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PEQUEO VOCABULARIO BIBLICO

Wolfgang Gruen
A manera de introduccin

Finalidad La Biblia est cada vez ms presente en el caminar y en la experiencia de fe de los grupos populares. Y, cada vez ms, las comunidades cristianas sienten que este libro es suyo. con esto, crece tambin el deseo de sacar todo el provecho posible de la lectura bblica.

Este Pequeo Vocabulario puede ayudar de cuatro maneras: l. Ofreciendo INFORMACIONES bsicas: por ejemplo, qu significa talento, codo, holocausto, dracma, parclito? Existi ms de un Herodes? Imagen e dolo, son la misma cosa? 2. ACLARANDO expresiones que parecen un poco extraas: ira y venganza de Dios, el sentido de tantas genealogas; el simbolismo de los nmeros (inclusive del clebre 666). A veces la manera de pensar del pueblo de la Biblia es muy diferente del nuestro. Para muchos la palabra mar sugiere horas agradables en la playa; para el israelita, el mar es smbolo de lo que es amenazador y aterrador. 3. CORRIGIENDO DISTORSIONES bastante comunes: por ejemplo, entre judos y fariseos; historias de los orgenes del mundo (la manzana del paraso...), la ley del Talin (ojo por ojo). 4. Sugiriendo pautas para la PROFUNDIZACION de ciertas palabras importantes que muchas veces se nos pasan desapercibidas: amn, camino, colecta, desierto, duda, nube, paz, violencia.

Limitaciones Al mismo tiempo, hay que tener en cuenta las limitaciones de un vocabulario como ste: 1. La Biblia no fue escrita en nuestro idioma. Tenemos solamente traducciones. Ahora bien, hay varios modos de traducir una misma palabra hebrea o griega. Evidentemente, tenemos que escoger uno de esos modos. As, por ejemplo, su Biblia puede usar las palabras amor, escogencia, recordar, y el Vocabulario usted encontrar caridad, eleccin, acordarse. Este problema no ser comn, pero hay que estar atentos. 2. Una misma palabra puede tener distintos significados; depende de la frase, de la poca y del ambiente de quien escribi, de la vivencia de quien lee: bueno, para algunos, es quien reza mucho y frecuenta la iglesia; para otros, quien hace el bien; para otros quien se compromete en nombre de su fe, en la lucha por la justicia. Es lo que sucede con las palabras de la Biblia como justo, pobre, desierto. El contexto sacar de la eventual duda. 3. En general, este Vocabulario no trata de usos e instituciones tpicas de Israel, ni de teologa bblica. Sera demasiado para el tipo de libro que nos pusimos. Ser para otra vez. Pero nada impide que el grupo o lector de la Biblia, entre en esas cuestiones importantes.

Algunas sugerencias para su uso -Hemos procurado proporcionar el mximo de material en el mnimo de pginas, dejando el debido espacio para la reflexin de los lectores. No se debe ver, pues, en este Vocabulario, una acumulacin de productos listos para el consumo, sino una muestra estimulante que despierta el apetito, para penetrar en la profundizacin de la Biblia. En este sentido, damos algunas sugerencias para el uso creativo del librito.

-Lea todo con atencin y espritu crtico. Si aparece una palabra con MAYUSCULAS, lo mejor es buscar esa palabra en el Vocabulario, para profundizar el tema. De esa manera, una informacin va complementando a otra. Para algunos podra ser interesante leer primero todo el Vocabulario, de principio a fin, para tener una idea global de los temas tratados. Despus, echar mano del librito para consultarlo y salir de dudas. Preste atencin a tres vocablos ms ampliamente desarrollados que los dems: Geografa de Palestina, Historia del Antiguo Testamento e Historia del Nuevo Testamento. -Dialogue con otros sobre ciertos puntos de vista presentados, como los de Adn, orgenes, camino, sacerdote. -Descubra y comente aspectos ideolgicos relacionados con ciertas palabras, y que este Vocabulario no las menciona. Por ejemplo: la corona es smbolo de dignidad. Por qu? Ests de acuerdo? Qu smbolo sugeriras t? entre lnea y lnea del lenguaje escrito, valdra la pena identificar la posicin social, las opciones, los intereses de quin usa un determinado smbolo en su comunicacin. Evidentemente que la condicin mejor para criticarnos unos a otros es que estemos abiertos a la autocrtica. -Para quien es comprensivo y abierto, no hay cosas raras. Detrs de un texto, es preciso ver al pueblo que se interesaba por tal o cual asunto y los motivos que lo llevaban a tener esos intereses. Adems de eso, busca entender por qu hay gente que piensa diferente a nosotros. Palabras como imagen, dolo, ley, primicias, vestidos nos pueden ayudar: demuestran cuan amplio es el espacio en el que se mueve la verdad. -T podras ir enriqueciendo estas notas. Ellas son solamente unas semillas; aydalas a crecer. Y no slo eso: trata de anotar otras palabras, como luz, rbol, escudo. Encontrars una ayuda para ello en las notas explicativas de tu Biblia, en diccionarios bblicos ms extensos, y principalmente en la lectura de la Biblia en los grupos de fe. -Tomando en cuenta estos detalles, podremos disminuir el riesgo de empobrecer las palabras ms importantes de la Biblia con un vocabulario tan pequeo. -Es importante tambin, a travs de tantas palabras tan ricas, claves, expresivas descubrir aquello que da sentido nuevo a todas ellas: JESUCRISTO. La Palabra de Dios. El es la ltima palabra.

NOTA: Las voces siguientes son propias de la presente edicin y las ha elaborado Luis Ernesto Tigreros:

Ams, Abdas, Ageo, Abraham, Amor, anatema, antropologa bblica, Baruc, calendario, Cantar de los cantares, celibato, Corintios, Crnicas, cruz, Daniel, descanso, discpulo, Efesios, enfermedad, escatologa, Esdras y Nehemas, esenios, esperanza, Ester, Ezequiel, familia, fe, Filemn, Filipenses, filisteos, Glatas, Habacuc, Hechos, Horeb, Isaas, Jeremas, Job, Joel, Jons, Jos, Juan Evangelista, Juan Bautista, Judas, Judit, Lamentaciones, Lucas, Macabeos, Malaquas, Marcos, Mara, Mateo, medidas, metreta, ministerio, Miqueas, monedas, muerte, mundo, Nahn, Oseas, Pablo, pecado, Pentateuco, profticos, prjimo, promesa, Proverbios, redencin, revelacin, Reyes, Romanos, Rut, Sabidura, salvacin, Samuel, Sapienciales, Santiago, Sofonas, Tesalonisenses, Timoteo, Tipologa, Tito, Tobas, Zacaras.

LOS LIBROS DE LA BIBLIA Y SUS SIGLAS

Ab Ag Am Ap Bar 1 Cor 2 Cor Col

Abdas Ageo Ams Apocalipsis Baruc 1a. Corintios 2a. Corintios Colosenses

Jon Jos Jer Judas Lc Lam Lev 1M

Jons Josu Jeremas Judas Evang. de Lucas Lamentaciones Levtico 1o. Macabeos

1 Cro 2 Cro Cant Dan Dt Ecl

1o. Crnicas 2a. Crnicas Cantar Daniel Deuteronomio Eclesiasts = Cohlet

2M Mc Mi Mal Mt Nah Neh Nm Os 1P 2P Prov 1R 2R Rom Rut 1S 2S Sal Sab Si So Sant Tob 1 Tm 2 Tm 1Tes 2 Tes Tit Zac

2o. Macabeos Evang. de Marcos Miqueas Malaquas Evang. de Mateo Nahn Nehemas Nmeros Oseas 1a. Pedro 2a. Pedro Proverbios 1o. Reyes 2o. Reyes Romanos Rut 1o. Samuel 2o. Samuel Salmos Sabidura Eclesistico (Sircida) Sofonas Santiago Tobas 1a. Timoteo 2a. Timoteo 1a. Tesalonisenses 2a. Tesalonisenses Tito Zacaras

Eclo

Eclesistico = Sircida

Ef Esd Est Ex Ez Flm Flp Gl Gn Ha Heb Hch Is Job Jue Jdt Joel Jn 1 Jn 2 Jn 3 Jn

Efesios Esdras Ester Exodo Ezequiel Filemn Filipenses Glatas Gnesis Habacuc Hebreos Hechos Isaas Job Jueces Judit Joel Evang. de Juan 1a. Juan 2a. Juan 3a. Juan

A
A y Z Ver ALFA Y OMEGA

ABB. En arameo, la lengua hablada por Jess, Abb quiere decir mi padre, papi o papito. es con esta palabra de cario y confianza con la que Jess normalmente se diriga a su Padre, cuando rezaba.

En el Antiguo Testamento, Dios es llamado Padre en diversas ocasiones (Sal 89, 27; Eclo. 23, 1-4; Is 63, 16; 64, 7; Jer 3, 4); pero nunca con esta misma expresin familiar. Esta novedad se peg fcilmente: a los primeros cristianos les gustaba dirigirse al Padre con la misma palabra que Jess usaba: Rom 8, 15; Gl 4, 6).

ABRAHAM. Pas a ser el prototipo de la fe, sobre todo en el NT. Elegido por Dios para ser portador de la promesa de los hijos de Israel y para todos los hombres (Gn 12, 1ss; 15-18). en el NT todo creyente, por la fe, puede convertirse en hijo de Abraham (Gl 3, 7. 29).

ABDAS. Profeta del AT. Escribi el libro que lleva su nombre antes de la conquista de Edom en el ao 312 a.C. Son slo 21 versculos y aborda el problema de la solidaridad de los ms pobres contra un opresor ms fuerte (Gn 25, 17-28; 2 R 8, 20-22; Ez 35, 4). Ver IRA DE DIOS.

ACEITE. Ver OLEO

ADAN. En hebreo, es sustantivo comn: quiere decir hombre, persona humana, incluyendo a las mujeres (ver Gn 5, 2); se refiere principalmente a la humanidad en general. Por eso, este nombre fue utilizado para hablar del primer hombre, en los ORIGENES de la humanidad. De hecho las narrativas sobre Adn son reflexiones sobre la naturaleza, la manera de ser humano, en general. Es tambin en este sentido ms profundo que el Nuevo Testamento llama a Jesucristo el NUEVO Adn. Es significativo el hecho de que, fuera de este caso, en toda la Biblia, no haya ningn otro individuo llamado Adn.

ADULTERO. Muy usado en el sentido de infiel a Dios. Esto ayuda a entender Ap 14,4. Ver ALIANZA, PROSTITUCION, NOVIA, AMEN.

AGEO. Es un profeta que obra en tiempos nuevos, los tiempos del postexilio, hacia los aos 520 a.C. Pasadas las pruebas del destierro y de la destruccin de Jerusaln, la comunidad debe pensar en reconstruir la patria comenzando con el templo. A esta animacin se dedica el profeta. Ver TEMPLO.

AGUA. Smbolo de la vida y de todo lo que la hace crecer. Ver RIO. Es tambin smbolo de aquello que libera de la suciedad y de la maldad. En el plural, aguas, ver MAR. Uso litrgico del agua: ver TIENDA.

ALELUYA. Aclamacin tpica del culto. En hebreo, quiere decir alaben a YAV.

ALFA Y OMEGA. En Ap. 1, 8. Nuestro Seor es llamado. El Alfa y el Omega. En griego, Alfa es la primera letra del alfabeto, correspondiente a nuestra A; Omega, que corresponde a nuestra Z, es la ltima letra. Por eso en algunas traducciones se lee: Yo soy el A y la Z. El sentido es claro: Nuestro Seor es el principio y el fin: El es todo.

ALIANZA. Muchas veces un pueblo se une a otro, para beneficio de ambos. Asumen, entonces, un compromiso de fidelidad mutua. Es as como los israelitas vean su unin con Dios. Slo que Dios no necesita de Alianza; es el pueblo el que la necesita.

A causa de la infidelidad de muchos, Jesucristo inaugura la NUEVA Alianza. Debido a traducciones poco exactas, en vez de Alianza comenz a usarse tambin la palabra Testamento. Es en este sentido que se habla de Antiguo y Nuevo Testamento: son libros que hablan, respectivamente, de la Antigua y de la Nueva Alianza; o sea, de dos sistemas de vida. Ver ARCA (DE LA ALIANZA).

ALMA. En la Biblia, es la persona o la vida de la persona. Mi alma = yo; tu alma = t; y as sucesivamente.

AMEN. En hebreo, quiere decir: firme, slido verdadero, as es. Nuestro as sea es ms dbil y superficial. Al comienzo de una frase, repetido varias veces, indica la seguridad de alguien que tiene autoridad, para hablar; quiere decir: palabra de honor; hay que creerlo. En Ap 3,14 Jesucristo es llamado el Amn: la fidelidad, la seguridad, la garanta hecha persona.

AMOR. Designa muchas cosas: lo que gusta, un amigo, una mujer, un compaero de trabajo, los hijos. Para Israel Dios ama al hombre. El ha tomado la iniciativa y l mismo le ensea el amor hasta las ltimas consecuencias en su Hijo Jess. La historia de la salvacin no es ms que la historia de su inmenso amor por el hombre al que le hace el regalo de Jesucristo en los tiempos del Evangelio. En su Hijo Dios concluye las nupcias eternas del esposo con la humanidad. Si tanto am Dios al hombre hasta entregarle a su Hijo es para que los hombres tengan vida eterna. La vida de Jess manifiesta muy a las claras el dilogo filial que l mantuvo con su Padre. En la cruz se revela el drama intenso de este amor. El calvario es el lugar del amor perfecto. Pentecosts dar carcter universal a este amor y abrir a todos los hombres la posibilidad de vivir en dilogo de amor con Dios y con los hermanos. De todas las palabras humanas es la que mejor define a Dios. Dios es amor. Dios es amor y se dio a conocer en un acto de amor. No hay mayor fuente de amor que creer en ese amor. Es imposible procurar el Reino de Dios con algo ms eficaz que el amor. El justifica la vida que se entrega para servir con cario a algunos abandonados, enfermos, ancianos. Se justifica la vida que se aparta de la vida comn para dedicarse totalmente a la oracin y al amor ms ntimo para con Dios. Se justifican los esfuerzos humildes y diarios para poner ms amor donde vivimos.

AMOS. Pastor nacido en Tecua, nueve kms. al sur de Beln, hacia el ao 760 a.C. Recorre el Norte de Palestina denunciando las injusticias sociales anuncindole das de ira y concluyendo con un llamado de esperanza. Ver IRA DE DIOS.

ANATEMA. Indicaba que el botn de las guerras santas de Israel perteneca a Dios y por lo tanto deba destruirse. Eran destruidos hombres y animales. Los objetos podan ser entregados al santuario como propiedad de Dios. Cuando Dios peda el anatema o se prometa con voto para obtener la victoria, su incumplimiento era castigado con la muerte. El aspecto moral de esta costumbre se ha de interpretar de acuerdo a la mentalidad histrica de Israel segn el estado inicial de la revelacin. En el NT es lo que est sujeto a maldicin. Equivale a maldito.

ANCIANOS. Antes de la monarqua, eran los jefes de las tribus, clanes y familias que tenan especial autoridad en medio del pueblo. Igualmente en el tiempo de la Monarqua y despus del Exilio, ellos continuaron siendo escuchados en problemas tocantes al bien comn. En el Nuevo Testamento aparecen ancianos que son coordinadores de las Iglesias locales. Reciben el nombre de presbteros, palabra griega que quiere decir anciano, viejo; pero en s es un ttulo de respeto por su funcin en la comunidad; la edad no cuenta. Ver HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO HEREDAR.

ANGEL. En griego, la palabra quiere decir enviado, mensajero. En este sentido, puede haber ngeles al servicio de los hombres y hasta demonios (Mt 25, 41). Dios puede enviar, como sus mensajeros, a un rey (2

Sam 14, 17), a un profeta (Is 14, 32), a otras personas e incluso a los vientos (Sal 104, 4).

Ahora, muchos israelitas imaginaban a Dios sentado en el trono, rodeado de millones de seres celestiales que lo aclamaban sin cesar. Esos seres reciban diversos nombres: EJERCITOS celestiales, hijos de Dios, SANTOS de Dios. Cuando Dios los enva para alguna tarea en la tierra, tambin ellos pasan a ser mensajeros, ngeles. Cuanto ms se consideraba a Dios distante de la tierra, ms se senta la necesidad de intermediarios: para defender a los hombres y para explicarles ciertas cosas en nombre de Dios. El Nuevo Testamento retoma este modo de pensar. En un texto bblico, cuando un ngel habla, es como el fondo musical de un film o novela: realza lo que se est contando; insina que es algo grande, misterioso. Es como si dijese: atencin a estas palabras!. En ese caso, el mensaje es ms importante que el mensajero.

ANGEL DEL SEOR / ANGEL DE YAV. Manera respetuosa de hablar de Dios sin pronunciar su NOMBRE, o sea que el ngel del Seor es el mismo Dios.

ANTROPOLOGIA BIBLICA. La Biblia considera al hombre no en s mismo sino en su relacin con Dios. En este encuadre religioso se sitan las ideas sobre el hombre y sus estructuras. El hombre de la Biblia es un ser viviente y jams un ser compuesto de cuerpo y alma, al modo griego. el cuerpo es bueno. Est animado por el ALMA que es el cuerpo mismo en cuanto viviente. Alma es la vida de la persona y se encuentra fundamentalmente en la sangre. Los judos pensaban que la vida se encontraba en la SANGRE, por lo que la sangre se reservaba a Dios. Todo derramamiento criminal de sangre debe rechazarse y clama venganza. CORAZON es el ntimo de la persona, lo ms profundo del hombre: inteligencia, conciencia, conocimiento, intencin, conducta, afectos. Al corazn se suelen unir los riones, sede y fuente de las realidades ocultas y que slo Dios escruta: planes, pasiones, reacciones. El NT contina la misma lnea. El hombre sigue siendo una unidad. El alma (psique) designa al hombre viviente. El espritu (pneuma) indica al hombre como un ser espiritual, esclavizado por la carne (sarx). El hombre carnal es el hombre vendido al pecado. El hombre carnal se opone al hombre espiritual salvado por Cristo.

APOCALIPSIS. Nombre del ltimo libro de la Biblia. Apocalipsis, en griego, quiere decir revelacin, o sea, manifestacin, explicacin. Escrito en poca de persecucin contra los cristianos, el libro desenmascara a los opresores y quiere dar valor y coraje a los oprimidos. Dios muestra a los hombres el sentido de la Historia humana, con sus luchas y victorias, y tambin la posicin de la comunidad cristiana delante de los desafos de la historia. Actuando as, Dios se revela, nos dice cmo es El. El Apocalipsis tiene un estilo adornado que se reconoce a primera vista: mucho simbolismo de COLORES, NUMEROS, seres extraos, luchas; frecuentes visiones; clima de misterio. Es una manera apropiada para tratar temas que nadie puede expresar con exactitud, objetividad y claridad completa. Se tiene la impresin de que el Apocalipsis slo describe el fin del mundo; en realidad, este es un modo concreto de comunicar a los oprimidos de todos los tiempos que al final todo estar bien , pues Dios vela por su pueblo. Algo semejante sucede con las historias de los ORIGENES.

Esta manera de pensar y de escribir se llama Apocalipsis. Adems del Apocalipsis, hay en la Biblia otros textos apocalpticos, como Is 24 al 27; Dan 7 al 12; Zac 12 a 14; Mc 13. Hay tambin diversos escritos apocalpticos que no fueron incluidos en los libros bblicos, tales como el Libro de Henoc, la Asuncin de Moiss, el Apocalipsis de Abraham. Estos libros no fueron escritos por los personajes que figuran en el ttulo: fueron atribuidos a ellos por respeto, o hablan de tales personas.

APOSTOL. Quiere decir enviado. Dios llama a alguien y lo enva a los hermanos para algn servicio a la comunidad. Apstoles son, de modo especial, los Doce cuya lista est en Mt 10, 2-4. Ver PEDRO - ELECCION.

ARAMEO. Ver HEBREO

ARCA. Es lo mismo que cofre, caja grande. El Arca de la Alianza era una especie de armario de madera de acacia, recubierta de oro, y con dos varales para poderlo transportar en hombros. Tena 1,25 metros de largo

por 0,75 metros de ancho y otro tanto de altura. Dentro de esa caja estaban guardadas las tablas de la Ley, los Diez Mandamientos. El Arca de la ALIANZA era para los israelitas seal de la presencia de YAV, del Dios que ayuda a su pueblo y camina con l. Ver DECALOGO - TIENDA. En la narracin bblica del diluvio, aparece otro tipo de arca: una especie de barco. A esto acostumbramos darle el nombre de Arca de No.

ASCENSION. Jess, muerto injustamente y resucitado, fue exaltado, llevado a la GLORIA del Padre. Muchos pasajes del NT proclaman esto: (Hch 2, 33-36; Rom 8, 34; Ef 4, 8-10). Lucas (Lc 24, 51; Hch 1, 9-11) nos ayuda a profundizar esta experiencia de fe; y lo hace por medio de una serie de smbolos. Durante 40 das (ver NUMERO de lo que es completo) la Iglesia se prepara para un nuevo modo de presencia del Seor resucitado (Hch 1, 3). Despus ante la vista de los apstoles (= ellos estn seguros de esto), Jess es elevado al CIELO. Cumpli su misin; ahora l es SEOR y REY, sentado a la derecha del Padre (1 P 3, 22). Hermoso, alto, amplio, fuente de luz, calor y vida, el cielo es el smbolo de la presencia de Dios. No vamos a imaginar a Jess en un lugar fsico, all arriba. La ascensin no es un viaje de astronauta; es subida al poder. Las NUBES es un modo de decir que Jess est en las alturas, pero oculto a nosotros. No est ausente, ni lejos; al contrario: al lado de Dios, puede estar muy presente en todo tiempo y lugar (Mt 18, 20; 28, 20). As, l ayuda a la Iglesia a promover el REINO DE DIOS y le da sentido a su camino, hasta la VENIDA final. As se explica la presencia de los dos hombres vestidos de BLANCO (= ANGELES)

AZIMOS: Ver PASCUA

BAAL. Significa Patrn, SEOR. Era el ttulo que le daban a la divinidad los cananeos, seores y opresores de los HEBREOS.

BABILONIA. Los israelitas fueron maltratados y hasta vencidos por varios pueblos a lo largo de su HISTORIA. Pero una nacin se convirti para ellos en smbolo de maldad, porque no slo agredi al pueblo, sino que le quit lo que consideraba ms sagrado: la ciudad santa de JERUSALEN y el TEMPLO. Esta nacin era Babilonia. Por eso, Babilonia en la Biblia se convirti en smbolo de fuerza del mal, en opresora, en enemigo. Ver HISTORIA DEL AT.

BARUC. Probablemente secretario de Jeremas (Jer 36), escribi en el siglo I a.C., en una de las comunidades judas que vivan fuera de Palestina en medio de pueblos paganos. El libro de Baruc es un llamamiento al arrepentimiento y a la conversin.

BAUTISMO. En griego, esta palabra quiere decir zambullida, inmersin. En lenguaje simblico, la persona puede estar inmersa en el sufrimiento (Mc 10, 38; Lc 12, 50). La zambullida en el agua es smbolo de PURIFICACION: al salir del agua, el bautizado es otra persona.

Entre los judos, como en otros pueblos, se practicaban baos que simbolizaban esta purificacin.

