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UNICAMP Instituto de Economia Dissertao de Mestrado

Desdobramentos lgico-histricos da ontologia do trabalho em Marx

Autor(a) Glucia Campregher Orientador: Mario Luiz Possas Avaliadores: Leda Maria Paulani Otaviano Canuto dos Santos Filho

Campinas, julho de 1993

SUMRIO Captulos Pgina

Introduo ................................................................................................................................................. 3 1. Da ontologia negativa ou dialtica .................................................................................................... 8 2. A ontologia fundada no homem x a ontologia fundado no trabalho............................................ 18 3. Da objetivao do sujeito e da subjetivao do objeto pelo trabalh..............................................33 4. O trabalho enquanto conceito.......................................................................................................... 56 5. Da posio do trabalho abstrato ..................................................................................................... 67 Trabalho anterior propriedade ................................................................................................. 67 Trabalho anterior mercadoria .................................................................................................. 76 Trabalho anterior ao valor (ou da concreticidade do trabalho abstrato)................................. 85 6. Alienao e socializao como desdobramentos de uma ontologia do trabalho ....................... 101 7. Apncice Trabalho, valor, preo ................................................................................................ 141 8. Blibliografia .................................................................................................................................... 157

INTRODUO

Este estudo pretende ser uma aplicao do mtodo dialtico, como visto pelos fundadores do materialismo histrico (Marx e Engels), a um objeto, ou a uma problemtica, tambm ela definida no interior do marxismo - qual seja, a da centralidade do trabalho enquanto conceito fundante das categorias explicativas das relaes sociais de produo, particularmente sob as relaes capitalistas de produo. De fato, pretendemos provar esta centralidade com base no mtodo dialtico, recuperando lgica e historicamente a estrutura das idias (e do prprio real) desenvolvidas por Marx acerca do capitalismo; e, contraditoriamente, denunciando essa mesma estrutura como motivadora de teses contrrias a essa nossa (em sentido no dialtico, isto , desfazendo a necessria unidade entre os contrrios). Esclarecemos portanto que no se trata de um trabalho sobre o mtodo dialtico. Ainda que os termos do discurso aqui utilizados paream nos remeter ao terreno que se convencionou "da filosofia", e ainda que possa tratar-se tambm de uma reflexo dificilmente definvel neste ou naquele espao das cincias humanas na atualidade, afirmamos que essa dissertao, pelo seu objeto inclusive, se constitui numa tentativa de pensar o trabalho como fundamento de toda a economia real e cientfica. O fato de que acabamos por entabular um dilogo privilegiado com um espectro de autores que transitam no espao tradicionalmente reconhecido como "da filosofia" , contudo, inquestionvel, e merece desde j uma explicao. A verdade que, da pesquisa que fizemos at aqui da literatura marxista no mbito dos domnios da histria, da sociologia, e da economia, poucas foram as referncias ao que chamamos de problematizao do conceito de trabalho. Nos domnios acima referidos, frequentes so as leituras que, ou se restringem ao meramente descritivo (a partir do resgate da evoluo histrico-factual do processo de trabalho vis--vis a evoluo dos padres tcnico-produtivos e de controle e subordinao da classe trabalhadora), ou se restringem assimilao acrtica dos desenvolvimentos de Marx em torno do papel do trabalho no processo de produo e valorizao do capital, como se estes papis mesmos no se transformassem historicamente e no fossem objeto de questionamento terico por correntes cientfico-ideolgicas que no deixam de ganhar expresso na modernidade (em particular o estruturalismo neo-ricardiano que pretende suprimir qualquer funo para o "trabalho" na fundao lgico-categorial da economia poltica cientfica). Diferentemente, no mbito do "discurso filosfico" - e no apenas de extrao imediatamente marxista (como em Lukcs, Giannotti, Ruy Fausto ou Mszros), mas inclusive de extrao propriamente hegeliana (como em P.E. Arantes) - processa-se todo um movimento de resgate e aprofundamento terico-conceitual da "categoria trabalho". E isto na medida mesma em que se

descobre, nesta "categoria", a base lgico-material por excelncia de sustentao das construes "sciolgico-histricas" no apenas marxista, mas tambm (e ainda que num sentido especfico) hegeliana. Ora, se o que se busca entender o papel e a pertinncia terica da teoria do valor-trabalho em Marx, no se poderia deixar de privilegiar estes interlocutores, em detrimento daqueles que fundam suas prprias leituras no "factual" ou na "tradio". O que se quer desta interlocuo, contudo, no o resgate dos "fundamentos filosficos" da construo terica marxiana. Antes , o que se busca resgatar so as bases tericas que - mais do que "permitem", "obrigam" - levam Marx a transitar do discurso filosfico para o discurso cientfico. E, em particular, que o conduzem no a um discurso cientfico indeterminado, mas o levam a eleger a economia poltica como a cincia basilar por excelncia de todo o discurso terico rigorosamente articulado em torno da sociedade e de seu movimento histrico. No preciso dizer, para aqueles que conhecem a obra de Marx, que essa defesa da economia no se faz contra as demais disciplinas das cincias do homem. Apenas se pretende que, enquanto estudo das condies nas quais os homens produzem a sua vida material (entendendo-se por vida material tudo aquilo que assume forma objetiva pelo e para os homens), a economia - ou melhor, a crtica da economia poltica - se encontra numa posio hierarquicamente superior em relao s demais "cincias humanas". Essa posio hierrquica ela mesma, contudo, transitria, uma vez que cabe prpria economia poltica (auto)crtica anunciar a sua superao pela Cincia da Histria. Posto isto, importante salientar o quadro de restries e recortes no objeto que permitiram a viabilizao dessa pesquisa, a partir de um tema de difcil aprofundamento. Nesse sentido, passamos a apresentar os pontos bsicos que, entendemos, devam ser enfrentados e que se refletiro no ordenamento dos prprios captulos da dissertao. Assim que, na dissertao, buscaremos explicitar e determinar a leitura que pretende ser o trabalho o ponto de partida ontolgico da investigao marxiana. O que significa provar ser o trabalho o fundamento lgico da teoria do valor e da sociabilidade humana em geral. Essa "prova" tem, por sua vez, trs momentos bsicos. Um primeiro (pertinente aos trs primeiros captulos), em que procuraremos demonstrar o carter ontolgico do trabalho em contraposio a outras leituras que, no interior mesmo da perspectiva marxista, se contrapem nossa prpria (seja por se mostrarem contrrias a qualquer ontologia, seja por defenderem uma ontologia naturalista ou humanista, seja, simplesmente, por ignorarem o papel e a pertinncia mesma da referida discusso). Um segundo momento, no qual damos o passo final para a realizao da nossa "experincia ontologizante"1. Esta consiste em provar, ou demonstrar o trabalho enquanto primeiro (e ltimo - enquanto conceito -, que circunscreve a essncia, que faz a sntese das mltiplas determinaes), anterior lgica de derivao das categorias necessrias ao entendimento do capitalismo, anterior mesmo s gerais determinaes que pem a
1 Como diria Bachelard em BACHELARD, Gaston. A dialtica da durao. So Paulo: Editora _tica, 1988.

lgica (vale dizer, que configuram a razo de ser) deste modo de produo. Tais desenvolvimentos correspondem aos captulos quarto e quinto da dissertao. Finalmente, o captulo sexto e ltimo - quase uma concluso aberta - dever explorar a alienao e a socializao como desdobramentos necessrios dessa leitura ontolgica do trabalho. O trabalho enquanto primeiro, nos trs primeiros captulos, corresponde ao que ontolgico no sentido evidenciado por Lukcs, como aquilo que "um enunciado direto sobre um certo tipo de ser"2. Ou dito de modo mais completo, " preciso distinguir claramente o princpio da prioridade ontolgica dos juzos de valor gnosiolgicos, morais, etc., inerentes a toda hierarquia sistemtica idealista ou materialista vulgar. Quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao a outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel. algo semelhante a tese central de todo materialismo, segundo o qual o ser tem prioridade ontolgica com relao a conscincia"3. O tratamento do trabalho enquanto relao social primeira inclui a necessidade de uma reflexo bastante acurada do ltimo Lukcs (frequentemente contrapondo-o a Althusser); alm dos trabalhos, muito importantes aqui entre ns, de Jos Arthur Giannotti (acerca das origens da dialtica do trabalho), de Ruy Fausto e de Paulo Eduardo Arantes (que trabalham na perspectiva de um aprofundamento das problemticas ligadas dialtica, entre as quais visualizamos a questo do trabalho). Do captulo quarto em diante, procuraremos mostrar que existe uma hierarquia entre as categorias do pensamento - que correspondem s categorias do real -, de tal modo que o trabalho enquanto conceito superior ao valor enquanto categoria, ou prpria mercadoria e ao dinheiro. Apenas em relao ao capital no se trata de uma relao de hierarquia, uma vez que este definido como conceito oposto quele. Nesse momento que acentuamos - na prtica terica de Marx - o uso da dialtica hegeliana na construo mesma do processo de abstrao (que envolve a apreenso e exposio do objeto); ainda que, em Marx (diferentemente de Hegel), a cadeia das determinaes das categorias, o descobrimento (ou desencobrimento) da essncia e a construo do conceito, sejam desdobramentos do real ou "o concreto pensado".

2 LUKCS, G. Ontologia do ser social: princpios ontolgicos fundamentais de Marx. So Paulo: Cincias Humanas, 1979, p.11. 3 Idem, p.40.

Junto produo do trabalho como conceito, est a procura da essncia do ser (do homem) atravs das determinaes que o fazem ser, na "sua realidade, o conjunto das relaes sociais"4, de forma a descaracterizar uma "ontologia do homem" ou "uma natureza humana" em favor de uma ontologia do trabalho. Dessa forma, junto produo do conceito de trabalho, acompanharemos a produo do prprio homem por meio do trabalho. Vai nesse sentido a nossa prpria leitura de um debate clssico. No so poucos os que, ainda hoje, vem os Manuscritos Econmico-Filosficos destoando do restante do legado marxiano, de modo a caracterizar mais uma ruptura entre o "jovem" e o "velho" Marx, do que a continuidade e maturao de uma reflexo. Temos a preocupao de retomar os Manuscritos do modo mais objetivo possvel - mostrando as mediaes mais que necessrias para o entendimento, sem traumas, da obra de maturidade. Assim, vemos nas anlises sobre o objeto do trabalho (a carncia objetivada na relao), o instrumento de trabalho (a tcnica objetivada na coisa), o agente social (o trabalho objetivado no homem) os elementos necessrios concepo da anlise materialista da histria. E se todas essas relaes acima so histricas em sentido dialtico (ou seja, habita nelas a tenso, pois no se trata de um tempo histrico homogneo e vazio que permite a reconciliao dos contrrios na sucesso, mas de um tempo-lugar onde explodem as contradies5), ento o mtodo dialtico e o materialismo histrico (tomados em sua "maturidade" em O Capital) so desdobramentos do trabalho enquanto princpio ontolgico. Ainda que para chegar a este, ambos apaream como fundamentos mais que como desdobramentos6. A partir da s nos resta passar a analisar o movimento especfico da posio histrica do trabalho. Tal movimento j foi de certo modo antecipado anteriormente, uma vez que para ns o carter ontolgico do trabalho no lhe serve de passaporte para a a-historicidade, mas justamente o contrrio. Tendo chegado posio histrica do trabalho, chegamos posio do prprio conceito, onde "o argumento ontolgico se confunde com o movimento que lhe serve de base, a incluso da posio no conceito", ou de outro modo, "o conjunto das determinaes no esgota o conceito. Mesmo plenamente determinado, o conceito no ele prprio se no for posto"7.
5 MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Cincias Humanas, 1982, p. 13. 5 Vamos nos aprofundar nas questes relativas histria no captulo terceiro desta dissertao. Mas vale a pena esclarecermos desde j que, acima, parafraseamos Bento Prado Jr, na excelente Introduo que faz a Hegel: a ordem do tempo, obra de P.E. Arantes que nos servir de apoio subsequentemente ao adentrarmos o referido tema. 6 No mais, todo o exerccio dessa "experincia ontologizante" objeto, no s dessa captulo, mas do conjunto desta dissertao. 7 FAUSTO, R. Marx - lgica e poltica (tomo I). So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 106. Na sequncia da passagem acima, Fausto nos diz ainda: "V-se a em que sentido a dialtica reabilita o argumento ontolgico, e em particular em que sentido a

Nesse sentido, a posio do trabalho abstrato de forma concreta e objetiva no capitalismo (e no na economia mercantil simples, como em O Capital) marca a posio definitiva do conceito de trabalho, e merece ateno especial. O desenvolvimento desta reflexo, no captulo quinto, comportar trs momentos - ordenados sob a forma de trs sees - , onde a anterioridade do trabalho ser referida propriedade, mercadoria e ao valor. Ora, a idia de que h uma precedncia do conceito de trabalho sobre a categoria valor implica, necessariamente, a concepo de que h uma precedncia do contedo do valor sobre sua forma, o valor-de-troca. A apresentao dos fundamentos desta hierarquia - assim como de seus desdobramentos para o "enfrentamento" da polmica relao entre valores e preos na obra marxiana ser tratada num apndice ao quinto captulo da dissertao. Finalmente, no sexto captulo procuraremos demonstrar como o conjunto dos nossos desenvolvimentos abre espao para toda uma releitura das categorias de "alienao" e "socializao" em Marx. No que diz respeito alienao, procuraremos mostrar - de forma breve e meramente indicativa como seu processo de desenvolvimento pode ser lido enquanto processo correlato ao processo de abstrao do trabalho. Vista sob esta perspectiva, fica claro que a alienao no comporta apenas um momento negativo - como alienao da conscincia, como desconhecimento (agravado no e pelo capitalismo, por conta do fetichismo da mercadoria e do capital), e que enquanto negatividade deve ser superada juntamente com a abolio da sociedade de classes. A alienao comporta, em Marx, uma dimenso positiva (no meramente abstrata, mas objetiva), ligada a exteriorizao e ao reconhecimento desta enquanto apropriao tambm objetiva (de objetos) dos produtos do trabalho humano. Por outro lado, pretendemos apontar ainda a possibilidade de se ler o processo de socializao como derivao mesma das potencialidades da historicidade, e como desdobramento da ontologia do trabalho. Desse modo, a problemtica da crescente socializao pode ser lida de uma forma especificamente marxista, em que, se no deixa de incorporar uma dimenso de "progresso na histria" (se contrapondo assim ao relativismo e ao voluntarismo vulgares), se coloca em uma perspectiva basicamente distinta da leitura idealista (no s) hegeliana, cuja idia de progresso traz consigo a idia de um retorno essncia, ao absoluto, o que acaba por imprimir um fim histria, ou a confin-la no interior de um sistema filosfico.
dialtica materialista o reabilita. Sabe-se que Hegel fez a crtica da crtica kantiana do argumento ontolgico. Esta crtica hegeliana que precisamente se referia ao problema da relao determinao/posio se fazia entretanto no interior de um universo que se poderia chamar de idealista. Isto , se Hegel pensa a posio como fazendo parte da essncia do conceito, se poderia dizer que ele faz com que se esvaia por esse movimento mesmo a diferena entre sujeito e objeto. De um ponto de vista materialista, o argumento ontolgico (ou antes, o movimento que lhe serve de base, a incluso da posio no conceito) forma um outro sentido. A passagem da essncia existncia no faz desaparecer a diferena entre sujeito e objeto." (Idem, pp. 106 e 107).

CAPTULO I - DA ONTOLOGIA NEGATIVA OU DIALTICA

Ao introduzirmos nossos estudos acerca da ontologia do trabalho (e de seus desdobramentos) em Marx, faz-se necessrio, antes de mais nada, que explicitemos nossa prpria interpretao do termo "ontolgico". Em total consonncia com toda a filosofia at aqui (inclusive a da dialtica hegeliana), entendemos "ontolgico" como tendo um significado marcado fundamentalmente pelo que chamamos de anterioridade. Contudo, preciso que se entenda que tanto a precedncia do ser, quanto a do pensamento sobre o ser, ganham novo significado no interior da dialtica materialista. Seno vejamos. Refere-se ontologia "tudo aquilo que diz respeito ao ser", e nesse sentido ela se coloca to abrangente e extensiva quanto seu prprio objeto. Da a cair na mxima transcendncia (e indeterminao) um passo. Diramos tratar-se a de uma ontologia negativa, prxima, ao mesmo tempo, de tudo e nada. No ser toa que, durante muito tempo, a ontologia (e a metafsica) cumprir o papel de fundamentao lgica maior da mstica e da teologia em geral. S a partir de Descartes, e mais precisamente a partir das exigncias postas pela modernidade (que centrava o pensamento no homem), que se tem a preocupao de afastar a dvida das bases de todo o raciocnio, que deve primar pelo que "claro e distinto", em detrimento do que metafsico e obscuro. No cogito cartesiano o que mais diz respeito ao ser o pensar. Se tal movimento avana em relao s ontologias pregressas - cujo objeto, sendo tudo aquilo que existe sob todas as formas, remete a Deus, o ser supremo -, por outro lado, tornamo-nos, desde ento, presos a uma ontologia rigorosamente idealista. Entendendo por ontologia, ento, esse exerccio de "fundao primeira", preciso ressaltar que o raciocnio dialtico se ope a um certo tipo de fundao, qual seja aquela que se quer absoluta, e que pretende garantir, com isso, para o discurso cientfico, o mximo de rigor e clareza. Esse tipo de fundao falso e cai - da mxima positividade pretendida - na mxima negatividade8.

8 Ou, como resume Fausto:"... esta operao que, segundo o ideal cartesiano, deveria assegurar ao discurso um mximo de rigor e clareza, se revela como conduzindo, na realidade, ao resultado contrrio; longe de ser uma garantia do rigor do discurso, a fundao o dissolve' enquanto discurso rigoroso". FAUSTO, R. Op. cit., p. 34. _s pginas seguintes, Ruy Fausto discute o fato de que, na busca de clareza e preciso, a "fundao primeira" acaba por postular aprioristicamente uma "natureza humana", recaindo no que o autor chama de antropologismo e/ou humanismo.

Contra "toda" idia de fundao, entretanto, voltou-se o materialismo vulgar empirista. Contra a fundao transcendental, o que se coloca ento uma no-fundao tambm transcendental. Nada - nunca - se pode dizer acerca das causas ltimas ou das fundaes primeiras dos processos observados. E, assim, se perde, junto com a fundao negativa (metafsica no mau sentido), toda a formulao terica prvia observao emprica. Ora, do ponto de vista dialtico no h que se temer a contradio; no caso, a dificuldade da fundao. Para os temerosos - que, racionalistas ou empiristas, se agrupam como contrrios idnticos no interior da lgica do entendimento -, ou se funda aprioristicamente (pondo-se "de lado" o mundo), ou se recusa qualquer fundao (pondo-se "de lado" a razo). Diferentemente, "... para a dialtica, s h verdadeira apropriao terica do mundo se suprimirmos' o tempo vivido por meio de uma fundao terica (por um discurso do conceito que anterior' ... ao discurso da conscincia histrica): mas uma tal fundao - a nica que compatvel com o tempo de uma pr-histria' - sendo interior ao universo dos predicados', nada tem a ver, nem quanto forma nem quanto ao contedo, com uma fundao transcendental."9 Assim, a ontologia que nos guiar pelos caminhos dos desdobramentos lgico-histricos , ela mesma (e no poderia deixar de s-lo), lgico-histrica. Ou seja, fundao aqui no a preciso, com certeza absoluta, do que seja o "ser originrio", a "substncia das substncias", mas a localizao, com certeza relativa, de um princpio conceitual no interior de uma lgica e de uma histria. E no por ser conceitual que essa ontologia recair na metafsica; uma vez que as determinaes do conceito descobertas por meio da elaborao terica no so responsveis pela sua existncia mesma, ou por sua razo de ser, seu status ontolgico. Afinal, como nos lembra Ruy Fausto, "o conjunto das determinaes no esgota o conceito. Mesmo plenamente determinado, o conceito no ele prprio se no for posto"10. S o processo histrico real responsvel pela existncia concreta do conceito. E, de outro modo, s a dialtica materialista e histrica tem a pretenso de compreend-lo assim - sem operar uma diviso entre constituio do objeto (histria) e compreenso do processo (lgica). Ora, estes desenvolvimentos de Fausto - que esto no centro mesmo de nossa concepo do carter ontolgico do trabalho - no so, nem triviais, nem consensuais, no interior do conjunto de intrpretes e seguidores de Marx que buscam refletir sobre os fundamentos genticos e

9 FAUSTO, R. Op. cit. p.35. 10 Idem, p. 106.

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metodolgicos de seu sistema. Na verdade, o que nucleia mesmo a polmica em torno da posio do conceito so as distintas leituras em torno do "lgico" e do "histrico" na obra de Marx, ou, dito de outra forma, em torno do descobrimento das determinaes (a derivao das categorias a nvel lgico) e sua concretizao histrica. Tendo em vista que ns mesmos nos posicionamos claramente no interior de uma certa interpretao, e que esta filiao permeia o conjunto dos desenvolvimentos desta dissertao, vale a pena que nos detenhamos brevemente, neste primeiro captulo, nos termos deste embate. No Brasil, Giannotti o mais expressivo intrprete marxista que enfrenta a leitura de Fausto em torno da questo que estamos chamando aqui de "posio do conceito". No debate, Giannotti caracteriza de "elucubraes lgicas" os desenvolvimentos do primeiro em torno da "posio" e "fundao", como sendo frutos de um exerccio equivocado - baseado nos juzos de reflexo - que, justamente, tendem a conduzir quilo que se quer superar: a clssica teoria da representao11. Na realidade, o ncleo da divergncia recai na significao do que seja raciocnio dialtico. Para Giannotti

"no tem cabimento, como quer Ruy Fausto, que a contradio no aparea na sua plenitude desde o incio do processo do capital, vale dizer, da constituio da mercadoria".12 Para ns tem muito cabimento, uma vez que a prpria constituio da mercadoria se d numa temporalidade (e remete a uma logicidade) distinta da do capital. De certo modo, o incio do processo do capital , como voltaremos, o apogeu - e a retirada de cena, como categoria dominante - da mercadoria. As contradies que marcam o capital no so as mesmas que marcam a mercadoria, ainda que tenham um "parentesco" com estas ( o caso, por exemplo, da possibilidade das crises baseada no distanciamento temporal entre compra e venda na economia mercantil simples). A contradio no ela mesma vazia de determinaes. Uma contradio qualquer, que j exista em sua plenitude no incio de um processo, deve dar origem a uma outra contradio que, por sua vez, no ser plena j de sada. Essa outra no uma outra qualquer; pelo contrrio, determinada pela contradio anterior, ou pelas razes de ser desta. Ao contrrio de Giannotti - que, na sequncia da frase acima, diz: "somente depois surge a contradio entre capital e trabalho"-, acreditamos que esta j exista em germe nas vrias formas de propriedade privada anteriores ao capitalismo. Mas sem dvida no se trata de modo algum da contradio que est presente nas sociedades capitalistas. Assim como acreditamos haver mudanas de forma (que evidenciam, claro,
11 GIANNOTTI, J. A. Origens da dialtica do trabalho: estudos sobre a lgica do jovem Marx. Porto Alegre: L&PM, 1985. Ver particularmente o prefcio 2a edio. 12 GIANNOTTI, J.A. Op. cit.(em particular o Prefcio).

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mudanas de contedo) dessa mesma contradio nos diferentes momentos por que passou, e passa, o prprio capitalismo. Recuperar as determinaes das contradies no uma questo nem meramente lgica, nem meramente histrica, como quer Giannotti:

"... O que meus crticos pretendem que desenvolva todas as possibilidades inscritas nessas contradies ... . Querem que chegue por "via dedutiva" at o ponto, por exemplo, em que as relaes de produo entrem em contradio com o desenvolvimento das foras produtivas. Esta, porm, uma questo histrica e no lgica, e no me proponho a escrever a histria do capitalismo mas to-s analisar seu movimento categorial. Por certo, a passagem duma categoria para outra guarda memria histrica, o que no implica a anlise histrica do processo".13 Ora, no se sustenta, no interior da dialtica, um desenvolvimento das contradies por via dedutiva. Isso equivaleria de fato a uma positivizao da prpria leitura histrica (algo semelhante por exemplo leitura de Comte sobre as fases teolgica, metafsica e positiva da histria da humanidade14), ou a um "logicismo", como coloca bem Giannotti. Mas no isso que pretendem os muitos crticos a que se refere Giannotti (com os quais nos identificamos). Nem pretendem, muito menos, que o autor nos conte a histria do capitalismo. Apenas o que se argumenta a impossibilidade de se "to-s analisar o movimento das categorias" sem que se caia numa espcie de esttica comparativa, ou num etapismo, tipicamente estruturalista. De nada adianta Giannotti saber que a "passagem duma categoria a outra guarda memria histrica", se ele no se utiliza dessa "memria" de forma a, com ela, enriquecer (ou melhor, determinar), o contedo lgico das contradies que guiam os processos. Tambm seria correto, alm da anlise lgica, se fazer uma anlise histrica do processo, ou em resumo uma anlise lgico-histrica. Talvez a fonte dessa dissociao entre a construo e a recuperao histrica deva-se a interpretaes errneas de certas passagens da "Introduo" do Para a Crtica da Economia Poltica que, de fato, se "deixam ler" como se expressassem defesas de um logicismo a-histrico. neste texto, por exemplo, que Marx afirma que

13 Idem, pp. 4 e 5. 14 Ver o primeiro captulo de COMTE, A. Curso de filosofia positiva. So Paulo: Abril Cultural 1983.

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"Seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas na ordem segundo a qual tiveram historicamente uma ao determinante".15 O que se deve entender, contudo, que o "historicamente" a que Marx se refere aqui diz respeito a uma leitura histrica no materialista, meramente cronolgica, incapaz de problematizar dialeticamente (sem sair do concreto, do real) a significao de uma "ao determinante". No mesmo sentido, quando Marx diz:

"A ordem em que se sucedem [as categorias econmicas] se acha determinada, ao contrrio, pelo relacionamento que tm umas com as outras na sociedade burguesa moderna, e que precisamente o inverso de que parece ser uma relao natural, ou do que corresponde srie do desenvolvimento histrico"16, ele no est pretendendo fazer uma defesa do idealismo pr-hegeliano, para o qual o "relacionamento" entre as categorias construdo com base numa lgica exterior, estranha ao movimento histrico concreto. Para Marx a ordem das categorias definida materialmente, pela hierarquia das mesmas no interior da sociedade burguesa moderna. Mas isto no significa que se devesse iniciar pelo "dominante" nesta sociedade (vale dizer, diretamente pelo capital); e sim que se deve iniciar pela categoria mais simples cuja generalizao e desenvolvimento contraditrio no tempo deu origem s categorias dominantes. O que se enfrenta, desta perspectiva, ("to somente") a v tentativa de resgatar o sentido e a hierarquia interna da sociedade contempornea a partir da histria cronolgica (factual) da mesma; at porque partimos daquilo que esta chegou a ser, em direo sua gnese (e no o contrrio). E Marx deixa isto ainda mais claro quando diz:

"No se trata de relao que as relaes econmicas assumem historicamente na sucesso das diferentes formas da sociedade. Muito menos sua ordem de sucesso "na idia" (Proudhon) (representao nebulosa do movimento histrico). Trata-se da sua hierarquia no interior da moderna sociedade burguesa".17

15 MARX, K. Para a Crtica da Economia Poltica ("Introduo"), So Paulo: Abril Cultural, 1982, p.19. 16 Idem, ibidem. 17 Idem, ibidem.

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Que se entenda bem, portanto: o entendimento da hierarquia das categorias no interior da sociedade burguesa no provm de um exerccio do pensamento, tanto quanto no provm do mero acompanhamento dos fatos. O que hierarquiza as categorias - o real, a sociedade burguesa na sua forma mais desenvolvida - implica o reconhecimento de determinaes que se encontram "em processo". Vale dizer: no se parte apenas "do fim", do "que deu" (os positivistas partem frequentemente disso, uma vez que no se pode "especular" sobre as causas primeiras ou sobre os "fins" dos fenmenos18). Parte-se do "por que que deu nisso", das determinaes (que se refletem no relacionamento das categorias entre si) da sociedade fruto desse processo. Ou, como j dissemos em outra oportunidade, parte-se da forma de trabalho que permite uma generalizao das trocas e que, assim, cria o produtor independente, agente responsvel pela universalizao e problematizao dessa mesma mercantilizao at atingir o prprio trabalho. Parte-se do processo, e o processo s no enxergado quando se cai no logicismo (que, ao final, acaba por criar um "processo" artificial, falso) ou no historicismo (que, sem um quadro de hipteses ou de interpretao terica que viabilize efetivamente uma leitura, uma compreenso possvel, da histria, no faz histria de fato). A confirmao de que a histria um devir (de algo) e no uma sucesso (de fatos) s pode se dar no bojo de uma lgica dialtica. Mas, at a vai o prprio Hegel. Marx vai alm: recupera a mera sucesso como importante no estudo das determinaes; o devir por sua vez no um devir abstrato, de conceitos, em grande parte "ideais". Trata-se, pelo que Marx chamou acima, do relacionamento das categorias entre si. Mas, as categorias outras coisas no so que as formas concretas das relaes sociais entre os homens (que se colocam, dessa forma, como sujeito e objeto da histria). Como se sabe, Ruy Fausto vai interpretar esse movimento terico marxiano como uma aplicao dos juzos de reflexo em Hegel, como movimento de "posio". De fato, nos extremos da razo que pensa um processo, h um sujeito e um objeto, includo no predicado, posto pelo sujeito que, se no pleno desde o incio, vai sendo constitudo ao longo do processo, a partir da globalizao de seus predicados. No se trata pois da repetio pura e simples do raciocnio hegeliano acerca dos juzos de reflexo, mas de pensar, atravs destes inclusive, a problemtica tipicamente marxiana da produo (que processo) material da vida dos homens. Diferentemente, Giannotti critica a ciso entre sujeito e objeto que haveria sido perpetrada por Fausto. No entanto, ele, Giannotti, quem age dessa forma, ao propor uma razo que pense o "incondicionado", ou o "reflexionante em si"19. Assim que, ainda no Prefcio a Origens da

18 Ver, por exemplo, os dois primeiros captulos de PARETO, V. Manual de Economia Poltica So Paulo: Abril Cultural, 1984 (Os Economistas). 19 Como diz o autor: "Interpretar tudo isso como juzo no cair na teoria clssica da representao? ... Da minha insistncia, no nos juzos de reflexo, mas em objetos reflexionantes". GIANNOTTI, Op. cit., p. VI.

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Dialtica do Trabalho, o autor sugere que Ruy Fausto cai no jogo do sujeito e objeto nos seguintes termos:

"...a separao entre fundamento e aparncia, que o hegelianismo tentou superar, , entretanto, renovada por aqueles que, pretendendo inverter a dialtica especulativa, caem no jogo do Sujeito e do Predicado. Com efeito, ao afirmar que aquele se converte neste, sem previamente analisar a objetividade de ambos, o processo de fundamentao que os identifica num todo, esto eles, primeiro isolando o Sujeito e o Predicado, para, em seguida, simplesmente dizer que um vira o outro. Aqueles que me acusam, portanto, de ter cado na dialtica do entendimento, sustentam uma idia entendida da razo, porquanto esta no tomada como ratio e medida, mas simplesmente como movimento de ir da condio ao condicionante. Por que no ir logo at ao incondicionado?"20 Uma anlise prvia, que signifique atentar para "o processo de fundamentao", tornaria, para ns, evidente o processo de condicionamento que estabelece, no interior de uma formao scio-histrica especfica, quem o condicionante, e quem o condicionado. Logo, no estaramos isolando a princpio sujeito e predicado. Separ-los e junt-los decorreria da anlise do processo de fundamentao. Mas sequer trata-se de pura separao e juno de "objetos reflexionantes" em si mesmos. Ao contrrio h trnsito, passagem de um no outro justamente por ser difcil o entendimento de um sem o outro21. Em resumo, a defesa que fazemos aqui da idia de posio (e tambm da idia de fundao) baseia-se na crena de que esta resgata, acima de tudo, o entendimento verdadeiramente dialtico - ou marcadamente processual - da dialtica materialista. Por sua vez, s o carter processual vincula raciocnio lgico e histrico. S possvel entendermos por exemplo a colocao dos fundadores
20 Idem, p.III. Para que no reste nenhuma dvida da direo das crticas reproduzidas acima, na sequncia imediata, Giannotti dir: "Este desprezo pelas questes lgicas marca o labirntico livro de Ruy Fausto, Marx, Lgica e Poltica. Idem, ibidem. 21 A recusa de Giannotti no a recusa apenas dos juzos de reflexo, mas dos raciocnios processuais que apontem para uma histria maior. O autor - que, nesta questo, acaba por se revelar essencialmente estruturalista - pensa o processo sim, mas no interior de uma mnada fechada. O que o incomoda no raciocnio da "posio" a idia de fundao que este permite (e que j analisamos atrs). Recusando a idia de uma fundao primeira, pensa estar recusando tambm a idia de uma histria fechada. Mas, no fundo, recusa-se a uma cincia da histria, caindo vtima do relativismo do entendimento. Ou no isto que Giannotti revela ao dizer: "Entendo que, se a essncia do homem o conjunto das relaes sociais, esta se iguala a esse conjunto cujo padro um modo de produo determinado. J que existem mltiplos modos de produo, a essncia humana ... [passa a] se converter numa famlia de modos de produo. Com isso vai por gua abaixo a idia duma antropologia fundante, inclusive a prpria idia de fundao". (Idem, ibidem). Ver tambm o final do stimo item ("A Lgica Subjetiva") do captulo III, onde o autor imputa a Marx um subjetivismo, e um simplismo histrico, que - presentes em de muitos dos seus intrpretes - no so pertinentes a esse autor.

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do materialismo histrico na Ideologia Alem, de que os homens fazem a histria mas no em Condies por eles mesmos colocadas, a partir dos juzos de reflexo como so explorados por Ruy Fausto. Ou seja, os homens que fazem a histria nessas circunstncias, so e no so sujeitos da histria. S enquanto escravos, senhores, servos, cidados, operrios, capitalistas, etc., esses homens fazem a histria. S enquanto tais, eles prprios so homens. O homem o conjunto de todas essas formas de ser do homem, por isso ele o "conjunto das relaes sociais". Mas isso equivale sua existncia prhistrica22. Quando o sujeito no precisar mais se dizer nos seus predicados, ocorrer o oposto: todos os seus predicados sero ditos no homem; que se apropriar, dessa forma, efetivamente, de seu passado histrico, uma vez que dever se apropriar dos resultados materiais deste. Assim sendo, este homem sobredeterminado ser sujeito (e no mais estar sujeito) das circunstncias nas quais faz a histria. O resultado do raciocnio da posio - onde o sujeito que no existe plenamente ainda, existe j no seu predicado23 - aplicvel a uma srie de outros elementos da anlise marxiana, como a riqueza, a propriedade, o valor, a liberdade, etc.24. E isto na medida mesma em que, em Marx, todos estes elementos so, fundamentalmente, relaes e/ou processos. Nesse sentido, a defesa da tese - que orienta este nosso trabalho - do carter ontolgico do trabalho (em relao ao conjunto de categorias das quais Marx deriva o processo de constituio e as leis internas de movimento do capital) equivale defesa do carter marcadamente processual da dialtica materialista. O prprio trabalho visto, desse modo, como um processo de trabalho, dentro e ao longo dos vrios modos de produo. Os momentos desse processo (a sua histria) so decorrentes das relaes contraditrias postas desde o princpio pelo trabalho. Este , ao mesmo tempo, a determinao fundamental que exerce a mudana, e o resultado objetivo da mudana, registrado na alterao de sua forma. O trabalho sintetiza desse modo o que Ruy Fausto chama de "movimento-sujeito" onde a relao primeira em relao a seus termos.

"A noo de "relao" remete, aqui, noo de "processo". E nesse sentido e no no sentido vulgar que, para Marx, O Capital no uma relao simples mas uma relao complexa [em si mesma no estvel, mas contraditria]. Mas o

22 Essa passagem da pr-histria histria configura uma operao distinta de uma mera soma de nmeros "puros" ou "adimensionais" (como se derivaria da interpretao dada por Giannotti). Pelo contrrio, essa "evoluo" envolve uma operao com variveis determinadas, definidas, dimensionadas, portadoras - como os vetores - de um certo sentido e direo. 23 Ou seja, passa nele algumas das determinaes que, posteriormente universalizadas e englobadas a outras ao longo de sua histria (ou pr-histria), o faro efetivamente sujeito, e efetivamente homem. 24 Ver a esse respeito todo o livro de Ruy Fausto, particularmente o captulo I. Fausto, R. Op.cit.

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carter de processo, ou mais exatamente, de processo-sujeito, que assegura a anterioridade da relao sobre os termos".25 O mesmo se d em relao ao trabalho, ele mesmo processo, "coisa-movimento". Sendo assim, anterior a todos os termos e formas, dos quais ele o sujeito, a explicao. Ser sujeito , nesse sentido, um estado no qual a coisa (movimento) domina o processo. Desse modo, a mercadoria tem o seu momento de sujeito e por isso o processo amadurece em direo ao valor, que no seu momento de sujeito leva o processo ao capital, o qual , no momento em que vivemos, o sujeito maior de todos os processos. Sem dvida, essa a essncia do recado de Marx, de que o maior problema do capital o prprio capital. Ou seja, sujeito, ele problema. Subordinado, apropriado, dirigido, sujeitado queles que o criaram, o capital no problema, soluo. fruto do trabalho social a servio da sociedade inteira e no de um classe que sustenta no capital-coisa a relao-capital, processo de autovalorizao, de acumulao, baseado na anttese da riqueza que o trabalho como sujeito sustenta. O trabalho por outro lado substncia que no chegou a ser sujeito ainda, muito embora exista como sujeito do processo histrico-social como um todo. Mesmo sendo a relao de trabalho a fundamentao determinante das sociedades gentlicas, das naes organizadas, das economias mercantis e dos Estados Modernos, ela nunca foi reconhecida, fora do marxismo, como o sujeito (tanto a nvel da idia quanto ao nvel do emprico) da histria. O capitalismo, com sua ascenso fundada na apropriao material da relao-trabalho, permite, contraditoriamente, a possibilidade do trabalho vir a ser reconhecido como sujeito maior de todo o processo histrico. Contraditoriamente porque, como resultado dessa materializao da relao, o capital mistifica e esconde (at por deixar aparecer) a sua prpria constituio histrica a partir do trabalho. A histria do capital se verdadeiramente contada, no apenas a histria da acumulao primitiva, ou da revoluo industrial, etc., como querem algumas leituras materialistas vulgares, mas a histria de um estgio do preenchimento progressivo do conceito de trabalho, como conceito ontolgico, do maior entre todos os sujeitos. Estgio esse absolutamente importante, por significar a possibilidade de transio efetiva da pr-histria histria do homem (o ser-sujeito e objeto da relao-trabalho). O que permite e orienta este resgate estruturante/totalizante do projeto prtico/cientfico marxista - insistamos - o resgate do carter dialtico da ontologia do trabalho em Marx. Afinal, ao contrrio da lgica do entendimento que pensa o ncleo como algo necessariamente esttico, a dialtica pensa o ncleo como tendo que portar o nuclear, ou o essencial. Colocar a essncia da histria no

25 Idem p. 72. Tal observao se d no bojo de um comentrio seguinte citao de Marx (acerca da proximidade entre relao e processo), que diz tudo por si s: "se dissermos que o capital valor de troca que produz um lucro, ou pelo menos, que utilizado com vistas produo de lucro, o capital j pressuposto sua prpria explicitao, pois o lucro relao determinada do capital a si mesmo. O capital no nenhuma relao ... simples, mas um processo, em cujos diferentes momentos ele sempre capital. Apud Fausto, R. Idem, ibidem.

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processo de trabalho equivale a dizer que no basta o sentimento de que as coisas mudam para que se tenha histria, mas necessrio a fixao desse sentimento em algo; vale dizer: necessrio que o homem produza algo no tempo. O sentimento da durao assim mais que um sentimento abstrato, ele materializado. Esta materializao por sua vez implica a tomada de forma, tanto da relao (homemnatureza, homem-homem), quanto do tempo no qual o processo se deu. O desenvolvimento das questes relativas ao tempo se dar efetivamente no quarto captulo. Entretanto, importante que fixemos a idia, derivada do argumento acima, de que uma ontologia fundada no trabalho (como dizamos ao incio do captulo) uma ontologia negativa que nega o ser - essncia imutvel e originria - para colocar em seu lugar o devir. Em resumo, no interior desta perspectiva que se pode pensar a relao de trabalho lgica e historicamente derivada como fundante de uma ontologia rigorosamente materialista e dialtica. Como j anunciamos, a demonstrao dessa assertiva o objeto do conjunto dessa dissertao. Contudo, preciso que se entenda agora que a efetiva determinao desta leitura pressupe que nos situemos frente a ontologias distintas da nossa (sobretudo em relao quela que nos mais prxima, a hegeliana). o que passamos a fazer imediatamente.

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CAPTULO II - A ONTOLOGIA FUNDADA NO HOMEM X A ONTOLOGIA FUNDADA NO TRABALHO

Sintomaticamente, Pierre Jaccard abre o seu Histria social do trabalho com uma epgrafe onde se l:

"Trabalhar no s produzir obras, tambm dar valor ao tempo. Eugne Delacroix, Journal', 19-8-1858"26

Infelizmente porm, a riqueza e a complexidade mesma da idia de Delacroix anunciada acima praticamente se perdem no interior das reflexes de Jaccard. Assim que, aps uma breve digresso em torno da pouca ateno que a historiografia e a sociologia tradicionalmente dedicam histria e significao social dos processos de trabalho, Jaccard anuncia e busca justificar uma debilidade de sua obra: "O leitor talvez se admire de no encontrar nesta obra uma definio de trabalho. No entanto, publicamos j um longo artigo sobre o assunto em 1951. Retomar essas consideraes levar-nos-ia muito longe"27 Imediatamente, porm, o autor passa a uma breve tentativa de caracterizao do trabalho, que pe a nu a origem de suas reais dificuldades: "Lembraremos, contudo, que o trabalho satisfaz trs necessidades fundamentais da nossa natureza (sic): a necessidade de subsistir (funo econmica), a de criar (funo psicolgica) e a de colaborar (funo social). Como o jogo, a guerra ou o amor, o trabalho um comportamento, uma conduta cuja natureza todos compreendem claramente, mas que muito difcil definir."28

26 JACCARD, P. Histria social do trabalho. Lisboa: Livros Horizonte, Ltda., 1974, p. 7. 27 Idem, p.10. O artigo a que se refere Jaccard na citao acima carrega o sintomtico ttulo de "Note sur la psychologie du travail" e se encontra na Revue conomique et Sociale, Lausanne, IX, pp. 149-163 (julho 1951). 28 Idem, p. 10.

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A primeira coisa que chama a ateno na passagem acima que o mundo parece habitado por "seres" absolutamente abstratos: "o trabalho", "a natureza humana", "o amor", "o jogo", "a guerra". Pretende-se para estes seres, contudo, a mxima concretude; haja visto que estes esto envolvidos em funes, que, pelo menos num primeiro momento, parecem servir para definir uns aos outros. Ao final, porm, acaba-se por abrir mo de qualquer definio, como se elas j nos fossem dadas (desde fora, muito provavelmente pelo "autor da natureza humana"). Se do ponto de vista da lgica do entendimento, esse tipo de raciocnio pode fazer algum sentido, nada mais distante da nossa proposta. Se no importante para a razo positiva a problematizao dos conceitos em si mesmos (as "coisas" so o que so, particularmente como aparecem aqui e agora), se essncia e forma fazem pouco sentido aqui, e intil seria para a cincia empreender uma busca gentica (considerada ento meramente especulativa) - para ns justamente o que importa 29. Com isto no pretendemos descaracterizar a leitura de Jaccard, negando-lhe qualquer positividade ou capacidade de apreenso de determinadas dimenses, legtimas e verdadeiras, referidas aos processos de trabalho. Apenas o que se exige que essa verdade seja demonstrada a partir da conceituao dos termos envolvidos, particularmente do conceito de trabalho. A mera afirmao de que "o trabalho uma conduta", no pode fundar um conceito de trabalho (o que inclui exprimir, da melhor maneira, o real). E a tentativa de definir o trabalho por suas "funes" no pode resolver o problema, na medida em que as prprias funes tambm carecem de definio. Assim, a prosseguirmos em tal raciocnio, seramos obrigados a aceitar ou no seus desdobramentos sem podermos efetivamente interagir com eles. preciso, assim, trilhar outro caminho. do conhecimento de grande parte dos estudiosos do processo de trabalho, a inexistncia de uma bibliografia que d conta, ainda hoje, de uma "histria crtica da tcnica e do trabalho"30. Marx, ao ressentir-se disto, nos d, nos ditos captulos histricos de O Capital, inmeros detalhes que comprovam a justeza de seus conceitos quando aplicados realidade capitalista. No entanto, muitos desses conceitos no foram desenvolvidos ali (ainda que o tivessem sido em outras obras). Este fato, somado complexidade que envolve a anlise dialtica, colabora em muito para que grande parte do debate (mesmo o mais recente e entre autores marxistas) se d ainda no mbito da discusso do significado desses conceitos, e no da sua aplicao mais imediata e, inclusive, eventual superao. Assim, se muitas so as pesquisas recentes acerca das transformaes no interior da rbita produtiva
29 No sempre, entretanto, que o ahistoricismo positivista (que posa de emprico, quando est sendo absolutamente metafsico) pode passar por ingnuo. Mais do que qualquer outra coisa, a indeterminao leva ao irracionalismo, to caro s ideologias dominantes. 30 MARX, K. Capital y tecnologa: manuscritos de 1861/63 (Ed. Piero Bolchini). Mxico: Terra Nova, 1980, p. 23.

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(envolvendo direta ou indiretamente o trabalho e suas relaes), tais empreitadas, falta de mediaes, tendem a cair em dois desvios: ou descambam para a mera descrio do que est acontecendo neste ou naquele setor; ou, por meio de generalizaes apressadas, pretendem extrair diretamente do estudo dos processos de trabalho a explicao das formas de regulao polticas e institucionais, da dinmica da acumulao e quanto mais houver para saber acerca do capital nos dias de hoje 31 . O que tais caminhos revelam, a nosso ver, que o trabalho da construo dos conceitos em Marx ainda no foi plenamente entendido sequer por aqueles estudiosos que, sinceramente, se pretendem marxistas. E - quer nos parecer - no centro desta incompreenso se encontra uma debilidade de ordem metodolgica, que no pode ser sanada sem o resgate da filiao hegeliana de Marx, tantas vezes apontada por Lenin. Nesse sentido, no extremo oposto (no extremo negativista, poderamos dizer) anlise positivista, faremos uma retomada da anlise hegeliana. Tal recuperao - centrada mais na Filosofia do Direito e na conceituao do trabalho a posta, do que propriamente na Cincia da Lgica e na teorizao sobre o processo de conceituao em geral - fundamental no s para que se tenha uma adequada compreenso das importantes contribuies de Hegel para o pensamento de Marx, mas, igualmente para que entendamos as limitaes dessa leitura frente dialtica marxiana. Nesse sentido, a contraposio ontologia fundada no homem x ontologia fundada no trabalho, aparece como no lugar de uma outra, a contraposio: ontologia fundada no esprito x ontologia fundada no homem. Isso porque a esse nvel poucas seriam as diferenas entre Hegel e Marx : tanto o esprito , no primeiro, como o homem , no segundo, no tm ainda uma histria sua, so sujeitos apenas atravs de outros que no eles mesmos, mas de seus "predicados",como diria Fausto 32. Entretanto, no que diz respeito ao homem, no se pode dizer que, em Hegel, ele seja to "abstrato" como em Marx. Neste, se o homem toma o lugar do esprito, o trabalho toma o lugar do homem 33 . Logo, passemos a este que o que nos interessa.

31 No escapam desse descaminho, a nosso ver, autores to importantes como BRAVERMAN, H. Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no sculo XX . Rio de Janeiro: Zahar, 1981(no primeiro caso) e os regulacionistas franceses (no segundo). 32 Ver a esse respeito FAUSTO, R., Op. cit., p 28 e segs. 33 Ainda que subtradas de seu contexto original (que trata das proposies sobre o homem em diferentes textos do prprio Marx), acreditamos serem teis os seguintes esclarecimentos de Fausto: "...com efeito, se considerarmos um juzo como o homem o cidado romano' ou um juzo como o homem o operrio', preciso sempre reconhecer a passagem do sujeito no' predicado, pois o o homem' no nem em um caso nem em outro um verdadeiro sujeito ontolgico como no socialismo. Mas as duas reflexes no tm a mesma significao particular. Poder-se-ia exprimir de um modo muito geral essa diferena, dizendo inicialmente que, se nos dois casos, o homem' passa no' seu' predicado, o predicado no qual ele se reflete , no primeiro caso, algo assim como um sujeito no interior do universo dos predicados, ao passo que, no segundo, o predicado sem dvida um predicado, mesmo em relao ao universo dos predicados. ... Diferentemente do predicado operrio', que exprime rigorosamente um suporte, o predicado [romano] exprime de certa forma o "homem" enquanto sujeito ... ." Idem, p.44.(O negrito nosso).

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A primeira observao que se faz necessria a de que o trabalho, em Hegel, , por excelncia, o trabalho do esprito que se conhece a si mesmo34. Sem nos atermos a complexa concepo hegeliana do esprito, o que patente no todo da obra de Hegel que o esprito conhece por conceitos. O trabalho da conscincia, o trabalho dos filsofos, e mesmo dos cientistas, , desse modo, o trazer s formas mais elevadas do pensamento os conceitos. Estes, mesmo existentes a princpio, no existiam de forma plena, determinada, eram ainda vagos, abstratos, destitudos de essncia e at de veracidade, pois que, parodiando Hegel, "uma verdade que no concreta no verdadeira". Os conceitos so assim um resultado da essncia das coisas, existentes, portanto, tanto nelas mesmas, como nas idias a elas correspondentes. Essa concepo de cincia que "apenas se limita a trazer conscincia este trabalho que prprio da razo da coisa"35, coloca a realidade material (e dentro desta o prprio homem) como fruto de um fazer restrito ao trabalho intelectual. Isso to mais patente no plano maior da obra hegeliana (e inclumos ainda as correntes de pensamento derivadas, tanto direita, quanto esquerda), do que na anlise deste ou daquele texto em particular. Isto porque no plano da elaborao terica a proposta hegeliana por demais semelhante de Marx. Assim, por exemplo, numa referncia clara aos desenvolvimentos lgico e histrico dos conceitos, Hegel nos diz: "... os fatores cujo resultado uma forma mais adiantada precedem esse resultado , no como instituies na evoluo do tempo, mas como determinao de conceitos no desenvolvimento cientfico da idia. assim que a forma da idia constituda pela famlia condicionada pelas determinaes conceptuais de que ela , como se vai mostrar, o resultado. Que estas anteriores condies j, porm, existiam para elas como realidade (por exemplo: o direito de propriedade, o contrato, a moralidade subjetiva, etc.), o outro aspecto da evoluo que s nas civilizaes mais adiantadas e perfeitas chega a realizar tal existncia prpria e bem definida dos seus fatores."36 Tal pargrafo no difere, aparentemente, das colocaes de Marx a esse mesmo respeito nos Manuscritos de 1844. No entanto, pode-se dizer que, para Marx, as "determinaes conceituais" so determinadas objetivamente. Ou, o que d no mesmo, s existe racionalidade para si dos conceitos em Marx porque estes so frutos objetivos de um trabalho humano que transcende o trabalho cientfico. Dessa maneira, h que se acompanhar na histria da humanidade as formas sociais objetivas que
34 "O nico trabalho que Hegel conhece e reconhece o abstrato, espiritual. O que, em suma, constitui a essncia da filosofia, a alienao do homem que se conhece, ou a cincia alienada que se pensa, isto Hegel toma como sua essncia, e por isto pode, frente filosofia precedente, resumir seus momentos isolados, e apresentar sua filosofia como a filosofia. O que os outros filsofos fizeram - apreender momentos isolados da natureza e da vida humana como momentos da autoconscincia, e, na verdade, da autoconscincia abstrata -, isto entende Hegel como o fazer da filosofia. Por isso sua cincia absoluta." MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 38. (Os Pensadores). 35 HEGEL, G.W. Princpios da filosofia do direito. Lisboa: Guimares Eds. Ltda., 1986, p.45, pargrafo 31. 36 Idem, p.45 pargrafo 32.

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explicam a natureza (essencialmente humana) de conceitos como a famlia, a propriedade, o capital, a sociedade, etc. As formaes sociais especficas so por sua vez frutos de modos distintos de organizao do trabalho social, e portanto, dos diferentes tipos de trabalho. Logo, os homens no apenas descobrem pela razo as determinaes das coisas, eles constrem objetivamente essas mesmas determinaes. Assim sendo, o objeto e o objetivo da cincia, e ou da conscincia, transcendem o prprio saber.37 De fato, a superao da dialtica de Hegel, por Marx, se d no sentido mesmo de sua radical aplicao histria concreta dos homens - o que implica contraditoriamente uma ruptura com os pontos de partida e de chegada desta. A existncia pretrita dos fatores determinantes de um conceito, seja ela mais ou menos conhecida pela sociedade em questo (mais ou menos concreta portanto), no significa que haja oportunidade para uma existncia supra-histrica, onde o "absoluto" tivesse lugar. O desenvolvimento do conceito, em Marx, no fecha um crculo em direo a uma essncia que escapa, em certo sentido, prpria existncia humana. Em suma, para Hegel "a dialtica superior do conceito consiste em produzir a determinao"38, enquanto que para Marx trata-se de reproduzir a determinao. Ou, como ele mesmo diz , "... Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto."39 Na Filosofia do Direito como um todo, Hegel atenta para uma srie de outros trabalhos, mas sempre numa perspectiva secundria (no sentido mais de "segunda", derivada da "primeira", que de menos importante). O sujeito que conhece fica, assim, acima do sujeito objetivo (que trabalha em geral, que pe
37 Muito embora as questes referentes problemtica do sujeito x objeto sejam retomadas no captulo seguinte, bem como as questes relativas alienao (que j aqui aparece) sejam tratadas no captulo final, importante, para a tese que defendemos aqui, ressaltar que levar a lgica dialtica s ltimas consequncias significa operar essa rotao de objeto (algo como props Marx na 11a tese contra Feuerbach), ou como bem coloca Marx : "Importa, pois, superar o objeto da conscincia. A objetividade como tal tomada por uma relao alienada do homem, uma relao que no corresponde essncia humana, autoconscincia. A reapropriao da essncia objetiva do homem, produzida como estranha sob a determinao da alienao, no tem, pois, somente a significao de superar a alienao, mas tambm a objetividade; isto , o homem considerado como um ser no objetivo, espiritualista." MARX, K. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982. p.14. 38 Idem, p.44 pargrafo 31. 39 MARX, K. Para a crtica da economia poltica So Paulo: Abril Cultural, 1982. (Os economistas) p.14.

