa: inscreve em ns a diferena e uma ausncia. Ausncia porque o que assinala o trao unrio no est l onde acreditar-se-ia dever estar, ele marca uma falta, uma ausncia. Diferena porque o trao dessa ausncia nos lana numa rede, na qual o trao ganha ares da lingstica saussuriana, em que um elemento se afirma na sua diferena. O trao ope-se a outro e, assim, se diz enquanto 14 diferena .
14 Para melhor compreenso do termo diferena, vale citar Saussure (1972, p. 139): na Lngua s existem diferenas. E mais ainda: uma diferena supe em geral termos positivos entre os quais ela se estabelece; mas na lngua h apenas diferenas sem termos positivos. Quer se considere o significado, quer o significante, a lngua no comporta nem idias nem sons preexistentes ao sistema lingstico, mas somente diferenas conceituais e diferenas fnicas resultantes desse sistema.

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A tentativa de recuperar o trao unrio e seu objeto para sempre perdido a repetio. A repetio, Lacan (1969-1970/1992) o diz, nunca a mesma; o fato de que se repita - repete-se no sendo nunca o mesmo - precisamente a prpria ordem, aquela onde toda a questo, que a linguagem, esteja presente e j ali, j eficaz. A repetio uma tentativa para sempre malograda. H um ainda que no est no encontrado e que 15 marca uma falta em ns. O que deseja essa repetio? Deseja um gozo , deseja um retorno a ele. Mas a repetio, busca do gozo, assinala sempre uma perda. Na repetio est uma deficincia, um espao de falta: algo nos escapou e partimos ao seu encalo. O desejo, a atualizao dessa falta, nos leva marca a marca a procurar o perdido. ele o mbile do nosso ser. Se algo nos arrasta o desejo. Relembremos a busca de filsofos antes de Lacan, o que sabiam eles? Que algo faltava, e, muitas vezes, nem eles sabiam em que consistia essa falta. No trajeto do desejo, tece-se a rede de traos, de inscries associados ao sujeito e que permitem a leitura. A rede formada a partir dos traos, que deixam em ns as marcas, os vestgios da escrita, colocam a anterioridade do significante. O percurso, assim, inverte a frmula saussureana, que fazia ver o significante como submetido ao significado. No este que antecede aquele, mas aquele preponderante. O significante funcionar como preponderante na obra lacaniana. Essa supremacia aliada perda e falta reitera a idia de sujeito como no totalidade. O sujeito est sempre em trnsito. Um alm sempre possvel. H nele um deslizamento contnuo, sempre um espao para preencher. O mito de Ssifo um bom exemplo. Deve-se recomear a busca, para se ter a iluso, a pretenso de encher o tonel. Poderamos ficar no trao, na marca. Mas a investigao progride e alcana o saber como meio de gozo. Ttulo de um captulo do Seminrio 17
15 No Seminrio 17, o gozo nos assim apresentado: J disse sobre ele o suficiente para quesaibam que o gozo o tonel de Danaides, e que uma vez que ali se entra no se sabe aonde vai dar. Comea com as ccegas e termina com a labareda de gasolina. Tudo isso sempre o gozo(Lacan, 1969-1970/1992, p. 68).

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dedicado aos discursos, a an lise do saber como gozo identifica a escrita como marca do saber, e nela assinala a escrita lgica.
O saber est, em certo nvel, dominado, articulado por necessidades da escrita, o que culmina em nossos dias em um certo tipo de lgica. Ora, esse saber, ao qual podemos dar o suporte de uma experincia que a da lgica moderna, que em si, e sobretudo, manejo da escrita, esse tipo de saber, ele que est em jogo quando se trata de medir na clnica analtica a incidncia da repetio. Esse saber mostra aqui sua raiz porquanto na repetio, e sob a forma do trao unrio, para comear, ele vem a ser meio de gozo - do gozo precisamente na medida em que ultrapassa os limites impostos, sob o termo prazer, s tenses usuais da vida. (Lacan, 1969-1970/1992, p. 46)

