Pirro e o ceticismo primitivo

Victor Brochard *

Os cticos antigos reconheciam expressamente Pirro como seu mestre, e sua doutrina conservou entre os modernos o nome de pirronismo. Parece que todos os escritores cticos assumiram o dever ou o costume de inscrever o nome de Pirro no ttulo de suas obras. Enesidemo intitula uma de suas obras Purrneioi lgoi, e quatro sculos depois da morte de Pirro, Sexto Emprico d ainda a um de seus livros o nome de Hipotiposes Pirrnicas. No obstante, Pirro um dos filsofos mais mal conhecidos da Antigidade. Temos poucas informaes sobre ele, e alm disso essas informaes no esto muito bem de acordo umas com as outras. H, por assim dizer, dois Pirros: o da tradio ctica representada por Arstocles, Sexto Emprico e Digenes, e o da tradio acadmica conservada por Ccero. Aps resumir os principais fatos de sua biografia, examinaremos essas duas tradies e tentaremos, conciliando-as, determinar o verdadeiro carter de Pirro e o alcance de sua doutrina. I. Pirro, filho de Pleistarco 1 , ou, segundo Pausnias 2 , de Pistcrates, nasceu em lis, por volta de 365a.C. 3 Era pobre e

Ttulo original: Pyrrhon et le scepticisme primitif. Artigo publicado na Revue philosophique de la France et de ltranger, Ano 6, 1885, p. 517-532. [Traduo: Jaimir Conte]. 1 Diog., IX, 61. Suidas (Prrwn). 2 VI, 24, 4. 3 Para estabelecer as datas de Pirro eis aqui os documentos de que dispomos: 1 um artigo de Suidas (Prrwn), no qual se diz que viveu na poca de Filipe da Macednia, na 111 olimpada (336-332), o que no nos informa nada de preciso (ver Haas, De sceptic. philos. sucess., Wurtzbourg, 1875, p. 5); 2 um texto de Digenes, IX, 62, no qual se diz que viveu 90 anos; 3 os testemunhos de Digenes, que nos mostram ele como um companheiro de Alexandre. Como havia, antes de partir para a sia, acompanhado as lies de dois mestres e se deidicado pintura, permitido conjeturar que tinha mais de 30 anos por ocasio da expedio de Alexandre (327). Da as datas de 365 a 275 sobre as quais a maioria dos

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dedicou-se inicialmente, sem grande sucesso, pintura: conservavase ainda em sua cidade natal, no tempo de Pausnias, lampadfaros muito mediocramente executados, que eram de sua autoria. Seus mestres em filosofia foram Brson 4 , discpulo de Scrates, ou, como parece mais provvel, de Euclides de Mgara, depois Anaxarco, a quem ele seguiu em todas as partes na campanha da sia. Provavelmente o primeiro lhe ensinou a dialtica sutil que enchia tanto de orgulho a escola de Mgara, e que resultava naturalmente numa espcie de ceticismo sofstico. O outro o iniciou na doutrina de Demcrito, pela qual ele conservou sempre um gosto muito vivo 5 .
historiadores, Zeller, Haas, Maccoll (The Greek Sceptics, Londres e Cambridge, Mac-Millan, 1869), M. Waddington esto de acordo. 4 Quem esse Brson cujas lies Pirro seguiu? um ponto que importa esclarecer, pois preciso saber se h um vnculo entre o pirronismo e a escola de Mgara. Digenes o chama de filho de Stlpon; manifestamente um erro, pois Stlpon ensinou muito mais tarde e teve por discpulo Tmon. (Zeller, Die Philos. der Griechen, tomo II, p. 213, 3 ed., 1875). Suidas (Prrwn) diz que Brson era discpulo de Clitmaco, o que no est muito bem de acordo com a cronologia, e Suidas se contradiz ao atribuir em outra parte (Swkrthj) outros mestres a Brson. Duas hipteses so possveis: ou Pirro no foi discpulo de Brson, ou Brson no era filho de Stlpon. Zeller (tomo IV, p. 481, 3 ed., 1880) inclina-se pela primeira; ns nos inclinamos pela segunda. Pirro teve certamente por mestre um Brson, Digenes confirma isso e Suidas repete o mesmo duas vezes. Mas resulta do texto de Suidas (Swkrthj) que o Brson de que se trata no era o filho de Stlpon, mas um discpulo de Scrates ou, segundo outros, de Euclides de Mgara. Swkrthj, filosfouj ergsato... Brswna `Hraklenthn j ristikn dialektikn, esgage met Ekledou... tinj d brswna o Swkrtouj ll' Ekledou kroatn grfousi totou d ka Prrwn krosato. sem dvida o mesmo Brson do qual Aristteles diz que tinha encontrado a quadradura do crculo e ao qual chama de sofista (Arist. Ret. III, 2, 13; De anim. histor., VI, 5; IX, 11; De sophism. elenc., XI, 3, XI, 26. Cf. Ravaisson, Essai sur la mtaphysique dAristote, t. II, p. 74, Paris, Joubert, 1846. 5 Dig., IX, 61, 67; Arstocles, ap. Eusbio, Prp. evang., XIV, 18, 27. Alm de Brson e Anaxarco inclui-se s vezes Menedemos entre os mestres de Pirro (Ch. Waddington, Pyrrhon et le Pyrrhonism, in sances et travaux de lAcad. des. Sciences Morales et politiques, 1876, p. 85, 406, 646.). Mas evidente a partir de um texto de Digenes (II, 441) que Menedemos vivia ainda na poca da batalha de Lisimaquia (278 a.C.), e que morreu com 74 anos; era, portanto, cerca de 13 anos mais jovem que Pirro. Cf. Suidas (art. Aratoj.) verdade que se l em Suidas