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objetos concretos, para alm de por a si mesmo como objeto)40. O "homem", a "personalidade", a "vontade", a "liberdade", a "propriedade", aparecem ento como derivaes do trabalho do esprito, e no como produes dos mais diversos trabalhos humanos. O "sistema das carncias" aparece ento como o primeiro momento da sociedade civil. Desde j, a carncia surge como determinao do sujeito que, para ser satisfeita, precisa que se realize um trabalho e sua posterior apropriao. O indivduo (particular, determinado) : "carncia subjetiva que alcana a objetividade, isto a sua satisfao [de dois modos]: a) por meio de coisas exteriores que so tambm a propriedade e o produto das carncias ou da vontade dos outros, b) pela atividade e pelo trabalho como mediao entre os dois termos"41. A forma como Hegel ordena acima as duas determinantes bsicas da satisfao das carncias no ser gratuita: em primeiro lugar, a propriedade - o objeto j aparece posto, portanto ; em segundo lugar, a atividade - o objeto aparece pr-suposto, junto da mediao pelo trabalho. Ora, se se fala aqui de uma apropriao genrica e abstrata da natureza, como pr-condio para o exerccio de qualquer atividade, ento caberia aprofundar as determinaes prprias da atividade (da produo) para que pudssemos dar forma concreta propriedade, retirando-a de sua abstrao rigorosa. Se isso no feito, o resultado aparente que a propriedade parece assumir uma "forma" independente das determinaes do processo de trabalho42. Logo, de qualquer maneira, a propriedade aparece, em Hegel, ora de forma indeterminada (quase uma condio tautolgica do exerccio do trabalho), ora falsamente determinada, que o que acontece quando se identifica a propriedade em geral sua forma burguesa ou privada43.

40 A questo sujeito x objeto (em Hegel e em Marx) ser analisada no prximo captulo . 41 HEGEL, op. cit. p.164 pargrafo 189. Na sequncia imediata do item "b" supracitado, Hegel nos diz: "O fim da carncia a satisfao da particularidade subjetiva mas a se afirma o individual na relao com a carncia e a vontade livre dos outros; esta aparncia de racionalidade neste domnio finito o intelecto, objecto das presentes consideraes e que o fator de conciliao no interior desse domnio. ... A economia poltica a cincia que neste ponto de vista tem o seu ponto de partida e que, portanto, deve apresentar o movimento e o comportamento das massas em suas situaes e relaes qualitativas e quantitativas." (Idem, pp. 164/5). 42 Assim, por exemplo, os interesses objetivos que revolucionam a natureza do processo de trabalho e fazem o homem perder-se a si mesmo, s so parcialmente percebidos ( uma vez que Hegel entende as bases do assalariamento) por uma razo que coloca assim a propriedade sobre si mesmo: "So, portanto, inalienveis e imprescindveis, como os respectivos direitos, os bens ou, antes, as determinaes substanciais que constituem a minha prpria pessoa e a essncia universal da minha conscincia de mim, como sejam a minha personalidade em geral, a liberdade universal do meu querer, a minha moralidade objetiva, a minha religio." Hegel, op. cit. pp. 69/70 pargrafo 66. redundante dizer que o capitalismo jogou tudo isso pelos ares. 43 Ou, como diria Marx: "Toda produo a apropriao da natureza pelo indivduo, no interior e por meio de uma determinada forma de sociedade. Nesse sentido, tautologia dizer que a propriedade uma condio da produo. Mas

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Em resumo, se se quer chegar raiz dos problemas inerentes leitura hegeliana , o que nos parece evidente que no se pode negar a dimenso idealista e humanista que caracteriza a dialtica de Hegel (em conformidade com as leituras de Marx e de Lenin) como "subjetiva" 44, de tal forma que a preocupao maior est em definir um "homem", ainda que em processo de tornar-se homem45. Duas alternativas se colocam ento: aceitar (e absolutizar) as determinaes presentes do homem (resposta hegeliana); ou neg-las (resposta marxiana) em favor da dinmica do processo de determinao do homem, vale dizer, do processo real e objetivo de produo material da vida humana, o processo que pe as (e que posto pelas) relaes de trabalho46. Em Hegel o homem aparecer ento como "o sujeito", "a pessoa", "o membro da famlia" e o "cidado". Contudo, por mais universais que sejam essas determinaes, elas no so absolutas, so relativas a uma forma de sociedade e, por isso, historicamente determinadas. Isto no significa dizer, evidentemente, que essas formas de "apario do homem" devam ser apreendidas como "meros registros negativos" (como pretenderia Althusser, por exemplo), como se eles nos servissem apenas como indcios do que deve ser buscado para alm deles mesmos (no caso, as relaes sociais historicamente determinadas de produo). Entendemos que existe uma positividade nesses "predicados" do homem e que est justamente no fato de que eles se acumulam ao longo da histria e so efetivamente apropriados

ridculo saltar da a uma forma determinada da propriedade, a propriedade privada, por exemplo (o que, alm disso, pressupe uma forma)." MARX, K. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 6. 44 A partir da interpretao leninista da dialtica hegeliana como subjetiva , vis--vis a dialtica objetiva de Marx, podemos dizer que h nesta uma correspondncia entre incio e o fim, essncia e forma, que remetem de tal maneira ao esprito absoluto, de modo a colocar em xeque dois princpios fundamentais do materialismo dialtico: a) quando estabelece um fim, o movimento (a histria aberta) negado; e b) quando "resolve" a tenso (contraditria que pe o movimento mesmo) na unio (primordial/final) do esprito com a realidade (fruto da alienao dele mesmo), os contrrios so negados, tornando identidade a unidade subjacente aos mesmos. Como diz Lenin, referindo-se "dialtica objetiva": "A unidade (coincidncia, identidade, ao igual) dos contrrios, condicional, temporria, transitria, relativa. A luta dos contrrios mutuamente excludentes absoluta, como so absolutos o desenvolvimento e o movimento. A distino entre subjetivismo (ceticismo, sofstica, etc.) e dialtica, de imediato, consiste em que na dialtica a diferena entre o relativo e o absoluto ela mesma relativa. Para a dialtica objetiva h um absoluto dentro do relativo. Para o subjetivismo e a sofstica o relativo s relativo e exclui o absoluto." LENIN, V.I. Cuadernos Filosoficos. Mexico: Ediciones de Cultura Popular, s.d., p.328 (Tomo XLII da edio das "Obras Completas"; os grifos acima so meus). 45 Diga-se de passagem, Hegel no poderia ignorar esta contradio interna ao seu pensamento. Levando-se em conta os raciocnios acerca dos juzos de reflexo (objetos da Cincia da Lgica), sabemos que, em Hegel, trata-se de preencher o sujeito de significados a partir de seus prprios predicados. Porm, para este autor, trata-se de Operaes mentais e no de um processo material, social e histrico. 46 No confundamos essa recusa do humanismo hegeliano com uma recusa anti-hegeliana de todo humanismo, como , por exemplo, o caso de Althusser e dos althusserianos em geral (ver a esse respeito FAUSTO, R. Op.cit., em especial p. 37 e segs.). A prpria dialtica hegeliana nos ensina a pensar o homem em sua negatividade e positividade - resgatadas e negadas pelas Relaes sociais de produo. O fato que, se Hegel nos instrumentaliza para esse raciocnio, no executa ele mesmo tal tarefa - o que significaria tornar sua dialtica efetivamente materialista.

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pelos homens de carne e osso. O homem enquanto "conjunto das relaes sociais" , tambm, somatrio das formas aparenciais especficas a cada formao scio-histrica determinada. A questo que a explicao dessas formas aparenciais se encontra nas determinaes postas na essncia das relaes sociais, fundamentalmente as relaes de produo organizadas a partir das relaes de trabalho. A que chega, ento, a razo dialtica (mas abstrata, no materialista) de Hegel? A abstraes; mas abstraes bem determinadas, dilaceradas no real. Assim que Hegel detecta um sentido de particularizao (e/ou individuao) do homem, paralelo sua universalizao concreta (e/ou socializao). "192 - As carncias e os meios tornam-se, como existncia real, um ser para outrem, e, pelas carncias e pelo trabalho desse outrem, a satisfao reciprocamente condicionada. A abstrao que veio a ser uma caracterstica das carncias e dos meios ..., vem tambm a ser uma determinao das relaes recprocas dos indivduos. A universalidade, que aqui o reconhecimento de uns pelos outros, reside naquele momento em que o universal faz das carncias, dos meios e dos modos de satisfao, em seu isolamento e em sua abstrao, algo de concreto enquanto social. 193 - Assim esse momento confere a determinao de finalidade particular aos meios para si, posse e modalidade de satisfao das carncias. Contm imediatamente a exigncia, neste ponto, de igualdade com os outros. Ora, por um lado, a exigncia desta igualdade enquanto assimilao - a imitao - e, por outro lado, a exigncia que particularidade tambm se apresenta de fazer-se valer por um sinal distintivo, tornaram-se, por sua vez, uma ordem real de multiplicao e extenso das carncias."47 Nos dois pargrafos transcritos acima, vemos descrita (ainda que de modo abstrato, sem preocupao com a hierarquizao histrica das determinaes) a produo voltada para as trocas (vide grifo). E no se trata, a, de trocas quaisquer, mas daquela cuja marca a abstrao, daquela bastante desenvolvida, bastante universalizada em sentido "concreto", enquanto social. Isso fica ainda mais claro no pargrafo 193, onde Hegel nos diz que esse "sistema" define a apropriao e a produo ("a posse e a modalidade de satisfao das carncias"), estabelece uma igualdade formal, e com ela as bases para a concorrncia ("sinal distintivo") e para a "multiplicao e extenso das carncias".

47 HEGEL, G.W.F. Op.cit., p. 166 (o grifo meu).

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No se trata aqui de livre interpretao de um texto. Toda a Filosofia do Direito est prenhe da concretude burguesa da poca48. Afinal, no ser gratuito que seu objeto fundamental seja a propriedade, e, s a partir desta, o trabalho; procedimento semelhante ao da economia poltica, ainda que esta no derive a economia do direito. Ora, se anteriormente criticamos Jaccard por sua perspectiva positivista, alertando que a falta de determinao leva, quase sempre, ao irracionalismo, a crtica a Hegel vai em sentido oposto. Num certo sentido falta a Hegel uma nica ou ltima determinao - a da concretizao da sua prpria teoria, ao aplicar a dialtica histria concreta dos homens. Na ausncia dessa operao - associada que ao resgate do carter necessariamente "aberto" da dialtica e da histria (e que equivale a colocar a dialtica "sobre seus prprio ps") -, as alternativas que se colocam para a teorizao da realidade passam por um retorno (no sentido mesmo de retrocesso) ao relativismo idealista, ou a seu contrrioidntico, o materialismo vulgar, defensor empedernido da absolutizao da aparncia49. Na prtica ambas levam desistoricizao que serve mais ideologia que cincia. No ser gratuito o fato de a Filosofia do Direito - mais que qualquer outra obra do autor - ser utilizada frequentemente por aqueles que (de forma crtica ou elogiosa) pretendem ver elementos de positivismo em Hegel.50
48 Como, por exemplo, a conciliao entre a igualdade (formal) e a desigualdade (essencial) entre os homens. Ou, como diz Hegel: "A possibilidade de participao na riqueza universal, ou riqueza particular, est desde logo condicionada por uma base imediata adequada (o capital); est depois condicionada pela aptido e tambm pelas circunstncias contingentes em cuja diversidade est a origem das diferenas de desenvolvimento dos dons corporais e espirituais, j por natureza desiguais." Donde Hegel conclui que: "Contm a Idia um direito objetivo da particularidade do esprito, direito que no suprime na sociedade civil, a desigualdade dos homens estabelecida pela natureza (elemento de desigualdade); pelo contrrio, reprodu-la a partir do esprito e eleva-a ao grau de desigualdade de aptides, de fortuna e at de cultura intelectual e moral. A exigncia de igualdade que a este direito se ope, provm do intelecto vazio que confunde a sua abstrao e o seu dever-ser com o real e o racional." HEGEL, G.W.F. Op. cit., p.169, pargrafo 200 ( grifo nosso). 49 Leituras estas dominantes nas expressivas correntes tericas do sculo XX representadas pelo "compreensivismo" weberiano e na pseudo-dialtica staliniana, respectivamente. Remetemos o leitor as seguintes leituras: WEBER, M. Economia y Sociedad: esbozo de sociologa compreensiva. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1984 (em particular o item "Fundamentos metodolgicos", do primeiro captulo, primeira parte); e STALIN, J. Materialismo dialtico e materialismo histrico. Santos: Global Editora, 1987. 50 A esse respeito, vale a pena ler os dois prefcios de Orlando Vitorino edio portuguesa da Filosofia do Direito. Vitorino quase transforma Hegel em um tecnocrata ignorante, reacionrio, e convencido de que no apenas existe uma natureza humana, como o Estado o seu mais ntimo conhecedor e provedor. Ao final do prefcio segunda edio, por exemplo, este intrprete de Hegel nos brinda com os seguintes comentrios: "O prprio Hegel o declara: o conceito de monarca o conceito mais difcil para o raciocnio'; e todavia, sem o monarca, sem a articulao que imediata e necessariamente dele provm, o povo uma massa informe, deixa de constituir um Estado e no possui nenhuma das determinaes que existem num todo organizado: soberano, governo, justia, autoridade, ordens, etc.'. ( 279). O desaparecimento da maior parte das monarquias durante os ltimos cinquenta anos - perodo que coincide com a fase da mxima expanso do racionalismo abstrato e do idealismo vazio - s veio confirmar como o conceito do monarca o mais difcil para o raciocnio'. E se, sem as monarquias, o todo organizado' ou os Estados ainda conseguem perdurar, isso deve-se a uma unificao imposta pela fora que, no podendo muitas vezes deixar de revestir a forma de um poder tirnico ou policial ou armado, a mscara vazia que ficou de um rosto a que retiraram a idia substancial que a monarquia representa. Inevitvel, mas sem deixar de ser significativo, que, simultaneamente ao desaparecimento das monarquias, a poltica tenha deixado de ser uma cincia para apenas constituir um jogo de interesses, um conflito de egosmos, uma luta de classes." HEGEL, G.W.F. Op. cit., pp. XXXIV e XXXV.

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justamente na medida em que critica severamente o carter abstrato das construes hegelianas, que Marx consegue resgatar a positividade da filosofia deste autor e reconhecer - como pretendia Marcuse - que esta

"...fora a mais desenvolvida e compreensiva apresentao dos princpios burgueses. A classe mdia alem dos dias de Hegel no tinha ainda atingido o nvel do poder poltico e econmico das classes mdias das naes da Europa ocidental. O sistema de Hegel, por isso, desenvolvera e completara no pensamento' todos aqueles princpios burgueses (completados na realidade' pelas outras naes Ocidentais) que ainda no faziam parte da realidade social. Ele fizera da razo o nico padro universal da sociedade; reconhecera o papel do trabalho abstrato na integrao dos interesses individuais divergentes em um padro de necessidades' unificado; pusera a descoberto as implicaes revolucionrias das idias liberais de igualdade e liberdade; descrevera a histria da sociedade civil como a histria dos antagonismos inconciliveis dessa ordem social"51 Mas, por outro lado, Marcuse no deixa de salientar que: "... no sistema de Hegel todas as categorias acabam por se aplicar ordem existente, enquanto que no sistema de Marx elas se referem negao dessa ordem. Elas visam a uma nova ordem de sociedade, mesmo quando descrevem a forma corrente da sociedade."52 Por sua vez, s a "negao" da dialtica hegeliana - o materialismo histrico e dialtico poder produzir os conceitos necessrios a uma outra negao: a da crtica da economia poltica. E isto porque esta padece (e usufrui) das abstraes reais efetivadas pela burguesia mais avanada poca. Logo, vamos a ela. Marx, diferentemente das posies esboadas atrs, no colocar o trabalho como "conduta do homem", ou como "exerccio da vontade dos indivduos" (como uma relao entre a personalidade e as coisas, na qual o fundamental o direito de propriedade que se estabelece nela). No existe homem, no existem indivduos que sejam anteriores ao trabalho (muito menos propriedade). Radicalizando o argumento, diramos que o homem fruto do trabalho 53.
51 MARCUSE, H. Razo e Revoluo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p.240 52 Idem, p.239. 53 "O fator que envolve essa forma peculiar de diferenciao (isto , o fator que reformula a relao entre parte e todo da seguinte maneira: homem, parte especfica da natureza) a "indstria", a "atividade com finalidade", a "atividade essencial da vida". Nesse sentido, o conceito de atividade(trabalho) logicamente (e historicamente) anterior ao conceito de homem". MSZROS, I. Marx: a teoria da alienao Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, p.112.

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Ora, isto implica dizer que o "homem", enquanto ontologia, vazio de significado 54. O que distinto de dizer que esse um conceito que no cumpre papel nenhum, ou mesmo que causa apenas danos a toda a anlise. Pelo contrrio, acreditamos extremamente justo o pensamento que coloque o homem como produto de uma dialtica que d conta "do que exprimido (posto ) e do que no exprimido (pressuposto)"55, o que significa coloc-lo como horizonte, tanto no campo da teoria, quanto no campo da ao poltica. Significa ainda recuperar os sujeitos reais da histria passada, ou da pr-histria do homem . Trata-se portanto de uma supresso dialtica do homem (ou uma aufhebung), pois, como diz Fausto, s os discursos tericos (como o de Marx) que suprimem o "homem" podem dialeticamente alcan-lo, e isso porque estes atentam fundamentalmente para o processo histrico, para o papel das determinaes. No h um consenso ainda hoje (depois de uma srie de movimentos no debate acerca do hegelianismo de Marx), de que haja uma supresso do "homem", particularmente, no Marx dos Manuscritos Econmico - Filosficos. Do nosso ponto de vista, esse texto faz sim uma fundao antropolgica do "homem"; mas de modo distinto daquele que vimos em Hegel algumas pginas atrs56. Fundamentalmente, so dois os movimentos desse texto: 1o) fundar o "homem" genrico na relao de trabalho (objetivao do carecimento "do tipo humano"); 2o) mostrar esse homem a partir das determinaes capitalistas, desenvolvimento das mesmas relaes de trabalho (sem absolutiz-las contudo)57. Marx objetiva "completamente" o sujeito, o que significa dizer que ele no "esgota" o sujeito, no cai na tentao de definir o "homem", ou a essncia humana, a no ser como "sujeito do

54 Segundo Ruy Fausto o homem no seria ontologicamente vazio, mas "susceptvel de um preenchimento progressivo" (FAUSTO, R. Op.cit. p.59). O que significa que no se trata de uma recusa, algo simplista, a toda e qualquer "fundao" do homem; apenas cremos que ela no seja, ou no deva ser, originria (ontolgica). Se pensarmos que a cada momento temos um novo "em si" do homem, isso equivale a termos reiteradas vezes um novo "homem", e no apenas "famlias de modos de produo". No perceber isto leva a cair no equvoco de Giannotti, pelo qual, por trs da recusa da fundao antropolgica, existe - tal como em Althusser - um antropologismo e um humanismo latentes, frutos de uma primeira (e nica) negao do homem. Bem como um idealismo prprio daqueles que defendem a supremacia filosfica da lgica e da gnosiologia que se apoiam em si mesmas de modo um tanto, anti-materialista e a-histrico. . 55 FAUSTO, op.cit. p 19. 56 Diga-se de passagem, essa no a interpretao de Giannotti, por exemplo. Para este autor, existe no jovem Marx uma contradio em situar a fundao ontolgica ora no "objeto econmico", ora "na essncia humana abstrata"(o que o aproximaria de Hegel). Ou, como Giannotti diria: "Vemos o jovem Marx outorgar ao fenmeno econmico um estatuto ontolgico passageiro" (GIANNOTTI, J.A. Op.cit. pp. 114/5; o grifo meu). 57 Por exemplo: segundo o Marx dos Manuscritos, o homem da primeira fase do comunismo (identificada com a generalizao da propriedade prpria do capitalismo) caracterizado pela inveja e pelo desejo de nivelao. Evidentemente, no se trata a de um elemento da "essncia humana", mas sim de um homem determinado em um momento determinado.

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carecimento", ou seja, como ser (tambm ele) objetivo. Alis, j a, encontramos os fundamentos de sua predileo por se situar, para alm do embate sujeito x objeto (ou homem x natureza), na esfera da relao de posio de um e de outro, qual seja: o trabalho. De fato, Marx sente necessidade de firmar posio (anti-hegeliana) quanto defesa da ontologia do ser concreto e real frente ao esprito e razo em geral. Diz ele: "O pensamento no a gnese do real, e nem o real a gnese do pensamento. Mas se pode e se deve afirmar que o real sempre antecede ao terico, que o terico, um terico sobre um real."58 A citao acima, na medida em que apela para "o que se pode ou se deve afirmar", faz uma opo contrria ao que seria "absolutamente correto afirmar". Tal forma de colocar a questo no gratuita, mas implica reconhecer - tal como Fausto - que as "zonas de sombra" fazem parte da clareza dialtica. Por outro lado, preciso que se entenda que essa dimenso negativa reflexo de duas derivaes fundamentais da dialtica marxiana: 1) de que a verdade ela mesma determinada; e 2) de que o carter histrico-processual a sua principal determinao. A essas duas, outra ainda se segue: a da unidade entre os contrrios (distinta, pois, da mera contraposio, que leva excluso do oposto). Afastamo-nos, desse modo, de uma tomada de posio definitiva (como buscaram muitos autores marxistas em defesa do carter "materialista" da dialtica de Marx vis--vis a dialtica idealista hegeliana) acerca da anterioridade do ser. E isto justamente por acreditarmos que ela nos remete novamente questo da ontologia - como aquilo que inerente ao ser -, quando buscamos aqui uma ontologia anterior ao prprio ser, das determinaes que pem o ser, ou, como j dissemos, que possibilitam que o ser seja. Acreditamos estar, assim, de acordo com a radicalidade da crtica de Marx ao idealismo (latente nos defensores da prioridade ontolgica do sujeito e suas variantes: a idia, o esprito, a conscincia, o pensamento, etc.) e ao materialismo vulgar (latente nos defensores da anterioridade do objeto, ou do ser). Afinal, como muito bem j o disse Bhaskar: "se para Marx, o idealismo o erro tpico da filosofia, o empirismo o erro endmico do senso comum. Marx coloca-se, ao mesmo tempo, contra a ontologia idealista das formas, idias ou noes, com suas totalidades conceituais (ou religiosas), e a ontologia empirista dos fatos atomizados e dados, e suas conjunes constantes, em favor do mundo real, concebido como estruturado, diferenciado e em desenvolvimento,

58 MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos (Terceiro). Op. cit., p.24.

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e que, dado o fato de existirmos, constitui-se em possvel objeto de conhecimento para ns."59 E, no mesmo sentido, referindo-se aos desenvolvimentos tericos posteriores a Marx:

"Chegamos assim aos motivos epistemolgicos gmeos da nova cincia da histria de Marx: o materialismo significando sua forma genrica (como cincia), a dialtica como seu contedo particular (como uma cincia da histria). Constitui porm em ndice do hiato epistemolgico entre o marxismo filosfico e Marx o fato de que, quer fundida no materialismo dialtico quer no marxismo ocidental, sua dialtica continuou presa a um molde essencialmente idealista e seu materialismo continuou expresso numa forma fundamentalmente empirista."60

Tomemos, pois, a anterioridade da atividade que pe o ser. O ser indeterminado - j o dissera Hegel - igual ao nada! Nesse sentido, o que poderia ser a primeira determinao do ser (comum a todos os seres) de modo a, a sim, estabelecer-se uma ontologia? O existir sob determinadas formas, a partir de determinadas condies. Ora, do nosso ponto de vista - e, acreditamos, tambm no de Marx -, a existncia j uma luta pela existncia. Mais que um momento de repouso (na existncia), inquietao constante, constante mudana de forma, sequncia de processos de vida, morte, e nova forma de vida. Os seres todos carecem ser. Como situar, ento, o homem nessa ontologia que j no parte do ser, mas das condies de ser do ser, das condies de seu vir-a-ser? Como um ser que, carecendo ser (como todos os seres), ser sujeito do prprio objeto do seu carecimento. Todos os seres tentam se apropriar de determinaes de vida para serem (a luz, o calor, a umidade, o alimento, etc.). O homem, "animal racional", tender a se apropriar de modo consciente dos objetos de seu carecimento 61.
59 BHASKAR, Roy. "Teoria do conhecimento". In: BOTTOMORE, T. (org). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1988, pp. 375 e 376. 60 Idem, p.376. Mesmo a bibliografia com a qual trabalhamos oscila entre esses extremos. Nossa inteno , diferentemente, contribuir para o resgate dos elos entre o "materialismo" e a "dialtica" de Marx, de modo a que possamos, simultaneamente, realizar o "marxismo como programa de pesquisas empiricamente aberto, .... [e como] uma ontologia objetiva das estruturas ativas que transcendem os fatos". Idem, ibidem. 61 Tenha-se sempre em mente que estamos falando aqui do princpio de um processo. Logo, carecimento, objetivao, alienao e conscincia so determinaes histricas que preenchem progressivamente o ser. No caso do homem, isso significa que a sua relao com o seu carecimento que faz dele homem (em si) e ao longo de seu vir-a-ser (para si). Logo tem-se o "homem" no incio, e o homem ao final do processo. Mas um distinto do outro. O ltimo mais homem que o primeiro, mais sujeito, mais determinado.

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Esse processo implica uma apropriao de si mesmo (como pensava Hegel) impossvel para os outros animais. Entretanto, esta se d no s no pensamento, uma vez que o homem coloca a si mesmo como objeto nas distintas atividades que ocupa. Na produo de idias, tanto quanto na produo de instrumentos de trabalho (ou da mediao coordenada visando a satisfao de um carecimento qualquer), o homem se coloca como no entroncamento entre o ser que carece (sujeito) e o objeto de seu carecimento. O toolmaking animal d'O Capital aparece j assim na Ideologia Alem: "Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo este que condicionado por sua organizao corporal. (...) O primeiro ato histrico destes indivduos, pelo qual se distinguem dos animais, no o fato de pensar, mas o de produzir seus meios de vida."62

A relao do homem com a natureza, dessa forma, no se reduz a atos isolados, esgotando-se na satisfao da carncia. A experincia originria do carecer e do como satisfazer o carecimento deixa resduos objetivos, memria objetiva que produz conhecimento e aprendizado (capazes de criar meios para nova interveno na natureza). Logo, h lugar para uma experincia outra com a natureza, que ser determinante da produo de instrumentos de trabalho e da produo de sua prpria projeo; ou seja, o homem planeja, antecipa mentalmente o resultado de sua ao, de tal modo a dirigi-la. Salientamos ainda h pouco que a ontologia em Marx no referente imediatamente ao ser, mas mediatamente. H uma ontologia, uma prioridade lgica (em Marx, lgica e histrica) da relao que pe o ser, que possibilita a sua existncia. Pensar a relao pensar a complexidade em sua realidade de totalidade complexa; a relao mvel, duplamente determinada, contraditria. Pensar a ontologia tem a ver com pensar essa contradio em germe - de modo abstrato, portanto - no seu potencial de tenso e transformao. E isso porque a prpria "tenso original" muda, sofre com as determinaes que no so derivadas dela mesma mas da sua relao (com as outras relaes) com o todo63.

62 MARX, K. e ENGELS, F. Op. cit., p. 27 (os grifos so meus). 63 Ou, como nos diz Lukcs: "A ontologia marxiana afasta daquela de Hegel todo elemento [meramente, diramos] lgicodedutivo e, no plano da evoluo histrica, todo elemento teleolgico. Com este ato materialista de "repor sobre os prprios ps", no podia deixar de desaparecer igualmente - da srie dos momentos motores do processo - a sntese do elemento

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Na realidade trata-se de precisar aqui o lugar ontolgico da relao homem/natureza, ou sujeito/objeto, de modo a no rejeitarmos a contradio. Dessa forma, aparece em relevo o processo de objetivao do sujeito, em lugar da oposio (no limite, positivista), ou da absoluta identidade (hegeliana) entre sujeito e objeto. O trabalho, reafirmamos, a resoluo, no reino da prxis, desse confronto to caro filosofia anterior a Marx. Veremos a seguir como, na relao de trabalho (de satisfao e criao de novos carecimentos), h uma objetivao do sujeito e uma subjetivao do objeto.

simples. Em Marx, o ponto de partida no dado nem pelo tomo (como nos velhos materialistas), nem pelo simples ser abstrato (com em Hegel). Aqui, no plano ontolgico, no existe nada anlogo. Todo o existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser sempre parte (movente, movida) de um complexo concreto. Isso conduz a duas consequncias fundamentais. Em primeiro lugar, o ser em seu conjunto visto como um processo histrico; em segundo, as categorias no so tidas como enunciados sobre algo que o que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da prpria matria: "formas do existir, determinaes da existncia". LUKCS, G. "As bases ontolgicas do pensamento e da atividade humana do homem" In: Temas de Cincias Humanas. So Paulo: Cincias Humanas, 1978, no 4, pp. 2 e 3.

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CAPTULO III - DA OBJETIVAO DO SUJEITO E DA SUBJETIVAO DO OBJETO MEDIADO PELO TRABALHO

Na busca de aprofundar nosso movimento de posicionar a relao de trabalho como ponto de partida ontolgico em Marx, diramos que trabalhar , em seu sentido mais geral (vale dizer, ainda no especificamente humano), a ao de alguma forma derivada do interior de um organismo sobre a realidade exterior64; colocar em relao dois complexos, de modo que, se a um primeiro cabe o papel original de "sujeito", a prpria relao transforma-se em princpio de um desenvolvimento posterior. Apreender a relao de trabalho neste nvel de abstrao e generalidade, contudo, insuficiente se se quer pens-la como fundamento ontolgico do "homem". Para que se d um passo adiante, preciso antes de mais nada reconhecer que no h, no materialismo histrico, como pensar o homem e a natureza abstraindo sua prpria existncia recproca. Reconhecer a existncia de um e de outro reconhecer a relao desses dois complexos, um com o outro, e ambos com o tempo (pensado enquanto registro da mudana dos prprios complexos)65; vale dizer, pensar a relao de trabalho como relao ontolgica posicionadora do "homem". Ora, afirmar que no podemos pensar o homem e a natureza como unidades isoladas e estticas, e sim, to somente, a partir da relao dinmica que estabelecem (vale dizer, a partir do trabalho humano e de suas derivaes), no pouco. Na nossa opinio esta assertiva se encontra no centro mesmo de toda a perspectiva materialista dialtica e histrica; em grande parte definindo os intrpretes que se encontram no interior desse campo. Contudo no possvel superdimensionar o significado desse "consenso". Afinal - e sintomaticamente - ele no pressupe qualquer unidade no que diz respeito forma de se "trabalhar a relao de trabalho", a forma de se encarar a relao que realiza a mediao constitutiva dos dois complexos referidos. E esta ausncia no pequena. Ser a partir dela que se derivar todo um conjunto de "marxismos" que, por trs de suas formas polares (humanista e antihumanista, teleolgico e determinista, historicista e estruturalista, etc., etc.), expressam vises distintas
64 "Na expresso mais simples, o trabalho se apresenta como intercmbio de energias, metabolismo a operar entre o homem e a natureza, processo de assimilao e expulso de substncias que se faz a custa de acumular e despender foras materiais". (GIANNOTTI, J.A. Op.cit., p.85). Gianotti acredita, porm, que esta "relao abstrata e simples... [seja] incapaz de fundamentar por si s relaes sociais mais complexas" (Idem, ibidem). Diferentemente, pensamos o trabalho humano j em si como relao contraditria, fundamento ontolgico das "relaes sociais mais complexas". E isto, "no por si s", mas atravs da imbricao de seu prprio complexo de determinaes e as determinaes decorrentes da totalidade; ambas as ordens de determinaes "amarradas" historicamente e materialmente (atravs do desenvolvimento das foras produtivas e da luta de classes). 65. Como veremos a seguir, a particular relao com o tempo que marcar a distino entre o trabalho do tipo humano e do animal. Nossa prpria leitura dessa questo ser apresentada de forma sistemtica no captulo subsequente, intitulado "O trabalho enquanto conceito".

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da relao de trabalho e dos processos de objetivao e subjetivao do homem e da natureza que se derivam desta relao. J Lukcs, quando apresenta sua prpria interpretao da relao de trabalho em Histria e conscincia de classe, nos diz: "Para que possa nascer o trabalho, enquanto base dinmico-estruturante de um novo tipo de ser, indispensvel um determinado grau de desenvolvimento do processo de reproduo orgnica. Tambm aqui teremos de deixar de lado os numerosos casos de capacidade de trabalhar que se mantm como pura capacidade; tampouco podemos nos deter nas situaes de beco sem sada, nas quais surge no apenas um certo tipo de trabalho, mas inclusive a consequncia necessria do seu desenvolvimento, a diviso do trabalho (abelha etc.), situaes porm em que essa diviso do trabalho - enquanto se fixa como diferenciao biolgica dos exemplares da espcie - no consegue se tornar o princpio de desenvolvimento posterior no sentido de um ser de novo tipo, mantendo-se ao contrrio como estgio estabilizado, ou seja, como um beco sem sada no desenvolvimento. A essncia do trabalho consiste precisamente em ir alm dessa fixao dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente. o momento essencialmente separatrio constitudo no pela fabricao de produtos, mas pelo papel da conscincia, a qual, precisamente aqui, deixa de ser mero epifenmeno da reproduo biolgica: o produto, diz Marx, um resultado que no incio do processo existia "j na representao do trabalhador", isto , de modo ideal"66 A passagem acima essencialmente correta e aponta para o fato de que a conscincia aparece, na perspectiva do materialismo dialtico, no como um atributo do "homem esprito" (como em Hegel), mas como determinao da carncia capaz de transformar o animal em homem atravs do trabalho. Mas preciso dizer ainda que ela tampouco aparece - como Lukcs d mostras de pretender como "um produto tardio do desenvolvimento do ser material"67, enquanto separao no interior do ser

66 LUKCS, G. Op. cit. p. 4. 67 Idem, p. 3. Embora divirjamos de Lukcs no que diz respeito interpretao do pensamento de Marx neste particular, cabe deixar claro que o conjunto das proposies do primeiro vo no mesmo sentido de nossa argumentao. Assim que, na sequncia imediata da passagem reproduzida acima, Lukcs diz: "[Tal] impresso equivocada s pode surgir quando tal fato interpretado luz da criao divina afirmada pelas religies ou de um idealismo de tipo platnico. Para uma filosofia evolutiva materialista, ao contrrio, o produto tardio no jamais necessariamente um produto de menor valor ontolgico. Quando se diz que a conscincia reflete a realidade para modific-la, quer-se dizer que a conscincia tem um real poder no plano do ser, e no - como se supe a partir das supracitadas vises irrealistas - que ela carente de fora." Idem, ibidem. O fato que, como todos os conceitos dialeticamente elaborados, a conscincia existe e no existe antes "do desenvolvimento do ser material"; ou seja, trata-se de uma existncia gradual, onde essa vai ganhando um significado cada vez mais determinado e forte, de sujeito do processo inclusive.

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entre ao e reflexo. Pelo contrrio, a conscincia justamente a interseo entre ao e reflexo68 (que necessariamente comporta uma dimenso "primitiva" de reflexo, de reproduo especular da prpria ao). A conscincia , assim, a operao de sntese necessria (no sentido de dialeticamente imanente) da ao e da reflexo (que "o outro" da ao); vale dizer, a conscincia ao refletida e reflexo ativa; e por ser isto que define a posio teleolgica do trabalho a partir do ato de planejar. No interior desse processo, o que se pe o homem mesmo como ser objetivo, vale dizer, como ser que se objetiva (que se manifesta, se exterioriza, se determina, se define) a partir da sua produo, em particular a partir da forma especfica de sua produo (e auto-realizao) do carecimento. Ouamos o prprio Marx: "A vida produtiva ... vida da espcie. vida criando vida. No tipo de atividade vital reside todo o carter de uma espcie, seu carter como espcie; e a atividade livre, consciente, o carter como espcie dos seres humanos. A prpria vida assemelha-se somente a um meio de vida. O animal identifica-se com sua atividade vital. Ele no distingue a atividade de si mesmo. Ele sua atividade. O homem, porm, faz de sua atividade vital um objeto de sua vontade e conscincia. ... A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais: s por essa razo ele um ente-espcie. Ou antes, apenas um ser autoconsciente, isto , sua prpria vida um objeto para ele, porque ele um ente-espcie"69.

Absolutamente central nesta passagem a forma como Marx associa este processo de produo-objetivao do homem sua socializao e construo como ente-espcie. O que Marx quer dizer com isso que o homem trabalha a sua prpria vida como meio de produo da vida da espcie, como produto final70. Neste momento, contudo, um aspecto ainda anterior contido na citao acima: a idia de atividade vital.

68 O mesmo se processa com a alienao (como veremos no ltimo captulo desta dissertao). Do nosso ponto de vista, conscincia e alienao esto postas desde o incio do processo histrico, ainda que num grau absolutamente inferior de determinao. 69 MARX, K. "Primeiro Manuscrito Econmico-filosfico". In: FROMM, E. O conceito marxista do homem. Op. cit., p. 96. 70 Sob o capitalismo, o contrrio tem lugar, e toda a atividade vital humana transformada em meio para a existncia (ou melhor dizendo, para a subsistncia) do trabalhador e do lucro capitalista. A espcie colocada a servio do valor enquanto fora vital objetivada pelo capital. Avanaremos nessa discusso no ltimo captulo.

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A noo de atividade vital tem por substrato uma noo de fora vital, de energia vivificadora, de paixo mesmo, que traduz bastante bem a tenso energtica estabelecida entre sujeito e objeto no trabalho71. A dimenso dessa fora cresce ao longo da histria de acordo com o aprofundamento do processo de alienao traduzido na crescente objetivao das capacidades e carncias humanas atravs do trabalho.

"A orientao real, ativa, do homem para si mesmo como ente-espcie, ou a afirmao de si mesmo como verdadeiro ente-espcie (isto , como ser humano) s possvel na medida em que ele de fato pe em ao todas as foras-espcies (o que somente possvel graas ao esforo cooperativo da humanidade e como produto da Histria) e trata essas foras como objetos, o que de incio s pode ser feito sob a forma de alienao. "72

O sujeito dessa fora vital no , todavia, uma abstrao, uma ordem dada (do tipo "faase a luz") por um Deus criador: um ser posto ele mesmo por objetos. Assim que Marx nos diz: "Quando o homem real, corpreo, com os ps firmemente plantados no cho, aspirando e expirando todas as foras da natureza, postula suas faculdades objetivas reais como resultado de sua alienao, como objetos alienados, o postulador no o sujeito desse ato, mas a subjetividade da faculdade objetiva, cuja ao, pois, tambm deve ser objetiva. Um ser objetivo age objetivamente, e no agiria objetivamente se a objetividade no fizesse parte de seu ser essencial. Ele cria a estabelece apenas objetos porque estabelecido por objetos e porque fundamentalmente natural. No ato de estabelecer [trabalhar] no desce de sua "atividade pura" para a criao de objetos; seu produto objetivo simplesmente confirma sua atividade objetiva, sua atividade como ser natural, objetivo."73
71 "A paixo a fora essencial do homem que tende energicamente para seu objeto." MARX, K. Manuscritos EconmicoFilosficos (Terceiro). So Paulo: Abril Cultural, p 41. Interessante como, na "modernidade", amor virou sinnimo de "relao", e, em geral, assume-se a necessidade de "trabalhar a relao" quando amamos. Essas noes, to corretas na essncia quanto consistentes com a leitura marxiana, s recentemente tornaram-se "aparncia" e ingressaram no jargo popular. 72 MARX, K. "Primeiro Manuscrito Econmico-Filosficos". In: FROMM, E. Op. cit., p. 155. 73 Idem, p. 159. Apenas um comentrio de Gramsci a propsito de uma possvel reduo da objetivao naturalizao (como frequentemente o faz o positivismo): " ... o homem no entra em relao com a natureza s pelo fato de ele mesmo ser natureza, mas sim ativamente, atravs do trabalho e da tcnica". GRAMSCI, A. Il materialismo storico e la filosofia de Benedetto Croce. Apud GRUPPI, L. "A relao homem-natureza". In: ALTHUSSER, L. e BADIOU, A. Materialismo histrico e materialismo dialtico. So Paulo: Global, 1986, p. 76.

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Essa objetivao, bom ressaltarmos, est no em-si do homem (ser natural e objetivo) mas no no seu para-si; no, ainda. A histria do trabalho alienado e da propriedade, at aqui, sustentam - na realidade - a oposio "sujeito X objeto" que aparece no pensamento positivista, tanto quanto a sua identidade na, e pela, conscincia em Hegel. Conhecedores, no entanto, dessa "objetividade essencial" do homem, posta por sua atividade objetiva, podemos acompanhar ao longo da histria - a partir da anlise dos processos de trabalho (atividade objetiva junto natureza) e das relaes de trabalho (atividade objetiva junto aos outros homens) - quais as determinaes que a cada momento (e a cada modo de produo) permitem maior objetivao para si do homem. Para que isso seja possvel, entretanto, devemos nos preparar teoricamente, de tal forma a convivermos com a dialtica da relao sujeito/objeto, de modo a no excluirmos um do outro, ou a forarmos uma identidade negada pela realidade imediata. Nesse sentido, importante que faamos uma rpida apreciao de duas variantes de leitura da relao sujeito/objeto no interior do marxismo. Estamos falando do debate entre os que postulam a identidade (onde se salienta a contribuio de Lukcs) e os que postulam a oposio (em particular Althusser) entre sujeito e objeto. Esse debate - fundado na questo da relao entre o ser e o pensamento - acaba por absorver um (e desaguar num) amplo conjunto de questes, que envolve a noo de totalidade, as concepes de cincia e ideologia, e a prpria definio de materialismo histrico e de materialismo dialtico74. Assim, para Lukcs, a unidade sujeito/objeto, que aponta para a atividade, para a prtica, est presente tanto nas "antinomias do pensamento burgus" (evidenciadas particularmente pelo pensamento kantiano que, sem as resolver, salienta sua insolubilidade no interior de sua filosofia75), quanto na concepo de prxis (pois j no se trata aqui do mero pensar sobre a ao) essencialmente revolucionria do proletariado. Se o prprio Lukcs se debrua exausto na anlise da primeira em Histria e conscincia de classe (a ponto de ser denunciado e perseguido pelo seu "idealismo filosfico"), na Ontologia do ser social consagrar todo um volume (o terceiro, intitulado Labor na conhecida traduo inglesa) anlise da prtica das prticas. No que diz respeito filosofia clssica, Lukcs diz:
74 Na realidade no nossa inteno (e nem poderia ser, tendo em vista o afastamento dos objetivos originais que tal empreitada envolveria) enfrentar tais questes de forma sistemtica. Tanto mais quando, como se sabe, tanto Lukcs quanto Althusser acabam por indicar o "processo histrico" (no linguajar do primeiro), a "prtica" ou a "histria da produo" (como prefere se expressar o segundo) como sendo o locus da resoluo da referida contradio. Contudo, o prprio desenvolvimento de nossas reflexes exige que resgatemos os fundamentos deste debate clssico. 75 Ver particularmente todo o segundo item do ensaio "A retificao e a conscincia do proletariado" de LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. Op. cit.

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"Por oposio aceitao dogmtica de uma realidade simplesmente dada e estranha ao sujeito, nasce a exigncia de compreender, a partir do sujeito-objeto idntico, toda a dualidade como caso particular derivado dessa unidade primitiva. Ora, esta unidade atividade. Depois de j Kant ter tentado mostrar na Crtica da razo prtica - tantas vezes mal compreendida no plano metodolgico e falsamente oposta Crtica da razo pura - que os obstculos teoricamente (contemplativamente) insuperveis podem ser superados na prtica, Fichte fez da prtica, do aqui, da atividade, o centro metodolgico do conjunto da filosofia unificada: No , pois, de maneira alguma indiferente, como crem alguns, que a filosofia parta de um fato ou antes de um ato (isto , da atividade pura que no pressupe objeto, que alis criado por ela mesma, e onde, por conseguinte, a ao se torna imediatamente ato). Se parte de um fato, coloca-se assim no mundo do ser e da finitude, e ser-lhe- difcil encontrar o caminho do infinito e do supra-sensvel com base nesse mesmo mundo; se parte do ato, est precisamente no ponto em que os dois mundos se juntam e a partir do qual pode abarc-los de um s relance'".76 No que diz respeito filosofia da prxis, a objetivao prtica (na prpria prtica terica, no caso) da concepo da realidade como "complexo de processos", corresponde a uma dialetizao da unidade sujeito e objeto, de modo que a forma como o sujeito comporta a ao importa numa dissoluo real e objetiva - dele sujeito, e do objeto - em processos. "O pensamento e o ser [no] so idnticos no sentido em que correspondem' um ao outro, so paralelos' ou coincidem' (todas estas expresses so apenas formas ocultas de uma dualidade rgida), a sua identidade consiste em serem momentos de um nico processo dialtico, real e histrico. O que a conscincia do proletariado reflete' , pois, o elemento positivo e novo que brota da contradio dialtica da evoluo capitalista. ... este elemento novo s deixa porm de ser uma possibilidade abstrata para se tornar uma realidade concreta quando o proletariado eleva a sua conscincia e a torna prtica. Todavia essa transformao no puramente formal, porque a realizao de uma possibilidade, a atualizao de uma tendncia, implica precisamente a transformao objetiva da sociedade, ... a transformao tanto da estrutura como do contedo do conjunto dos objetos particulares"77.

76 Idem, p. 140. 77 Idem, p. 227. Fizemos uma correo no incio do pargrafo citado, pois o "s so" da verso com a qual estamos trabalhando, inverte o sentido pretendido por Lukcs, apreendido na leitura global do texto.

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Da complexidade dessa reflexo lukacsiana acerca da unidade sujeito e objeto, duas linhas antagnicas de interpretao tornaram-se possveis. Pareceu a muitos que Lukcs realizara uma reduo da cincia marxista filosofia, do materialismo histrico (e/ou da cincia da histria) ao materialismo dialtico, do todo a um de seus momentos. Assim, para Roy Bhaskar, "Para Lukcs, o proletariado ao mesmo tempo o sujeito e o objeto da histria, e a histria (no crculo lukacsiano) a realizao desse fato. O materialismo histrico apenas o autoconhecimento da sociedade capitalista, isto , (no crculo) a conscincia imputada ao proletariado que, ao se tornar autoconsciente, isto , consciente da sua situao como a mercadoria de que a sociedade capitalista depende, j comea a transform-la. ... A epistemologia de Lukcs racionalista, e sua ontologia, idealista. Mais particularmente, sua totalidade (como Althusser observou) expressiva', no sentido de que cada momento ou parte encerra implicitamente o todo; e teleolgica, no sentido de que o presente s inteligvel em relao ao futuro - de identidade realizada - que antecipa. O que a ontologia de Marx tem, e o que falta tanto ontologia de Engels (ressaltando o processo) como a de Lukcs (ressaltando a totalidade), estrutura"78 Como leitura contrria (e crtica) precedente, citemos Lubomir Sochor, que salienta que "muitos crticos no miram o verdadeiro alvo, terminando por criticar algo diverso daquilo que Lukcs realmente pensava. Em primeiro lugar, a identidade de sujeito e objeto no constitui uma unidade (identidade) metafsica, mas dialtica: ela contm diversidade e contradies, uma identidade na diversidade e uma diversidade na identidade. Em segundo lugar, a identidade de sujeito e objeto um resultado , e no o incio da evoluo histrica ... . Em terceiro lugar, Lukcs no est interessado numa dialtica abstrata e supra-histrica de sujeito e objeto no conjunto da sociedade humana, mas sim na concreta dialtica de sujeito e objeto na sociedade capitalista, na dialtica da conscincia de classe burguesa e proletria. Finalmente, a identidade de sujeito e objeto no um fato imediato, mas sim mediatizado pela ao, pela prxis crtica e revolucionria"79.

78 BHASKAR, R. Op. cit., p. 378. O grifo meu, e marca nossa maior concordncia com Bhaskar no interior de uma crtica com a qual no comungamos inteiramente. 79 SOCHOR, L. "Lukcs e Korsch: a discusso filosfica dos anos 20". In: HOBSBAWM, E. (org.) Histria do marxismo, vol. IX, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, pp. 30 e 31.

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Antes de passarmos defesa desta segunda posio, importante salientar que no deixamos de perceber uma "ponta de razo" na crtica de Bhaskar. De fato, pelo prprio nvel de discusso que Lukcs estabelece com os clssicos em Histria e conscincia de classe - alguns destes bastante anteriores ao advento do capitalismo -, nos parece que, no mnimo, no fica clara a precisa localizao histrica da discusso lukacsiana pretendida por Sochor. Na mesma linha de Hegel, a histria , em Lukcs, fundamental na argumentao; mas no os seus momentos clara e objetivamente (ou seja, materialmente) citados. A opo pela discusso filosfica acaba, desse modo, por conferir "um qu" de idealismo, racionalismo ou humanismo, construo lukacsiana. No entanto, tais "erros" se justificam 80. E isto na medida em que se aplica a Lukcs o que ele mesmo diz: " prprio da essncia do mtodo dialtico o fato de que nele sejam superados os falsos conceitos, em sua universalidade abstrata. Esse processo de superao exige, contudo, que se continue a operar com esses conceitos unilaterais, abstratos e falsos: eles devem ser conduzidos sua significao correta no tanto mediante uma definio, mas antes atravs da funo metodolgica que recebam enquanto momentos superados na totalidade. Na dialtica corrigida por Marx, essa evoluo do significado ainda menos fixvel do que na prpria dialtica hegeliana. Com efeito, se os conceitos so apenas figuras intelectuais da realidade histrica, a figura unilateral deles, abstrata e falsa, inerente verdadeira unidade na medida em que um dos seus momentos. O que Hegel diz no prefcio da Fenomenologia ainda mais verdadeiro do que ele mesmo o creia: Assim como a expresso da unidade de sujeito e objeto, finito e infinito, ser e pensamento, etc., significa o que eles so fora da sua unidade, na unidade eles no so entendidos, por conseguinte, no que sua expresso diz: e do mesmo modo o falso, no mais como falso, um momento da verdade'. Na pura historicizao da dialtica, essa afirmao torna-se mais uma vez dialtica: o falso' , ao mesmo tempo enquanto falso' e no-falso', um momento do verdadeiro'"81. Do mesmo modo, quando dizemos que o "erro" de Lukcs se justifica, queremos dizer que, do entendimento do seu "erro", emergem derivaes, desdobramentos objetivos, que fazem do mesmo a preparao para o acerto, parte do acerto. Assim que, se no est ao alcance de Lukcs o fazer cincia da histria mais do que crtica filosfica, muito mais longe esto aqueles que pretendem prescindir desta (como o caso de Althusser). Acima de tudo, o que fica evidente em Lukcs que a relao sujeito/objeto foge da

80 E, parafraseando Hegel, diramos que "justificar mais difcil e importante do que criticar na medida mesma em que justificar situar e ressituar o pensamento, de modo a evidenciar o seu carter processual". 81 Apud SOCHOR, L., Op. cit., p.30, nota 16.

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"tradicional teoria do conhecimento. Coloca-se aqui o problema da produo da realidade social; e, no quadro dessa relao fundamental, pe tambm o problema de sua reproduo terica, intelectual, ou seja, do seu conhecimento82. O conhecimento, a teoria, uma produo entre outras, como por exemplo a produo do desconhecimento - da ignorncia, da ideologia enquanto oposta conscincia, enquanto falsa conscincia -. ou de tudo aquilo que seja produto real e histrico da atividade dos homens. Lukcs no fala aqui do conhecimento do pensador, filsofo ou cientista, mas do conhecimento coletivo, este sim fundador da relao dialtica entre sujeito e objeto. Na esteira da crtica endereada acima a Lukcs, construiu-se a posio althusseriana, que, curiosamente, mesmo defendendo a existncia de uma cincia da histria (posta desde O Capital), s faz prosseguir no (e incrementar o) caminho da polmica filosfico-metodolgica83. Em Materialismo histrico e materialismo dialtico, Althusser defende que o primeiro termo cumpre o papel (ou ocupa o status) de teoria e/ou de cincia, e o segundo de mtodo (e/ou filosofia) da cincia inaugurada por Marx (e de nenhuma outra). Assim, ambos os termos se diferenciam justamente pelos seus objetos. Tal diferenciao s possvel a partir de um conceito (ou, diramos, pr-conceito) bsico de cincia que, como teoria, "contm o sistema conceitual terico no qual se pensa o objeto, ... [e como mtodo] expressa a relao que mantm a teoria com seu objeto na sua aplicao do mesmo. Sendo assim, teoria e mtodo esto profundamente unidos e constituem dois aspectos de uma mesma realidade: a disciplina cientfica em seu corpo de conceitos (teoria) e em sua vida, sua prtica mesma (mtodo)."84 Na abordagem althusseriana, teoria ou mtodo, um ou outro, vm sempre primeiro - junto ao objeto. Se o mtodo vem antes, tem lugar o "metodologicismo", "no qual o mtodo absorve a teoria,

82 Idem, p. 30. 83 Vide, a este respeito, a crtica de Bhaskar a Althusser em BHASKAR, R. Op. cit., pp. 379 e 380. Ver tambm ANDERSON, P. A crise da crise do marxismo. So Paulo: Brasiliense, 1983, onde todas essas questes esto em relevo e so exploradas a contento. 84 ALTHUSSER, L. e BADIOU, A. Op. cit. p. 45. Na realidade, tudo se passa como se a prpria construo do objeto prescindisse de um "mtodo" (entendido aqui no enquanto um "mtodo cientfico, dominado apenas pelos cientistas, mas enquanto uma forma social de produo e percepo dos objetos todos). Para Althusser, s a teoria diz respeito ao objeto, e ela vem primeiro. Com isto, este autor cai em um tipo de idealismo que ele mesmo denuncia como empirista (voltaremos a este ponto mais adiante). No caso do materialismo histrico, s ele se referiria s "instncias constituintes dos modos de produo" como seu objeto, uma vez que "o materialismo dialtico no se refere s diferentes prticas, exceto com relao ao aspecto da interveno delas na produo do conhecimento". Idem, p. 44 (grifos do autor).