Esse prazer oriundo da escrita, dessa repetio que no se esgota em um nico trao, marca um lugar no espao e no tempo, ou melhor, assina uma inscrio: desdobra-se, por exemplo, na pureza da escrita lgicomatemtica. Indago se essa linguagem no seria uma tentativa de cercear a realidade, de empacot-la no previsvel. Diante da lngua o homem muitas vezes se perguntou se estaria diante de uma marca, a palavra, natural por vnculo intrnseco coisa. Depois os homens tiveram uma relao naturalizante com a lngua, como se por to natural ela no pudesse oferecer problema. A escrita e o sujeito As reflexes de Lacan parecem indicar o trao como um dos eixos constituintes do sujeito. A homologia que encontramos entre essas marcas e a escrita autoriza a idia da escrita, da materialidade do trao, como um dos elementos constituintes do homem. Lacan em mais de um momento 16 explicitou isso . A escrita teria assim um papel ontolgico, pois seria uma
16 Com que goza a ostra ou o castor, ningum jamais saber nada disso porque, faltando significante, no h distncia entre o gozo e o corpo. A ostra e o castor esto no mesmo nvel da planta que, afinal, talvez tenha tambm um gozo, nesse plano (Lacan, 1969-1970/1992, p. 168).

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das marcas do seu ser. Sem ela o homem no se diria enquanto homem. A objeo poderia insinuar indagaes sobre as chamadas sociedades grafas ou indicar uma postura de supremacia das sociedades letradas. Aqui se faz necessria uma explicao. A escrita entendida no seu sentido abrangente. No apenas o trao sobre o papel, as marcas do alfabeto deixadas sobre o suporte. A escrita o que indica uma diferena. Como linguagem que , rompe o continuum do mundo e estabelece uma marca que singulariza o que antes era indissociado. O arado que corta a plantao, os traos nas gamelas exemplificariam essas marcas. Reduzir a escrita s marcas fonticas operar uma violncia, e desclassificar a histria do homem. Jacques Derrida, em Gramatologia, explicita nosso posicionamento. Nessa obra, ele critica as afirmaes de Lvi-Strauss em Lio de Escritura.
Como se recusar aos Nhanbiquaras o acesso escritura em geral, seno for determinando essa segundo um modelo? Perguntar-nos-emos (...) at que ponto legtimo no denominar escritura esses pontilhados e ziguezagues sobre as cabaas, to brevemente evocadas em Tristes Trpicos? (Derrida, 1999, p. 136)

Se nossa investigao sobre o carter formador do trao expande o conceito de escritura para alm do elemento fontico, pensemos como isso ocorre na relao do sujeito com as escritas alfabticas. Fazemos eco aqui pergunta que abriu esse ensaio. Debruar-se- o homem sobre a escrita apenas com o intuito de comunicar algo? O objetivo apenas transmitir uma mensagem? As investigaes de Lacan autorizam-nos a outros vos. Como elemento constitutivo de seu ser, a escrita guarda uma proximidade com o sujeito que a mera instrumentalizao das sociedades globalizadas, por exemplo, no resolvem. A idia da escrita apenas como memria dos homens tambm no. A escrita no se resolve nessa funo prtica apenas, nessa referncia aos meandros da pragmtica do mercado. A escrita, como linguagem, uma das formas do sujeito exercitar a sua subjetividade por meio da alteridade. semelhana de um espelho, a escrita permite ao homem pensar, mirar a sua fratura. Ela o outro desse si, que se interpe entre ele e o mundo. No h, exceto como quimera, a

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possibilidade de uma suposta totalidade por meio da escrita. Ela indica uma opacidade, um outro que deixa invivel a completude. Mas como opacidade, resistncia a um desejo de unicidade, ela nos conclama repetio. Ela nos atrai de formas diversas. Atrai-nos a escrever textos ficcionais, atrai-nos a escrever sobre ns, como se as outras escritas no o fizessem. No ato reiterado de escrever, na repetio no h a unicidade, mas h certamente um gozo, um prazer fascinante e difcil de discernir . Assim, a escrita repete a repetio como forma de busca incessante, sinaliza o gozo perdido, mas ansiado. Concluso Iniciamos esse ensaio com uma referncia a Benveniste. O texto do lingista sustentou a hiptese da inexistncia do pensamento sem a linguagem; o nosso giro com Lacan buscou reforar essa idia. Por outros caminhos, com outros argumentos, ele nos levou concepo do trao como elemento constituinte do humano: o trao no corpo, o trao inscrito e escrito no ser, o trao na coletividade, no contexto.
No h a mnima realidade pr-discursiva, pela simples razo de que o que faz coletividade, e que chamei de os homens, as mulheres e as crianas, isto no quer dizer nada como realidade pr-discursiva. Os homens, as mulheres e as crianas, no so mais que significantes. (Lacan, 1975/1985, p. 46)