Juan Bautista aade un elemento nuevo: exige conversin (Lc 3, 3-14). An cuando Jess no necesitaba de conversin. El pide el bautismo de Juan, en humilde solidaridad con los pecadores, que somos todos nosotros. Despus de la Resurreccin, Cristo ordena a la Iglesia que bautice en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, estableciendo, de esta manera, una relacin muy especial con las Tres Personas (Mt 28, 18-20; vase un sentido semejante, con relacin a Moiss en 1 Cor 10, 2).

Esta relacin con Dios implica una vida de conversin y de eliminacin del pecado, una vida de fe. Sumergirse en las aguas del bautismo y salir de ellas es, pues, morir y resucitar con Cristo (Rom 6, 3 y ss; Col 2, 20 - 3, 4). Esto es obra del Espritu Santo (Mt 3, 11; Hech 1, 5).

BEBER. Ver CALIZ

BENDICION / BENDECIR. Slo Dios tiene el poder de bendecir; y lo hace, libremente, por amor. La bendicin de Dios no slo hace que el hombre tenga salud, fecundidad, bienestar; hace que el hombre sea ms persona, ms de Dios. Quien recibe la bendicin de Dios est preparado para enfrentar la vida. Una de las grandes bendiciones para el hombre es poder bendecir, es decir, poder alabar a Dios por todo lo que El hizo y hace. Algunas frmulas lindas de bendicin en la Biblia estn en: Nm 6, 24-26; Rom 1, 7; 1Cor 1, 3; 16, 23; 2 Cor 1, 2; 13, 13. Ver MALDICION.

BESTIA DEL APOCALIPSIS. Ver NUMERO hacia el final del prrafo explicativo.

BIBLIA. Palabra griega que significa libros. Los escritos que forman la Sagrada Escritura son los libros ms importantes que existen; por eso, fueron llamados simplemente los libros. En la misma Biblia an no se encuentra este nombre para la coleccin completa de los escritos bblicos. Pero en el texto griego de 1M 12, 9 Biblia se refiere a los libros santos que existan entonces y que se reconocan como tales. La Biblia de los

cristianos comprende el Antiguo y el Nuevo Testamento (Ver ALIANZA); la de los judos no tiene el Nuevo Testamento. Ver HISTORIA DEL AT. Ver HISTORIA DEL NT. Las ediciones protestantes de la Biblia, en el Antiguo Testamento, tienen 7 libros menos que las catlicas. En esto no se debe ver ninguna mala intencin, ni de un lado ni de otro. El problema es antiguo. Desde el siglo III hasta el II a.C., los escritos bblicos fueron traducidos al griego en la llamada Versin de los 70. Esta importante traduccin acogi como bblicos varios libros y pasajes que el judasmo oficial, en Palestina, rechaz ms tarde: Tob, Jdt, 1 y 2 M, Bar, Sab, Si y algunos pasajes de Est y Dan. La Iglesia cristiana primitiva usaba mucho la Versin de los 70. Por eso, esos libros se encuentran en las Biblias de edicin catlica, pero no en las ediciones judas. A partir del siglo pasado, tambin los protestantes los retiraron de sus ediciones. Son los llamados libros deuterocannicos; los protestantes los llaman apcrifos. En el NT, catlicos y protestantes tienen la misma lista de libros. Para los nombres de todos los libros de la Biblia, vea las pginas 10 y 11.

BLANCO. Ver COLORES.

BLASFEMIA. Todo gesto o palabra que ofende a Dios. Principalmente es hablar mal de Dios.

BRAZO DE DIOS. El poder de Dios. Los dbiles y los oprimidos sienten el brazo de Dios como defensa; los opresores sienten todo su peso. Ver MANO.

CABALLO. De gran utilidad en el ejrcito. Por eso es smbolo del podero militar de un pueblo. Zac 9, 9 anuncia que el (Ver MESIAS) no vendr montado en un caballo, sino en un pacfico jumento: su fuerza es otra (Mt 21,2). Ver CARRO.

CALENDARIO. El tiempo estaba determinado por el curso del sol y de la luna. El da estaba constituido por la revolucin aparente de la luna en torno a la tierra. El mes por la revolucin de la luna alrededor de la tierra y el ao por la revolucin de la tierra en torno al sol. Da. era la unidad base del calendario. Se divida en maana y tarde. La noche se divida en tres vigilias: primera vigilia, vigilia de medianoche y vigilia de la maana. En el Nuevo Testamento la divisin del da y de la noche es romana. Mes. Es lunar y constaba de 29 das, 12 horas y 44 minutos. Al comienzo Israel adopt los nombres cananeos que tenan relacin con las estaciones del ao. La Biblia habla del mes de las espigas, del mes de las flores, el mes de las aguas permanentes y del mes de las lluvias abundantes. En los medios rurales se tena en cuenta los perodos del ao agrcola: mes de la siembra, de la poda, de la recoleccin del lino, del trigo, de la cebada, etc. Finalmente se adoptaron los nombres babilonios que sobreviven al judasmo actual. Ao. Era igualmente lunar. Constaba de 12 meses de 29 y 30 das respectivamente. Este ao duraba 11 das menos que el ao solar. A los comienzos el ao israelita empezaba en el equinoccio del otoo. En vsperas del EXILIO, adoptaron, para la vida civil, el calendario babilnico que empezaba en el equinoccio de primavera. Semana. Naci como fraccin del mes lunar en relacin con las cuatro fases de la luna. Slo el da sbado tena nombre. Los dems eran: primero, segundo, etc., das de la semana. Ms tarde el da sexto se llam parasceve o preparacin del sbado.

CALIZ. en sentido figurado, el cliz puede ser algo bueno o malo, segn su contenido. Se habla del cliz de la IRA de Dios. Beber el cliz quiere decir experimentar un gran sufrimiento. En el buen sentido, el mismo Dios hace desbordar el cliz, esto es, da los bienes con abundancia. Pensndolo bien, toda la vida del hombre es un cliz que hay que beber (Mt 20, 22; Lc 22, 42; Jn 18, 11). Ver VINO.

CAMINO. Puede simbolizar el modo como vive la persona, o lo que la orienta. De ah, expresiones como buen camino, mal camino, los caminos de Dios. En el NT, el camino es Cristo; es tambin el EVANGELIO y la manera de vivir de las primeras comunidades de los discpulos de Jess. El trmino camino sugiere dinamismo, movimiento.

CANAAN / CANANEO. Canan fue un antiguo nombre de PALESTINA. Cananeos eran los habitantes de esa tierra. Los reyes de Canan eran los poderosos del pas, los que opriman a los pequeos. Terminaron siendo vencidos por los israelitas. En tiempos del NT ya no haba cananeos en el pas. Cuando Mt 15, 22 llama cananea a una mujer siro-fenicia (Mc 7, 26), es para dar a entender que ella no tena nada de juda. El apstol Simn es llamado cananeo en el texto griego de Mt 10, 4 y de Mc 3, 18. Algunas traducciones lo presentan como zelota. Y tienen razn, porque ah cananeo no quiere decir de Canan o de la ciudad de Can, sino que corresponde a una palabra ARAMEA que significa celoso. Ver HISTORIA DEL AT. ZELOTES.

CANDELERO DE SIETE BRAZOS. Se trata de un candelabro con un brazo central y tres a cada lado, como si fueran gajos curvos de un rbol. Lo describe Ex 25, 31-39. Lo alimentaba el aceite de olivo y tena que estar encendido da y noche, en el Templo. Un candelabro as ya era conocido fuera de Israel; era smbolo del rbol del mundo o de la vida. Para una explicacin israelita, Zac 4, 2-5.10: las luces son los ojos de Dios; 7 es el nmero de la perfeccin. Es decir, Dios ve todo lo que pasa en el mundo. Este candelabro se convirti en smbolo del judasmo, como la cruz es smbolo de los cristianos. Ver LAMPARA.

CANTAR DE LOS CANTARES. Este libro de altsimo valor potico, atribuido a Salomn, recibe forma definitiva

de compilador entre los siglos VI y V a.C. Una pareja de enamorados cantan su amor apasionado. Los judos han entendido este Cantar como el mensaje religioso de toda la Biblia al expresar en forma potica la bsqueda del amor.

CARA. Ver ROSTRO.

CARIDAD. Se usa siempre esta palabra en el sentido de amor, no de limosna.

CARISMA. Palabra griega que significa don, gracia. En el NT, carismas son los dones que el ESPIRITU SANTO distribuye en la comunidad como servicios al bien comn. As, es carisma ser apstol, profeta, pastor, hablar en distintas lenguas; pero todo esto debe servir para el crecimiento positivo de la comunidad. Ver principalmente 1 Cor 12 a 15, en donde San Pablo explica cmo usar los carismas y cules los abusos que hay que evitar. El AT habla de los dones del Espritu: Is 11, 2.

CARNE. El cuerpo humano o de los animales, o, ms genricamente, la persona en su realidad histrica (el Verbo se hizo carne Jn 1, 14); tambin puede ser la persona considerada en su debilidad, limitaciones, pecado (Mt 26, 41). O tambin alguien de la misma sangre, pariente (Gn 2, 23).

CARRO. Arrastrado por CABALLOS, era una de las armas ms poderosas de un ejrcito. Por eso, era signo de podero, de riqueza. Los israelitas ms conscientes insistan en que no se deba confiar en carros y caballos; hoy diramos en la carrera armamentista.

CARTAS. Ver EPISTOLA.

CASA. Puede significar morada, familia, clan o tribu, sociedad. La casa simboliza la vida familiar. As, hay cosas que construyen la casa y hay las que la derrumban. Hay la casa de Dios y la casa de la servidumbre. Muchos nombres propios de la Biblia estn formados con la palabra casa, en hebreo bet: Betel (= casa de Dios), Beln (de Bethlehem = casa del plan, o del dios Lahmu), Betsaida (= casa de la pesca), etc.

CEFAS. Ver PEDRO.

CELIBATO. Considerado por el AT. como un oprobio. Se subraya la esterilidad de Sara, Rebeca, Raquel, Ana, etc. con vistas a hacer ver que la fecundidad es de Dios y l cumple sus promesas por encima de imposibles. Dios lo impone a Jeremas como smbolo de la esterilidad de un pueblo. El NT propone el celibato como consejo de vida evanglica con vistas al Reino (Mt 19, 12) y a la consagracin radical a Dios (1 Cor 7, 32-34). No es ley general en el NT (Hch 21, 9; 1 Tm 3, 2. 12; Tit 1, 6). Ap 14, 4 se refiere a la pureza de la fe.

CELOSO. Ver ZELOTES.

CENIZA. Seal de dolor, luto, penitencia; se aplica tambin a la brevedad y a la limitacin de la vida.

CIELO. Lugar fsico en donde brillan los astros. Es tambin la morada de Dios (Sal 2, 4); pero slo simblicamente; los israelitas saban que Dios es superior a cualquier espacio (1 R 8, 27). Puede tambin ser un modo de hablar de Dios, evitando pronunciar su santo NOMBRE. REINO DE DIOS. TIENDA. ASCENSION. Cielo y tierra = todo.

CIRCUNCISION. Corte de la piel que cubre la cabeza del pene, que se practicaba al nio a los ocho das del

nacimiento; corresponde a la operacin de fimosis. Para los judos tiene un sentido semejante al del bautismo para los cristianos: es seal de ALIANZA y de pertenencia al pueblo de Dios. En el NT es, a veces, smbolo del judasmo.

CODO. Medida de longitud equivalente a 45 centmetros. Ver MEDIDAS.

COHELET. Ver ECLESIASTES.

COLERA DIVINA. Ver IRA DE DIOS.

COLORES. Muchas veces tienen valor simblico. el blanco puede simbolizar inocencia (Is 1, 18), alegra (Ap 2, 17), o gloria celestial (Mt 17, 2); el verde, la peste (Ap 6, 8); el prpura, la riqueza (Lc 16, 19) o la majestad (Jn 19,2); el negro, algo de negativo o malo (Jer 4, 28; Cant 4, 7-8); el rojo puede ser smbolo de violencia (Ap 6, 4).

COLOSENSES. A los habitantes de Colosas San Pablo desde su encarcelamiento romano les escribe una carta en el ao 62. La comunidad de Colosas fue evangelizada durante el apostolado paulino en Efeso (Hch 18 y 19) que ocup la mayor parte de la tercera misin del Apstol. Los colosenses estaban amenazados por una hereja que una elementos paganos, judos y cristianos, lo que comprometa seriamente la pureza de la fe cristiana que considera a Cristo como mediador nico del plan divino de salvacin. Pablo les dir que Cristo es el mediador nico universal entre Dios y el mundo creado.

CONOCER. No es slo tener la idea, sino la experiencia vivida de una realidad: es sentir, penetrar. Como cuando decimos: conocer la vida, el dolor, la realidad. Conocer a Dios es ser ntimo suyo (Jn 1, 18). As se entiende por qu en la Biblia conocer se puede referir a las relaciones conyugales (Lc 1, 34).

CONSAGRADO. Ver SANTO.

CONVERSION. Ver PENITENCIA.

CORAZON. Es lo ntimo de la persona. Generalmente corresponde a lo que hoy llamamos mente, conciencia, intencin. Los pensamientos del corazn = los proyectos; habl en su corazn = pens; dame tu corazn = presta atencin.

CORDERO. La oveja, y ms todava el cordero, es el animal manso, dcil al pastor, sereno aunque sea atacado y llevado al matadero. En los SACRIFICIOS ofrecidos a Dios era uno de los animales preferidos. En Is 53, 7 es smbolo de SIERVO de Dios que sufre en EXPIACION por los pecados de los hombres. En Ex 12 el cordero pascual se convierte en MEMORIAL de la liberacin del pueblo israelita. Por eso el NT, especialmente el Apocalipsis, le da a Jesucristo el ttulo de cordero. Un detalle que puede ayudar: en arameo, el idioma que habl Jess, la misma palabra talya significa siervo o cordero. Conviene recordar que la mansedumbre del cordero se complementa con la firmeza persistente y la conciencia histrica del Siervo de Dios de que habla Isaas 42, 4. En este sentido nosotros somos ovejas del rebao de Cristo. Ver PASCUA.

CORINTIOS. Habitantes de Corinto, capital de la provincia senatorial de Acaya, provenientes de un mosaico de razas con los que Csar haba repoblado la ciudad, hacindola la menos griega de las ciudades griegas. San Pablo fund en Corinto la comunidad cristiana (1Cor 4, 15; Hch 18, 1-18). A esta comunidad escribe dos cartas: la primera y la segunda a los corintios. En la primera San Pablo afronta los problemas de una comunidad cristiana en un mundo pagano, ambiente saturado de religiones, lucro e inmoralidad. En la segunda explica sus actitudes delante de la comunidad, da algunas instrucciones y hace una ardorosa

defensa de su ministerio diciendo que la fuerza de Cristo se manifiesta en su debilidad de apstol.

CORONA. Smbolo de dignidad y de majestad. Puesto que, antiguamente, el premio de algunas competencias y hazaas era una corona, esta se convirti en signo de victoria y de premio.

COSECHA. La gente recoge los frutos de lo que sembr. Tambin en sentido figurado. Entonces, la cosecha es tambin smbolo de alegra. Pero tambin parece el deshecho de lo que no sirve. De ah que la cosecha simboliza, a veces, el juicio de Dios, fuente de alegra o de tristeza, segn la vida de cada uno. Frecuentemente en el NT la imagen de la cosecha insina la seriedad de la presentacin de cuentas. Pues en tiempo de cosecha los trabajadores tenan que pagar a los propietarios la parte que les corresponda. En este sentido: Mt 3, 12; 13, 30; 25, 24; Jn 4, 47.

CRISTIANO. Significa seguidor de Cristo. El nombre surgi en Antioqua (Hch 11, 26). Ver DISCIPULO.

CRISTO. Ver MESIAS.

CRONICAS. Los dos libros de las Crnicas son una revisin de la historia. Recuerdan muchos acontecimientos ya narrados en los libros de los Reyes, sin que sean por esto, una simple repeticin. Hechos y personajes tienen otra teologa como teln de fondo. Quiere hacer ver el autor que una comunidad cuyo centro es el culto fundamentado en la historia pasada de Israel, tiene una razn firme de ser. La genealoga de David se remonta hasta Adn.

CRUZ. Seal de maldicin para un judo. La cruz de Jess se levant en la frontera de las economas del AT y del NT como signo de salvacin, reconciliacin y unidad de todos los pueblos.

CUERNO. Smbolo de poder y de fuerza (Sal 18, 3).

CULTO. Ver SANTO.

CH - D

CHIVO EXPIATORIO. Ver EXPIACION.

DANIEL. En los escritos de Oriente es el nombre de un sabio antiguo (Ez 14, 14). De ah se forj el nombre de Naiel, profeta y sabio, que hubiera vivido entre los desterrados de Babilonia y cuyas palabras y ejemplos deban ilustrar a los judos en contacto con los paganos. Hay dos Apocalipsis en la Biblia: el de Daniel y el de Juan. Aparece en el siglo II a.C., poca en que la comunidad es perseguida y est en crisis. Daniel se propone en su libro sustentar la esperanza del pueblo israelita y provocar la resistencia ante los opresores. Daniel es el triunfo del Reino de Dios. Son muy especiales los apartados 7, 9-14 (el Hijo del hombre); 12, 1-3 (resurreccin de muertos); 9, 21-27 (fin del mundo).

DAVID. Ver HIJO DE DAVID.

DECALOGO. Literalmente significa diez palabras. As llamamos a los Diez Mandamientos. Frmula breve y fcil de recordar las principales normas de comportamiento del pueblo israelita. El declogo aparece, con pocas variaciones, en Ex 20, 1-17 y Dt 5, 6-21. Hay tambin un declogo cultual en Ex 34, 10-26 y hasta una especie de declogo en forma de oracin, el Salmo 15. Jess resumi el declogo en el gran mandamiento del amor: Mt 22, 36-40. Ver ARCA. LEY.

DE DONDE. En el Evangelio segn San Juan varias veces aparece esta pregunta: de dnde son Jess, su obra, sus seales, el vino bueno que l da? De dnde son las personas que se relacionan con l? No se trata solamente de un asunto de lugar; se pregunta por el ORIGEN de Jess y de los hombres; por su naturaleza.

DEMONIO. Ver SATANAS.

DENARIO. Moneda romana, que equivala al sueldo mnimo de un da. Ver MONEDAS.

DESCANSO. Est ntimamente ligado al sbado, da semanal que Dios concedi a Israel. La Iglesia abandon la observancia del sbado (Col 2, 16) y le dio importancia al primer da de la semana, que pas a ser el da de descanso y de encuentro de la comunidad (Hch 20, 7; 1 Cor 16, 2). Lugar del descanso era para Israel la tierra prometida en la que pondra Dios la morada de su reposo: el TEMPLO de Jerusaln. Hoy el pueblo de Dios peregrina mientras llega el descanso de la nueva JERUSALEN.

DESIERTO. Liberado de la opresin de Egipto, pero todava lejos de la tierra que buscaba, el grupo de los HEBREOS, guiados por Moiss, tuvo la experiencia del desierto, que marcar al pueblo israelita durante toda su historia. Hablar de desierto es recordar el sufrimiento, la soledad, la debilidad y la falta de todo. Pero el desierto es tambin lugar de purificacin, de aprendizaje, de amor que sufre, mas espera y as madura. Es el lugar de los grandes silencios, en donde a veces se oye ms claramente la voz de Dios y se puede reflexionar mejor sobre lo que l dice. Tambin es smbolo de lo que es pasajero, pues obliga a caminar, a renunciar, conservando viva la fe. Y, sobre todo, es lugar de la experiencia de Dios - YAV, que est ah y camina al frente de los que se comprometen con la liberacin. A lo largo de la Biblia se nota ms simpata por el desierto que por la vida en la ciudad: muchos israelitas salieron del desierto, pero el desierto no sali de ellos. Ver HISTORIA DEL AT. EXODO. MANA.

DESNUDO. Ver VESTIDURAS.

DEUTERONOMIO. Literalmente, segunda va, o copia, de la LEY (alusin a Dt 17, 18). En otras palabras, segunda ley o repeticin de la ley. Ms que eso, el Dt es como la segunda constitucin de los israelitas, enriquecida con reflexiones sobre el sentido para el camino del pueblo. (Se puede considerar como primera constitucin de Israel o Cdigo de la Alianza - Ex 20, 22 a 23, 33).

DIACONO. Quiere decir servidor (como la palabra ministro). Ver SIERVO.

DIA DEL SEOR. Al principio los israelitas estaban acostumbrados a mirar mucho al pasado, recordando las cosas maravillosas que Dios haba hecho por ellos. A partir del profeta Ams (s. VIII a.C.), empezaron a mirar tambin con expectativa hacia un grande acontecimiento futuro, un da de lucha y de victoria del bien sobre el mal, que ser la solemne manifestacin de Dios. Ese da ser de alegra para los buenos, pero de humillacin para los malos. Fue llamado el Da del SEOR, o de YAV. En el NT est unido a la solemne manifestacin de la segunda VENIDA, gloriosa, de Jesucristo. Respecto de ese Da del Seor se encuentra tambin, tanto en el AT como en el NT, la simple expresin aquel da. En Ap. 1, 10 el da del Seor es el domingo (palabra que viene del latn, dominicus, del Seor). Ver Sbado.

DIOS. Ver REY. ROCA. SANTO. VERBO. ESPIRITU.

DISCIPULO. Aparece 25 veces en el NT como exclusividad de los evangelios y de los Hechos. Quien abraza la doctrina del maestro divino y adhiere a la persona de Jess. Los discpulos de Jess no son como los escribas que son discpulos de Moiss (Jn 9, 28). Ellos comparten la suerte de su maestro (Mc 2, 14; 1, 17; Mt 4, 19; 8, 22; etc.). Los discpulos estn llamados a sufrir (Mt 10, 24-25; Mc 8, 34-35; Lc 14, 26 ss; Jn 12, 25 ss). Los discpulos de Jess sern testigos de lo que Jess fue en su vida, en su muerte y en su resurreccin. El libro de los Hch aplica el trmino a todos los cristianos (Hch 6, 1; 9, 1.25; ll, 29; 21, 16).

DOCTOR DE LA LEY. Especialista en la Biblia. Tambin se le dice escriba. No quiere decir que sea quien mejor aprovecha la Biblia (Mt 11, 25; Jn 3, 10). Al contrario: corre el riesgo de usar su saber no como servicio, sino como fuente de gloria y de poder (Mc 12, 38-40; 1 Cor 1, 17-31).

DOMINGO. Ver VENIDA DEL SEOR. SABADO. DIA DEL SEOR. SEOR.

DONES DEL ESPIRITU SANTO. Ver CARISMA.

DORMIR. Ver SUEO.

DRACMA: Moneda griega equivalente a un denario, es decir, el salario mnimo de un da. Ver MONEDAS.

DUDA. En la Biblia hebrea no se encontraba esta palabra. Claro que se conoca la actitud de duda; pero la omisin del trmino dice mucho. En el NT se habla de duda. Pero no en nuestro sentido de incertidumbre de la mente de quien no tiene una opinin formada; la duda es falta de decisin, de toma de posicin. Dudar es no tener la valenta que viene de la fe.

ECLESIASTES. Quiere decir predicador, hombre que habla en la reunin o Iglesia. Es el nombre de un libro del AT, llamado hoy a veces Cohlet, que es la forma hebrea.

ECLESIASTICO. Nombre de un libro del AT, llamado as porque era muy ledo en la Iglesia. Antes, por el nombre del autor, se llamaba Sabidura de Jess, hijo de Sirac. Hoy se usa con el ttulo de Sircides, otro modo de decir hijo de Sirac. El Eclesistico no se encuentra en las ediciones judas ni protestantes de la BIBLIA.