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Em companhia de Anaxarco, Pirro seguiu Alexandre na sia; comps um poema dedicado ao conquistador e que lhe valeu um presente de 10 mil moedas de ouro 6 . Ele conheceu os gimnosofistas e os magos indianos, e provavelmente Calano 7 , que acompanhou certo tempo Alexandre, e deu a todos os gregos, espantados, o espetculo de uma morte voluntria suportada de uma maneira muito digna e corajosa. Sem dvida esses acontecimentos produziram sobre o esprito de Pirro uma profunda impresso, e determinaram, pelo menos em parte, o curso que suas idias deveriam tomar mais tarde. Aps a morte de Alexandre, Pirro retornou sua ptria; levou a uma vida simples e normal, cercada pela estima e pela considerao de seus concidados, que o nomearam sumo-sacerdote, e depois de sua morte lhe erigiram uma esttua que se via ainda no tempo de Pausnias 8 . Ele morreu por volta de 275. Salvo o poema dedicado a Alexandre, Pirro nada escreveu. Sua doutrina no foi conhecida dos antigos seno pelos testemunhos de seus discpulos, e principalmente de Tmon. Digenes, de quem tomamos emprestada a maior parte do resumo que se seguir, no faz nenhuma distino entre Pirro e Tmon; seguindo inclusive seu costume, a doutrina geral dos pirrnicos que ele expe sob o nome de Pirro, sem distinguir o que pertence ao mestre do que os discpulos talvez tenham acrescentado a ela. O mesmo ocorre com Arstocles no fragmento que Eusbio nos conservou.

(Swkrthj):... Fadwna 'Hleon ka ath daon suslsanta scoln tn 'Hleiakn p' ato klhqesan, steron d ath 'Eretriak klqh, Menedmou ej 'Ertrin didxantoj k totou d to didasklou Prrwn ggonen. Poder-se-ia a rigor remeter k totou didasklou a Fdon; mas essa nica passagem no parece suficiente para incluir Fdon nem Menedemos entre os mestres de Pirro. 6 Diog., IX, 61, 67, Sext., M. 1, 282. Plut., De Alex. fort. I. 10. 7 Plut., Vit. Alex., LXIX. 8 Diog., IX, 65. Paus., VI, 24, 4.