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sem deixar de ser um simples reflexo da teoria na prtica terica"85. H ainda o perigo da interpretao dogmtica, quando, por mais que caiba teoria a anterioridade, ela se exime de autocrtica (e considerase acabada). Para escapar de uma reduo do materialismo histrico ao dialtico (ou vice-versa), Althusser fixa o objeto, e fixa particularmente a oposio objeto/sujeito. Para ns, esse sim o fundamento de todo o dogmatismo: a fixao, ao invs da adaptao (terico-crtica) aos processos. Assim que, para Althusser, o materialismo (e, cremos, no ser gratuito que o autor dispensa o termo "dialtico") tem como seus princpios fundamentais: "1. A primazia do real sobre seu conhecimento, ou primazia do ser sobre o pensamento. 2. A distino entre o real (o ser) e seu conhecimento. Esta distino de realidade correlativa de uma correspondncia de conhecimento entre o conhecimento e seu objeto."86 Quanto ao primeiro "princpio", ainda que o autor diga que se insista demasiado sobre ele, acreditamos que essa insistncia no s se justifica, como produtora do consenso (ainda que limitado) em torno do mesmo. A polmica se instaura, contudo, em torno do "segundo princpio", que - a despeito do que pretende Althusser - no se deriva do primeiro. Para este autor, "o segundo princpio - [por vezes] substitudo pelo princpio idealista da identidade entre o pensamento e o ser" - protege o materialismo duma dupla cada no idealismo, isto , tanto no idealismo especulativo (que reduz o ser ao conhecimento), como no idealismo empirista (que reduz o conhecimento ao objeto real)".87 Para ns, dialeticamente, a realizao de uma distino no significa a imposio de uma oposio88. E a afirmao de uma oposio no implica a imposio de uma excluso (ou a reduo de um ao outro, que, na prtica, tambm excluso). A dialtica unidade dos contrrios significa justamente isso: reconhecer na contraditoriedade a sua positividade e a sua negatividade. Sendo assim,
85 Idem, p.45. 86 ALTHUSSER, L. Op.cit., p. 46 (os grifos so do autor). Diferentemente, em Marx (e em Lnin: ver a esse respeito LENIN, V.I Op. cit. pp. 327 e segs.), os princpios do materialismo dialtico so, a nosso ver: 1) a dualidade concreta e objetiva (e por isso no apenas o "jogo" das negaes sucessivas que se realizam no pensamento, como em Hegel) de tudo aquilo que venha a se constituir em objeto para e pelo homem concreto e objetivo; e 2) o movimento, o processo estabelecido a partir dessa relao primeira. Como se v, somos obrigados a resgatar o prprio conceito de objeto, como o vnhamos construindo ainda h pouco - pela unidade sujeito/objeto (e no pelo reduo de um ao outro), tal como em Lukcs. Unidade esta, produto da atividade prtica dos homens, ou, de modo mais simples, produto do trabalho em geral. 87 Idem, ibidem. 88 Assim que, quando Marx diz (apenas para dar um exemplo referido questo que estamos enfrentando) que, "se essncia e aparncia coincidissem, no seria necessria qualquer cincia", Marx no est afirmando que a aparncia seja o oposto de sua essncia.

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distino e oposio no significam reduo, como quer Althusser. As determinaes da prpria contradio em termos objetivos (vale dizer, no metafsicos, mas referidos sempre a uma determinada contradio, e no da "contradio em abstrato") so o objeto do mtodo materialista dialtico. Diga-se de passagem, na medida em que consegue dar respostas a essas questes, o pensamento althusseriano mostra-se extremamente rico e, diramos at, ainda pouco entendido e/ou aproveitado. Na medida, entretanto, em que Althusser reduz o mtodo teoria, a filosofia cincia, e esta ltima ao objeto (cuja determinao fica fora da anlise), esse autor cai vtima de um reducionismo que quisera, ele mesmo, denunciar. Assim que nos diz: "O que o mtodo na verdade? a forma de aplicao da teoria no estudo de seu objeto, portanto a forma de existncia da prtica terica em sua produo de novos conhecimentos"89. Althusser fala, aqui, do mtodo "verdadeiramente cientfico": o "mtodo sofstico" no se encaixaria em tal definio; a "prtica ideolgica", ainda que uma forma de existncia da prtica terica, tambm no. E, na sequncia, Althusser nos revela a importncia da definio (materialista) do objeto para a cincia, mais precisamente para a cincia da histria. "O que distingue a dialtica marxista de toda dialtica anterior, principalmente da platnica e da hegeliana, qualificadas como idealistas, que a dialtica marxista necessariamente materialista"90. A dialtica marxista outra, porque o objeto outro. Trata-se, ento, de "explorar as diferenas", pois "... no se trata de pensar esta diferena pelo mero prazer de criar uma obra erudita, mas sim de pensar, atravs das diferenas, as categorias especficas da dialtica marxista, naquilo que as distingue radicalmente das estruturas da dialtica hegeliana"91 A ruptura Marx/Hegel teorizada por Althusser no realiza a tarefa que ele nos prope acima. Em muitos aspectos, ela estanca ou atrasa, no sentido de jogar para trs toda uma discusso92.

89 ALTHUSSER, L. Op.cit., p.47. 90 Idem, ibidem. 91 Idem, p. 48.

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Diferenciar, em Althusser, significa estabelecer rupturas, e isto vlido tanto para a questo sujeito/objeto quanto filosofia/cincia, ou Hegel/Marx. Nossa tese a de que, ao realizar tais distines (via ruptura e oposio), ele, sim, reduz os termos diferenciados um ao outro, e perde com isso a prpria radicalidade da diferenciao. Isso fica ainda mais claro quando ele define a ruptura realizada por Marx para "abranger seu novo objeto"93 como um verdadeiro "corte epistemolgico, comparvel quele que separa toda a cincia nova de sua prhistria ideolgica. Aqui est a razo porque a revoluo filosfica de Marx s comparvel em parte s revolues filosficas anteriores. ... O surgimento da cincia da histria, com Marx, faz com que a filosofia experimente uma revoluo que a possibilita escapar do elemento ideolgico e d a ela as caractersticas de uma disciplina cientfica. No casual, sem dvida, que as cincias matemticas e naturais tenham transformado a filosofia somente no interior da ideologia, enquanto que o aparecimento da primeira cincia humana' (a cincia da histria), por ampliao, cincia humana fundamental, tenha causado esta ruptura revolucionria e que Marx teve que romper explicitamente com as filosofias clssicas e com as filosofias da histria para cri-la"94 Vale aqui para Althusser o mesmo que dissemos acerca do erro de Lukcs. Ele no est simplesmente equivocado: a sua percepo de corte epistemolgico, de fundao de uma cincia nova e revolucionria, essencialmente correta, ou seja, tambm faz parte da essncia. O erro est em pretendla nica, rgida, positiva, frente (e oposta) a uma outra "negativa". Se, como diz Althusser, "o materialismo dialtico no est acima das cincias, ele no seno a teoria de sua prtica cientfica"95, a cincia no pode estar tambm acima das produes outras dos homens; afinal, tambm ela uma prtica humana, cuja especificidade se restringe (o que, evidentemente, j muito) ao fato de traduzir (apreendendo e articulando) teoricamente as outras prticas todas. A definio, presente na lgica hegeliana, do mtodo como "conscincia sobre a forma do movimento interno do prprio contedo", no se diferencia em qualquer dimenso fundamental da definio de Althusser colocada acima. A no ser pelo fato de que, segundo a concepo de Hegel, o
92 Que, a nosso ver, se recupera hoje, com a contribuio de um conjunto de autores que procuram rever a dialtica em Hegel, em Marx, e para alm deles. o caso, aqui entre ns, de Ruy Fausto e Paulo Eduardo Arantes, autores cuja leitura foi fundamental para a realizao desse nosso trabalho. 93 ALTHUSSER, L. Op. cit., p. 51. 94 Idem, p. 52. 95 Idem, p. 55.

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movimento fica resguardado. A percepo do objeto como processo retira-o da posio de parmetro imutvel em torno do qual os demais termos do problema do conhecimento se definem96. Na perspectiva que defendemos aqui, cincia a compreenso da lgica interior (material, objetiva) de um determinado processo, que s se d no interior de um (determinado) projeto. O alcance do projeto, a complexidade das suas prprias determinaes (teorias, hipteses, equipamentos, ou seja, as diferentes formas de "acesso/construo" do objeto) capacitam-no (ou no) realizao do projeto. Para ns, o projeto, seus pressupostos e seus resultados so indissociveis; e, assim, indissociveis so o mtodo dialtico e a cincia da histria (ou, como em Althusser, o materialismo dialtico e o materialismo histrico). Contudo, diferenci-los , alm de possvel, necessrio. Mesmo porque, para ns, no s ambos esto ainda pouco desenvolvidos, como o mtodo (ou, pelo menos, a discusso e especulao em torno dele) tem avanado mais que a cincia. Ora, se esta caracterizao da cincia procede, segue-se que, para a realizao de qualquer projeto cientfico (e particularmente do projeto marxista) as exigncias que envolvem a construo do objeto so "absolutamente objetivas". Mas mais do que qualquer outra, a cincia da histria requer uma participao absolutamente objetiva de todos os seus "sujeitos". De fato, ela suprime (na prtica) as diferenas entre sujeito e objeto. Mas suprime dialeticamente - incluindo, e no excluindo as diferenas. Se na pr-histria da humanidade os homens fazem a histria em circunstncias no dominadas por eles, o que se pretende com a cincia da histria que os homens dominem as circunstncias mesmas desse seu fazer. No basta aqui, entretanto, o tipo de dominao pelo pensamento - seja ele racionalista, empirista, idealista ou mesmo materialista -; a plena realizao do projeto impe uma dominao efetiva, material, cientfica (no sentido hegeliano, totalizante, de cincia e cons-cincia). Tal domnio das circunstncias da experincia (humana) deixa de ser um ideal abstrato, um horizonte limite que apenas serve de orientao a uma busca necessariamente infindvel, para ser um prrequisito da plena constituio da cincia da histria. Se por enquanto as cincias naturais, tais como a fsica ou a qumica, a biologia, etc., realizam seus projetos ainda que no mantenham absoluto domnio sobre o seu fazer (incluindo a, portanto, a relao sujeito-objeto), a cincia da histria s pode se consolidar com a apropriao objetiva pelo homem de tudo aquilo que ele pe objetivamente, que ele d

96 Fazemos aqui uma analogia com o exemplo dos conceitos de tempo, massa, e outros dados por Bachelard (importante referncia terica de Althusser) em seu O novo esprito cientfico, onde cada conceito por mais simples e universal essencialmente mutvel por incorporar necessariamente a experincia. Acrescentaramos apenas que no se trata unicamente da experincia puramente terica ou cientfica. A nosso ver, acima de muitas diferenas com a dialtica hegeliana, a dialtica de Bachelard incorpora o movimento, o processo; e do muito que Althusser incorpora desse autor, justamente este aspecto no incorporado. No que diz respeito polmica relao sujeito/objeto, Bachelard dir: Acima do sujeito, alm do objeto imediato, a cincia moderna funda-se no projeto. No pensamento cientfico, a meditao do objeto pelo sujeito toma sempre a forma de projeto". BACHELARD, G. O novo esprito cientfico. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 96 (Os Pensadores).

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forma real (e objetiva) fora de si mesmo. E isto na medida mesma em que, sem que se realize a apropriao (no meramente pela "conscincia", mas necessariamente coletiva) do fruto da alienao (que toma hoje a forma do conjunto dos meios de produo) a prpria histria no se impe como tal em sua plenitude. A realizao da cincia da histria corresponde a objetivao do sujeito histrico. No no sentido da velha frmula de Vico - segundo a qual estaramos mais aptos ao conhecimento da histria que ao conhecimento da natureza, uma vez que fizemos a primeira, mas no a segunda -; mas no sentido de Marx que nos mostra que, ao fazermos nossa histria, construmos tambm uma natureza: humanizamos a natureza e naturalizamos o homem. De fato, no interior de vrios discursos cientficos, e para o senso comum, a diminuio do "poder da natureza" frente ao "poder dos homens" advm, como regra, do crescente domnio cientfico da mesma. O que acontece, entretanto, nesse tipo de raciocnio a eternizao do conflito "homem X natureza", "sujeito X objeto", etc. O que caracteriza a cincia da histria , ao contrrio, a superao dessa oposio; e esta no poderia se dar no mbito de um mero "corte epistemolgico", ou da posio de um "objeto novo", como quer Althusser. Ela se d na medida mesma em que se torna objetivamente (historicamente) possvel a ampliao de um projeto (filosficocientfico, metodolgico-prtico, dialtico-materialista) no mais amplo sentido, no sentido da prxis social. Assim que Lukcs nos diz: "[A prxis] tem por condio e por complemento estruturais e objetivos a concepo da realidade como complexo de processos', a concepo segundo a qual as tendncias da evoluo histrica representam, em relao s facticidades cristalizadas e reificadas da experincia, uma realidade que provm dessa mesma experincia e que, portanto, no de modo algum transcendente, embora seja uma realidade mais elevada, a verdadeira realidade".97 A dialtica materialista deve dar conta da realizao do projeto da cincia da histria, e nesse sentido aplica-se aqui a definio althusseriana do mtodo como "teoria da prtica cientfica". Entretanto, ele no deve dar conta desse projeto teoricamente, mas praticamente; e isto a partir de uma prtica que vai muito alm da prtica cientfica, ou mesmo da prtica poltica98, uma prtica que abranja a totalidade das prticas: a do trabalho em geral.

97 LUKCS, G. Histria e conscincia de classe., p. 225. 98 Nas polmicas que se estabelecem entre gramscianos e althusserianos, novamente h uma fixao de uma oposio. Os gramscianos tm uma determinada razo no que diz respeito ao afastamento da prxis (da luta de classes, da organizao partidria, etc.) dos seguidores da leitura althusseriana; e estes, por sua vez, tm uma determinada razo na denncia dos simplismo na formulao terica de vrios conceitos gramscianos. Mas, acima de tudo, ambos os lados se conformam ao papel de "contrrio de ...", que os empobrece significativamente. A contraposio "Althusser, o teortico" X "Gramsci, o

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Antes de retornarmos ontologia do trabalho (e da relao de trabalho), como anterior ao sujeito, ou ao objeto, promotora mesmo do processo de identificao destes ao longo da histria, cabe resumir nossa posio acerca da separao (oposio) entre filosofia e cincia, mtodo e teoria. Em termos essenciais, compactuamos com a leitura de Lukcs, particularmente no que diz respeito percepo de que "... s podemos tornar possvel a superao da dualidade entre o ser e o pensamento se superarmos a dualidade - metodolgica - da filosofia e da cincia particular, da metodologia e do conhecimento dos fatos. Qualquer tentativa para superar dialeticamente a dualidade pelo pensamento liberto de qualquer relao concreta com o ser, pela lgica (como, apesar dos inmeros esforos em sentido contrrio, o prova a tentativa de Hegel), est votada ao fracasso. Porque toda lgica pura platnica. o pensamento isolado do ser e cristalizado nesse isolamento. O pensamento s pode superar dialeticamente a sua prpria rigidez e tomar o carter de um devir se surgir como forma da realidade, como momento do processo de conjunto".99

Por outro lado, no h como negar que, por mais que colocaes como esta100 pretendam superar a questo em pugna, o fato que ela se mantm (mesmo que a contragosto) no discurso metodolgico, filosfico ou idealista (e isso vale tanto para Lukcs como para Althusser, no nosso exemplo). Escapar a esse literal crculo vicioso, significaria realizar o projeto poltico-cientfico proposto por Marx; uma tarefa que no meramente terica, mas passa por transformar a teoria em arma nas mos daqueles que (pretende-se) representam o futuro humano da humanidade: o proletariado. E o prprio grau de dificuldade literria dos discursos do marxismo - capaz de torn-lo absolutamente impeditivo para a compreenso das massas trabalhadoras, como corretamente o demonstra Perry Anderson101 - j mostra quo distante nos encontramos de realizar o referido projeto102.
pragmtico", acaba por prescindir das justificativas que tornaram possveis ambas as leituras. O que se perde com isto , nada mais nada menos, do que a possibilidade de incorporao efetiva, na prtica, do materialismo histrico. 99 LUKCS, G. Op. cit., p. 226 100 Ver, por exemplo, o captulo terceiro de GIANOTTI, J.A., Origens da dialtica do trabalho. Neste texto, feita a crtica (corretssima, a nosso ver) da tentativa hegeliana de negao da negao, do reconhecimento do sujeito no objeto, como tentativa frustrada que acaba por apagar o carter objetivo do objeto, na linha mesmo da crtica marxiana ao mestre da dialtica idealista. 101 ANDERSON, P. Op. cit. . 102 De fato, o mesmo (ou quase, trata-se de dificuldades as mais variadas) poderia ser dito dos textos de Marx. No entanto, ele prprio tinha uma confiana no s na potencialidade do proletariado em compreender-se a si prprio, como confiava no capitalismo e na sua dinmica incentivadora do progresso, via acesso facilitado das massas s benesses da cultura, artes, cincias, etc. Seria ideal que a reflexo marxista contempornea desse conta simultaneamente disso: da tendncia teoricista de

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Na realidade, o que fica claro que a mxima da dcima primeira tese contra Feuerbach vlida ainda hoje; ou, mais do que nunca hoje, depois de tantos debates acerca de questes como a que tratvamos ainda h pouco. Por que o fizemos ento, ns e tantos outros a quem atingimos com a pecha de idealistas? Ainda que no seja o objetivo dessa dissertao dar uma resposta a essa questo, pretendemos sustentar aqui uma hiptese, que aponta para a relevncia de nosso tema maior, qual seja, a de que, por mais que o papel do trabalho (do processo de trabalho, da teoria do valor-trabalho, entre outros conceitos derivados) seja consensualmente reconhecido como de fundamental importncia na construo terica marxiana, essa sua importncia permanece, entre ns, essencialmente indeterminada. Buscar tais determinaes seria, a nosso ver, cobrir o hiato entre filosofia e cincia (e mesmo entre sujeito e objeto) no interior do marxismo, porque estaramos (praticamente) tratando do trabalho filosfico ou do trabalho cientfico como pertencentes a uma forma do trabalho em geral. Atente-se para o fato de que no acreditamos que se deva fugir da discusso que caracterizamos aqui de filosfica, metodolgica ou idealista. Afinal, o no cumprimento desta "etapa" levou, no interior mesmo do marxismo, em muitos casos, a elaboraes tericas carentes de um corpo conceitual mais rigoroso, que tornasse possvel a utilizao cientfico-poltica destes trabalhos em mais larga escala103 Mas a questo que aqueles que enveredam por este caminho parecem apontar as solues de maneira meramente terica, no sentido de que de suas solues no deriva um avano da prpria teoria. O que caracteriza toda a "m" filosofia, nesse sentido, um certo caminhar em crculos, um certo satisfazer-se com as prprias problemticas. E, na medida em que se deixou penetrar por este "mau filosofar", o marxismo passou a sobreviver de dicotomias que so insolveis fora da recuperao em atuao (terica e poltica) do prprio marxismo. No que esperemos um consenso ou o restabelecimento de uma ortodoxia. Mas qualquer que seja o "marxismo", se ele gerar frutos, saindo do crculo vicioso das dicotomias terico-metodolgicas, ele ser, por isso mesmo, prtica terica e teoria aplicada, e proliferar. Concordamos, em resumo, com a avaliao de Bhaskar, de que nem a dialtica, nem o materialismo marxianos deram lugar a uma sustentao (prtica e terica) da cincia da histria, pelos prprios marxistas. Seno, vejamos sua recuperao da essncia da crtica marxiana:

sua intelectualidade e da tendncia ao empobrecimento intelectual do proletariado. E isso de modo objetivo, sem crticas a direes poltico partidrias ou a correntes filosfico cientficas que fossem, como j dissemos, destitudas de justificativas. 103 Este , a nosso ver, o caso da grande obra de Braverman, Trabalho e capital monopolista, assim como da maior parte dos trabalhos dos regulacionistas franceses, como Coriat, Aglietta, Lipietz e Palloix.

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"Assim, a essncia da crtica de Marx nas Teses sobre Feuerbach ao velho materialismo contemplativo' a de que ele dessocializa e des-historiciza a realidade, de modo que, na melhor das hipteses, pode apenas levar cientificidade' mas no sustent-la. E a essncia da crtica de Marx no ltimo dos Manuscritos econmicos e filosficos e em outros trabalhos, ao auge do idealismo alemo clssico na filosofia de Hegel, que ele desestratifica a cincia e, portanto, des-historiciza a realidade, de modo a levar historicidade', mas no a sustent-la. Chegamos assim aos motivos epistemolgicos gmeos da nova cincia da histria de Marx: o materialismo significando sua forma genrica (como cincia), a dialtica como seu contedo particular (como uma cincia da histria). Constitui porm um ndice do hiato epistemolgico entre o marxismo filosfico e Marx o fato de que, quer fundida no materialismo dialtico, quer no marxismo ocidental, sua dialtica continuou presa a um molde essencialmente idealista, e seu materialismo continuou expresso numa forma fundamentalmente empirista"104 A sustentao cientfica da histria (que incluiria uma sustentao histrica das cincias e de todas as outras prticas sociais) s se dar, a nosso ver, com a recuperao do trabalho enquanto conceito ontolgico (no sentido de fundante dos demais), fundamental construo de todo o projeto cientfico-poltico marxiano. Recuperao essa que corre o risco tambm ela de fixar-se esfera metodolgico-filosfica (e que chamamos de idealista), mas que, se no for realizada, tambm a esse nvel, corre o risco, pior a nosso ver, de pensar ter resolvido a questo por no ter precisado passar por ela. Pretendemos, no decorrer da dissertao, trabalhar no interior dessa recuperao do trabalho, apontando o tempo todo para o oposto da des-realizao, desistoricizao e dessocializao. Na prtica, nosso projeto aceita como verdadeira a crtica endereada a Lukcs e que Sochor busca rechaar nos seguintes termos: "Alguns crticos condenaram Lukcs por no ter tomado na devida considerao o trabalho e o processo de trabalho como processos fundamentais de objetivao, mas a crtica no pertinente. Marx ocupara-se acuradamente desses problemas em O Capital, cujo

104 BHASKAR, R. "Teoria do conhecimento". In: BOTTOMORE, T. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p. 376. A despeito da absoluta transparncia da citao acima, vale a pena deixar claro que as crticas de Bhaskar - assim como as nossas - recaem tanto sobre o marxismo "filosfico" (e essencialmente idealista, de Lukcs, Gramsci e Korsch) quanto sobre alguns de seus crticos (como Althusser, Della Volpe e Colletti), tambm eles vtimas, ora de um idealismo latente, ora de um empirismo acrtico. Mais do que isto, trata-se de reconhecer neste embate intelectual justificativas de fundo ligadas ao marxismo enquanto produto e produtor de uma teoria e de uma histria. "Entre a teoria do conhecimento e o marxismo, haver sempre, porm, uma certa tenso. Pois, de um lado, h outras cincias alm do marxismo, de modo que qualquer epistemologia adequada se estender muito alm do marxismo em seus limites intrnsecos; mas, por outro lado, a cincia no o nico tipo de prtica social, de modo que, o marxismo tem maior mbito extensivo. Haver sempre a tendncia a que um ou outro seja subordinado, como no conceito de epistemologia marxista, em que a epistemologia torna-se criticamente engajada e o marxismo submete-se a uma razo que ele desloca". Idem, p. 380.

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conhecimento era dado por Lukcs como pressuposto. Mas, na dialtica de sujeito e objeto na sociedade burguesa no se trata do trabalho e do processo laborativo em geral, mas de uma sua forma social determinada, o trabalho humano abstrato criador de valor e o processo de valorizao; portanto, no se trata simplesmente de objetivao, mas precisamente de retificao"105 Acreditamos que Lukcs tenha, sim, levado em considerao o trabalho como processo de objetivao fundamental (haja visto todo o volume que trata deste na Ontologia do ser social); apenas ele chegou "tarde demais" a este tema. Discordamos ainda de Sochor no que diz respeito suposio de que Marx j haveria tratado suficientemente deste mesmo tema. Em O Capital, especificamente, Marx parte da objetividade posta: a mercadoria e o prprio capital. Talvez por isso mesmo, a teoria do fetichismo (e da alienao e retificao), a teoria do valor, e a teoria da dinmica capitalista sejam frequentemente analisadas em separado. Ora, na nossa opinio, a tarefa de mostrar (demonstrar e desenvolver) o trabalho como "processo fundamental de objetivao" est ainda por ser realizada. Objetivao esta que, por ser processo real, concretiza-se na mercadoria enquanto coisa social, e, a partir da prpria mercadoria, concretiza-se no valor, nos preos e no capital. Assim que, para ns, a cadeia das categorias fundamentais derivao concreto-real do capital no - como muitos pretendem - "M - V - D - K", mas "T (TRABALHO) - M - V - D - K". Alm disso, pretender que, na dialtica de sujeito e objeto, se trate de uma forma especfica de trabalho, e no da forma geral, da retificao, e no da objetivao, implica remeter-nos realizao mesma da tarefa de buscar as determinaes, nos compromete com o esclarecimento de o que faz parte da forma geral e o que faz parte da forma especfica. Afinal, pelo menos no espectro da dialtica materialista (e, neste particular, tambm j em Hegel), o geral, como universal, como conceito, , tambm ele, concreto e real. No nos parece, portanto, acertado dizer que a objetivao s aparece concretamente sob a forma da retificao. Ambas aparecem sob graus de objetividade distintos. Se esta uma sua forma, h que se descobrir ou determinar em que formas outras ela aparece, e qual a essncia que essas formas conformam. Uma vez que voltaremos no sexto captulo s preocupaes atinentes alienao, interessante que voltemos ao tema central deste captulo terceiro - a objetivao do sujeito e subjetivao do objeto -, visando sistematizar nossas concluses. Foi por acatarmos uma segunda negao da oposio sujeito/objeto (a primeira identificamos como sendo a da identidade entre estes, como negao da oposio) que iniciamos esse

105 SOCHOR, L. "Lukcs e Korsch: a discusso filosfica dos anos 20". In: HOBSBAWM, E. (org.) Histria do marxismo. (Volume IX), Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, pp. 53 e 54.

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captulo com as citaes de Marx acerca da objetividade real do sujeito humano. Se a argumentao comportou, at aqui, uma reflexo filosfico-metodolgica, porque a generalidade abstrata de sujeito e objeto assim o permitiu. Esta reflexo, no entanto, quando marcada pela dialtica materialista, tende a determinar sujeito e objeto mesmos enquanto conformaes genricas. Alis, a nosso ver, prosseguir no sentido da determinao das formas especficas de ambos , a sim, construir (com base no mtodo materialista dialtico) a cincia da histria. As determinaes das formas especficas no s esclarecem, ou confirmam teleologicamente, as determinaes do conceito gera; se assim fosse, acabaramos presos a um sistema fechado (antimaterialista) que no permitiria transformaes concretas na essncia a partir da forma. As determinaes das formas especficas negam, alteram e transformam (e com isto realizam em toda a sua potencialidade) as determinaes mais gerais. Logo, a generalidade do mtodo no pode ser coincidente com indeterminao que s avana no sentido das determinaes quando fixada ao objeto (como em Althusser). Caminhando novamente em direo aos homens que se pem a si mesmos como resultado de um seu trabalho, de um seu fazer objetivo, acreditamos de suma importncia a referncia a Paulo Eduardo Arantes106 no sentido de precisarmos - no mais pela negao (no sentido vulgar), mas pela sntese (no sentido dialtico, negao da negao) - o que entendemos por objetivao do sujeito e subjetivao do objeto. Segundo Arantes (retomando sempre Hegel), na relao (genrica) entre os indivduos das vrias espcies animais e o objeto dos carecimentos destes, j est posta concretamente a contradio (e a soluo da contradio) entre sujeito e objeto. Soluo esta que , no entanto, precria e momentnea; diferentemente de quando se trata do animal homem - indivduo que ente-espcie -, quando a soluo concreta, determinada e histrica. Segundo Arantes: "O organismo animal constitui uma unidade ipsica' e a forma lgica de seu processo a do silogismo da finalidade, o que equivale a dizer que o indivduo vivo sujeito, que consequentemente ele seu prprio fim e que produzindo-se como sujeito ele no faz mais que reproduzir-se; no , portanto, um ente entre outros: ele s fazendo-se aquilo que ; um fim prvio que ele prprio apenas resultado' ( 352, p. 292, trad. p. 328). O tipo de elo que une assim um ao outro o sujeito e o objeto reveste desde [o] incio a forma da relao teleolgica. O objeto, como termo dessa relao, um objeto pressuposto. Em outros termos, a relao negativa do vivente consigo mesmo (que define sua atividade de sujeito) produz a pressuposio originria de uma natureza inorgnica situada em face dele: o indivduo vivo se pe como sujeito ante o mundo objetivo pressuposto. ... O objeto pressuposto, alm

106 ARANTES, P.E. Hegel: a ordem do tempo. So Paulo: Ed. Polis, 1981.

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disso, no menos algo excludo pela singularidade orgnica, o que quer dizer que sua exterioridade aparece como uma negao do sujeito. Da o estado de tenso em que se encontra o sujeito em relao ao objeto. E h conflito justamente porque a assimilao, enquanto processo real, exprime a referncia prtica do sujeito ao objeto."107 A tenso, de que fala Arantes, a relao de carecimento, de falta do outro inserida radicalmente no organismo vivo. Se a carncia j relao, a busca de sua satisfao relao ainda mais determinada que a primeira, uma vez que existem formas e formas de se satisfazerem as carncias objetivas. Mas a objetivao do sujeito (produo e conservao deste enquanto tal) pode ser resolvida de modo a reproduzir sempre de novo a contradio primitiva, sem, diramos, um efeito cumulativo de determinaes sobre a mesma. Tratar-se-ia ento de uma "paz" estabelecida com a satisfao da carncia via negao (destruio, consumo ou apropriao) do objeto. Esta seria uma paz pouco determinada, limitada e frgil, o que significa que ela repe invariavelmente a tenso. O trabalho instintivo pertence a esta forma de resoluo da contradio. "O trabalho instintivo ... s traz uma soluo formal oposio entre o lado subjetivo e o lado objetivo; realmente o carecimento satisfeito estabelece apenas uma paz singular e precria entre o sujeito e o objeto, o anulamento da pressuposio objetiva no capaz de impedir seu retorno tal qual ela se apresentava no incio do processo vital de assimilao".108 De fato, mais uma vez a excluso do contrrio implica o seu retorno. A negao primeira, significa um retorno afirmao como se nada tivesse ocorrido. S a negao da negao confere processo (e historicidade) relao contraditria. O trabalho animal, instintivo, de superao do carecimento, ao consumir com o objeto, no resolve, no supera efetivamente, a tenso109.
107 Idem, p.178, nota 5 (a passagem citada por Arantes refere-se Enciclopdia de Hegel). Diga-se de passagem, estes desenvolvimentos de Arantes esto muito prximos percepo de Marx de que "o homem como ser objetivo e sensvel , por isso mesmo, um ser que padece, e, por ser um ser que sente sua paixo, um ser apaixonado.. MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos (Terceiro). So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 41. A dialtica entre sujeito e objeto ganha, assim, uma dimenso natural, viva, absolutamente distante da discusso escolstica. 108 ARANTES, P.E. Op. cit. p. 179. 109 Entenda-se aqui que superao efetiva da tenso do carecimento no significa tambm o seu aniquilamento enquanto tal. O monge tibetano (ou o So Jernimo de Marx) que nega o "querer" como aquilo que o tornaria escravo do mundo objetivo e material, torna-se escravo do subjetivismo meditativo, condenado a repetir eternidade afora a sua "independncia", a sua liberdade vazia e indeterminada. nesse sentido que devem ser entendidos os desenvolvimentos de Marx (presentes no terceiro Manuscrito econmico e filosfico e nos Grundrisse) em torno das determinaes do carecimento, que fazem dele, ora medida de pobreza (no capitalismo), ora medida de riqueza (no socialismo). No se trata, nesse ltimo, de um carecimento mais "humano", no sentido de imaterial, altrusta, mas no sentido de expanso da materialidade, da individualidade (carente de universalidade). Ao contrrio da negao do carecer, tem-se uma expanso do carecer, ao contrrio do ser que nega o objeto entregando-se a uma vida meditabunda, escrava da negao que operou, tem-se o ser que nega o objeto pela total aceitao (apropriao) do mesmo.

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O trabalho consciente de si, este sim, estabelece entre o carecimento do sujeito e a anulao do objeto uma distncia - ao mesmo tempo ideal e material ( do planejamento da tarefa utilizao dos meios e instrumentos de trabalho) - que evidencia esse seu papel mediador. no trabalho e pelo trabalho que sujeito e objeto tornam-se um no outro. Segundo Arantes, essa mudana de registro (do trabalho instintivo para o trabalho consciente) reflete uma "mutao da referncia do sujeito ao tempo"110. Trata-se, portanto, da negao da negao de tipo "simples" que, se reconhece a existncia dos opostos, tende a unific-los de forma arbitrria, impensada ou inconsciente (instintiva, como vimos h pouco). A excluso, anulao sem mediao do oposto, "o aniquilamento do objeto ... [deve ser] aniquilado por sua vez: o que redunda em negar a exclusividade do ponto de vista do desejo"111, em estabelecer o ponto de vista da fruio, onde o trabalho aparece como mediador, elemento de maior permanncia. Com a palavra, Arantes e Hegel: "Hegel formulava essa transio da seguinte maneira: o desejo deve ser ideal em sua supresso mesma; deve ser suprimido; o objeto (deve), do mesmo modo, permanecer (ou ser conservado) no momento mesmo em que suprimido, e o meio termo, na medida em que a supresso-conservada do desejo e do objeto, deve existir como oposto a estes' (trad. cit., p.98). Este meio-termo o instrumento de trabalho."112 Ao contrrio da negao do objeto, tem-se uma recuperao do objeto, naquilo mesmo que ele tem de objetivo, ou seja de subsistente. "O ato de anulamento, guarnecido de uma negao suplementar - se se quiser, desapario da desapario ... - desloca-se em favor de uma transformao. No, observa Hegel, que o sujeito se veja dispensado de anular a coisa. Nesse sentido, o meio-termo instrumental poupa-lhe apenas o lado propriamente material da operao"113 Continua imperativo, um certo

110 Esta ordem de raciocnio de fundamental importncia para ns no que diz respeito historicidade do trabalho como sendo ela mesma marcada por diferentes formas de relao com a dimenso temporal. Voltaremos a este ponto mais adiante. 111 ARANTES, P.E. Op. cit., p. 183. 112 Idem, ibidem. Atentemos para o fato de que, se o instrumento de trabalho este meio-termo no que diz respeito produo, o valor (ou, mais precisamente, o valor de troca) cumpre o mesmo papel na esfera da circulao mercantil. 113 Idem, p. 184.

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"golpear de morte a coisa, primeira pressuposio no silogismo do trabalho ou primeira etapa da metamorfose [que] coincide com o nascimento da objetividade do objeto; destacada de seu terreno imediato a coisa posta, desse modo, como objeto: no trabalho, o desejo arranca pura e simplesmente o objeto a ser anulado (daquilo com o qual ele est em conexo); particulariza-o e pe como um referido a um ser - que - deseja (ibid. trad. p.98). A transposio da coisa para a esfera da objetividade aparece, num primeiro momento, como uma espcie de desdobramento do objeto, ou melhor, como uma substituio; ... o objeto no anulado como objeto em geral, mas sua anulao a expresso do fato de que seu lugar foi tomado por um outro objeto. ... A forma imprimida ao objeto pela relao negativa torna-se algo de permanente."114 Essa dialtica da relao sujeito/objeto tornada material, prtica, referida ontologicamente relao primeira do ser objetivo que carece objetivamente de objetos fora de seu ser115, resume a nossa posio de uma objetivao do sujeito (subjetivao do objeto) que no se reduz ao metodologicismo ou ao idealismo filosfico. A passagem do trabalho instintivo para o trabalho consciente de si equivale tambm superao histrica daqueles modos de produo voltados para a subsistncia pelo capitalismo. Ainda que, neste ltimo, o trabalho consciente de si aparea to somente potencialmente. Ou seja, seu papel mediador na relao sujeito/objeto repousa na exterioridade da forma mercadoria e do valor que a acompanha, de modo a no permitir uma reconciliao efetiva entre estes, e, na prtica, entre o sujeitotrabalhador e o objeto-trabalho. A produo para a subsistncia, ou mesmo para uma mercantilizao limitada, coincide com uma histria cuja temporalidade no foi (segundo os termos de Arantes) ainda interiorizada. A referncia ao tempo mais uma "reverncia" ao tempo, que aparece quase como um deus ex-machina. Tais sociedades tendem a uma repetio, a um retorno do mesmo, da mesma ordem do trabalho instintivo, consumidor do objeto do carecimento. So sociedades, por isso, que no convivem com a "verdadeira infinidade da histria, lugar em que acmulo e retorno sobre si no so incompatveis"116. O contrrio acontece com a sociedade baseada no capital, que outra coisa no que trabalho acumulado,

114 Idem, pp. 184 e 185. 115 Sobre os quais ele exercer no apenas um consumo destrutivo, mas um consumo produtivo (ou um investimento sobre a natureza que , desde origem, cumulativo, criativo e inventivo de novos consumos produtivos). 116 ARANTES, P.E. Op.cit. p. 183. A esse respeito - das relaes entre tempo e histria - ver toda a segunda parte do livro de Arantes.

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que, no entanto, deve retornar sempre sobre si mesmo e fazer desse processo o significado de seu prprio conceito. Capital valor que se valoriza por meio do trabalho referenciado no tempo117.

117 Cabe ressaltar que as referncias sobre o processo de trabalho sobre o capitalismo no cumprem aqui o papel de "exemplos elucidativos", cuja funo seria dar um mnimo de realidade s reflexes "filosfico-abstratas" at ento esboadas. Trata-se, pelo contrrio, dos desdobramentos histricos dessa reflexo em si mesma objetiva.

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CAPTULO IV - O TRABALHO ENQUANTO CONCEITO

Ao longo dos captulos anteriores afirmamos ser o trabalho de uma anterioridade ontolgica fundante das relaes reais e concretas do mundo objetivo e vivo, entre as quais se encontra o prprio pensamento. Pretendamos resgatar com isso a radicalidade da significao do termo ontolgico como sendo aquilo que , ao mesmo tempo, atinente lgica e ao ser. Se, desse modo, chamo esse quarto captulo de "trabalho enquanto conceito", porque trataremos aqui da derivao do conceito de trabalho como processo de realizao de um contedo a que podemos chamar de essncia (como em Hegel), atravs mesmo de suas formas de apario no mundo real. Ou, dito de outro modo, na relao de trabalho entre homem e natureza, existe um qu de permanente, de essencial, que no entanto muda, transforma-se a partir da forma que essa relao assume, forma essa que social e historicamente determinada. Quando o pensamento realiza esse trabalho de rastreamento das formas procura do processo que lhes confere razo de ser, ele est procurando a essncia por trs da aparncia, mas de forma a no perder o fundamental - a ligao entre ambas, ou o conceito das coisas. O pensamento que trabalha com conceitos difere radicalmente do pensamento que trabalha com nomes ou signos cuja relao com a coisa em sua realidade concreta tnue e pouco determinada. Para o conceito impossvel conceb-lo abstraindo-o de suas determinaes. Por isso o conceito no mera representao, no "puro" ou "ideal", em oposio aos acidentes do mundo real. Ele o conjunto mesmo desses "acidentes"; mas no enquanto frouxos acasos, e sim como formas possveis de ser de um determinado contedo. O conceito ento contedo inseparvel da forma, essncia inseparvel da aparncia. Com isso ele serve ao trabalho do pensamento, pois que dura no tempo e no espao. Permite o dilogo entre os homens, mas no um dilogo formalmente estabelecido, restrito ao uso comum dos mesmos signos, mas um dilogo capaz de conduzir transformao objetiva do pensamento, ao seu (re)criar persistente. Ora, a comprovao do trabalho enquanto ontolgico pressupe, no que diz respeito a O Capital, a recuperao do mesmo enquanto conceito. E se marcar a ontologia marcar a anterioridade do trabalho, marcar o conceito marcar sua contemporaneidade. O conceito deve ter, alm de uma definio originria, uma utilidade presente na pesquisa e na reflexo. Ou seja, ele no deve ser til apenas como ponto de partida, mas como instrumento do pensamento118. Alm disso, em consequncia da utilizao de um conceito, nos seus limites originrios, pode-se chegar necessidade de elaborao de um novo conceito, ou de reformular o conceito inicial. essencial para um conceito que pretendamos til para a cincia que ele no seja rgido, mas flexvel; ele deve registrar em si mesmo o
118 No h como, por exemplo, se partir de um conceito de tempo, se desconhecssemos meios de us-lo efetivamente como medida, como parmetro, como um referencial definido qualquer.

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desenvolvimento de novas determinaes. Se isso no for possvel necessrio que o abandonemos (por vezes ao senso comum). O trabalho no , desse modo, em Marx, apenas a relao originria entre homem e natureza que torna possvel a vida em toda a sua objetividade natural. Ele continua sendo, e supe-se que ser ainda por muito tempo, a condio necessria para a existncia do homem (e essa "durao prolongada" que confere ao trabalho o status de conceito). Mas ao longo desse tempo, a existncia desse homem vai sendo moldada pelo processo de trabalho, de tal modo que este "determina a totalidade da existncia humana e, pois, constitui o modelo bsico da sociedade"119. Por outro lado, essa realizao ao limite do conceito denuncia tambm seu possvel esgotamento. A esse respeito, Marcuse nos diz: "Marx ... prefigura um modo futuro de trabalho to diferente do modo predominante, que ele hesita em usar a mesma palavra, "trabalho", para designar o processo material da sociedade capitalista e o da sociedade comunista120. O que est por trs desta transformao apontada por Marcuse o fato de que o conceito se esgota quando todas as dimenses da vida humana so tocadas por ele. Na sociedade capitalista moderna, que no conhece limites para a mercantilizao (para a transformao de "bens" em mercadorias, para a produo e reproduo de "coisas" sob a forma de valores), no sobra vestgio algum de uma natureza intocada dentro ou fora dos homens. Vale dizer, no sobra realidade alguma fora da relao de trabalho. Assim que, em Marx, o conceito caminha da concretude primitiva de uma "categoria mais simples", para a concretude definitiva da "mxima apropriao". O "concreto pensado, sntese das muitas determinaes, unidade do diverso" j apropriao, por meio do pensamento, da realidade; no desta ou daquela, mas de toda a realidade, pois a compreenso de sua essncia121. Mas o coroamento do processo uma apropriao (seja ela consciente ou inconsciente, isto , feita pelo capital ou pelos seus sujeitos) das condies reais de produo (incluindo desde a produo do alimento produo cientfica, ideolgica, etc., etc.), levando assim o conceito "concretude definitiva" que esgota, de uma

119 MARCUSE, H. Razo e revoluo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 270 (grifos meus). 120 Idem, p. 268 (o grifo meu). 121 Em sentido hegeliano, isso equivaleria a dizer que "o real racional e o racional real". Como se sabe, Marx vai alm de Hegel ao dar a essa frase determinaes mais materialistas. Desse modo, real e racional so, para Marx, produes humanas, frutos de um trabalho, de um fazer humano determinado. Sendo assim, h vrios graus de apropriao desses, uma vez que no por ser esse fruto de um trabalho humano, que o homem se torna automaticamente, e/ou plenamente, proprietrio.

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forma ou de outra, toda uma forma de produo. Antes de avanarmos mais sobre este ponto (absolutamente central em nossa prpria leitura do trabalho enquanto conceito), vale a pena resgatar a forma como o prprio Marx apresentou (ou deixou de apresentar), ao nvel terico e metodolgico, estas questes. Na seo sobre o mtodo da "Introduo" ao Para a crtica da economia poltica, trabalho, dinheiro e mercadoria aparecem como exemplos de categorias mais simples da anlise. Sua concretude e alcance lgico-histrico andam de par. As categorias mais simples - tal como os conceitos devem ter existncia histrica prolongada para que possam acompanhar o progresso do processo de Determinaes. Elas funcionam, desse modo, quase como um registro vivo (no pensamento e tambm na realidade) das mudanas processadas na (e pela) histria. a sua prpria existncia que se altera, ou seja, elas existem de formas diferentes em tempos diferentes. Segundo Marx, "... as categorias mais simples so a expresso de Relaes nas quais o concreto pouco desenvolvido pode ter se realizado sem haver estabelecido ainda a relao ou o relacionamento mais complexo, que se acha expresso mentalmente na categoria mais concreta, enquanto o concreto mais desenvolvido conserva a mesma categoria como uma relao subordinada"122 O "relacionamento mais complexo", ao se desenvolver, determina para a categoria um lugar de subordinao a um conceito maior derivado justamente da dominncia (e do esgotamento) lgica e histrica da categoria. O auge do desenvolvimento da categoria mais simples coincide com a sua subordinao a um conceito que lhe superior. O capital , nesse sentido, o conceito sntese que subordina trabalho, dinheiro, mercadoria. Estes existem, na sua mxima plenitude, universalidade e abstrao, sob o domnio do capital123. So os elementos constitutivos e explicativos da dinmica mais geral do mesmo, mas no aparecem como tais na superfcie mais concreta e imediata do sistema; pelo contrrio, s so recuperados por meio da anlise que, pautando-se no materialismo histrico, Pressupe a realidade concreta do presente como fruto de Relaes estabelecidas pelos homens e que assumem, portanto, uma dimenso scio-lgico-histrica. Ora - e retornando ao conceito de trabalho -, acreditamos que a universalidade do mesmo no foi ainda reconhecida pelo pensamento, mesmo levando-se em conta Marx e o marxismo em geral.

122 MARX, K. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 15 (Col. Os Economistas). 123 Desse modo, mesmo possuindo alcance histrico e lgico-explicativo bastante elevados, pode-se dizer que tais "conceitos" se subordinam a outros ainda mais universais e abstratos. Dizemos ento que so "categorias", o que equivale numa caracterizao algo impressionista - a "conceitos menores" na hierarquia do pensamento dialtico.

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J para aqueles que se limitam a resgatar o concreto em sua imediaticidade mais primitiva, o trabalho no aparece como sujeito do mundo. Ou melhor: at aparece, mas de modo negativo, como imposio inconsciente. De acordo com o senso comum, "todos devem trabalhar", uma vez que "o trabalho enobrece, dignifica e a fonte de toda a riqueza". Mas a prpria repetio dessa idia serve para desqualific-la, colocando-a ao nvel do lugar comum mais vulgar e ideolgico, objetiva e subjetivamente antagnico ao mundo onde domina, "sobranceiro e autnomo", o capital. Tampouco ao nvel da reflexo cientfica, por outro lado, a situao chega a ser muito distinta. bem verdade que Marx festejava Smith e Ricardo por superarem o mercantilismo - onde o trabalho no aparece como imediato produtor da riqueza - e, mais ainda, a fisiocracia francesa - onde o trabalho aparece por detrs da riqueza, mas no o trabalho em geral. Porm, no podemos nos esquecer das acerbas crticas de Marx a Ricardo (tantas vezes mal compreendidas) no que diz respeito forma que a relao valor e trabalho assume neste (em que o trabalho , de forma contingente, "descoberto" a partir do valor, ao invs de efetivamente fund-lo). Da pertinncia das crticas marxianas no poderia haver prova mais contundente do que as no poucas (e nem desimportantes) releituras de Ricardo (desenvolvidas, a partir de Sraffa, esquerda e direita, at mesmo dentro de certos "marxismos") que deslocam completamente o trabalho como responsvel pela produo da riqueza, diluindo-o, enquanto conceito, na poderosa soluo "qumica" pseudo-cientfica do rigor formal desistoricizante. Mas se o senso comum se alia economia poltica ("clssica") no sentido de se circunscrever (ainda que em diferentes nveis) ao resgate do aparencial, o fato que mesmo Marx no deixa de - contraditoriamente - contribuir para o obscurecimento da absoluta centralidade do trabalho no desenvolvimento "scio-lgico-histrico" da ordem burguesa. De fato, inequvoco o papel do trabalho, assim como de sua alienao, que Pe a propriedade privada; de sua abstrao e consubstanciao na forma de valor; da materializao de sua ciso histrica em ato/processo de trabalho e potncia/fora de trabalho, com a consequente constituio da classe trabalhadora, etc., etc. - no todo da obra marxiana. Mas h que reconhcer que, por trs dos equvocos das leituras marxistas que vem fragmentados todos esses elementos, existe uma fragmentao anterior presente no prprio Marx. Seno vejamos. A verdade que - e este o ponto - a construo do conceito de trabalho em Marx vai se fazendo aos poucos, e a obra retrata esses momentos. Esta fragmentao vai se mostrar to mais problemtica naqueles que, seja por desconhecimento, seja por preconceito, desconsideram esta ou aquela parte da obra124. A reconstruo do conceito de trabalho passa, portanto, por resgatar em Marx,
124 Mas, diga-se de passagem, se isso possvel - e mais, bastante comum -, porque, a nosso ver, em nenhum momento dos escritos de Marx encontramos, de forma clara e inequvoca, uma defesa da continuidade do mtodo de processar suas investigaes. As poucas pginas acerca do mtodo na "Introduo" ao Para a crtica da economia poltica de fato funcionam como tal, mas apenas no que diz respeito prpria crtica da economia poltica. No h como extrair desse texto um guia metodolgico para o conjunto da obra do autor. No que acreditemos que a produo de um tal guia seja sempre necessria (ainda que fosse sempre til acompanhar, nas palavras dos prprios pensadores, como se dispunham a pensar,

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ao longo do desenvolvimento de seus escritos, os nexos lgico-histricos, ou as determinaes, que confirmem o novo ponto de partida. Fixar o conceito de trabalho como o apanhamos nesse momento, em sua forma abstrata, equivale a processar os seus momentos anteriores, no interior de seu desenvolvimento concreto; desenvolvimento este que passa pela demonstrao do trabalho (mais do que como anterior a) como alicerce mesmo da propriedade, da mercadoria e do valor125. Ora, como vnhamos colocando ao final do captulo anterior, o trabalho uma relao de mediao entre sujeito e objeto do carecimento, que transforma a forma originria (primitiva ) na qual um se pe diante do outro numa relao de antagonismo, um contra o outro. O sujeito desse modo se afirma (e vive) com a negao, supresso ou consumo do objeto. Uma vez em ao o sujeito do consumo destrutivo, como sujeito do trabalho, opera-se uma transio da "conscincia meramente desejante"126 para a "conscincia trabalhante". O objeto no mais posto pelo mero carecimento ou desejo, nem o sujeito se afirma apenas no consumo do mesmo. O objeto transformado, sofre a ao do sujeito que, se o nega de uma forma, coloca-o sob outra forma, de um outro objeto. Este , agora, mais permanente que antes, permanece na atividade do trabalho: ao fazer, ao planejar, ao procurar conhecer as propriedades do objeto, ao emprestar-lhe usos, ao empreg-lo em nova transformao. A par disto, o objeto agora decomponvel, o trabalho produz uma dissociao entre forma e contedo. E, ainda alm: "A distino de forma e contedo no a nica separao operada pela reflexo do trabalho. Este introduz, entre o impulso primeiro do desejo e o consumo da coisa, um hiato e justamente tal separao que permite definir o conceito de trabalho em Hegel"127.

quais as suas filiaes, influncias, etc.). Mas absolutamente fundamental no caso de Marx, cuja pretenso sempre: 1) de crtica s formulaes terico-metodolgicas hegemnicas nos terrenos da filosofia, da economia-poltica, do socialismo utpico; 2) cuja crtica um exerccio da dialtica hegeliana, onde no se joga fora o criticado, mas se o "rearranja", como negativo que de uma proposio que s inteira com ele; 3) que prope fazer da crtica uma arma, no apenas destruidora, mas apta a capacitar os homens (ou a classe trabalhadora) a agirem como sujeitos conscientes, e a levarem sua ao mais longe que a prpria conscincia como atividade do pensamento; enfim, cuja pretenso mudar o mundo. 125 Tal qual Marx o pretende inmeras vezes ao longo de sua obra, mas - insistamos no ponto -, no chega a demonstrar com o nvel de acabamento e exausto que a complexidade da questo imporia. no sentido de buscar dar alguma contribuio a esta demonstrao (a partir do apoio seguro que a obra de Paulo Eduardo Arantes nos proporciona) que esto postos tanto a continuidade deste captulo, quanto a integridade do prximo. 126 Que no pode "chegar identidade consigo mesma seno pela desapario imediata do objeto: a conscincia de si proporcionada pela satisfao do desejo no pode fazer economia da destruio da independncia do objeto, pois ainda desprovida da fora capaz de permitir-lhe suportar a autonomia de seu outro; a forma do subjetivo, que o ato de consumir supostamente imprimiria na coisa, permanece, pois, sem consistncia. ... o desejo reservou para si mesmo a pura negao do objeto e, assim, o sentimento sem mescla de si mesmo. Mas justamente por isso que essa satisfao em si mesma unicamente um estado desaparecente, pois falta-lhe o lado objetivo ou a subsistncia. HEGEL, G.F. Fenomenologia do esprito. Apud. ARANTES, P.E. Op. cit. p.184. 127 ARANTES, P.E. Op. cit., p. 185.

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A internalizao de um registro temporal a partir desse hiato primeiro entre desejo e consumo envolvido na relao de trabalho mltipla, inclui de forma genrica: 1) a separao no tempo (que tem se realizar idealmente antes mesmo de se realizar como efetividade) entre a anteviso do que deve ser feito (idealizao da forma) e a ao sobre a matria (materializao da nova forma)128; 2) a durao efetiva do processo de trabalho no tempo, que s assim ganha determinao, densidade, "peso"129; 3) a avaliao, por meio do tempo (de durao X de produo/conservao), dos instrumentos de trabalho, frutos do fazer humano, que se interpem entre a mera carncia e a sua satisfao130; e 4) a alterao das formas tcnicas (e, consequentemente, sociais) de produo, que do ao passar do tempo, crescentemente, os contornos de "histria". de novo Arantes quem nos esclarece os fundamentos deste processo mais geral. De acordo com a reflexo deste autor, na primeira parte de seu livro (onde se fala de um tempo mais abstrato, anterior "inscrio do social no devir temporal"), o tempo s sentido e intudo como um "algo da mudana". De modo que "no haveria tempo sem o processo das coisas reais"131. O processo das coisas reais , essencialmente, a percepo da mudana num ambiente onde se reconhece tambm a sucesso. Se no h reconhecimento da sucesso (intuio do devir temporal), as distintas formas de aparecer das coisas no parecem mais do que isso - distintas formas -, onde no h como se perceber uma (e mesma) coisa mudando de forma e/ou permanecendo. Afinal, o negativo da mudana se situa no tempo da mesma forma que ela prpria, o que permanece ou subsiste, o que desaparece ou deixa de existir, s perceptvel no interior dessa intuio. O tempo aparece como a intuio por trs da mudana

128 Separao esta que funda todo o "projeto", todo o "projetar", toda a "projeo", enquanto atos histricos. A importncia desta dimenso do trabalho, enquanto fundante da temporalidade especificamente humana (histrica), faz dela, em Marx, a primeira determinao dialtica do homem e do trabalho. O homem homem porque trabalha; o trabalho trabalho porque humano; e ambos so o que so na medida em que fundam o (e se fundam no) projetar. Neste sentido, j clssica a passagem que abre o captulo quinto do Livro I de O Capital, em que Marx diz: "Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente." MARX, K. O Capital, So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp. 149 e 150. 129 A respeito da "densidade particular" que o tempo ganha para aquele que trabalha, Marx diz: "[No processo de trabalho] alm do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isto tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais". MARX, K. Idem, p. 150. 130 importante que se entenda aqui que, para alm das novas determinaes que a "produo de meios de trabalho atravs do trabalho" interpe questo do "projetar" humano" (vide nota 130 acima), este movimento porta o significado de dar existncia material a objetos que so, eles mesmos, registradores do tempo, que emerge agora em seu rigoroso e peculiar "persistir". 131 Idem, p 74. Ver, sobre esta questo, os captulos 5 e 6 da referida obra.