EDADES. Avanzadas de antiguas personalidades bblicas. Ver NUMERO (al final).

EFRAIM. Nombre de persona y de la tribu principal del Norte de ISRAEL. Muy usado para designar todo el Reino del Norte (= Reino de Israel). Ver HISTORIA DEL AT. PALESTINA.

EFESIOS. Habitantes de la ciudad de Efeso, evangelizada por San Pablo donde el apstol Juan permaneci algn tiempo. Unos doscientos mil habitantes vivan del comercio, del trfico portuario, de los peregrinos que acudan al templo de Artemis (Hch 19, 18 ss). La carta a los Efesios de San Pablo es la ms significativa de las Epstolas de la prisin. Es una larga meditacin teolgica sobre el misterio y la vida de la Iglesia.

EJERCITOS / DIOS DE LOS EJERCITOS. Los ejrcitos de que habla la Biblia pueden ser los de la tierra (israelitas o de otros pueblos); segn el texto, pueden ser ejrcitos del cielo ANGELES, o hasta los astros y todo el universo. En ese caso son llamados ejrcitos porque se mueven en orden, obedeciendo en todo a su Jefe Supremo, Dios. Por eso, Dios de los ejrcitos significa Dios poderoso.

ELECCION / ELEGIDO. La Biblia menciona la eleccin, por parte del pueblo, de ciertos lderes: 1 S 12, 13; Esd 10, 16; Hch 6, 5. Por eso se le hace hincapi a la eleccin, o sea, a la que Dios mismo hace. Es un modo de afirmar que Dios est activamente presente en la historia, pero que obra a travs de las comunidades y de las personas. As, elige un pueblo el pueblo elegido que tendr que tener e irradiar una conciencia muy viva de esa presencia divina en la historia humana. Tambin elige a algunas personas de ese pueblo. En el NT, elegidos por Dios, o por Jesucristo, son los cristianos (Mt 24, 22; 1 Tes 1, 4; varios pasajes de 1 P); los pobres (Sant 2, 5); algunos lderes, como los APOSTOLES. Por qu esas escogencias? No para crear una lite de privilegiados, sino siempre en vista de prestar servicios en bien de todos los hombres. Ver SIERVO.

ENFERMEDAD. Se designa con trminos vagos: hemorragias, dermatosis, trastornos nerviosos, males, aflicciones, debilidades, sufrimientos, dolores... Es consecuencia del pecado y por lo mismo obedecen a un castigo. Lo contrario aparece como bendicin; salud, santidad, prosperidad, sabidura, muchos aos. En los tiempos mesinicos la enfermedad desaparecera y sus das seran de salvacin. Jess en su ministerio demuestra que las promesas se estn cumpliendo. La enfermedad seguir siendo para el cristiano y para la humanidad signo de la condicin humana, con promesas de total erradicacin del mal en el paraso, donde no habr llanto ni lgrimas. Ver LEPRA.

EPISTOLA. Hay cartas que deben servir a la comunidad y no slo a los particulares. Los antiguos las llamaban epstolas. Es como hoy una carta abierta. Los escritos de San Pablo son, en general, epstolas; tambin las cartas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. La epstola a los HEBREOS parece ms un sermn, con una cartita final (13, 22-25).

ESCANDALO. Es algo que hace tropezar en el CAMINO. En sentido figurado, muchas cosas nos pueden hacer tropezar, debido a nuestra mala voluntad o resistencia al bien. En ese sentido, inclusive Dios puede ser escndalo para nosotros (Is 8, 14).

ESCATOLOGIA. Constituye el objeto de los escritos judos y cristianos que llevan el nombre de Apocalipsis y que tratan de interpretar los ltimos acontecimientos. Es un concepto fundamental en la Biblia, puesto que Israel viva de esperanzas que estaban ancladas a las promesas de Yav, esperanzas que no siempre se interpretaron bien. Cuando el pecado cay sobre la humanidad, Dios quiso restaurar al hombre, restauracin que tendr una etapa ltima con la vuelta del hombre a su estado de origen. Para realizar esta restauracin Dios ha elegido a Israel. Pero Israel no entendi bien su eleccin, sintindose privilegiado y cerrndose en un nacionalismo exclusivista. Esto ocasion muchas confusiones en pocas distintas. Los profetas antes del destierro prevean castigos prximos en el da de Yav. Los profetas del destierro vern una restauracin al final de los das con un nuevo Mesas que formar el nuevo Israel. Los profetas postexlicos describen el nuevo Israel y su Mesas con rasgos ms universales y espirituales. Daniel, Isaas y otros profetas dicen que la salvacin escatolgica no es de este mundo sino del otro y bajar del cielo. El NT sigue la lnea final de la escatologa. Con la venida de Jess han comenzado los ltimos tiempos. El reino de Dios ya est en el mundo. La confusin de perspectiva hace ver como inminente la consumacin definitiva del reino, la parusa del Seor, el juicio universal, los cielos nuevos y la tierra nueva. El Apocalipsis prev un tiempo indeterminado para el fin del mundo.

ESCRIBA. Ver DOCTOR DE LA LEY.

ESDRAS Y NEHEMIAS. Esdras, sacerdote muy versado en la Ley de Moiss, y Nehemas, laico enrgico y valiente, son las dos personalidades sobresalientes de los libros que llevan su nombre. La preocupacin central es la reconstruccin del templo de Jerusaln y la reunin del pueblo disperso y totalmente alejado de sus tradiciones. Estos libros forman un conjunto nico con los de las CRONICAS.

ESENIOS. Secta religiosa juda compuesta de sacerdotes disidentes del clero de Jerusaln y de laicos desterrados que se asentaba en las cercanas del Mar Muerto. Vivan en comunidades con un sistema de vida muy severo de espiritualidad apocalptica y convencidas de construir el verdadero pueblo de Dios. Su doctrina mantendr muchos puntos de contacto con los fariseos pero mantendr siempre la ruptura radical con el judasmo oficial. Esperaban un Mesas para establecer el reino de los justos.

ESPERANZA. Es la espera confiada de un futuro dado por Dios. Es inseguridad total y total confianza porque se apoya en Dios que ha hecho las promesas (Heb 10, 23). En el AT las perspectivas estn progresivamente dominadas por la esperanza del Reino de Dios que se realizar con la venida del Mesas. Los sinpticos estn dominados por la espera del reino. San Pablo es quien ha tratado ex profeso la esperanza (1 Cor 15; 2 Cor 4, 16-5, 10) y le da su puesto entre la tirada teologal. En Jesucristo la esperanza es confiada, viva, escatolgica.

ESPINAR / ESPINO. Arbusto que ocupa espacio sin hacer nada; no da fruto; al contrario, daa el terreno y punza a quien se le acerca. Es smbolo del impo (Jue 9, 14).

ESPIRITU. La palabra hebrea significa viento, hlito, soplo de vida; puede ser tambin los modales de la persona, su conciencia, su entusiasmo o dinamismo. En ese sentido, se opone a CARNE. Tambin se llaman espritus ciertas realidades invisibles, buenas o malas, que obran en el mundo. El Espritu de Dios es su accin, su fuerza, su dinamismo. A veces, ya en el AT es llamado Espritu Santo. El NT es mucho ms detallado al hablar del Espritu Santo y de su accin. Ver CARISMA. Espritus impuros: ver SATANAS.

ESTER. Herona del libro del mismo nombre. Los judos echados al exterminio en la provincia del rey y tambin en Susa, la capital, son salvados por la intervencin de Ester. El libro de Ester fue escrito en hebreo. Es un relato popular que expresa las angustias, los rencores y las esperanzas de los judos dispersos y perseguidos durante siglos. El autor presenta con esta historia a Israel luchando para sobrevivir con la confianza de que Dios siempre cambia las situaciones (Lc 14, 11; Mt 20, 16; Lc 1, 46-55).

EUCARISTIA. Ver PARTIR EL PAN.

EUNUCO. Era un hombre sexualmente impotente, que cuidaba la habitacin de las mujeres de los gobernantes (harem). De ah la palabra pas a significar camarero, u hombre de confianza del gobernante, e incluso oficial de alto grado del ejrcito (2 R 25, 19). En Mt 19, 12, al final del versculo, la palabra recibe un simbolismo profundo: se refiere a los que eligen la vida clibe por causa del REINO DE DIOS.

EVANGELIO. La segunda parte de esta palabra (...angelio) se parece a la palabra ANGEL. As como ngel es igual a mensajero, as evangelio quiere decir buen mensaje, o alegre noticia. Es el mensaje de salvacin que Jesucristo vino a traer, con su vida y con su palabra. Antes de ser escrito, el Evangelio fue vivido y anunciado. Fue siempre mucho ms que una biografa de Jess. Poco a poco surgieron varios escritos que tambin tomaron el nombre de evangelio; la Iglesia acept cuatro de ellos en la lista de los libros bblicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Note que es ms exacto decir Evangelio de Jesucristo segn Mateo que decir simplemente Evangelio de Mateo.

EXILIO. Ver HISTORIA DEL AT.

EXODO. Segundo libro del AT, en el que la salida de Egipto ocupa parte muy importante. Exodo quiere decir salida. La Biblia recuerda continuamente el camino de los pobres por los desiertos de la vida; el desapego que Dios quiere de nosotros; la liberacin a la que l llama y ayuda a realizar. Por eso, a lo largo de la Biblia, aparecen muchas alusiones, directas o veladas, al xodo. Ver PASCUA. HISTORIA DEL AT. DESIERTO.

EXPIACION. Expiar es como calmar a Dios, despus de haber obrado mal. Claro est que Dios no pierde la calma. Por eso, para el hombre, es mucho ms educativo presentar a Dios un gesto cultual de reparacin y expresar el deseo de quedar limpio del mal cometido. As, Lev 16 describe un sugestivo rito de expiacin: un macho cabro recibe, como carga simblica, todos los pecados de la comunidad; despus se lo conduce al desierto para vaciar all todos esos pecados y despus morir. De ah viene nuestra costumbre de llamar chivo expiatorio a una persona que paga el pato por las faltas de otros. En el NT se habla mucho de la reconciliacin del hombre con Dios. Toda expiacin y reconciliacin es obra de la gracia de Dios, no simple iniciativa del hombre. Ver SACRIFICIO.

EZEQUIEL. Sacerdote joven, llevado a Caldea, entre los diez mil deportados del primer sitio de Jerusaln en el ao 598 a.C. (2R 24, 14). All fue llamado a la profeca (Ez 1 y 2). Investiga profundamente una sociedad en decadencia y la considera en extincin, al mismo tiempo que vislumbra una nueva poca surgida de esas ruinas en que reinar la justicia. (Ez 11, 22-24; 36 y 37; 40-48).

FAMILIA. Es de tipo patriarcal y la constituyen el padre, la esposa, los hijos solteros y los siervos. Tena fuerte conciencia de la solidaridad hasta llegar a crear en el clan el goel o institucin de defensa de los desvalidos y menesterosos. Se permita la poligamia. Los israelitas se casaban muy jvenes, previos los esponsales, haciendo un contrato de carcter civil. El matrimonio daba lugar a una serie de fiestas que se prolongaban ordinariamente durante ocho das. El marido poda repudiar a la mujer por adulterio y mal comportamiento. Los hijos eran tenidos en gran estima por sus padres sobre todo los varones, los que eran circuncidados al octavo da de nacidos. Ver HERMANO.

FARAON. Ttulo de varios reyes del antiguo Egipto. La palabra significa casa grande. Ver PUEBLO.

FARISEO. Miembro de un grupo religioso judo, compuesto en gran parte por laicos. Los fariseos eran piadosos, estudiosos, observantes y maestros de la LEY. Crean en la vida eterna y valoraban la tradicin de sus antepasados. Eran estimados por el pueblo. Los defectos de algunos de ellos, anotados en el NT (Mt 23) no nos deben llevar a un juicio negativo de todo el grupo; pero son defectos serios y debemos tenerlos en cuenta.

FAZ. Ver ROSTRO.

FE. Hace referencia a la palabra divina que se acepta como manifestacin de Dios. Lo contrario sera PECADO contra Dios. Abrahn es el padre de los creyentes porque confiar en la Palabra de Dios que lo halaga con promesas (Gn 15, 6; 12). El objeto inmediato de la fe en Israel es la alianza que Dios concluy con los suyos. El EXILIO babilnico precisar luego que el objeto de las promesas inherentes a la fe es el resto de Israel. En el NT el objeto de la fe es Jesucristo. Creer es admitir como verdaderas las declaraciones de JESUS sobre su persona y el testimonio apostlico que afirma que, Jess es Seor y salvador. Es comprender que esta confesin compromete al creyente totalmente, lo une a su Seor y lo hace vivir una vida nueva.

FERMENTO. En tierra caliente la comida que se fermenta, se daa. De ah el frecuente sentido negativo de fermento: algo que se corrompe. A veces en el NT tiene tambin buen sentido, como algo que hace crecer. Ver PASCUA.

FIESTA. Hace pensar inmediatamente en familiaridad, descomplicacin, alegra. Muchas veces simboliza la alegra de la familia de los hijos de Dios, reunidos definitivamente con su Padre en la vida eterna. Aun cuando su origen era agrcola o pastoril, toda fiesta de ISRAEL terminaba unida a un acontecimiento de su historia. La celebracin de las fiestas era muy importante para la vida religiosa de Israel. Tambin era una de las principales formas de catequesis. Ver PASCUA. PENTECOSTES. TIENDA. LUNA NUEVA. JUBILEO. SABADO. RECORDAR.

FIGURA. TIPO / TIPOLOGIA.

FILEMON. Importante seor de la ciudad de Colosas a quien San Pablo le escribe la ms corta de sus cartas, la ms personal y la nica escrita totalmente de su puo y letra. Le pide la libertad para el esclavo Onsimo que se le ha fugado y ahora se ha hecho cristiano. Le dice que en Cristo todos somos hermanos, con los mismos derechos y deberes porque slo Jess es el Seor.

FILIPENSES. Destinatarios de una de las cartas de San Pablo. Formaban la comunidad cristiana que San Pablo haba evangelizado en su segunda misin (Hch 16, 6-40). La carta a los filipenses fue escrita probablemente desde la prisin de Efeso en los aos 55-57 (Hch 19). Es una carta afectuosa y llena de gratitud en la que recuerda a los cristianos el verdadero Evangelio. La autenticidad del Evangelio anunciado y vivido se encuentra en la cruz del Cristo.

FILISTEOS. Pueblo que se estableci en la estrecha llanura de Palestina en la costa del mar Mediterrneo, en la parte que corresponde ms o menos al oeste del Reino de Jud.

FRACCION DEL PAN. Ver PARTIR EL PAN

FUEGO. Frecuentemente tiene valor simblico: es manifestacin de la presencia de Dios (Ex 3, 2; 2 R 2, 11), de su juicio (Mt 3, 10) o del castigo del mal (Nm 11, 3; 2 R 1, 9-16; Mt 13, 40 ss; Sant 5, 2-4). Ver INFIERNO. A veces representa la prueba purificadora, a semejanza del fuego que purifica el oro o la plata. Y, naturalmente, hay el fuego del amor (Lc 12, 49). Fuego de Dios (del cielo) es el rayo (Jn 1, 16; 2 R 1, 9-14).

GALAAD. (Tambin se escribe Gilead). Nombre de un monte, y sus alrededores, al occidente del ro Jordn. Despus el nombre se va aplicando a una regin cada vez ms grande (2R 10, 33), hasta abarcar todo el territorio ms all del Jordn (1 M 5, 17). Por eso, en el NT se llama Transjordania (= ms all del Jordn - Mc 3, 8; 10, 1). En los mapas aparece el nombre Perea, que tiene el mismo significado (del griego pran = del otro lado). Ver GEOGRAFIA DE PALESTINA.

GALILEA. En tiempo del NT era el nombre de la regin norte de PALESTINA. Abarca parte del antiguo Reino del Norte. Durante siglos haba tenido una poblacin mezclada de israelitas y paganos de diversos orgenes. En el ltimo siglo a.C., la regin volvi a ser slo de judos por la fuerza. Pero los galileos no eran tan observantes de la religin como sus hermanos de Judea, al sur. Por eso, los del sur no los estimaban. Los galileos eran ms abiertos y entregados que el pueblo del sur; estaban ms comprometidos en los movimientos de liberacin. Jess creci y vivi casi toda su vida en Galilea. Los APOSTOLES, con excepcin de Judas Iscariote, eran galileos. Los lugares principales de Galilea que aparecen en el NT son: Cafanaum, Can, Tiberades, Nazaret, Nan, el lago de Genesaret. Ver el mapa. GEOGRAFIA DE PALESTINA.

GLATAS. Cristianos a los que San Pablo les escribe una de sus grandes cartas apostlicas, desde Efeso, probablemente en el ao 57, cuando su persona y su doctrina fueron censuradas por las comunidades de Galacia. Los glatas se dejaron creer de los judaizantes de que les era necesaria la ley de Moiss para vivir su cristianismo, que Pablo haba inventado la abolicin de la ley, lo que contradeca a la Iglesia de Jerusaln y se burlaban de l y le quitaban autoridad por no formar parte del grupo de los Doce apstoles. Pablo les responde con esta violenta carta que ha sido definida como el manifiesto de la libertad cristiana y de la universalidad de la Iglesia.

GEHENA. En hebreo quiere decir Valle (de los hijos) de Hinnom, nombre del antiguo propietario cananeo, de quien no sabemos nada. El valle quedaba al sur de Jerusaln y, desde el tiempo del rey Josas (s. VII a.C.), era el lugar en donde se quemaban los desperdicios de la ciudad. El fuego que arda continuamente en ese grande basurero pas a ser smbolo del castigo de los impos, en el sentido ms profundo y definitivo del trmino. Ver INFIERNO.

GENEALOGIA. Encontramos frecuentemente en la Biblia pequeas y grandes genealogas, es decir, listas de antepasados. En esas listas, no hay que tomar a la letra, como si se tratara de padre a hijo, las expresiones fulano engendr a zutano o es hijo de zutano. Se quiere presentar un cuadro de la organizacin social israelita. Una genealoga puede parecer un texto seco, sin gracia. En realidad, es muy expresiva. Habla de los grupos humanos como de una grande familia; de la solidaridad que une a gente de distintos lugares y tiempos; llama la atencin sobre el hecho de que la vida contina, dando un mensaje de esperanzas. A veces, la genealoga se refiere a quien tiene el derecho de decirse israelita, excluyendo a los dems. Por eso Mt 3, 9 recuerda que hasta de las piedras Dios puede suscitar hijos de Abraham.

GENESARET. Ver GALILEA. GEOGRAFIA DE PALESTINA.

GENESIS. Nombre del primer libro del AT. Gnesis significa origen. De hecho, el libro trata de los ORIGENES del universo y de la Tierra, del hombre y de la mujer, del pecado, de la cultura, de los diversos pueblos, del pueblo israelita. Pero no est interesado en explicar cmo surgi todo esto; y s profundiza, a la luz de la fe, la naturaleza y el sentido de la vida y de la historia de todo lo que existe.

GENTILES. Ver NACIONES.

GEOGRAFIA DE PALESTINA. Ver el mapa. La Tierra de ISRAEL est situada en el Cercano Oriente. Al occidente limita con el mar Mediterrneo, con unos 200 Kms. de costa, con pocas ensenadas y puertos naturales; a lo largo del litoral hay una larga planicie costera. Al oriente el pas est cercado por ms aguas: arriba, el Lago de Genesaret o mar de Tiberades (21 x 12 Kms.); abajo, el Mar Muerto (75 x 16 Kms.); los une el ro Jordn (320 Kms. de recorrido con slo 105 Kms. de distancia). De norte a sur hay una columna vertebral de colinas y montes, interrumpida solamente en Galilea inferior por la frtil planicie de Esdreln (llamada tambin de Megido o Jezrael). Al sur, cerca del Mar Muerto se encuentra el desierto de Jud, formado por montaas calcreas (no de arena!). Ms al sur est el Ngueb, regin semirida, casi toda de desierto. Lo que acabamos de describir se llama Cisjordania, es decir, territorio ms ac del Jordn; lo que queda al occidente del Jordn se llama Transjordania y nunca fue ocupada realmente por los israelitas. Ver GALAAD. Sumando el rea de las dos regiones, es decir la mayora del territorio que los israelitas ocuparon en tiempos bblicos (en la poca de David y de Salomn) da unos 25.000 Kms2. La Cisjordania, es decir, la tierra de Israel propiamente dicha ocupaba unos 15.500 Kms2. De norte a sur la Tierra de Israel no llegaba a 250 Kms.; de este a oeste, en la parte ms ancha tena 80 Kms.

El pas tiene tres climas principales. En la planicie costera, a lo largo del Mediterrneo, el clima es moderado: temperaturas ni muy fras ni muy calientes; llueve bastante, sobre todo en invierno (de noviembre a marzo). En la regin montaosa los inviernos son fros, con lluvias y hasta con nieve de vez en cuando; el calor del verano no es excesivo. En el desierto y en el valle del Jordn el clima es moderado, con pocas lluvias; pero en el norte, en el valle del Jordn, llueve bastante.

Recursos naturales: El Norte, sobre todo en las planicies, es frtil, bueno para la agricultura. El lago de Genesaret da mucha pesca. El Sur es menos rico; pero las colinas de Jud sirven para la actividad pastoril. El desierto se puede aprovechar slo con mucho esfuerzo y creatividad. Para una buena descripcin de los recursos materiales de Israel, puede leerse Dt 8, 7-9.

La geografa del pas ayuda a entender varias expresiones bblicas. Por ejemplo, DESIERTO. FERMENTO. LECHE Y MIEL. MAR. NUBE. VINO.

Adems, la geografa ayuda a entender tambin otras cosas. El Norte, frtil, era de vida menos problemtica; los habitantes eran ms expansivos; en contacto con los vecinos paganos, se dejaron influenciar por ellos; fueron tambin bastante abiertos a la fe cristiana. El Sur era ms aislado, cerrado; por tener menos recursos naturales y por la presencia de JERUSALEN, fue marcado por el funcionalismo pblico y el legalismo.

El pas est bastante separado de los otros: al occidente, el Mar; al oriente, el Jordn, y despus el desierto sirioarbico. Por el Sur (Ngueb) el acceso era difcil. Toda comunicacin con el exterior se haca por el norte.

Pero esta regin tan aislada era paso terrestre obligatorio entre Egipto y Mesopotamia (Asiria, Babilonia), entre Africa y Asia. Bella, rica, frecuentada y dbil, la tierra de Israel ser siempre codiciada por los poderosos imperios vecinos. Ser atacada y oprimida por todos ellos. Pero les sobrevivir a todos ellos!. Ver HISTORIA DEL AT.

Si tenemos en cuenta estos datos, ser ms fcil entender un hecho bastante frecuente en la Biblia: tanto en el AT como en el NT, ciertas indicaciones que parecen slo geogrficas, en realidad tienen un mensaje religioso.

GLORIA. Para nosotros significa fama, renombre, celebridad. En hebreo, gloria corresponde a nuestra palabra peso: es el valor bien pesado y avaluado, la importancia. Aun en donde no hay celebridad, puede haber grande gloria. La gloria de Dios es el mismo Dios, o su manifestacin a los hombres, su poder salvador. Para los hombres, glorificar a Dios es honrarlo, reconocer y alabar su valor, con palabras y con hechos.