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II. Um historiador antigo, Arstocles 9 , resumiu nestes termos a doutrina de Pirro: Pirro de lis no deixou nenhum escrito; mas seu discpulo Tmon diz que aquele que quer ser feliz deve considerar estes trs pontos: primeiro, que so as coisas em si mesmas? Depois, que disposies devemos ter em relao a elas? Finalmente, o que resultar para ns dessas disposies? As coisas no tm diferenas entre si e so igualmente incertas e indiscernveis. Por isso, nossas sensaes e nossos juzos no nos ensinam o verdadeiro nem o falso. Por conseguinte, no devemos confiar nem nos sentidos nem na razo, mas permanecer sem opinio, sem se inclinar para um lado ou para o outro, impassveis. Seja qual for a coisa de que se trate, diremos que no necessrio nem afirm-la nem neg-la, ou que necessrio afirm-la e neg-la ao mesmo tempo, ou que no necessrio afirm-la nem neg-la. Se nos encontrarmos nessas disposies, diz Tmon, alcanaremos primeiro a afasia, em seguida a ataraxia. Duvidar de tudo e ser indiferente a tudo, eis todo o ceticismo, na poca de Pirro como mais tarde. Epoch, ou suspenso do juzo, e adiaforia, ou indiferena completa, essas so as duas palavras que toda a escola repetir; isso o que ocupa o lugar da cincia e da moral. Examinemos um pouco mais de perto esses dois pontos. Pirro no inventou a dvida, pois muito antes dele Anaxarco e vrios megricos consideraram a cincia impossvel ou incerta. Mas Pirro parece ser o primeiro que recomendou ater-se dvida sem mescla de afirmao, dvida sistemtica, se que permitido unir essas duas palavras. Foi ele que, segundo o testemunho de Ascnio 10 , encontrou a frmula ctica: suspender seu juzo (pcein tn sugkatqesin). Aristteles no emprega em nenhuma parte a palavra poc. A razo que ele apresentava que sempre podem ser invocados argumentos de fora igual a favor e contra cada opinio (ntiloga). O melhor , pois, no tomar partido, confessar que no se sabe nada (katalhya); no inclinar-se para nenhum lado
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Ap. Eus. prep. Evang., XIV, 18, 2, seg. Diog. IX, 61. to tj katalhyaj ka pocj edoj asagagn.

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(rreya); permanecer em suspenso (poc). Da tambm diversas frmulas 11 que tm o mesmo significado: eu no defino nada (odn rzw); nada inteligvel (katalhptn); nem sim nem no (odn mllon). Mas essas frmulas so ainda muito afirmativas; necessrio entender que ao dizer que no afirma nada, o ctico no afirma nem sequer isso. As palavras nem mais isso que aquilo no tm, na sua linguagem, nem um sentido afirmativo e que assinale a igualdade, como quando se diz: o pirata no mais perigoso que o mentiroso; nem um sentido comparativo, como quando se diz: o mel no mais doce que a uva; mas um sentido negativo, como quando se diz: Scila no tem mais existncia que a quimera. Mais tarde inclusive se substituir a frmula odn mllon pela interrogao: t mllon. Em outros termos, em todas essas frmulas a afirmao s aparente; ela se destri a si mesma, como o fogo se apaga com a lenha que ele consumiu, como um purgativo, depois de ter limpado o estmago, desaparece sem deixar sinal. 12 Os discpulos de Pirro 13 do a si mesmos o nome de zetticos porque buscam sempre a verdade; de cticos, porque examinam sempre sem jamais encontrar; de efticos, porque suspendem sempre seu juzo; de aporticos, porque esto sempre incertos, no tendo encontrado a verdade. importante assinalar que a dvida ctica no diz respeito s aparncias ou fenmenos (fainmena) que so evidentes (narg), mas unicamente s coisas obscuras ou ocultas (dhla) 14 . Nenhum ctico duvida de seu prprio pensamento 15 . O ctico reconhece que dia, que ele vive, que v claramente. No contesta que tal objeto lhe parece branco, que o mel lhe parece doce. Mas o
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Dig., IX, 74 seg. Cf. Sexto, P., I, 197. Dig. IX, 74. Arstoc. l. I. Cf. Sexto, P., I, 206; M., VIII, 480. 13 Diog., IX, 70. 14 Ibid. 103. 15 Dig., IX, 77: Zhten legon oc per noosin, ti gr noetai dlon, ll' taj aistsesi metscousin. Ibid., 104: ka gr to fainmenon tiqmeqa, oc j ka toioton n.

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objeto branco?, O mel doce? Eis o que ele no sabe. Ele ignora tudo o que no aparece aos sentidos; no nega a viso; mas no sabe como ela se efetua. Sente que o fogo queima, mas ignora se est em sua natureza queimar. Um homem est em movimento ou morre; o ctico concorda com isso. Mas como isso se d? Ele no sabe. Se se diz que um quadro apresenta relevos, expressa-se a aparncia; se se diz que no tem relevo, no se atm mais aparncia, expressa-se outra coisa. No h dvida, como se v, que Pirro no fez uma distino entre o fenmeno e a realidade, ou, como dizemos, entre o subjetivo e o objetivo. Da esses versos de Tmon: 16
A aparncia rainha em todas as partes onde ela se apresenta;

