El Libro de Jeremas

Profesor: Milton J. Martnez Alumno: Carlos Vildsola Vidal

ndice

Introduccin Contexto Histrico Aspectos Literarios Conceptos Teolgicos Conclusiones Bibliografas

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Introduccin al Libro de Jeremas

que ha inspirado a muchas generaciones y ha Un textobase de muchos escritores modernos para de creyenteshistoriaservido como estudiar la de un pueblo que creci al amparo del Altsimo, siendo rescatados de servidumbre egipcia, y revelndoseles los misterios y verdades mas inefables de todos los tiempos: La Palabra revelada de Dios. Es de esta manera que esta monografa intentar brevemente desentraar algunas verdades bblicas del libro Jeremas, que sern expuestas en tres secciones sugeridas: primera, el contexto histrico en que se desarrolla esta carrera de registrar ante toda oposicin la palabra proftica de Dios; segunda seccin, tratar de los aspectos literarios de la obra que permitirn entender algunos conflictos que los crticos intentan desentraar la veracidad de su orculos; y tercera, abordar algunos conceptos teolgicos que se coligen de la obra y el carcter social de ste. Lo anterior, tiene como objetivo responder una pregunta como autor de esta monografa y que puede servir como un factor explicativo a los sufrimientos que muchos cristianos tienen hoy en da de manos de no conocedores de la Verdad. Puede Dios usar a hombres no conocedores como instrumentos de juicio para nosotros? La historia inserta en el libro de Jeremas nos ayudar a entender el proceso habitual de los hombre de inclinarse constantemente al mal, y que la lucha diaria que Dios debe brindar para que nuestra humanidad pueda alcanzar la victoria, sea primeramente pasando por la prueba y el dolor indescriptible para alcanzar la mnima santidad de nuestra parte. Veremos que Dios es Dios de toda la creacin y es el Kyrios de nuestra frgil vida.

Contexto Histrico del Libro de Jeremas

de la monografa se describirn caractersticas En esta seccinque el profeta Jeremas desarroll sualgunas ministerial, de particulares en trabajo manera muy especfica en los contextos histricos, culturales y polticos que permitirn al lector una comprensin ms acabada acerca de la obra del profeta, quien llam la atencin del pueblo a cuidarse de las palabras engaosas en medio de un mundo lleno de dolor. Todo esto en el entorno ms quebrantador para un judo del siglo VI a.C.: La cada de Jerusaln en el ao 587 a.C. en manos del imperio de Babilonia. Acerca del rol social del profeta y su ubicacin en la sociedad, se ha dicho que es hijo de Hilcas, un sacerdote de Ananot [Jos.21:13-19]. Era descendiente de la familia sacerdotal de Abiatar, el cual fue reemplazado en el reino de Salomn [1R.2:26-27]. Fue educado en el hebrasmo puro [11:1-13] no existiendo referencia alguna acerca de que alguna vez haya desempeado como sacerdote en el templo. Era una persona de considerables recursos econmicos para la sociedad en la que viva, pues tena su propio escriba [Baruc] y pudo comprar una heredad de su pariente [32:6-15]. Jeremas, de la voz hebrea Yirmeyahu, con significado Yahv exalta o Yahv confirma1, naci durante el reinado de Manass [716-662 a.C.], mientras este reino estaba bajo el control asirio, y con la prctica idoltrica pblica a Baal y el ejrcito de los cielos2, y todo con el beneplcito del rey Manass. ste, quien fuera llevado cautivo a Babilonia [2Cr.33:10,11], y que posteriormente arrepentido, oyendo Dios su oracin le retorn a Jerusaln [2Cr.33:12, 13] intentando volver al servicio de Yahv, donde encontr la muerte siendo sucedido por su hijo Amn en el trono [2Cr.33:20]. Ya para el ao 605 a.C., el faran Nek haba dado muerte en el valle de Meguid al nuevo rey de Jud: Josas [629 a.C.] sucesor de Amn, quien gobernara desde los ocho aos de edad [659 a.C.] y durante treinta y un aos en Jerusaln [2R.22:1]. Este rey a los diecisis aos de edad comenz a orar a Dios y poner en prctica sus mandamientos para la purificacin de Jud y Jerusaln, derribando los dolos que estaban instaurados en la tierra prometida [2Cr.34:3] ya para el ao duodcimo de su reinado. En tanto, Hilquas, un sacerdote de Anatot, y no el sumo sacerdote3, en ejercicio de ese instante y padre del profeta Jeremas, durante la reparacin del templo de los yahvistas hall el libro de la ley de Yahv4 por la mano

HENRY, MATTHEW. Comentario Bblico de Matthew Henry. Ed. Clie. Espaa. 1999. Pg.817 SMITH, GARY. Gua Prctica Para Entender a los Profetas de la Biblia. Ed. B&H. EE.UU. 2007. Pg.184 EUFEMIO, RICARDO. Curso Sobre el Libro del Profeta Jeremas. Ed.___. Ontario. 2011. Pg.9 BIBLIA PESHITTA en Espaol. Traduccin de los Antiguos Manuscritos Arameos.