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das coisas, pois de outro modo, se "nada" acontecesse efetivamente, no haveramos que intuir um tempo. "As coisas no desaparecem porque esto no tempo: esto no tempo porque so finitas"132. Se o trabalho era, desde o incio, um hiato temporal entre carncia e satisfao retardada133 - fruto da conscincia da falta que no procura mais, como nos animais, por exemplo, a mera satisfao imediata (e, consequentemente, a repetio sem mudana do mesmo processo de anulao do objeto) -, tal referncia ao tempo no permanece sempre a mesma. "O intervalo temporal que o trabalho interpe - e, consequentemente, preenche entre o despertar do carecimento e o consumo da coisa, ao modificar as relaes entre sujeito e objeto no tempo, modifica tambm o teor da articulao das dimenses do tempo. Pelo recalque do saciamento instantneo do desejo, o tempo torna-se fator do processo de trabalho, sua medida ou seu parmetro. Na condio de ato refreado, o trabalho parece, portanto, suscitar uma temporalidade prpria. A conscincia meramente desejante no tinha a fora de suportar a independncia do objeto; trabalhante, ela se torna capaz de diferir, de pacientar, de deslocar o momento da reconciliao que, com isso, se v investido da complexidade superior de um resultado. A elaborao do objeto, a transparncia da forma subjetiva so operaes que duram - ainda que seja preciso sublinhar que tal durao no tem mais comum medida com a durao formal da no-histria, onde a sucesso no traz mudana do repetido."134 bom ressaltar, antes de prosseguir, que o alto grau de abstrao desses raciocnios no faz dos mesmos algo destitudo de concretude. De fato, seria melhor dizer que se trata das determinaes mais universais do conceito de trabalho. So elas as mediaes entre sujeito e objeto que vo alm da mera satisfao (ou anulao): a conscincia trabalhante e o instrumento de trabalho. Estas por sua vez, como meios-termos que so, implicam uma referncia bastante concreta ao tempo. Esses elementos, determinaes universais do conceito de trabalho, ao longo da histria, ver-se-o sobredeterminados pelas relaes sociais especficas aos distintos modos de produo.
132 Idem, p. 80. 133 "A conscincia trabalhante ... mostra que nessa supresso mesma o desejo deve ser conscincia, isto : a supresso se mostra ideal. A idealidade da supresso - ou desapario modificada por uma nova negao - est ligada face terica do processo e compreendida por Hegel, tambm, como idealidade da fruio: o trabalho pe a diferena entre o desejo e a fruio, interpe entre eles um meio-termo, e assim a fruio refreada e diferida torna-se algo de ideal. ... Tal a reflexo do trabalho na condio de relao terica e prtica ao objeto pressuposto (a coisa colhida pelo desejo): o movimento de mediao que liga o sujeito ao objeto inflete-se, institui uma espcie de distncia interna, uma separao que redobra aquela, prvia, entre o Eu e a coisa desejada." Idem, p. 186. 134 Idem, p. 187 (o primeiro grifo meu).

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Por outro lado, o conceito em sua mxima abstrao tanto mais concreto e real quanto mais desenvolvido o modo de produo. Seno vejamos: o sujeito que se lembra e que projeta que preenche o tempo cada vez de forma mais objetiva (que faz do tempo um fator objetivo), que salvaguarda e que acumula - fazendo do resultado do trabalho condio de trabalho (via cristalizao do trabalho nos instrumentos a servio da valorizao no tempo, ou, se se quiser, via capital), torna possvel um tempo cada vez mais histrico, em que as dimenses temporais ganham uma cada vez mais rica (determinada) consistncia. Segundo Hegel, citado por Arantes: "... a brutal destruio do objeto substituda pela aquisio, a conservao e o amoldamento deste objeto, na medida em que esse ltimo aquilo que mediador e aquilo em que se resumem os dois extremos da autonomia e da no-autonomia, - a forma da universalidade na satisfao do carecimento um meio durvel e uma previdncia que tem em vista o futuro e o assegura (Enzy, 434, p. 352-3, trad. p. 391)."135 E, mais adiante (ainda de acordo com Arantes): "O homem no se fabrica mais aquilo de que carece, isto , no carece mais daquilo que se fabricou. Com efeito, o objeto fabricado, em lugar de (ser) a realidade da satisfao de seus carecimentos torna-se apenas a possibilidade dessa satisfao. Seu trabalho torna-se trabalho formal, abstratamente universal, trabalho singular. O homem limita-se no trabalho a (satisfazer) um de seus carecimentos, que permuta em troca daquilo que necessrio para (satisfazer) seus outros carecimentos. Seu trabalho tem por finalidade o carecimento como um universal - portanto, tem por finalidade a abstrao de um carecimento -, mas no seu carecimento. Assim a satisfao da totalidade de seus carecimentos o (resultado do) trabalho de todos.136 J se fala a de uma sociedade de produtores independentes que produzem para as trocas, cujo trabalho "abstratamente universal". A "aquisio, conservao e amoldamento" de um objeto colocado concretamente por um trabalho formal, j cristalizao (autnoma e no autnoma) de um "capital" - que se dirige para o futuro, embora (e necessariamente) retornando sempre a si mesmo. Evidencia-se nessa nova referncia ao tempo uma dimenso cumulativa' ( ou no a acumulao privada dos meios de produo, a origem do capital enquanto coisa?). A permanncia no tempo que

135 Idem, ibidem. 136 Idem, p. 189.

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acompanha o instrumento de trabalho faz dele residncia privilegiada da racionalidade do trabalho. Alm disso, no instrumento est colocada a possibilidade da universalizao dessa racionalidade, uma vez que "no instrumento, a subjetividade do ato-de-trabalhar atinge a dimenso do universal, pois tanto aqueleque-deseja quanto o que--desejado resistem e desaparecem apenas como indivduos"137. Sujeito e objeto, se vo na sua particularidade, ficam na sua universalidade. Como j dissemos anteriormente, o trabalho singular torna-se algo de universal, "a paz entre sujeito e objeto s se institui pela mediao do trabalho social".138 Desse modo, mais do que um conceito cuja universalidade repousa na eternidade de determinaes imutveis, o trabalho funciona aqui como sendo ele mesmo determinao do tempo. O trabalho faz do tempo um tempo histrico, realiza concretamente, no sujeito que trabalha, a interiorizao do devir temporal, do sentimento da mudana. Resume Arantes: "Entendamos: no seio da coero imposta pelo mundo prosaico do trabalho que vm luz, quer a conscincia capaz de port-lo em si, quer o tempo histrico em que ela evoluir. preciso que o contedo da conscincia natural vacile".139 O contedo da conscincia natural o repor, sempre de novo e no mesmo ponto zero, a necessidade de satisfao de um carecimento particular e imediato. O contedo da conscincia trabalhante o acumular, na experincia do trabalho, na materialidade do instrumento, o transcorrer de um tempo determinado pela forma mesmo com a qual este preenchido. O carecimento social e histrico. A forma como os homens resolvem hoje esse carecimento influenciada pela forma como ontem o resolveram, e influencia a forma como os homens de amanh o resolvero. Nesta mutao do regime da temporalidade natural para o tempo histrico na qual situamos, a partir de Hegel (via Arantes), o conceito de trabalho - ou pelo menos suas determinaes, como dizamos, mais universais - h que se evidenciar a fundamental diferena entre o pensamento hegeliano e o marxista. Para Hegel o processo de produo da histria universal, que ele v como um trabalho de esprito', no se confunde com o trabalho concreto, material, finito, dos homens de carne e osso em cada perodo determinado da histria. Em Marx, ao contrrio, falar de um trabalho do esprito equivale a considerar como trabalho unicamente o pensar, e equivale ainda a sustentar um falso, ou pelo menos abstrato, sujeito desse processo. Deus, o esprito absoluto, a Idia diluem, escamoteiam os sujeitos reais do processo histrico. A reconciliao entre a Idia e as sua formas de exteriorizao
137 Idem, p. 188 138 Idem, p. 189 139 Idem, ibidem.

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(objetivao ou alienao em Hegel) via conscincia implica uma superao do ser objetivo do homem140. Frente dialtica idealista de Hegel, Marx prope a recuperao da objetividade - a dialtica materialista. No um materialismo do tipo empirista vulgar, onde sujeito e objeto esto cindidos de tal modo que o sujeito aparece sempre vazio, "papel em branco", no qual o objeto colocar sua marca; mas um materialismo que faz do prprio sujeito ativo e transformador ser material e objetivo.

"Quando o homem real ou corpreo, de p sobre a terra firme e aspirando e expirando todas as foras materiais, pe suas foras essenciais reais e objetivas como objetos estranhos mediante sua alienao, o pr (Setzen) no o sujeito; a subjetividade de foras essenciais objetivas, cuja ao, por isso, deve ser tambm objetiva. O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo no estivesse na destinao do seu ser. O ser objetivo cria e pe apenas objetos, porque ele prprio posto por objetos, porque originalmente natureza. No ato de pr no cai, pois, de sua "atividade pura" em uma criao do objeto, seno que seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua atividade como atividade de um ser natural e objetivo"141. Da por diante, Marx s faz recuperar objetivamente a histria da produo de objetos pelo trabalho (atividade objetiva) dos homens142. O conceito de trabalho em Marx recolhe todo o significado das determinaes universais do trabalho em Hegel, e igualmente da economia poltica clssica de Smith e Ricardo. Em outros o trabalho aparece como essncia subjetiva da riqueza; esta, resultado objetivo do trabalho. Smith, diz Marx, "no mais reconhece a propriedade privada como um estado exterior ao homem"143, tanto quanto Hegel no reconhece o objeto como estado exterior' ao sujeito que carece. Mas, diz ainda

140 Voltaremos a estas questes no captulo sexto, no mbito da discusso da questo da alienao do trabalho. 141 MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos (Terceiro). So Paulo: Abril Cultural, 1978, (Os Pensadores), p.40. 142 No que diz respeito ao tempo como determinao primeira dessa atividade, h que se recuperar suas determinaes mais especficas, particularmente no modo de produo capitalista, que trar por sua vez Alteraes na percepo mesma do tempo histrico por parte dos sujeitos da atividade do trabalho. S a certa altura da histria pode ser dito e compreendido pelos homens que eles prprios a fazem, ainda que no em circunstncias dominadas por eles. S num momento superior a este as "circunstncias" deixam de configurar-se num passado herdado, tal qual instrumentos herdados de processos de trabalho passados, tempos cristalizados em coisas. A certa altura da histria toda herana relativizada, tornada leve e flexvel, como os instrumentos modernos dos mais avanados processos produtivos da atualidade. O tempo, e o tempo histrico, atravs da interveno da atividade altamente dinmica, que objetiva a socializao e a universalizao, que torna concreta toda abstrao, est hoje sofrendo nova mutao. Nas cincias, nas lutas poltico-ideolgicas ou mesmo no senso comum, cada vez mais compreensvel que o tempo um algo da mudana', e que todos ns aqui e agora somos seu sujeito. 143 MARX, K. Op. cit., p. 3.

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Marx, tanto a economia poltica quanto Hegel vem apenas o lado positivo do trabalho. Quanto primeira: "Sob a aparncia de um reconhecimento do homem a economia poltica, cujo princpio o trabalho, muito mais a consequente negao do homem, na medida em que ele prprio no se encontra em uma tenso exterior com a essncia exterior da propriedade privada, mas sim tornou-se a essncia tensa da propriedade privada144 Quanto ao segundo: "Hegel se coloca do ponto de vista da economia poltica moderna. Concebe o trabalho como essncia do homem, que se afirma a si mesma; ele s v o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo."145 Marx entende por lado negativo a exteriorizao que real, que no pode reencontrar-se com sua essncia no interior do homem via conscincia. No por saber que o que est l fora meu, resultado do meu trabalho, que ser de fato (e de direito inclusive) meu. A apropriao por meio da conscincia uma falsa apropriao. A conscincia da exterioridade como estranhamento', mais que como reconhecimento', no significa s a incluso do lado negativo que faltava; significa ainda a hierarquizao de determinaes, que o que nos possibilita a reconstruo do processo histrico, para alm do pensamento filosfico e abstrato. Ao contar a histria da propriedade privada, Marx recupera a histria da alienao do trabalho ao longo dos modos de produo. A histria ganha agora em realidade, homens concretos e reais fazem a histria da luta de classes e do desenvolvimento das foras produtivas. O conceito de trabalho costura essa histria desde dentro, e vai ganhando novas determinaes ao longo do processo, ao mesmo tempo em que aquelas primeiras e mais universais permanecem, modificadas, e aparecem em sua mxima abstrao de forma cada vez mais concreta.

144 Idem, pp. 3 e 4. 145 Idem, p. 38.

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CAPTULO V - DA POSIO DO TRABALHO ABSTRATO

Toda reflexo anterior no faria sentido nos marcos do materialismo histrico se no exigisse como complemento, mais que necessrio, a posio no concreto-real do conceito. Pois como diz Ruy Fausto, o argumento ontolgico, no interior da dialtica materialista, requer como "movimento que lhe serve de base, a incluso da posio no conceito"146. A mxima significao conceitual do trabalho se d com a sua mxima abstrao, onde o conceito abarca a universalidade de suas determinaes. Como coroamento desse conjunto de determinaes, quase como um ponto alm das mesmas, aparece a concretizao da abstrao. O trabalho puro conceito, "sans phrase", universal e abstrato toma forma no mundo material e histrico, donde por sinal saram suas formas outras (especficas e no universais). A concretizao da abstrao um exerccio de recuperao de um processo que real, e se d historicamente na transio para as relaes sociais capitalistas de produo. Fundar pois a ontologia marxiana no trabalho significa recuper-lo como conceito hierarquicamente superior a outros, no apenas do ponto de vista do pensamento, mas da concreta existncia histrica. esta segunda dimenso que nos falta ainda completar. Dividiremos essa "recuperao da concretizao" em trs partes, respectivamente: trabalho anterior propriedade; trabalho anterior mercadoria; e trabalho anterior ao valor. 1. Trabalho anterior propriedade Dizamos ainda h pouco que "a paz entre o sujeito e o objeto s se institui pela mediao do trabalho social". Apenas a "comum-unidade" dos carecimentos tiraria o sujeito de sua animalidade primitiva, de sua imediaticidade irreflexiva e inconsciente. J fizemos meno ao raciocnio hegeliano no "sistema das carncias"147 nos captulos anteriores, onde comentvamos que o autor no partia do trabalho mas da propriedade para a construo da seu "sistema". A comunidade dos carecimentos, por mais que instaurada pelo trabalho - pelos seus efeitos scio-histricos materializados na conscincia que projeta e na ferramenta ou instrumento que faz -, logo aparece para Hegel como sustentada pela propriedade.

146 FAUSTO, Ruy. Op. cit. p.106. Ver ainda a nota de no 7, p. 5 da mesma obra. 147 Presente em HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito. Op. cit.

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Outro no o raciocnio da economia poltica, que, se reconhece o homem como essncia da propriedade privada, no assume perguntar como ento, objetivamente, a propriedade instaurada e sustentada pelos homens. Pelo contrrio, a propriedade aparece desistoricizada, desteorizada inclusive, no merecendo sequer a objetividade do pensamento.148 Marx, ao contrrio, parte de uma "comunidade dos carecimentos", sua produo e sua satisfao, que outra coisa no que a comum-unidade entre homem e natureza (sujeito e objeto) por meio da relao de trabalho. No h como homem (sujeito da apropriao) ou natureza (objeto apropriado) antecederem um ao outro. Ambos nascem juntos da relao que os torna sobreviventes juntos. No h, como diz Marx, que se procurar a explicao dessa unidade originria. O que radicalmente distinto de julgar a propriedade, ou a posse das condies originais de produo, como isenta de necessidade de explicao. A propriedade muito mais o rompimento dessa unidade. Diz Marx: "As condies originais de produo no podem, inicialmente, ser elas prprias produzidas - no so o resultado da produo. (Em lugar de condies originais de produo poderamos dizer: se esta reproduo mostra-se, por um lado, como a apropriao de objetos por sujeitos, igualmente mostra-se, por outro lado, como a conformao, a sujeio dos objetos por e para em propsito subjetivo; a transformao dos objetos em resultados e repositrios da atividade subjetiva). O que exige explicao no a unidade de seres humanos vivos e ativos com as condies materiais e inorgnicas de seu metabolismo com a natureza e, portanto, sua apropriao da natureza; nem isto o resultado de seu processo histrico. O que tem de ser explicado a separao entre essas condies inorgnicas da existncia humana e a existncia ativa, uma separao somente completada, plenamente, na relao entre o trabalho assalariado e o capital.149

Ao lado das condies materiais de produo, que aparecem pois como pr-requisitos para esta, aparece como pr-requisito tambm a comunidade de indivduos. S como fruto de um trabalho social, comunitrio, o trabalho pode permanecer. Como ao individual visando a satisfao imediata podemos dizer que no se estabelece uma mediao; uma relao que dure o suficiente para que os termos mdios sejam estabelecidos. Como dizamos no captulo anterior, o trabalho permanece

148 A comunidade das carncias de Hegel, a economia das trocas de Smith e Ricardo, ao recalcar a sustentao objetiva da propriedade privada, sustentam-na eles mesmos como idelogos mais que cientistas; vestem-se assim, ainda que desajeitadamente, de pele burguesa. 149 MARX, K. Formaes econmicas pr-capitalistas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p.82.

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simultaneamente na conscincia e no instrumento de trabalho, mas esse permanecer vem do intercmbio crescente entre indivduos e natureza e entre os indivduos entre si. Uma vez reunidos e organizados em famlias e tribos os indivduos podem confirmar, unificar seus carecimentos e a forma de satisfaz-los. A primeira apropriao que se d , portanto, a apropriao das condies objetivas de vida, que faz do homem por meio da sua atividade ou do seu trabalho um ser objetivo. Essa objetividade repousa no conhecimento de tcnicas - desde as mais primitivas de obteno de alimentos - e na materializao destas, quando atingem maior grau de complexidade e invocam a utilizao de um instrumento-meio. A caa difere da simplicidade da atividade de colher frutos das rvores no que diz respeito necessidade da fixao em armas das tcnicas de captura do animal. Tcnica e instrumento no s se intercambiam nos contatos entre tribos (inclusive nos contatos belicosos), como permitem que as prprias tribos intercambiem de lugar. Num primeiro momento do estado de selvageria a fixao nesta ou naquela regio no se d, como mais tarde, a partir do conhecimento de tcnicas de cultivo e de domesticao de animais, mas pela falta destes conhecimentos e de outro que lhes antecede, do conhecimento de tcnicas e de instrumentos de caa que permitem que as tribos no fiquem prisioneiras de reas limitadas onde se encontram alimentos150. Resumindo: a comunidade primitiva, tribal151, "o grupo material, no surge como consequncia, mas como a condio prvia da apropriao e uso conjuntos, ... do solo"152. O homem em sociedade (ainda que existente na sua forma mais primitiva) o verdadeiro sujeito do processo da apropriao via relao de trabalho. A terra e tudo que nela habita aparece por sua vez como objeto da apropriao, que num primeiro momento quase exclusivamente posse, uma vez que a formalizao jurdica ou legal que caracteriza a propriedade ser ela mesma derivada de um sentimento de propriedade "pr-jurdico", se podemos chamar assim. Queremos dizer com isso que o sistema comunal primitivo de apropriao da terra no o "ancestral" direto da propriedade privada como a conhecemos hoje. Na verdade a propriedade privada fruto dos diferentes caminhos de destruio da propriedade comunal, como veremos a seguir.

150 Ver MORGAN, L. H. A Sociedade Primitiva - Vol. I Editorial Presena/Livraria e Editora Martins Fontes, Lisboa: 1980. Particularmente cap. II da 1a Parte. 151 Ver, a respeito do conceito de "tribo", os comentrios de DIAMONAL, Stanley. "Sociedade tribal", In: BOTTOMORE, Tom (org) Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1988, p. 358). Particularmente interessante a discusso em torno da reconceituao do termo a partir das contribuies de M. Godelier. No mbito desse trabalho, tais consideraes so encaradas por ns como pertinentes e suficientes. 152 MARX, K. Op. cit. p. 66.

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A comunidade que se apossa e usa a terra como um "grande laboratrio natural" (Marx) no mostra ainda muita unidade no processo de explorao desses recursos, o que adia a diviso dos trabalhos para um momento posterior. Essa unidade repousa, ento, num sentimento de comunidade que, por no conseguir diferenciar-se, ainda frgil. Diviso do trabalho e quebra da unidade originria so pr-condies de um sentimento unitrio mais forte, que se dar, por exemplo, no reconhecimento do lder (ou mesmo do dspota) como a encarnao concreta e personalizada dos interesses da comunidade. Os comentrios de Marx acerca da "maioria das formas asiticas" vo nesse sentido. "As relaes do homem com a terra so ingnuas: eles se consideram seus proprietrios comunais, ou seja, membros de uma comunidade que se produz e reproduz pelo trabalho vivo. Somente na medida em que o indivduo for membro de uma comunidade como esta - literal e figuradamente - que se considerar um proprietrio ou possessor. (...) Como a unidade o proprietrio efetivo e, ao mesmo tempo, pr-condio real da propriedade comum, torna-se perfeitamente possvel que aparea como algo separado, superior s numerosas comunidades particulares reais. O indivduo , ento, na verdade, um no-proprietrio. A propriedade - ou seja, a relao do indivduo com as condies naturais de trabalho e reproduo, a natureza inorgnica que ele descobre e faz sua, o corpo objetivo de sua subjetividade - aparece como cesso da unidade global ao indivduo, atravs da mediao exercida pela comunidade particular. (...) O despotismo oriental aparentemente leva a uma ausncia legal de propriedade. Mas, de fato, seu fundamento a propriedade tribal ou comum criada, na maioria dos casos, por uma combinao de manufatura e agricultura dentro da pequena comunidade que, assim, faz-se completamente auto-suficiente, em si mesma contendo todas as condies de produo e de produo de excedente."153 O trabalho comunitrio tem como resultado um produto comunitrio, mas a representao da comunidade particulariza-se abstratamente nos deuses que essa cultura produz, e concretamente naqueles indivduos que deveriam ser a ponte entre os indivduos concretos e a prpria comunidade; e como fruto dessa particularizao alguns indivduos se beneficiaro mais que outros da diviso do produto comunal154. Tais indivduos "especiais" realizam, ento, um "trabalho" de mediao entre os indivduos da comunidade e os deuses - o caso dos diversos tipos de profetas, guardadores de orculos, etc. -, e entre estes e os das outras comunidades - o caso daqueles que se incumbem da guerra e da poltica em geral. Esses indivduos administraro parte do trabalho comum destinada sobrevivncia da comunidade. De fato so servios de guerra e religiosos, alm dos necessrios (e

153 Idem, pp. 67/8 ( o ltimo grifo meu). 154 Ver a esse respeito o j citado livro de Morgan, L. A Sociedade Primitiva, vols. I e II.

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bastante rotineiros em certas sociedades) servios de irrigao, comunicao, etc. Segundo Marx, dessa primeira forma de propriedade (comunal) desenvolvem-se formas distintas de organizao do trabalho. Passamos ento da mera comunidade dos carecimentos' a uma determinao a mais na relao de trabalho; tal determinao passa pela forma de diviso dos trabalhos: "Ou as pequenas comunidades vegetam lado a lado, e em cada uma delas o indivduo trabalhar independentemente, com sua famlia a terra que lhe foi confiada, [alm] de certo montante de trabalho para a reserva comum". Ou, num "2o. caso, a unidade pode envolver uma organizao comum do trabalho tal, que se constitui num verdadeiro sistema. (...) Alm disso, pode haver uma tendncia a surgir a comunalidade dentro do corpo tribal, seja como uma representao de sua unidade, atravs do chefe do grupo tribal consanguneo, ou como um relacionamento entre os chefes de famlia. Da poder ocorrer uma forma mais desptica ou mais democrtica de comunidade.155 Derivada da transformao das tribos surge uma segunda forma de propriedade onde "a comunidade , aqui tambm, a condio prvia mas, diferentemente de nosso primeiro caso, no mais constitui a substncia da qual os indivduos so simples acidentes ou meros componentes naturais espontneos"156. Essa diferenciao dos indivduos em relao ao ambiente que ocupam e que lhes garante o sustento d-se medida que passam a v-lo como natureza inorgnica fora deles157, existindo para eles, como objeto e meio de trabalho, no mais "laboratrio natural", mas "oficina". Semelhante processo de diferenciao se dar entre cidade e campo. Enquanto antes a aldeia aparecia como apndice

155 Idem, pg. 68. Do desenvolvimento da primeira derivao surgir o domnio dos senhores nas comunidades Romenas e Eslavas que daro em servido. Do desenvolvimento da segunda governos mais centralizados que encarnaro a unidade superior. As cidades surgem dessa unidade que passa a ter atividades prprias (ainda que em nome de toda a comunidade) tais como o comrcio entre aldeias limtrofes. Unidade e centralizao, de um lado, e diviso e amotinao, de outro, se revezam, combinam e recombinam numa imensa variedade de formas de sociedade. Se a pesquisa dessas num nvel mais geral no era objeto de Marx nas Formen (uma vez que o autor diz claramente acompanhar apenas os elementos sobreviventes na forma mais avanada da propriedade privada sob o capitalismo), muito menos nosso objeto aqui. No caso vale apenas salientar que no se trata da unidade e centralizao ou da diviso e descentralizao do poder poltico, ou da propriedade da terra imediatamente, mas mediados estes pelas formas de organizao do trabalho. 156 Idem p. 69. 157 Apenas a ttulo de ilustrao, pensemos na criana que num primeiro momento de sua vida exterior (fora do tero materno) continua a perceber a me como um s e integrado organismo junto ao seu prprio ser. O reconhecimento da me como um outro, diferido de si mesmo, s possvel com o desenvolvimento de pequenas e fundamentais operaes de sobrevivncia que a criana passa a executar junto me mas no mais absolutamente ligada a ela. Ver a esse respeito a importante contribuio cincia, particularmente A Epistemologia Gentica, entre outras obras, de Jean Piaget.

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da terra cultivada, agora ocorre o contrrio e a rea cultivada territrio da cidade. A ocupao das terras nos arredores das cidades exige trabalho comunitrio, inclusive de sustentao de uma fora blica. A diferenciao prossegue em direo aos grupos de parentesco quanto mais se misturam as tribos atravs dos processos de conquista. Em geral os processos de diferenciao acompanham os processos de complexificao (o que inclui diviso) dos trabalhos. Das variantes em torno desse processo de organizao dos trabalhos (privados e comunitrios) e da propriedade ( privada e comunal) que surgem as diferentes formas histricas de propriedade. A relao de propriedade para com a terra implica, como estamos vendo, uma relao de comum-unidade para com os indivduos de um mesmo grupo. Esta por sua vez se sustenta sobre uma forma especfica de organizao do trabalho. Se os laos de parentesco garantem a estrutura societria bsica (a gens, por exemplo), os laos de diviso e cooperao dos trabalhos garantem o substrato material que em ltima instncia prov a sobrevivncia da forma societria. No de se estranhar, portanto, que as alteraes (evolues, principalmente) destes ltimos impliquem gerao de contradies entre, o que se convencionou no jargo marxista, a evoluo das foras produtivas e as relaes sociais de produo. Essa pois a tese geral que aponta Morgan para a superao das sociedades gentlicas. Segundo este, "Na poca de Slon, a sociedade tinha se desenvolvido mais rapidamente do que a capacidade de governo do sistema gentlico e a complexidade dos negcios ia muito alm das condies que presidiam o nascimento das gens. Estas constituam uma base demasiado estreita para o sistema de Estado e tal era atualmente o nvel que o povo tinha atingido".158 Nossa tese mais geral que, por trs da diferenciao entre indivduos159, entre comunidades mais ou menos extensas, at a diferenciao entre naes e blocos de naes, como assistimos hoje, est a diferenciao entre os trabalhos dos indivduos. Queremos ressaltar que no falamos aqui apenas da diviso do trabalho, mas de uma diferenciao dos trabalhos que lhe antecede. "Quem vai fazer o qu?", uma questo que s se coloca aps a emergncia e (im)posio de uma srie de "qus" determinados, (ocorrendo o mesmo com os "quem"). A cooperao entre os indivduos trabalhadores no interior da comunidade no se d de forma imediatamente natural, como entre abelhas e formigas. Antes da diviso do trabalho e da cooperao entre os vrios trabalhadores, est a relao societria bsica humana, que inclui, para alm de diferenciao entre indivduos, o seu outro lado - a

158 MORGAN, Op. cit. Vol.I p.314. 159 E aqui falamos do indivduo como o "um da espcie", bastante dissemelhante do indivduo moderno, que passou j pelo status de agente mercantil e cidado (entre outros), que sobredetermina o significado contemporneo da individualidade.

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identificao. Para irmos direto ao ponto, a pergunta que nos surge : "Por que a relao com o outro impositiva?". Segundo o raciocnio lukacsiano, j apontado por ns anteriormente, responderamos da seguinte maneira: porque ela ontolgica, ou "o complexo real tem sempre prioridade ontolgica sobre seus componentes"160. A relao , desse modo, anterior prpria percepo da diferenciao individual. Ou, em outras palavras: anterior conscincia de saber-se um (e de saber o outro como diferente de um "eu"), est a conscincia da necessria relao. Como diz Marx: "... A conscincia da necessidade de estabelecer relaes com os indivduos que o circundam o comeo da conscincia de que o homem vive em sociedade. Este comeo to animal quanto a prpria vida social nesta fase: trata-se de simples conscincia gregria e o homem se distingue do carneiro unicamente pelo fato de que nele sua conscincia toma lugar do instinto ou de que seu instinto consciente".161 J comentamos anteriormente a importncia da conscincia como sinal da humanidade mesma do homem, como "conscincia trabalhante" principalmente. Lukcs resume esse ponto de vista no seguinte pargrafo: "Assim como a conscincia especificamente humana s pode nascer em ligao e como efeito da atividade social dos homens (trabalho e linguagem), tambm a conscincia de pertencer ao gnero se desenvolve a partir da convivncia e da cooperao concreta entre eles. Disso resulta, porm, que a princpio no se manifesta como gnero a prpria humanidade, mas apenas a comunidade humana concreta na qual vivem, trabalham e entram em contato os homens em questo. J por esses motivos, a gnese da conscincia genrica humana apresenta ordens de grandeza e graus muitos variados: desde as tribos, com vnculos ainda quase naturais, at as grandes naes".162 Logo, a imposio da relao com o outro no uma imposio desde fora, no uma necessidade' no sentido daquilo que contrrio casualidade. Pelo contrrio: o acaso aqui

160 LUKCS, G. Ontologia do Ser Social Op. cit. p. 144. 161 MARX, K. & Engels, F. A Ideologia Alem Op. cit. p. 44. 162 LUKCS, Op. cit. p.145.

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integrativo163, prprio de uma realidade ainda sem leis, porm no sem disposies que, a partir mesmo das variaes do acaso, viriam a tornar-se leis. A relao com o outro aparece, portanto, como um componente da realidade mais concreta que, desde o primeiro momento, levava a que os indivduos dependessem uns dos outros para a sobrevivncia mais imediata, atravs de elos que iriam crescer e se complexificar com o desenvolvimento das organizaes sociais. Mas alm da questo da "impositiva" relao com o outro, tnhamos ainda outra: a de que to logo estabelecida esta, tem lugar um processo de diferenciao, tambm este cada vez mais complexo, entre os indivduos. J dissemos que a diferenciao entre os homens surge da diferenciao entre os trabalhos. No da diviso de tarefas, que no altera, vamos dizer, o status da mesma, mas justo daquela diferenciao que estabelece que um certo tipo de tarefa no pode, via de regra, ser executada por "qualquer um". O que nos sugerido por Marx nas Formen, que to logo formados os agrupamentos consanguneos ou territoriais, o trabalho que visa no apenas subsistncia de cada membro do grupo, mas que visa estruturao da comunidade - como por exemplo: a defesa contra ataques de outros grupos, a defesa contra intempries da natureza, os servios religiosos mantenedores da coeso do grupo, etc. - passa a requerer o trabalho de um indivduo que encarne a comunidade, um lder ou um chefe qualquer. No necessariamente trata-se desde j de um personagem concentrador de poderes, de um dspota no sentido mais estrito. Segundo Morgan, pelo contrrio, as formaes gentlicas, em sua maioria, mantinham relaes absolutamente democrticas entre o chefe e a base da comunidade. Tais membros eram frequentemente eleitos, e as experincias tirnicas quando aconteciam eram fundadas na usurpao164. Tambm no parece haver ainda uma maior concentrao de riqueza, ou uma maior parte da produo do grupo, destinada aos seus "chefes". Desse modo, a diferenciao dos trabalhos, entre os que fazem parte do trabalho da comunidade em geral e os que incorporam as tarefas de manuteno da prpria unidade do grupo, no geram a diferenciao maior - entre os que trabalham e os que no precisam trabalhar. E isso porque a riqueza no se torna independente como propriedade dos elementos da comunidade. Como j dissemos, a condio da existncia da propriedade passa pela condio de existncia da tribo, e dos indivduos no interior dessa. S a expanso da prpria comunidade (as conquistas territoriais, os avanos no trato com a terra, a produo de um excedente mercantilizvel, etc.) ter por resultado a mutao do seu regime de propriedade, que trar consigo uma diferenciao radical entre os indivduos, os proprietrios e os no-proprietrios. Nesse momento, a diferenciao anterior entre os indivduos ser de certo modo "aproveitada", ou servir mesmo como justificativa dentro da comunidade, da nova forma de diferenciao.

163 Ver a respeito Lukcs, idem p. 101. 164 MORGAN, Op. cit. por exemplo pgina 151 do Vol. I.

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Aps, portanto, o perodo em que o produto excedente da comunidade pertence comunidade, guardadas todas as variantes da propriedade comunal direta ou indireta (Vide Formen, pp. 66 a 80), tem-se efetiva separao entre as "condies inorgnicas da existncia humana" e esta ltima propriamente dita. Se esta se completar apenas no modo de produo capitalista, podemos supor, com Marx, que sua gnese histrica se deu na conquista de toda uma comunidade por uma outra. "... Uma tribo conquistada e subjugada por outra torna-se sua propriedade, parte das condies inorgnicas da reproduo da tribo conquistadora, as quais esta ltima considera como sua propriedade. A escravido e a servido so, portanto, simples desenvolvimentos ulteriores da propriedade baseada na tribo; mas modificam necessariamente todas as formas desta."165 Em todos os casos analisados por Marx, tanto a propriedade como a no-propriedade exigem a comunidade como pr-condio do indivduo, ou como dissemos anteriormente, exige a relao de um com o outro baseada fundamentalmente no trabalho. A comunidade primeiro comumunidade de carecimentos e de como satisfaz-los, depois comum-unidade da propriedade das condies inorgnicas de produo, e isso vlido para as variaes em torno das formas primitivas de propriedade apontadas por Marx166. Voltaremos s formas de evoluo da propriedade, como tendo por fundamento a evoluo das relaes sociais de produo, no captulo seguinte, onde afirmaremos no s essa tendncia evolutiva' ou de progresso, mas ainda que esse progresso passa pela crescente socializao dos homens, do seu trabalho e dos frutos deste. Estamos absolutamente conscientes de que esta uma hiptese de trabalho que vai radicalmente contra toda a nova tendncia hegemnica da historiografia acadmica. Colocar-se na contracorrente dos "modismos intelectuais", contudo, est longe de ser um problema. Tanto mais quando - como ocorre com os "novos historiadores" - as teses "da moda", apesar de todo o esforo por parecerem absolutamente novas e ps-modernas, so bastante antigas; e se em algum momento j cumpriram um papel crtico (ao evolucionismo positivista mais vulgar), hoje conformam um

165 MARX, K. Formen. Op. cit. p. 87. Marx continua mostrando a variao dessa frmula geral nos modos asiticos. "Na unidade auto-suficiente de manufatura e agricultura, que constitui sua base, a conquista no uma condio to essencial como quando a propriedade da terra, a agricultura predominam exclusivamente. Por outro lado, como o indivduo, nesta forma, nunca se torna um proprietrio, mas somente um possuidor, ele mesmo , no fundo, a propriedade, o escravo daquilo que corporifica a unidade da comunidade. Neste caso, a escravido no pe fim s condies da trabalho, nem modifica a relao essencial". Grifos do autor. 166 S para citar rapidamente as formas: oriental (comunidade proprietria e o indivduo no-proprietrio ou coproprietrio medida que a posse individual); romnica (o indivduo proprietrio privado', mas to somente se for membro da comunidade, um cidado); germnica ( a propriedade privada no medida pela propriedade comunal, mas o contrrio, a comunidade s existe como associao , e a propriedade comunal como deciso das famlias proprietrias).

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discurso velho e j derrotado desde o tempo em que surgiram pela primeira vez. Como j dizia Lukcs h algumas dcadas: "Est hoje em moda ironizar a idia de progresso, e utilizar as contradies que todo desenvolvimento necessariamente provoca, com a finalidade de desacreditar o progresso no plano cientfico, ou seja, de considerar o progresso (o desenvolvimento de um grau ontologicamente inferior a um grau ontologicamente superior) como um juzo de valor subjetivo. Mas o estudo ontolgico do ser social mostra que s de modo bastante gradual, passando por muitas etapas, que suas categorias e relaes adquiriram o carter de socialidade predominante".167 2. Trabalho anterior mercadoria O fato de que Marx realize n'O Capital uma derivao do valor-trabalho a partir da mercadoria dificulta a nosso ver a compreenso de ser esta - a mercadoria - uma forma especfica do produto do trabalho em determinada sociedade. Por mais que isso seja dito e repetido infinitas vezes, no s n'O Capital como em outras obras, a forma de estruturao dos captulos da "obra mxima" implica uma apresentao que dissocia, na prtica, a desejada unidade entre o raciocnio lgico (dialtico) e o raciocnio histrico168. Seno vejamos. A mercadoria , na sua realidade mais concreta, a materializao do trabalho. Mas esta uma materializao que escapa ao raciocnio materialista mais vulgar - ou ao empirismo ingls de Locke, Hume, Smith ou Bentham. No se trata pois de uma forma material do mundo sensvel, ainda que esta dimenso esteja tambm ela presente na mercadoria, naquilo que Marx chamou de valor-de-uso da mesma. Para ir direto ao ponto: a mercadoria coisa, mas "coisa social"169. Explicar tudo que a mercadoria , no o mesmo que explicar como ela veio a ser, nem no raciocnio do autor, nem na realidade concreta. Na verdade, Marx j sabe o que a mercadoria, antes de expor o que ela seja. Vale dizer: as determinaes de mercadoria que a fazem ser o que ela so anteriores sua existncia mais concreta. Partir da existncia concreta da mercadoria significa apresentar
167 LUKCS, Op. cit. p. 53. Esta questo ser retomada no captulo sexto desta dissertao, onde tambm desenvolveremos o papel da diviso do trabalho no desenvolvimento da produo social. 168 No so poucos aqueles que sentiram, e sentem ainda hoje, a necessidade de buscar uma introduo a O Capital fora do mesmo, como o caso da Introduo ao Para a Crtica da Economia Poltica (particularmente o item terceiro, sobre o mtodo). Do nosso ponto de vista, parece bastante justo consider-la a introduo de O Capital (obra que repete, como subttulo, a designao daquela qual o referido texto originalmente se destinava). No entanto, para muitos outros "O Capital" ganha uma tal independncia das obras anteriores, que estes passam a compreend-lo (dada a sua complexidade) no interior da amarrao expositiva apresentada a; e esta, como j o dissemos, deriva logicamente o trabalho da mercadoria, sem derivar historicamente (pelo menos nas duas primeiras sees) a mercadoria do trabalho. 169 MARX, K. O Capital, Livro I, Vol. I. As anlises correspondem aqui a leitura especfica do cap. I.

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as suas determinaes como derivaes meramente lgicas, e no lgico-histricas. O que faz por sinal que pessoas no destitudas de inteligncia ou boa-vontade (ideolgica inclusive) vejam, na derivao do valor-trabalho a partir da existncia concreta da mercadoria, o contrrio de uma teoria materialista e histrica, mas uma "teoria metafsica"170. No estamos sugerindo aqui, de maneira alguma, que no se devesse partir da mercadoria em sua existncia mais concreta. Estamos salientando apenas que este no um ponto de partida bvio; ou ainda, trata-se de um "bvio" de tipo determinado, e no daquele "bvio" que, muitas vezes, mata toda uma discusso. A realidade da qual parte Marx , como ele mesmo o diz, uma realidade pensada e por isso mesmo concreta; logo existe um motivo, um raciocnio por trs da mercadoria, ou ainda, a nosso ver, um ponto de partida ontolgico, ou lgico-histrico. Ou seja, no se chega forma mercadoria se no se parte do trabalho como seu fundamento ontolgico. O problema que, ao levarmos em considerao o captulo I de O Capital, apesar de todo "quiproqu" dialtico, Marx parece dar sequncia ao raciocnio da Economia Poltica Clssica171. A mercadoria vista , "inicialmente", como unidade de valor-de-uso e valor-de-troca; "depois" (ou "mais tarde", a depender da traduo), "verificou-se ser tambm o trabalho possuidor dessa dualidade" (tal como se l no item 2o do cap. I). E o "mais tarde", a, no se refere s ordem de exposio do tema no captulo primeiro; de fato, parece tratar-se do movimento de toda a explanao em O Capital. S no captulo XVII Marx h de explicar minimamente o que entende por trabalho abstrato determinao maior do trabalho produtor de mercadorias. S no XXIII tratar da acumulao primitiva gnese histrica do modo capitalista de produo. No que ambos no sejam tocados inmeras vezes, mas o so de tal modo que: quanto ao primeiro, a muitos leitores ficar a falsa compreenso de que trabalho abstrato o mesmo que trabalho genrico, ou ainda que se trata de uma reduo fsico-biolgica a dispndio de energia e msculos, duas formas abstratas do processo de abstrao de trabalho que o prprio Marx anuncia como equivocadas por no serem exatamente coincidentes com a abstrao concreta que tem lugar no capitalismo; e quanto ao segundo, bastante frequente a leitura que compreende a economia mercantil simples (E.M.S.) como um modelo fechado sobre si mesmo, bem aos moldes do compreensivismo (pr-weberiano) de Ricardo. Ou seja, no se confere historicidade alguma a este estgio do desenvolvimento das economias mercantis. E tudo se passa como se se tratasse mesmo de um "tipo ideal" de sociedade mercantil. Se, s caractersticas puras da E.M.S., se acrescentasse o movimento histrico da acumulao primitiva, as transformaes intestinas ordem feudal, seria mais difcil passar a idia de um modelo tpico-ideal. Por mais restrita no tempo e no espao que seja a existncia histrica da E.M.S., Marx a situa na radical dissoluo do feudalismo na Inglaterra e ainda

170 Vide, apenas para dar um exemplo, os primeiros captulos do conhecido livro de Introduo Economia de Joan Robinson: ROBINSON, J. & EATWELL, J. An Introdution To Modern Economics, Londres: MacGraw-Hill, 1973. 171 interessante lembrar que tambm Smith e Ricardo partiram da mercadoria (ainda que no se tratasse da mesma mercadoria da qual parte Marx). Afinal, quando nestes autores o trabalho aparece antes da mercadoria, ele aparece de modo falsamente concreto, indeterminado, desistoricizado. Logo, a mercadoria no aparece como forma do trabalho, ou, melhor dizendo, forma de um determinado trabalho.

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mais propriamente na "forma mais moderna da sociedade burguesa - nos Estados Unidos"172. S a aparecem, "na prtica", as transformaes operadas pela generalizao das trocas em todos os nveis da vida humana. A generalizao das trocas e o surgimento do produtor independente, de fato, antecedem o surgimento da economia mercantil desenvolvida ou capitalista. Ambos sofrem transformaes de qualidade, posteriores aos processos de acmulo das transformaes quantitativas que os mesmos operaram na sociedade em transio para o capitalismo. Assim que a generalizao das trocas - que podemos entender por transformao em mercadoria de todo e qualquer produto do trabalho -, passa mercantilizao tambm do trabalho (que se torna fora de trabalho, mais precisamente); que concomitante transformao do dinheiro, signo social das mercadorias, em capital, ou seja a sua utilizao na compra de uma mercadoria cujo uso possibilita a criao de uma riqueza e de um valor novos, antes inexistentes. Quanto ao produtor independente, este se transforma em trabalhador "livre", dialeticamente dependente, de forma absolutamente maximizada, do capital. Os processos caractersticos da E.M.S. giram todos em torno da mercadoria: a duplicidade do valor e do trabalho, a forma valor, o dinheiro, e o fetiche. A mercadoria aparece assim como a categoria primeira ("mais simples") da anlise, da qual se derivaro todas as outras. Por mais que Marx coloque a novidade de sua anlise na questo da forma (de modo que a pergunta a ser feita acerca da especificidade desta sociedade recaia nas relaes de trabalho), no evita que observaes acerca da mesma apaream como "metafsicas" frente ao forte apelo emprico exercido por outras formulaes (do tipo "a riqueza burguesa aparece como um imensa acumulao de mercadorias"). A falta de compreenso do verdadeiro papel que cumpre a mercadoria, como forma aparente (que no exclui, pelo contrrio, o aspecto essencial) do produto do trabalho numa sociedade especfica leva aos mais diversos tipos de complicao. Vejamos, a ttulo de exemplo apenas, duas delas. A primeira trata de uma leitura tipicamente althusseriana, criticada corretamente por Fausto. Comentando o primeiro pargrafo do captulo I de O Capital, Macherey escreve que a riqueza e no a mercadoria o "primeiro conceito, o conceito de que todos os outros iro sair'"173. Ora, no ser preciso esclarecer - tendo em vista todos os nossos desenvolvimentos anteriores - que nossas diferenas com Macherey j se iniciam pelo prprio "conceito de conceito". Para

172 MARX, K. Introduo Para a Crtica da Economia Poltica, Op. cit. p.17. 173 Apud FAUSTO, Op. cit. p. 42.

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ns, o conceito uma categoria da anlise hierarquicamente superior a todas as outras, ele organiza hierarquizando - as determinaes que o fazem fruto de um concreto pensado. Para Macherey, diferentemente, Marx parte do "conceito" (sic) de riqueza. E, tentando nos esclarecer, prossegue: "No se trata evidentemente de uma abstrao cientfica, mas de um conceito emprico, falsamente concreto, prximo daqueles que a Introduo nos ensinou a denunciar (ver por exemplo crtica a idia de "populao"). A riqueza uma abstrao emprica: uma idia falsamente concreta (emprica), incompleta nela mesma (ela no tem sentido autnomo, mas s em relao a um conjunto de conceitos que ela recusa). A riqueza um conceito ideolgico, do qual a primeira vista no se pode tirar nada".174 Note-se que no discordamos de suas observaes sobre a "riqueza". Mas justamente por isso - pelas argumentaes acima, to bem resumidas no ltimo parnteses e nos grifos do prprio autor - , que acreditamos que a riqueza no um conceito em Marx. E isto na medida mesma em que no o ponto de partida de onde ele deriva todos os demais. Mas sigamos o raciocnio do autor:

"Do ponto de vista do processo de investigao (do trabalho da investigao cientfica), ela constitui o pior ponto de partida. Aparentemente no a mesma coisa para o processo de exposio... Ao conceito emprico ele aplica uma anlise emprica: ele decompe a riqueza em seus elementos, no sentido mecnico do termo (a mercadoria a forma elementar', celular, da riqueza); a riqueza no mais do que uma acumulao de mercadorias... Ela portanto um ponto de partida, se no legtimo, pelo menos cmodo: ela o objeto emprico, imediatamente dado, da cincia econmica'. ... Mas evidentemente este conceito no tem valor por si mesmo: ele profundamente transitivo, ele serve para passar a outra coisa, e em particular para recordar a ligao com o passado da investigao cientfica. Essa funo evocatria mostra bem que o conceito no deve o seu primeiro lugar ao seu rigor, mas pelo contrrio ao seu carter arbitrrio".175 (sic) Ora, um "conceito" que serve apenas para "passar a outra coisa", de fato, um pssimo "conceito". Ao invs de sobredeterminado por todas as demais categorias da anlise - o que faria dele um conceito (dialeticamente) autnomo -, ele sequer poderia ser uma determinao de um outro conceito

174 Idem, p. 42. 175 Idem, p. 43.

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qualquer. Assim que a "riqueza" sequer ajuda na determinao do que seja a mercadoria, tendo para com esta uma relao meramente quantitativa176. O problema de Macherey no , a nosso ver, apenas o desconhecimento da "mecnica" dos juzos de reflexo em Hegel, como aponta Ruy Fausto177. O anti-hegelianismo nesse caso vai to longe a ponto de se discutir "teoricamente" o que ou no um conceito, e se ele "bom ou ruim", sem que se saiba sequer identificar o que cumpre ou no o papel de conceito em Marx. Desse modo, o autor identifica erroneamente - na riqueza - "o conceito do qual Marx derivar todos os outros" em O Capital, e ainda diz que ele, Marx, cometeu um erro que, na verdade, seu. Para ns o conceito do qual todos os outros so derivados em O Capital o conceito de trabalho (e a em sua mxima determinao). A mercadoria (e no a riqueza) a categoria mais concreta e imediata, e por isso aparentemente (para outros que no Macherey, a maioria alis) princpio do qual parte a anlise. Mas como diz Macherey acerca da riqueza, "ela abstrata e emprica em si mesma". No entanto, se se v a mercadoria como forma determinada (e portanto derivada) do trabalho numa dada sociedade, ento ela no aparece mais abstrata - pois trata-se de coisas materiais (frutos do trabalho concreto e til), e nem emprica - pois trata-se de uma representao social (fruto da equiparao de todos os trabalhos e por isso do trabalho abstrato). O segundo exemplo de um leitura equivocada acerca do ponto de partida de O Capital ser tocado aqui rapidamente, por tratar-se de uma discusso que se deu no interior da polmica travada acerca da validade da teoria do valor-trabalho ( qual daremos a devida ateno a seguir). Estamos falando de Marco Lippi e suas intervenes no Seminrio de Mdena - Itlia, a partir dos

176 Ao contrrio, a mercadoria determina o sentido prprio da riqueza sob o capitalismo, tanto no que diz respeito ao valorde-uso, quanto a alterao do seu significado a partir das anlises que cercam o valor-de-troca. Riqueza no capitalismo no importa enquanto entesouramento, ou amontoamento de coisas, mas enquanto acumulao de valores. Por isso que, segundo Marx, ela (a riqueza) no se refere mais aos homens, mas a si prpria, ou "a produo o objetivo do homem, e a riqueza, o objetivo da produo". (Marx, K. Formaes econmicas pr-capitalistas S. P.: Paz e Terra, 1981. p. 80). 177 No que diz respeito aos juzos de reflexo, esclarece R. Fausto que: o sujeito passa no predicado de tal modo a evidenciar que o predicado sim que posto (e portanto mais determinado) enquanto o sujeito ainda pr-suposio. De certo modo, portanto, negado pela prpria realidade mais efetiva do predicado. (Ver Fausto, Op. cit. - da p. 39 43) Acreditamos no entanto, ao contrrio de Ruy Fausto, que o problema se resume a que o althusserianismo d conta apenas do "carter externo da noo de riqueza", isto , do "lado" da sua ausncia ou da sua negao. E que no d conta do lado positivo, o da sua presena enquanto sujeito "negado", s expresso por termos totalmente imprecisos ("funo evocatria", "comodidade", etc.). E isso porque o predicado de "a riqueza... uma acumulao de mercadorias" diferente de predicados como "a liberdade... a liberdade burguesa" ou "a propriedade a propriedade privada". E no sentido mesmo apontado por Macherey, onde a riqueza seria um mal ponto de partida, pois a mercadoria o conceito prevalecente na anlise, e mais certo seria dizer que a mercadoria a riqueza...', o que no pode ser feito para os exemplos acima, ou seja, no h dialtica que explique que a liberdade burguesa a liberdade'. Riqueza e mercadoria no se colocam como sujeito e predicado, um posto e outro pressuposto, mas como dois "conceitos" (para ns seria melhor dizer categorias) que disputam entre si a prioridade da derivao de um sobre o outro.