V-se, assim, uma nova visada. O discurso faz-no tomar o significante num outro prisma: os dos grupos, o dos liames. Ele pressupe um contexto, uma relao entre os termos. Aqui a lingstica saussuriana no reina sozinha, pois os ideais da teoria do discurso encontram lugar. De novo, o significante dissolve e une. Num outro vis, Lacan escapole dos marcos de Saussure. Enquanto para esse a escrita uma espcie de simulacro, de falsidade, uma realidade menor, Lacan a alia ao corpo, organizao do sujeito. Lacan l o sujeito como uma escrita. A idia, alm da beleza que possui, nos permite estender

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a busca do sujeito como uma leitura. No incio dos seus seminrios, Lacan j nos apontava o caminho. O primeiro texto do Seminrio 1 - Os Escritos Tcnicos de Freud (Lacan, 1953-1954/1986) - apresenta-nos a leitura e a escrita. Aqui, mais acadmico e claro nas suas falas, ele retoma Freud e as aluses escrita e leitura. No primeiro captulo, na introduo aos comentrios dos textos tcnicos de Freud, o processo analtico visto como uma leitura, como uma traduo e uma reescrita da histria do sujeito. Sem dvida, estamos distantes do Lacan dos ltimos seminrios. No entanto, se Lacan no Freud e se no vai buscar um mtodo que se poderia dizer semitico, o psicanalista francs, num outro movimento, entrelaa a escrita e a leitura ao sujeito. Talvez seja essa uma boa forma de entender os matemas e os ns. No seriam eles esse trao inscrito no sujeito e difcil de precisar? Buscariam tratar sem retratar, mostrar sem representar o que em ns a linguagem? No estariam eles na obra lacaniana para mostrar o impossvel? Como se as impossibilidades da lgica binria, o que se deve calar no famoso trecho de Wittgeistein, Lacan os dissesse ou procurasse faz-lo por meio de suas inscries. certo tambm que, como disse Miller (1992), ele no se furtou fala. Semanalmente fazia os seus seminrios, expunha seu meio de gozo, mas tambm se expunha. Deixou o seu legado para que a escritura e leitura do sujeito continuasse.

Bento, M. A. (2004). The writing and the subject: a reading from a Lacanian point of view. Psicologia USP, 15(1/2), 195-214. Abstract: The text tries to analyze the relationship between man and writing. On this course we have chosen Lacan as interlocutor. His investigations about the stroke reinforce our idea, which takes the writing as one of the possible constituents of man. If Lacans reading and analysis do not sound easy to us, they are, however, instigative and they open an important bias on the discussions about the part of writing. He transcends the merely instrumental accostings that see it as a way to communicate and introduce them in the labor market and connects it to desire and pleasure. Index terms: Writing. Subject. Linguage. Body. Lacan, Jacques, 19011981.

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Bento, M. A. (2004). Lcriture et le sujet : une lecture aprs Lacan. Psicologia USP, 15(1/2), 195-214. Rsum: Le texte cherche analyser le rapport de lhomme avec son criture. Pour ce parcours nous avons choisi Lacan comme interlocuteur. Ses recherches sur le trait renforcent cet ide. Celle-ci envisage lcriture comme un des probables lments constituants de lhomme. Si la lecture et lanalyse de Lacan ne nous semblent pas faciles, elles sont, par contre, de nature stimulante et prennent in biais important dans les discussions sur le rle de lcriture. Ce biais dpasse les aproches simplement instrumentales qui la considrent comme une faon de communiquer o de senserrer dans le march de travail la rattachant plutt au dsir et la jouissance. Mots cls: criture. Sujet. Langage. Corps. Lacan, Jacques, 1901-1981.

Referncias
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Roudinesco, E. (1994). Jacques Lacan: Esboo de uma vida, Histria de um sistema de pensamento. So Paulo: Cia. das Letras. Saussure, F. (1972). Curso de lingstica geral. So Paulo: Cultrix.

Recebido em 09.09.2004 Aceito em 17.11.2004

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