de Moiss [2Cr.34:14-33], que algunos sostienen que podra haber sido el original escrito por Moiss5. Es en este contexto de la bsqueda de la pureza de Jud y de Jerusaln de parte del reino de Josas, durante el ao decimotercero de su reinado, por medio de la excelencia de la ley de Moiss recientemente encontrada, en que Jeremas recibe el llamamiento durante su juventud6 para el ministerio proftico. Es as como la primera profeca de Jeremas es anunciada en el ao decimotercero del reinado de Josas, en el ao 646 a.C. aproximadamente, estando en plena expansin Asiria7. Este es un pas de la antigedad que ocupaba lo que hoy se conoce como el extremo septentrional de Irak, y que se hallaba comprendido entre los ros Tigris y Pequeo Zab, sobre todo en una zona de tierras altas. Su capacidad militar era poderosa que se caracterizaba por sus hazaas de crueldad y rapacera8. As queda demostrado en el relieve del Palacio de Senaquerib, en Nnive, exhibido en el museo de Londres, a soldados asirios empalando a prisioneros judos para el ao 701 a.C.9 Existen otras evidencias de la crueldad de los asirios como la descripcin realizada por uno de sus monarcas guerreros, Asurnasirpal, que seala: Edifiqu una columna cerca de la puerta de su ciudad y desoll a todos los principales que se haban sublevado, y cubr la columna con su piel10. Ya para los aos 640 a.C. existen registros que los asirios habran conquistado el imperio elamita. Es de esta manera que el profeta crece en un entorno sacerdotal debido a la prctica de su padre como sacerdote del templo, pero con un claro llamado al ministerio proftico, pues para esos das el pueblo se encontraba con la incertidumbre del momento en que ste conquistador pagano llegara hasta los interiores de la santa ciudad para ejercer autoridad sobre ellos. Por esa razn, Jeremas advierte de la necesidad de volverse a Dios o de lo contrario la ciudad sera completamente destruida. Tal era la conviccin proftica de Jeremas que se postula la posibilidad que su decisin personal
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WATCH TOWER, Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2. Estados Unidos. 1991. Pg.129 Ibid. WATCH TOWER, Vol.2, Pg.58 Enciclopedia Libre. (http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_VII_a._C. consultada el 02 de octubre de 2012) Ibid. WATCH TOWER, Vol.1, Pg.234

Historia del Arte. (http://www historiadelarte.net/babilonia-asiria/arte-plastico-asirio-3/ consultada el 02 de octubre de 2012)

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LUCKENBILL, D.D.. Ancient Records Of Assyria and Babylonia. 1926, Vol.1 Pg.145

de no formar familia, ni tener descendencia, basada en el no tener que presenciar el sufrimiento11 durante esta futura condicin de opresin que vendra sobre la ciudad12. La segunda profeca fue recibida desde los das de Joacm hasta el ao undcimo de Sedequas, es decir veintids aos, entre el 608 a.C. y el 586 a.C.13 Ya para el reinado de Joacm, que tendra una duracin de once aos, se vislumbraba el comienzo de un final debido al restablecimiento de la prctica idoltrica que Josas habra intentado erradicar a travs de su reforma. La depravacin estaba en todos los niveles de la estructura social juda, e incluso estaba presente en la clase sacerdotal y en la de los profetas, como se encuentra descrito en el texto de Jeremas 23:11 Impos son los profetas y los sacerdotes; aun en mi propia casa encuentro su maldad14. El enriquecimiento desmesurado de parte de las castas sociales altas a costa de los ms indefensos, acrecentaba las desigualdades sociales y de administracin de justicia, llegndose a aceptar la prctica de la esclavitud entre su propio pueblo, como lo seala un profeta contemporneo de Jeremas: Habacuc (Hab.2:9-17). Para estos das Necao, faran egipcio que gobern entre el 610 a.C. y el 595 a.C., y que habra apoyado a los asirios en su campaa en contra de los babilnicos comienza su ataque contra el imperio, lo que se conoce como la batalla de Carquemis, y que habra desencadenado la cada de Nnive en manos de Nabopalasar, rey de babilonia, y Ciaxares, rey de los Medas15. Luego, en un tiempo breve, Nabucodonosor avanza haca tierra santa para el quinto ao de Joacm, quien es sometido junto al pueblo imponindoles fuertes tributos a favor de estos nuevos gobernantes paganos, lo que genera un descontento ya para el tercer ao de opresiones econmicas, decretndose un castigo para el rey y la ciudad: fue invadida y no hubo quien le ayudase. Joacm encuentra la muerte y Joaqun, su hijo, a los dieciocho aos de edad es ascendido al trono por un periodo de tres meses y diez das [2Cr.36:9] con la posterior designacin de Sedequas en el trono. Esta rebelin encabezada por el rey, y seguido por su pueblo, que fue promovida por una instigacin de Egipto16, tiene como resultado que Nabucodonosor, sitia la ciudad con la consecuente victoria sobre Jerusaln. Como se relata en los libros de los reyes, las riquezas del Templo y del palacio fueron llevados por este rey
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ABREGO, DE LACY J.M. Los Libros Profticos. Editorial. Verbo Divino. Espaa. 1993. Pg.153

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ENCICLOPEDIA CATOLICA ONLINE. (http://ec.aciprensa.com/wiki/Jerem%C3%ADas Consultada el 03 de octubre de 2012)