GORDURA. Para los antiguos israelitas, en la gordura es en donde se perciben los sentimientos. En los sacrificios cultuales, la gordura se consideraba parte noble del animal, reservada a Dios. Por eso, la palabra sugiere algo bueno e importante. Saciar de gordura = alegrar (Sal 63, 6; Jer 31, 14); los gordos del pas son los ilustres (Sal 22, 30); lo que no significa que sean siempre los buenos o los estimados por el pueblo.

GRACIA. Es la manifestacin gratuita de la bondad de Dios. Por parte de los hombres es gratuidad, agradecimiento (dar gracias). Note que hallar gracia ante alguien no es lo mismo que hallado en gracia, significa ser bien aceptado por l (Lc 1, 30; Gn 6, 8).

GRIEGO. Los habitantes de Grecia iban fundando colonias comerciales en distintos puntos de la costa del Mar Mediterrneo. A partir del s. IV a.C. sus conquistas militares extendieron o propagaron ms la lengua que hablaban. Era bonita, expresiva, sencilla. Se fue convirtiendo en la lengua comn de las principales regiones del mundo antiguo. Hasta los judos sintieron su influencia. Fuera de PALESTINA muchos judos slo saban hablar griego. Fue as como, en los siglos III y II a.C., surgi una versin de los libros sagrados del judasmo al griego; fue llamada la Versin de los 70. Y el NT? Deba servir a mucha gente fuera de Palestina; por eso, fue todo escrito en griego. Cuando el NT habla de griegos, quiere referirse a los no-judos de lengua griega. Ver BIBLIA.

HABACUC. Profeta que pronuncia sus orculos entre los aos 605-600 a.C. El primero que se atreve a pedir a Dios cuentas: Por qu permite que triunfe la injusticia? La respuesta de Dios: los que ahora sufren estn llamados a formar parte activa de la historia con su oposicin firme a los que obran el mal. El justo vivir por su fidelidad.

HABITACION. Ver TIENDA.

HEBREO. Idioma de los CANANEOS y, hasta el EXILIO babilnico, de los ISRAELITAS. Despus fue siendo sustituido por el arameo, que era muy semejante. El idioma que hablaba Jess era el arameo. En la tierra de Israel el hebreo sigui siendo usado en el culto y en los escritos, inclusive bblicos. Casi todo el AT fue escrito en hebreo (en arameo solamente algunos pasajes: Jer 10, 11; Dan 2, 4b-7; Esd 4, 8; 6, 18 y 7, 12-26; en griego 2M y Sab). El NT fue escrito en GRIEGO.

HEBREOS. Antes que existiera un pueblo ISRAELITA, haba grupos de gente marginada, a quienes los otros llamaban hebreos; eran, al mismo tiempo, despreciados y temidos por los que vivan bien. Muchos hebreos se fueron integrando y formando lo que ms tarde se llam pueblo de Israel. Valientes y bien concientizados, tuvieron grande influencia en los movimientos de liberacin ante los seores CANANEOS. Por algn tiempo, el nombre hebreo se les aplic a los israelitas en general. En tiempo del NT, hebreo, israelita y judo tenan el mismo sentido. As se explicaba el nombre Carta a los Hebreos, escrito del NT dirigido, probablemente, a los judos que se convirtieron al cristianismo. Ver HISTORIA DEL AT. ESPISTOLA.

HECHOS DE LOS APOSTOLES. Este libro del NT es la segunda parte del Evangelio de San Lucas donde relata la misin de los apstoles como un prolongado viaje que empieza en Jerusaln y termina en Roma, capital del mundo conocido. Resumen del libro lo encontramos en Hch 1, 8. Es el libro del testimonio. Cuatro temas se destacan en l: kerigma o primer anuncio evanglico, la catequesis o esclarecimiento sistemtico de la fe, la formacin de las primeras comunidades y la misin encarnada principalmente en la figura de San Pablo.

HEREDAR / HERENCIA. En el AT heredar puede significar recibir por bondad de Dios, sin esfuerzo propio; por ejemplo, recibir en herencia la tierra de CANAAN. Tambin en sentido figurado, heredar puede significar recibir como consecuencia de las propias actitudes: heredar gloria, castigo, etc. Israel es herencia de Dios, es decir, Dios tiene derecho sobre Israel como algo muy suyo. Tambin Canan lo es: Dios tiene lazos especiales con la tierra que dio a su pueblo. En el NT, como hijos de Dios, somos herederos, es decir vamos a recibir de nuestro Padre lo que l nos prometi; el todo es no rechazarlo con nuestro modo de vivir. En griego lo que se recibe en herencia se llama clero. En 1 P 5, 3 se denomina as la comunidad confiada a los PRESBITEROS: los cristianos son herencia de Dios, y Dios es su heredad. Lstima que, con el tiempo, el nombre clero qued reservado a un grupo dentro de la comunidad. Ver PRIMOGENITO.

HERMANO. En espaol se refiere ante todo a los hijos del mismo padre; por extensin, a los miembros de un mismo grupo, bastante allegados. Tambin es as en la Biblia. Con un detalle: entre los israelitas el concepto de familia era ms amplio que el moderno (ver Gn 7, 1-7; 46, 8-26): poda llegar a ser sinnimo de clan (1 S 20, 29). De ah que hermanos son tambin los parientes prximos: primo, sobrino, to, cuado. Cuando no hay lazos de parentesco, hermano es el correligionario, patricio, colega. En el NT los apstoles son hermanos unos de otros (Lc 22, 32; Hch 1, 15) y hasta de Jess (Jn 20, 17).

HERODES. Cuando Jess naci, reinaba en JERUSALEN Herodes, llamado el Grande. Hombre experto, realizador, violento; organiz un Estado autoritario, opresor: pero con pequeos beneficios agrad a mucha

gente ingenua. No hay que confundirlo con su hijo Antipas, TETRARCA de Galilea y de Perea, que es el Herodes de la vida pblica y de la pasin de Jess y de la ejecucin de Juan Bautista. Tambin est el nieto de Herodes, el Grande, el rey Herodes Agripa I, perseguidor de la Iglesia primitiva (Hch 12); tambin el hijo de este, Herodes Agripa II, mencionado en Hch 25 y 26. Ver HISTORIA DEL NT.

HERODIANOS. Partidarios de HERODES Antipas y, por eso, amigos de los dominadores romanos.

HIJA DE SION. Ver JERUSALEN. MUJER. SION.

HIJO DE DAVID. Hijo no siempre en el sentido biolgico directo. As, hijo de David significa descendiente suyo. Ahora bien, poco a poco se fue considerando a David como el antepasado del rey liberador que se esperaba, el MESIAS. De ah que en el NT Hijo de David es el ttulo mesinico de Jess.

HIJO DEL HOMBRE. Hijo de un hombre (sin artculo) significa hombre, gente sencilla. A partir de Dan 7, 13 empez a tener un sentido misterioso, de alguien muy unido a Dios. Por eso, en el NT, a ms del sentido genrico y popular, la expresin pas tambin a referirse a Jesucristo como quien, con la autoridad de Dios, vendr un da a juzgar a los vivos y a los muertos. En ese sentido se usa siempre con dos artculos definidos: el Hijo del Hombre. Ver VENIDA DEL SEOR. MESIAS.

HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. La historia del AT puede dividirse en seis perodos.

1. Perodo de las tradiciones casi slo orales: Siglo XIX hasta el Siglo X, a.C. (DIAGRAMACION CUADRO)

Durante siglos clanes y tribus viven silenciosamente su historia. Cada grupo tiene su experiencia de vida; reflexiona, crea tradiciones y celebra a su modo sus creencias.

Poco a poco los varios grupos se van asociando y formando lo que un da ser el pueblo israelita.

De destacar: tradiciones sobre Abraham, Isaac, JACOB; sobre los HEBREOS en Egipto, MOISES y el EXODO.

Josu y la derrotada de los seores CANANEOS.

Los JUECES y la defensa del pueblo.

Samuel, PROFETA y lder.

Sal, el primer rey de ISRAEL.

David establece un Estado unido y fuerte; hace de JERUSALEN la capital del reino unido.

2. Salomn Siglo X. a.C. La Biblia comienza a escribirse. (DIAGRAMACION CUADRO).

Salomn promueve la gran recuperacin econmica. Construye el TEMPLO de Jerusaln. Su nueva

administracin y organizacin poltico-religiosa sacrifica antiguos valores a la modernizacin.

El pueblo sigue narrando casos que hacen pensar; alguien los redacta. As se comienza a escribir la Biblia. De esa poca son textos como los de Adn y Eva, Can y Abel, la Torre de Babel.

3. Reino del Norte: 931 - 721, a.C. (DIAGRAMACION CUADRO).

A la muerte de Salomn (931), el Norte proclama la independencia: toma el nombre de Reino de ISRAEL.

El pas se desarrolla, pero aumenta la pobreza. Algunos profetas enfrentan la situacin: Elas, Eliseo, Amos, Oseas. En el 721 el pas es conquistado por los asirios.

4. Reino del Sur: 931 - 586 a.C. (DIAGRAMACION CUADRO).

En el sur, el Reino de JUDA confa en las instituciones y en la poltica; las exigencias de la ALIANZA con Dios quedan atrs. El rey Josas trata de poner en orden las cosas por medio de una nueva constitucin, el DEUTERONOMIO. Como estmulo para su observancia presenta las lecciones de la historia: Jos - Jue - 1 y 2 S 1 y 2 R.

Algunos profetas van ms al fondo: Isaas exhorta al derecho y a la justicia. Jeremas presenta el mismo mensaje, pero de manera ms radical: demuestra que las instituciones de Jud ya no sirven. En el ao 586 a.C. Jerusaln cae bajo el dominio babilnico. La ciudad es arrasada; el Templo queda destruido. Ver BABILONIA.

5. Exilio: 586 - 538 a.C. (DIAGRAMACION CUADRO).

En Jud no queda sino el pueblo ms sencillo. Y Jeremas con ellos. Las familias ricas y prestantes son llevadas en destierro a Babilonia. All tambin est el profeta Ezequiel y el autor de Is 40-55. Algunos sacerdotes redactan textos que hacen pensar, como Gn 1. El exilio afect fuertemente la historia israelita; dio origen a nuevas costumbres; modific profundamente la misma religin.

6. Comunidad Juda: Siglos VI - I a.C. (DIAGRAMACION CUADRO).

Los judos estn sometidos a una serie de dominadores, uno despus del otro: persas, macedonios, tolomeos, selucidas y, despus de una breve independencia (141-63 a.C.), romanos.

Los sacerdotes asumen el liderazgo del pueblo. Hay una lenta reconstruccin de la comunidad, de Jerusaln y del Templo. Aumenta la importancia de los libros: se renen los escritos antiguos; se redactan otros.

Se abordan con valenta y sentido crtico los problemas de la vida. Surge nueva perspectiva para la historia de los israelitas. Choque entre la mentalidad exclusivista y la ecumnica. Ante los obstculos a la prctica de la fe, se presentan diversas reacciones: oposicin silenciosa pero firme, agudeza de espritu y valenta, lucha armada, resistencia de los intelectuales.

Comprender la historia israelita es ver no slo los hechos sino principalmente el juego bien organizado de

transformaciones socio-poltico, econmicas, ideolgicas, religiosas que explican esos hechos. En todo esto hay que identificar siempre el grande estmulo de la vida de ese pueblo: su fe en Dios.

HISTORIA DEL NUEVO TESTAMENTO. El perodo de los orgenes cristianos es mucho ms breve que el del AT. Abraza el primer siglo de nuestra era, o algo ms. La situacin poltica de PALESTINA era compleja. A pesar de unas cuantas libertades, Roma era la que mandaba en el pas. Pero lo haca de modo diversificado, segn cada regin: para dominar conviene dividir. El siguiente cuadro da una idea de esa diversidad.

A ms de la desunin poltica, haba una fuerte diferenciacin entre las clases sociales y aun dentro de ellas mismas. Los grandes luchaban para tener ms poder y prestigio. Muchos pequeos, preocupados por sobrevivir, opriman a sus compaeros. Divisiones, lucha por el poder, burocracia y formalismo contaminaban tambin la vida religiosa. Los marginados eran aplastados por normas y prcticas discriminatorias... en nombre de Dios.

Pero, principalmente entre los POBRES, haba gente que conservaba vivo el judasmo autntico. Esperaba la salvacin trabajando y rezando por ella. Entre estos, se distingui JESUS de Nazaret. Vivi en la lnea de los antiguos profetas israelitas, pero con una profundidad que ninguno de ellos alcanz. Animado por el ESPIRITU DE DIOS, hizo de su vida una oferta al Padre; por eso, jams busc poder o seguridad humanos. Era sencillo y pobre, servidor de Dios y de los hombres, pero de una impresionante libertad ante todos los esquemas humanos. Relativiz aun lo que haba de ms respetado en su religin, la LEY y el TEMPLO. Obraba y hablaba con autoridad nunca vistas. Inaugur en la sociedad humana un nuevo modo de ser y de vivir, el REINO DE DIOS. Para implantarlo confi en los pequeos, marginados, sufridos. Los poderosos lo mataron en una cruz; pero no lograron eliminarlo. Al contrario: despus de su muerte, por todas partes se multiplicaron comunidades de gente que lo segua. Ellos proclamaban con alegra la RESURRECCION de Jess: el es Cristo, el Hijo de Dios, y est vivo entre nosotros.

Hasta el ao 70 d.C., ms o menos, no hubo un corte ntido entre los seguidores de Jesucristo y el judasmo. La Iglesia primitiva era, dentro de la religin juda, un movimiento proftico que trataba de ir a lo esencial. Tena una propuesta para los sectores socio-poltico, econmico e ideolgico; pero tambin para la vida personal. Poco a poco qued claro que se trataba de una nueva propuesta religiosa. El cristianismo termin separndose del judasmo. Sigui un largo perodo de rivalidades, polmicas y persecuciones de los judos, que solamente ahora parece estar llegando a su fin.

En aquel primer siglo, el movimiento cristiano se extendi rpidamente por todas las regiones cercanas al Mar Mediterrneo. Como consecuencia, la Iglesia primitiva se vio de repente ante situaciones muy diferenciadas: zona rural de Palestina (Galilea y Samara), ambiente urbano palestino (Jerusaln) y helenstico-romano. Cada ambiente dio su contribucin, pero tambin tuvo sus desafos. A ms de las dificultades de la confrontacin con otros grupos (judos y paganos) fueron surgiendo divergencias dentro de la misma Iglesia.

Dentro de este escenario complejo es en donde debe verse la lenta formacin de los libros que vinieron a constituir el Nuevo TESTAMENTO. En esta formacin conviene distinguir tres momentos:

1. En el comienzo, Jess su obra y palabra, muerte y resurreccin.

2. La Iglesia primitiva tratando de ser fiel a Jess: comunidades dinmicas, misioneras, pero no exentas de defectos. Los fieles de esas comunidades escuchaban la predicacin apostlica, reflexionaban sobre ella, la vivan da por da y celebraban su fe principalmente.

3. En las comunidades y al servicio de ellas fueron surgiendo, poco a poco, los escritos que constituirn el NT.

Primero, Cartas, principalmente de San Pablo.

Despus, a travs de varias redacciones, los Evangelios segn Marcos, Mateo y Lucas y los Hechos de los Apstoles.

Luego, los otros escritos del NT.

Al final del siglo ya la Iglesia haba crecido mucho. Tuvo que diversificar servicios y poderes; organizar creencias, costumbres, instituciones. As empez a perder la sencillez de los orgenes y a buscar maneras de ser fiel a Jesucristo en las nuevas situaciones. Es un desafo que sigue an hoy.

HOLOCAUSTO. Ver SACRIFICIO.

HORA. En el Evangelio segn San Juan, la hora de Jess es la de su pasin, muerte y resurreccin.

HOREB. Nombre que el pueblo del norte daba al monte Sina (1 R 17, 1).

HOSANNA. En el hebreo quiere decir salva (-nos), por favor. Pero termin siendo usado este trmino como alegre aclamacin a Dios, o tambin al rey.

IDOLO. Imagen considerada como dios, cuando en realidad no pasa de ser un objeto hecho por manos humanas. Falsa divinidad o falso absoluto (Ap 13, 14s; 14, 9 etc.; Ef 5, 5). Evidentemente, no toda IMAGEN es dolo.

IGLESIA. En el NT es la asamblea, la comunidad de los discpulos de Jess. Ms tarde se emple la misma palabra para designar el lugar en donde se rene la comunidad, es decir, el templo.

IMAGEN / FIGURA. A diferencia de todos sus vecinos, Israel no tena ni permita hacer imgenes de su Dios. Y hasta, en defensa de su fe y de su identidad, mostraba a veces cierta agresividad, hasta el punto de interpretar negativamente prcticas de por s justificables. El AT es muy riguroso con las representaciones de seres animados; ciertamente por el peligro de convertir la imagen en un IDOLO. Pero no se excluan totalmente las imgenes. En el TEMPLO haba QUERUBINES y otras representaciones (1 R 6, 23-28; 6, 29-35; Ez 41, 18-20). Particularmente interesante la afirmacin de que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza (expresin hebrea para decir imagen semejante). El hombre es imagen de Dios: un rey entre los seres creados, en nombre de Dios y bajo su realeza absoluta y suprema. Slo as puede hacer ALIANZA con Dios. Pero la imagen no es totalmente fiel: solamente es semejante. Adems, qued muy manchada. Cristo, imagen fiel del Padre, fue quien le devolvi al hombre su cualidad de ser buena imagen de Dios (Rom 8, 29; Col 3, 10).

En el NT la palabra imagen puede tener cuatro sentidos diversos:

Imagen como expresin fiel. Se refiere a Cristo, presencia y revelacin visible del Dios invisible (2 Cor 4, 4; Col 1, 15).

Imagen como semejanza, pero no igual al que representa. As en Sant 3, 9.

Imagen deslucida, tentativa de representacin que queda muy lejos del original: Rom 5, 14; 1 Cor 11, 7).

Imagen usada como IDOLO: Ap 13, 14.

INFIERNO (s). Mansin de los muertos (en hebreo, sheol). En este sentido se usaba antiguamente la palabra infiernos, en plural. El infierno como castigo final y definitivo de los malos slo aparece en el NT; pero no con ese nombre. Se habla del lugar de llanto y crujir de dientes, oscuridad, exclusin de la felicidad eterna, FUEGO que nunca se apaga, GEHENA.

IRA DE DIOS. Los antiguos solan decir que Dios castiga cuando cometemos el mal (pensndolo bien, somos nosotros mismos los que nos castigamos!). As, ante ciertos males como derrota o enfermedad, pensaban inmediatamente en la ira (o clera) de Dios. Por eso, cuando la Biblia dice que la ira de Dios se encendi contra alguien, es un modo de decir que este Fulano sufri alguna desgracia. Tambin en el NT hay alusiones en esta lnea. Leer Rom 5, 9; 1 Tes 1, 10.

ISRAEL / ISRAELITA. Una antigua tradicin del AT dice que el PATRIARCA JACOB recibi tambin el nombre de Israel (Gn 32, 23-33). Es el modo de pensar del pueblo israelita sobre su origen e identidad. As, Israel es

tambin el nombre del pueblo y del pas. En el NT San Pablo habla del Israel de Dios. Lo contrario es el Israel segn la CARNE (1 Cor 10, 18). Ver ORIGENES. NOMBRE. PALESTINA. EFRAIM. SAMARIA. HISTORIA DEL AT.

ISAAS. El libro que lleva su nombre tiene tres partes. La primera (1 a 39) narra el mensaje del profeta Isaas con el objetivo de proclamar la santidad de Dios. La segunda (40 a 55), cuyo redactor se llama Segundo Isaas y escribe en la poca del destierro de Babilonia, es un mensaje de esperanza y de consuelo. La tercera (56 a 66) se atribuye a un Tercer Isaas cuyos propsitos son animar la comunidad que abandon el destierro y regres a Jerusaln. Isaas es un joven noble que tuvo la experiencia de ver a Dios (6) y habl constantemente de l presente en Israel y al que Israel no conoca.

JACOB. Segn la antigua tradicin es el nombre de un PATRIARCA. A l los Israelitas hacen remontar sus orgenes. La expresin CASA (o hijos) de Jacob pas a tener el mismo sentido de Casa (o hijos) de Israel.

JEHOVA. Ver YAV.

JEREMIAS. Profeta muy discutido en Israel porque durante cuarenta aos (628-586) estuvo en continuo conflicto con sus compatriotas, con sus jefes, con los sacerdotes y falsos profetas. El libro de Jeremas tiene muchos datos personales y encierra sus confesiones. Jeremas no oculta su alma ni las crisis interiores por las que pas. El libro encierra cuatro partes: 1) profecas contra Jerusaln (1-25); 2) profecas contra las naciones (46-51); 3) anuncios de felicidad (29-35); y 4) sufrimientos del profeta (36-45). Anuncia con todas sus fuerzas una nueva alianza (31, 31-34).

JERUSALEN. Ciudad que est en el centro poltico y religioso de la Historia del AT y del NT, en los tiempos buenos y en los momentos difciles. Se la llama tambin (Monte de) SION, Salem, Ciudad de David, Ciudad de Dios, Ciudad Santa, Ariel (Is 29, 1s.8). Recibe, adems, los ttulos de novia (en cuanto amada por Dios, alegre y festiva), madre (de sus habitantes), viuda (triste por la muerte de sus ciudadanos), prostituta (infiel). El NT habla de una redencin de Jerusaln y de una Jerusaln NUEVA, definitiva - smbolo de la ciudad de Dios purificada de tanto mal. Ver MUJER.

JESUS. Nombre del hijo de Mara y de Jos, reconocido por la comunidad cristiana como Hijo de Dios, o CRISTO, SEOR y SALVADOR, centro de la historia y de la Biblia. El nombre que los cristianos invocan en todas partes (1 Cor 1, 2). Este nombre tiene dos formas en el AT: Jess (ECLESIASTICO) y Josu. Ver HISTORIA DEL NT. AMEN. BAUTISMO. SIERVO. CORDERO. YO SOY. IMAGEN. PRIMOGENITO. REINO DE DIOS. ROCA. VERBO.

JOB. El libro cuenta la historia del santo Job, para enfrentar, principalmente, el tema de la religin mercantilista, segn la cual Dios recompensara el bien con el bien y el mal con el mal. La verdadera religin es un misterio de gracia y gratuidad. El hombre se entrega libre y gratuitamente a Dios y Dios se entrega gratuitamente al hombre, lo ama y le ayuda a alcanzar su felicidad. Tambin estn subrayados los temas del mal, el sufrimiento del justo, la paciencia. Ver HABACUC como Job se han atrevido a pedir cuentas a Dios.

JOEL. El texto ms conocido de este profeta, del que no se sabe en que tiempo vivi, es el citado por los Hch 2, 17-21, que le ha merecido el ttulo del profeta pentecostal (Joel 3, 1-5). Una invasin de langostas es vista por el profeta como el juicio de Dios que promete a su pueblo, tras penitencia y ayunos, nueva lozana

en sus campos.

JONAS. Aunque est en la Biblia como libro proftico, es ms un libro sapiencial, que ilustra el tema de la misericordia de Dios con la entera humanidad y quiere que se convierta para alcanzar la vida (4, 2). La obra apareci en una poca posterior al exilio cuando el pueblo se estaba cerrando en un nacionalismo exagerado y exclusivista (Esd 4, 1-3; Neh 13, 3). El libro de Jons dice que Dios no conoce fronteras. Los evangelios toman la figura de Jons como signo de conversin y de la Pascua de Jess (Mt 12, 40).

JORDAN. Ver GEOGRAFIA DE PALESTINA.