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questionamentos feitos a um trabalho seu intitulado - "Marx, il valore come costo sociale reale"178. S iremos entrar, neste momento, na polmica em torno da leitura de Lippi, por acreditarmos ser muito importante mostrar como se pode ler mal O Capital a partir da mercadoria. Parece central, na formulao terica de Lippi, a defesa de que a lei do valor vlida to somente como "lei natural da produo em geral". Comecemos por esta. O fato que absolutamente no existe uma "produo em geral" inicial a qual todas as formas especficas se remetam179, tanto quanto, como j mostramos, no existe a princpio ou no princpio um homem, ou uma essncia humana. Se existem de modo abstrato (s para se refletirem nas formas concretas), ento eles no existem. Enquanto abstrao que , a "produo em geral" s pode ter existncia concreta no futuro (do mesmo modo que o "homem", a "liberdade", a "propriedade privada", etc.180). Quando se fala das formas determinadas de existncia, o aspecto formal quer significar absolutamente real, e isso vale mesmo para a forma mais abstrata. Isso diferente do que diz Lippi, por exemplo no pargrafo abaixo: "O trabalho como medida das dificuldades que devem ser vencidas e como custo social real a medida imanente (sic) do produto, independentemente do modo histrico de produo. Marx desenvolve este princpio do custo real como programa de reconstruo, a partir do trabalho, dos fenmenos relacionados com a mercadoria e com o valor de troca. O valor no mais que a forma que assume o custo real quando os objetos so mercadorias."181 Lippi trabalha como se as categorias concretas da anlise fossem todas referentes produo em geral; sobra para as formas especficas um significado meramente formal (algo assim como confundir o dinheiro enquanto forma de valor com as vrias formas de dinheiro). Qual o principal problema dessa formulao? O no enxergar na mercadoria, como forma especfica, uma especificidade da produo que no se remete a diferenas com a "produo em geral", mas com outras formas de produo182.
178 GAREGNANI, P. y otros Debate sobre la teoria marxista del valor. Mxico: Editorial Galache S.A, 1979, pp. 85 e segs. (Cadernos de Pasado y Presente 82) 179 "O valor-trabalho , pois, a categoria da produo de mercadorias na qual se unem as reflexes de Marx sobre a produo em geral e sobre o modo especfico em que produo mesma se desenvolve no capitalismo." Lippi, M. El Princpio del Valor Trabajo in GAREGNANI, P. y otros Debate sobre la teoria marxista del valor Mxico Editorial Galache S. A. 1979. (Cadernos de Pasado y Presente, n.82), p.85. 180 Acerca dos juzos de reflexo, ver FAUSTO, R. Op. cit., pp. 39 a 43. 181 LIPPI, M. Marx, Miln, Isedi, 1976. Apud GAREGNANI, P. "La Realidad de la Exploracin III". In GAREGNANI, P. y otros. Op. cit. p. 60. 182 Esse tipo de reflexo atesta exclusivamente como alguns autores marxistas convivem com a mxima indeterminao, alm de remet-la ao prprio Marx. Ex: "O problema do valor, de sua substncia, em Marx, se refere a Consideraes

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Essa mesma dificuldade reaparece em outro momento da anlise de Lippi, que no consegue apreender o que seja a unidade entre produo e circulao. Para o autor a teoria do valor trabalho se baseia, como vimos, no simples fato de que as mercadorias sejam cristalizao de trabalho. O papel das relaes de troca - que so responsveis pela efetiva transformao dos produtos do trabalho em mercadorias - menosprezado por Lippi183, que enxerga em sua "sobrevalorizao" uma "anomalia" do raciocnio marxiano, responsvel pelos problemas que teria a teoria do valor em termos da explicao da distribuio e dos preos. No so raras as leituras, como a de Lippi, que no tm clareza acerca do que seja a forma mercadoria. Fcil para estes ser identificar essa questo s relaes com o "pensamento filosfico", com os problemas relativos "qualidade" e no "quantidade", "substncia" e no "magnitude", etc. etc. Procuramos nos situar em plo oposto ao definido por estes autores que, mesmo quando admitem a especificidade do produto do trabalho sob o capitalismo, no conseguem apreender efetivamente de que especificidade se trata. O que preciso entender que no h nada de equivocado - ou de "anti-marxista" - em se reconhecer a anterioridade da mercadoria em relao ao capitalismo. Alis, justamente por ser anterior que ela funciona como fio condutor da anlise neste. S por existir antes dele que ela pode ser "primeira" nele. Seno vejamos. O papel desempenhado pela mercadoria em Marx , como o prprio autor nos diz, o de ser uma "categoria mais simples" da anlise. E tal como j vimos, Marx d a esta a seguinte definio:

relativas produo em geral. Os produtos, como tais, so trabalho." Lippi, "El Princpio Del Valor Trabajo", Op. cit., p. 85. Voltaremos questo do valor mais adiante. 183 Como o demonstram as seguintes colocaes do autor: "Creio que difcil sustentar qualquer dvida sobre o fato de que, em Marx, o valor-trabalho estudado independentemente da questo da repartio do produto social entre as diferentes classes"(GAREGNANI y otros, Op. cit. p. 84). E adiante: "O que me interessa o fato de que a definio de valor que provm da excluso dos custos puros de circulao tem sua origem em consideraes a priori, posto que so independentes, e at opostas, em relao ao modo como se formam os preos." (Idem, p. 89 - os grifos so meus.) No mesmo sentido, Vianello - outro participante do debate italiano - nos diz: "Do que foi dito at aqui, fica claro que Marx coloca e resolve o problema do valor deixando de lado qualquer considerao sobre as relaes de intercmbio entre as mercadorias e as foras que as governam (s relaes). ... Para este desenvolvimento no interessa em absoluto se os produtos se intercambiam ou no de acordo ao trabalho incorporado neles. ... Em que consiste, pois, o erro de Marx? Em sustentar que os conceitos de "substncia" e "magnitude" do valor - por trs dos quais no h nenhuma teoria das relaes de intercmbio - constituem a base adequada para a anlise da distribuio da renda." (Idem, p. 71 - grifos meus.) Se vamos retomar o problema da relao valor/preo mais adiante (no apndice a esta tese), justificamos tais citaes, nesse momento, apenas para evidenciar que o erro de tais interpretaes se coloca j no entendimento (ou na falta dele) do que sejam efetivamente as mercadorias. Como dissemos, o fato de o prprio Marx no prestar esclarecimentos em O Capital (que at esto presentes nos Grundrisse, etc.) acerca da mercadoria como ponto de partida de todas as suas reflexes contribui em muito para isso.

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"... As categorias simples so a expresso de relaes nas quais o concreto pouco desenvolvido pode ter se realizado sem haver estabelecido ainda a relao ou o relacionamento mais complexo, que se acha mentalmente na categoria mais concreta, enquanto o concreto mais desenvolvido conserva a mesma categoria como uma relao subordinada ... Desse ponto de vista, pode-se dizer que a categoria mais simples pode exprimir relaes dominantes de um todo menos desenvolvido, ou relaes subordinadas de um todo mais desenvolvido, relaes que j existiam antes que o todo tivesse se desenvolvido no sentido que se expressa em uma categoria mais concreta"184. Desse modo a categoria mais simples existe tanto no concreto pouco desenvolvido quanto no mais desenvolvido. No primeiro ela a um s tempo subordinada - a um processo ao qual ela mesma d origem -, e dominante - uma vez que tal processo ainda no foi levado a cabo. O mesmo acontece no todo mais desenvolvido. A ela verdadeiramente dominante, at porque j est realizado o processo ao qual ela deu origem. Ou seja, sua dominao ao nvel de uma sociedade em que, por mais que existissem mercadorias, as trocas no eram generalizadas ao mximo (nem tudo era mercadoria), era uma dominao que se colocava apenas por ela significar a relao mais desenvolvida. A mercadoria s dominante, de fato, quando se generalizam as trocas. No entanto, quando tal ocorre, novas categorias surgem como derivao da prpria generalizao mercantil, categorias mais "significativas", portadoras de uma maior capacidade de "dirigir o processo" do que a mercadoria mesma. Neste momento, a mercadoria se subordina ao valor, ao dinheiro e quela que passa a ser a categoria verdadeiramente dominante: o capital. Dialeticamente a mercadoria s dominante quando subordinada, assim ela s se torna subordinada quando efetivamente dominante e generalizada. Nada a estranhar, quando sabemos que a dialtica d conta justamente disso - do fato de que o apogeu de determinadas formas se d com a sua morte e ressurreio em formas novas. Assim que, desde Marx, se espera a superao do capital e de todo o sistema apoiado na propriedade privada, a partir da generalizao e da dominao destes. O que Marx faz, portanto, problematizar (determinar) a existncia da categoria mais simples no que diz respeito s suas vrias formas de apario no interior dos diferentes modos de produo ( nenhum destes podendo ser a chamada "produo em geral" como em Lippi). Vale para a mercadoria o mesmo que o dito por Marx (no texto citado) para o trabalho. Ou seja, i) ele existe de forma genrica desde as sociedades mais primitivas; ii) de formas cada vez mais determinadas com o desenvolvimento das prprias formaes econmico-sociais; iii) na determinao do trabalho genrico nas sociedades mercantis mais desenvolvidas; e iv) por ltimo, na determinao de trabalho abstrato s na sociedade mais moderna, s no capitalismo. De fato, todas as categorias do pensamento dialtico devem estar submetidas ao processo histrico que lhes acrescenta novas determinaes e que as faz

184 MARX, K. Para a Crtica da Economia Poltica, p. 15.

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assim mudar de forma permanentemente. So elas, as determinaes, que se deve ter em mira na anlise, mais que as prprias categorias mais simples, pois s se sabe quais sero estas a partir daquelas. Apenas o elemento que puder se encaixar nos vrios graus de existncia que vimos h pouco, pode se credenciar como "fio da meada", como testemunha lgica e histrica, dos processos concretos (apreendidos, de preferncia, pelo intelecto). Alm disso, no h razo para se pensar que a mercadoria (como quaisquer outras categorias: o valor, o dinheiro, etc.) seja um cogulo de trabalho, "independente das formas de circulao ou relaes de intercmbio"185. A operao de generalizao do trabalho e da produo no uma tarefa do intelecto, mas sim do desenvolvimento histrico justamente das "formas de circulao e relaes de intercmbio", que assim sendo tornam-se, junto com a produo, momentos de um mesmo processo. Propor a existncia de uma "produo em geral" (e, de fato coerentemente, de um trabalho em geral'), e ainda divorciada da circulao (ou intercmbio) e da distribuio, colocar a generalidade e a especificidade no lugar errado - fora da histria. Abrir mo da compreenso da conformao especfica do trabalho no interior de cada sociedade, perder de vista que s esta conformao poderia nos levar ao entendimento da histria como processo. comum, como vimos, que autores que se pretendem marxistas divirjam na identificao do ponto de partida d'O Capital: a riqueza, o valor, a mercadoria ( qual se d um significado muitas vezes distinto daquele que Marx lhe atribui), ou mesmo o trabalho (esvaziado das determinaes - inclusive a ontolgica - que lhe conferem cientificidade), disputam esse papel entre os diversos intrpretes. Do nosso ponto de vista a mercadoria a categoria mais simples e o ponto de partida mais claro de O Capital; mas s na medida em que ela ponto de chegada de uma reflexo anterior. Reflexo esta que no meramente filosfica186, ainda que seja fruto da utilizao, ora implcita, ora explcita, da lgica dialtica de Hegel (particularmente no que diz respeito formulao dos conceitos e dos juzos a eles atinentes). Os estudos quase antropolgicos realizados junto aos trabalhos da economia poltica clssica nos Grundrisse atestam inequivocamente esse nosso ponto de vista.

185 Como querem Lippi e Vianello. A mercadoria tambm uma coisa com um preo. Isso no um fato que interessa apenas teoria do fetichismo e que precisa ser pois descoberto e explicado pela mesma. Essa "natureza" da mercadoria precisa ser compreendida para o bom aproveitamento do conjunto da obra marxiana. 186 Muito j comentamos sobre a ciso filosofia/economia, jovem e velho Marx, mas bom lembrar que frequentemente essa ciso se reflete nas anlises em torno da mercadoria. Assim que lemos em Giannotti: "Em O Capital ... a anlise inteiramente econmica da mercadoria passa a substituir o exame filosfico do trabalho alienado". GIANNOTTI, J.A. Op. cit. p. 148.

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A anterioridade do trabalho em relao mercadoria se coloca no status ontolgico do primeiro. O trabalho no apenas a essncia, o que est por trs das mercadorias, a substncia abstrata (como se ele prprio funcionasse como um "Deus" indeterminado do qual tudo saiu e para o qual tudo ir retornar). Seu carter ontolgico marcado pela materialidade das relaes humanas desde o carecimento (como j visto nas primeiras sees). Desse modo, trata-se de um ponto de partida determinado (ou melhor: determinvel), um ponto de partida que diferente de si prprio, conforme o indica a sua prpria materializao histrica. O ponto de partida de uma anlise que tem como pretenso captar justamente o processo, o movimento, no poderia ser outra coisa que no o ponto de chegada. Sendo assim, a mercadoria ponto de partida correto, pois fruto das determinaes do trabalho num certo tipo de sociedade.

3. Trabalho anterior ao valor (ou da concreticidade do trabalho abstrato) A complexidade do captulo I de O Capital foi objeto de comentrios por parte de seu prprio autor187, alm de muitos de seus leitores. Vimos h pouco que parte dessa complexidade se encontra no fato de a mercadoria ser colocada como ponto de partida, sem que Marx nos esclarea como chegou a ela. Algo semelhante ocorre com o trabalho abstrato. De fato ele sequer chega a ser positivamente conceituado no captulo I. Ou seja, tudo o que se fala do trabalho abstrato resulta de uma deduo negativa, do desaparecimento de determinaes especficas, tais como: o carter de utilidade dos trabalhos concretos, o dispndio deste ou daquele tipo de energia laboral, etc. Desse modo - sem uma definio intelectual clara e uma concretizao real daquilo que o trabalho abstrato -, deduz-se o mesmo daquilo que ele no . E, diga-se de passagem, essa complicao cresce ainda mais quando se retira do trabalho abstrato a substncia do valor e do valor de troca. Alm desses elementos complicadores, tambm dificulta a compreenso do que seja o trabalho abstrato o fato de que, mais frente188, quando este positivamente encarado, j nos defrontamos como uma economia mercantil desenvolvida, isto , capitalista. Na nossa opinio, este deslocamento do tratamento "positivo" da questo no ser gratuito, mas revela o fato de que o processo de concretizao do trabalho abstrato (sua "posio" efetiva) s se completa com a concretizao da ordem burguesa. O que no deixa de acrescentar novos complicadores (j to polmica) equao entre valor e trabalho (abstrato) em Marx, uma vez que ser tambm na economia capitalista que a dimenso valor e a dimenso preo das mercadorias mostram (uma vez que j existia antes) sua incongruncia.

187 Ver MARX, K. O Capital, p. 11 (Prefcio primeira edio). 188 Mais precisamente no captulo XVII de O Capital.

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Mas, aproximemo-nos aos poucos de todas essas dificuldades. Em primeiro lugar, acreditamos que, no que diz respeito anterioridade lgico-histrico do trabalho sobre o valor - uma vez que desde o incio da dissertao s fizemos tratar do trabalho -, seria necessrio que tratssemos da historicidade e da logicidade (ou da construo conceitual) do valor. Comecemos pela defesa do enfoque ao mesmo tempo lgico e histrico do valor. Autor importante e renomado como Isaak Rubin difere da nossa leitura, dizendo que

"Confundir o enfoque terico com o enfoque histrico da teoria do valor no apenas sem sentido ... mas tambm prejudicial. Tal tratamento coloca as propores de troca em primeiro plano, e ignora a forma social e a funo social do valor como regulador da distribuio do trabalho, funo que o valor s desempenha em grande medida numa economia mercantil desenvolvida, isto , numa economia capitalista".189

No necessariamente "tal tratamento" (lgico-histrico) coloca as "propores de troca" em primeiro plano e ignora a "forma social do valor". Alis, de fato as propores de troca so colocadas historicamente sem que precisemos ver nestas o valor como plenamente existente. As relaes de troca o pem j "de certo modo", de um modo (de existir) bastante distinto do modo pleno, maduro de sua existncia (ou, como diria Ruy Fausto, ele j , sem ser ainda). Isto diferente de ignorar "a forma social do valor". Sabendo-se que esta faz parte do conceito posto historicamente, e no registrando, num certo perodo histrico, essa forma de existncia, conclui-se que o valor colocado a (como propores de troca) valor de fato. O mesmo se passa na famosa referncia a Aristteles feita por Marx no captulo I d'O Capital. Aristteles trabalha com o valor enquanto "propores de troca" (como caracteriza Rubin). Sendo assim, ele iguala as coisas conforme tais propores. No entanto o prprio Aristteles enxerga um certo "absurdo" nessa igualao; e, se em um momento ele colocava o valor, posteriormente ele o retira de campo, dizendo:

"A troca no pode existir sem a igualdade, nem a igualdade sem a comensurabilidade ... , porm, em verdade impossvel ... que coisas de espcies to diferentes sejam comensurveis, isto , qualitativamente iguais. Essa equiparao pode

189 RUBIN, I. A Teoria Marxista do Valor. S. P.: Brasiliense, 1980. p. 275.

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apenas ser algo estranho a verdadeira natureza das coisas, por conseguinte, somente um artifcio para a necessidade prtica"190. O "valor" que se enxerga, como realidade histrica assistida e testemunhada pelo gnio de Aristteles, como "algo estranho natureza das coisas", como mero "artifcio" para a realizao das trocas, e no o valor. Ou antes: j uma antecipao de sua existncia191. Afinal, tambm como artifcio o valor persiste. O que ocorre, contudo, que as necessidades prticas se complexificam tanto no capitalismo que levam a uma maior complexificao de seu "artifcio", de modo que, como "preos de produo", estes passam a responder a uma srie de exigncias antes inexistentes. No acreditamos, desse modo, que - como teme Rubin - registrar historicamente a existncia do valor como "propores de troca" equivalha a deduzi-lo como conceito plenamente determinado. Segundo esse autor: "Se o analista descobrir que tribos primitivas, que vivem em condies de uma economia natural, e raramente recorrem troca, so guiadas pelos dispndios de trabalho quando estabelecem propores de troca, ele estar inclinado a encontrar aqui a categoria valor. O valor transformado numa categoria supra-histrica ... O enfoque histrico' do problema leva, assim, a ignorar o carter histrico da categoria valor."192 Isso se sua reflexo for unicamente histrica. De fato a histria se perderia numa pesquisa meramente histrica sobre o valor, pois nesse caso no haveria preocupao maior com o conceito de valor que estaria, no fim das contas, sendo montado a partir das determinaes histricas. Se este for o caso, entretanto, todos os elementos scio-histricos do quadro em questo (economia natural, trocas no dominantes, formas de propriedade, etc.) passam a qualificar o valor que aparece a. S o divrcio entre a deduo lgica e a histrica leva a que se perca uma delas. Tentar separ-las para evitar "prejuzos" s anlises se recusar anlise das contradies reais que rondam o valor.

190 ARISTTELES, tica a Nicmaco. Apud. MARX, K. Op. cit., p. 62 (grifos meus). Sobre esta passagem. diz Marx: "O prprio Aristteles nos diz em que fracassa o prosseguimento de sua anlise, a saber, na falta do conceito de valor". (Idem, ibidem). Vale dizer: sem trabalho abstrato, essncia comum das mercadorias que se intercambiam, no existe (de forma plena) o conceito valor. 191 Por sinal, uma antecipao bastante prxima de sua realizao posterior, uma vez que, mesmo nas sociedades mercantis desenvolvidas, o valor algo estranho natureza das coisas, sendo, isto sim, imanente s RELAES sociais entre os homens (ainda que - como o mostra a anlise do fetichismo das mercadorias - as "coisas" obscuream esse fato). 192 RUBIN, Op. cit. p. 275.

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A respeito do aspecto contraditrio concreto e objetivo do qual est impregnada a anlise marxiana do valor, no poderamos deixar passar a precisa concluso de Ruy Fausto: "O valor antes do capitalismo tem um estatuto anlogo a de um ser qualquer no nvel de sua pr-histria, um ser no existe enquanto sujeito; uma pr-histria exatamente uma histria do seu surgimento enquanto sujeito. Existem entretanto, no nvel da pr-histria, certas determinaes que exprimem mas que ao mesmo tempo no exprimem esse ser, isto , existem certas determinaes que exprimem este ser (ausente enquanto sujeito) em forma negativa, em forma contraditria. No decorrer de sua pr-histria, deve-se dizer de um ser que ele ... tal ou qual coisa, mas tal ou qual coisa no exprime esse ser enquanto tal, exprime antes a sua negao. assim que, no que se refere ao valor, se deveria dizer que antes do capitalismo o valor ... a cristalizao do tempo de trabalho em geral, portanto que em certo sentido o valor "". Mas como a determinao "cristalizao do tempo de trabalho em geral" no convm ao valor, no a determinao "do" valor, no a sua' determinao seno sendo a sua negao, o valor enquanto tal no existe. pois bem evidente que temos a uma contradio que pertence ao prprio objeto, a qual s se pode dominar pondo o objeto de forma contraditria.193 A realidade concreta, carregada de contradies, s pode ser resgatada pela razo materialista dialtica, histrica e lgica ao mesmo tempo. Seria talvez simplismo da nossa parte (depois de inclusive fundir nos dois momentos da anlise) arriscarmos uma diviso entre a construo das determinaes (nvel da lgica), e a posio do conceito fruto das mesmas (nvel da histria); mas o fato que tal "diviso" (no dispensvel em si mesma) implica a defesa da unidade desses dois nveis da anlise. Nesse sentido, vale a pena recuperarmos uma vez mais a esclarecedora proposio de Ruy Fausto de "o conceito no ele prprio se no for posto"194. Ou seja, a posio, no s do conceito plenamente determinado, mas de cada determinao, em particular, que confere materialidade, realidade e veracidade anlise.

193 FAUSTO, Op. cit. p. 113. 194 FAUSTO, R. Idem, p. 106. Tal considerao de Fausto feita a partir da crtica forma Kantiana de pensar o conceito, onde preciso "separar as determinaes de um conceito, e a sua existncia ou a sua posio, sendo a posio exterior as determinaes". Ou o prprio Kant, "Quando eu concebo uma coisa, quaisquer que sejam e por numerosos que sejam os predicados por meio dos quais eu a concebo (mesmo na determinao completa), o fato de que eu acrescento que esta coisa , no acrescenta nada coisa". (KANT, I. Critique de la raison pure. Apud. FAUSTO, R. Op.cit. p.106.). Alertamos o leitor de que, sem um adequado domnio desta discusso (que foi por ns enfrentada no primeiro captulo desta dissertao), a compreenso de todos os desenvolvimentos que se seguem nesta seo fica necessariamente comprometida.

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Na realidade, o problema da apario do trabalho como sujeito (inclusive como sujeito negado) que est diretamente ligado ao problema da posio (realizao histrica) do trabalho abstrato. A anterioridade deste em relao ao valor equivale, como j o dissemos, anterioridade da relao (sujeito) sobre os seus termos. Muito embora valor e trabalho abstrato se identifiquem muitas vezes (particularmente no processo de transio para o capitalismo), quanto mais o trabalho abstrato preenche-se progressivamente como sujeito, mais o valor deixa de ser uma sua forma adequada inclusive no cumprimento das tarefas, das mais simples s mais complexas, no interior do sistema produtivo195. Enquanto substncia do valor (do valor que se valoriza e faz do capital, por enquanto, o movimento-sujeito do processo), o trabalho abstrato aparece menos como sujeito deste do que o contrrio. O valor parece anteceder, e de fato antecede (como acontece com a mercadoria) ao trabalho abstrato. E isto est bastante correto desde que preservado o carter ontolgico (e conceitual) do trabalho em relao ao valor (categoria). Frequentemente, ambos parecem coexistir ao mesmo tempo, e as determinaes que garantem a posio de um, garantem tambm a do outro. Assim que Fausto nos diz:

"Marx supe que a posio da coisa essencial para que ela seja o que . Para que o "valor" (tempo de trabalho, trabalho como generalidade abstrata) seja valor (ou o "trabalho abstrato" seja o trabalho abstrato), essencial que, alm dessas determinaes haja posio, ou que essas determinaes sejam determinaes postas, socialmente existentes."196 A posio concreta dessas determinaes s se encontra para ns no capitalismo. Em particular no que diz respeito ao trabalho abstrato -- e a despeito de toda construo terica dos trs primeiros captulos de O Capital, onde Marx trata de uma economia mercantil ainda "simples", mas que j teria suas bases assentada sobre esta categoria -, a determinao que equivale sua posio mesma s se encontra no captulo quarto: da "Transformao do Dinheiro em Capital" (que, no nosso modo de ver, deveria ser intitulado da "Transformao do Trabalho em Mercadoria"). Do primeiro ao quarto captulo, as categorias mercadoria, valor, dinheiro e capital ocupam toda a cena; ainda que insistentemente (mais frequentemente nas notas de rodap) Marx anuncie como sendo a grande novidade de seus desenvolvimentos (frente a Smith e Ricardo) a forma absolutamente peculiar de encarar o trabalho197.

195 Ver a esse respeito os comentrios de Marx acerca da negao do trabalho como criador (e medidor, enquanto valor) da riqueza sob o capitalismo nos Grundrisse. MARX, K. Elementos Fundamentales para La Crtica de La Economa. Vol. II Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores,. 1985 (particularmente pp. 217 235). 196 FAUSTO, R. Op. cit. p. 105.

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Como determinao socialmente existente o trabalho abstrato sucede, e no antecede, a mercadoria, o dinheiro e o valor. E em relao ao capital, sua existncia social ao mesmo tempo a condio da existncia social deste (claro que enquanto relao - assalariamento - e processo - valor que se valoriza -, e no enquanto, por exemplo, acmulo de meios de produo). O capital assim relao social de produo fundada no assalariamento e materializada - mais que no prprio valor (ou na mercadoria, ou no dinheiro) - no processo de valorizao. Na E.M.S. o trabalho assalariado e o capital so como que "postos entre parntesis"198, ou as determinaes do trabalho abstrato so afastadas das determinaes do trabalho assalariado. Como diz Fausto (na nota a que fizemos referncia acima), assume-se a uma contradio, que seria do prprio Marx e do seu mtodo de apresentao em O Capital. Aqui cabe uma parada para reflexo, antes de prosseguirmos em direo concretizao do trabalho abstrato. Existem contradies em muitas das explicaes de Marx acerca da estrutura e do funcionamento do modo capitalista de produo que defendemos (com Ruy Fausto e outros) como absolutamente corretas e adequadas, uma vez que correspondem verdadeira apreenso de uma realidade em si contraditria. Por outro lado, qual o significado de uma contradio que marca a forma de exposio (mais que a de apreenso) de uma realidade j to complexa? J comentamos anteriormente que, do nosso ponto de vista, no haveria erro ou contradio metodolgica em se iniciar O Capital a partir da mercadoria. Mas caberia, isso sim, uma explicao que desse conta de evidenciar as contradies prprias realidade que permitem e at exigem (do mtodo que se quer o mais adequado a essa realidade) que assim seja. O papel do item quarto do captulo I, sobre o fetiche, tenta em parte responder a isso. E a resposta que ali se encontre a de que a mercadoria a forma, fsica e metafsica, das caractersticas sociais do trabalho humano travestidas de caractersticas objetivas prprias dos produtos desse trabalho. Ou seja, trata-se de uma aparncia invertida do que se passa na essncia199.
197 Como, apenas para citar um exemplo instigante, esse autor o faz no primeiro pargrafo da segunda seo do captulo I de O Capital, quando diz: "A mercadoria apareceu-nos, inicialmente, como algo dplice, valor de uso e valor de troca. Depois mostrou-se que tambm o trabalho, medida que expresso no valor, j no possui as mesmas caractersticas que lhe advm como produtor de valores de uso. Essa natureza dupla da mercadoria foi criticamente demonstrada pela primeira vez por mim. Como esse ponto o ponto crucial em torno do qual gira a compreenso da Economia Poltica, ele deve ser examinado mais de perto". MARX, K. Op. cit. p. 49. O que chama a ateno nesta passagem que sua referncia explcita centralidade do trabalho (e de sua duplicidade) destoa completamente do padro expositivo da seo anterior deste primeiro captulo ( qual a passagem se referencia) onde Marx parece estar "descobrindo" (pouco a pouco, e, como nos clssicos, de forma "quase inadvertida") o trabalho por trs do valor (de troca). 198 "O capitalismo em sentido especfico representa o momento mais elevado de um processo que j uma histria (no uma pr-histria) do capital. Mas as anlises do incio de O Capital supem precisamente um capitalismo plenamente desenvolvido, supem o valor, o trabalho abstrato nas condies de um capitalismo plenamente desenvolvido, mas pondo em parnteses a categoria do capital. Assim no h contradio entre assumir aqui o capitalismo no sentido mais pleno ... e afastar do trabalho abstrato as determinaes do trabalho assalariado ... h contradio, mas contradio assumida pelo mtodo da apresentao de O Capital". Idem, nota 16 p. 127.

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Resposta correta que, no entanto, no esgota o volume de material contraditrio posto por toda a problemtica que ela envolve. Por exemplo: ao se referir a esse mesmo tema, daquilo que h de mgico por detrs da forma mercadoria, Marx faz a seguinte observao sobre o trabalho: "O carter mstico da mercadoria no provm, portanto, de seu valor de uso. Ele no provm, tampouco, do contedo das determinaes de valor. Pois, primeiro, por mais que se diferenciem os trabalhos teis ou atividades produtivas, uma verdade fisiolgica que eles so funes do organismo humano e que cada uma dessas funes, qualquer que seja seu contedo ou forma, essencialmente dispndio de crebro, nervos, msculos, sentidos, etc. humanos. Segundo, quanto ao que serve de base determinao da grandeza de valor, a durao daquele dispndio ou a quantidade do trabalho, a quantidade distinguvel at pelos sentidos da qualidade do trabalho. Sob todas as condies, o tempo de trabalho, que custa a produo dos meios de subsistncia, havia de interessar ao homem, embora no igualmente nos diferentes estgios de desenvolvimento. Finalmente, to logo os homens trabalham uns para os outros de alguma maneira, seu trabalho adquire tambm uma forma social."200 A questo que mais nos intriga que se pode, de certo modo, falar em "trabalho humano", mas de modo a se precisar, via anlise, de que humano (ou de que generalidade abstrata) se trata. O mesmo vale para "tempo de trabalho" e at para as realidades fisiolgicas "crebro", "nervos", msculos", etc. Ou seja, a realidade social contraditria no permite uma ausncia de contradio nos significados de cada um desses termos. O trabalho humano na Idade da Pedra era e no era ainda trabalho humano. O por que era e o por que no era deveriam constituir as determinaes lgicas e histricas de toda e qualquer anlise no interior do materialismo histrico. No capitalismo a coisa aparece de modo mais fcil; seja porque Marx o apresenta em suas contradies bsicas, seja porque ele mesmo assim se apresenta. Ou seja, o sentido especfico de "trabalho humano" vem, aqui, impresso na forma mercadoria, de um modo absolutamente inconcebvel em sociedades anteriores. O grau de dificuldade de compreenso de sociedades em que religio, misticismo, poltica, interesses econmicos, sexualidade, tradio, etc., se misturam, de modo a no se poder visualizar claramente um denominador comum entre todas essas esferas da produo humana, , para ns, absolutamente maior que as dificuldades que encontramos para pensar a sociedade do capital.

199 Num certo sentido toda a E.M.S. cumpre esse papel - de evidenciar a aparncia como conformao contraditria cuja essncia precisa ser desvendada para que as contradies sejam compreendidas. Ver Fausto, op. cit. Toda a parte III. por exemplo: "... O problema se situa na relao essncia/aparncia, j que a circulao simples a aparncia de produo capitalista enquanto produo capitalista" (idem p. 208). Acreditamos, entretanto, que tambm a E.M.S. tem uma essncia que justifica suas formas aparenciais. Assim sendo tem tambm uma histria prpria ainda que fugidia. 200 MARX, K. O Capital. p. 70.

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A coisificao das relaes de trabalho permite uma tal objetivao das mais subjetivas produes humanas que s aqui poderia amadurecer de fato o materialismo histrico. O que no significa que ele no possa ser aplicado retrospectivamente, ainda que no mecanicamente, s sociedades pregressas201. Logo, s as sociedades mercantis desenvolvidas precisam, na prpria forma mercadoria, de que trabalho humano se trata: de um trabalho efetivamente, imediatamente social. Um trabalho absolutamente alienvel por valor. Um trabalho que ele mesmo mercadoria; e que tem por comprador o possuidor do "penhor social" por excelncia, o possuidor do dinheiro. isto que o prprio Marx pretende quando - no pargrafo reproduzido logo acima, extrado do primeiro captulo d'O Capital - nos diz que "to logo os homens trabalhem uns para os outros de alguma maneira, seu trabalho adquire tambm uma forma social"202. O significado desse "tambm" nos remete de novo s realidades da economia mercantil simples e da economia capitalista (ou mercantil desenvolvida). Na primeira, o trabalho que adquire forma social no o trabalho mesmo, ou o trabalho em sua abstrao, mas o trabalho objetivado por cada produtor independente numa coisa qualquer. A abstrao que a tem lugar uma abstrao subjetiva (abstrata mesmo), realizada pelos homens tanto como produtores individuais, quanto como vendedores coletivos no mercado. O valor realiza essa abstrao do trabalho, porque ele mesmo tornado possvel pela igualao desses produtores. Antes da regra "trabalho igual compra trabalho igual" o que se tem uma sociedade onde todos vivem e trabalham sob condies sociais que os tornam iguais, igualmente dependentes uns dos outros. Vem da o prprio grau de "idealidade" desse tipo de sociedade, uma vez que dificilmente encontramos na histria casos em que a prpria herana histrica no se mostrasse como radical diferenciao entre indivduos. No caso da economia capitalista, o trabalho que adquire forma social o trabalho em si mesmo, sans phrase, em sua concreticidade abstrata. O problema que Marx fala deste j na E.M.S.. No se trata apenas de afastar, ou pr entre parnteses portanto, o trabalho assalariado, enquanto se explora as determinaes do trabalho abstrato. O trabalho assalariado "completa"203, uma vez que concretiza (d forma de mercadoria), o processo de abstrao do trabalho. Logo, de fato contraditrio falar em valor, trabalho abstrato, capitalismo, sem que esteja posto o trabalho assalariado. Ao nosso ver

201 Como mostram diversas intervenes de Marx, como primeira na "Introduo" ao Para Crtica da Economia Poltica ao comentar que no se pode ver as formas burguesas em todas as formas de sociedade, fazendo "desaparecer as diferenas histricas". (MARX, K. Para Crtica da Economia Poltica, p. 77). 202 MARX, K. O Capital, p. 70. 203 As aspas querem dizer aqui que se finda um processo para que outro tenha incio. O processo de abstrao psconcretizao do trabalho abstrato na mercadoria segue capitalismo afora, alterando as prprias formas de trabalho, do valor, da riqueza, etc. (como veremos no prximo captulo acerca da alienao e socializao).

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Marx intenciona, com essa contradio, contradizer os discursos tpicos da economia poltica clssica, que frequentemente visualizam numa sociedade mercantil, nos moldes mesmos da E.M.S., a realidade capitalista. A contradio, nesses autores, fica oculta, ou pelo menos difusa, em meio a formulaes "ideais" - do funcionamento autoregulador do mercado (Adam Smith) ou do processo equilibrista de acumulao (Ricardo) -; ou mesmo em meio a formulaes "reais" mas ahistricas, como a lei do valor em Smith e Ricardo. Nem Smith (mais descritivo), nem Ricardo (mais "modelstico"), conseguem dar realidade que analisam o status de realidade que d Marx existncia real, mas absolutamente transitria, da E.M.S.. Assim que na anlise terica das formas contraditrias, presentes j na E.M.S., Marx d conta de aspectos absolutamente reais dessa sociedade e tambm da sociedade capitalista ( o caso do fetichismo e da retificao, da teoria do dinheiro, absolutamente inovadora frente s demais teorias clssicas, da incongruncia entre valor e preo, da possibilidade das crises, etc.). Queremos dizer com isso que, contraditoriamente, Smith e Ricardo, por exemplo, sustentam como real e histrica uma sociedade que fruto em parte de idealizaes suas; j Marx, ao contrrio, sustenta historicamente o que poderia ser encarado como mero modelo. Isso porque ele tem conscincia da difcil permanncia no tempo de uma sociedade que permitisse a igualao dos agentes sociais. O que no significa dizer que a E.M.S. um modelo carente de qualquer existncia histrica; mas que, na medida mesma em que emerge como potencialidade histrica real (no desenvolvimento da pequena produo independente na crise da sociedade feudal europia ocidental e na peculiar colonizao da Amrica Setentrional), outro no o seu destino que, antes mesmo de se impor, extinguir-se, evoluindo ao mximo grau de mercantilizao at atingir sua forma desenvolvida ou capitalista. Na linha mesma perseguida por Marx, o cumprimento das leis prprias E.M.S. responsvel pelos seus "falseamentos" ou transmutao em E.M.S. desenvolvida. Nas palavras mesmas do autor: "Por mais que o modo de apropriao capitalista parea ofender as leis originais da produo de mercadorias, ele no se origina de maneira alguma da violao mas, ao contrrio, da aplicao dessas leis"204. E, adiante: "Somente ento, quando o trabalho assalariado se torna a sua base, a produo de mercadorias impe a toda sociedade; mas tambm somente ento ela desenvolve todas as suas potencialidades ocultas. Dizer que a interferncia do trabalho assalariado falseia a produo de mercadorias significa dizer que a produo de mercadorias, para permanecer autntica, no deve se desenvolver".205

204 MARX, K. O Capital, p.166. 205 Idem, p. 169.

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No a toa que tais comentrios sejam extrados da seo VII de O Capital onde, segundo Fausto, est posta a "interverso" das leis (de propriedade, ou da lei do valor precisamente) da E.M.S. em leis de movimento (de valorizao) da economia capitalista. Isso porque no se cogita mais aqui de "lanarmos o olhar sobre o capitalista individual e trabalhador individual"206, mas de observar a ambos na sua totalidade de classes. No se cogita mais, tambm, de avaliar as transaes de compra e venda a cada nova sequncia como no tendo "nada a ver com o [contrato] anterior e no qual somente por acaso o mesmo comprador e o mesmo vendedor estaro de novo reunidos."207 Isso quer dizer que, diferentemente da E.M.S., trata-se agora de uma economia real na sua dimenso espacial e temporal, ocupada por indivduos pertencentes a classes (diferentes que so entre si) e que se relacionam num tempo dinmico, prenhe de contradies, que no caso do capitalismo marcado pela acumulao e/ou valorizao do capital. O assalariamento que, em O Capital, no aparece nos trs primeiros captulos, que s aparece como concretizao do trabalho abstrato no captulo XVII, ser - na seo VII, mais precisamente nos captulos XXII e XXIII - posto como relao por detrs no mais do valor, mas do processo de valorizao. Esse "jogo" de aparecimento e desaparecimento, a nosso ver, escapa tanto formulao segundo a qual trata-se de contradies prprias "frmula dialtica" (quase hegeliana) de apresentao das idias, quanto formulao oposta de que se trata de contradies reais. Marx responsvel por justificar a forma de apresentao do desenrolar lgico-histrico das categorias de O Capital de modo um tanto insatisfatrio. De fato, fica a cargo da boa vontade e da pacincia do leitor perceber que a cada nova apario de um mesmo elemento da anlise, Marx acrescenta mais determinaes. Com isso mais difcil precisar em que momento podemos falar da existncia do valor, ou do trabalho abstrato, do capital, etc.. Fora reconhecermos que a existncia se processa gradualmente (na histria e na anlise materialista dialtica que a quer recuperar), nem sempre a gradualidade das sees e captulos de O Capital se justifica pela realidade. Sequer acreditamos que isso seja obrigatrio; apenas pensamos que, justificada ou no pela realidade (aquela mais imediata, percebida pelo senso comum e pelo materialismo vulgar), a anlise deve reproduzir esse conjunto de justificativas como determinaes mesmas do real. Indo direto ao que nos interessa: a seo VI de O Capital, intitulada "O Salrio", comporta (no captulo XVII) uma anlise acerca do processo de concretizao do trabalho abstrato na sua forma mercadoria (salrio) que seria de muita valia se se encontrasse paralelamente transformao do dinheiro em capital (seo II). A vemos desenvolvida parte da argumentao - da "transformao do

206 Idem, p. 168 207 Idem, ibidem.

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trabalho na mercadoria fora de trabalho" - que se completa no captulo XVII - com a "transformao do valor, do preo da fora de trabalho em salrio". Por tudo que Marx diz no captulo IV da seo II sobre a transformao do dinheiro em capital, entendemos que se trata de uma transformao que s se torna possvel atravs da compra e venda da fora de trabalho (ttulo do item trs do mesmo captulo). S a compra (e uso, claro) dessa mercadoria especial far do dinheiro empregado nessa transao um dinheiro que cresce no ato da venda, mas que apareceu como valor novo na esfera da produo. Logo, a fora de trabalho j definida como mercadoria muito antes de sua explicitao mais cabal no captulo XVII. Os demais captulos dessa seo (XVIII, XIX e XX), por tratarem de "variaes" ao redor do salrio no interior da histria mesma do capitalismo ingls e europeu em geral, no constituem preocupao maior ficando onde esto. No que diz respeito ao captulo XVII, entretanto, tem-se ali a primeira formulao precisa do que seja o trabalho abstrato em sua concreticidade anterior ao valor. Ou seja, no mbito dos primeiros captulos de O Capital, ou o trabalho abstrato definido de modo quase fisiolgico ("dispndio produtivo de crebro, msculos, nervos, mos, etc."208), resultado da abstrao de todas as suas outras formas concretas, ou fruto de uma reduo lgica (quase matemtica)209, a partir do fato de que, uma vez que o produto do trabalho assume a forma mercadoria, essas se trocam por um valor que s possvel a partir do confronto, exigindo por sua vez um padro comum de medida. Ou, como dizia Aristteles - "A troca no pode existir sem a igualdade, nem a igualdade sem a comensurabilidade"210. E a comensurabilidade, se no se estabelece como mero artifcio, como no tempo de Aristteles, s pode aparecer como fruto da igualdade entre os produtores, ou entre seus trabalhos, o que far do valor, ao invs de algo "estranho natureza das coisas", algo intrnseco natureza das coisas, desde que as coisas sejam mercadorias (coisas sociais). De qualquer modo, sobressaem neste raciocnio, seno o reducionismo lgico de Aristteles (o que no podia deixar de ser, pois no havia como se chegar ao trabalho abstrato pela falta das condies histricas que tornassem os homens iguais), o reducionismo ainda a-histrico de Marx. Pois, por mais que se coloque em primeiro plano a dimenso social, se esta no for claramente historicizada, paira sobre ela o abstracionismo e o logicismo que muitos leram, inclusive, como a metafsica que envolveria o valor.

208 Idem, Vol. I, Tomo I, p. 51. 209 "Um simples exemplo geomtrico torna isso evidente. Para determinar e comparar as reas de todos as figuras retilneas tem-se que decomp-las em tringulos. O tringulo, por sua vez, reduz-se a uma expresso completamente diferente de sua figura visvel - a metade do produto de sua base pela sua altura. O mesmo ocorre com os valores de troca das mercadorias: tem-se que reduzi-los a algo comum, do qual eles representam um mais ou um menos." (Idem p.46) 210 ARISTTELES. tica a Nicmaco. Apud MARX, K. O Capital, p 62..

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A nosso ver, a questo se resolveria da seguinte maneira: no se pode falar em trabalho abstrato na E.M.S., uma vez que sem ter sido posto concretamente ainda, ele no pode estar l, a no ser como pressuposio do valor. De certo modo isso que faz o prprio Marx, ao lidar mais com um trabalho concretamente genrico (e "abstratamente" abstrato) que com o trabalho abstrato mesmo. O produtor independente - dono de si prprio, que pode mudar de atividade em conformidade com o mercado, que alienado est do seu produto desde que o produziu para outrem, que desconhece seus eventuais compradores e vendedores - tem no valor de sua mercadoria a nica referncia concreta de seu trabalho. O trabalho abstrato aparece a, por trs do valor, como norma, ou substncia, na falta de normas outras que inexistem numa sociedade de produtores independentes. Ele , desse modo, "antecipado" como fundamento do valor. O trabalho que existe como abstrao por trs dos valores (e dos preos) na E.M.S. distinto do trabalho abstrato que existe como concretizao (no trabalho assalariado) por trs da valorizao (e dos valores agora sobre-determinados) na economia capitalista. Aps esse momento de concretude mxima da abstrao, o que se tem uma negao pura e simples do trabalho por trs do valor, da valorizao e da riqueza em geral, ainda no capitalismo. Sequer tem-se, do nosso ponto de vista, uma "teoria do valor trabalho" que se mantenha durante todo esse processo de recuperao terica da constituio histrica do capitalismo. Poderamos mesmo dizer que existe um trabalho-valor ao tempo da economia mercantil simples que se transforma, de tal modo a se dissociarem o trabalho (salrio) e valor (preo de produo) no capitalismo. Ou seja, no se funda (e se salva de uma srie de crticas posteriores) a teoria do valor no trabalho de uma s vez, para a partir da se entender a sociedade capitalista em suas complexidades e contradies. Esse conjunto de complexidades e contradies altera, ao longo do tempo, o contedo da teoria do valor, altera a realidade do trabalho abstrato. S a anlise que d conta dessas transformaes poder usar a teoria de modo a no "intoxicar" o real com uma substncia que se tornou estranha a ele, tornando-o rgido e sem vida. Nesse sentido, as ortodoxias parecem funcionar como venenos fatais. S uma teoria do valor auto-contraditria, que vive um contnuo processo de negao, pode nos ser til aqui. Uma vez que tornaremos a essa ordem de questes no apndice a esta tese (que trata das imbricaes entre ontologia do trabalho e o problema da transformao dos valores em preo), nos fixemos de uma vez na posio do trabalho abstrato como concretude em O Capital. O trabalho que se torna mercadoria na E.M.S. , como mostramos, o trabalho enquanto particularidade (individual) que adquire universalidade apenas por visar (fora dele mesmo) atingir o reconhecimento social. O trabalho abstrato s est a como condio de clculo do valor. Est e no est. Est - posto abstratamente, mentalmente, ainda que refletindo condies concretas de uma sociedade que garante a igualao dos trabalhos no nvel do real. No est - posto concretamente, uma vez que a igualdade dos produtores condio necessria mas no suficiente da realizao da abstrao em si mesma. Isso porque a manuteno da igualdade entre os produtores-proprietrios da E.M.S. significa a impossibilidade de sua evoluo para uma economia mercantil desenvolvida . A instabilizao das regras mercantis, as crises, no seriam suficientes a para gerar uma diferenciao permanente entre os agentes.

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Da o assalariamento ser uma combinao entre herana histria pr mercantil (a desintegrao feudal que gera uma atomizao sem precedentes dos indivduos produtores) e dinmica puramente mercantil. De fato, essa igualdade "primitiva" deve ser transformada em igualdade meramente formal, deve ser pois, negada em sua essncia, ainda que se mantenha a aparncia. O que se depreende de tudo isso que o assalariamento no uma circunstncia menor no processo de concretizao do trabalho abstrato, ou seja ele no decorrente deste, mas ao contrrio paralelo e, de certo modo, antecedente a este. O trabalho que se torna mercadoria na economia mercantil desenvolvida o trabalho em si mesmo, imediatamente universal e abstrato, uma vez que absolutamente inexistente de forma independente. Ou seja, o trabalho s existe aqui enquanto abstrao, posta em si mesma e por si mesma (dado a liberdade que caracteriza a relao de assalariamento) venda. No possvel uma sua concretizao anterior operao de venda como na E.M.S.. Ali, o fruto do trabalho de um produtor qualquer era j concretizao deste, e mesmo que no reconhecido socialmente no mercado, invalidado pois como valor ( e como abstrao), sua materialidade no se colocava em dvida. Na economia capitalista no h materialidade possvel para o trabalho antes da troca, independentemente do capital (Marx chega a falar em desintegrao moral e fsica daqueles "trabalhadores" que no encontram emprego para o seu trabalho). O trabalho s se torna mercadoria aqui tornando-se a si prprio mercadoria. A no propriedade (particular) dos meios de produo equivale no existncia do trabalho enquanto particularidade, singularidade a atingir a universalidade no mercado. As coisas aqui se invertem: o trabalho primeiro universalizado para depois ganhar particularidade. Mas ento o agente proprietrio, o capitalista que incorporar, na posse mesma do penhor social, o papel de sujeito desse processo. Mais claro do que tudo o que possamos dizer a passagem de Marx reproduzida abaixo, acompanhada de sua elucidativa sua nota de rodap:

"Para ser vendido no mercado como mercadoria, o trabalho, pelo menos tem de existir antes de ser vendido. Mas, se o trabalhador pudesse dar-lhe existncia independentemente, ento ele venderia mercadoria e no trabalho*. *Embora chameis o trabalho de mercadoria, no ele igual a uma mercadoria que primeiro produzida com o objetivo da troca e depois levada ao mercado, onde se troca por outras mercadorias que nessa ocasio se encontram no mercado em proporo adequada; o trabalho criado no momento em que levado ao mercado, na verdade

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levado ao mercado antes de ser criado' (Observations on Some Verbal Disputes etc. P. 75-76) "211 A contradio com a qual trabalhamos at aqui, de que o trabalho abstrato no concreto ainda na E.M.S., fica evidente no comentrio de Marx de que nessa sociedade o produtor vende mercadoria mas no trabalho. Ou, se o trabalho vendido, s o mediatamente via uma corporificao que inclui a sua particularidade enquanto pessoa. No podendo dar existncia concreta ao seu trabalho, o produtor vende trabalho e no mercadoria; ou, vende o seu trabalho imediatamente como mercadoria. A nica particularidade em jogo agora a do comprador capitalista e dos usos concretos que este ir impingir aos trabalhadores durante o processo produtivo. Ou seja, a particularidade, o prprio valor-deuso do trabalho abstrato (ou sua dimenso concreta anterior concretizao da abstrao), torna-se uma forma evanescente quando este posto a servio do capital. A negao do trabalho comea j a como negao de sua utilidade ou particularidade212, uma vez que toda utilidade que interessa ao capital a de que o trabalho seja gerador de valor novo. Restam como formas fixas agora o salrio e a mais valia, ou o trabalho negado e o capital sujeito dessa negao. O salrio em Marx - diferentemente do que pensava Smith (e mesmo Ricardo) - no o valor do trabalho, mas o preo da mercadoria fora de trabalho, fruto da concretizao prtica do trabalho abstrato. Acima de tudo o que ele (o salrio) permite a sustentao da diviso das classes, uma vez que ele restringe a apropriao dos assalariados a apenas parte do valor criado por eles mesmos. Por mais que a mais valia aparea desde a segunda seo e seja objeto da maior parte dos captulos da por diante, s com o assalariamento objetivado a mais-valia ganha status (tambm ela) de concretude. S na chamada reproduo em escala ampliada (objeto do captulo XXII da seo VII) a mais-valia torna-se mais capital. Desse modo, o trabalho abstrato, que j havia transitado de substncia do valor (na E.M.S.) a sujeito do valor no capitalismo, s realiza essa passagem negando-se como sujeito. O trabalho abstrato como sujeito do capital reposto agora pelo mesmo como sujeito negado. Se antes o valor era trabalho, agora o trabalho valor. Mas essa sua condio de sujeito possui por sua vez uma determinao negativa e outra positiva, onde a primeira dominante em relao segunda, mas cujo desenvolvimento leva dominao desta ltima, ainda que num outro modo de produo. Assim Marx as resume:

211 MARX, K. O Capital, Op. cit. Vol. I, Tomo II, p. 127. 212 "Quando se ope ao capital, o trabalho o valor de uso por oposio ao capital estabelecido como dinheiro, mas no se trata deste ou daquele trabalho determinado, seno que do trabalho em geral, o trabalho abstrato; sua particularidade lhe indiferente porque deve poder servir a qualquer fim. O trabalho deve adaptar-se indubitavelmente natureza especfica de cada capital determinado. O capital enquanto tal indiferente a toda particularidade de seu contedo: no s representa a totalidade de seus elementos, seno que faz tambm abstrao de suas particularidades. O trabalho que se lhe ope deve, pois, possuir subjetivamente a mesma totalidade e a mesma abstrao." MARX, K. Grundrisse (Livro I). Op.cit., p. 236.

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"a) No trabalho objetivo. Tem, portanto, em primeiro lugar uma relao negativa. No matria-prima nem instrumento de trabalho, nem produto bruto: o trabalho fica desse modo separado de todos os meios e materiais de trabalho e privado de todo objeto exterior. O trabalho vivo se v, pois, abstrado dos elementos de sua prpria realidade (, por conseguinte, no valor); esse completo despojamento, essa privao de toda objetividade fazem que o trabalho exista como subjetividade. O trabalho a pobreza absoluta, no somente porque no possui riqueza material, seno porque fica excludo dela. Em outras palavras, o trabalho no tem valor, simples valor de uso objetivo; sem um mediador, essa objetividade permanece ligada a uma pessoa: coincide diretamente com a pessoa do trabalhador. Ao ser puramente imediata, esta objetividade tambm no objetividade imediata. Dito outro modo, o indivduo no possui nenhuma objetividade fora de sua existncia imediata; b) No trabalho objetivado e no possui valor, o que engendra uma relao positiva. Indubitavelmente, o trabalho tem em primeiro lugar uma relao negativa consigo mesmo: trabalho no objetivado, quer dizer, sem objeto; possui, pois, uma existncia puramente subjetiva. No entretanto se o trabalho no tem objeto, uma atividade; se no tem um valor, a fonte do valor. A riqueza geral uma realidade objetivada no capital, mas existe como possibilidade geral para o trabalho, e se forja na atividade."213

A dominncia da forma negativa, onde o trabalho a "pobreza absoluta", uma verdade sentenciada em todos os terrenos da vida humana onde domina o capital. Mas particularmente no interior da fbrica, no dia-a-dia do processo produtivo que se instaura a pauperizao inaugurada pela concretizao da abstrao, ou assalariamento. Isso equivale a uma realizao contnua dessa concretizao. O capital a materializao da abstrao ("a riqueza geral uma realidade objetivada no capital") que portanto persiste, como processo que , at um novo estgio. Logo, se o trabalho abstrato, como vimos, est e no est presente na E.M.S., tambm no incio do capitalismo com a instaurao do assalariamento, ele est, mas no de forma definitiva e sim processual. A realidade da fbrica realiza importante movimento no processo de sua concretizao progressiva. Ouamos o que diz um pesquisador das "modernas" relaes de trabalho:

"... quanto mais o trabalho dirigido por movimentos classificados que ultrapassam os limites dos ofcios e ocupaes, tanto mais ele dissolve suas formas

213 Idem, ibidem.

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concretas em tipos gerais de movimentos do trabalho. Esse exerccio mecnico das faculdades humanas de acordo com movimentos tpicos estudados independentemente da espcie particular de trabalho feito, traz a lume a concepo marxista de "trabalho abstrato". Percebemos que esta abstrao das formas concretas de trabalho - o puro "gasto de trabalho humano em geral", na expresso de mercadorias (de acordo com a parcela desse trabalho humano geral que elas incorporavam), no algo que existe apenas nas pginas do primeiro captulo de O Capital, mas existe tambm na mente do capitalista, do gerente, do engenheiro industrial. precisamente seu empenho e ofcio de visualizar o trabalho no como esforo humano integral, mas abstrair todas as suas qualidades concretas afim de reduzi-lo a movimentos universais e infindavelmente repetidos, a soma dos quais, quando misturada a outras coisas que o capital compra mquinas, materiais etc., - resulta na produo de uma soma maior de capital do que a que foi "investida" no incio do processo. O trabalho sob a forma de esquemas padronizados de movimento o trabalho utilizado como pea intercambivel, e sob esta forma vem corresponder cada vez mais, na vida, abstrao empregada por Marx na anlise do modo capitalista de produo."214 No limite desse processo, entretanto, encontramos a dimenso positiva da concretizao da abstrao: a riqueza como "possibilidade geral"; a no objetividade como significando tempo livre para o trabalhador, possibilidade de gerao de riqueza que no mais o valor, de um riqueza efetivamente humana, ao mesmo tempo social e individual. o que veremos na discusso acerca da socializao.