e Enesidemo 17 dizia, no primeiro livro de seus Discursos pirrnicos: Pirro no afirmava nada dogmaticamente por causa da equivalncia das razes contrrias; ele se atinha aos fenmenos (toj fainomnoij). Ser necessrio atribuir a Pirro os dez tropos (trpoi), ou razes para duvidar (denominados tambm de tpoi ou lgoi) que tinham nas argumentaes cticas um espao to grande? provvel que Pirro, ao mesmo tempo em que opunha as razes contrrias e de igual fora, tenha assinalado algumas das contradies dos sentidos. Waddington 18 destacou de forma engenhosa dos resumos de Digenes Larcio e de Sexto um trao que parece pertencer-lhe, e que como uma lembrana de suas viagens: Demofon, mordomo de Alexandre, sentia calor sombra e frio ao sol. Mas a questo saber se esses dez tropos, sob a forma e na ordem em que chegaram at ns, eram j argumentos familiares a Pirro 19 . No acreditamos nisso. Os dez tropos so formalmente atribudos a Enesidemo por

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Dig., IX, 105. Ibid. 106. 18 Op. cit. 19 Dig., IX, 80. Sexto, P., I, 82.

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Digenes 20 , por Arstocles 21 e por Sexto 22 : nenhum texto preciso permite atribu-los a Pirro. Concedamos, se se quiser, que Enesidemo no fez mais que colocar em ordem argumentos conhecidos antes dele, e que se limitou a dar-lhes uma forma mais precisa; mas parece impossvel ir mais longe. 23 Qual foi o ensinamento moral de Pirro? Sobre esse ponto, novamente, temos poucos documentos. Ele sustentava, diz Digenes 24 , que nada honesto ou vergonhoso, justo ou injusto, e igualmente para todo o resto; que nada existe realmente e em verdade, mas que em todas as coisas os homens se governam segundo a lei e o costume; pois uma coisa no mais isto que aquilo. Fora essa frmula completamente negativa, sabemos somente que Pirro considerava a afasia e a ataraxia e, segundo uma expresso que parece ter sido mais familiar para ele, a indiferena (diafora) como a ltima palavra qual devem tender todos os nossos esforos. No ter opinio sobre o bem, nem sobre o mal, esse o meio de evitar todas as causas de inquietude. A maior parte das vezes os homens se tornam infelizes por sua culpa; 25 sofrem porque so privados do que acreditam ser um bem, ou porque, possuindo-o, temem perd-lo, ou porque sofrem o que acreditam ser um mal. Suprima-se toda crena desse gnero e todos os males desaparecem; a dvida o verdadeiro bem: a tranquilidade a acompanha, como a sombra segue o corpo 26 . Restar sem dvida dores que no se pode evitar, porque elas pertencem nossa natureza, o frio, a fome, a
87. Ap. Eusb.,Prp. ev., XIV, XVIII, 11. 22 M., VII, 345. 23 A meno no catlogo de Plutarco por Lampras (Fabric., Biblioth. Graec., t. V, p. 163) de um livro: Per tn Prrwnoj dka trpwn no poderia ser um argumento srio. Ainda que se supusesse que o catlogo autntico, na poca de Plutarco quase no se fazia a distino entre Pirro e os pirrnicos. 24 IX, 61. Cf. Sext. M, XI, 140. 25 Diog., IX, 108, seg.; Cf. Aristoc. ap. Euseb. praep. Ev. XIV, 18, 20; Diog. IX, 108, seg.; Cf. Aristoc. ap. Euseb. praep. Ev. XIV, 18, 20. 26 Diog., IX, 107.
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doena: mas estas dores mesmas se tornaro menos fortes se dermos a elas pouca importncia: e o sbio pirrnico ter pelo menos a consolao de ter subtrado dor tudo o que se pode subtrair pela previdncia e pela reflexo. Na prtica, o sbio deve viver como todo mundo, conformando-se s leis, aos costumes, religio de seu pas. 27 Aterse ao senso comum e fazer como os outros, essa a regra que depois de Pirro todos os cticos adotaram. Por uma estranha ironia do destino sua doutrina foi muito frequentemente combatida e ridicularizada em nome do senso comum. Uma de suas principais preocupaes era, ao contrrio, no contrariar o senso comum. Ns no nos afastamos do costume, j dizia Tmon 28 . Talvez no estivessem completamente errados; o senso comum faz outra coisa a no ser ater-se s aparncias? Este foi o ensinamento de Pirro segundo a tradio ctica. Precisamos agora nos voltar para outro lado. III. Se s conhecssemos Pirro pelas vrias passagens em que Ccero fala dele, jamais suspeitaramos que ele foi um ctico. Em nenhum momento Ccero alude dvida pirrnica. Mais ainda, expressamente a Arcsilas 29 que ele atribui a doutrina segundo a qual o sbio no deve ter nenhuma opinio; e quando fala da poc ainda a propsito de Arcsilas. No entanto, no lhe faltou oportunidade para falar do ceticismo pirrnico. H na obra Acadmicos 30 duas passagens nas quais, para as exigncias de seu argumento, ele enumera com complacncia todos os filsofos que colocaram em dvida a certeza de nossos conhecimentos; ficamos supressos ao encontrar nessa lista os nomes de Parmnides, de Anaxgoras, do prprio Scrates e de Plato; ficamos ainda mais surpresos de no ler nela o de Pirro.