JOSE. Cuando no se refiere a una persona con este nombre, designa la CASA de Jos, es decir, las tribus de Efran y Manass; o, por extensin, a todas las tribus del centro y del norte. Hasta puede referirse a todo el pueblo israelita (Sal 80, 2).

JOSUE. Es hijo de Nm y sucede a Moiss (Dt 34, 9). Aparece en la Biblia conquistando la Tierra prometida para Israel y prefigurando a Jess. La Carta a los Hebreos lo da a entender (Heb 4). El libro de Josu fue escrito durante el destierro babilnico (588-538 a.C.) y relata los hechos ocurridos entre los aos 1230 y 1200 a.C. sobre la conquista y la reparticin de las tierras de Canan. El libro ms que una crnica es una interpretacin de los acontecimientos para hacer de la conquista de la tierra prometida un hecho pico. El personaje principal es la Tierra Prometida.

JUAN, APOSTOL Y EVANGELISTA. Es uno de los Doce, muy activo en el grupo y al que el Seor le confi gran nmero de tareas y secretos. Hijo de Zebedeo, pescador de Betsaida (Mc 1, 20), y de Salom, una de las mujeres que estuvieron al servicio de Jess y de los apstoles (Lc 8, 3; 23, 55). Educado, como su hermano Santiago, en la secta de los zelotes y discpulo de Juan el Bautista. Tom parte en el Concilio de Jerusaln (Gl 2, 9) y, tras una larga vida, fue desterrado a la isla de Patmos en tiempos de Domiciano (Ap 1). Escribi un Evangelio, que redact y complet en muchos aos, sobre la manifestacin de Dios en la persona de Jess, su Hijo, cuyo signo de gloria fue su muerte en la cruz. Escribi igualmente tres cartas. La primera es como un complemento de su evangelio. Ver HISTORIA DEL NUEVO TESTAMENTO.

JUAN BAUTISTA. Hijo de Zacaras e Isabel, la prima de Mara (Lc 1, 5-25 y par). Nazireo de nacimiento que tiene como misin predicar la penitencia. Su misma existencia es un modelo de austeridad (Jue 13, 3; Mc 1, 6). El caminar con el espritu y el poder de Elas (2 R 2, 11). El ministerio de Juan est unido indisolublemente al de Jess. El prepara los caminos de Cristo (Mt 3, 11 par). Es el ltimo profeta del AT y el primer profetizado que sirve de puente entre la antigua y la nueva Alianza.

JUBILEO. En hebreo, yobel es el toque de una trompeta hecha con cuerno de carnero. Cada 50 aos, a este toque se celebraba con alegra un ao santo, en el que se recordaban de manera especial a los oprimidos: esclavos, deudores, pobres. Ver FIESTA.

JUDA / JUDEA. En la tradicin israelita, Jud es hijo de Jacob / Israel. Es decir, la tribu de Jud se considera como parte del pueblo israelita. Esta tribu fue siendo cada vez ms importante. Despus de la muerte de Salomn, cuando las tribus del centro y del norte proclamaron su independencia, Jud qued con el nombre de Reino del Sur. Despus del destierro, ya en tiempos de la dominacin helenstica, la regin fue llamada Judea, nombre que conservar en tiempos de NT. Ver HISTORIA DEL AT. GEOGRAFIA DE PALESTINA.

JUDAICO / JUDAISMO. Ver JUDIO.

JUDAS. Apstol, hermano de Santiago y pariente de Jess. Escribi una carta a fines del siglo I con la idea de que la Iglesia mantuviera ntegra la fe de los apstoles. De ninguna manera hay que permitir que la fe se

debilite.

JUDIO. Despus del destierro, nombre dado a un miembro de la comunidad israelita establecida en la regin que corresponda, ms o menos, al antiguo Reino de Jud. Pero los seguidores de la fe israelita se extendieron tambin por otras partes del mundo; tambin fueron llamados judos. En el NT los judos, aqu y all, fueron tratados con expresiones duras. Debemos comprender esta actitud como fruto de las polmicas de la poca. Hoy el espritu es otro. Recordamos con cario que Jess, Mara y los APOSTOLES fueron buenos judos; que la fe del pueblo israelita es la raz santa de la comunidad cristiana (Rom 11); que la salvacin viene de los judos (Jn 4, 22). Ver HISTORIA DEL AT Y NT. CIRCUNCISION.

JUDIT. Es la herona del libro que lleva su nombre. Mujer valiente que defiende a un pueblo esclavizado (8-9), cuya hermosura y astucia simbolizan la fe que no anula los medios polticos para luchar y eliminar los dispositivos centrales que ordenan la represin (120-13). El libro fue escrito en Palestina al tiempo que la sublevacin de los macabeos llegaba a su trmino, ao 50 a.C. Es un mensaje del autor y no una biografa.

JUECES. En hebreo, juzgar significa decir la ltima palabra, mandar. De ah tambin el sentido de hacer justicia, condenar y, por lo mismo, salvar (1 S 24, 16b; 2 S 18, 19.31). Juzgar es devolverle a la comunidad la PAZ, el bienestar que le fue quitado; tambin de manera permanente, gobernar. El libro de los Jueces se podra llamar libro de los libertadores (ver Jue 2, 16; 3, 9). Ver JUICIO.

JUICIO. A los israelitas les gustaba ver la historia humana como un gran juicio: Dios es el justo Juez, que defiende al pobre y al oprimido y condena al impo, al opresor - persona o comunidad. El NT muestra que el juicio definitivo est ntimamente unido a la persona de Jesucristo: su VENIDA es ya un juicio del mundo; un da vendr para consumar la historia en el gran juicio del DIA DEL SEOR. Atencin especial merece el Evangelio segn San Juan, redactado todo en una lnea de proceso - con testigos, acusaciones, debates y sentencias. El reo parece ser Jess; en verdad, el mundo es el que est siendo juzgado. Ver JUECES.

JUSTO. Para nosotros es la persona imparcial, que trata a cada uno como merece. El AT conoce este uso: habla del Dios justo, que defiende el derecho y la justicia. Pero el adjetivo justo asume distintos matices, segn la mentalidad de quien escribe; como hoy: buen cristiano para unos quiere decir una cosa, para otros otra. Justo es quien vive fiel a la comunidad, de manera saludable para ella; quien manifiesta su fe en Dios (Gn 7, 1); en los ambientes sacerdotales quiere decir: quien observaba la LEY en todos sus detalles. Para Jess, es justo el que busca el REINO DE DIOS y su justicia (Mt 6,33): quien, siguiendo a Jess, ayuda a construir una sociedad en donde se vive como Dios quiere. San Pablo recuerda que esto es gracia, no slo fruto de nuestro esfuerzo (Gl 2, 16). El Dios justo es siempre el Dios bueno, misericordioso, que ofrece su justicia a todos los hombres.

LAGAR. Ver VINO.

LAMENTACIONES. Nombre de un libro del AT atribuido al profeta Jeremas. Son cantos fnebres que describen la destruccin de Jerusaln y los hechos de esta catstrofe: hambre, sed, matanzas, incendios, saqueos, destierro forzado (2 R 24-25). Los poemas reproducen la angustia de un pueblo humillado que grita su dolor y pide perdn.

LAMPARA. Los antiguos israelitas todava no tenan fsforos. Para no perder tiempo, dejaban encendida en casa una lamparita con aceite. Esta llama siempre encendida en casa pas a simbolizar la presencia de Dios en la vida de las personas; o la continuidad de la familia a travs de una larga descendencia; y tambin, la vigilancia (NT).

LECHE Y MIEL. Productos comunes en Palestina, gustosos, nutritivos, y que se obtienen con poco trabajo. Son el smbolo de la abundancia que Dios da a su pueblo. De ah la expresin tierra que mana leche y miel: tierra de abundancia. Pero comer leche y miel puede tambin significar lo contrario: solamente conseguir alimentos improvisados, o sea, vivir tiempos difciles (Is 7, 15s).

LEPRA. Esta palabra engaa fcilmente cuando aparece en nuestras traducciones de la Biblia. Es que los israelitas usaban el mismo nombre para diversas enfermedades de la piel, generalmente superficiales y curables, y hasta para el moho en tejidos y paredes (Lev 13-14). Combatan todo esto con bastante severidad; pues cuidaban mucho la higiene y la medicina preventiva, aunque por otras motivaciones. Hoy habra que cambiar lepra por otras palabras, en el texto bblico.

LEVITA. Especie de sacerdote de orden inferior. Lo que tena que hacer en la vida israelita fue variando a lo largo de los siglos. El hecho es que el levita fue volvindose cada vez ms importante.

LEVITICO. Libro de AT, cuyo nombre significa: caracterstico de los LEVITAS. Levita es tomado aqu en el sentido amplio de sacerdote.

LEY. El pueblo israelita hace ALIANZA con Dios. Quiere ser fiel. Cmo lo lograr? El mejor modo de saber lo que su aliado desea es cumplir la Ley de Dios. De ah la importancia que el AT les da a las leyes: ellas vienen del mismo Dios. Ahora bien, en hebreo la palabra ley tiene el sentido de orientacin, enseanza de vida; tiene, pues, para los israelitas el mismo sabor que evangelio para los cristianos: no slo es una norma que hay que observar so pena de castigo; es la manifestacin de la voluntad de Dios en todos los sectores de la vida. Las largas colecciones de leyes que aparecen en el AT son ms valiosas de lo que parecen a primera vista. Son una buena seal: pues en donde no manda la ley, impera la arbitrariedad de los poderosos. No slo: detrs de esas leyes vale la pena tener en cuenta los intereses y las preocupaciones del pueblo. Esto es lo que est en juego. Cuando para muchos israelitas la observancia de la ley se convirti en legalismo, vino Jess y ense a buscar la plenitud de la ley. As Jess le devolvi a la ley su verdadero espritu. La ley y los profetas = todo el AT. Ver TALION. MOISES.

LUCAS. Natural de Antioqua, mdico y convertido (Col 4, 14). Se puso al servicio de San Pablo (Flm 24; 2 Tm 4, 11; Hch 16, 10-17; 20, 5-21; 28) y lo asisti en sus ltimos das (2 Tm 4, 11). Sus orgenes paganos y su cercana a Pablo fueron importantes en la composicin del Evangelio cuya idea fundamental es el acceso de todos los pueblos a la salvacin y a la participacin en el reino de Dios de todas las categoras que la ley juda apartaba del culto: pobres, pecadores, mujeres y paganos. En los Hechos de los Apstoles describe con entusiasmo la vida de la primitiva comunidad de Jerusaln y presenta a Pablo como el prototipo de misionero. Ver HECHOS.

LUNA NUEVA. Cuando se usaba un calendario que segua a la luna, y no al sol como hacemos nosotros, la luna nueva era el comienzo del mes. Era da santificado.

LUGARES ALTOS. A los antiguos les gustaba tener sus santuarios en lo alto de las colinas o montes: les pareca estar ms cerca de Dios. Cuando los israelitas tuvieron un solo TEMPLO central, estos lugares altos quedaron prohibidos; por su semejanza con los otros pueblos, se los consideraba casi como un gesto de idolatra.

LL

LLAMADA. Ver ELECCION.

MACABEOS. Son dos libros de AT, diferentes, pero con un mismo tema. Describen las luchas de Matatas y de sus hijos contra los reyes sirios. El objetivo de la lucha es conseguir la libertad religiosa y poltica de Israel y conservar su identidad religiosa y cultural. El autor identifica religin y patriotismo y describe la lucha como una verdadera guerra santa.

MACHO CABRIO. Ver EXPIACION.

MAGOS. Normalmente se llama mago a un charlatn que pretende hacer cosas extraordinarias a travs de poderes ocultos (Gn 41, 8; Ex 7, 22; Hch 13, 6). En Mt 2, 1-12 los magos son sabios que estudian los astros; no se dice que fueran reyes, ni que fueran tres, ni se dan sus nombres.

MALAQUIAS. Profeta que interviene despus de Ageo y Zacaras para corregir varias costumbres de la comunidad del postexilio. Dios espera un comportamiento de amor y respeto: una liturgia celebrada con sentimiento y vida. una vida conyugal correcta, unas relaciones sociales justas.

MALDICION. Es la invocacin de un mal sobre alguien. No se trata de un gesto de rabia, pues la maldicin mira a preservar a la comunidad del pecado, del sufrimiento. Es una especie de BENDICION al revs. A pesar de todos los cuidados, la maldicin puede ser fuente o fruto de resentimientos personales. Por eso, el cristiano cambia la maldicin por la bendicin. Lc 6, 28; 1 P 3, 9.

MANA. Mientras caminaba por el DESIERTO, huyendo de la opresin de los egipcios (EXODO MOISES), un grupo de HEBREOS encontr una comida dulzurada, llamada man (Ex 16). Hecho para todos los gustos (Sab 16, 20, 21), el man pas a ser smbolo del alimento con que Dios sostena a su pueblo en todo sentido. En el NT es smbolo de la Eucarista (1 Cor 10, 3-4), alimento de la comunidad cristiana en su camino. Lea en esta lnea Ap 2, 17.

MANDAMIENTOS. Ver DECALOGO. ARCA DE LA ALIANZA. LEY.

MANO. En el AT extender la mano es el gesto de alguien que tiene poder. Cuando Dios extiende la mano, puede significar enfermedad, plaga, muerte para los enemigos de Israel (Ex 3, 20; Sal 21, 9). En el NT generalmente es un gesto amigo de quien da o quiere recibir algo. En cuanto a batir palmas o aplaudir, en el AT aparece como seal de alegra (Sal 47, 2), impaciencia (Nm 24, 10), chasco (Nah 3, 19), desaprobacin (Ez 22, 13). Ver BRAZO DE DIOS.

MANSION DE LOS MUERTOS. Los israelitas pensaban que, despus de la muerte, todas las personas quedaban debajo de la tierra en un lugar comn, que no era el tmulo. A este lugar lo llamaban sheol (en griego, hades), palabra que generalmente traducimos por mansin de los muertos. Bajar a la mansin de los muertos quiere decir, por tanto, morir. Hay que tener atencin en no confundir INFIERNOS (sheol, hades) con infierno, pena definitiva de los impos. Ver REUNIRSE A LOS SUYOS.

MANSO. Generalmente no es slo el que tiene carcter sosegado. Se refiere a la situacin de la persona sencilla, pobre, sin voz ni voto (Mt 5, 4; 11, 29; 21, 5).

MANZANA. Popularmente asociada al pecado de Adn y Eva. En verdad, la Biblia no habla de manzana. En Gn 3 aparece una fruta, pero no se dice de qu clase. Ni era necesario decirlo: la narracin es ms que mera crnica de hechos acontecidos. Probablemente la manzana entr en esta historia porque, durante siglos, muchos cristianos hablaban la lengua latina; ahora bien, en latn malum puede ser tanto el mal como el fruto de manzana. De ah la unin de una cosa con otra. Ver ORIGENES.

MAR. La costa de Palestina tiene pocos puertos naturales y ensenadas: ofrece ms peligro que amparo. Por eso, muchas veces el mar es smbolo de peligro, de fuerza amenazadora, de hostilidad a la vida humana: Ex 15, 8; Sal 69, 3.16; Ap 21, 1.

MARANA THA. En la lengua hablada por Jess, el arameo, Maran ath quiere decir el Seor viene. Puede leerse tambin Marana tha, esto es, Seor, ven. Es una hermosa expresin de expectativa con la que la comunidad cristiana esperaba la VENIDA DEL SEOR. 1 Cor 16, 22; Ap 22, 20. Ver VISITAR.

MARCOS. Evangelista del siglo I. Su familia de origen griego puso su casa a disposicin de los primeros cristianos (Hch 12). Se cree que desde antes esta casa la utilizaban Jess y los apstoles y que en ella tuvo lugar la ltima Cena. Estuvo un tiempo con San Pablo (Hch 12, 25; 13, 3; 15, 39-41) y sigui despus a Pedro a Roma (Col 4, 10). A Pablo lo asisti durante su ltimo cautiverio (2 Tm 4, 11). Escribi su Evangelio para contestar a la pregunta quin es Jess? Entonces relata la obra de Jess y deja al lector sacar la conclusin de que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios.

MARIA. Era el nombre de la Virgen, Madre de Jess. Juega un papel de importancia en los evangelios de la infancia (Mt 1 y 2; Lc 1 y 2). Concibe por obra y gracia del Espritu Santo. El NT habla de Mara con mucha sobriedad. Sin embargo, la Iglesia basa en esos pocos textos todo el misterio de Mara. Su dignidad fundamental es la de ser madre de Dios. El pueblo de Dios siempre ha visto a Mara como la vocera de su esperanza. Ser de Dios y del pueblo son dos puntos que marcan la vida de Nuestra Seora. A ella, la primera creyente, la primera redimida, la invocan los pueblos de Amrica Latina como la madre de los pobres, en sus santuarios marianos, sembrados en todas partes, como clamores del pueblo y smbolos de su esperanza. Ver MUJER. PURO.

MATEO. Hombre culto, de formacin helenista, llamado Lev (Mc 2, 14; Lc 5, 27). Recaudador de impuestos publicano en Cafarnan. Escribi su Evangelio en arameo, reuniendo, en funcin apologtica, las pruebas de la mesianidad de Cristo y los argumentos que servan de base a las nuevas posturas adoptadas por los cristianos en el culto y en la observancia de la ley. Mateo presenta a Jess como el Emmanuel o el Dios con nosotros (Mt 1, 23). Es el Mesas que cumple todas las promesas hechas en el AT. Es el Maestro que vino a realizar la justicia (Mt 3, 15). Ver HISTORIA DEL NUEVO TESTAMENTO.

MEDIDAS. No tienen la precisin de las medidas modernas. Adems no siempre tuvieron el mismo valor. Las medidas de longitud se basaban en la longitud de las partes del cuerpo humano: el dedo, el palmo menor, el palmo y el CODO. Para mayores distancias el AT habla de tiro de arco, una jornada de camino, estadio (200 metros), milla (1.500 metros) y del camino de un sbado (1.000 metros). Para las superficies los israelitas indicaban slo los lados si eran cuadrilteros o el dimetro si eran circulares. Las medidas de capacidad tomaban sus nombres segn los recipientes o contenedores. Un jmer eran 450 litros y un ef 45.

El NT habla de METRETA equivalente a unos 40 litros.

MELQUISEDEC. Segn Gn 14, 17-24, fue rey de Salem (= Jerusaln) y sacerdote; le llev a Abraham una ofrenda de pan y vino y lo bendijo. En el Sal 110, 4 Melquisedec est presentado como imagen del que, ms tarde, sera el rey DAVID. Heb 5 a 7 desarrolla este pensamiento, aplicndolo a Jesucristo.

MEMORIAL. Ver RECORDAR.

MESIAS. En hebreo significa ungido; la palabra griega corresponde a crists. Los israelitas ungan a sus reyes y, ms tarde, a sus sumos sacerdotes. Poco a poco pasaron a esperar a alguien, ungido de modo muy especial: al Mesas o Cristo. La comunidad cristiana ve en Jess de Nazaret al Mesas esperado y, por eso, lo llama Cristo. En otras palabras, Ungido, Mesas, Cristo, pueden significar lo mismo. El simbolismo de la uncin es muy bonito: as como el OLEO fortifica, sana, impermeabiliza, nada deber enflaquecer o corromper a este ungido; su vida tiene que ser agradable al Seor, como el perfume del leo. Ver HIJO DE DAVID. HIJO DEL HOMBRE.

METRETA. Medida de capacidad equivalente a 40 litros. Ver MEDIDAS.

MILAGRO. En la Biblia el milagro no es simplemente una cosa imposible para las leyes de la naturaleza que sucede por el poder de Dios. Mucho menos es sinnimo de magia. Milagro es algo que nos llama la atencin de tal modo que la gente abre los ojos hacia la presencia de Dios en nuestra vida. El hombre sufre hambre, enfermedad, opresin, o el peso de las fuerzas del mal, la muerte de seres queridos y la aproximacin de la propia; pues tambin en esas situaciones el hombre est invitado a mirar la presencia liberadora de Dios. Ver SEAL.

MINA. Ver TALENTO.

MINISTERIO. En el AT designa ante todo un cargo religioso al servicio de las cosas santas. La Biblia conoce tres categoras de hombres encargados de un ministerio y que se pueden llamar personas sagradas: los sacerdotes, los profetas y el rey. El NT habla de servicios y ministerios. Todos los fieles en la Iglesia son servidores, pero no todos son ministros. El ministerio viene entregado a determinadas personas que cumplirn esa tarea en nombre de la Iglesia. Al final de la poca apostlica encontramos tres ministerios bien claros los diconos (1 Tm 3, 8-13), los presbteros o ancianos (1 Tm 5, 17-22; Tit 1, 5-6), el obispo (1 Tm 3, 1-7; Tit 1, 7-9). Hay que agregar el ministerio especial de algunos delegados que trascienden las iglesias locales (2 Tm 2, 2).

MIQUEAS. Profeta de Moroset, al suroccidente de Jud. Contemporneo de Isaas. De origen campesino. Vivi a fines del siglo VIII a.C. cuando Asiria asolaba la regin. Miqueas denuncia como causas de la guerra la codicia y la injusticia sociales que traern sobre Israel la IRA DE DIOS. Acusa a los ricos de enriquecimiento a costa del derecho de los pobres. El anuncio de esperanza ms importante de Miqueas se refiere a la aparicin del Mesas en Beln de Jud (Mt 2, 6).

MOISES. Por intermedio suyo, Dios salv a un grupo de HEBREOS oprimidos en Egipto. Ver EXODO. La Biblia atribuye a Moiss buena parte de la legislacin israelita. Por eso, en el NT Moiss puede ser sinnimo de LEY de Moiss (Lc 16, 29; Hch 21, 21).

MONEDAS. La Biblia habla de monedas slo despus del destierro. Los persas inventaron el sistema de monedas en el siglo VII a.C. Ellos tienen dracmas de oro equivalente a 8,41 gms. (unos $USA 126,oo) y siclos de plata equivalentes a 5,69 gms. Con Alejandro Magno los israelitas asumen el sistema monetario griego. El talento tena sesenta minas, la mina tena cien dracmas y la dracma seis bolos. Haba la dracma de plata, la

didracma y la tetradracma. En la poca romana tenan el denario romano que equivala a la dracma griega o al salario mnimo de un hombre hoy en Amrica Latina.

MORADA. Ver TEMPLO. TIENDA. JESUS.

MUERTE. El AT no tiene una idea clara sobre la muerte sino slo presentimientos que nicamente la Pascua podra cumplir y confirmar. La muerte ha sido vencida. Este es el gran mensaje del Evangelio (2 Tm 1, 10). Para el NT la fe en la RESURRECCION no es facultativa ni discutible sino absolutamente esencial (1 Cor 15, 2. 12-19. 32; etc.). Los que estn injertados en Cristo siguen hoy muriendo porque la victoria de Cristo no se ha manifestado plenamente an. Habr que esperar hasta la segunda venida de Jess en su Reino donde el ltimo enemigo vencido ser la muerte (Rom 6, 5; 1 Cor 15, 26; Ap 20, 14). Ver REINO DE DIOS.