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Ibid. EUFEMIO, RICARDO. Pg.11 BIBLIA NUEVA VERSION INTERNACIONAL. Editorial Vida. Florida. 1999 EDERSHEIM, ALFRED. Comentario Bblico Histrico. Ed. Clie. USA. 2009. Pg.589 BIBLIA DE JERUSALEN. Ed. Descle De Brouwer. Espaa. 1998. Pg. 1082

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Nabucodonosor, y los utensilios de oro del templo fueron destrozados para su saqueo, cumplindose fielmente las palabras advertidas al pueblo en reiteradas ocasiones por los profetas [2R.24:12, 13]17. Claramente el profeta haba visto el cumplimiento de las palabras que Dios le haba entregado para advertencia de su pueblo, pero tal vez no deba ser tan extrao para l que los hombres siempre tienden a inclinarse al mal y no a la palabra del Seor que los conmina a permanecer fieles a la doctrina [Jer.7:24, 26; 11:8; 17:23; 25:4; 34:14; 35:15; 44:5]. La voz hebrea nat tiene un sentido de doblar18, o quizs con el sentido de doblegar la voluntad, lo que seguramente el profeta sealaba que el pueblo deba someterse o doblegarse a la palabra de Yahv, no obstante, el olvido permanente de la Ley y del pacto merm la moral del pueblo. No fue suficiente para ellos el haber presenciado los empalamientos de hombres y mujeres de su pueblo en las puertas de la ciudad por parte de los asirios aos atrs, donde sus pieles forraban las columnas de stas, ni tampoco fue demasiado ver como lo sagrado de su fe (tesoros del templo y utensilios) eran tocados y destrozados por manos inmundas que nunca haban honrado al Seor, que los haba rescatado de la servidumbre egipcia, y que ahora los llevaba a la servidumbre babilnica por causa de su desobediencia e inmoralidad. Se suma a lo anterior que la autonoma poltica sucumba ante un reino que no honraba al mismo Dios, pero que lleg a ser un instrumento de juicio del Dios que adoraron sus padres, y que no llegaron a conocer ellos en su vida. Es as como George Fischer, en su texto, expresa: Se termin as el sistema monrquico y de la soberana de la dinasta davdica19.

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Ibid. EDERSHEIM, ALFRED. Pg.590

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STRONG, JAMES. Concordancias Exhaustivas de la Biblia. Editorial Caribe. USA. 2002. Pg.87 Diccionario de Palabras Hebreas y Arameas del mismo libro. (Cdigo 5186)
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FISCHER, GEORGE. Gua Espiritual del Antiguo Testamento: El Libro de Jeremas. Ed. Herder. Espaa. 1996. Pg.17

Aspectos Literarios del Libro de Jeremas

de Jeremas tiene sus inicios en los das de Josas, EL libro Jud, en el ao decimotercero de su reinado, que hijo de Amn, rey de mas o menos vendran a ser unos sesenta aos despus de la muerte de Isaas, segn Scofield y que otros estudiosos1 lo consignan por poco ms de un siglo despus, teniendo una gran importancia debido a que este texto es el eslabn entre los profetas pre-exlicos con aquellos profetas que en carne propia vivieron el destierro2. Los libros profticos en general tienen como mensaje central la soberana de Yahv, y Jeremas no es la excepcin de ello, y claramente l agrega algo ms a esta soberana: el reinado de Dios sobre las naciones. Ya no existe un mensaje centrado en los reinos septentrional ni meridional de la tierra prometida, sino el reino que Yahv tiene es ms extenso de lo que la tradicin deuteronmica pensaba. Dios no solo juzga a Jud sino tambin a las naciones vecinas como Edom, Moab y Egipto entre otras, y alguna de ellas, como Siria y Babilonia, son instrumentos de juicio de Dios sobre la nacin que los padres hebreos haban concebido. El concepto central del texto es la palabra de Yahv que cobra fuerza a travs de su vocero Jeremas, pues Dios ha prometido que pondra sus palabras en la boca del profeta [Jr.1:9], siendo muy pocos en la historia con este privilegio divino, dndole a la narracin y la prosa la caracterstica de estar en primera persona. Se ha consensuado en la crtica moderna que el texto entrega referencias de su autor, ya sea con ciertas referencias biogrficas en tercera persona como se relatan en algunas citas como Jr.19:1-20 entre otras, y otras son claramente confesiones en primera persona o personales del profeta Jeremas, como Jr.11:18-22 T, Seor me lo hiciste saber, y yo lo comprend. Claramente las citas en tercera persona de este libro provienen de Baruc3, no solo un escriba sino vocero de Jeremas, pues l ley en voz alta el rollo a los odos del pueblo y que fatigosamente serva al profeta por lo que Dios le protegi de la muerte aun durante el exilio4. Se postula la posibilidad que Jeremas haya tenido restricciones de ingresar al templo, pues otros piensan que el profeta estaba tras las rejas de la prisin por motivos de las palabras anunciadas y no aceptadas por las autoridades, y debido a los abiertos reproches que el profeta hacia a los infieles del