214 BRAVERMAN H. Trabalho e Capital Monopolista: a degradao do trabalho no sculo XX. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, p.158.

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CAPTULO VI - ALIENAO E SOCIALIZAO COMO DESDOBRAMENTOS DE UMA ONTOLOGIA DO TRABALHO

De fato, explorar a contento o ttulo acima significaria mais do que um captulo, uma tese inteira. Seguimos aqui apenas, entretanto, o argumento reiteradamente apontado nos captulos precedentes: de que s uma leitura histrica da ontologia do trabalho levaria histria da alienao do trabalho (ou da propriedade privada) - uma histria da tenso, originria da prpria histria, entre homem e natureza, sujeito e objeto, que no subjuga arbitrariamente um ao outro, como no caso da histria fechada e etapista de sucesso de modos de produo (ou da evoluo das foras produtivas), ou da histria extremamente aberta da "luta de classes". Alm disso essa histria tem um sentido - que no lhe atribudo desde fora, mas das caractersticas do fazer humano por meio da relao de trabalho - da crescente socializao. Tais desdobramentos da alienao e da socializao sero, pois, abordados como no mbito de uma concluso aberta, onde mais importante que dar "a ltima palavra" abrir um novo veio para pesquisas posteriores. Encarar a alienao e a socializao como desdobramentos do trabalho nos possibilitar escapar de uma apresentao (resultado de uma compreenso) etapista dos diversos momentos da alienao em Marx. Ou seja, no achamos necessrio diferenciar a concepo de alienao nos Manuscritos, na Ideologia Alem, n'O Capital, etc., e mesmo de seus predecessores Hegel e Feuerbach215. Em parte porque naquilo que esta diferenciao tem de positivo, nada teramos a acrescentar ao que j foi dito. Sobra, ento, que faamos o oposto, e sigamos o que se mantm, no "apesar das diferenas", mas pela sua prpria interveno. 1. A alienao A recuperao do conceito de alienao para o pensamento marxista tarefa hoje cumprida de um modo peculiar. Traz-la para o centro dos debates , por si mesma, uma realizao importante. Juntamente com as anlises do fetichismo e da retificao (Lukcs, Rubin), da prtica poltica (Gramsci), dos fenmenos existenciais envolvendo a conscincia, a cultura, as artes (Sartre, os frankfurtianos), a teoria da alienao confere ao pensamento de Marx uma atualidade e importncia que
215 Um resumo bastante correto desses momentos distintos est em SANTOS, L.G. Alienao e capitalismo, So Paulo: Brasiliense, 1982. Tambm GIANNOTTI, J.A. apresenta-os em seus Origens da dialtica do trabalho (Op. cit., pp. 115 e segs.)

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o torna capaz de sobreviver at mesmo mais complexa das crises. Entretanto, ocorre muitas vezes que se sustente a teorizao em torno da alienao ao preo de cises irreparveis no interior do edifcio terico marxiano216. De outro modo, as "novas esquerdas" em toda a parte parecem remeter, nos dias que correm, a alienao - ou melhor, a desalienao - de novo para o terreno da conscincia pura, ou mesmo para o terreno da utopia217. Tal estado de coisas deriva, ao nosso ver, no plano da realidade concreta, da irrupo de um novo indivduo bastante mais complexo do que aquele que funda a sociedade burguesa (que ser tpico da prxima seo), e no plano da teoria de uma incapacidade de tratar dessa nova problemtica advinda de muito antes - da incompreenso das dimenses positivas e negativas da alienao em Marx. O que queremos dizer que a recuperao e a sobrevivncia terica da alienao no est carregada apenas de positividade. E a negatividade est justamente na no compreenso do conceito de alienao em Marx como um conceito que comporta tambm positividade. O que faz que a alienao seja vista frequentemente como 1) anomalia, quase uma doena social e individual; 2) como uma anomalia prpria da conscincia; e 3) como especfica do capitalismo. Devido alta interrelao destes trs elementos, iremos trat-los em simultneo. Da leitura de inmeros intrpretes de Hegel e Marx retiramos como sendo um consenso bastante evidenciado que Marx, diferentemente de Hegel, no faz coincidir a alienao e a objetivao. Esta nos parece a raiz de uma srie de equvocos. Quando o prprio Marx denuncia Hegel "superar" junto com a alienao, a objetivao, ele est resgatando uma certa coincidncia entre ambos; coincidncia que se d em favor da primeira e contra a segunda. Ou seja, a alienao no superada ou negada, mas, pelo contrrio, perpetuada, e a objetivao, esta sim, afastada. "J vimos que a apropriao do ser objetivo alienado ou a superao da objetividade sob a determinao da alienao - que tem de progredir da estranheza indiferente at a alienao efetiva e hostil - tem para Hegel, imediata e at principalmente, o significado de superar a objetividade, pois no o carter determinado do objeto, mas seu carter objetivo que na alienao escandaliza a autoconscincia. .... Nessa investigao, encontramos juntas todas as iluses da especulao. Em primeiro lugar: a conscincia, a autoconscincia, est em seu ser-outro enquanto tal junto a si. Por isso, a autoconscincia ou se fizermos a abstrao aqui da abstrao hegeliana e pusermos a autoconscincia do homem no lugar da autoconscincia - est em seu ser-outro enquanto tal junto a si. Isto implica, primeiramente, que a conscincia - o saber enquanto saber, o pensar enquanto

216 Como vimos nos autores envolvidos com a questo da relao entre valores e preos, particularmente LIPPI, M. Op. cit. 217 Para tanto contribuem tambm aqueles que, de um modo ou de outro, ligaram Marx e psicanlise (via Freud, Jung, Lacan, etc.) em cujas reflexes a alienao aparece, via de regra, como uma questo de conscincia, e mais especificamente de conscincia individual.

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pensar - pretende ser imediatamente o outro de si mesmo, pretende ser sensibilidade, efetividade, vida: o pensamento que se ultrapassa no pensamento (Feuerbach). Este lado est contido aqui na medida em que a conscincia, apenas como conscincia, escandaliza-se no com a objetividade alienada, mas sim com a objetividade enquanto tal."218 esta objetividade alienada que Marx ir distinguir da alienao, esta sim seu objeto de pesquisa. A alienao do trabalho em Marx pe o objeto, e no o faz desaparecer. De fato, tambm esta dimenso est presente em Hegel. Todo o mundo concreto , para ele, exteriorizao, objetivao do esprito pelo trabalho. Entretanto, o mais importante para Hegel o "retorno ao esprito"; a desalienao no caso parece apagar, de certo modo, a importncia do processo anterior. Mas o que mais nos incomoda que, aps a crtica de Marx a Hegel, no so poucos os que pensam a alienao atravs da desalienao, de um "retorno - seno ao esprito - ao homem primordial". Mesmo de uma complexidade bastante superior no trato da alienao, Giannotti parece ler, em certos momentos, a desalienao como retorno. No para menos, uma vez que o prprio Marx possibilita comentrios, como este a seguir, que inclui diversas citaes dos Manuscritos: "Por mais que estes trs momentos da alienao oprimam a autntica universalidade do homem, por mais que este seja forado a esquecer sua destinao comunitria e livre (sic), o impulso eminentemente social de seu ser est sempre a emergir, sempre a escapar das peias da propriedade privada, a ostentar a essncia profunda que a existncia negou (sic). Exemplo dessa obstinao da sociabilidade primitiva encontramos na diviso do trabalho. Instalado o regime da alienao, nem por isso o trabalho individual totalmente reduzido s suas dimenses puramente animais. Embora se perca a conscincia do significado social da produo, embora cada um trate apenas de seus interesses e para isto esteja sempre pronto a lutar contra todos, no final das contas ocorre uma integrao dos efeitos dos diversos atos produtivos de forma a constituir uma rede de relaes sociais. ..... Vemos que o processo de alienao encontra uma obstinada resistncia na prpria essncia do ser humano, nela o alheamento e a exteriorizao se fundam e nela sorvem o impulso vivo e contnuo para a sua superao. Alm do mais, a negao da negao restauradora da integridade primitiva dever percorrer o mesmo caminho da alienao de si."219

218 MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos (Terceiro) Op. cit., p. 42. 219 GIANNOTTI, J.A. Origens da dialtica do trabalho. Op. cit. p. 139. Ao final da passagem reproduzida acima, Giannotti abre uma nota de p de pgina onde busca referenciar sua Reflexes anteriores nos Manuscritos de Marx.

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E mesmo colocando esse "retorno", esse "trmino da alienao", como sendo possvel pela apropriao (e no pela mera conscientizao) de objetos sociais, frutos do trabalho social, a concepo de Giannotti ainda nos parece bastante idealista. " evidente que no desaparecer a determinao do particular, como se voltssemos ao todo inicial e indistinto. O particular possuir entretanto uma universalidade efetuada. Assim como cada objeto ser social e guardar, por conseguinte, um nexo inteligvel com todos os outros, tambm cada trabalho determinado ser uma maneira de cumprir o trabalho geral, pois, na medida em que todos tero acesso a qualquer tipo de trabalho, as tarefas no sendo impostas mas escolhidas, trabalhar se transformar no modo de realizao do social inscrito em cada homem. O particular ser ao mesmo tempo o universal e o universal residir em todos os particulares que subsume."220 Transcender esta leitura - que associa a "desalienao" a um cenrio quase paradisaco implica, necessariamente, resgatar o aspecto positivo da alienao, que no pode ser mais interpretada como uma "triste realidade herdada do pecado original". Para Giannotti, contudo, justamente como "pecado" que o "jovem" Marx l este processo: "Nos textos de juventude ... no se d a determinao do trabalho pelo modo de produo, ou melhor, no tendo ainda aparecido esta ltima categoria, a determinao opera apenas num sentido, de forma que, alienado o trabalho, todos os outros modos de organizao social nele encontraro o ltimo fundamento real e explicativo. Embora seja evidente que a anlise do trabalho alienado tem como modelo o trabalho artesanal, o jovem Marx assenta nele todas as configuraes histricas presentes e passadas, assim como todas as dimenses da vida material e espiritual, sem que nenhuma dessas formaes histricas retroaja para a estrutura do trabalho e altere sua estrutura e sua significao. Cometido o pecado da alienao, sua forma permanece a mesma at que o futuro comunismo a venha extirpar pela raiz. Em outras palavras, a categoria de trabalho no uma categoria histrica, cujo sentido se transformaria quando ela passasse de um para outro sistema produtivo, mas consiste na condio formal de toda a histria, ou melhor, da pr-histria anterior ao advento do socialismo".221 Desde logo nos diferenciamos de Giannotti pelo fato de que, para ns, no h o que criticar na no "determinao do trabalho pelo modo de produo" atribuda ao "jovem" Marx. verdade

220 Idem, p. 140. 221 Idem, p. 143. O grifo meu.

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que o modo de produo "determina as formas vlidas de trabalho", mas no interior de uma dada forma de alienao do trabalho que , ela mesma, determinante do modo de produo. O assalariamento ou a escravido, por exemplo, no so "formas vlidas de trabalho"; so relaes sociais que implicam uma determinada forma de alienao (no caso do assalariamento, da fora de trabalho; no caso da escravido, da prpria pessoa do trabalhador) do trabalho e uma determinada forma de propriedade, em cujo interior, a sim, sero definidas as formas de trabalho mais ou menos vlidas. Ou, em outras palavras: a determinao no opera "apenas num sentido" e os diferentes modos de organizao social no remetem todos a uma alienao primitiva. Na raiz desse modo de ler a alienao est a falsa concepo segundo a qual o contedo do trabalho (ou o seu conceito) sempre o mesmo (relao imutvel entre homem e natureza), e o que muda sua forma. Como j vimos anteriormente, o contedo ou a essncia da relao de trabalho mutvel, de tal modo que o prprio conceito de trabalho possa parecer irreconhecvel de uma poca a outra. O que no impede uma sua conceituao que abranja mesmo essa dinmica absolutamente dialtica. A diferena est em que no convm, ento, fixar nem o sujeito nem o objeto dessa relao, e sim fixar o processo e - de certo modo - dar-lhe um nome. E, a nosso ver, a alienao esse nome. Ora, os desenvolvimentos acima nos conduzem a uma leitura oposta quela defendida por Giannotti. Para ns, as distintas configuraes histricas presentes e passadas, bem como as dimenses da vida material e espiritual, dizem respeito a distintas formas de alienao do trabalho. E, mais importante ainda do que isto: existe uma hierarquia das "formas de alienao"222, de tal modo que as formas superiores subjugam e alteram, uma aps outra, a estrutura e a significao do processo como um todo. Vale a pena salientar que, dentro desta perspectiva, o que cai por terra a viso do comunismo como "redentor", ao mesmo tempo que se fortalece uma perspectiva de aprimoramento (de certa forma, de "progresso") do processo social de criao da vida e das condies materiais de vida. Diferentemente de Giannotti - mas ainda dentro de um discurso fortemente marcado por suas dimenses idealista e normativa -, h aqueles que, se no vem a alienao como "pecado original", a vem como "pecado Capital", sempre retomado (e redefinido) em contextos diferentes. Essa perspectiva - onde a alienao no deixa de aparecer tambm como "perda", e a "desalienao" como "retorno" -, acaba, contudo, por se mostrar menos distante da nossa prpria do que aquela que reputamos a Giannotti. o caso de Napoleoni, que entende por

222 Que ser objeto de consideraes mais detalhadas na seo sobre "socializao" deste captulo. Adiantamos, desde j, que existem formas superiores e inferiores de alienao, e que so superiores aquelas formas que so dirigidas pelos seus prprios sujeitos, ou, dito de outra forma, aquelas formas de alienao que no Ope esta conscincia.

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"... alienao no sentido literal, [a pretenso de que] ... as coisas que deveriam ser corpo do homem, e, portanto, pertencerem a ele de modo intrnseco, esto ao contrrio separadas dele e so coisas diversas dele; ..."223 A pergunta que se tem de fazer a esta passagem : por que as coisas deveriam ser do homem? De fato, se se tem em vista a alienao especificamente capitalista o "deveria ser do homem" (ou o "retorno do homem a si mesmo") no nos remete a um essencialismo abstrato, mas realidade da prpria explorao capitalista. No se trata aqui de desistoricizar a alienao, mas, ao contrrio, de ver como um momento anterior da mesma, que sobrevive nos objetos a que deu origem, pode contribuir na determinao de uma nova forma de alienao. Ou seja, o objeto, a coisa, o trabalho morto, retira, usa, aliena enfim, o trabalho vivo (o homem, o sujeito). E isso aparece (para a viso crtica) como uma violncia e uma inverso de papis, uma vez que os primeiros nada mais so do que resultado da atividade dos segundos "Toda a polmica de Marx contra o modo vulgar de ver as coisas, isto , tanto contra a economia vulgar, quanto contra o senso comum influenciado por pontos de vista burgueses, a polmica de Marx contra tudo isso pode ser resumida na seguinte proposio: que todas essas posies confundem uma objetivao com uma alienao. Pensam que, na situao de fato, no exista nada mais do que um momento da histria geral da objetivao do trabalho, quando na verdade no existe s isto na situao real, mas existe uma objetivao que serve de base a uma alienao, no sentido que expusemos acima."224 Ou, de acordo com o prprio Marx, referindo-se produo capitalista: "O acento cai no sobre o fato de que o imenso poder objetivo, que o prprio trabalho social contraps a si como um dos seus momentos, se tenha objetivado, mas sobre o fato de que ele se tenha alienado, que pertena no ao operrio, mas s condies de produo personificadas, isto , ao capital."225 A "confuso" entre objetivao e alienao faz, ento, sentido - ainda que contraditrio. Dizer que estes so distintos uma resposta parcial. Ao contrrio, alienao e objetivao aqui condicionam (objetivamente) um ao outro. O fato dos trabalhadores objetivarem seu trabalho num objeto

223 NAPOLEONI, C. Lies sobre o captulo sexto (Indito) de Marx So Paulo: Cincias Humanas, 1981, p. 114. O grifo em negrito meu. 224 Idem, p.114. 225 MARX, K. Grundrisse. Apud. NAPOLEONI, C. Op. cit. p. 114.

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qualquer j alienao; ao objetivarem seu trabalho numa mercadoria alienam-no duplamente - uma vez que a mercadoria o produto do trabalho feito imediatamente para outrem (e cuja mediao ou troca se d, de certo modo, independentemente dos prprios produtores); ao produzirem mercadorias utilizandose de meios de produo que no lhes pertencem, mas o contrrio, seu prprio trabalho pertence quele que detm os meios de produo, essa alienao aparece ela mesma objetivada. Primeiro, o fruto da alienao uma coisa ou objeto qualquer (inclusive de materialidade menos evidente). Depois, o fruto da alienao (uma vez que ela mudou junto com a forma de trabalho ou modo de produo) no mais somente o objeto, mas o distanciamento deste do seu produtor. O mercado (e o mercado cada vez mais complexo e dominante) tambm uma criao que se objetiva, graas ao que poderamos chamar de "alienao da alienao". Aliena-se ao produtor a operao de troca, o vnculo subjetivo da produo, o vnculo objetivo desta (os meios de produo ainda lhe pertencem. Posteriormente, a alienao afasta o produtor da prpria produo, na qual ser reintegrado como objeto ele prprio. No espao deixado pelo produtor como sujeito do processo, o capital organiza instncias de deciso e controle (que vinculam os indivduos capitalistas s necessidades do capital em geral) que se objetivam, tambm elas, como uma alienao. Logo, no apenas o trabalho produtivo do operrio que se apresenta como propriedade objetiva 226 do capitalismo, mas tambm o trabalho "improdutivo" despendido na sustentao polticoideolgica do sistema. Essa alienao dos vnculos subjetivos por sobre a alienao primeira implicam, desde j, uma relao bastante complexa entre alienao e conscincia, uma vez que vemos tambm esta se objetivando crescentemente. Vejamos pois como alienao e conscincia se renem nesse modo objetivo de ver as coisas. O primeiro momento compatvel com a conscincia da carncia, que o que preenche o sujeito no lugar do vazio posto pela exteriorizao que a alienao (se esta um sair de si, o que permanece no sujeito a conscincia da alienao). Na conscincia de cada um persiste a carncia dos demais para a satisfao de necessidades, que no so individuais mas de toda a comunidade. Podemos pensar nas distintas formas de produo voltadas subsistncia, onde desalienao como retorno a si mesmo o mero consumo. No segundo momento - envolvendo diretamente as trocas.-, conscincia e alienao no se distanciam somente. O sujeito est consciente da necessidade de um movimento de mediao, mas confunde essa necessidade com as demais. As comunidades comeam a diferenciar-se umas das outras, e os indivduos em seu interior. A alienao de um trabalho cada vez mais complexo produz mais que objetos fadados satisfao de necessidades bsicas. Produz organismos sociais os mais diversos como frutos da objetivao da necessidade de mediao. Desse modo, nem bem criado o prprio indivduo e a possibilidade deste estar consciente de si mesmo (ou da alienao que est na sua origem) afastada por uma objetivao.

226 Afinal, "apenas uma poca historicamente determinada de desenvolvimento apresenta o trabalho despendido na produo como sua propriedade objetiva'".MARX, K. O Capital. (Livro 1 ) Op. cit., p. 63 (o primeiro grifo meu).

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A autonomizao do valor corresponde a esta objetivao da mediao que impede mais que propicia a identificao dos homens entre si a partir da troca do produto de seus trabalhos individuais. Se esse processo se encerra-se a, a alienao e a conscincia estariam referenciadas ainda no - "no o sabem, mas o fazem" - a que Marx faz meno no item sobre o fetiche. Entretanto, o processo continua de tal modo que entre o no saber e o fazer se instaura o trabalho de mediao objetivado num corpo que retira o prprio fazer das mos dos produtores diretos; estes ento nem o sabem, nem o fazem. Desde muito cedo, o mercado, a nao, ou o Estado, por exemplo, surgem para o indivduo como objetivao da alienao da alienao - como administradores, gestores do fazer (ou da alienao primeira) em seu lugar. Pode-se pensar aqui nas formaes sociais mais complexas, compatveis com distintos graus de desenvolvimento da diviso do trabalho e das trocas. No terceiro momento, o capital subordina todos os momentos anteriores, colocando a conscincia do "ter" como a nica (vlida) conscincia. Objetivando (uma vez mais, ou sobre a objetivao anterior) produtores, coisas e estruturas, o capital torna de certo modo abstrato o que parecia concreto, para objetivar novamente, dentro de novos critrios, estabelecidos pela nova conscincia. A positividade disto est em que os instrumentos mediadores da alienao primeira (o Estado, a nao, etc.) no aparecem mais como pr-condio desta, mas como produto da mesma. Estas estruturas passam a ser deste modo, passveis de apropriao.227 O trabalho social passado e presente, sob todas as suas formas - do artesanato pesquisa cientfica - se objetiva como fruto da alienao das foras vitais dos homens. Mas no desta alienao primeira que se trata quando da dominao do capital. S a alienao da alienao implica em personificao das coisas, em deslocamento da conscincia e, em suma, numa limitao (orquestrada desde fora) da capacidade de apropriao do sujeito. De certo modo, quando a anlise se restringe primeira volta do processo, tem-se uma simplificao excessiva do significado da alienao. E, concomitante a esta, uma compreenso limitada da conscincia. Ou seja, uma conscincia limitada a um pensar exclusivamente subjetivo. Tem-se ento a reduo da alienao a um problema da conscincia, via de regra, da conscincia individual. Se nos recusamos a pensar na alienao exclusivamente como "perda", "distanciamento", "estranhamento", nos recusamos tambm a pens-la como "inconscincia" ou "falta de conscincia". A alienao no se reduz para ns, de modo algum, a um "no saber". A dimenso da alienao como problema de conscincia que recusamos , pois, a que limita a conscincia ao saber, e os distintos saberes a uma nica forma de saber. O saber uma forma de apropriao do mundo, e todas as demais
227 A objetivao da alienao coisa (produto do trabalho). A objetivao da alienao da alienao estrutura (organismos sociais). A objetivao da alienao (ou a coisa) da alienao da alienao (ou da estrutura) conscincia universal. A prpria mercadoria j um pouco (bastante no fetiche) isso. Particularmente na (sua) forma dinheiro, vemos a conscincia universal incorporar-se no objeto, ou na possibilidade deste vir a ser qualquer objeto. Logo, deter dinheiro ser (ou estar) na posse da conscincia. Mas este apenas parte dessa estrutura que precisa ser apropriada.

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formas de apropriao so tambm, de certo modo, "saberes". No que diz respeito apenas ao saber de tipo intelectivo, mesmo esse deve ser sustentado por uma objetividade, do contrrio pode tornar-se um saber alienado de si mesmo. Um saber cujo estranhamento no implica exteriorizao, efetividade. Quando Marx recrimina Hegel por ver no saber "o nico comportamento objetivo da conscincia"228, na realidade est recriminando a falta de objetividade desse saber, que no em si mesmo criador ou transformador. Falvamos ainda h pouco do entendimento da alienao como "perda", e da desalienao como "retorno". Pois bem, o retorno que se tem em mente quando se pensa a alienao como objetivao a efetiva apropriao por parte daqueles que alienaram de si alguma coisa. Se a alienao objetiva, a desalienao deve ser tambm ela objetiva, e incluir, pois, uma relao de posse com o objeto. A apropriao de que falamos distingue-se da apropriao pensada por Hegel. Para este, segundo Marcuse: "Os objetos j sofreram apropriao'; so propriedade (atual ou potencial) de indivduos. A institucionalizao da propriedade privada significa, para Hegel, que os objetos' foram finalmente incorporados ao mundo subjetivo: eles no so mais coisas mortas', mas pertencem, na sua totalidade, esfera de auto-realizao do sujeito. O homem fabricou-os e organizou-os, tornando-os, assim, parte integrante da sua personalidade. A natureza, com isto, instala-se na histria do homem, e a histria passa a ser essencialmente histria humana."229 De fato, essa sim uma das dimenses da apropriao. Os objetos so sim incorporados ao mundo subjetivo, no so mesmo coisas mortas, muito pelo contrrio, e pertencem tambm esfera da auto-realizao do sujeito. Mas tudo isso de um modo muito particular, de um modo negativamente determinado. Os objetos tomam conta do mundo subjetivo, esto, de certo modo, vivos, e definem para os homens relacionamentos coisificados. Mais do que constituir a individualidade, a propriedade passa como o nico (limitado, portanto) modo de sustentao da mesma. Logo, para Hegel, o passo seguinte do "retorno" - passa por uma luta dos homens consigo mesmos (e no entre si, como em Marx) pela propriedade.

228 MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos (Terceiro). Op. cit. p. 42. De certo modo, a complexidade da dialtica da conscincia existente na anlise freudiana da psiqu se popularizou de tal modo a nos permitir uma comparao. H nas aes - ou inaes, at - humanas um saber e um no-saber concomitantes (associados a um querer e no-querer); e o no-saber to (ou mais) produtor de atos quanto o saber. objetivo nesse sentido. Acontece tambm, por outro lado, do saber ser um saber meramente aparencial. Sabe-se at para no se saber de fato. Esse saber no objetivo, no gera nada. Nesse sentido, poderamos inferir da que a anlise do inconsciente a anlise de um certo tipo (ou mesmo de um momento) da conscincia; que, longe de ser um jogo simples de opostos, permite as mais complexas combinaes. Podemos dizer, ento, que, ao contrrio do que pretenderia Hegel, o saber (oposto ao no-saber) no o nico comportamento objetivo da conscincia. 229 MARCUSE, H. Op. cit. p. 81.

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O trabalho, no pensamento hegeliano, passa de momento negativo da alienao do esprito, para momento positivo de superao da alienao, "Pois a conscincia que trabalha tem ento a oportunidade de se ver como independente de si mesma, como um objeto, como uma coisa. E compreendendo esta distncia entre ela prpria e o objeto, a conscincia pode destruir o negativo, a alienao, voltando para si mesma, transformando-se em algo que para si. Em suma, por intermdio do trabalho que a conscincia sai fora de si para chegar a si mesma. Por isso o trabalho uma mediao, um processo criador atravs do qual a conscincia passou de um termo inicial a um termo final."230 O trabalho aparece ento como mediador da conscincia consigo mesma. Esta se apropria do mundo, e no o contrrio. Como j comentamos anteriormente, a crtica marxiana a Hegel (pelo menos nesse aspecto) j foi - demasiadamente at - compreendida. E isso porque o que ocorre na atualidade dos debates envolvendo alienao e conscincia que parece simples saber que os homens so sujeitos da apropriao (inclusive daquela que se faz por meio da conscincia), mas segundo a maioria dos autores o capital alienando o homem toma-lhe esse papel e age, na realidade, do mesmo modo como a conscincia hegeliana age na teoria. E isso correto porque o que em Hegel acontecia por obra da conscincia (e era, em certa medida, ideal), ocorre na realidade mais concreta por obra do capital. Ou seja, se se pode dizer sobre Hegel - como o faz Laymert - que "a realidade social do trabalho, que fora entrevista, perdeu sua consistncia, [que] o fazer coletivo dos homens perdeu sua materialidade, foi negado, absorvido"231, ou ainda que, "esvaziando o trabalho de seu contedo material e histrico, a concluso a que se pode chegar no pode ser outra: o nico trabalho que se redime decididamente da alienao o trabalho do conceito. S o trabalho do conceito, o trabalho de Hegel por excelncia, conduz ao Ser"232; pode-se dizer tambm que o capital este conceito posto na realidade. Pois que esvazia o trabalho social, retirando sua materialidade (tornando-o abstrato portanto), negando-o e, mais, absorvendo-o em si mesmo; tomando para si o seu contedo material e histrico. Para o capital, o nico trabalho que se

230 SANTOS, Laymert G. dos. Alienao e capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1982, pp. 20 e 21. 231 Idem, p. 21. 232 Idem, p. 22

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redime da alienao aquele que o serve diretamente, que se aliena a si mesmo, que por meio dele, capital, retorna a ele. Mas se tudo isto verdade, se o capital detm, mais at que a conscincia hegeliana, todo este "poder", no se pode conceder a ele os mesmos atributos idealistas concedidos conscincia. O que queremos dizer que no se pode idealizar o capital, enquanto, isto sim, deve-se materializar a conscincia. A materializao dos conceitos em geral foi facilitada ao extremo aps a era do capital, se se compara com toda a histria passada. Isto porque, a partir do capital, o trabalho - agente da materializao - aparece ele mesmo materializado. O trabalho do poltico, do religioso, do homem das letras e/ou do esprito, apareceu desde sempre como no-trabalho, quase como "mediao entre deuses". E se no trabalhar era da condio superior de alguns, no outro extremo - o trabalho mais ligado subsistncia - aparecia como condio dos "mais simples". A diviso do trabalho e as trocas rompem justamente com a noo do trabalho como ligado condio - mais ou menos superior - dos homens. Isto porque no se pode, a princpio, definir para quem vai o produto do trabalho do mesmo modo que se define para quem vai o produto de "favores". Ou seja, quanto mais pessoais as relaes de dependncia, mais pessoal a forma da alienao e de seu produto. No extremo oposto, quanto mais impessoais as relaes de dependncia, mais objetiva ou coisificada a prpria alienao. O capital, por maior que seja o misticismo ou fetichismo que o cerca, um produto objetivo de uma determinada forma de alienao, determinada por relaes sociais de produo nas quais o objeto medeia a relao entre os homens. Da sua objetividade - s resgatada do fetiche (para a conscincia) via historicizao de todo o processo - que Marx subtrai a sua superao. Se se tem uma viso desistoricizada da alienao, as alternativas passam por v-la: 1) como uma eterna condio humana (quando se faz coincidir, de forma equivocada, alienao e objetivao); 2) como um processo de trs "atos" pr-determinados - antes da alienao (comunismo primitivo), durante a alienao (com a emergncia, no se sabe quando, da propriedade privada e da sociedade de classes), e depois da alienao (comunismo redentor); e 3) como uma condio tipicamente capitalista, que, entretanto, pela eficcia alienante do capital, tende a perdurar ad infinitum233. Esse terceiro modo de ver a questo da alienao interessante uma vez que, como ns mesmos, se coloca na crtica dos dois primeiros. Assim que Laymert dos Santos, por exemplo, critica
233 Diga-se de passagem, na medida mesmo em que o que unifica estas leituras uma certa perda da dimenso de objetividade do capital, a superao da alienao acaba por assumir uma dimenso um tanto "dramtica", bem longe da operao de desapropriao da propriedade privada pretendida pelos fundadores do comunismo. No ser gratuito que os autores que se colocam neste campo acabem, igualmente, por serem crticos da pretensa ausncia, em Marx, de uma anlise do indivduo "em si mesmo".

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Hegel, Feuerbach, e o Marx ligado a estes, por estarem todos envolvidos com a alienao como "problema de conscincia". Mas, a sua reflexo final mostra-se to preocupada com a "inconscincia" que se comporta como o contrrio-idntico daqueles a quem criticara. Ou seja, o capital, na viso de Laymert e seus pares, "descodifica", "desterritorializa", "desindividualiza", abstraindo os cdigos, os territrios, os indivduos, para, em seguida, objetiv-los a seu modo - como valor234. E esse movimento, segundo o autor, "liquida de vez a dialtica da conscincia"235 Decididamente no podemos concordar com esta concluso de Laymert dos Santos. E isto na medida mesma em que o que a orienta uma absolutizao da conscincia produzida pelo capital, como se esta no fosse prenhe de contradies (e de contradies "absolutamente" explosivas, diga-se de passagem). Ou, dito de outra forma, o que estrutura esta concluso de Laymert a (falsa) percepo da realidade que o fetiche comporta como a nica realidade. Aqueles que acreditam no fim da dialtica da conscincia tornam-se, dessa forma, vtimas eles mesmos do fetiche.236 No fundo o problema de Laymert que, tal como nos autores anteriormente analisados, a alienao vista to somente em sua negatividade, vale dizer, exclusivamente como perda. Cobra-se a Marx (e seus predecessores) que a conscincia e a essncia humana primitivas, uma vez perdidas, deveriam ser resgatadas. Feita a crtica da prpria existncia ideal desses elementos, entretanto, tem lugar a existncia tambm ideal (seno la Hegel, pelo menos la Weber 237) do cdigo, do territrio, do indivduo. Acredita-se, sem uma defesa clara (o que colocaria tal viso como defensora de um conjunto de valores que se recusa a assumir), que a perda destes registros a prpria tragdia da

234 "Com efeito, ... podemos afirmar que o movimento do capitalismo produo de mercadoria; e, como produo de mercadoria, produo de artifcio, de fetiche; nesse sentido, quanto mais produz artifcio, mais o capitalismo escreve a abstrao na realidade, quer dizer na sociedade. O poder do fetiche muito maior do que conseguimos imaginar porque o fetiche no simblico, porque o capitalismo naturalizou o artifcio. que o motor do capitalismo realizao da abstrao enquanto tal, capital se reproduzindo, dinheiro gerando dinheiro, valor gerando mais-valia. Ora, esse mecanismo social que at agora chamamos de movimento de concretizao da abstrao enquanto tal o que Deleuze e Guattari nomeiam movimento de desterritorializao, de descodificao, promovido pelo capital. Segundo os autores, a tendncia do capitalismo descodificar tudo o que encontra pela frente, desterritorializar tudo; isto , dissolver o sentido que se atribua anteriormente s pessoas, s coisas, aos valores para colocar em seu lugar o valor, quantidades abstratas de riqueza e de trabalho, para fazer com que o artifcio ganhe corpo." SANTOS, L. Op. cit., pp. 88/89. 235 Idem, p. 89, o grifo nosso. 236 De fato, foi teoricamente importante, num dado momento, a explicitao do quanto era real o fetiche, o artifcio; entretanto, foi necessrio para essa operao justamente o reconhecimento da contradio motora, da tenso que monitorava a inverso entre o que era atributo do homem e o que era atributo das coisas, s tornado possvel pelo conhecimento da dialtica da conscincia. Mas desenvolver na atualidade essa dialtica implica uma compreenso ainda mais radical, no sentido de que h que se saber conviver praticamente e teoricamente com a contradio. De modo que, reconhecendo a diferena entre realidade e crtica da realidade, saibamos operar com ambas sem confundi-las, mas tambm sem afirmarmos to somente uma, na negao no dialtica (absoluta) da outra 237 Em que a crtica de uma "filosofia da histria" acaba abrindo espao para um "polihistoricismo", onde o mesmo tipoideal marca a sua presena imaterial nas mais distintas formaes sociais.

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modernidade. Fala-se ento da "esquizofrenia" como "ltimo reduto", como "resistncia final capacidade alienante do capital". Sobraria, assim, para a "conscincia individual" a rebeldia que a privacidade permite, e o espao da des-razo aparece como a nica resistncia possvel dominao da razo capitalista238. Mesmo quando a razo dominante recria a seu modo os cdigos, os territrios, e tudo mais, no o faz num ambiente onde os indivduos e as massas sejam absolutamente passivos. Embora estejamos de acordo com Deleuze e Guattari, quando dizem que: "O capitalismo instaura ou restaura todos os tipos de territorialismos residuais e fictcios, imaginrios ou simblicos, nos quais tenta, bem ou mal, recodificar, tampar as pessoas derivadas das quantidades abstratas (...). Quanto mais a mquina capitalista desterritorializa, descodificando e axiomatizando os fluxos para deles extrair a mais-valia, mais seus aparelhos anexos, burocrticos e policiais, reterritorializam na marra absorvendo ao mesmo tempo uma parte crescente da mais-valia" 239,

o que se reproduz aqui parte apenas da verdade sobre a alienao. Essa parcialidade acaba por reeditar, como dizamos, a leitura idealista desse processo. Seno vejamos. idealista, em primeiro lugar, resgatar para o capital apenas o lado positivo da alienao - ou a eficincia desse processo de destruio e recriao dos cdigos, territrios, etc. (concretizada numa expanso da mais-valia, bastante problemtica, diga-se de passagem); enquanto que sobra para o conjunto da sociedade humana (at porque se incluem a capitalistas, operrios, estratos mdios, etc.) a total destituio de sua capacidade de apropriao individual ou coletiva do que quer que seja. O capital aparece a como um ente to abstrato e poderoso como o esprito absoluto em Hegel. O fato de o primeiro diferir do segundo por ter uma histria, uma gnese (determinada pelos homens em seu processo real), cede lugar a um equvoco comum s formulaes idealistas mais

238 O esquizofrnico aparece ento como "a recusa viva de todas essas outras alienaes que os aparelhos do Estado capitalista fabricam para convenc-lo de que ele no deriva de quantidades abstratas - valor, trabalho abstrato, mercadoriafetiche. No se est querendo aqui glorificar o esquizofrnico nem negar sua condio de farrapo humano. Mas de afirmar que o esquizofrnico s se torna esse farrapo porque se v reduzido a testemunha nica, solitria e muda de um processo universal: o processo de desterritorializao, o processo de concretizao da abstrao enquanto tal." SANTOS, L. Op. cit. p. 95 (o grifo nosso). Tal como apontado na nota anterior, o que fica evidente aqui o idealismo do autor. Recusada a hiptese de que Laymert estaria anunciando aqui o prprio fim da cincia, sobra uma nica alternativa: num mundo que s produz subordinao e esquizofrenia, sua prpria formulao crtica deve ser determinada e sustentada desde fora do mundo, por uma razo de alguma forma pura, imanente e/ou transcendental. 239 Apud SANTOS, L. Op. cit. p. 94.

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vulgares, ao postular que se "houve histria at aqui, de agora em diante no h mais"240. O idealismo que aparece aqui, contudo, de tipo diferente, uma vez que enxerga homens por trs do capital - tanto seus gestores capitalistas, quanto seus criadores (os trabalhadores) -, mas os enxerga to diferentes que os primeiros mais parecem a realizao perfeita do maquiavelismo, enquanto os ltimos aparecem como massa informe e sem contedo. idealista ainda o objeto a ser encarado pela pesquisa cientfica e mesmo pela ao poltica, ao retomar temas como "a cultura", "a arte", "a linguagem", "a ao comunicativa", de modo a ler nos mesmos a alienao como uma forma puramente abstrata e metafsica. E a mercadoria - forma capitalista por excelncia - torna-se a quintessncia da conscincia; no h conscincia fora da mercadoria, mas a mercadoria s leva a uma conscincia viciada na sua forma extremamente abstrata. A conscincia pura dos filsofos retorna pela mais tortuosa via, aparecendo quase como uma mercadoria pura. De fato, esse idealismo que cerca a alienao, e que a transforma (mesmo quando crtica) em problema de conscincia, parece mais presente nas outras cincias humanas que na economia - ainda que todas essas outras venham beber no "Marx econmico", no Marx d'O Capital, mais que em qualquer outro. E isto uma vez que, lembremo-nos, se colocam como crticos daquela leitura humanista e essencialista. A prpria economia, entretanto, colabora para essa operao de limitao da alienao. Na raiz desse comportamento est a dissociao do trabalho enquanto fundamento do valor e dos preos, e o trabalho enquanto fundamento de relaes de sociabilidade. Duas so as determinaes bsicas do capital em Marx: capital relao social de produo; capital valor que se valoriza. O trabalho deveria ser o ponto de interseo dessas duas esferas que, verdade, se diferenciam at pela ao do prprio capital. Ao essa que alienao da alienao; alienao da objetividade que significa a alienao primeira; abstrao do processo de trabalho em nome do processo de valorizao (abstrao essa que significa deslocar de lugar a atividade). Se o pensamento econmico no resgata a atividade - o fazer que significa o trabalho - para o centro da reflexo, perde a alienao como objeto de uma reflexo objetiva. E colabora para a transformao desta em reflexo subjetiva, de novo humanista e idealista, centrada na atividade da conscincia e no na atividade em geral. Ou, como sintetiza Mszros: Considerar a riqueza apenas como objeto exterior, e no como uma manifestao especfica das relaes humanas, significa que o problema da alienao no pode nem

240 Ou, como diz Marx: "Os economistas tm um modo peculiar de proceder. Para eles h apenas duas espcies de instituio, as artificiais e as naturais. As instituies do feudalismo so artificiais, as da burguesia, naturais. Eles igualam-se nisso aos telogos que tambm distinguem dois tipos de religio. Toda a religio, que no sua prpria, uma inveno dos homens, a sua prpria no entanto uma revelao divina. - Assim portanto houve histria, mas agora no h mais." MARX, K. O Capital (Livro I). Op. cit. p. 77, nota 33.

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mesmo ser levantado alm da generalidade - e, ao mesmo tempo, do absoluto - da queda do homem'. E lgico que, uma vez que a riqueza (o produto dos esforos humanos) adquira esse carter de objetividade absoluta, ento o outro lado da relao - a natureza humana tal como se manifesta nos vrios tipos de atividade humana - tambm aparece sob o aspecto do absoluto e da eternidade metafsica. Isso se expressa graficamente no conceito da queda do homem, tomado com frequncia, implicitamente, como a base das explicaes tericas relacionadas com essa questo."241 O que ocorre ento que, quando no discriminada de todo pela economia, mesmo a de extrao marxista, a alienao parece cindida das demais preocupaes objetivas do economista. H ento os que optam por serem "menos economistas" - e mais filsofos ou socilogos - para continuarem pensando a alienao; ou os que "permanecendo economistas", e respeitando at esta problemtica, pouco se ocupam dela. Mas, no limite, essa diviso opera uma segmentao irrecupervel entre a dimenso "valor que se valoriza" e a dimenso "relao social de produo". A primeira mais a cargo dos economistas, que operam novas cises internas a este objeto, reduzindo-o, via de regra, ao padro tcnico-produtivo e circulao financeira. A segunda tambm vai se depurando, at que os novos idealistas transformem relaes sociais em relaes simblicas. Estamos, a esse respeito, em total concordncia com Giannotti, que caracterizar esses autores como idealistas pr-hegelianos e incapazes de resgatar o carter ontolgico do trabalho: "Essa volta a Kant se torna necessria sempre que, no processo reflexionante da produo, se perde o carter exterior do produto e, com ele, a cesura na qual se infiltra a relao com o outro. O objeto produzido se coloca ento no prolongamento do corpo, do mesmo modo que os meios de produo. Com isso, foras produtivas e relaes de produo, embora ainda possam revelar sua interdependncia, deixam de formar um todo dinamizado pela reposio, para caminharem em direes opostas: de um lado, o desenvolvimento tecnolgico propriamente dito, de outro, o universo da interao simblica. Homem e natureza se encontram sem data marcada para a reconciliao. Esta a soluo advogada por Habermas. Mas seu sofisticado edifcio repousa em bases frgeis, numa interpretao do conceito de produo que volta representao' dos clssicos ... . Se lhes parece insuficiente a tentativa, explorada por Marx, de encontrar na prpria produo os quadros institucionais a partir dos quais se processa, porque no percebe nisso um movimento circular onde os resultados voltam a ser pressuposies. A produo perde assim seu carter modal e o trabalho, que corretamente desempenha uma funo sinttica, passa a ser entendido como uma categoria a-histrica - a abstrao que possui em nossos tempos valendo ento para o passado inteiro."242
241 MSZROS, I. Op. cit., pp. 119 e 120 (O grifo do autor).

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Rompendo com o idealismo de certas concepes da alienao, rompemos justamente com seu carter subjetivo e a-histrico. A alienao vista a partir da tica materialista-histrica (e sem que se negue a importncia das dimenses "subjetivas" deste objeto) no nem uma condio humana, nem tambm uma especificidade do capitalismo. Por se tratar de uma certa forma de objetivao, ela estar presente desde que os homens trabalhem e, particularmente, quando o produto de seu trabalho se dirige para outro homem. Mas a questo que ela estar presente de formas absolutamente distintas, to distintas quanto as vrias formas de relao de produo, diviso do trabalho, regime de propriedade. As formas especficas de alienao podem ser, desse modo, mais ou menos "alienantes". E a superao da alienao deve, nesse sentido, ser problematizada. Na realidade, para ns a alienao (da alienao) o distanciamento, em maior ou menor grau, no do produtor e o produto de seu trabalho, mas entre o produtor e o destinatrio do seu produto. O no saber da conscincia substitudo aqui por um no ter - no o ter materialista vulgar, que remeta apenas ao sentido mais imediatista de posse, mas um ter que signifique propriedade objetiva do processo. Sempre que o controle das condies de produo no pertena queles que produzem efetivamente, pode-se falar em alienao. Nesse sentido a alienao est presente nos mais diversos modos de produo; mas esse controle das condies de produo, mais personalizado nas formaes sociais pr-capitalistas, mais coisificado no capitalismo. Isso de um certo modo torna a alienao capitalista mais estranha ao homem em geral; o fetichismo aparecendo como a maior distncia possvel entre o indivduo e seu outro. De outro modo, entretanto, a coisificao permite a apropriao, e limitar a apropriao sua forma privada tambm um processo de vrias faces ou momentos. No que diz respeito ao capitalismo, no tarefa apenas da acumulao primitiva. Pelo contrrio, limitar a apropriao nesse sistema s possvel pela preservao do assalariamento que, se de um lado garantido de forma bastante mecnica (ou exclusivamente econmica, tornando desnecessrias a violncia extra-econmica, mais caracterizadamente pessoal), de outro lado impe ao capital os constantes sobressaltos das crises. Ou seja, para um regime que no tem limites para a produo, a limitao a priori da apropriao de parte da sociedade inerentemente um problema. Pensemos pois a superao da alienao no pela conscincia (pura), mas pela apropriao objetiva do mundo das coisas (que implica tambm uma conscincia). Como diz Marx: "Na medida em que a propriedade for, meramente, uma atitude consciente em relao s condies de trabalho como prprias - uma atitude fixada pela comunidade para o indivduo, proclamada e garantida por lei; e na medida em que a existncia do produtor mostrar-se como uma existncia dentro das condies objetivas pertencentes a ele, realizar-

242 GIANNOTTI, J.A. Trabalho e reflexo. Op. cit., pp. 108 e 109.

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se- somente, atravs da produo. A apropriao real no ocorrer atravs do relacionamento com essas condies, como expressadas em pensamento, mas por meio de ativo e real relacionamento com elas, no processo de situ-las como as condies da atividade subjetiva do homem. Mas isto significa, tambm, que estas condies mudam."243 Sendo ao mesmo tempo coisa material e forma de sociabilidade, o objeto que se torna propriedade nos permite pensar o processo nos seus distintos momentos. A histria da alienao do trabalho (ou da propriedade privada) coloca o produto do trabalho como resultado da alienao e como condio para a sua superao. A desalienao como "retorno" s pensvel pela apropriao objetiva. E desde que a produo social, o retorno significa sempre uma mediao social. Ou, como disse Marx, desde que a produo seja social, "a relao dos produtores com o produto, logo que este esteja pronto, exterior, e seu retorno ao sujeito fica na dependncia de suas relaes com outros indivduos244. Ou seja, o retorno efetivamente objetivo (ou a desalienao objetiva) implica apropriao. Ao contrrio de se pensar a alienao pela desalienao, o que propomos pensar a desalienao via alienao; ou pensar a conscincia via apropriao. Vale dizer: existem diferentes modos de ter, e o mximo de mediao social entre produzir e possuir tem lugar no prprio capitalismo245 - auge do fetichismo e da alienao e, ao mesmo tempo, de superao da mesma. No ser toa, assim, que Marx caracterize nos Manuscritos a primeira fase do comunismo, ou o "comunismo grosseiro", como ainda mera generalizao da propriedade privada e aniquilao de tudo que no se mostre passvel de apropriao. Trata-se de um comunismo ainda "inconsciente", porque, arriscaramos, sua negatividade choca sobremaneira a conscincia, no fundo humanista, dos que pensam a desalienao como ato da conscincia desde um primeiro momento. Assim Marx apresenta o rompimento da propriedade privada como "prostituio geral", como "inveja", "cobia", "desejo de nivelao", como "destruio da personalidade e da civilizao"246. Mas se este

243 MARX, K. Formen. Op. cit. p. 87. 244 MARX, K. Para a crtica da economia poltica. Op. cit., p. 10 (os grifos so meus). No mesmo sentido, diz Giannotti: "... o trabalho tem a peculiaridade de por um objeto exterior. Por causa disso, o produto no se situa, ao contrrio da ferramenta em uso, no prolongamento do corpo do trabalhador; joga-se no mundo e permanece disposio de outrem, se o prprio trabalhador no transformar num trato qualquer, tcito ou explcito, violento ou pacfico, seu ato de produo num ato de apropriao. Assim o objeto que ele mesmo produz lhe deve ser confirmado numa relao de alteridade. Isso destri por completo a noo clssica de produo. No basta apontar o carter social da produo, dizer que ela se faz coletivamente, nem apelar para a essncia genrica do homem, que desde logo vive em sociedade e toma conhecimento disso, se no for mostrada a maneira pela qual o produtor tem seu produto. GIANNOTTI, J.A. Op. cit. pp. 101 e 102. 245 Mediao esta que extrapola, na modernidade (crtica) capitalista, a prpria objetividade do mercado, da troca de mercadorias. Desse modo, os aparelhos anexos, as instituies polticas e "para-polticas" arcam sobremedida com a capacidade de apropriao daqueles indivduos que, em escala cada vez maior, no participam da produo. 246 Vide a este respeito MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos (Terceiro). Op. cit., pp. 6 e segs.

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estgio j superao da propriedade privada, ele no aponta unidirecionalmente para o comunismo redentor. "O pouco que esta superao da propriedade privada tem de efetiva apropriao, o prova justamente a negao abstrata de todo o mundo da educao e da civilizao, o regresso simplicidade no natural do homem pobre, bruto e sem necessidades, que no s no superou a propriedade privada, como tambm nem sequer chegou a ela."247 O limite dessa forma de superao da propriedade individual o prprio indivduo. E isso porque a propriedade privada particular (de todos e no de uma s classe) requer a desapropriao da propriedade privada tanto quanto a requereu o capital no seu ato de nascimento. Lembra Marx que a burguesia enquanto classe (sujeito coletivo portanto) desapropria a todos os proprietrios particulares em sua forma mercantil primitiva. O que se passa ento que a prpria particularidade da propriedade est ligada conscincia individual, ou a conscincia que tm dela os indivduos. A generalizao do desejo de individualizao, e a generalizao da propriedade privada, requer uma nova superao (negao) destes, que s pode por sua vez ser executada como ao coletiva - de apropriao coletiva dos frutos do trabalho coletivo. At aqui s o indivduo se apropria do que coletivo. Mas nesse caso se sente sempre de certo modo promscuo: o "vagabundo" sustentado pelo Estado, o corrupto sustentado pela propina, o assalariado sustentado por um salrio que perde o significado e a razo de ser medida em que avana o progresso tecnolgico, e o capitalista - o apropriador maior e primeiro do esforo coletivo - se sente promscuo porque, de repente, todos passam a querer agir como ele, e seu aval de superioridade se esvai. Mas, to logo sejam experienciadas apropriaes coletivas (mais ou menos organizadas) da propriedade coletiva, apropriaes estas que tm lugar com o prprio "enfraquecimento" do indivduo, o orgulho tem lugar. Por isso a mera generalizao da propriedade privada, por no romper com o indivduo (por no ser fruto de uma ao coletiva) no significa a abolio absoluta da mesma. Por sua vez, a instaurao da propriedade privada individual significa que coletividade e indivduo, apropriao privada e coletiva, no se opem mais. A superao da alienao para ns , nesse sentido, a superao do indivduo em sua limitao burguesa (como veremos na seo seguinte). Para uma anlise mais precisa devemos nos fixar no desenvolvimento histrico da propriedade privada, buscando neste as conexes entre o individual e o social atravs das formas de apropriao ao longo da histria. Diferenciar essas formas equivale a perceber a transcendncia real no processo. Ou, como diz Mszros referindo-se transcendncia positiva da alienao: "... se a atividade produtiva' no for distinguida em seus aspectos radicalmente diferentes, se o fator ontologicamente absoluto no for distinguido da forma historicamente

247 Idem, p. 7.

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especfica, isto , se a atividade for concebida - devido absolutizao de uma forma da atividade particular - como uma entidade homognea, no se pode colocar a questo de uma transcendncia real (prtica) da alienao."248

2. Apropriao e socializao como sentido histrico da alienao Do mesmo modo como nos abstivemos de reproduzir os passos de Marx na construo do conceito de alienao, no iremos repassar tambm as anlises sobre a evoluo da propriedade. Sequer apresentaremos a derivao da propriedade privada burguesa a partir das formas que a antecedem, tal como Marx a apresenta nas Formen. Pressupondo os estudos de Marx, defenderemos a leitura do progresso como contedo de uma histria fundamentalmente humana. Acreditamos que, tendo como ponto de partida tudo o que j desenvolvemos aqui sobre a ontologia do trabalho, podemos fazer essa defesa sem cair no voluntarismo - como se essa fosse a nica resposta ao relativismo daqueles que se recusam a afirmar tendncias no processo histrico. Mas o progresso no em si a tendncia que vemos operar; ele , por sinal, um conceito quase natural, "mecnico" mesmo, que descreve, mais que o sentido do processo, o prprio processo. Preferimos chamar a tendncia do processo histrico fundado na alienao do trabalho de socializao. Vimos at aqui que, ao alienar a si mesmo, o homem trabalhador se exterioriza e objetiva essa exteriorizao numa forma qualquer, que tanto uma forma material - uma coisa -, quanto uma forma social - uma relao especfica com os outros homens. Nesse sentido, fazemos parte daqueles que se prendem aos "textos de Marx que falam da alienao do homem como se a histria consistisse em um processo contnuo de exteriorizao no curso do qual as foras objetivadas do corpo social achar-se-iam cada vez mais separadas de suas foras vivas e no termo do qual, graas a uma espcie de necessidade, deveria efetuar-se uma reintegrao de umas com as outras"249 preciso, contudo, fazer a essa caracterizao de Lefort - evidentemente crtica - duas ressalvas: 1) que a separao (ou o distanciamento) entre as "foras vivas" e os "objetos mortos" no

248 MSZROS, I. Op. cit., p. 75. 249 LEFORT, C. As formas da histria. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 61. Segundo Lefort essa concepo esconde a originalidade da formulao de Marx em torno da questo da alienao, alm de mostr-lo idealista. Para uma melhor apreenso da argumentao de Lefort, vide, nesta obra, o conjunto de seu ensaio intitulado "A alienao como conceito sociolgico".