MUJER. Su imagen, en la Biblia, es muy variada. A lo largo de la historia, la mujer est presente en el bien y en el mal; pero casi siempre est excluida de la vida pblica. Considerada inferior al hombre, smbolo de debilidad, la mujer realiza grandes hechos, pues Dios est al lado de los dbiles y marginados. Basta recordar a Dbora, a Rut, a Judit, a Ester. La mujer est particularmente asociada a la vida humana; de ah el valor simblico de expresiones como madre, hija, virgen, esposa, viuda, prostituta, para hablar del pueblo en las distintas situaciones (ver JERUSALEN). Entre las mujeres de la Biblia merece ser destacada MARIA, la Madre de Jess. Grande y humilde, abierta a la voluntad de Dios y discreta, est al lado de su Hijo en los momentos de alegra y de dolor. Por medio de ella Jess elimina muchas discriminaciones de la mujer: Lc 8, 1-13; Gl 3, 28. Ver SUEO.

MUNDO. Para los autores bblicos y en general para los antiguos el mundo era tres cosas: el mundo terrestre, el mundo supraterrestre y el mundo subterrqueo. El mundo terrestre de los israelitas era muy limitado. Abarcaba desde el Mar Mediterrneo hasta la meseta del Irn y desde las montaas del Cucaso al desierto de Arabia. Al centro de la tierra se encuentra la ciudad de JERUSALEN destinada a convertirse en el centro del mundo nuevo y donde la Palestina es la tierra prometida. Para los mundos supraterrestre y subterrqueo, CIELO, SHEOL. Slo en el NT el trmino mundo es fundamentalmente teolgico. El mundo que Dios hizo bueno, el hombre lo pervirti por el pecado y qued sometido al mal y a las fuerzas rebeldes. De este mundo es que Cristo es el salvador.

MURO DE LAS LAMENTACIONES. Ver TEMPLO.

NACIONES. Son los pueblos no israelitas, que no adoran al Dios que se revel a Israel. En algunas ediciones de la Biblia se usa la palabra gentiles con el mismo sentido.

NAHUM. Profeta que cumple su tarea cuando el poder asirio est vinindose abajo, el ao 626 a.C. En el ao 612 medos y babilonios atacan y destruyen a Nnive, capital de los asirios. Estos poemas reflejan la fe de un patriota que cree que Yav es el Seor de la historia de los pueblos. Hahm es un canto en que el oprimido ensalza la libertad ante el derrumbe del opresor. Los poderes del mundo no son perpetuos: un da caern como Nnive o desaparecern de la historia porque obraron igual.

NEGRO. Ver COLORES.

NEHEMIAS. Ver ESDRAS.

NOMBRE. Para los israelitas no slo sirve para distinguir una persona de otra. En cierto modo describe lo que la persona es y hace; se identifica con ella (Jn 12, 28). Dar nombre a alguien o cambirselo significa tener autoridad sobre l. Cuando Dios le cambia el nombre a alguien, le da un nuevo proyecto de vida, un nuevo ser. Por eso, no se puede nombrar a Dios. En vez de pronunciar el nombre divino, se usan expresiones como SEOR, el Nombre, el Cielo; o, en el NT, se usa la voz pasiva del verbo: los afligidos sern consolados = Dios los consolar (otros ejemplos en Mt 3, 10; 6, 33; 7, 1s; 10, 30; Mc 2, 5). Invocar el nombre de Dios sobre alguien quiere decir invocar la proteccin de Dios sobre l. Hacer algo en nombre de Dios es hacerlo en profunda unin con Dios. A lo largo del AT Dios recibe diversos nombres: YAV, El (Elohim), el Bendito, el Poderoso. Ver YO SOY. PEDRO.

NOVENA. Los Hechos de los Apstoles colocan experiencia de la ASCENSION de Jess a los 40 das despus de la RESURRECCION, la de PENTECOSTES a los 50 das. En los 9 das entre la Ascensin y Pentecosts, los apstoles permanecieron en profunda oracin, con Mara Santsima y otras personas (Hch 1, 13-14). De ah naci la costumbre de hacer, en grupos, 9 das de oracin, llamados novena. Pero ntese que los apstoles no establecieron el nmero de das para su oracin especial; cuando se trata de rezar, lo importante no son nuestras cuentas, sino nuestra fe y confianza en Dios, nuestro amor (Mt 6, 7-15).

NOVIA. Dios ama a su pueblo como un esposo ama a su esposa. Inclusive hay una ALIANZA entre ellos. Por eso, el pueblo israelita es tratado en el AT como novia o esposa. Dios la va educando para que sea agradable a sus ojos. Esta fue tambin la misin de Jess. En el NT Jess es comparado con el esposo. La novia es la Iglesia. Los tiempos del Mesas son una FIESTA de bodas. Un da la novia podr quedarse para siempre, fiel y feliz, con su esposo en la JERUSALEN celestial (Ap 21, 2). Ver MUJER.

NUBES. En los climas calientes protegen con su sombra y prometen lluvia; anuncian tempestades; ocultan el sol, pero revelan su presencia por encima de ellas. Por todo esto, son seales de Dios - an escondido, pero siempre presente para ayudarnos. Ver ASCENSION.

NUEVO. A los israelitas les gustaba reservar para Dios lo que todava no haba sido usado, no era de segunda mano. De ah la costumbre de la ofrenda del PRIMOGENITO y de las PRIMICIAS. Jess mont en un jumento en el que nadie haba montado, y fue sepultado en un sepulcro nuevo. Nuevo puede significar tambin totalmente diferente, santo, de Dios. Es bueno sentir la fuerza de expresiones como NOMBRE nuevo, canto nuevo, hombre nuevo, nueva ALIANZA, nueva JERUSALEN, nuevo EXODO, cielos nuevos y nueva Tierra. En casos como estos, lo nuevo es tambin renovador.

NUMERO. Cuando hablamos de nmero, inmediatamente pensamos en exactitud, en datos precisos. Para el israelita, lo importante del nmero era, muchas veces, su valor simblico. Por eso, no siempre podemos creer en la exactitud de los nmeros que da la Biblia; primero tenemos que ver si el texto quiere dar estadsticas o decir algo ms. Ejemplos:

2: El doble puede significar de sobra, como en Is 40, 2; 61, 7; Ap 18, 6.

3: Indica intensidad, nfasis; sobre todo cuando se repite tres veces una palabra o un gesto: Is 6, 3.

4: Nmero de totalidad (los cuatro puntos cardinales de la Tierra).

7: Indica perfeccin: Nm 23, 4; Mt 15, 36; gran cantidad: Is 30, 26; Prov 24, 16; Mt 18, 21; o serie completa,

como las series de 7 en el Ap. El nmero 7 se encuentra muy presente en el calendario religioso israelita: el SABADO es el 7 da; Pentecosts cae 7 x 7 das despus de la Pascua; cada 7 ao es sabtico (de descanso para los campos y liberacin para los oprimidos); despus de 7 x 7 aos tiene lugar el JUBILEO.

10: Puede simbolizar gran cantidad (Gn 31, 7); o simplemente es nmero redondo (Mt 25, 1); tambin se encuentra usado en listas o enumeraciones completas: por los diez dedos de las manos es fcil recordar la lista.

12: Siendo 3 x 4, es el nmero de lo que est completo: 12 tribus, 12 apstoles, 12 legiones de ngeles (Mt 26, 53).

Tambin estn los principales mltiplos de esos nmeros 40 - 70 - 77 - 100 - 120 - 1000. 1600 = 4x4x100 (Ap 14, 20). 144.000 es 12x12x1000 (Ap 7, 4).

Interesante el sistema x + 1 (varios ejemplos en Prov 30, 15-33): es como si dijera: por seguridad, aada uno (como cuando decimos: conozco 2 3 casos).

Con la combinacin de nmeros, los israelitas lograban simbolismos muy curiosos. A los 99 aos Abraham hace alianza con Dios (Gn 17, 24); o sea, la alianza completa el 100. El sbado es el que da valor a los otros seis das de la semana, y transforman as el imperfecto (6) en perfecto (7). De igual modo, 6 pueblos habitan la Tierra Prometida: con Israel sern 7 (Ex 3, 8).

Ms todava: los israelitas, como otros pueblos, escriban sus nmeros con las letras del alfabeto (que no tena vocales: solamente consonantes y semiconsonantes). Dos ejemplos: Mt divide la genealoga de Jess en 3 grupos de 14 antepasados. Ahora bien, 14 es el nmero que resulta de las letras del nombre DAVID (D+V+D = 4+6+4): Jess es 3 veces David es el David por excelencia. En Ap 13, 18 el famoso nmero de la Bestia del Apocalipsis, 666, viene de la suma de las letras hebreas de KAISAR NERON, Emperador Nern, el gran perseguidor (K+S+R+N+R+O+N = 100+60+200+50+200+6+50 = 666).

A veces, en tradiciones antiguas, se habla de personajes que llegaron a edades increblemente avanzadas. Tambin ah los nmeros tienen valor simblico: quieren decir que esas personas haban tenido un valor especial, o que la poca fue de gente buena.

NUMEROS. Libro del AT, llamado as porque comienza con la cuenta (censo) de los israelitas que escaparon de Egipto.

ODIAR. Puede ser simplemente un modo de decir amar menos. Para percibir esto, lea Lc 14, 26; despus compare con Mt 10, 37.

OJO POR OJO. Ver TALION.

OLEO. Era muy usado como alimento, remedio para las heridas, algo que fortalece (a travs de unciones y masajes), fuente de luz y de calor. De ah su valor simblico: representa la fuerza, la santidad y la alegra que Dios da a su ungido. En la ceremonia de consagracin del rey o del sumo sacerdote, estos eran ungidos con leo; hasta algunas piedras usadas en el culto reciban una uncin: as quedaban reservadas para Dios. Ver MESIAS.

ORACULO. Solemne anuncio o denuncia por parte de un profeta del AT. A veces es respuesta de un sacerdote a preguntas que se le hacen.

ORIGENES. En muchas cosas los antiguos israelitas pensaban como los pueblos vecinos. As les gustaban las historias que hablaban a primera vista de los orgenes de los pueblos, costumbres y dems cosas. En realidad, era un modo de expresar su experiencia de Dios y reflexionar sobre los grandes interrogantes que los hombres siempre se han hecho y se hacen: quines son el hombre y la mujer y cmo se relacionan; quin es el pueblo israelita; por qu ciertas realidades son as y no de otro modo. Para orientar la reflexin, los israelitas trataban de encarar esas realidades en su origen: el pasado explicara el hoy. A veces, para ayudar su reflexin de fe, adaptaban la historia hasta con la de otros pueblos. Las historias de los orgenes no pretenden, pues, dar explicaciones cientficas; son el modo popular, profundo y adulto, de reflexionar sobre la naturaleza y la identidad del mundo, de los hombres, de ciertos pueblos y costumbres. Esto se encuentra principalmente en Gn 1-11 y en las historias de los PATRIARCAS. Ver APOCALIPSIS. GENESIS. ADAN.

OSEAS. Es el profeta engaado por su esposa a la que nunca dej de amar. Este amor no correspondido excedi la experiencia personal para anunciar la relacin de Dios, siempre vivo y lleno de amor, abandonado por su pueblo que prefiri prostituirse con todo tipo de injusticias (4, 7-12). Anuncia el amor misericordioso de Dios que llama a su pueblo a los amores del desierto donde lo tratar nuevamente como a una esposa amada. (2, 4-25); o como a un hijo (11).

PABLO. Este es su nombre de ciudadano romano. Como judo se llamaba Saulo. Naci en Tarso. Desde joven sinti la necesidad de dedicarse a Dios y por eso fue a Jerusaln y se dedic al estudio de la Ley con los mejores maestros de su tiempo. Joven cumplidor y responsable al que los judos le encargan la difcil tarea de eliminar de sus comunidades una doctrina nueva y sospechosa, la de los cristianos. Pablo dirige la represin contra los seguidores de Cristo y lo hace en forma dura, para bien de su religin. La conversin de Pablo suceder en Damasco (Hch 9, 22 y 26). All el Seor lo llama perseguidor, cuando l sencillamente tena la ambicin de servir a Dios. Hasta ese momento Pablo se senta bueno y daba gracias a Dios por haberlo hecho creyente responsable, cumplidor y militante. Ahora, delante de la luz de Cristo, descubre que sus mritos y servicios no son de los que valen para Dios; su fe es, antes que nada, fanatismo humano, su seguridad de creyente, orgullo disimulado. Pablo se ve pecador, violento y rebelde pero al mismo tiempo entiende que Dios lo ha acogido, elegido y personado. En adelante Pablo va a ser para Cristo instrumento elegido para extender la Iglesia en los dems pases. Sera el apstol de las NACIONES. Fund muchas comunidades cristianas y dio su vida por Cristo y por su Reino en Roma. Escribi directamente y mediante discpulos suyos catorce cartas llenas de enseanza y testimonio de fe profunda y adulta. Gracias a su trabajo y empeo el Evangelio ech races en la cultura griega y romana y pudo llegar hasta nosotros. Ver HISTORIA DEL NUEVO TESTAMENTO.

PAJA. No tiene vida, peso ni estabilidad; es smbolo de lo que no se sostiene, de lo que se lleva cualquier viento, desaparece. Smbolo de los impos (Sal 1, 4; Mt 3, 12).

PALESTINA. En tiempos del AT la regin que pas a ser el pas de los israelitas no lleg a tener nombre oficial. Hasta la poca de David, solemos llamarla (Tierra de) CANAAN. Cuando los israelitas se liberaron del dominio de los reyes de Canan, adoptaron el nombre de (Tierra de) ISRAEL. Despus de la muerte de Salomn, cuando el pueblo se dividi en dos naciones, Israel pas a ser el nombre del Reino del Norte, y el del Sur tom el nombre de JUDEA. El pueblo, tanto del Norte como del Sur, sigui llamndose israelita. A partir del ao 135 a.C. los romanos impusieron el nombr

e de Palestina (Tierra de los Filisteos), que dur hasta 1948 de nuestra era. Ver HISTORIA DEL AT Y DEL NT.

PALMAS. Batir palmas, aplaudir: ver MANO.

PANES DE LA PROPOSICION. Ver SACRIFICIO.

PARABOLA. Es una comparacin en forma de historia. Muchas veces, en la parbola las cosas suceden precisamente lo contrario de lo que la gente esperaba; y es que no siempre vemos las cosas como Dios las ve. La parbola hace pensar, balancea ciertas convicciones que no vienen de Dios; lleva a encarar la vida desde un punto de vista NUEVO. Por eso, slo entiende la parbola quien se abre a Dios, quien tiene fe.

PARACLITO. Significa ayudante, protector, abogado. As llama Juan (14-16) al Espritu Santo.

PARTIR EL PAN. En la celebracin de la cena pascual juda y en la eucarista de los cristianos, es un gesto importante: gracias a l todos los presentes pueden comer del mismo Pan consagrado en esa celebracin. Es, pues, un smbolo muy diciente y eficaz del espritu comunitario de los participantes (Mc 14, 22; 1 Cor 10, 17). Por eso, desde los primeros tiempos cristianos, la celebracin eucarstica fue llamada fraccin del pan (fraccin es el acto de partir). Ver Hch 2, 42; 20, 7; Lc 24, 35.

PASCUA. Inicialmente era una celebracin caracterstica de pastores; despus pas a ser una gran fiesta de liberacin de los HEBREOS, de su salida de Egipto. Ms tarde se le incorpor una antigua fiesta agrcola de los panes sin FERMENTO (zimos). Tambin se daba el nombre de pascua al CORDERO que, en esa ocasin, se sacrificaba y se coma. En el NT la Pascua es MEMORIAL de salvacin de los hombres realizado por Jess con su vida, muerte y resurreccin. Es la celebracin del nuevo EXODO - la salida hacia una vida NUEVA y de camino hacia el Padre.

PASTOR. Nombre dado, simblicamente, a lderes polticos o religiosos. Los pastores, en el sentido literal de la palabra, no tenan buena fama en tiempos de Jess: su profesin, a pesar de ser importante, los marginaba por muchos aspectos, principalmente tico-religiosos: se tena la sospecha de que no eran suficientemente puros desde el punto de vista legal.

PATRIARCA. Jefe de familia grande, clan o tribu. Es el nombre que se les da a los antepasados israelitas, principalmente Abraham, Isaac y Jacob.

PAZ. En hebreo Shalom, que dice ms que nuestro trmino paz: es bienestar completo, satisfaccin, armona, todo lo que es fruto de la BENDICION de Dios. Shalom es todava hoy el saludo habitual entre los israelitas; es como decir que todo le vaya bien. En el AT el MESIAS esperado se le dice tambin Prncipe de Paz (Is 9, 5s; Ef 2, 14).

PECADO. Es la accin mala del hombre rebelde, dbil y desequilibrado. El AT tiene varias palabras para expresar esta realidad (Dt 19, 15; 2 R 18, 14; 1 R 12, 19): crimen, extravo, impiedad, injusticia, etc. Pecado es, pues, todo lo que est fuera de lo normal, de lo divino, de la vida y exige un castigo, puesto que los

valores de la vida deben ser mantenidos (Sal 3; 5; 6; 7; 13; 17, 22, etc.; Sal 19, 13; Lev 4). El AT afirma su realidad pero desconoce su origen. El NT conoce la realidad del pecado que tiene muchas manifestaciones segn los vicios a que estn sujetos los hombres. La ausencia de pecado en el hombre se da en la medida del cumplimiento de los mandamientos, todos subordinados finalmente al mandamiento nuevo de Jess (Jn 15, 12; 1 Jn 3, 18ss; 4, 7ss; 5, 1ss). La enseanza paulina es abundante sobre todo en lo referente al origen del pecado (Rom Cap 5).

PEDRO. En la lista de los 12 APOSTOLES que Jess llam para que lo siguieran ms de cerca (Mt 10, 2-4; Mc 3, 16-19; Lc 6, 14-16; Hch 1, 13), el primer nombre es siempre el de Simn. Jess le cambio el nombre: lo llam Cefas, que en ARAMEO significa ROCA; en el NT, escrito en griego, se usa principalmente la forma griega Pedro (= roca, piedra). Con el nuevo NOMBRE Jess le da a Simn un NUEVO programa de vida y una garanta de ayuda (Mt 16, 18). A su vez, Pedro tendr que amar y seguir a Jess ms que los otros (Jn 21, 1519); ser el jefe y el modelo de los discpulos de Cristo. Es interesante tener en cuenta que hasta entonces no exista el nombre propio de Pedro; a partir de Simn Pedro el nombre se difundi por todas partes. SATANAS.

PENTATEUCO. Palabra griega que significa cinco libros. Son los cinco primeros libros de la Biblia: GENESIS, EXODO, LEVITICO, NUMEROS Y DEUTERONOMIO. Los judos llaman Tor o Ley a esta parte de la Biblia. Sus contenidos fueron redactados durante cinco siglos, a partir de los tiempos de Moiss. HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

PENITENCIA. La conversin se considera en la Biblia como un volver del mal CAMINO y un seguir por el camino del bien; una correccin del rumbo. Muchas veces va acompaada de signos externos; es lo que se llama penitencia. Propiamente no somos nosotros los que nos convertimos: es Dios quien nos da la gracia de cambiar de rumbo (Jer 31, 18)

PENTECOSTES. En el AT es la fiesta de accin de gracias a Dios por las cosechas. Se celebraba el 50 da despus de la Pascua. De ah su nombre, que quiere decir 50, en griego. Ms tarde, Pentecosts pas a ser tambin FIESTA de la ALIANZA. En el NT es la celebracin de la primera gran COSECHA de convertidos y de la venida del ESPIRITU Santo a la comunidad de la nueva ALIANZA. Ver PRIMICIAS.

PERFUME. Su uso es seal de alegra. En el culto se quemaba incienso y perfumes: su olor agradable y el humo que suba al cielo representaban las oraciones que se elevan hasta Dios. Ver SACRIFICIO.

POBRE. Es el que no tiene voz en la sociedad de los ricos y poderosos. Hasta en la misma religin oficial est marginado: recibe pequeos favores, pero no se le pide que d ni poco ni nada a la comunidad. Pero Dios est de parte de los pobres. Y ellos tienen experiencia de esto. Por eso, no ponen confianza en el poder y en los bienes, sino en la fuerza que les viene de Dios. Son pobres de hecho y en espritu (Mt 5, 3). Unidos por los mismos sufrimientos y objetivos, abiertos a la voz y a la ayuda de Dios, luchan confiados por una sociedad como Dios la quiere: estn realmente interesados en el REINO DE DIOS. JESUS fue pobre, vivi entre los pobres, confi en ellos y le mostr al mundo su dignidad e importancia; no aceptaba como discpulo a quien pusiera confianza en las riquezas. Ver SABIDURIA. ELECCION. PUEBLO.

PRESBITERO. Ver ANCIANO.

PRIMICIAS. La vida pertenece a Dios. De todo ser vivo, el primero que nace es devuelto simblicamente a Dios. Cuando se trata de plantas, sus primeros frutos se llaman primicias; en el caso de hombres o animales reciben el nombre de PRIMOGENITOS. Hermoso el sentido figurado de la palabra en Rom 16, 5; 1 Cor 16, 15. Ver PENTECOSTES.

PRIMOGENITO. El primer hijo que naca era tratado con especial consideracin. Perteneca a Dios (ver

PRIMICIAS). Tena derecho a la BENDICION de la primogenitura, que lo acompaara durante toda la vida. A la muerte del padre, pasaba a ocupar el puesto de jefe de la familia y reciba el doble de la herencia. Pero los distintos textos de la Biblia quieren demostrar que, ante Dios, nadie tiene derechos especiales: l elige gratuitamente a quien l quiere: Abel, Jacob, David y muchos otros son preferidos al hermano primognito. Debido a los derechos de la primogenitura, al primer nio que naciera se le llamaba primognito, aunque no lo siguiera otro hermano (Zac 12, 10 y, en el NT, Lc 2, 7, que prepara claramente el versculo 23). En ese sentido, primognito equivale a heredero. Jess es llamado primognito en sentido muy profundo: Col 1, 15.18; Heb 1, 6; Ap 1, 5. De ah la aplicacin a los cristianos en Heb 12, 23.

PROFETA. Para muchos es una persona que predice el futuro. Pero no es as como lo entiende la Biblia. El trmino tom sentidos diversos a lo largo de los siglos; y hay diversas palabras hebreas para designar al profeta. Poco a poco prevaleci la imagen del profeta como hombre lleno del Espritu de Dios, que a la luz de la fe ve la situacin en que vive, anuncia la palabra de Dios y denuncia el pecado. En esta lnea, ser profeta no es profesin ni cargo oficial: es una vocacin, muchas veces en conflicto con instituciones y autoridades. Ver PURO.

PROFETICOS. Son los libros escritos por profetas. Estos libros tienen dos mensajes fundamentales. El primero viene de los profetas que vivieron antes del destierro de Babilonia y exige conversin para que se cambie totalmente el sistema y no caiga sobre el pas el JUICIO DE DIOS. El segundo es el de los profetas del Exilio y despus del Exilio y son cantos de esperanza y estmulo. Son los cantos del consuelo. Ordinariamente, los profetas se dividen en mayores y menores, de acuerdo con la extensin de sus escritos. Profetas mayores: ISAAS, JEREMIAS, EZEQUIEL Y DANIEL. Profetas menores: BARUC, OSEAS, JOEL, AMOS, ABDIAS, JONAS, MIQUEAS, HABACUC, NAHUM, SOFONIAS, AGEO, ZACARIAS Y MALAQUIAS.

PROJIMO. Designa un miembro del pueblo de Dios (Lev 19, 17-18). El NT sigue empleando el trmino para miembros de la comunidad juda (Hch 2, 29; 3, 22; 7, 2), pero no tarda en designar esencialmente a los miembros de la comunidad cristiana. En los escritos de San Pablo la palabra HERMANO aparece 130 veces. Para Jess prjimo es todo hombre (Mt 25, 31-46) puesto que en l no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer (Gl 3, 28-29; Col 3, 11).