BIBLIA DE JERUSALN. Descle de Brouwer. Espaa. 1998. Pg.1082 SCOFIELD, C.I. Biblia Anotada de Scofield. Ed. Publicaciones Espaolas. Florida. 1984. Pg.743 SCHOKEL, ALONSO. Profetas, Vol.1. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1980. Pg.403 WATCH TOWER. Perspicacia para Comprender las Escrituras. Vol.1. Pg.287

pacto, lo que habra originado que Baruc fuera por l a leer los orculos entregados por Dios [Jr.7:1 10:25]5. Algunos eruditos como John Scholz, erudito exgeta y Doctor en Teologa, sostiene la teora que el libro fue ordenado por dcadas, como los que creen que es necesario considerar la observacin desde el principio de ordenacin cronolgica del libro que pudiera ser perceptible en la composicin actual del texto6, pero otros piensan que el libro no sigue un orden cronolgico sino ms bien temtico7. Esta es una obra que ha trascendido en el tiempo, y ha dejado un influjo sobre otros escritores y pensadores posteriores, lo que tiene el mrito terico de no haber sido escrito en un solo acto, cuyos relatos biogrficos del autor y los orculos poticos contienen prosas afines al de Deuteronomio. Esto llev a pensar a algunos que la autenticidad del texto no recae en Jeremas sino a redactores posteriores al destierro babilnico8. En cuanto a las partes en que el libro est distribuido, se pueden distinguir desde el punto de vista de la Biblia de Jerusaln, dos: La primera, contiene amenazas contra Jud y Jerusaln [1:1 25:13]; y la segunda, profecas contra las naciones [25:13-38; 46:1 al cap. 35]. Existira una tercera parte de orden arbitrario de prosas ms optimistas por parte del profeta. Por otro lado Warren Wiersbe9, propone un bosquejo general tripartito que en primera instancia se centra en Jud, y de cmo Dios condena no solo a la nacin sino adems a los lderes, con consecuencias de entregarlos al cautiverio con una promesa posterior de restauracin. En una segunda parte, se refiere mas al carcter del sufrimiento personal del profeta contemplados entre el captulo 34 al 45 del mismo texto. Y la tercera seccin, tiene un carcter ms internacional prximo a las tierras de Judea como lo son el caso de Egipto, Filistea, Moab, Amn, Edom, Siria, Cedar, Elam y Babilonia, teniendo plena armona con la teora del ministerio proftico internacional. Y en su ltimo captulo, tras la deportacin sufrida por el profeta a la tierra de Egipto, se concluye con la liberacin del profeta. Otro aspecto importante a rescatar es el que comenta Schokel acerca de los cuatro grupos de textos que contiene la obra de Jeremas, que como todos los textos profticos contienen problemas de contenido y estructura. Es as como los grupos identificados son cuatro y que se conocen como los discursos u orculos de forma
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ARCHER, GLEASON L. Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz. USA. 2003. Pg.397
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ENCICLOPEDIA CATOLICA ONLINE. (http://ec.aciprensa.com/wiki/Jerem%C3%ADas Consultada el 05 de octubre de 2012)

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Ibid. WATCH TOWER. Vol.2. Pg.60 Loc. Cit. BIBLIA DE JERUSALN. WIERSBE, WARREN W. Bosquejos Expositivos de la Biblia. Ed. Caribe. Colombia. 2002. Pg.133

potica, los de prosa, algunas narraciones en primera persona y otros en tercera persona10. El comentarista agrega la clasificacin de Mowinkel que postula tres grupos y no cuatro como la mayora de los comentaristas. Es bueno destacar que el texto, en casi un cincuenta por ciento, est en una narracin en tercera persona lo que es conocido como los textos B de la agrupacin propuestas por Mowinkel, y que seguiran en gran parte a un orden cronolgico. Los textos A en tanto son los expresados en primera persona por el profeta y que inician su relato con As dice el Seor. Los textos C son considerados reelaborados por Deuteronomistas y que se encuentran repartidos por todo el texto. Estos deuteronomistas aaden palabras en prosa al texto original de Jeremas, donde expresan arrepentimiento del pueblo y del merecimiento de tal sufrimiento de las manos de Nabucodonosor como instrumento de Dios 11. Existe una clara descripcin de la distribucin y de cmo se ha aadido al texto de Jeremas lo que se denomina como apndice que se localizan en el captulo 52 del texto con el fin de demostrar los eventos trgicos que haban ocurrido eran cumplimiento fiel de las palabras del profeta12. Existen algunas diferencias propuestas por los estudiosos de las Escrituras Sagradas entre los textos Septuaginta, traduccin del Antiguo testamento al griego, realizado durante el siglo III a.C., y el texto hebreo o Masortico, en relacin al texto de Jeremas. Esto debido a que seguramente circulaban varias copias de los orculos de Jeremas durante el tiempo del exilio babilnico, Egipto y Jud, llegndose a constatar la existencia de 2.700 palabras menos en el texto griego en comparacin al masortico13. Adems, se ha constatado que no solo faltan un nmero determinado de palabras sino versos y en otros casos secciones enteras del libro. Hay diferencias en cuanto al texto. Schokel sostiene, por ejemplo, que los orculos a las naciones extranjeras se encontraran a la mitad del texto jeremiaco en la versin griega de los setenta en comparacin con el texto Masortico. Todo esto bajo la teora que los textos ms cercanos a la fuente sufrieron prdidas por lo que han tenido que reconstruir con posterioridad. Recomienda el escritor la Vulgata y la Peshitta como textos ms cercanos a los originales. En cuanto a la formacin del texto de Jeremas, hay quienes sugieren diferentes etapas en el proceso. Desde once etapas, segn Mowinckel hasta tres etapas propuestas por Weiser14. Jeremas 36 es considerado el texto inicial del libro, cuando Baruc
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SCHOKEL, ALONSO. Profetas, Vol.1. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1980. Pg.402