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necessariamente implique um estranhamento crescente; e 2) que no por uma necessidade metafsica que esses se reencontrariam. Vimos ainda que o estranhamento equivale alienao da alienao, porque de algum modo se estabelece uma distncia (que implica no conscincia), uma mediao tortuosa, que impede a posse (e o reconhecimento) do objeto da alienao primeira. A relao de propriedade estabelecida no uso (posse) e fora dele a mediao, do nosso ponto de vista, mais importante para constituir as formas e os graus da alienao. Seno vejamos. A comunidade primitiva que estabelece uma relao de propriedade comunal com a terra, mostra nessa mediao o seu alto grau de dependncia com a terra e com os indivduos todos da comunidade. Cada um de seus membros s capaz de exteriorizar-se com o auxlio direto dos demais indivduos e no uso imediato da terra. De certo modo, parece no haver distncia entre estes homens, entre eles e seu produto, ou, de modo mais geral, entre eles e as condies de sua produo e reproduo. No entanto, essa proximidade possvel por - diramos - uma certa "promiscuidade" no que diz respeito propriedade. Ou seja, tal qual os animais em geral tomam um certo espao, e uma norma de comportamento de grupo (incluindo regras bsicas de acasalamento, liderana, cuidados com a cria), esses homens se reconhecem nos seus pares (espcie) e no seu habitat. Formam assim a "comunidade tribal, o grupo natural [que] no surge como consequncia mas como a condio prvia da apropriao e uso conjunto, temporrio do solo."250 Quanto mais complexas, entretanto, as atividades sobre o meio, mais estas redundam em objetos, instrumentos, que tornam a mediao pela posse uma faca de dois gumes251. Ela possibilita, de uma lado, maior domnio sobre a natureza (os elementos que vo adquirindo uso para os homens) e sociedade (que de certo modo tambm so elementos que vo adquirindo uso, como os elementos mtico-religiosos, de centralizao e poder, etc.). Por outro lado, essa mediao afasta homens e homens, e homens e meio-ambiente, por meio dos prprios objetos que cria. Ou seja, quando a posse como mediao funda o sentimento de propriedade (sentimento este objetivo, derivado do reconhecimento como "continuidade de corpo" do que est fora do corpo), mesmo sendo ele partilhado pelo conjunto da comunidade, j surge a a diferenciao mais primitiva entre o indivduo e o grupo, e o indivduo e o meio.

250 MARX, K. Formen. Op. cit., p. 66. No mesmo sentido, este autor nos diz que "a comunidade tribal espontnea ... ou a horda ... constitui o primeiro passo para a apropriao das condies objetivas de vida, bem como da atividade que a reproduz e lhe d expresso material, tornando-a objetiva ... ." Idem, ibidem. 251 No que se possa falar j em processo de trabalho ou de apropriao pelo processo de trabalho. E isso na medida em que se os instrumentos materiais ou sociais, coisas ou instituies, so j cristalizao objetiva da atividade coletiva, eles ainda so "produtos acidentais", vale dizer, produtos cuja reprodutibilidade mesma ainda no est garantida.

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"Como a unidade o proprietrio efetivo e, ao mesmo tempo, pr-condio real da propriedade comum, torna-se perfeitamente possvel que aparea como algo separado, superior s numerosas comunidades particulares reais. O indivduo , ento, na verdade, um no-proprietrio. A propriedade - ou seja, a relao do indivduo com as condies naturais de trabalho e reproduo, a natureza inorgnica que ele descobre e faz sua, o corpo objetivo de sua subjetividade - aparece como cesso (Ablassen) da unidade global ao indivduo, atravs da mediao exercida pela comunidade particular."252 Se a posse j mediao entre o indivduo e a natureza (entre o subjetivo e sua objetividade), a propriedade mediao de segunda ordem (entre a subjetividade individual e a subjetividade da prpria comunidade, via a objetividade da natureza - fundamentalmente a terra). A propriedade dialeticamente mediao necessria e afastamento das condies mais primitivas de identificao dos homens entre si e dos homens com a natureza. Mesmo a ingenuidade253 caracterstica dessa relao mais primitiva no sobrevive a todo um aparato criado para a manuteno da propriedade. As guerras (e os exrcitos) e as preces (e os representantes desses) defendem a propriedade dos ataques de outras comunidades ou da fria da natureza. A tendncia personalizao da unidade (o proprietrio coletivo), da defesa e do sentimento mstico surgem paralelamente separao entre o trabalho que pertence comunidade (e que no est destinado imediatamente subsistncia) e o que pertence aos indivduos particulares. Segundo Marx: "Parte de seu excedente de trabalho pertence comunidade mais elevada que, por fim, assume a forma de uma pessoa. Este trabalho excedente se realiza ao mesmo tempo como tributo e trabalho comum para a glria da unidade destinada em parte para o dspota e em parte para a divindade tribal imaginria". O trabalho aparece ento como fundando dois movimentos em sentido contrrio: por um lado, aproxima, (como diz Marx) a subjetividade do indivduo e a sua objetividade existente fora dele, esta a relao bsica de posse; por outro, distancia, interpe, tanto na subjetividade quanto na objetividade, um meio termo a mais. Desse modo a posse no a nica mediao - quase idntica atividade, no limite o ato de tomar posse o ato do trabalho mais o ato do consumo -, mas outra mediao se coloca nesse intervalo ocupado pela atividade e pelo consumo. Tanto o instrumento de trabalho como a organizao "tcnica" do trabalho (que para "complicar ainda mais as coisas", ora promove a diviso, ora a cooperao, ora ambos, formando as mais complexas combinaes desses dois movimentos ao longo da histria) interpem entre o indivduo e a posse uma atividade que se prolonga

252 MARX, K. Op. cit. p. 67. 253 "As relaes do homem com a terra so ingnuas: eles se consideram seus proprietrios comunais ..." Idem, ibidem.

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no tempo. Atividade essa que , por sua vez, mortificada no instrumento e na tcnica, e passada atravs das geraes e das migraes. Ora, essa complexificao da posse que leva propriedade. A propriedade - e podemos falar desde j em propriedade privada - uma tentativa (que deu certo) de conformar as relaes pessoais de todo tipo s relaes de trabalho. Ela , desse modo, o elo mais importante entre o homem e a sua alienao. A questo posta aqui "no qu o homem se aliena, e como". Sabemos j que o afastamento a dimenso concreta da alienao. Entre as pessoas e a natureza, surgem os instrumentos de trabalho; entre as pessoas e as pessoas, as instituies (entre as quais a prpria organizao poltica). J Morgan refletia corretamente que: "... a histria da humanidade no elaborou mais que dois sistemas de governo, dois sistemas organizados e bem definidos de sociedade. O primeiro e o mais antigo foi uma organizao social fundada sobre as gens, as fratrias e as tribos; o segundo e o mais recente foi uma organizao poltica fundada sobre o territrio e sobre a propriedade. O primeiro viu nascer a sociedade gentlica na qual o governo se exercia atravs de relaes que ligavam indivduos gens ou tribo. Tais relaes eram puramente pessoais. Sob o segundo sistema foi instaurada uma sociedade poltica, na qual as relaes do governo com as pessoas eram determinadas pela vinculao destas com um territrio: a cidade, o distrito e o Estado. Estas relaes eram puramente territoriais. Os dois sistemas eram fundamentalmente diferentes. Um diz respeito sociedade antiga, o outro sociedade moderna."254 Evidentemente as sociedades antigas tambm tm organizao social, mas esta menos mediatizada, ou o conjunto de mediaes que a tm lugar menos objetivado. Por exemplo, as famosas "tradies" so frequentemente passadas pela linguagem - que j , sem dvida, uma objetivao255 -, mas a organizao das tradies em tratados jurdicos, por exemplo, so como uma objetivao de segundo grau. O resultado desse processo a cristalizao da propriedade e sua generalizao progressiva - tanto extensiva quanto intensiva. Para ns esse o mote do estudo das Formen. As diferentes formaes sociais formam um quadro variado de diferentes modos de mediao da mediao. vlido em geral o princpio de que "a propriedade do trabalho mediada pela propriedade das condies de trabalho"256. O que ir

254 MORGAN, L. Op. cit., p. 79. 255 Como salienta Arantes, a partir de Hegel, s h histria a partir da prosa. Vide a este respeito ARANTES, P.E. Op. cit., cap. I da segunda parte.

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particularizar esse princpio o que se considera, a cada poca, trabalho e condies de trabalho. Esse princpio pode ser tido tambm como indicador de uma tendncia, a de que tudo venha a se tornar propriedade. Nas Formen est nitidamente traado esse caminho at a propriedade privada tipicamente capitalista, ou de que maneira as formas passadas (umas mais que as outras) contriburam para a gnese histrica dessa; que, diga-se de passagem, uma vez dominante, ir subordinar e mesmo extinguir todas as demais. Como dizamos na seo anterior, ver o positivo da alienao ver que, quanto mais o homem se externalize e objetive sua exteriorizao, maiores so as chances de uma apropriao real de si mesmo. Esse positivo da alienao muito bem ilustrado por Marx: "Entre os antigos no encontramos uma nica investigao a propsito de qual a forma de propriedade, etc., que seria a mais produtiva, que geraria o mximo de riqueza. ... A pesquisa, sempre, era sobre qual o tipo de propriedade que geraria os melhores cidados. ... Assim, a antiga concepo segundo a qual o homem sempre aparece ... como o objetivo da produo parece muito mais elevada do que a do homem moderno, na qual a produo o objetivo do homem, e a riqueza, o objetivo da produo. Na verdade, entretanto, quando despida de sua estreita forma burguesa, o que a riqueza, seno a totalidade das necessidades, capacidades, prazeres, potencialidades produtoras, etc., dos indivduos adquirida no intercmbio universal? ... O que a riqueza, seno uma situao em que o homem no se reproduz a si mesmo numa forma determinada, limitada, mas sim em sua totalidade, se desvencilhando do passado e se integrando no movimento absoluto do tornarse?"257 O determinante da positividade do desenvolvimento da alienao no mundo moderno (desde o capitalismo) o carter absolutamente ilimitado das possibilidades de objetivao das capacidades humanas. Quando se leva a produo de coisas "ao limite" - a "totalidade das necessidades, capacidades, prazeres, potencialidades produtoras, etc., dos indivduos, adquirida no intercmbio universal" -, estamos muito mais prximos do homem, porque o apreendemos enquanto possibilidade aberta, enquanto "tornar-se". justo por isto que Marx v este quadro como uma total alienao258, que mesmo tendo uma dimenso de "confisco" da objetividade humana, significa tambm a possibilidade da conquista da mesma.

256 MARX, K. Formen. Op. cit., p. 71. 257 Idem, pp. 80 e 81. 258 Vide MARX, K. Op. cit. p. 81.

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A expanso "sem limites" que tem lugar no capitalismo no absolutamente a expanso das capacidades humanas diretamente, mas mediadas pela expanso da propriedade, da diviso do trabalho e da troca. Dialeticamente, o sentido dessa expanso da "mediao da mediao", como chama Mszros, a alienao via limitao da propriedade classe proprietria dos meios de produo, via limitao da diviso do trabalho pela capacidade de objetivao no capital, e via limitao das trocas pela institucionalizao dos contratos. No nos predispomos aqui ao estudo dessa dinmica da propriedade, da diviso do trabalho e da troca, mas o fato que tericos importantes da alienao entendem que sua superao pela apropriao objetiva dos produtos do trabalho e do trabalho em si se daria, fundamentalmente, pela supresso (mais ou menos atenuada) dessas mediaes de segunda ordem, do que pela supresso de seus limites. Assim que Mszros nos diz: "O ideal de uma transcendncia positiva' da alienao formulado como uma superao scio-histrica necessria das mediaes' (propriedade privada - troca diviso do trabalho) que se interpem entre o homem e sua atividade e impedem que o homem se realize em seu trabalho, no exerccio de suas capacidades produtivas (criativas), e na apropriao humana dos produtos de sua atividade."259 bem verdade que este autor no deixa de fazer uma ressalva a este "ideal": "Uma rejeio de toda mediao estaria perigosamente prxima do misticismo, em sua idealizao da identidade do Sujeito e do Objeto'. Marx no combate como alienao a mediao em geral, mas uma srie de mediaes de segunda ordem (propriedade privada troca - diviso do trabalho), uma mediao da mediao', isto , uma mediao historicamente especfica da automediao ontologicamente fundamental do homem com a natureza. Essa mediao de segunda ordem' s pode nascer com base na ontologicamente necessria mediao de primeira ordem' - a atividade produtiva como tal -,um fator ontolgico absoluto da condio humana."260 Mas, quer nos parecer, essa ressalva crtica no ainda suficiente, e isto na medida em que ainda se mantm em Mszros uma idia essencialista da "atividade produtiva como tal". Afinal, o prprio autor que afirma que "o trabalho (atividade produtiva) o nico fator absoluto em todo o complexo trabalho - diviso do trabalho - propriedade privada - troca"261. O desdobramento natural deste movimento ser a idealizao do "carter social do trabalho [que] se manifestar

259 MSZROS, I. Op. cit. p. 74. 260 Idem, ibidem. 261 Idem, ibidem (os grifos so do autor).

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diretamente, sem a mediao alienante da diviso do trabalho"262. Logo, no se visualiza qualquer movimento de ampliao da diviso do trabalho, da propriedade e das trocas por determinaes puramente apriorsticas, e no por determinaes efetivamente ontolgicas. Isso porque se fixa o trabalho como um absoluto no tratvel historicamente, uma vez que se supera junto com "a mediao alienante" qualquer mediao. O autor responde de certo modo a essa crtica dizendo que: "Se a propriedade privada e a troca forem consideradas absolutas - inerentes, de alguma forma, natureza humana - ento a diviso do trabalho, a forma capitalista da atividade produtiva como trabalho assalariado, deve tambm surgir como absoluta, pois elas se implicam, reciprocamente. Assim, a segunda ordem de mediaes aparece como a primeira ordem, isto , como um fator ontolgico absoluto."263 Devemos admitir que pertinente a sua observao, mas, no nosso caso, no se trata de considerar a propriedade, a diviso de trabalho e a troca como absolutos, e remet-los assim natureza humana. Pelo contrrio, acreditamos tambm na necessidade de diferenciar as suas formas histricas. Entretanto, justamente por acompanharmos suas formas, tanto nas formaes pr-capitalistas (como Marx), como no desenvolvimento presente do capital, acreditamos que uma superao da alienao tipicamente capitalista se dar mais pela ampliao dessas mediaes do que pelo estabelecimento de uma "atividade em si" (que, sinceramente, nem sabemos do que se trata). O que queremos dizer que no h retorno possvel a uma relao (sob a capa de ontolgica) primitiva entre o homem e a natureza. Num certo sentido, a atividade do trabalhador sequer existe mais; ou existe em sua pura abstrao. Como diz Marx: "A atividade do trabalhador, reduzida a uma mera abstrao de atividade, est determinada e regulada em todos os aspectos pelo movimento da maquinaria, e no o inverso."264 O desenvolvimento do "indivduo social" (ainda que incorporado ao capital fixo), a "apropriao de sua [do trabalho] fora produtiva geral, sua compreenso da natureza e seu domnio da mesma, graas sua existncia como corpo social"265 fato objetivado no e pelo capital. Um fato to importante que destitui o trabalho imediato do papel de criador da riqueza. Da o tempo de trabalho

262 Idem, p. 128. 263 Idem, p. 75. 264 MARX, K. Grundrisse. Op. cit., p. 219. 265 Idem, p. 220.

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deixar de ser medida de riqueza, passando o tempo disponvel a s-lo. Sem trabalho imediato, no h trabalho para dividir. A superao da mediao se d pela ampliao da mediao. "O trabalho do indivduo em sua existncia imediata est posto como trabalho individual superado, isto , como trabalho social". 266 A questo da superao da alienao novamente se coloca como questo de apropriao, pois o capital que no social. Marx, por mais que pouco diga sobre o perodo subsequente dominao capitalista, no d mostras da abolio de nenhum dos termos da "mediao de segunda ordem". A propriedade privada permanece sem as limitaes de classe - tornando-se propriedade privada individual -; as trocas sobrevivem, mas mediadas por critrios definidos conscientemente - como o "a cada um conforme suas necessidades, e de cada um de acordo com suas possibilidades" -; e a diviso do trabalho avana para uma diviso do tempo que vai alm do tempo necessrio e tempo excedente - isto , o tempo de trabalho necessrio passa a ser dividido socialmente na mesma proporo em que o tempo excedente passa a ser multiplicado267. A interveno do tempo nesse processo, que no propriamente uma interveno do tempo, mas do capital investido de seus poderes, ser-nos- til para mostrar como podemos antever, desde j, o avano dessas mediaes, no sentido mesmo de uma aufhebung - uma vez que elas permanecem, superadas. De fato, o interesse em objetivar o tempo (ao dar-lhe valor) marca distintiva do capitalismo em relao aos modos de produo anteriores, nos quais a riqueza se referia a um tempo mais esttico, de longas duraes, de tesouros, (como se a riqueza pudesse durar para alm do tempo). Um tempo mais propriamente de estoques, como se diz no jargo do economista. Foi assim com a terra, o gado, e mesmo o artesanato e o comrcio repousavam em excedentes no facilmente renovveis; da, inclusive, a importncia da pilhagem, das conquistas e das guerras (tambm mais demoradas). A prpria mercadoria, anterior sua mxima generalizao com o assalariamento, est subjugada ao tempo do produtor, e esse por sua vez ao tempo da natureza. A transformao do trabalho - enquanto pura abstrao - em mercadoria a transformao do tempo em mercadoria, uma vez que a abstrao que o trabalhador vende a disposio do seu tempo nica e exclusivamente. O manejo do tempo do trabalhador, a objetivao deste em mercadorias, que as torna valores de troca. O parcelamento desse tempo em tempo de trabalho pago e no pago ainda um resqucio dos tempos pr-capitalistas. Na fbrica no se pode operar essa diviso268, esta deslocada ento para fora, para o mercado. Mas o

266 Idem, p. 233. 267 Isso porque tem lugar desde j uma objetivao do tempo no trato com a informao que aparece sob a forma de uma instantaneidade jamais imaginada. Ou seja, acesso, processamento, transmisso, arquivamento, etc., de saberes de toda a ordem, tornam o tempo preenchido pela fala (seja ela humana ou mecnica) uma mercadoria da mxima importncia. No apenas como fator de lucro, mas - como dizamos acima - que atravs de sua mercantilizao "excessiva" leva apropriao pelas massas de indivduos.

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tempo na fbrica (dos tempos primitivos do capital), no de ningum; ou melhor, s do capitalista, depois de objetivado e depois de reconhecido como tempo socialmente necessrio no mercado; s do trabalhador, ironicamente, quando este est parado (mesmo o tempo de trabalho que o trabalhador se apropria no mercado no tempo de trabalho seu, mas tempo do trabalho social j submetido previamente ao capital). Mas mesmo anterior apropriao (da qual os indivduos participam como sujeitos), o tempo - como economia de tempo - apropriado pelo capital como "coisa-sujeito", e num certo sentido tambm (do ponto de vista do tempo) como coisa coletiva. De um ponto de vista bastante pragmtico o capital fixo, a maquinaria, as instalaes fsicas so depositrios de duas "medidas" de tempo: 1) o tempo longo, do desenvolvimento geral da humanidade (do saber, da sociabilidade, da tcnica, etc.), que funciona como premissa e objetivo final do processo, que s se altera em intervalos longos, aos quais podemos chamar de alteraes estruturais (como as revolues tecnolgicas e de "modelos civilizatrias" ligados a padres sociais de produo e consumo); e 2) o tempo curto, que funciona no apenas como intervalo (morto) no interior dos processos produtivos, mas como instrumento da produo desses processos. Esse ltimo um tempo mais "fugidio", mas que pode ser apanhado: no significado dos "minutos" na luta por ganhos de produtividade; no espao de flexibilidade dos sistemas mecnicos viabilizado pelo rpido acesso a informaes computadorizadas; no espao das guerras comerciais; na corrida alucinante em busca do ganho financeiro. As distncias, as rigidezes, os elementos estruturais como um todo, so confrontados aqui pela transformao da velocidade em fora produtiva. E esse confronto produz, por vezes, um vetor nico, que caminha numa s direo, ou seja, os efeitos de um e outro movimento se reforando mutuamente. Noutros momentos, a mudana frentica localizada, conjuntural, fugidia, impede a mudana estrutural, permanente, duradoura. O tempo - antes passvel de ser pensado meramente como condio a priori de toda experincia humana (sensvel ou racionalizada) - tido hoje como elemento varivel dos processos, elemento ativo e agente, em parte (cada vez mais, inclusive) controlado pelo sujeito da experincia cientfica, produtiva, e mesmo das experincias mais comuns da sensibilidade - da comunicao, das trocas afetivas, do lazer, etc.. No nossa inteno nesse momento aprofundar esses aspectos (os quais, diga-se da passagem, vm recebendo ateno cada vez maior no debate econmico). Afinal, a objetivao do tempo foi resgatada aqui por ns mais a ttulo de exemplo daquilo que poderamos chamar de crescente "recuo dos limites naturais". Assim que, na medida em que a produo social avana, o conjunto dos elementos da natureza - inclusive seus componentes (originalmente/aparentemente) "imateriais" e, por isso mesmo, "intransformveis", "intrabalhveis" - passa a ser percebido como produo humana. A terra
268 Ver a esse respeito a discusso realizada por Marx n'O Capital acerca da reduo da jornada de trabalho, particularmente os captulos VII (A ltima hora" de Senior) e VIII.

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foi o primeiro desses elementos; posteriormente tudo o que havia nela; e, mais adiante ainda, a prpria capacidade de produo humana. Todos esses elementos tornam-se foras produtivas, vale dizer, tanto pr-requisitos quanto o objetivo da produo capitalista; o que os faz transcender ao papel de meros "limites ou obstculos" dessa produo para ocuparem o papel de "impulsores", de meios do progresso e da ampliao do produto social. Finalmente o tempo - que at recentemente ainda podia aparecer como o "imaterial da natureza por excelncia", como o puro "dado", e, por isso mesmo, como o limite (intransponvel) - que vai perdendo o seu carter "transcendente" (carter que ele preserva mesmo quando se transforma de poder divino" em juzo sinttico a priori). Ou no ser verdade que, sob o capitalismo, o tempo ser transformado no apenas em "parmetro varivel das diversas experincias (ou fazeres)", mas - ainda mais importante - em elemento que se busca controlar com vistas ao controle do prprio processo de ampliao do valor? E isto no interior de um amplo conjunto de movimentos, que abarca desde a busca de controle do tempo ligado materialidade do labor humano, at todo um conjunto de prticas que, calcadas na objetivao financeira do capital, fazem do tempo mesmo o prprio fundamento do processo valorativo269. A busca do controle do tempo - que se traduz no problema da incerteza - no expressa outra coisa, portanto, do que a radicalidade do processo de materializao/socializao da prpria natureza no interior do capitalismo. As objetividades naturais so radicalmente transformadas sob este modo de produo, tornando-se, tendencialmente, objetividades sociais. nesse sentido que podemos falar, juntamente com Lukcs, que o processo de "aperfeioamento do ser social consiste precisamente em substituir determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas, pertencentes naturalidade e socialidade ..., explicitando ulteriormente - a partir dessa base - as determinaes puramente sociais. A tendncia principal do processo que assim tem lugar o constante crescimento, quantitativo e qualitativo, das componentes pura ou predominantemente sociais, aquilo que Marx costumava chamar de recuo dos limites naturais'."270

269 Tais prticas (assim como as Contradies que as mesmas comportam) so o objeto privilegiado de reflexo de J.M. Keynes; reflexo que vem sendo aprofundada pelo conjunto dos economistas interessados nos fenmenos da incerteza, da instabilidade, da especulao contra o futuro, enfim. Como se sabe, tais prticas no objetivam outra coisa do que o enfrentamento das Contradies abertas pelo "tempo como alterao brusca" (e imprevista) vis--vis a instabilidade imanente ao carter especificamente social (vale dizer, portador de uma materialidade e perenidade que no so "primrias" ou "puramente fsicas", mas complexas e pluri-determinadas) do capital enquanto valor que se (quer) valoriza(r). Nem to bvio , por outro lado, o fato de que a prpria incerteza s se coloca como "uma questo", "um problema", na medida em que o tempo adquire uma objetividade tamanha que faz, do seu controle, um objetivo, um "querer objetivo". E este objetivo (totalmente despropositado para uma sociedade onde o futuro, de to incontrolvel, assume a forma de "destino"), por mais contraditrio que seja no interior de uma sociedade marcada pela anarquia da produo, tem (e ganha crescente) efetividade no capitalismo, tanto atravs da generalizao da lgica financeira de valorizao (onde o tempo o fundamento da valorizao), quanto no peculiar padro dinmico que este sistema social de produo apresenta. 270 LUKCS, G. Ontologia do ser social. Op. cit., pp. 19 e 20.

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Ora, sem que ignoremos o carter contraditrio do processo de socializao que se realiza sob a hegemonia do capital - mas negando, simultaneamente, validade a uma leitura to romntica e humanista quanto utpica desse mesmo processo -, o que queremos chamar a ateno para o fato de a socializao estar justamente no positivo da alienao. Em outras palavras: chamamos de socializao o processo de apropriao dos frutos da alienao primeira que se faz por meio da alienao segunda. Afinal, a prpria alienao que, enquanto processo de mediao, viabiliza a projeo efetiva do homem, atravs de um processo de "retorno elptico" (vale dizer, de um "retorno" que ao mesmo tempo um no-retorno) a si mesmo. E a socializao o positivo desse processo na medida em que estrutura o carter elptico deste "retorno do homem a si mesmo", vale dizer, que o faz superao ao invs de "recuperao simples" de uma primitividade historicamente perdida. Para que se compreenda os desenvolvimentos acima, preciso se ter claro que, na nossa concepo, primitividade no apenas o comunalismo das sociedades gentlicas, como o individualismo das sociedades polticas. No preciso dizer que esta leitura se contrape ao senso comum, que (inclusive em suas formas "crticas") garante ao individualismo um carter de pura positividade, enquanto que a socializao , ou deixada de lado, ou vista como pura negatividade (vale dizer, como negao do indivduo associada "massificao" e "igualitarizao forada" definida a partir da fbrica e da "indstria cultural e ideolgica"). O preo que se paga por este tipo de leitura a perda de capacidade de se entender o prprio movimento de massas como um movimento portador de sentido, de uma racionalidade que ela mesma apreensvel pela razo terica. Assim, os avanos e recuos do movimento social, suas "idas e vindas", deixam de ser o ndice de uma rica dialtica interior, na qual se desenvolve a "conscincia crtica" enquanto conscincia coletiva, para aparecerem como ndices da impossibilidade mesma (da consolidao) desta conscincia. O espontanesmo (mais do que a organizao) e a violncia (mais do que a solidariedade) passam a ser vistos, ento, como as determinaes por excelncia da atividade de massas271.

271 O que acaba por conduzir ou a uma viso trgica (e de alguma forma niilista) da prpria histria, ou (como seu contrrio idntico) a algum tipo de "salvacionismo" que - de "esquerda" ou de "direita", pouco importa - est sempre associado defesa do exerccio da "vontade e liberdade humanas" por parte daqueles indivduos (mais) conscientes da necessidade de se tomar posio frente a uma realidade que, cultural, no nem esttica, nem "natural" ou "necessria". Do nosso ponto de vista, o que unifica o conjunto dos pensadores que se colocam nessa encruzilhada entre o "ceticismo e o salvacionismo" (onde pontificam todos os "socialistas utpicos", ao lado de figuras to dspares como Nietzsche, Weber, Foucault ou Habermas) a incapacidade de responder radicalmente crtica materialista vulgar (e positivista) da razo. Na esteira mesma do pensamento kantiano, estes autores recuperam a razo a partir do resgate da teoria e da cultura como construo, como manifestao da "liberdade humana". Entretanto, ao circunscreverem a razo (assim resgatada) ao sujeito cognoscente individual, acabam por "renaturaliz-la", a partir da afirmao de uma sua imanncia (que faz desta um "dado primitivo", simultaneamente esttica e rudimentar) e que extrai da mesma seu carter efetivamente construtor, vale dizer, seu carter socialmente (auto)construtor.

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Diferentemente, pensamos - tal como Lukcs - que "a particularidade no capitalismo est em criar espontaneamente uma produo social propriamente dita"272. A produo social realidade no capitalismo mais que em qualquer outro modo de produo. Mesmo os alijados temporria ou "eternamente" do trabalho mantm com ele alguma relao. O participante do exrcito industrial de reserva, o membro do setor informal, o elemento absolutamente dispensvel para a indstria - todos eles cumprem um papel, se no na produo de valores de uso, na definio dos valores de troca. E isto no apenas (nem mesmo particularmente) pelo movimento de realizao destes valores, mas por determinaes muito mais substantivas, ligadas sua prpria produo. Afinal, o fato de o capitalismo ora incorporar (transformando em assalariados setores antes dispensados da produo capitalista), ora dispensar contingentes inteiros de trabalhadores, diz respeito aos interesses do capital (necessariamente mediados pela concorrncia) de acumulao crescente. Mas essa dinmica interna do capital implica o envolvimento de toda a sociedade. Da cincia poltica, todas as esferas da vida social se ligam aos interesses do capital, ora favorecendo-os simplesmente, ora administrando os efeitos socialmente perversos e instabilizadores criados a partir do prprio cumprimento dos desideratos capitalistas. A sociedade inteira - capitalistas, operrios, cientistas, desempregados, artistas e miserveis - tornam-se scios responsveis da sobrevivncia do capital. Poucos tm, entretanto, orgulho disso; e o motivo bsico est em que o grosso da apropriao do esforo coletivo limitado a uns poucos. Mas a sociedade - juridicamente falando estabelecida torna os scios todos cada vez mais cientes do seu papel273. E isto na medida mesmo em que este "papel" no se define em espaos impermeveis conscincia (como nos idos tempos em que se acreditava que os direitos de propriedade eram atribudos a Deus ou "tradio"). Ao contrrio, o papel de cada um cada vez mais objetivado, "lavrado em ato", estabelecido em um preo. E tudo isto levado ao extremo, na medida em que, at mais do que o sempre problemtico "direito herana", o que o que o capitalismo tem de "justificar" crescentemente o "direito" de alguns a ingurgitarem seus valores e ganhos em uma esfera puramente financeira e especulativa. E a visibilidade deste processo tanto maior quanto maior a participao de muitos no interior do mesmo, seja pela ciso crescente entre propriedade e gesto, seja pela necessidade de regulao estatal (vale dizer, "poltica" e, por isto mesmo, pblica) dos mecanismos de valorizao.

272 LUKCS, G. Op. cit., p. 164. Mais do que particularidade, esta a maior positividade deste modo de produo. At porque, tal como este mesmo autor coloca na sequncia imediata da frase citada acima, "o socialismo transforma esse fato espontneo em regulao consciente". Idem, ibidem. 273 E tal fato no deixa de ser percebido mesmo por aqueles intrpretes mais crticos da possibilidade do desenvolvimento da conscincia crtica no capitalismo. S que, nestes autores, o capital aparece como capaz de subsumir a prpria crtica (sem sequer se transformar neste movimento), a partir da internalizao da contestao, da criao de "regies" prprias marginalidade, do assalariamento e incorporao ao mundo da mercadoria da crtica intelectualmente refinada, etc.

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Em suma, a contradio entre sentir-se participante do processo social sem que se possa apropriar do mesmo , do nosso ponto de vista, cada vez mais explicitada274. De fato, hoje podemos ver como pertinentes a esta contradio as observaes (quase poticas) de Simone Weil em torno da contraditria relao do operrio com seu trabalho na fbrica: "A fbrica poderia encher a alma com o poderoso sentimento de vida coletiva poderamos dizer unnime - dada pela participao no trabalho de uma grande fbrica. Todos os rudos tm um sentido, todos so ritmados, fundem-se numa espcie de grande respirao do trabalho comum no qual inebriante tomar-se parte. To mais inebriante quanto mais inalterado o sentimento da solido. S os rudos metlicos, rolamentos que giram, mordidas no metal; rudos que no falam de natureza, nem de vida, mas da atividade sria, mantida, ininterrupta do homem sobre as coisas. Fica-se perdido nesse grande rumor, mas, ao mesmo tempo, dominmo-lo porque sobre esta nota grave, permanente e sempre em mudana, o que sobressai candente o rudo da mquina que cada um maneja. No possvel sentir-se pequeno dentro de uma multido, vem o sentimento de indispensabilidade de cada um. As correias de transmisso, onde elas existem, permitem que se beba com os olhos esta unidade de ritmo que todo o corpo sente atravs dos barulhos e pela ligeira vibrao de todas as coisas. Nas horas sombrias das manhs e nas tardes de inverno, quando s a luz eltrica brilha, todos os sentidos participam de um universo no qual nada lembra a natureza, no qual nada gratuito, no qual tudo choque, choque duro e ao mesmo tempo conquistador do homem sobre a matria. As lmpadas, as correias, os rudos, a dura e fria ferragem, tudo concorre para a transmutao do homem em operrio. Se a vida da fbrica fosse isso, seria belo demais. Mas no isso. Essas alegrias so as alegrias dos homens livres; os que povoam as fbricas no a sentem, a no ser em momentos curtos e raros, porque no so homens livres. S as podem sentir quando esquecem que no so livres; mas raramente podem esquecer, porque a mostra da subordinao se torna sensvel, atravs dos sentidos, do corpo, de mil miudezas que preenchem os minutos que formam uma vida."275

274 Alis, esta contradio mesma - e sua explicitao - que assume o papel de principal motor dinmico das democracias capitalistas, onde, na impossibilidade da apropriao coletiva ideal, tem-se a representatividade como norma da busca do "interesse geral". Como o prprio "interesse geral" , contudo, uma representao - com tudo o que h de positivo e negativo nesta -, e uma representao que vai sendo posta em xeque, a tenso que se cria neste espao acaba por conduzir a uma crescente criticidade objetiva em relao ao prprio Estado burgus clssico (que assentava em sua "neutralidade" e em seu papel de "assegurador da igualdade jurdica" o direito de portar "segredos e interesses de Estado") e s instituies "representativas e democrticas" do mesmo (e seu padro de representatividade e democracia). O senso comum que v na media o "quarto poder poltico" da modernidade, ou os estudos tericos em torno do "crescimento do Estado" a partir do desenvolvimento de seus "aparelhos ideolgicos de reproduo" no fazem mais do que explicitar este movimento (ainda que resgatando, via de regra, mais sua negatividade do que positividade).

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O que Simone Weil traz luz nesta passagem o carter vivo, rico, denso e tenso, da dialtica entre participao e alijamento do processo social sob a ordem produtiva tipicamente capitalista. Esta dialtica, contudo, apenas comea na fbrica, mas vai muito alm dela. Alm disso, o depoimento de Weil no deixa de ser datado, graas s constantes revolues no processo produtivo que, internas e externas fbrica propriamente dita, no apenas expulsam os trabalhadores, mas criam novas operaes e ocupaes "socialmente validadas". Alis, o aumento do nmero de trabalhadores que operam paralelamente funo produtiva clssica (contribuindo para a administrao da mquina capitalista) faz parte da objetivao da alienao que, segundo o que defendemos aqui, implica a possibilidade de apropriao do controle dessa mquina. Tudo se passa, a nosso ver, como se a "morsa da subordinao" crescesse de importncia na atualidade. interessante observar que, aps a efetiva instalao do modo de produo "especificamente capitalista" poder-se-ia pensar o contrrio: que tornado apndice da mquina, o trabalho, ento inteiramente subordinado ao capital (enquanto coisa mesmo), demandaria menos controle "externo". Entretanto, o sucesso da resoluo adotada implica a crescente liberao de trabalhadores do processo produtivo. E assim, se antes urgia implantar a disciplina do trabalhador no interior da fbrica, hoje fora dela que a mesma se impe. Paralelamente, na prpria fbrica (em sentido amplo) o trabalho de administrar - e at mesmo o de "vigiar" a produo (cada vez mais frequentemente executada por sistemas automatizados) - acaba por impor o desenvolvimento de novos (e ainda mais complexos) padres de disciplina, que no podem deixar de envolver algum grau de "identificao" do trabalhador com os interesses e a lgica da firma e do capital. Aqui, mais uma vez, o problema do capital derivado de sua prpria eficincia. Todo esse quadro apresenta, para muitos, evidncias de que se torna cada vez mais distante a possibilidade dos trabalhadores virem a controlar ou (como dizia Lukcs) "regular conscientemente" o processo. Objetivamente, entretanto, diramos que esse controle por parte dos trabalhadores , hoje, maior (e mais consciente) do que em qualquer poca pregressa. E isso na medida em que a complexificao da administrao do sistema levou objetivao dessas tarefas, tornando os resultados das mesmas, mercadorias, produtos do trabalho que tm valor de uso e de troca e so, assim, oferecidas no mercado. Desse modo, a dominao de classe foi efetivamente socializada, tornando-se "uma mercadoria a mais na prateleira". Isso no implica - preciso que se diga - uma regulao consciente do processo, no de um ponto de vista da encarnao desta num sujeito coletivo legtimo. Mas se pode entrever uma regulao consciente em processo, no interior mesmo dos sujeitos coletivos "ilegtimos" (como a
275 WEIL, Simone. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, pp. 130 e 131.

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imprensa e o Estado - o maior e o mais importante destes). No que a marca da neutralidade, ou da representatividade do todo, tenha se tornado (como por um "passe de mgica") a essncia da administrao pblica da coisa privada; mas tornou-se, sim, objeto de produo, uma mercadoria como dissemos, com valor de uso e valor-de-troca276. Essa objetivao do poder de classe implica uma dessacralizao que, em seu momento negativo, aparece sob as cores da generalizao da crise de confiana nas instituies burguesas. Mas do ponto de vista da dialtica essa negatividade prenuncia a revoluo em curso277. O resultado necessrio da leitura exposta acima que, para ns, a tomada do poder, o fim da alienao, pode e deve - ainda mais hoje do que "ontem" - ser pensada e projetada. S que preciso faz-lo sobre bases renovadas. Afinal, a "conscincia crtica", a "vanguarda", os "partidos revolucionrios" (particularmente ao longo desse sculo, marcado pela ciso do movimento marxista entre o "materialismo vulgar stalinista", de um lado, e o "idealismo teoricista e voluntarista", de outro), de certo modo extirparam de seu discurso e projeto o resgate da positividade posta na objetivao mercantil, deixando-a livre para a apropriao e manipulao ideolgica do liberalismo de direita. Este movimento, contudo, no pode deixar de implicar um afastamento (to mais profundo quanto inconsciente) do prprio marxismo. Afinal, a objetividade capitalista que Marx tem em mente quando anuncia que: "... na apropriao por parte dos proletrios, uma massa de instrumentos de produo deve ser subsumida a cada indivduo, e a propriedade a todos ... [porque] o moderno intercmbio universal no pode ser subsumido aos indivduos seno quando for subsumido a todos."278

276 A prpria evoluo das categorias manipuladas pela cincia poltica atestam este movimento: aps generalizar-se o uso de categorias como "aparelhos ideolgicos", "jogo lobista", e "indstria cultural" o tema (e o termo) da moda passa a ser, sintomaticamente, o "marketing poltico". 277 Uma revoluo que - tal qual a revoluo burguesa no Brasil, na anlise de Florestan Fernandes - processa-se numa temporalidade e numa espacialidade (que, sem se resumir a estes, incorpora os prprios centros de poder da ordem anterior) que impedem sua perfeita visualizao queles leitores que se prendem mais aos "fatos atomizados" do que ao motor e sentido global do movimento. Uma revoluo tambm no sentido leninista, de que no apenas as camadas inferiores no querem mais o passado, como as camadas superiores, ou os exploradores, no podem mais viver e governar como no passado. Lenin no chegou a evidenciar, entretanto, que a governabilidade no capitalismo vive essa "revoluo permanente" (muito mais at que nas experincias comunistas). As distintas transies - do Estado absoluto ao Estado liberal, aos regimes ditatoriais, s sociais-democracias, etc., em cada pas, correspondem a formas distintas de resoluo das crises de dominao burguesa. Podemos dizer que no apenas a economia capitalista se reproduz atravs das crises, mas tambm o Estado capitalista. 278 MARX, K e ENGELS, F. Ideologia alem. Op. cit., p. 106.

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Na verdade, Marx antecipava (atravs do desvendamento da lgica da valorizao mercantil) o potencial objetivador da alienao do trabalho no capitalismo. "Treinado" na convivncia terico-prtica com a contradio, percebe que, muito embora o capital seja agente dessa generalizao das trocas, ele significa ainda um limite sua mxima expanso. Como a manufatura foi um dia obstculo para a efetivao do modo de produo especificamente capitalista, a moderna indstria tornase obstculo para o "intercmbio universal". Como a manufatura convivia com os interesses dos monoplios reais, a indstria moderna convive ainda com os monoplios que, mesmo trans-nacionais no negam de todo (ainda) a nao. E, do mesmo modo que o rompimento da base tcnica manufatureira (extremamente dependente do conhecimento operrio) foi necessrio para a implantao da produo por meio de mquinas (cabendo assim uma nova diviso do trabalho), emerge atualmente um novo rompimento desta base, cujas consequncias sobre as relaes sociais de produo (j anunciadas) se mostram to ou mais disruptivas. E esse processo todo no se resume a um processo de objetivao de coisas, mas de indivduos (ainda que atravs das coisas), se se entende por indivduo aqui a materializao no corpo do homem de seu significado social como "auto-atividade". "Essas diferentes condies [da produo social], que surgem primeiro como condies da auto-atividade e, mais tarde, como entraves a ela, formam ao longo de todo o desenvolvimento histrico uma srie concatenada de formas de intercmbio, transformada num entrave, substituda por outra nova que corresponde s foras produtivas mais desenvolvidas e, por isso mesmo, ao modo avanado da auto-atividade dos indivduos - uma forma que, son tour, torna-se um entrave e ento substituda por outra forma. Desde que, em cada fase, essas condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas, sua histria ao mesmo tempo a histria das foras produtivas em desenvolvimento e herdadas por cada nova gerao, e tambm, portanto a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos."279 No capitalismo a subordinao do trabalho lgica da valorizao equivale restrio da atividade humana ao trabalho como atividade de mediao entre o homem e a coisa, e no entre o homem e o homem (e, atravs deste, consigo mesmo). O trabalho como "auto-atividade" implicaria num controle da atividade desde dentro - da conscincia dos trabalhadores -, e no num controle externo - do patro, da legislao, da prpria mquina, etc. Quando o controle da tcnica cede lugar ao controle do controle da tcnica, tem-se a atividade de mediao transformada em auto-atividade. Mas isso ocorre com o desenvolvimento da mediao com as coisas - na produo das mercadorias, na produo do intercmbio generalizado, e na produo dos controles sociais de modo objetivo. Justo por isso, Marx faz coincidir a auto-atividade com

279 Idem, p. 112.

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o intercmbio universal. E a esse estgio desenvolvido (histrica e geograficamente) da produo econmica, Marx chama de comunismo. "O comunismo distingue-se de todos os movimentos anteriores pelo fato de que subverte os fundamentos de todas as relaes de produo e de intercmbio anteriores, e de que aborda pela primeira vez conscientemente todos os pressupostos naturais como criao dos homens que nos precederam, despojando-os de seu carter natural e submetendo-os ao poder dos indivduos unidos. Sua instituio , portanto, essencialmente econmica, a produo material das condies dessa unio; faz das condies existentes condies da unio. O existente, que o comunismo est criando, precisamente a base real para tornar impossvel tudo o que existe independentemente dos indivduos, na medida em que o existente nada mais do que um produto do intercmbio anterior dos prprios indivduos."280 Acreditamos, em consonncia com Marx, que esse "comunismo" cada vez mais presente no capitalismo moderno, onde cada indivduo exerce um papel na sustentao do movimento da mquina produtiva. Os indivduos so parte da massa trabalhadora, do mercado de massas, das massas marginalizadas, etc. Logo, a conscincia de sua participao no individual. De fato, o prprio indivduo vai sendo redefinido em conformidade com a forma de intercmbio adotada ao longo da histria, na medida em que "a diferena entre o indivduo enquanto pessoa e o indivduo naquilo que tem de acidental no uma diferena conceitual, mas um fato histrico"281. E, ainda: "O que poca posterior aparece como acidental em oposio anterior - e isso aplica-se tambm aos elementos que da anterior a ela passaram - uma forma de intercmbio que correspondia a um determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas. A relao entre as foras produtivas e a forma de intercmbio a relao da forma de intercmbio com a atuao ou atividade dos indivduos. ... As condies sob as quais os indivduos mantm intercmbio entre si, enquanto a contradio no aparece, so condies inerentes sua individualidade e no algo externo a eles; condies nas quais estes determinados indivduos, existentes sob determinadas relaes, podem produzir sua vida material e tudo o que com ela se relaciona; so, portanto, as condies de sua auto-atividade, produzidas por esta auto-atividade. A condio determinada sob a qual produzem corresponde, pois, enquanto a contradio no aparece, sua existncia unilateral, unilateralidade esta que se mostra apenas com o surgimento da contradio e que existe,

280 Idem, p. 110. Este pargrafo abre a terceira parte do "Feuerbach" do referido texto de Marx e Engels, parte esta que, sintomaticamente, se intitula "Comunismo: a produo da prpria forma de intercmbio". 281 Idem, ibidem.

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portanto, para os que vm depois. Assim, esta condio aparece como um entrave acidental, e a conscincia de que um entrave tambm infiltrada na poca anterior."282 desse modo que Marx atrela o desenvolvimento do indivduo - ou melhor, o desenvolvimento da individualizao -, ao avano das foras produtivas. O maior intercmbio, a ampliao da diviso do trabalho, o desenvolvimento da propriedade privada, fortalecem o indivduo, et pour cause, a associao livre de indivduos. A prpria burguesia estabelece seu poder cada vez mais numa dialtica relao entre competio e cooperao. A concorrncia entre os capitais administrada (dentro e fora do Estado) por uma cooperao de classe que se encaixa muito bem no que Marx chamou de "plano geral de indivduos livremente associados"283 A tendncia do capitalismo em promover uma associao dos indivduos enfatizado em diferentes momentos da obra de Marx. H, contudo, uma histria desta tendncia, que alcana sua forma mais desenvolvida na associao dos trabalhadores. "De toda a exposio anterior resulta que a relao coletiva em que entraram os indivduos de uma classe, relao condicionada por seus interesses comuns frente a um terceiro, foi sempre uma coletividade que pertenciam estes indivduos apenas como indivduos mdios, apenas enquanto viviam dentro das condies de existncia de sua classe - ou seja, uma relao na qual participavam no como indivduos, mas como membros de uma classe. Po outro lado, com a coletividade dos proletrios revolucionrios, que tomam sob seu controle suas condies de existncia e as de todos os membros da sociedade, acontece exatamente o contrrio: nela os indivduos participam como indivduos. exatamente esta unio de indivduos (pressupondo naturalmente as atuais foras produtivas desenvolvidas) que coloca sob seus controle as condies de livre desenvolvimento e de movimento de indivduos - condies que at agora encontravam-se merc do acaso e tinham assumido uma existncia autnoma frente aos diferentes indivduos precisamente por sua separao transformada num vnculo autnomo a eles."284

282 Idem, pp. 111 e 112. 283 Evidentemente, trata-se de um "livremente" associado lgica (exterior aos prprios indivduos) do capital. Mas como j nos ensinava Hegel, a liberdade efetiva o reconhecimento da necessidade. O fato dos capitalistas no atingirem novos padres de organizao a partir do "livre-arbtrio", mas pelas "razes do capital", s confirma a nossa tese de que as razes so sempre materiais e (de certo modo) exteriores - o capital, agora; o prprio homem, a seguir (quando tambm este estiver suficientemente exteriorizado e materializado). 284 Idem, pp. 117 e 118.

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No ser preciso dizer que a especificidade da organizao operria se assenta no fato de o proletariado, no limite, no ter interesses de classe, na medida em que no pode pretender a subordinao e a imposio de uma forma restrita de diviso de trabalho aos seus antagonistas. Pretende, ao contrrio, a abolio dessa imposio (que, de modo inconsciente e contraditrio, j tem lugar no capitalismo). Ou, como diz Marx, a "... subsuno dos indivduos a determinadas classes no pode ser superada at que se forme uma classe que j no tenha qualquer interesse particular de classe a impor classe dominante."285 Na realidade, o desenvolvimento do proletariado est associado ao desenvolvimento de uma tenso, interna ao capitalismo, de individualizao e desindividualizao. A desindividualizao que tem lugar desde j , a nosso ver, a que atinge o "indivduo mdio", queles que vivem "dentro das condies de existncia de sua classe", vale dizer: aos filhos da burguesia. Para os trabalhadores, a individualidade no est condicionada sua existncia dentro da classe, mas fora dela. S quando consegue abstrair de suas condies de existncia subordinada existncia de outros (dos capitalistas, mais precisamente), que o "indivduo trabalhador" pode perceber, no s a prpria individualidade, mas o complexo coletivo do qual ela emerge historicamente. Como j disse Simone Weil, s quando esquecem que no so livres que os trabalhadores percebem a individualidade e a sociabilidade como interagentes; s assim no se sente solido em meio multido, mas, ao contrrio, sente-se a "indispensabilidade de cada um". Nesse sentido, a ampliao da diviso do trabalho que - ao colocar todos em relao com cada um e, simultaneamente, reduzir imensamente a atividade de cada um (alguns at em funo de seu desligamento da atividade propriamente produtiva) - possibilita o "deslocamento" do indivduo de sua prpria subordinao286. Em suma: sem que se negue - evidentemente - a persistncia, sob o capitalismo, da subordinao de classe, da subordinao das massas aos desideratos de uns poucos, preciso saber-se resgatar a rica dialtica que tem lugar sob este sistema social entre individualidade pessoal e de classe e que se manifesta nos mais diversos planos. Assim que no capitalismo - diferentemente dos modos de produo anteriores onde essa diviso dissimulada287 - os membros da classe dominante perdem sua condio de classe quando

285 Idem, p. 119. 286 No assim, contudo, que a conscincia crtica burguesa tende a ler este processo. A "intelectualidade" l a sua prpria desindividualizao como um avano puramente negativo da alienao; e projeta essa sua realidade para o mundo operrio, sem perceber que, da perspectiva deste mundo, o processo bem outro. 287 E isto na medida em que a situao "de classe" inseparvel da pessoa do indivduo. Como diz Marx: "No estamento (e mais ainda na tribo) isto ainda dissimulado: por exemplo, um nobre continua sendo sempre um nobre e um vilo sempre um vilo, independentemente das suas demais relaes, por ser aquela uma qualidade inseparvel de sua individualidade"

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perdem a propriedade, e os trabalhadores s a ganham ao perderem a propriedade dos meios de produo. Simultaneamente, o fato da relao social entre pessoas ser mediada diretamente pelas coisas, cinde a prpria relao social produtora da classe, da relao social produtora do indivduo. Esta ciso, entretanto, no - nem poderia ser - absoluta, desdobrando-se em uma rica dialtica cujo primeiro movimento a emergncia do "indivduo-social" como "cidado", apenas para se desenvolver na sempre crescente complexificao das relaes entre regulao social consciente e interao inconsciente. Assim, as esferas "poltica" e "econmica", unidas "naturalmente" na histria at aqui, separam-se sob o capitalismo apenas para se verem reunidas de novo pela atuao necessria dos "indivduos de classe" (e mesmo pelos "indivduos pessoais", na medida em que, nas brechas abertas pela igualdade formal, o jogo conflitivo da interao de classes o permita). Ora, o debate marxista entre o papel das chamadas "foras objetivas" (ligadas aos processos econmicos) e "subjetivas" (ligadas aos processos polticos da ao de classe do proletariado) nos seus diversos momentos apontou para os perigos do exclusivismo de umas ou outras. Mas - e particularmente - apontou para os perigos ainda maiores da ciso entre eles, a partir de "constructos tericos" (pretensamente mais refinados) definidores de "esferas de sociabilidade autnomas"288. Assim, se est longe de nossa inteno reduzir, agora, o "poltico" ao "econmico" (ou vice-versa), queremos apontar to somente a necessidade de se perceber que a "fria mercantilizante" do capital acaba por produzir como mercadoria a prpria conscincia de classe289. E se, como compradores, temos acesso a esta como indivduos isolados, como produtores nos colocamos frente mesma (e crescentemente de forma consciente) como indivduos coletivos. Onde ocorre a produo, hoje dificilmente se poderia dependurar a placa "no admittance except on business"; e isto porque os espaos de produo ampliaram-se extraordinariamente. No por estarem como corpos presentes nesse processo que os indivduos "controlam o controle" do mesmo. Mas no se pode dizer, a menos que se assuma um pr-julgamento idealista, que o capital (e o Estado, com seus aparelhos conexos) detenha esse controle de forma absoluta. Primeiro, porque ele est extremamente dividido; segundo, porque altamente mediatizado por transaes mercantis, ou seja, o intercmbio o meio pelo qual ele chega aos seus consumidores.
288 Na verdade, este "desvio interpretativo" o (perfeito) contrrio idntico do anterior, uma vez que s se afirma a autonomia (sempre, em algum nvel, "relativa") das duas esferas para se afirmar a prevalncia (circunstancial ou no, "numa determinada perspectiva" ou no) de uma sobre a outra. 289 O debate acerca do "politicamente correto" no mais do que o processo de compra e venda de uma conscincia disponvel em "embalagem reduzida e a baixo preo". Entretanto, mesmo sendo o capital o controlador da "venda de conscincia social" (e, em ltima instncia, de sua produo), este processo no pode deixar de acarretar prejuzos dominao burguesa. E isso na medida em que esta no a forma ideal, mas apenas a forma "melhor" (no sentido de "menos pior") de garantir esta mesma dominao. Ou, como diz Oskar Negt: "O que ocorre que h um aumento da amplitude ... da indstria da conscincia nos pases capitalistas desenvolvidos. ...[Porm], uma cultura - inclusive uma indstria cultural - no nasce se no necessria." NEGT, O. "O marxismo e a teoria da revoluo no ltimo Engels". In: HOBSBAWM, E. (org). Histria do marxismo (Vol. II). Op. cit., p. 193.