PROMESA. Es fundamentalmente la palabra de Dios dirigida a Abraham y a David, de su bendicin. Es anuncio a Abraham de tres cosas: de una posteridad numerosa, del don de la tierra de Canan y de una bendicin que el pueblo recibir para ser feliz. La promesa ocupa un lugar central en el NT. Todo lo prometido por el PADRE a los patriarcas y al pueblo de Israel se cumple en Jesucristo (2 Cor 2, 20). Las promesas son para Israel (Rom 4, 13; 9, 4; 15, 8) y para todos los que creen en Cristo (Rom 4, 16; Gl 3, 16.26-29). Ver ISRAEL. JESUS.

PROSTITUCION. En lenguajes simblico es la infidelidad a la ALIANZA con Yav. Ver ADULTERIO. MUJER.

PROVERBIOS. Contiene la sabidura de Israel de una poca muy amplia que va desde los tiempos de Salomn (950 a.C.) hasta despus del Exilio que llegan hasta dos siglos antes de Cristo. El proverbio es una frase corta, bien hilvanada, que expresa una verdad adquirida por la experiencia y que impresiona por la brevedad y por la agudeza de la observacin. Se atribuyeron a Salomn por la fama de erudito que l tena (1R 3-5).

PUBLICANO. En el tiempo del NT, se cobraban muchos tipos de impuestos. Por eso, tambin haba distintas clases de cobradores, llamados publicanos. Eran mal vistos por el pueblo, que los consideraba ladrones, pecadores. Pues adems de los impuestos, el pueblo tena que pagar sumas muchas veces arbitrarias para el sustento de esos publicanos.

PUEBLO. El pueblo no siempre es citado en los textos bblicos. Pero est siempre presente: a travs de la vida, de las costumbres, de las preocupaciones y luchas que se describen; a travs de la fe y de la esperanza que se manifiestan. La Biblia fue escrita para el pueblo y partiendo del pueblo. Es importante ver esta

constante presencia del pueblo. A veces se manifiesta a travs de detalles curiosos. As, Ex 1 no recuerda el nombre del rey egipcio que oprimi a los hebreos, ni el de la princesa que adopt a Moiss; pero s cita los nombres de las dos parteras egipcias, Sifr y Pu, que desobedecieron la ley injusta y as salvaron de la muerte a muchos nios hebreos. Ver ELECCION.

PUERTA DE LA CIUDAD. Por seguridad, las ciudades antiguas estaban rodeadas de murallas, con uno o ms portones de acceso. Dentro de la ciudad no haba calles, jardines o plazas centrales. Pero junto al portn principal haba un espacio libre, que termin siendo el centro cvico de la ciudad: all era en donde funcionaba el tribunal, en donde se hacan los negocios importantes y en donde se escuchaban las ltimas noticias. Era el lugar de la reunin de los ANCIANOS y de los hombres en general. Sentarse a la puerta significa ocupar un cargo pblico. Puerta pas a significar tambin sinnimo de ciudad: Mt 16, 18.

PURO / IMPURO - PURIFICACION. Para los israelitas, vida y muerte dependen de fuerzas misteriosas que pertenecen a Dios, no al hombre. Por respeto, no se toca lo que est ligado de modo especial al nacimiento, a la propagacin de la vida, a la muerte. El que lo toque, aun por necesidad, se vuelve impuro (lo que no significa que haya cometido). Entonces tiene que purificarse con baos rituales, con SACRIFICIOS de EXPIACION o con ofertas, segn el caso. Es lo que le sucede a quien toca un cadver, o a la madre cuando le nace un hijo (Lev 12, 2-8). Lc 2, 22 habla de la purificacin de Mara despus del nacimiento de Jess; ella se purific no del pecado o cosas parecidas, sino del contacto que tuvo con algo muy grande, sagrado, el nacimiento del nio. En otro sentido son impuros algunos alimentos (Lev 11): porque perjudican la salud o porque, siendo usados en el culto de otros pueblos, ofenden la pureza de la vida israelita. Los profetas insisten ms en la pureza moral, en la justicia. El NT profundiza esta lnea: previene contra las solas actitudes externas y va a la raz de la cuestin (Mc 7, 14-23; Rom 14). Cristo fue quien nos purific con su muerte: de ah el valor y las exigencias del BAUTISMO (Rom 6).

PURPURA. Ver COLORES.

Q
QOHELET. Ver ECLESIASTES.

QUERUBIN. Figura imaginaria de animal fuerte, grande, dotado de alas. En el AT los querubines desempean el papel de centinelas: indican que Dios est presente en determinado lugar, en la entrada del paraso terrenal, en el ARCA de la alianza, en el TEMPLO, junto al trono mvil en la visin de Ez 10. Sirven tambin como decoracin en objetos de culto.

RASGAR VESTIDURAS. Ver VESTIDURAS.

RECONCILIACION. Ver EXPIACION.

RECORDAR. Decir que Dios se recuerda de alguien significa que Dios lo ama, le hace el bien, viene en su ayuda. Pedir que Dios se recuerde de su ALIANZA, es decir, de sus promesas, es lo mismo que pedir que siga bondadosamente mantenindolas. Para el hombre y para la comunidad, recordar los beneficios de Dios es revivir los acontecimientos con alegra, gratitud, alabanza. Es revivirlos de verdad. Recordar es tambin vivir en la expectativa del gran futuro que se nos ha prometido y prepararlo activamente desde ahora. Todo esto sucede principalmente en la liturgia. Ver FIESTA.

REDENCION. Es el trmino evolucionado de rescate, muy comn en el AT. Se rescataban los bienes y las personas de los parientes ms prximos tomndolos de los que los haban adquirido (Lev 25, 23-35; Rut 2, 20, 4, 1-8). Consista en el pago de suma de dinero o, si era Dios, la vida de un animal en lugar del culpable. En el NT significa, la liberacin del hombre realizada por Cristo con su Pascua. Para los cristianos la redencin est presente por el Espritu que han recibido (Rom 3, 24; 1 Cor 1, 30; Ef 1, 7; Col 1, 14). Ver SACRIFICIO. EXPIACION.

REINO DE DIOS / DE LOS CIELOS. En todas partes los poderosos dominan y los pequeos gimen. Por eso, los israelitas anhelaban una sociedad y orden justos. Lucharon por esa causa. Esperaban en la ayuda de Dios. Jess predic y comenz en la tierra ese NUEVO orden, el Reino de Dios; nos dej la misin de trabajar por l y la certeza de que un da el Reino de Dios ser realidad completa, definitiva. Ver CIELO. POBRE.

RESURRECCION. No simplemente volver a la vida. Es recibir de Dios una vida NUEVA y plena, que solamente l puede dar.

RESTO. No tiene sentido peyorativo, como entre nosotros. En medio de tantas persecuciones y tentativas de exterminio, de tantas maldades, Israel tena conciencia de que el pueblo no sera acabado del todo; nunca se acabara; siempre quedara un pequeo resto, un futuro. En ese sentido, se habla del resto de ISRAEL, de JACOB, JUDA, JOSE: son los que se salvan, despus de la tragedia que sufre el pueblo. San Pablo aplica el trmino a los que siguen a Jesucristo (Rom 11, 1-5; 9, 27-29) y que fundamentan la esperanza de que todo el pueblo israelita se salvar (Rom 11, 25s).

REUNIRSE CON LOS SUYOS. Es lo mismo que morir. Ver INFIERNOS.

REVELACION. Es el descubrimiento del misterio de Dios. El se revela a los hombres en la historia de la salvacin en muchas maneras. En los ltimos tiempos se revel en su Hijo (Heb 1, 1-2). Esta revelacin en el AT nunca est ligada en forma exclusiva a la Palabra escrita, aunque sea un modo privilegiado de la misma. Procede de Dios en todas sus formas. A l le queda la revelacin ltima (Mc 13, 32). Es Dios quien se revela a s mismo. Al fin habr la revelacin final cuando Dios ser todo en todos (1 Cor 15, 28). La revelacin es para todos los hombres (Lc 2, 31; 3, 6; 1 Tm 2, 4) aunque se dirija en primer trmino a los herederos de la PROMESA, a los hijos de ISRAEL. Los escritos de NT no son revelacin sino testimonios, narracin y promulgacin a la vez de la revelacin de Dios en Jesucristo.

REY. A ms del gobernante supremo, designa al SEOR de todo, a Dios. A cada sociedad le gusta dar a la divinidad ttulos dicientes. Un grupo patriarcal llamar a Dios quien se revela a s mismo. Al fin habr la revelacin como Pastor; en ambientes en donde la autoridad mxima es el rey, tambin a Dios se le dar el ttulo de Rey.

REYES. Son dos libros redactados durante el Destierro de Babilonia. Abarcan el perodo de los reyes de Israel, aproximadamente cuatro siglos, desde los tiempos de David (ao 1000 a.C.) hasta la destruccin de Jerusaln y del templo, con el destierro a Babilonia (587 a.C.). La mayor parte de la Biblia se escribi en estos cuatro siglos y en ellos Dios hizo surgir a sus PROFETAS. Cuatro siglos que narran la decadencia del Reino de

Israel. Cuatro siglos en los que la fe de Israel madur hasta alcanzar sublimidad en los grandes profetas, que slo Cristo poda llevar ms adelante.

RIO. El agua corriente recuerda fertilidad, purificacin, bienestar, alegra, vida, gracia de Dios; todo esto no como algo esttico, sino brotando continuamente y renovndose sin parar.

ROCA. Da idea de firmeza, apoyo slido, algo que nadie derrumba. Por eso, es uno de los nombres de Dios en el AT. La misma idea de solidez inquebrantable se encuentra en Mt 7, 24. Dos personalidades que estn a la base de su respectiva comunidad de fe tambin son llamados roca: en el AT Abraham (Is 51, 1s); en el NT, PEDRO (Mt 16, 18). Y, naturalmente, Jess (1 Cor 10, 4).

ROJO. Ver COLORES.

ROMANOS. Habitantes de Roma, la capital del Imperio. Especficamente la comunidad cristiana a la que San Pablo dirige la principal de sus cartas, comunidad muy floreciente (Rom 1, 8; 16, 19), compuesta en su mayora por cristianos convertidos del paganismo y por una minora de judos cristianos. La carta fue escrita en Corinto en el invierno del 57-58 con el fin inmediato de preparar su visita a la comunidad de Roma y abrir con ellos un dilogo sobre los puntos ms relevantes de su pensamiento, que seran ampliamente tratados de persona. A menos de treinta aos de la pasin de Cristo, unos veinte desde la conversin de San Pablo, la doctrina cristiana ha realizado ya un largo camino llegando a la madurez y plenitud aseguradas por este monumento de la teologa paulina.

ROPA. Ver VESTIDURAS.

ROSTRO / FAZ / CARA. El rostro representa la persona, o lo que ella tiene ms de s misma. De ah ciertas expresiones tpicas del lenguaje bblico. Ver la faz = estar en la presencia de alguien, presentarse ante l. Cara a cara = presencia. Huir de la faz = evitar a la persona. Volver el rostro hacia alguien o desviarlo de l = aceptar o rechazar a alguien. Cubrir el rostro puede ser seal de respeto; igualmente, siempre que Dios se revela, hay que cubrir el rostro ante l. Hacer resplandecer el rostro = sonrer, mirar con bondad.

RUT. El libro de Rut sostiene que el amor de Dios es universal. Escrito en forma lrica, en una poca muy particular del pueblo de Dios, durante el regreso de los israelitas del destierro de Babilonia y cuando se establecan nuevamente en Judea, en el siglo V a.C. Nos presenta todo cuanto se puede encontrar de cultura verdadera, de humanidad exquisita, de nobleza inconsciente, en una vida sencilla de campesinos. Este libro salva del olvido lo que fue durante siglos la vida de los agricultores de Palestina, antepasados de Cristo. La extranjera Rut, protagonista del libro, se nombra en la genealoga de Jess (Mt 1, 5).

SABADO. Para los israelitas es el da del descanso semanal, concedido por Dios. El AT le da mucha importancia y es muy riguroso en obligar a su cumplimiento. Con el correr del tiempo, se suscitaron muchos interrogantes sobre lo que estaba permitido, o no, hacer en da de sbado, y entonces esa observancia se volvi un peso para mucha gente de conciencia delicada. Jess no estuvo de acuerdo con eso; le devolvi al sbado su sentido ms profundo: no era el fin, sino el medio, para bien de los hombres (Mc 2, 27). Cuando la iglesia primitiva se separ del judasmo, fue tambin abandonando poco a poco la observancia del sbado (Col 2, 16). Le dio mucha importancia al primer da de la semana, que pas a ser el da del encuentro de la

comunidad Hch 20, 7; 1 Cor 16, 2). Ser celebrado como el da de la Resurreccin de Cristo y de su presencia viva en la comunidad de fe; ser el da de la Eucarista. Se llam en adelante DIA DEL SEOR (Ap 1, 10). De ah nuestro nombre de DOMINGO (del latn dominicus = del Seor).

SABIDURIA / SABIO. Para los poderosos, sabio es el que ha estudiado y tiene muchos conocimientos. Segn la Biblia, esto no tiene mucho valor. La verdadera sabidura es una mezcla de sensatez, prudencia y comprensin de la voluntad de Dios, que nos ayuda a organizar la vida como Dios quiere. El verdadero sabio no pretende saber todo: respeta el misterio y la complejidad de la vida; comprende que solamente Dios es sabio; toda sabidura humana viene de l. Por eso, los ms grandes sabios son los POBRES y los pequeos, tan dciles y abiertos a la revelacin de Dios (Mt 11, 25). Algunos libros del AT que se preocupan de modo especial de esta sabidura se llaman sapienciales: Job, Sal, Prov, Qo, Cant, Si. En verdad, toda la Biblia ensea la sabidura que viene de Dios. Pero solamente la vida vivida a la luz de la fe hace que la gente aprenda a ser sabia.

SABIDURIA. Ultimo de los libros del AT, escrito por un judo de Alejandra, en el ao 50 a.C. Magnficos los captulos 3-5 sobre la muerte del justo y la vida eterna. Estupendo el himno a la sabidura del captulo 7. Los judos en Alejandra (Egipto) pasaban los 200 mil y muchos haban sucumbido incluso a su fe para evitar ser marginados de la sociedad de cultura griega. El autor se preocupa entonces por presentar la fe y la sabidura de Israel en trminos adecuados a la civilizacin griega y en su misma lengua. La sabidura es un don de Dios que ofrece l sin excepcin a todos los hombres.

SACERDOTE. Hombre encargado de algunas funciones del culto en Israel, como tambin en las religiones paganas. En el AT el sacerdocio era hereditario. Ver HISTORIA DEL AT. En el NT, la Carta a los Hebreos llama a Jesucristo (sumo) sacerdote; pero en sentido diferente, porque en la sociedad juda Jess fue un laico, que no perteneca a ningn grupo religioso especial y no recibi mandato oficial para el culto. As la Carta a los Hebreos abre nuevas perspectivas para el concepto de sacerdote. En escritos ms recientes del NT se considera sacerdotal a toda la comunidad cristiana y a sus miembros. Los PRESBITEROS no son llamados nunca en el NT sacerdotes. Ver SUMO SACERDOTE. LEVITA.

SACO (VESTIR). Cubrirse de saco significa usar ropa de tejido rstico y spero, hecho con piel de camello o de cabra. Significa luto o penitencia. Ver VESTIDURAS.

SACRIFICIO. Para el concepto de sacrificio, ver SANTO. En el AT haba varios tipos de sacrificios. En el holocausto se quemaba todo el animal, menos el cuero (Lev 7, 8) en seal de EXPIACION y de donacin total a Dios. Este sacrificio se haca todos los das en el TEMPLO, por la maana (sacrificio matutino) y por la tarde (sacrificio vespertino). Para agradecer a Dios y celebrar la comunin con l y con los hermanos, haba el sacrificio de comunin (llamado tambin pacfico, o de accin de gracias). La parte de la vctima ofrecida a Dios era quemada; la otra parte quedaba para el sacerdote; el resto era de oferente, que la coma con sus familiares e invitados. Los sacrificios de expiacin, de varias clases, miraban a hacer las paces con Dios. En cualquier sacrificio slo se ofrecan animales perfectos y de los que era permitido comer. Finalmente, haba diversas clases de ofrendas, principalmente de los frutos de la tierra; en estas se puede incluir la oferta de los 12 panes de la proposicin, que representaban la presencia de las 12 tribus en la Alianza con Dios (proposicin = colocacin delante de Dios). Haba tambin ofrendas de aromas: incienso, PERFUMES, etc. En cuanto al sacrificio de Jess, ver SANTO. PURO.

SADUCEO. Miembro de un grupo del judasmo, compuesto en gran parte por sacerdotes. Los saduceos eran ms conservadores que los fariseos y se distinguan de ellos por las doctrinas y las prcticas. No crean en ngeles, ni demonios, ni en la resurreccin de los muertos. Estaban unidos al poder y no se mezclaban con el pueblo sencillo. Por eso, tuvieron poco contacto con Jess.

SAGRADO. Ver SANTO.

SALMO. Canto hecho para ir acompaado con instrumentos de cuerda. A ms del Libro de los Salmos, el AT tiene, aqu y all salmos aislados: Ex 15, 1-19; 1 S 2, 1-10; Is 38, 10, 20; Jer 9, 1-8; Jon 2, 3-9; Ha 3, 2-19; etc.

Todas las ediciones de la Biblia traen los mismos 150 salmos. Pero vara su enumeracin: hay la del texto hebreo y la de la VERSION DE LOS 70. Sucedi lo siguiente: la Versin de los Setenta uni en uno solo los salmos 9 y 10, como tambin los salmos 114 y 115; pero dividi en dos los salmos 116 y 147 del texto hebreo. Entonces las diferencias quedan as:

Hebreo

Setenta

1-8............................................ 1-8 9................................................ 9, 1-21 10.............................................. 9, 22 hasta el final 11-113...................................... 10-112 114............................................ 113, 1-8 115............................................ 113, 9 hasta el final 116, 1-9.................................... 114 116, 10 hasta el final.................115 117-146.................................... 116-145 147, 1-11.................................. 146 147, 12 hasta el final.................147 148-150.................................... 148-150

En el pasado, las ediciones catlicas seguan normalmente la numeracin de la Versin de los Setenta; las protestantes y judas, la del texto hebreo. Hoy las ediciones catlicas pasaron tambin al uso de la numeracin del texto hebreo pero muchas veces ponen la de los Setenta entre parntesis; por ejemplo Salmo 23 (22).

SALVACION. Se refiere a la vida concreta del hombre y es liberacin material en el AT. Frecuentemente se ve como algo colectivo y es obra de Dios. En el sentido de liberacin del pecado es propia del NT donde tiene el sentido de REDENCION. El hombre es salvado por Jesucristo del pecado y de la muerte.

SAMARIA / SAMARITANOS. Construida en el S. IX a.C., Samara fue la cuarta y la ms importante capital del Reino del Norte, despus de Siquem, Penuel y Tirza. Despus de haber sido tomada por los asirios en el ao 721 a.C., sus habitantes se mezclaron con los de otros pueblos. Despus del exilio se suscitaron serios problemas de relaciones entre los judos y los samaritanos, de modo que el trmino samaritano era despreciado por los judos del tiempo de Jess (Jn 8, 48). La actitud de Jess para con los samaritanos fue siempre de respeto y estimacin. En tiempos del NT, Samara es tambin el nombre de toda la regin situada entre Judea (Sur) y Galilea (Norte). Ver EFRAIM. ISRAEL. PALESTINA. HISTORIA DEL AT.

SANEDRIN. En el NT es el senado de los judos. Lo formaban los ANCIANOS, SUMO SACERDOTE, ex-sumos sacerdotes y ESCRIBAS. Por todo 71 personas.

SAMUEL. Es el ltimo de los jueces y tambin profeta, hijo de Ana y de Elcan. Acta en los momentos en que los israelitas desunidos sienten la necesidad de una autoridad permanente que los organice ante las incursiones de los filisteos que viven en las llanuras de la costa, en las ciudades de Gat, Azoto, Ascaln,

Acarn. Los libros de Samuel son dos. El primero narra los acontecimientos de los aos 1040 a 1010 a.C. y hace una teologa crtica de la autoridad poltica. Cualquier autoridad que no obedece a Dios y que no se pone al servicio de los hombres es ilegtima y mala. El segundo contina la narracin del primero y abarca desde el 1010 al 971 a.C. La figura principal es David presentado como el rey ideal que ama a Dios y a su pueblo. Paso importantsimo es 2S 7 en que Natn anuncia un Mesas a la descendencia de David. Ver HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

SANGRE. Los judos crean que la vida estaba en la sangre. Ahora bien, la vida es dominio exclusivo de Dios. Por eso, estaba prohibido alimentarse con la sangre. En el culto, hay frecuente derramamiento de sangre, es decir, SACRIFICIO de animales ofrecidos a Dios. Se rechazaba todo derramamiento criminal de sangre. La expresin carne y sangre se refiere al hombre en su debilidad y limitacin. En el NT, la sangre que Jess derram en la cruz (=la vida que l entreg libremente por la salvacin de los hombres) asume especial importancia - como sacrificio de la nueva ALIANZA, en vista de la vida eterna. Ver SANTO.

SANTIAGO. Escritor de una carta en los aos 50-60 queriendo explicar a los cristianos de entonces la sabidura del discernimiento cristiano frente a las contingencias. Despus de Pentecosts aparece como el jefe de la comunidad de Jerusaln y reconocido como el responsable de todas las comunidades cristianas con mayora de judos que se formaron en Palestina, Siria y Cilicia (Hch 15, 13-29). Entre los apstoles es el ms apegado a las tradiciones judas, al extremo opuesto de San Pablo. Dice que la fe sin las obras est muerta.

SANTO. Toda criatura es limitada. Dios no; l es completamente diferente; separado de todo lo que es limitado deficiente. En este sentido es en el que la Biblia dice que Dios es santo. El no guarda para s esta santidad: la extiende; llama a otros para que participen de ella. Las personas, lugares, templos y cosas que Dios separa del comn y llama para su santidad pasan a ser sagradas; para eso son consagradas. San Pablo llama santos a todos los cristianos, pues todos son llamados a la santidad. Este dinamismo de la santidad se expresa por medio de gestos y smbolos, que constituyen el culto. Punto culminante del culto es el SACRIFICIO, que es la oferta cultual a Dios de algo que estimamos mucho. A travs de eso el hombre se ofrece a s mismo. En efecto, el hombre reconoce que todo lo que tiene es un don de Dios y a l pertenece. Entonces le devuelve a Dios algo de lo que tiene de mejor; y Dios acepta ese gesto de oferta y consagra la cosa ofrecida. Punto culminante de todo culto es el sacrificio que Jess hizo de su vida, dada por todos los hombres y ofrecida al Padre. Dios no dese la muerte injusta de Jess. Pero la voluntad del Padre era que nada, ni siquiera la violencia de los hombres impidiese la donacin de Jess. Jess cumpli perfectamente esa voluntad de Dios. Ver SANGRE. PURO.