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MONLOUBOU, LOUIS. CB43 - Los Profetas del Antiguo Testamento. Editorial Verbo Divino. Espaa. 1987 Pg.22
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COMENTARIO BBLICO MUNDO HISPANO: Jeremas y Lamentaciones. Tomo 11. USA. 2010. Pg.48 Loc. Cit. COMENTARIO BBLICO MUNDO HISPANO: Jeremas y Lamentaciones. Tomo 11. Ibid. SCHOKEL, ALONSO. Profetas, Vol 1. Pg.406

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presenta los orculos del profeta al rey Joaqun, quien termina por destrozar y quemar las inspiraciones profticas. Sin embargo, la tarea de Jeremas no termina con la quema de su primera obra, sino ms bien reescribe por las manos de Baruc todas y cada uno de los orculos ledos ante el rey y el pueblo, pero se le agregaron ms elementos profticos al detallar la tarea con estas palabras: y se aadieron muchas otras palabras semejantes [Jr.36:32]. Gleason Archer, en su obra Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento, comenta y expone la siguiente tabla que explicara las diferencias entre el Texto Masortico y la Septuaginta15sera la siguiente: Texto Masortico 1:1 25:13 25:14 45:5 46:1 51:64 Septuaginta 1:1 25:13 32:1 51:35 25:14 31:44

No existe evidencia que sustente un trabajo serio para diferenciar cuales fueron los textos aadidos al rollo del captulo 36. De esta forma, Schokel sostiene que ante tanta aadidura, de escritores posteriores a Jeremas, sin un orden cronolgico o temtico es imposible afirmar cuales son los orgenes de cada una de las partes del libro16. Otros, sin embargo no dudan en afirmar que Baruc habra realizado una ms amplia coleccin de los orculos de Jeremas, reacomodando los textos en un orden ms lgico17. Los textos ms cuestionados por los racionalistas como porciones escritas por Jeremas y/o Baruc seran Jr.10:1-16, con argumentos que fueron escritos por judos en el exilio que recuerdan Deutero-Isaas; 17:19-27 por el hincapi de estricto cumplimiento del descanso dominical que sera muy tardo para los das de Jeremas; Captulo 30 y 31, por la caracterstica mesinica que es posterior al exilio; y su captulo 51 que en su verso 41 se menciona a Babilonia en un nombre equivalente.

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Ibid. ARCHER, GLEASON L. Pg.399 Ibid. SCHOKEL, ALONSO. Profetas, Vol 1. Pg.407 Ibid. ARCHER, GLEASON L. Pg.399

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Conceptos Teolgicos del Libro de Jeremas

En esta seccinse de la monografa enseel describirnse algunos elementos teolgicos que encuentran ocultos texto que le asigna al profeta
Jeremas. Adems de ello se ofrecer la oportunidad de comprender el rol social y la ubicacin del profeta dentro de esta sociedad y con ello las consecuencias teolgicas y sociales que ello contraera. El libro de Jeremas se caracteriza por el gran nmero de profecas relacionadas con su tiempo ms prximo y la realidad del reino meridional, pero que ciertamente contiene un gran nmero de principios que nos pueden guiar a pesar de haber sido concedidos hace miles de aos de nuestra historia. Dentro de los principios que se pueden extraer del texto nos encontramos con la realidad cruda del formalismo religioso ante los ojos de Dios, pues para el profeta el formalismo no tiene ningn valor ante los ojos de Yahv. Entindase como el concepto de formalista, segn Diccionario de la Lengua Espaola, que dcese de aquel que para cualquier asunto observa escrupulosamente las reglas y tradiciones1. El profeta inspirado por el Espritu de Dios, anuncia entre sus mensajes como lo que expres en el captulo 4:4 lo que sigue: Circuncdense para Yahv, y quiten el prepucio de su corazn, oh varones de Jud y habitantes de Jerusaln, no sea que por la maldad de sus obras mi ira salga como fuego y arda y no haya quien la extinga Claramente el deseo de Dios, por medio de las palabras del profeta, era la obediencia y la adoracin de corazn. Esta metfora del prepucio circuncidado extrada de las costumbres hebreas de circuncisin, tendra como significado, segn Ralph Grower, la dedicacin exclusiva del hombre desde sus inicios2, y que tambin tendra motivos higinicos que evitaran algunos cnceres crvix uterino3. Esto traera como consecuencia un concepto teolgico importante dentro de la doctrina cristiana de estos das, y que claramente era un pilar fundamental de la fe y la religin juda para aquellos das: La Consagracin. Schokel, entrega un concepto de consagracin como parte de la voluntad o la decisin humana al decir que esta consiste en apropiarse algo para una tarea o funcin sacra, es como apartar y transferir a la esfera sagrada4. Claramente esta consagracin no estaba considerada en la vida de los
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DICCIONARIO SINNIMOS Y ANTNIMOS DE LA LENGUA ESPAOLA. Ed. Veron. Espaa. 1994. Pg 489 GOWER, RALPH. Usos y Costumbres de los Tiempos Bblicos. Ed. Portavoz. USA. 1990. Pg. 62 Ibid. GOWER, RALPH. Pg. 182 SCHOKEL, ALONSO. Profetas Vol. 1. Pg. 413