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Por tudo isso, por se tratar de um processo no qual se produzem coisas atravs do trabalho - ainda que tanto as primeiras como o ltimo vejam-se profundamente alterados em seu significado clssico -, acreditamos ser mais que necessrio retornar a uma "Economia Poltica da Fora de Trabalho"290. E isto porque o trabalho est no centro da produo de toda a vida humana. Ou, como diz Negt : "Ao falar de toda vida, entendo a vasta gama das atividades humanas, desde a produo que serve autoconservao material, a disciplina do corpo, at a socializao e as formas de expresso da fantasia. Esse tecido dilacerado em diversos pontos, suas partes no se desenvolvem de maneira homognea, contudo apresenta aspectos de identidade. O centro da organizao desse complexo vital a fora de trabalho."291 Essa forma, ou proposta de teorizao, vai contra (ainda que apropriando-se de) o idealismo subjetivista das pesquisas que rechaamos na primeira seo deste captulo. No se opem a estas apenas como o "otimismo" se ope ao "pessimismo"; mas como programas de pesquisas que, como dizia Marx n'O Capital, dem conta de deduzir, das relaes reais, as formas nelas imbricadas. Um programa atento, pois, mudana das formas, transio. Alerta, no mesmo sentido, Negt: "Um problema central de qualquer teoria materialista da cultura a formulao de uma teoria da subjetividade que v alm do horizonte conceitual das formas de decadncia do indivduo burgus e, no entanto, no se limite a contrapor-lhe o aspecto positivo e particularizado (embora abstrato) de um novo tipo de pessoa, caracterizado, talvez, por um sentido mais forte da coletividade. A descrio das formas de decadncia, a recordao melanclica do que houve e agora runa, sempre exerceu sobre o sentido histrico um fascnio maior que o de um programa empenhado em tornar conscientes tendncias que esto germinando, so descontnuas e necessitam da interveno prtica-poltica para poderem se tornar objeto da conscincia."292 O programa que Oskar Negt prope no texto em questo vai na mesma direo dos nossos interesses e deriva-se da clareza com que o autor v a importncia do trabalho como fundamento da

290 Diga-se de passagem, no apenas como uma "teoria cultural da subjetividade" - como prope Oskar Negt em seu artigo supracitado -, uma vez que, se resumida a esta, se reabre o espao para uma ciso entre o trabalho produtor da objetividade, e o trabalho produtor da subjetividade. O trabalho produtor, sempre, de ambas - esse o ncleo da concepo materialista da histria. 291 NEGT, O. op. cit., p.194 292 Idem, ibidem.

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produo da vida social. Dirige Negt seus esforos tericos para uma "teoria da subjetividade revolucionria", da qual no nosso objetivo tratar, mas que, acreditamos, est no mbito do que chamamos aqui de socializao via apropriao crescente da objetividade posta pelo trabalho (mesmo subordinado ao capital). Esse veio da pesquisa , de certo modo, recente entre os marxistas. O que no deve surpreender se se leva em conta que se entende mal, inclusive, o que seria a "boa ortodoxia"; vale dizer: adotar o mtodo materialista histrico para superar os resultados atingidos pelo prprio Marx. Pelo contrrio, o que frequentemente tem lugar uma "m ortodoxia", que a partir de um infindvel exerccio de exegese dos textos de Marx, busca demonstrar como este autor foi capaz de enfrentar a contento as mais diversas questes em torno do desenvolvimento da sociabilidade e da conscincia no mbito do capitalismo. Em regra, contudo, ao fim e ao cabo deste exerccio perverso, aqueles que enveredam por este caminho acabam nos oferecendo um espetculo das mais diversas cises, onde a investigao sobre o desenvolvimento da luta e da conscincia de classe, por exemplo, "... se separa inteiramente da crtica da economia poltica, retorna ao jovem Marx, ao Marx humanista, contraposto ao econmico; ou ento acaba por propor teorias da socializao de orientao psicanaltica. Esse tipo de crtica parte do pressuposto de que a obra de Marx e Engels no tem programas que no tenham sido realizados: todos j teriam sido concretizados, certos ou errados. uma espcie de ortodoxia negativa.293 No preciso dizer que nada poderia ser mais avesso a nossa prpria proposta interpretativa, que centra seu esforo de integrao (e reestruturao) do objeto marxista de investigao no resgate do trabalho - e do desenvolvimento histrico de suas formas - como razo estruturante. Se fomos bem sucedidos no sentido de contribuir para este debate ainda aberto, outros que podero dizlo.

293 Idem, p. 195.

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APNDICE TRABALHO, VALOR E PREO

Antes de mais nada, preciso esclarecer que a discusso do chamado "problema da transformao" num apndice desta dissertao no gratuita. Com isto buscamos, simultaneamente, marcar, por um lado, o carter "desviante" (mais at do que secundrio) desta discusso no interior do eixo investigativo a que nos propomos; enquanto, por outro lado, ao deslocarmos do texto principal as consideraes que se seguem, marcamos a importncia que, do nosso ponto de vista, esta discusso carrega em si - a ponto de no poder ser ignorada mesmo quando sua pertinncia meramente tangencial a um determinado objeto que se encontra no interior da investigao marxiana. Isto to mais verdadeiro, na medida em que pretendemos que nossa prpria leitura em torno da fundao ontolgica do conceito de trabalho em Marx carrega consigo derivaes que, mesmo marginalmente, no deixam de contribuir para a colocao do chamado "problema da transformao" em termos distintos daqueles postos por um conjunto expressivo de intrpretes de Marx que, fortemente influenciados pela publicao da obra maior de Piero Sraffa no incio da dcada de 60, o situam no interior da problemtica (neo)ricardiana. No ser preciso dizer que, dentro deste quadro - em que nos defrontamos com uma questo to importante e complexa quanto apenas mediatamente pertinente nossa investigao -, no caber aqui qualquer recuperao da histria e dos termos do debate em torno da "transformao" (que, diga-se de passagem, so sobejamente conhecidos). Antes pelo contrrio, quer-nos parecer que a mxima eficcia de nossa (necessariamente pequena) contribuio s pode ser extrada a partir da exposio, sem quaisquer prembulos, da essncia de nossa prpria leitura da questo, desdobrando-a posteriormente dentro dos estreitos limites e possibilidades de um apndice. o que passamos a fazer. Poderamos resumir nosso prprio ponto de vista em torno do "problema da transformao" em trs assertivas bsicas: 1) o movimento de transformao dos valores em preos de produo intentado por Marx no nono captulo do Livro III de O Capital essencialmente equivocado, e isto no porque este autor no alcance transformar simultaneamente os valores do capital constante e do produto final (o que torna falaciosa sua demonstrao da "dupla igualdade" dos somatrios de mais-valia e lucro, e valores e preos), mas porque logicamente inconsistente qualquer tentativa de transformao (algbrica ou no) de valores em preos; 2) os desenvolvimentos terico-modelsticos mais recentes em torno dos determinantes sistmicos dos preos relativos - derivados das contribuies de Bortkiewicz e (fundamentalmente) Sraffa -, se ainda no foram capazes de instrumentalizar uma

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teoria efetivamente consistente e acabada dos preos294, geraram todo um conjunto de contribuies cujo reflexo relevante sobre a questo marxista da "transformao" a de superar esta questo (na exata medida em que tanto "a resolvem" como, em certa dimenso, "a negam"); 3) o movimento de superao do problema da transformao absolutamente salutar ao projeto terico marxista da crtica da economia poltica, na medida em que determina a supresso de "elos ricardianos" no interior da construo terica mais geral de Marx que cumpriam o papel de asfixiar esta mesma construo, inibindo seu desenvolvimento no sentido da articulao de uma teoria prpria dos preos e da concorrncia pautada em fundamentos explicitamente materialistas e histricos295. Para que se possa avanar em qualquer tentativa de "prova" das assertivas acima, preciso que se tenha uma efetiva clareza - que parece ter sido perdida por um nmero expressivo de participantes no debate - que Marx, enquanto arguto intrprete e crtico da Economia Poltica Clssica inglesa (e de Ricardo em particular), no apenas tinha absoluto domnio dos problemas intrnsecos a qualquer tentativa de fundar uma teoria dos preos a partir dos valores (enquanto "quantum de trabalho abstrato"), como no subestimava de forma alguma este "problema", pensando-o como "um mero problema lgico", pretensamente solucionvel a partir de qualquer novo aproach algbrico-modelstico. J na primeira seo do Livro I d'O Capital (vale dizer, ainda ao nvel da E.M.S., onde a questo da "transformao" sequer se colocaria), Marx anuncia, em mais de uma passagem, o carter absolutamente estrutural das discrepncias entre trabalho/valor/preo. No captulo terceiro, por exemplo, este autor afirma de forma clara:

"A forma preo ... no s admite a possibilidade de incongruncia quantitativa entre grandeza de valor e preo, isto , entre grandeza e sua prpria expresso monetria, mas pode encerrar uma contradio qualitativa, de modo que o preo deixa de todo de ser expresso de valor, embora dinheiro seja apenas a forma valor das mercadorias."

294 Voltaremos a este ponto mais adiante, mas desde logo importante se ter claro que, do nosso ponto de vista, o neoricardianismo no capaz de estruturar uma teoria dos preos sequer ao nvel mais abstrato dos preos sistmicos de reproduo definidos ao nvel de um modelo ideal atemporal. 295 No ser preciso dizer queles que dominam a bibliografia sobre o tema que este nosso ponto de vista corresponde, em seus traos essenciais, perspectiva defendida por Mrio Luiz Possas em seu artigo "Valor, Preo e Concorrncia" (ao qual desde j remetemos aqueles que demandarem um resumo das principais posies tericas que se fizeram presentes no debate da "transformao", bem como uma demonstrao algbrica rigorosa da interpretao que aqui defendemos). Desde logo, tal coincidncia de pontos de vista no deve surpreender, na medida mesma em que nossa prpria dissertao pode ser lida como uma tentativa de desenvolver e demonstrar com rigor a assertiva de Possas (to somente apresentada no artigo referido) de que "o trabalho uma categoria que tem dimenso ontolgica em Marx" (POSSAS, M.L. "Valor, preo e concorrncia". Revista de Economia Poltica, vol. 2, no 4, So Paulo: Brasiliense, out-dez de 1982, p. 77). Ao "trabalharmos a dimenso ontolgica do trabalho", contudo, nos desviamos do mbito prprio de investigao deste autor, o que, de resto, explica as diferenas de enfoque que eventualmente emergem na exposio que se segue vis--vis o referido texto de Possas.

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Este duplo afastamento - quantitativo e qualitativo - entre valor e preo reemergir em mais de um momento do Livro I, sem, contudo, ser objeto de uma reflexo mais acabada em momento algum. Com este procedimento Marx apenas d mostras de que, em sua interpretao, o tratamento sistemtico da questo s poderia emergir na medida em que se colocasse plenamente como objeto as leis gerais de movimento e reproduo da economia mercantil sob regime de assalariamento. Afinal, neste momento que pode ficar claro que "Somente ento, quando o trabalho assalariado se torna a sua base, a produo de mercadorias impe a toda sociedade; mas tambm somente ento ela desenvolve todas as suas potencialidades ocultas. Dizer que a interferncia do trabalho assalariado falseia a produo de mercadorias significa dizer que a produo de mercadorias, para permanecer autntica, no deve se desenvolver"296 Ora, se referirmos esta observao de Marx ao conjunto das suas observaes em torno da relao valor-preo sob o capitalismo, revela-se, do nosso ponto de vista, a leitura necessria deste autor em torno da questo: esta uma relao que comporta uma tenso/contradio absolutamente estrutural, que no pode fazer seno se desenvolver, e cujo desenvolvimento reflete de forma privilegiada o desenvolvimento do conjunto das contradies deste mesmo sistema. Que esta leitura seja, mais do que pertinente, desdobramento necessrio da construo marxiana o atesta sua total aderncia tanto ao mtodo quanto aos desdobramentos tericos centrais de Marx. Afinal, o projeto cientfico do materialismo histrico-dialtico pressupe uma hierarquizao e um desdobrar do conjunto das categorias que, para alm de no se prenderem a determinaes ideais (postas pela lgica no contraditria do entendimento), busca aprender logicamente um movimento histrico-concreto cujo "segredo" de desenvolvimento se encontra justamente naquelas contradies bsicas que as categorias fundamentais (e suas relaes recprocas) devem sintetizar e revelar. E ser justamente na observncia do desdobrar destas contradies que Marx estruturar toda a sua leitura em torno do desenvolvimento da sociedade capitalista como um desenvolvimento contraditrio assentado na busca no s de universalizao como de autonomizao crescente frente s suas bases materiais imanentes dos processos correlatos de mercantilizao e valorizao/acumulao de capital. A centralidade que ocupa na obra de Marx a reflexo em torno do processo de autonomizao da valorizao capitalista vis--vis o prprio trabalho , via de regra, amplamente reconhecida, na medida mesmo em que estrutura suas importantes contribuies em torno da mais-valia relativa, do desenvolvimento e reproduo do exrcito industrial de reserva, da tendncia queda da taxa

296 Esta passagem - que j foi objeto de reproduo neste trabalho quando criticvamos a leitura de Banfi em torno da relao trabalho-valor - se encontra em MARX, K. O Capital. Livro I, Tomo 2. Op. cit. p. 169.

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de lucro e do desenvolvimento da valorizao fictcia. Contudo, via de regra, esta discusso cindida da prpria discusso em torno da relao - a princpio e aparentemente to pertinente - entre valor e preo. O fato mais curioso no interior deste movimento de "ciso" que Marx (nem sempre com a nfase e clareza que seriam necessrias, verdade) tenha referido reciprocamente ambas as questes em mais de um momento. Um bom exemplo disto so as clssicas passagens dos Grundrisse em que este autor afirma:

"O suposto [da produo capitalista] , e segue sendo, a magnitude de tempo de trabalho imediato, o quanto de trabalho empregado como o fator decisivo da produo de riqueza. No obstante, na medida em que a grande indstria se desenvolve, a criao de riqueza efetiva se volta menos dependente do tempo de trabalho e do quanto de trabalho empregados, do que do poder dos agentes postos em movimento durante o tempo de trabalho, poder que, por sua vez ..., no guarda relao alguma com o tempo de trabalho imediato que custa sua produo, seno que depende mais especificamente do estado geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou da aplicao desta cincia produo. ....... Na medida em que o trabalho em sua forma imediata deixa de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem de deixar, de ser sua medida, e portanto o valor de troca deixa de ser a medida do valor de uso."297 Como explicar que o eixo terico claramente sinalizado em passagens como este no tenha sido perseguido em momento algum pelos intrpretes mais conceituados de Marx? Quer nos parecer que a resposta - e a responsabilidade desta ciso - envolva dois movimentos distintos (ainda que interdependentes), dentro dos quais h que se distinguir a "contribuio" de Marx para este "quiproqu", da de seus intrpretes, tantas vezes (consciente ou inconscientemente) subordinados a um padro lgico mais ricardiano (ou "estruturalista") do que propriamente marxista (ou "histrico-dialtico") de por a questo. Marx planta a confuso - e, neste sentido, o grande responsvel pela mesma - ao intentar, no nono captulo do Livro III, realizar uma transformao puramente algbrica dos valores em preos de produo. Os equvocos deste movimento no se restringem inconsistncia algbrica da prpria transformao (universalmente reconhecida298), ou a uma inconsistncia metodolgica mais geral (por se estruturar em termos absolutamente a-histricos), mas avana ao nvel de uma inconsistncia terica no interior mesmo do (no mnimo discutvel) arcabouo metodolgico adotado,

297 MARX, K. Grundrisse. Op. cit., pp. 227 e 228 (os grifos so meus). 298 At porque o foi pelo prprio autor.

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uma vez que no se intenta dar nenhuma explicao dos mecanismos efetivos que, ao nvel da conscincia dos agentes envolvidos, levariam o sistema a deslocar seu padro de reproduo dos valores para os preos299. Como se poderia explicar este "planetrio de erros" em Marx? Quer nos parecer que a resposta no seja to complexa quanto poderia parecer. Em termos sintticos ela se assenta sobre o reconhecimento de que Marx no consegue estruturar uma teoria dos preos, a despeito do fato de precisar de uma. Mais do que isto: Marx precisa de uma teoria dos preos (ou, pelo menos, de um modelo logicamente consistente de preos sistmicos) que expresse no seu interior o vnculo orgnico entre o sistema de preos propriamente dito e o sistema de valores sobre o qual ele mesmo assentou todos os seus desenvolvimentos em torno das leis tendenciais do sistema capitalista. Expliquemo-nos. Que Marx - como qualquer economista poltico - necessite de uma teoria de preos para estruturar sua leitura em torno da dinmica mais concreta da economia capitalista (enquanto definida pela tomada de decises de agentes capitalistas em movimento no interior de um mercado onde os preos so a medida do poder de comando e apropriao recproca dos bens materiais), no pode restar a menor dvida300. A questo, contudo, que esta teoria de preos no pode ser uma teoria qualquer, mas deve se articular de tal forma com a teoria do valor - e, em particular, com a teoria da magnitude do valor - que o conjunto dos desenvolvimentos de Marx em torno da dinmica geral do modo de produo capitalista que se desdobram (direta ou indiretamente) da evoluo recproca entre valores das distintas mercadorias (incluindo-se a a mercadoria fora de trabalho), mostrem-se vlidos quando se reconhece que as relaes de intercmbio efetiva no correspondem s quantidades de trabalho abstrato necessrias sua reproduo. No ser preciso dizer que uma tal demonstrao no pode se encerrar no
299 Ou, dito de outra forma, tudo se passa como se "a redistribuio da mais-valia no interior de um sistema onde diferentes indstrias portam composies orgnicas do capital distintas", que necessria "perequao das taxas de lucro" exigida pelos capitalistas, se processasse independentemente de quaisquer movimentos concretos dos agentes capitalistas ao nvel das decises de produo, investimento e ocupao de mercados. A expresso mais clara da ausncia desta reflexo em Marx (que, na verdade, nada mais do que a ausncia de qualquer referncia aos instrumentos efetivos da concorrncia na explicao de um movimento que, a princpio, se impe a partir desta mesma concorrncia!) o fato de que se pressupe que, ao final da "transformao" o sistema tcnico de produo seja o mesmo que foi definido em termos de valores. O absurdo desta pressuposio no pode ser "resolvido", contudo, pela introduo em "modelos mais sofisticados" das reflexes ausentes em Marx. E isto porque tal movimento apenas eludiria o problema efetivamente central: o de que no h sistema capitalista-industrial que defina seu padro tcnico de reproduo em termos de "valores", transformando-se, posteriormente, a partir das sinalizaes dadas pelos preos. O sistema, desde o incio, j se estrutura com referncia a preos, e estes, enquanto preos capitalistas, no correspondem - estruturalmente - aos valores. 300 Ainda que, como no deixa de lembrar Possas, o marxismo seja um campo to frtil que, por vezes, as mais estapafrdias idias queiram se instalar e vicejar, ao abrigo das "escrituras" e atravs de representantes que, por se quererem "mais marxistas' do que o prprio Marx, ... renunciam possibilidade do debate racional" (POSSAS, M.L. Op. cit., p. 75). Para este tipo de "intrpretes" dogma de f que, ou bem Marx tem uma teoria de preos e esta a melhor que se pode constituir, ou bem Marx no a tem porque uma tal teoria absolutamente desnecessria, e qualquer tentativa de constitu-la fere as regras do "bom mtodo" e da "boa cincia". Com tericos de tal calibre - na melhor das hipteses prisioneiros de um idealismo essencialista e metafsico (o que os torna incapazes de alcanar a rica e complexa dialtica das relaes recprocas entre aparncia, essncia e concreto) - o melhor a fazer abrir mo de qualquer discusso.

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resgate da relao entre "trabalho, custo e preo"301, mas deve comportar a explicitao e demonstrao dos vnculos estreitos entre a evoluo da mais-valia e do lucro sistmicos (este ltimo entendido como a categoria sntese de apropriao capitalista ao nvel do sistema de preos). Como se isto no bastasse, em sua busca de estruturao de (na verdade um modelo mais do que) uma teoria dos preos, Marx se depara com duas tradies302 tericas bsicas, ambas de alguma forma referidas s obras de Smith e Ricardo. Uma primeira303, que ir resgatar a leitura de Smith dos preos como somatrio das categorias de rendimento para, compondo-a com a descoberta de Ricardo de que trabalhos realizados em distintos perodos de tempo afetam os preos relativos de forma distinta (sendo mais "valorizados" aqueles pertinentes a um perodo mais remoto), desenvolver a teoria da "espera" enquanto custo primitivo e componente terica dos preos em igualdade de condies com o trabalho. Ao lado deste "projeto de teoria", a escola clssica inglesa apresentava uma outra vertente, assentada na identificao do trabalho como nico custo social real, e do lucro como categoria derivada, cuja emergncia e magnitude dependente da emergncia de um excedente (no-custo) e da constituio do capital como um estoque de mercadorias avaliado por seus preos referidos a seus custos (que, "em termos reais", reduzir-se-iam a trabalho). Ora, das duas tradies, a segunda no poderia deixar de aparecer para Marx como a portadora de maior consistncia lgico-histrica. Afinal, ela no apenas se recusava ao engodo ideolgico da teoria da "espera". Ela - pelo menos aparentemente - comportava a capacidade de expor, a partir de si mesma (vale dizer, sem qualquer mediao), a centralidade do trabalho e de sua abstrao crescente (representada nos clssicos sob a forma de "trabalho genrico") no processo de constituio e desenvolvimento da riqueza capitalista enquanto propriedade e acumulao privada de riqueza abstrata. Num quadro como este, a "tentao" para que Marx se apropriasse deste sistema e buscasse resolver suas incongruncias lgicas dentro dos cnones lgicos que ele mesmo propunha era grande demais at mesmo para um autor da estatura e "resistncia" de Marx.

301 Relao esta que to evidente ao nvel intuitivo e "microeconmico", quanto insuficiente para definir uma trajetria de evoluo de preos relativos e participao relativa de agentes econmicos num quadro dado qualquer de disponibilidade e utilizao de recursos produtivos. 302 Na verdade, "duas tradies e meia", se se leva em conta as contribuies quase solitrias e no formalizadas (o que lhes retira qualquer fora) de Samuel Bailey no sentido da construo de uma teoria dos preos relativos que no buscasse se assentar em uma teoria do valor (enquanto um "absoluto"). A similaridade do projeto de Bailey com o sistema de Sraffa salientada por Napoleoni, que entretanto (e corretamente) reconhece ser "o esquema de Sraffa ... a primeira teoria dos preos totalmente formulada fora de uma teoria do valor" (NAPOLEONI, C. O valor na cincia econmica. Lisboa: Presena, 1980, p. 175). As crticas sistemticas do projeto de Bailey se encontram no terceiro volume de MARX, K. Teorias da Mais-Valia. So Paulo: DIFEL, pp. 1180 e segs. 303 Que, a despeito do que pretende a interpretao mais tradicional (cultivada direita e esquerda, e sustentada pela caracterizao da emergncia da escola marginalista como uma "revoluo" ou uma "catstrofe" inesperada), tornava-se crescentemente o mainstream da poca, sob a batuta de Malthus, Say, McCulloch, Major Douglas e Nassau Senior.

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Se nos permitida uma blague, diramos que o preo de "se deixar cair em tentao", se mostrou incomensuravelmente maior do que o valor efetivo do sistema (de preos) incorporado. E isto no s por seus "custos" (j denunciados) no sentido de se perder (pelo menos imediatamente) a possibilidade de trabalhar a contradio estrutural valor/preo - e seu desenvolvimento histricoconcreto - enquanto instrumento terico revelador (e medida mesma) da crescente disjuntiva entre trabalho e apropriao neste sistema304. To importante quanto isto o fato de que o "valor de uso" obtido a partir da entrega deste veio de investigao terica se mostra nulo. E isto, antes de mais nada, porque a pressuposio de que o sistema de preos seja um sistema que se deriva logicamente do sistema de valores (ou, em termos ricardianos, das quantidades de trabalho necessrio produo do conjunto dos bens) - como se sabe desde Sraffa - equivocada. O que Sraffa demonstrou - a partir da obteno formal do conjunto de preos relativos de reproduo de uma dada estrutura produtiva sem qualquer referncia aos valores - que a crtica de Bailey a Ricardo e seu projeto terico (aparentemente insubsistente no plano discursivo no-formal) de fundao do sistema de preos relativos sem qualquer referncia a medidas absolutas era logicamente vivel e consistente. Os resultados desta dmarche sobre o prprio ricardianismo enquanto projeto terico e metodolgico, contudo, so praticamente nulos, na medida em que, para Ricardo e seus seguidores, o valor absoluto correspondia to somente a um instrumento (em si e por si secundrio e descartvel) para a obteno dos prprios preos. Diferentemente, no se pode pretender o mesmo para Marx, em cujo sistema o valor ocupa um papel de fundador e organizador de toda a leitura em torno da ordem capitalista.

304 No caso da relao entre valor e preo no capitalismo, a ciso que se processa entre a apropriao de trabalho abstrato e a apropriao de poder de compra. Esta ciso - que s cresce na medida em que a concentrao e centralizao de capitais heterogeneza e instabiliza ao paroxismo a composio orgnica dos diversos capitais e seus movimentos de acumulao produtiva, tornando cada vez menos efetivos os limites diferenciao das taxas de lucro intercapitalistas - s vem desenvolver a ciso e autonomizao crescente entre trabalho-valor-dinheiro. Assim, na economia mercantil simples, o trabalho (realizado na coisa), o valor (trabalho abstrato aproprivel) e o dinheiro (poder de comando sobre todas os cogulos de trabalho abstrato, ou "mercadorias") andam juntos. Na economia de transio para o capitalismo (de base assalariadomanufatureira) a separao entre o trabalho (realizado), o valor (trabalho apropriado) e o dinheiro (que ainda caminham juntos), condio do processo de acumulao primitiva de capital. No capitalismo constitudo e em desenvolvimento o prprio dinheiro que se afasta crescentemente do valor. O desenvolvimento desta ciso implica: 1) no ser apenas o desenvolvimento do fetiche a partir da consolidao de suas bases materiais-aparenciais (o lucro, mais do que nunca, parece emergir da "natureza", at porque, de fato, emerge de uma certa "ordem social determinada" que no deixa de comportar a sua "naturalidade"); 2) o desenvolvimento da instabilidade crnica da "ordem" burguesa, na medida em que o processo de apropriao de valor de troca se autonomiza da forma material mais determinada - que o trabalho abstrato - que aparece como uma base primitiva (no duplo sentido de "fundante" e de "dbil") de valorizao se comparada as "novas" bases (cientficas e financeiras, p. ex.); e - o mais importante de tudo - 3) o desenvolvimento desta ciso o desenvolvimento da luta de classes no interior do sistema, na medida em que, contraditoriamente, a ciso entre dinheiro (enquanto ndice de apropriao) e valor (ndice social da produo) corresponde posio do trabalho abstrato como concreo histrica capitalista. Neste sentido, a sociedade que autonomiza a apropriao de riqueza abstrata em relao apropriao de trabalho abstrato, s pode faz-lo a partir da constituio efetiva do trabalho abstrato, e, portanto, do desenvolvimento da igualao efetiva dos homens e do desenvolvimento de sua conscincia crtica-igualitria. Voltaremos a este ponto mais adiante.

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a correta apreenso desta centralidade do valor no interior da leitura de Marx que determinar a emergncia de toda uma crise no campo da economia poltica marxista a partir da obra de Sraffa. Num primeiro momento, buscou-se enfrentar esta crise a partir do recrudescimento dos esforos "transformacionistas", instrumentalizados pelas inovaes formais presentes no modelo de preos de Sraffa. Um tal programa de trabalho, contudo - e por mais bem sucedido que possa ser a nvel algbricoformal -, padece de um problema de origem: a aceitao apriorstica de que "transformar preciso"305. Na realidade, "pensar preciso", mais especificamente pensar qual o sentido terico de qualquer "transformao" a partir do momento em que se admite que: 1) so os preos e no os valores que orientam a ao e a tomada de decises conscientes dos agentes capitalistas no interior do sistema; e 2) estes preos se definem imediatamente a partir de uma dada estrutura tcnica de produo onde se explicitam as relaes recprocas de intercmbio entre os distintos agentes capitalistas. Se estas questes so postas e enfrentadas adequadamente, fica claro que nenhuma transformao se faz necessria. O que se impe, na verdade, o rompimento da "aliana" feita por Marx entre sua prpria teoria do valor e a teoria estritamente ricardiana dos preos306. A condio para que este rompimento se faa sem colocar em crise efetivamente o conjunto do sistema de Marx, que a nova teoria (ou "modelo") de preos adotada comporte a comprovao - tal como o fazia o modelo ricardiano - da validade dos desenvolvimentos tericos deste autor estruturados (diretamente no interior dos Livros I e II de O Capital e indiretamente - atravs da mediao de sua problemtica teoria dos preos - no Livro III) ao nvel dos valores. Ora, o sistema de preos de Sraffa admite esta comprovao sem quaisquer problemas, como o demonstram exaustivamente os (em si equivocados) exerccios de transformao levados a efeito por um conjunto j expressivo de autores. Ou, em outras palavras, o subproduto natural - e positivo - de todo o "af transformacionista" que tomou conta dos economistas neo-marxistas de meados da dcada de 60 ao incio dos anos 80 foi a comprovao da simetria esttica e "dinmica"307 entre os sistemas de preos e valores308.
305 Na verdade, o desenvolvimento de uma estrutura analtica capaz de realizar a transformao de valores em preos sem ambiguidade, e de tal forma a igualar os somatrios de lucros/mais-valia e preos/valores, intuitivamente bastante razovel e no comporta qualquer contradio Afinal, os sistema de preos e de valores se articulam necessria e imediatamente atravs da estrutura tcnica de produo que lhes serve, a ambos, de base. "O problema que" - como diz Possas (referindo-se especificamente aos exerccios de Morishima e Catephores, de interpretao da transformao como um processo de Markov) -, "pelo que se pode depreender trata-se apenas de um algoritmo para proceder a uma passagem iterativa de valores a preos que no tem em si mesmo qualquer justificativa econmica ou terica, exceto ... cumprir a vontade' de Marx" (POSSAS, M.L. Op. cit. p.99, nota 85). 306 Que , numa formalizao distinta, a teoria apresentada por este autor no captulo nono do Livro III. Alis, no ser ocioso dizer que, na medida em que a formalizao de Marx (e seus problemas) abre espao para a contribuio de Bortkiewicz, cujas similaridades com o modelo de Sraffa so notrias, h uma linha de desenvolvimento de um modelo de preos de reproduo que une estes quatro autores. Neste sentido, a contribuio de Marx em torno dos preos se constitui em um momento (ainda que, num certo sentido, "negativo") de desenvolvimento da moderna teoria neo-ricardiana, que, pretensamente, teria posto em crise seu prprio sistema maior. 307 Num sentido no rigoroso do termo, uma vez que, na verdade, tomamos por referncia os exerccios de "esttica comparativa" levados a cabo por aqueles autores que buscam demonstrar a simetria da evoluo de preos e valores, e lucros

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Ora, mas se o exposto acima corresponde verdade, caberia perguntar, ento, por que a grande maioria dos autores que se colocam no campo do marxismo insistem em perceber a transformao como uma necessidade e, consequentemente, como um problema. A resposta a esta questo no fcil, e passa necessariamente pela profunda crise que envolve o prprio projeto materialista histrico e dialtico nesta segunda metade do sculo XX e que, no seu desdobrar (inclusive prtico-poltico, com os rebatimentos da imploso das economias de "socialismo real") veio a revelar a enorme fragilidade de compreenso dos fundamentos terico-metodolgicos mais essenciais deste projeto por parte de alguns de seus intrpretes mais conceituados. Especificamente ao nvel da "economia poltica marxista" contempornea, o que o debate em torno da transformao e da relao Marx-Sraffa309 veio a revelar foi o quo profundamente generalizada era a leitura e interpretao "ricardiana" da obra de Marx neste meio. De fato, a maior parte dos autores enfrentou a crise da teoria ricardiano-marxista dos preos como implicando uma crise mais geral da teoria econmica marxista. E se buscamos investigar o que fundamenta este tipo de interpretao, o que fica claro que, para a grande maioria dos intrpretes (mesmo quando no explicitam este ponto de vista) a teoria dos preos de Ricardo que fundamenta 'cientificamente" os conceitos de trabalho abstrato, alienao e explorao em Marx. Tudo se passa como se Marx fosse um "ricardiano de esquerda", que partisse da teoria dos preos deste autor para constituir todo o seu sistema terico. Assim, se os preos - e, mais importante do que tudo, o lucro global (enquanto categoria pertinente ao sistema de preos) - no correspondem diretamente (ou a partir de mediaes simples, algebricamente consistentes, e "no contraditrias" em qualquer sentido) aos valores e mais-valia global, ento estas ltimas categorias perdem todo e qualquer sentido e consistncia cientfica, para se transformarem em "puros sofismas de um quidproquo dialtico"310.
e mais-valia, supostas determinadas alteraes no padro tcnico produtivo. A razo que nos leva utilizao do termo "dinmico", contudo, a percepo de que, a princpio, no haveria obstculo para desenvolver a demonstrao desta simetria essencial tambm em termos propriamente dinmicos. O que ficaria por definir, contudo, seria a relevncia de um tal exerccio, uma vez que os sistemas de preo de reproduo (no correto sentido definido em POSSAS, M.L. Op. cit., p. 89 e segs.) so, eles mesmos, pertinentes a um nvel de abstrao e investigao que toma a concorrncia apenas em suas determinaes mais essenciais (enquanto condio imanente da prpria ordem mercantil), e no em suas determinaes ativas e disruptivas que tornam a formulao de uma teoria dinmica uma necessidade efetiva. 308 Para uma demonstrao rigorosa da pertinncia recproca dos sistemas de preos e de valores a partir de sua base comum no sistema tcnico de reproduo, vide POSSAS, M.L., Op. cit., p.94 e segs. 309 Para uma amostra representativa deste debate vide GAREGNANI, P. (org.). Op. cit. 310 Caberia dizer "em defesa destes intrpretes" que o que orienta suas prprias posies tericas uma preocupao - em si mesmo correta - de fundar os desenvolvimentos terico-categoriais de Marx em bases "propriamente cientficas", com vistas, at, a enfrentar de forma consistente aqueles crticos que pretendem identificar a construo terica deste autor a uma estrutura (complexa e sofisticada, verdade) de bases ideolgicas e tico-filosficas. O problema se encontra "apenas" no fato de que as "bases cientficas" que tais "marxistas" pretendem imputar a Marx so exatamente aquelas que correspondem estrutura metodolgica e terica da economia poltica que Marx buscava criticar! fcil de entender, assim, como "defensores" de tal calibre podem chegar ao absurdo de pretender que a fundao cientfica da teoria da explorao em Marx

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O que organiza esta leitura, na verdade, a concepo de que o trabalho , em Marx (como em Ricardo), um "ponto de chegada", vale dizer, uma categoria que s adquire relevncia terica na medida em que emerja a partir de um processo de anlise das "categorias propriamente econmicas" como a "essncia" (por definio "a-histrica", "imaterial", e "no-contraditria") destas ltimas. Evidentemente, no ocorre aos defensores desta perspectiva questionar o que sejam as "categorias propriamente econmicas" das quais se deveria partir para, eventualmente (e s eventualmente), se chegar ao trabalho. Na esteira mesma do pensamento ricardiano - e de seu mais fiel discpulo, Stuart Mill -, tais categorias so extradas, por observao e anlise, do mbito prprio da cincia econmica, vale dizer, do movimento imbricado de distribuio/circulao dos bens materiais. Lucro, juro, salrio, renda da terra e preos so, assim, os legtimos pontos de partida; so aquelas categorias que organizam e definem a pertinncia de quaisquer outras, a partir do critrio nico de se encontrarem diretamente (ainda que no necessariamente "de forma imediata") referidas a si prprias. Ora, no ser preciso dizer o quo longe esta leitura se encontra da nossa prpria, e - tal como o pretendemos demonstrar ao longo de toda esta dissertao - da leitura de Marx. Como este autor exaustivamente buscou explicar ao longo de sua obra, o trabalho um ponto de partida necessrio da Economia Poltica. E isto no porque a cincia econmica - "como qualquer outra cincia" - se embasaria em uma "filosofia" que seria anterior e dela fundadora311. O trabalho este fundamento na medida mesma em que ele, em seu processo histrico de objetivao-alienao-abstrao, que estrutura o desenvolvimento das formas de produo e sociabilidade humanas. Ora, isto dizer que a prpria sociedade mercantil (assim como o conjunto das "categorias econmicas definidas na esfera da circulao e da distribuio" que lhe so pertinentes) s pode ser entendida quando referida ao trabalho e a seu processo de abstrao. Mais do que isto - e indo direto ao ponto que nos diz respeito aqui - , dizer que o processo de abstrao do trabalho - levado at o seu limite superior da posio concreta do trabalho abstrato - a condio e o fundamento dos preos enquanto categoria das economias mercantis.

passaria pela comprovao da identidade algbrica dos somatrios de mais-valias e lucros, obtidos a partir da manipulao de sistemas terico-ideais de valores e preos de reproduo. Evidentemente, no ser preciso esclarecer aqui que no sob uma tal "base" que Marx trata de comprovar que a valorizao do capital se assenta sobre sua capacidade de controlar a fora e o processo de trabalho de tal forma a levar este ltimo para alm das necessidades de reproduo da prpria classe trabalhadora! 311 Como at pretenderiam alguns dos "marxistas neo-ricardianos" que, na nsia de "salvar Marx", imputam a este autor e a seu objeto uma caracterizao filosfica que ele tantas vezes recusou. Mais uma vez o que se quer defender a consistncia das teorias do fetiche, da alienao, da explorao e da luta de classes. E na medida em que no se pode faz-lo apelando para Ricardo, apela-se para Hegel (quando no para a metafsica mais vulgar).

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A importncia deste ltimo desenvolvimento no pode ser subestimada de forma alguma. Afinal, de sua incompreenso radical que se articula a pretenso de que, a partir da revelao cabal da inconsistncia do movimento transformacionista de Marx, todo o seu movimento de fundar os preos nos valores (e, portanto, de partir desta categoria para estruturar sua leitura do sistema capitalista) estaria equivocado. Da mesma forma e paralelamente , da incompreenso desta dimenso de anterioridade dos valores em relao aos preos que se estrutura a pretenso de que o modelo sraffiano de preos sistmicos seja ele mesmo uma teoria de preos acabada e auto-suficiente. Quer-nos parecer que a relevncia deste ponto seja de tal ordem a justificar um pequeno desvio em nosso prprio eixo expositivo com vistas a esclarecer nosso ponto de vista. J no segundo pargrafo de seu to sinttico quanto instigante captulo primeiro de Produo de mercadorias por meio de mercadorias, Piero Sraffa nos apresenta o seguinte sistema econmico em reproduo simples: 240 arr. de trigo + 12 t. de ferro + 18 porcos --> 450 a. de trigo 90 arr. de trigo + 6 t. de ferro + 12 porcos --> 21 t. de ferro 120 arr. de trigo + 3 t. de ferro + 30 porcos --> 60 porcos Logo aps a apresentao do sistema, nos diz simplesmente: "Os valores de troca que asseguram a reposio completa so 10 arrobas de trigo = 1 t. de ferro = 2 porcos". E logo adiante acrescenta que, tendo em vista estes valores de troca a reproduo sistmica "apenas pode ser efetuada atravs de um comrcio triangular"312 O mecanismo de obteno destes valores de troca sobejamente conhecido e no h porque nos estendermos sobre o mesmo aqui313. O que importa para ns to somente o fato de que este sistema "to simples e claro", at mesmo por esta sua simplicidade (que envolve a pressuposio de todo um conjunto de determinaes no explicitadas e que constituem o objeto marxiano por excelncia), capaz de gerar tanta (ou mais!) confuso quanto esclarecimento. Efetivamente, na rapidez

312 SRAFFA, P. Produo de mercadorias por meio de mercadorias: preldio a uma crtica da teoria econmica. So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp. 179 e 180. (Coleo Os Economistas). 313 Ele apresentado no pargrafo terceiro (e ltimo) deste captulo. Consiste na montagem de um sistema algbrico do tipo Aapa + Bapb + ... + Kapk = Apa Abpa + Bbpb + ... + Kbpk = Bpb ............................. Akpa + Bkpk + ... + Kkpk = Kpk em que as letras maisculas representam as quantidades fsicas conhecidas dos produtos-mercadorias que entram na reproduo do sistema, enquanto os "pn" - as incgnitas do sistema - representam os preos de reproduo do mesmo.

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do movimento de Sraffa, a impresso que fica a de que os preos emergem "naturalmente" do sistema, como se fossem atributos "imanentes e necessrios" do mesmo. Contudo, absolutamente elementar o fato de que este mesmo sistema econmico poderia igualmente existir e garantir sua reproduo sem a emergncia e a intervenincia dos valores de troca encontrados por Sraffa. Em particular, poder-se-ia imaginar que os agentes produtivos dos distintos ramos intercambiassem diretamente - e sem qualquer necessidade de "comrcio triangular" os valores de uso demandados reciprocamente. Assim as relaes de troca efetivamente realizadas seriam: 1) entre o setor de trigo e ferro: 90 at <--> 12 tf 2) entre o setor de trigo e porcos: 120 at <--> 18 p 3) entre o setor de ferro e porcos: 3 tf <--> 12 p A nica peculiaridade deste sistema se encontra no fato de que aqui os valores de uso no so mercadorias - vale dizer, no so valores -, com o que suas relaes de intercmbio no so "valores de troca". Isto se expressa desde j no fato de que estas relaes de troca no podem ser representadas a partir de uma igualao dos valores de uso intercambiados. Faz-lo pressuporia a abstrao de seus valores de uso e seu reconhecimento como aquilo que no so, como puros valores. S assim se poderia transformar um dos valores de uso presentes na relao de intercmbio em medida do valor do outro, reduzindo-o unidade. Mas isto implicaria a pressuposio de que as relaes de intercmbio so universais no interior do sistema (sem o que nenhum valor de uso pode assumir a funo de medida ou de dinheiro, sequer em sua dimenso mais elementar de unidade de conta ou numerrio). Que este no seja o caso no exemplo acima um fato absolutamente elementar que se depreende com facilidade314. A questo substantiva, contudo, a de quais so as determinaes que levam um sistema a se reproduzir sob a forma mercantil. A resposta, evidentemente, no pode ser encontrada em qualquer "naturalidade" deste sistema315. Na realidade esta resposta s pode ser encontrada, tal como pretendia Marx, a partir do apreenso terica do processo de abstrao do trabalho. Seno, vejamos.

314 Assim que se se intentasse trabalhar este sistema de intercmbio como um sistema de valores baseados na troca simples ou direta, cairamos rapidamente em absurdos. Por exemplo: da terceira equao de intercmbio, se extrairia que 4 p = 1 tf; da segunda, que 6,66 at = 1 p ( com o que 4p = 26,66 at); e da terceira, que 7,5 at = 1 tf (com o que 7,5 at = 4 p). Ora, como pode ser que 4 porcos sejam, simultaneamente, "iguais" a 7,5 arrobas de trigo e a 26,66 arrobas de trigo? Tal resultado absolutamente contraditrio, e apenas revela que "porcos" e "trigo" (assim como ferro) no se "igualam" em um sistema que no um sistema produtor de valores. 315 At mesmo porque, como o exemplo acima explicita de forma simples, o sistema mercantil Pressupe um sistema de trocas muito mais complexo (no caso, um processo generalizado de intercmbio, que requer a transformao prvia de alguma mercadoria em dinheiro).

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Se se observa o sistema de intercmbio no mercantil apresentado acima, fica claro que sua condio de sustentao se encontra na circunscrio do prprio processo de intercmbio. Vale dizer, ele s pode se impor na medida em que no dado ao conjunto (e a cada um) dos agentes produtores do sistema o direito e o poder de realizarem intercmbios com distintos produtos na busca de auferir vantagens econmicas privadas. Isto, em termos das sociedades pr-capitalistas, equivale a circunscries de mobilidade econmica que se assentavam em padres rgidos de estratificao social, em que a determinadas "castas" (ou "raas", ou "cls", ou "estamentos", ou "etnias") correspondia um nico e determinado padro de insero produtiva. A superao destas circunscries em direo a uma maior mobilidade econmica dos agentes sociais pressupe a abstrao dos signos denotadores das diferenas entre os distintos membros do corpo social e sua subordinao a novos signos capazes de expressar a igualdade (vale dizer, a indiferena) substantiva destes mesmos agentes. O que Marx procurou explicar ao longo de sua obra (e que ns tentamos salientar nos captulos anteriores) que o instrumento e a condio desta "igualao" o desenvolvimento do processo de objetivao-alienao-abstrao do trabalho. Somente uma sociedade na qual este processo tenha atingido um grau de maturao expressivo pode passar a se reproduzir a partir dos elos sociais definidos pela ordem mercantil. E isto at mesmo porque esta abstrao do trabalho que permitir a comparabilidade dos mesmos, condio primeira para a estruturao de uma mobilidade mercantil do trabalho baseada em uma racionalidade instrumental de comparao de "custos e benefcios" de ingresso neste ou naquele setor. Ora, se isto verdade, fica claro ento o que estrutura em Marx a pressuposio da anterioridade do valor em relao aos preos. Esta anterioridade se baseia no apenas na anterioridade do trabalho e de seu processo de abstrao vis--vis a ordem mercantil, como, igualmente, na anterioridade lgico-histrica da emergncia da avaliao de um certo produto como "puro cogulo de trabalho" (valor) sobre os preos enquanto instrumento mediador efetivo do processo de reproduo social. Revela-se, assim, mais uma vez (e qui agora em sua mxima clareza), o fato para o qual procuramos atentar ao longo de todo este trabalho: que o desdobrar das categorias bsicas de O Capital (Trabalho - Valor - Dinheiro - Capital) no segue determinaes "puramente lgicas", mas rigorosamente "lgico-histricas". evidente que com os desenvolvimentos acima no pretendemos afirmar (o que estaria em absoluta contradio com aquilo que afirmamos anteriormente) que Marx estruture uma "teoria dos preos" em O Capital Queremos dizer to somente que, ao estruturar uma teoria do valor, estrutura simultaneamente (e nem poderia ser diferente) os fundamentos necessrios de uma teoria dos preos. Fundamentos estes que, justamente por faltarem a Sraffa e ao conjunto dos neo-ricardianos, inviabiliza qualquer caracterizao do "modelo de preos" que articula esta escola como uma "teoria dos preos". A

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no ser que se pretenda elevar afirmaes absolutamente fetichistas (para no dizer vazias de contedo) do tipo "os preos so um atributo da estrutura produtiva" (sic) categoria de "teoria"316. Para finalizar, caberia uma breve discusso do que poderia e deveria ser, do nosso ponto de vista, uma teoria dos preos no interior do projeto terico marxista. Desde logo fica claro (pelo exposto acima) que esta no pode ser pensada a partir do "modelo" de preos neo-ricardiano. A bem da verdade, se este modelo instrumental para (em substituio teoria ricardiana) se obter a comprovao da consistncia lgica e pertinncia das leis gerais de movimento do capital em Marx (desenvolvidas ao nvel dos valores) a um sistema de preos de reproduo, no h como negar que este mesmo modelo totalmente incapaz de se constituir em base de uma reflexo mais abrangente em torno dos preos. Tanto mais quando se pretende que uma tal reflexo s pode alcanar o estatuto de teoria se for histrica e, portanto, capaz de (em consonncia com o desenvolvimento do processo de objetivao-alienaoabstrao do trabalho) expressar, nos "afastamentos" estruturais e necessrios dos "preos" em relao aos "valores" (bem como aos "valores de troca" e aos "preos de reproduo"), todo um conjunto de contradies internas s formaes econmicas geradoras destes "ndices sociais de reproduo material". Ora, neste sentido, o ponto de partida necessrio de uma teoria dos preos no pode ser outro de que o reconhecimento que, sob esta categoria econmica aparentemente "simples e primitiva", se articula (e se oculta) todo um conjunto complexo, multideterminado e historicamente dspar de relaes e padres de intercmbio entre "coisas" tambm elas dspares ("valores de uso", "mercadorias", "dinheiros", "fazeres", etc.). Da se segue que, sem deixar de ser verdadeira a assertiva de que os valores (e sua teoria) antecedem e fundam os preos (e sua teoria) nos sistemas mercantis, os "preos" em seu sentido mais geral "antecedem" e "sucedem" os prprios valores, acompanhando e denunciando - como uma estrutura paralela - o desenvolvimento contraditrio deste. Expliquemo-nos. Do nosso ponto de vista, uma teoria de preos fundada verdadeiramente no valor - ou seja, que tenha por base a dimenso estruturante das relaes scio-econmicas do trabalho - s pode ser uma teoria histrica (mais do que puramente "dinmica") dos preos. Queremos dizer com isso que,

316 Para aqueles que defendem esta perspectiva no se pode fazer mais do que recomendar a leitura das crticas de Marx a Bailey, onde aquele afirma "... Bailey fetichista uma vez que, embora no considere o valor propriedade da coisa individual (observada isoladamente), concebe-o como relao das coisas entre si, quando o valor apenas configurao nas coisas, expresso coisificada de uma relao entre seres humanos, de uma relao social, o relacionamento dos homens em sua recproca atividade produtiva" (MARX, K. Teorias da Mais-Valia. Op. cit., p. 1201.) E, denunciando o carter autocontraditrio da teoria de Bailey que se pretende crtica de uma teoria do valor absoluto: "O sabicho converte portanto o valor em algo absoluto, propriedade das coisas', em vez de ver nisso algo relativo, a relao das coisas com o trabalho social que assenta sobre a troca privada, no qual as coisas so determinadas como meras expresses da produo social e no como algo independente" (Idem, p. 1185). Caberia observar ainda que na crtica a Bailey que a defesa de Marx - absolutamente correta do nosso ponto de vista - do valor como substncia fundante da prpria comensurabilidade das coisas se impe com a mxima clareza.

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como forma aparente das regras de intercmbio, os preos tm existncia distintamente determinada ao longo da histria; podendo aparecer como "mero artifcio das trocas" (Aristteles), como "quantum ideal' de trabalho abstrato socialmente necessrio" (economia mercantil simples), ou mesmo como um "ndice de antecipao da valorizao futura esperada" que crescentemente desligada do trabalho presente e passado incorporado aos bens e dos "custos de reproduo" destes mesmos bens (como no capitalismo moderno). No primeiro caso no h substncia que iguale os trabalhos dos indivduos e torne possvel a compreenso de um "valor-trabalho"317. No segundo, a igualao entre valor e preo , mais que possvel, necessria para a definio dos papis sociais numa economia mercantil simples. Ou seja, a independncia pessoal (mas interdependncia social via mercado) s se sustenta na troca de trabalho igual por trabalho igual, que , por sua vez, garantida apenas enquanto no se processa a evoluo dessa forma de sociedade para uma economia mercantil desenvolvida ou capitalista. Este desenvolvimento, como enfatizou Marx, "falsearia" a lei do valor318. No terceiro caso, a abstrao (negao) do trabalho vai to longe que os preos presentes definidos pelos agentes econmicos rompem de vez com a igualao dos trabalhos como norma de intercmbio. O tempo de trabalho cede lugar ao tempo (mais abstrato ainda) da valorizao futura trazida ao presente a partir de clculos de expectativas cuja base apenas secundariamente diz respeito concreticidade do passado (custos). Antecipao do valor futuro de um ativo - que s rentvel nessa sua relao com o tempo - informa desse modo os preos mais do que qualquer outro clculo, a despeito da "segurana" deste vis--vis a "incerteza" daquela319. Ora, o entendimento da necessidade de uma teoria dos preos como uma teoria histrica (nos termos explicitados acima) no se encerra em si mesma, mas conduz, igualmente, exigncia de que esta seja tambm uma teoria "geopoltica" (no sentido de diferenciada ao nvel geogrfico (espacial, territorial, nacional), poltico, e institucional). A partir desta exigncia o que se faz no apenas resgatar

317 Assim, tal como no comrcio "bufarinheiro" medieval, levado a cabo por judeus e outros excludos da ordem estamental dominante, h j "preos" e "dinheiro"; mas estes emergem como "categorias ante-diluvianas", referidas suas expresses relativas de poder de comando social mais ao complexo e diversificado ordenamento poltico e jurdico feudal do que a qualquer quantidade de trabalho coagulada nos bens. 318 No preciso dizer das dificuldades de existncia histrica de uma sociedade nessas condies, que se funda na exigncia de que o padro de circunscrio social pr-mercantil no seja mais dominante e que o padro tpico de diferenciao e circunscrio social mercantil (pautado na apropriao, concentrao e centralizao privada de meios de produo) no se imponha (ainda). O que no significa que acreditemos que esta no possa ter sido historicamente existente. O desenvolvimento da produo mercantil independente na crise do feudalismo ocidental articula todo um conjunto de formaes econmicas e sociais diferenciadas onde o sistema de produo tpico da EMS se faz presente. Neste sentido como bem o salienta Marx - a economia norte-americana pr-capitalista o exemplo mais tpico de existncia - ainda que rpida e transitria - dessa forma de sociedade. 319 Nesse sentido, a incorporao das contribuies de Keynes - inclusive no que diz respeito sua teoria do dinheiro - formulao de uma teoria ("marxista") dos preos se mostra muito mais importante e frutuosa do que qualquer referncia a Ricardo e aos neo-ricardianos.

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uma dimenso "poltica" que os preos "sempre" comportaram e significaram. Mais do que isto, busca-se resgatar nos preos a sua dimenso de mediao e reflexo do processo mais global de reproduo capitalista a partir de sua objetividade concreta como "diversos capitalismos". Assim, as relaes de dependncia, as disputas pela hegemonia e "subordinao privilegiada" no mbito internacional, tanto quanto os mltiplos mecanismos polticos de controle do mercado e adestramento dos conflitos de classe, assim como todo um conjunto de lutas (inter ou intra-classes) pela apropriao do excedente que se processam em espaos que transcendem ao mercado, imprimem um conjunto de determinaes mais do que conjunturais aos preos320. Sem dvida, este no o espao e o momento adequado para o desenvolvimento dessas questes. De fato, esperamos que outros o faam. Outros que, como ns, desejem, mais que invocar o marxismo, efetivamente us-lo.321 A objetivao a que fizemos meno no sexto captulo propiciou at aqui, do nosso ponto de vista, mais para o bem que para o mal, a vulgarizao do pensamento de Marx. Enquanto economistas marxistas relutavam em utilizar (at por um medo, justificvel, de violentar) Marx, este penetrava da pedagogia medicina (que se chamou assim de social). Tornada essa objetivao uma apropriao cada vez menos individual (e por isso consciente, em sentido revolucionrio), e estaremos melhor equipados para pensar e fazer a histria

320 Apenas como exemplo que nos ajuda a esclarecer o nosso ponto de vista, a inflao um dos fatores que no passaria, nessa leitura, de mera anomalia de certos capitalismos em conjunturas muito especficas, mas ao contrrio seria vista como elemento constitutivo dos mesmos. 321 De certo modo, um dos efeitos positivos da crise do pensamento e das realizaes polticas inspiradas em Marx, foi a incapacidade que mostraram seus "seguidores" de resguard-lo da crtica. Esses usavam uma "estratgia" interessante para o estabelecimento deste (nefasto) propsito, que se baseava, entre outras coisas, na no utilizao do mtodo marxiano, e no deslocamento do objeto de Marx - o prprio capitalismo (e o socialismo apenas como negao racional e materialmente posta deste) - para um plano ltimo ou para nenhum plano. Compactuavam, desse modo, com o pensamento mais retrgrado, tanto ideolgica quanto cientificamente.

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