SAPIENCIALES. Nombre que se da a cinco libros de AT: PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTES (Cohlet), ECLESIASTICO (Sircida), SABIDURIA. Se agregan a esta lista los libros poticos: SALMOS y CANTAR DE LOS CANTARES. Estos libros resumen la sabidura y la espiritualidad de Israel. HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

SATAN / SATANAS. En hebreo significa adversario, acusador. En el AT aparece pocas veces (Zac 3, 1s; Job 1, 6-12; 2, 1-7; 1 Cro 21, 1). En estos pasajes Satans es adversario no de Dios, sino en cierto modo de los hombres; es una especie de promotor pblico: demuestra hasta qu punto los hombres se mantienen en el buen camino. En el NT, a veces, Satans conserva esta imagen (Lc 22, 31s; 2 Cor 12, 7). En otros pasajes Satans se opone realmente al plan de Dios; procura que los hombres se aparten de Dios; por eso, es derrotado por Cristo. En esa lnea est un poco el uso, evidentemente simblico, de Mt 16, 23. Otros nombres bblicos de Satans son: diablo (=acusador, calumniador), dragn, serpiente, Beelzebl (del nombre de una divinidad cananea).

A ms de Satans, la Biblia menciona tambin a los demonios y espritus impuros (o inmundos). Los presenta como seres sometidos a Dios, pero enemigos suyos. Tratan de llevar al hombre hacia el mal. Jess los vence y los expulsa, como seal de que el REINO DE DIOS ya est presente entre los hombres. Por eso el cristiano no tiene por qu tenerle miedo al demonio. Ver TENTACION.

SELLO. No es como la estampilla que usamos nosotros en el correo, pues no exista en la antigedad. Los antiguos cerraban las cartas y otros escritos con una sustancia resinosa llamada lacre. Las personas pblicas grababan en ese lacre, cuando todava estaba blando, una seal personal. De ah que sello recuerda algo lacrado o cerrado, o que tiene la marca de alguien muy importante a quien pertenece.

SEAL. En el Evangelio segn San Juan, en vez de MILAGRO se encuentra varias veces la palabra seal. De hecho, las obras de Jess dan a conocer lo que Jess quiere revelar; pero no mecnicamente: la persona debe abrirse a la seal de la fe.

SEOR. Como entre nosotros, la palabra puede tener matices muy variados en la Biblia: puede ser manifestacin de una conciencia dominadora o dominada; expresin de respeto; afirmacin confiada de fe en el poder de Dios que est de nuestra parte. Los reyes de CANAAN, opresores, invocaban el poder divino bajo el nombre de BAAL (= patrn, seor). Los israelitas le daban el nombre de Seor a Dios, con la seguridad de que su poder es liberador. En esa misma lnea, en el NT el ttulo Seor se le da no solo a Dios Padre, sino tambin a Jesucristo; pues Dios le dio a Cristo glorificado el dominio sobre todo el universo. En el NT encontramos tambin dos palabras arameas que significan Seor: Rabb o Rabbun (mi seor, mi maestro) y maran (en la expresin MARAN ATHA o Marana Th). Ver DIA DEL SEOR. YAV. NOMBRE. SIERVO.

SENTARSE A LA PUERTA DE LA CIUDAD. Ver PUERTA DE LA CIUDAD.

SHEOL. Ver MANSION DE LOS MUERTOS.

SIERVO. Como su opuesto, SEOR, puede tener distintos significados. Se refiere al asalariado y a los esclavos de distintas categoras. Puede ser expresin de cortesa, para decir que alguien se pone a disposicin de otro (como solemos decir: su humilde servidor). Siervo era tambin llamado el funcionario de confianza del rey (como decimos ahora servidor pblico); por eso, pas a ser ttulo que se le da a gente respetada de manera especial. As se comprende el elogio que la Biblia hace de algunas personalidades, llamndolas siervos de Dios. Ms significativo todava es llamar as a todo el pueblo israelita. De hecho, Israel fue liberado de la servidumbre para poder dedicarse enteramente al servicio de Dios, ser de su plena confianza, vivir la ALIANZA. En Isaas (captulos 42. 49. 50. 53) aparecen cuatro cnticos extraordinarios de una persona misteriosa, llamada Siervo de Yav. Quin ser este Siervo? Un smbolo del pueblo israelita en general? Una persona muy especial? Sea como sea, en la descripcin de ese Siervo del Seor la comunidad cristiana reconoci los rasgos de Jess, Siervo de Dios y nuestro Seor y Redentor. A la luz de todo eso, ser fcil sentir la profundidad de expresiones del NT en donde alguien (como San Pablo) se dice siervo de Jesucristo o que describe algn servicio asumido en bien de la comunidad. Adems, este es el sentido de las palabras ministro (de origen latino) y dicono (de origen griego): servidor. Ver CORDERO.

SIGLO. Par nosotros es un perodo de 100 aos. En la Biblia es ms que esto: es un tiempo tan largo que es como si no tuviera fin. De ah se pas, poco a poco, al concepto de eternidad: por los siglos de los siglos = por siempre. En el NT, siglo puede tambin significar mundo (Mt 13, 39-40); se habla del siglo actual y del siglo futuro (Mt 12, 32).

SIMON. Ver PEDRO.

SINAGOGA. Designa una asamblea o reunin de judos, o la comunidad juda en general. De ah pas a ser el nombre del lugar en donde los judos se reunan, despus del perodo del exilio, para celebrar la liturgia de la palabra, el SABADO. No era lugar de SACRIFICIOS, que solamente se podan ofrecer en el TEMPLO de Jerusaln. Durante la semana la sinagoga se poda usar como escuela. Como la palabra significa reunin, tambin se puede referir, con fuerte sabor polmico, a la reunin de los impos (Ap 2, 9; 3, 9). Como asamblea para un culto sin sacrificios de animales y sin sacerdotes, la sinagoga representa un cambio religioso de grandes consecuencias: dio a los laicos un nuevo papel en la religin; adems, prepar el camino

para el culto de la Iglesia primitiva.

SION. Colina sobre la cual fue construida parte de JERUSALEN, la antigua. De ah pas a designar a la misma ciudad de Jerusaln. Tambin se encuentran las expresiones hija de Sin, Monte Sin o Monte Santo.

SIRACIDA. Ver ECLESIASTICO.

SODOMA Y GOMORRA. Gn 18-19 habla de la destruccin de esas dos ciudades por causa de la corrupcin de sus habitantes. A partir de esa narracin, los dos nombres aparecen en la Biblia como smbolos de la seriedad del JUICIO de Dios: l destruye a los malos y salva a los buenos o justos.

SOFONIAS. Este profeta hace su aparicin entre los aos 640-630 a.C. cuando las potencias de entonces: Egipto y Siria se disputaban a Jud. Habla para decir que Yav no soporta ms la situacin y purificar a Jerusaln. Demoler a las grandes potencias y se formar un pueblo de pobres para vivir entre ellos y organizar un resto para que contine en la historia su proyecto.

SOAR / SUEOS. Los antiguos tenan cierta inclinacin a creer en los sueos. Hoy reconocemos la importancia de los sueos bajo otro aspecto. Nos revelan nuestro inconsciente: esperanzas, presentimientos, temores, alegras y otros sentimientos que se ocultan dentro de nosotros sin que nos demos cuenta. Mucha gente pretenda saber inclusive el futuro a la luz de los sueos. La Biblia quiere recordar que solamente Dios conoce el futuro. Entonces emplea la forma literaria del sueo para decir que cierto mensaje viene de Dios. En ese caso, hay que ponerle atencin al mensaje. Conviene leer al respecto Si 34, 1-8.

SUEO / SOMNOLENCIA. Puede ser seal de cansancio, tranquilidad (Mc 4, 38), alienacin (Jn 1, 5); en Gn 2, 21 el sueo de ADAN significa que l no hizo nada para tener la mujer: le fue dada sin su participacin; es gracia absoluta de Dios.

SUMO SACERDOTE. Jefe supremo de la clase sacerdotal israelita. Consagrado a Dios de modo especial y representante de su pueblo delante de Dios, era la primera autoridad del judasmo. Despus del exilio, no habiendo ya monarqua, el sumo sacerdote asuma las ms altas funciones polticas en Judea. En tiempos de Jess, era l quien presida el SANEDRIN. Solamente haba un sumo sacerdote por vez. Pero sumos sacerdotes depuestos y tal vez otros miembros importantes de familias sacerdotales usaban tambin ese ttulo. Esto explica las expresiones como las de Lc 3, 2 y Hch 4, 6, que hablan de varios sumos sacerdotes. Ver HISTORIA DEL AT.

TABERNACULO. Ver TIENDA.

TALENTO. En la parbola de los talentos (Mt 25, 14-30), puede parecer una moneda, pero no lo es. Talento era un peso que corresponda a unos 34 kg; su valor en dinero variaba, segn el metal usado: oro, plata, cobre. Cuando Mt 18, 23-24 dice que el siervo deba 10.000 talentos, se trata de una suma fabulosa, incalculable. Lc, en vez de talentos, habla de minas (Lc 19, 11-27). Tambin aqu se trata de peso, no de moneda. La mina corresponda a 571 g. Debido a la parbola de Jess, talento pas a significar capacidad, aptitud para hacer algo.

TALION. La Ley de Talin, ojo por ojo y diente por diente, es un principio de naturaleza social; dice que el castigo no puede ser ms grave que el crimen cometido: cual el crimen tal el castigo (de ah el nombre talin). Este principio aparece en Ex 21, 22-25; Dt 19, 16-21; Lev 24, 17-22. Representa un esfuerzo para, al mismo tiempo, marcar la gravedad de ciertos crmenes y no pasarse de la medida en el castigo. Esta ley mira a defender al dbil, al agredido. Pero no siempre fue aplicada al pie de la letra; su interpretacin blanda demuestra que se trata de un espritu, de una invitacin a la moderacin. Tambin aparece en otras partes del AT, a veces de modo muy sutil. En Ex 11 Dios mata a los primognitos de los que queran exterminar a Israel, hijo primognito de Dios (Ex 4, 22). En el libro de Judit, quien pretenda seducir al pueblo judo fue seducido y muerto. Vea tambin Ab 15; Jer 50, 15. 29; Lam 3, 64; Joel 4, 4. 7. En el NT, el Ap 17, 16s aplica la ley del Talin de manera muy cruel. En trminos personales, tanto el AT como el NT ensean la ley del perdn: Lev 19, 17s; Mt 5, 38s. Ver LEY.

TEMOR DE DIOS. Indica un sentimiento que es al mismo tiempo respeto, miedo reverente, sumisin, amor. Corresponde a lo que hoy llamamos religiosidad, vida piadosa.

TEMPLO. El lugar en donde se celebraba el culto israelita con ofrecimiento de SACRIFICIOS. Se encontraba en JERUSALEN. Era considerado la casa de Dios. El primer templo fue construido en tiempos de Salomn, en el s. X a.C., y destruido por los babilonios en el 586; reconstruido en el 516, fue despus reformado, ampliado y enriquecido por orden de HERODES, el Grande, en tiempo de Jess. En el 70 d.C. fue nuevamente destruido por los romanos, y hasta hoy no ha sido reconstruido. No qued sino un pedazo de su muro occidental, llamado Muro de las Lamentaciones, porque a l van a rezar y a llorar personas piadosas. El Templo fue testigo de muchos gestos piadosos; pero, como centro de poder, de la ideologa y de la economa del judasmo, estuvo tambin unido a serios abusos. Ver SINAGOGA.

TENTACION. Se usaba la palabra en dos sentidos. En el de provocacin: Dios prueba al hombre para su bien, para hacerlo madurar. En el sentido de induccin al mal: el demonio, u otros hombres o el mismo interior de la persona tratan de llevar a la persona al mal. A veces se habla de tentar a Dios; es la actitud de quien pretende poner a Dios a prueba, ponerlo por testigo. Ver SATANAS.

TESALONISENSES. Habitantes de Tesalnica, gran ciudad comercial de entonces y paso obligado de muchos pensadores y propagandistas de las ms diversas filosofas y religiones. Evangelizada por Pablo en la primavera del ao 50 en su segundo viaje apostlico, se form en ella una comunidad cristiana (Hch 15-18). A esos cristianos les escribe desde Corinto para expresarles su alegra y animar la esperanza de todos. Escribe dos cartas. La primera, que es el escrito ms antiguo del NT, quiere remachar algunas verdades comunicadas de viva voz y dar las aclaraciones que pedan las circunstancias. La segunda fue escrita poco tiempo despus para esclarecer algunos puntos no suficientemente claros.

TESTAMENTO. Par los nombres Antiguo y Nuevo Testamento, ver ALIANZA.

TETRARCA. Ttulo de algunos jefes polticos sometidos al emperador romano, que gobernaban un territorio tan pequeo que no se justificaba el ttulo de rey. Ver HISTORIA DEL NT.

TIENDA. En el camino por el DESIERTO, muchos antiguos israelitas vivan en tiendas. La frgil barraca que protege del mal tiempo se consideraba como miniatura del cielo, esa especie de tienda protectora que Dios extendi por encima de nuestra tierra (Sal 104, 2). La iglesia de aquella gente era tambin una tienda, en donde Moiss iba a encontrarse con Dios. Por eso fue llamada Tienda de Reunin o Habitacin (Ex 26). En ella se guardaba el ARCA DE LA ALIANZA. La tienda era, pues, seal de la presencia activa de Dios en medio de su pueblo. Se sigui usando un santuario mvil de ese tipo hasta cuando Salomn construy el TEMPLO de Jerusaln. La Biblia da grande importancia a una Fiesta de las Tiendas (algunas traducciones dicen de los Tabernculos, mejor decir de las Cabaas). Se celebraba en otoo, cuando se guardaban las cosechas en barracas para protegerlas del fro del invierno. Era una antigua FIESTA agrcola; pero se le asoci un recuerdo histrico: pas a conmemorar el cuidado con que Dios abrig y protegi a su pueblo durante el

camino por el desierto. La Fiesta de las Tiendas duraba 8 das; al final haba unos hermosos ritos simblicos con AGUA: para recordar que Dios es quien le quita la sed al pueblo, para pedir lluvia y esperar futuras bendiciones de agua para Jerusaln. En ese contexto se sita, en el NT, Jn 7 con la promesa de agua viva en los versculos 37-39. La vida en la tienda marc mucho a los israelitas; aun despus que pasaron a vivir en casas y a tener ciudades, siguieron usando las expresiones que mencionan la tienda: Prov 14, 11; Is 54, 2; y an en el NT: 2 Cor 5, 1-4; 2 P 1, 13.

TIMOTEO. Natural de Listra (Turqua), de madre juda y cuya primera formacin fue sobre todo griega (2 Tm 3, 15; 1, 6). Pablo lo llev consigo en sus viajes apostlicos (Flp 2, 19-21; 1 Tes 3, 1-8; 1 Cor 4, 17; 16, 10). Lo dej como jefe de la comunidad de fesos (1 Tm 1, 3) donde muri mrtir. Hombre tmido, de una fidelidad a toda prueba. Pablo le escribi dos cartas. La primera son sugerencias para el ministerio. En la segunda le urge a pelear el buen combate.

TIPO / TIPOLOGIA. Designa los simbolismos ms originales que se descubren en la Biblia. Los expresa con las palabras ejemplo, paradigma, parbolas, imitacin. Todo en el AT es figura de cuanto tena que acontecer en los tiempos finales (Rom 5, 14; 1 Cor 10, 6-11; Rom 4, 23; Gl 3, 7). La Carta a los Hebreos es muy rica en cuanto a tipologa. El principio de las prefiguraciones esbozado en el AT, explotado ampliamente por el NT, definido explcitamente por San Pablo y la carta a los Hebreos, es esencial a la revelacin bblica.

TITO. Debi nacer en Antioqua, de padres griegos (Hch 15, 2); convertido por San Pablo (Tit 1, 4). Por su sentido de la libertad cristiana con respeto a las prcticas judas (Gl 2, 1-5) fue designado para ir a predicar a los Corintios (2 Cor 8, 6. 16; 12, 18). Pablo le confi la Iglesia de Creta donde permaneci hasta la muerte. La carta a Tito fue escrita en los aos 64-65. La parte ms importante es la sana doctrina, es decir, la voluntad salvfica de Dios y la salvacin gratuita llegada con Jesucristo.

TOBIAS. Uno de los libros sapienciales cuyo autor quiere proponer a los lectores el ejemplo de un judo justo y fiel a Dios. Se dirige principalmente a los judos que viven lejos de Palestina para fortalecer su fidelidad y su esperanza. Exalta la providencia divina, la fidelidad a la voluntad de Dios, la prctica de la limosna, el amor a la patria, la oracin y el ayuno, la integridad del matrimonio y el respeto a los muertos. El autor quiere demostrar que el justo nunca est solo.

TRIBUS. Ver HISTORIA DEL AT.

UNGIDO. Ver MESIAS.

VENGANZA. Oprimido por todas partes, el pueblo israelita usa mucho la palabra venganza. No se trata de un deseo desenfrenado. El pueblo quiere justicia. Tambin en este sentido aparece en el NT (Rom 12, 19; Heb

10, 30).

VENIDA DEL SEOR. Numerosos textos del NT hablan de una venida gloriosa de Jesucristo, que cerrar la historia humana. Esa venida fue asociada al DIA DEL SEOR, anunciado en el AT. El domingo, tambin llamado da del Seor en Ap 1, 10 puede ser considerado como una anticipacin litrgica en la Venida del Seor: El est en medio de nosotros, pero todava no de modo completo. Ver MARANA THA. VISITAR. HIJO DEL HOMBRE.

VERBO. Este trmino aparece pocas veces en el AT, siempre con el sentido de palabra. Ahora bien, palabra no es solamente la que sale de la boca. Hablamos tambin con la mirada, la actitud, las acciones. Toda nuestra existencia es palabra, en la medida en que se vuelva hablante, revelando el sentido de la vida y de la historia. En Jn 1, Verbo tiene un significado muy especial, unido a este concepto ms profundo de palabra. La palabra de Dios resuena desde la creacin del mundo; se hace or de los hombres a travs de los profetas y de muchsimas otras maneras; pero, pasando a existir en la condicin humana referencia a Jesucristo es la revelacin suprema y definitiva de Dios. Es decir, Jess no slo dijo las palabras de Dios, sino que es, de manera nica, la Palabra de Dios.

VERDE. Ver COLORES.

VERSION DE LOS 70. Ver BIBLIA. GRIEGO.

VESTIDURAS. En el lenguaje bblico las vestiduras estn muy ligadas a la persona; en cierto sentido manifiestan su interioridad. De ah numerosas expresiones muy fciles de entender. Estar vestido = estar preparado, o en condiciones de realizar alguna cosa. Estar desnudo es estar sin las debidas condiciones, no practicar el bien y, en esta situacin, estar como transparente delante de Dios, estar en paos menores, diramos hoy. Vestiduras blancas significa alegra. Ver COLORES. Lavar las vestiduras es colocarse en las debidas condiciones. Rasgar las vestiduras significa perder la alegra, la paz; es seal de luto o de indignacin. Vestirse, con vestiduras de piel o cuero significa llevar vida austera. Ver SACO. Hay vestiduras de penitencia, luto, jbilo; hay vestiduras propias de ciertas funciones, como las vestiduras sacerdotales para el culto. Uno de los gestos de alianza es el cambio de vestiduras entre los dos aliados. El AT prohibe usar vestidos propios del otro sexo (Dt 22, 5). No por cuestin de decencia los vestidos largos de los hombres tenan pocos centmetros menos que los de las mujeres, sino para diferenciar a los israelitas de los cananeos, que usaban semejante cambio de vestiduras en algunos cultos. La persona puede revestirse de gloria, de fuerza, de justicia, de majestad; y cuando el novio extiende la orla de su manto sobre la novia (Dt 23, 1; Rut 3, 9), es como si la estuviera cubriendo con su propia GLORIA. El cristiano est invitado a revestirse de Cristo.

VINO. Bebida muy comn y popular en Palestina. Por eso los viedos y las uvas eran tratados con cario. En la Biblia el vino es smbolo de alegra (Sal 104, 15); tomar vino es la imagen y anticipacin de la plenitud esperada (escatolgica). El LAGAR donde pisan y exprimen las uvas para hacer vino tiene tambin su simbolismo: es figura del castigo de los malvados (Is 63, 2), por eso el vino puede representar la IRA DE DIOS (Ap 14, 10; Jer 25, 15-29; Sal 60, 5; 75, 9). En la cena eucarstica del NT el uso del vino recibe el extraordinario simbolismo del mundo judo; recibe, al mismo tiempo, un sentido cristiano NUEVO, todava ms profundo. Ver CALIZ.

VIOLENCIA / VIOLENTO. En la Biblia se refiere a la agresin del opresor, o a la fuerza con que Dios ataca el mal, no a la resistencia del oprimido (Eclo 4, 1; Ez 22, 29; Mi 6, 12; Is 13, 11).

VISITAR. Cuando es Dios quien visita, debe entenderse que se trata de BENDICION para los buenos o castigo para los malos. Ver DIA DEL SEOR.

VOLVER. A veces, principalmente en los profetas, significa arrepentirse. Ver PENITENCIA. Puede tambin referirse al regreso de Cristo: VENIDA DEL SEOR.

YAV. Es el nombre preferido entre los muchos nombres de Dios en el AT. Algunas traducciones de la Biblia usan la grafa lahweh o, en versiones ms antiguas, Jehov. Otras Biblias prefieren usar la expresin El Seor. As hacan, y an hoy hacen, los israelitas, por respeto al NOMBRE sagrado: escriben Yav, pero leen y hablan SEOR. Yav quiere decir l est ah: es expresin de la presencia liberadora de Dios. La forma abreviada IA aparece en muchos nombres propios hebreos: Ananas, Elas, Isaas, Jeremas, Zacaras, como tambin en la aclamacin ALELUYA (Aleluia). Ver YO SOY.

YO SOY. Ex 3, 14 explica el NOMBRE divino YAV como significado de Yo soy. Yav es el nico que tiene existencia completa; es el nico Dios. en el NT, Yo Soy se le atribuye a JESUS: Jn 8, 24. 28. 58; Ap 1, 8. Se trata, pues, de una profesin de fe.

Z
ZACARIAS. Participa en la restauracin del pueblo de Dios y del templo cuando los judos recin regresaban del destierro. Es contemporneo de Ageo y su propuesta es la seguridad en Dios frente a dos situaciones. Ante el desaliento por un abandono de Dios, hace que el pueblo se resuelva a: reconstruir el templo, smbolo de fe y de unidad nacional. Frente a las campaas militares de los griegos, mirar el poder absoluto de Dios. Anuncia la aparicin del Mesas que tendr las caractersticas de rey (9, 9-10), buen pastor (11, 4-17; 13, 79) y traspasado (12, 9-14). Los evangelios harn las correspondientes apropiaciones a Jess de Nazaret.

ZELOTES / CELOSO. Del griego zelotes = celante o celoso. Yav es llamado Dios celoso (Ex 20, 3-6); como decir que no admite otro dios ni otra esposa (ver ALIANZA). Celoso se le aplica tambin a la persona que se interesa por una causa, especialmente por la de Dios; es el caso de Fins (Nm 25, 1-13) y, en sentido mucho ms profundo, de Jess (Jn 2, 17). En el ao 6 d.C. los romanos depusieron al rey judo y tomaron el poder de Judea; organizaron un nuevo censo de la poblacin, para poder recoger mejor los impuestos. Muchos judos se pusieron furiosos. Un grupo de ellos comenz una resistencia ms radical: aceptar el dominio del emperador romano y pagarle impuestos va contra la Ley (Mc 12, 17); pero no hay que esperar que Dios mande al Mesas salvador; hay que resistir con la fuerza. Los romanos los llamaron bandidos; pero el pueblo los respetaba y los llamaba celosos o zelotes. En la lucha desigual contra los romanos el movimiento fue eliminado. En cuanto a Simn, el Celoso, ver CANANEO.

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