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sacerdotes de la poca de Jeremas, pues tanto los sacerdotes como los profetas tenan prcticas inicuas, segn la denuncia hecha por el profeta en su texto [Jr.23:11] Impos son los profetas y los sacerdotes; aun en mi propia casa encuentro su maldad5. Aqu podemos hacer algn anlisis tipolgico acerca del prepucio que Jeremas recomendaba extirpar del corazn humano. Esta maldad que cubre el corazn del hombre, como el prepucio a la virilidad masculina, es necesario extirpar para que podamos no solo entender sino vivir la consagracin. Es necesario el arrepentimiento genuino de parte del hombre para llevar una adoracin verdadera al Dios verdadero. Dentro del texto se pueden encontrar algunas caractersticas o cualidades de Dios que nos permiten realizar algn tipo de anlisis teolgico que nos ayude a entender someramente el carcter de Dios y su voluntad eterna a travs de las palabras de Jeremas. La bondad y la misericordia de Yahv son pilares fundamentales de la teologa jeremiana. La bondad y la misericordia se encuentran reflejadas o manifestadas en la liberacin de su pueblo, permitindoles la repatriacin a Jerusaln como lo haba profetizado Jeremas. Claramente el pueblo haba desobedecido a Dios, y por lo tanto, deba ser corregido como un hijo es corregido por su padre quien le ama. Haban experimentado las horrorosidades ms espeluznante que pudiera ser testigo un ser humano: los empalamientos de hombres y mujeres, y el deshollejamiento de algunos de ellos para que con sus pieles cubrieran parte de la entrada de la ciudad como escarmiento. Quizs para muchos hombres y mujeres, y los familiares que sobrevivieron a estas torturas, Dios no tiene nada de bondadoso ni misericordioso. Pero debe entenderse de manera global que los hombres sufren mayormente por consecuencias de sus actos, y que Dios es remunerador de quienes le buscan y le obedecen, tal como consta en la inspiracin proftica de Jeremas, captulo 31, verso 19: Porque despus de que me arrepent, fui confortado y hall descanso luego de que comprend; fui avergonzado y tambin reprendido, pues cargu con el oprobio de mi juventud6

Es interesante constatar la teologa doctrinal acerca del reino universal de Dios. Claramente Dios es Dios de todos, sublime y eterno. El es el Creador de todas las cosas que estn debajo del cielo y en ellos, por tanto su gobierno y soberana es absoluta. El mueve los hilos de la humanidad, y que todo lo controla sin sobrepasar el libre albedro humano, pues su soberana no se basa en el autoritarismo sino ms bien en el amor eterno que emana de l. l corrige y dirige a los que invocan su nombre, y ante tal
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BIBLIA NUEVA VERSION INTERNACIONAL. Editorial Vida. Florida. 1999 BIBLIA PESHITTA en Espaol. Traduccin de los Antiguos Manuscritos Arameos.

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situacin ninguna nacin est de pie por si misma ante l. l como el Gran Alfarero es quien forma y moldea a los hombres y sus gobiernos. Como vasijas de barro los hombres y todo lo que ellos hacen son destruidos para ser moldeado de acuerdo a su voluntad. Babilonia, una nacin que no buscaba a Dios, lleg a ser el instrumento ejecutor del juicio de Dios para con el pueblo judo. Con esto Dios ya no era el Dios de los Judos sino el Dios de Toda su Creacin, para la cual estaban reservadas las promesas de restauracin y consolacin para todo aquel que clame a Yahv. Es as como se explica que al cusita Ebedmelec, la profeca de bienaventuranza de Jeremas trajo salvacin ante los filos de espadas de sus enemigos temidos, por haber confiado en el Seor [Jer.39:16-18]. V y di al cusita Ebedmelec: As dice Yahv [] Yo te librar aquel da [] yo te librar y no caers a espada, porque has puesto tu confianza en m, declara Yahv Adems, puede extraerse del texto de Jeremas de que Dios espera que el pueblo que le conoce y adora su Santo Nombre contribuya al engrandecimiento de la obra iniciada por l mediante la gloria y la alabanza, y que ellos son un pueblo amado por su Dios. Es por ello que los sacerdotes y falsos profetas que anunciaban aires de paz para la nacin, cuando no era lo que Dios estaba anunciando, tendrn que recibir su castigo al rendir cuentas a Dios por sus palabras [Jr.6:13-15]. Pues desde [] todos llevan a cabo estafas, y de los falsos profetas hasta los sacerdotes, todos practican el engao [] diciendo: `Paz, paz, pero no hay paz`

Del texto se colige como la estafa era parte de la vida juda, llegando esta prctica a las cpulas sacerdotales y de profetas, corroyendo la fe y la moral del pueblo que tanto Dios haba hecho por ellos. Adems, se puede establecer en el libro de Jeremas, que la infidelidad de la esposa se puede comparar con la prostitucin, segn Jr. 3:1-3, pero que el amor est por sobre todo juicio. Si un hombre se divorcia de su esposa, y ella se va de su lado y se casa con otro hombre [] Pues t te has prostituido con muchos pastores. Regresa a m.

Claramente en texto de Jeremas, el acto de fornicacin posterior al divorcio fue presentado como una profanacin que termina por entenderse como prostitucin. Pero el amor que demuestra Dios por el hombre, ante la pregunta de poder volver, termina siendo positiva con la afirmacin Regresa a m
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Segn Gary Smith, las consecuencias teolgicas y sociales del texto de Jeremas son complejas para los pensamientos modernos de ministerios, pues sus mensajes revelan los engaos vergonzosos de los seudo mensajes de algunos pastores que aparentan la verdad. Existe una gran atraccin del poder que se puede ostentar al ser reconocidos como mensajeros de Dios, creyendo en el ministerio exitoso y sin conflicto, solo siendo atracciones erradas. Pues la aceptacin pblica y el estatus enceguecen la razn y la humildad. Contrariamente a lo pensado, el llamado de Dios es a or su mensaje, transmitiendo sus palabras y se lo sirva como un acto de mucha honra. Todas las personas quieren or lo que desean or segn sus expectativas culturales, pero ciertamente no se compara con lo que Dios tiene reservado para nuestros odos y entendimiento. No se puede complacer a ambos seores.

La vida de Jeremas proyecta lo que muchos mensajeros actuales deben de sufrir, el rechazo de los lderes y del propio pueblo, a cambio de anunciar las palabras verdaderas de Dios y no ceder a la popularidad y el estatus codiciable por los indoctos. No pas su tiempo administrando programas de evangelizacin y discipulado, sino ms bien, llorando e intercediendo por la misericordia de Dios. Por lo tanto, las teologas actuales no tienen cabida en la teologa jeremiana. Lo anterior lleva a pensar acerca de la verdadera lucha del hombre no son las creencias engaosas de otros, sino la lucha del mensajero por andar con Dios 7. Berkhof8 nos proporciona algunos conceptos teolgicos que resultan ser importantes desde el punto de vista de la teologa sistemtica, y que algunos son citados en esta seccin para conocer conceptos o elementos teolgicos que subyacen en el libro de Jeremas. Jer.23:23. Cercana de Dios con el hombre. Este texto nos declara la cercana que Dios tiene con el hombre y que se declara como quien nunca ha sido un Dios lejano, por lo tanto es el hombre el que se aleja de Dios por su pecado. Y sobre todo l es Padre para con su pueblo [Jer.3:4]. Jer.27:5. Soberana de Dios. Para el profeta era indispensable hacer entender a los hombres de su poca, quienes deban afrontar la autoridad impuesta por un rey extranjero, y para quienes en el futuro tuvieran acceso a la palabra inspirada de Dios, que Dios es soberano y a quien quiere entrega el poder sobre la faz de la tierra y a los que en ella habitan.
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SMITH, GARY. Gua Prctica para Entender a los Profetas de la Biblia. Ed. B&H. USA. 2007. Pg. 210 BERKHOF, LOUIS. Teologa Sistemtica. Editorial Libros Desafos. USA. 2005

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Jer.32:27. Omnisciencia de Dios. Ciertamente este texto nos declara que para Dios nada est oculto delante de l, pues l es Dios de toda carne. Jer.1:5. Predestinacin de sus Elegidos. Esta es una materia importante de conocer a la hora de estudiar la relacin de Dios con sus elegidos, pues el valor percibido en esta relacin la hace ms fuerte que cualquier eslabn de cadenas conocido por el hombre. La relacin basada en el conocimiento previo de Dios por el hombre y su posterior llamado, hace que su obra no sea una obra infrtil sino ms bien de eterna misericordia. Jer.17:9. La Dureza del Corazn del Hombre. El texto que precede esta cita invita a ser como un rbol plantada junto a corrientes de agua, dando su fruto en la confianza de que nunca Dios le desamparar. Quin conocer el corazn duro del hombre? El pueblo de Israel estaba en esta condicin de dureza de corazn, y el profeta parafrasea palabras del salmista para exhortar a la confianza en su Dios creador, en tanto que en el corazn del hombre est asentado el pecado. Jer.31:33. Anuncio del Pacto de Gracia. Se estaba gestando una nueva forma de relacionarnos con el creador, donde las grosuras de carneros y machos cabros eran insuficientes para poder apagar la hoguera de pecados del pueblo ante un Dios Santo. La gracia, que solo puede provenir de Dios, anuncia el nacimiento de un nuevo pacto con su pueblo, donde la ley ya no se llevara en pequeas tablillas sobre la frente sino que sera escrita en el corazn del hombre. El trono del pecado, el corazn del hombre, tendra un nuevo gobierno: La Gracia de Dios. Jer.23:5, 6. Anuncio del Mesas. La aparicin del Mesas seguramente era esperado por la nacin toda, debido a los sufrimientos constantes de opresiones de una diversidad de monarcas corruptos y de reinos extranjeros dspotas que gobernaron sobre la tierra prometida a los padres de la nacin. El Mesas traer la paz anunciada junto a la justicia, y entonces Jud e Israel podrn habitar seguros en la tierra de sus padres. Ciertamente cada uno de los versos del texto jeremiano, trae consigo la inspiracin de conceptos teolgicos que quizs poco entendieron Jeremas como Baruc, pues la revelacin progresiva solo se encontraba en paales como un recin nacido. Hoy podemos comprender brumosamente que Dios trat directamente con un pueblo hostil y de corazn endurecido por su incredulidad, pero que verdaderamente la gracia divina les sostena da tras da, trayendo el profeta a sus odos su frgil condicin humana ante gobiernos que no conocan la relacin paternal que Dios requera de su pueblo rebelde. Por tanto, Dios les recordaba que l era un Dios cercano, pero que su pueblo se haba alejado olvidando sus decretos mosaicos que era necesario incrustar en el corazn endurecido del hombre.

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Conclusiones Personales al Libro de Jeremas

texto de Jeremas que abarca monarqua de Elnos proporciona el privilegio de un gran periodo de la de la historia deJud, ser testigos indirectos una nacin escogida que da vueltas las espaldas a Dios, con sus desbastadoras consecuencias sociales y culturales, y que de igual forma impact y gener un cambio radical en la forma de entender y conocer ms a fondo el carcter divino y el culto. El templo de Salomn, erigido como un orgullo de la tradicin hebrea, un cono de la monarqua nica de Israel, que adems, trae los ms nostlgicos recuerdos del esplendor de la nacin escogida entre todas las naciones de la tierra, es no solo desmantelada de sus utensilios sagrados sino mas bien destruida ante los ojos perplejos de los que an permanecan fieles a la santidad y el culto Yahvista. Cmo Dios quien haba permitido el esplendor de la nacin la dejaba en manos de saqueadores e inicuos para que hicieran segn pareciera su voluntad? Es entonces que este profeta nos ayuda a entender a Dios como el artfice de la historia, no como quien la mira desde la distancia sino ms bien como quien tiene en sus manos el destino de cada hombre y nacin. Ya no es el Dios de Israel ni de Jud, sino que ahora es y debe ser reconocido como Dios del universo y de toda creacin, como siempre debi de ser entendido. El Seor no se contentaba con la adoracin emanada de las esquinas de un grandioso y frio templo, no se conformaba con la circuncisin vaca reglamentada por Moiss o la matanza indiscriminada de animales casi perfectos para que la sangre pagara precios por los crecientes pecados; ya no era suficiente el incienso ni el pan de la proposicin, pues haba llegado la hora de modificar de manera radical la forma cltica de adorar a Dios. Haba un llamado directo al arrepentimiento que no estaba presente en los sacrificios, pues haba que quitar el prepucio del corazn. Pues el corazn se haba endurecido de tanto pecado no solo en las ciudades ni pueblos, ya haba enraizado su cizaa en la casta sacerdotal y de los profetas que inspirados por su propio corazn, ofreciendo la paz que no vendra de manos de los enjuiciadores de Dios. Hoy, como en los tiempos de ayer, se han levantado voces en medio de las naciones para anunciar das de esplendor para el pueblo de Dios, con adornos de espectculos que vemos en crculos circenses para demostrar un poder embriagador que desorienta a los indoctos de las verdades consagradas en su palabra. El pueblo se ha olvidado de la forma verdadera de adorar a Dios, y ha trastocado sus verdades, reemplazndolas por tcnicas o habilidades administrativas que intentan sobrellevar la existencia jurdica de un grupo humano y no de la iglesia. De esta forma, cabe sealar y enfatizar que Dios no ha cambiado su metodologa de traer el mensaje y la enseanza, no requiriendo sapiencias ni tcnicas humanas de iglecrecimiento para plantar y hacer crecer una congregacin, sino ms bien nos hace
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recordar la tcnica jeremiana enseada en el libro: el llanto y la humillacin ante Dios para interceder por algo o alguien. No es relevante si la mano de Baruc o de Jeremas escribieron las verdades encontradas en estos textos, como tampoco es relevante si en tiempos posteriores se aadi algn pensamiento inspirado en las palabras profticas de Jeremas; pues lo verdaderamente importante es el fondo de este mensaje y no la forma, que claramente no ha tergiversado el propsito central del libro: Cuidarse de los mensajeros engaosos y advertir los juicios venideros. Pero no se ha aprendido por parte de la iglesia de todo lo pasado por la nacin escogida, pues no se ha entendido que Dios usa instrumentos de ira externos como los del pueblo asirio o babilnico con el solo fin de hacernos entender que esto no es una religin ni moda pagana de culto, sino es una forma de vida en la santidad y la misericordia en la bsqueda constante del rostro del Seor y su Reino. Recordando las palabras de Gary Smith, se concluye que el fin de este texto es darnos cuenta que el verdadero llamado de Dios no se encuentra reflejado en las habilidades humanas ni portentos espirituales, sino claramente Dios quiere ser escuchado con el nico propsito de ser un canal de transmisin para los hombres, y que adems, se le pueda llegar a servir en contentamiento de su voluntad. El hombre podr tener sufrimientos por causa de la fidelidad a su llamado, no embriagndose de la fama ni del estatus, pero que ciertamente Dios ser el galardonador de quien le busca.

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