Dig., 108. Ibid. 105. 29 Acad. II, 24, 77. Nemo superiorum non modo expresserat, sed ne dixerat quidem posse hominem nihil opinari; nec solum posse, sed ita necesse esse sapienti. Cf. II, 18, 59. 30 I, 12, 44. - II, 23, 72, seg.
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Para Ccero, Pirro no passa de um moralista muito dogmtico 31 , muito severo, o mais severo at de toda a Antigidade. Ele acredita na virtude 32 , no soberano bem, que a honestidade 33 ; no admite nem sequer essas acomodaes s quais se prestavam os esticos; as coisas indiferentes, tais como a sade e a riqueza, que, sem serem bens, se aproximam dos bens segundo Zeno (prohgmna), so absolutamente sem valor aos olhos de Pirro 34 . Ccero o cita quase sempre em companhia do severo estico Arston 35 , e diz que levou mais longe que o prprio Zeno a rigidez estica 36 . Esses textos, aos quais os historiadores, salvo Waddington 37 e Lewes 38 , no parecem ter dedicado uma ateno suficiente, so difceis de conciliar com a tradio que nos referimos ainda a pouco. Eles tm sobre os ensinamentos de Digenes uma grande vantagem: que so de uma poca muito mais prxima a Pirro, na qual era menos fcil atribuir a este filsofo as idias de seus sucessores. Pode-se tentar, no entanto, conciliar as duas tradies. Elas esto de acordo sobre um ponto: as duas atribuem a Pirro a doutrina moral da indiferena (diafora) e tambm da apatia (pqeia) que assinala, segundo Ccero, um grau maior; o sbio, segundo
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Um historiador antigo, Numnio (Dig., IX, 68) considerava-o tambm como um dogmtico. 32 De Fin., IV, 16, 43: Pyrrho scilicet, qui virtute constituta, nihil omnino quod appetendum sit relinquat. 33 Ibid. III, 3, 11: Eis (Pyrrhoni et Aristoni) istud honestum, non summum modo, sed etiam, ut tu vis, solum bonum videri. 34 Ac., II, 42, 130: Huic (Aristoni) summum bonum est, in his rebus neutram in partem moveri, qu diafora ab ipso dicitur. Pyrrho autem ea ne sentire quidem sapientem; qu pqeia nominatur. 35 Acad. II, 42, 130; Fin. IV, 16, 43; IV, 18, 49; III, 3, 11; V. 8, 23; Tusc. V, 30, 85; Off. I, 2, 6; Fin. II, 11, 35; II, 13, 43. 36 Fin. IV. 16, 43. Mihi videntur omnes quidem illi errasse qui finem bonorum esse dixerunt honeste vivere, sed alius alio magis. Pyrrho scilicet maxime deinde Aristo Stoici autem quod finem bonorum in una virtute ponant, similes sunt illorum: quod auteur principium officii quaerunt, melius quam Pyrrho. 37 Op. cit. 38 History of philosophy, I, 237.

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Pirro, no deve sentir nem sequer um desejo, nem sequer uma inclinao, por menor que seja; no somente indiferente, insensvel. O desacordo diz respeito a dois pontos: segundo a tradio mais recente, Pirro acima de tudo um ctico; a suspenso do juzo parece ser o essencial, a indiferena, o secundrio. Ccero fala apenas da indiferena. Alm disso, na tradio ctica, Pirro, longe de empregar estas expresses: a virtude, a honestidade, o soberano bem, declara que na natureza no h nem virtude, nem honestidade. Sobre este ltimo ponto, a conciliao nos parece bastante fcil de ser estabelecida. Ccero fora talvez um pouco o sentido das expresses quando empresta a Pirro frmulas esticas como virtus, honestum, finis bonorum. Provavelmente ele no se servia dessa linguagem muito dogmtica, ou, se a empregava, era no sentido usual que d a essas palavras a linguagem corrente: ele negligenciava as especulaes sobre o bem em si e a definio da virtude. Mas, colocando-se do ponto de vista da prtica, e colocando de lado toda teoria, recomendava aos outros e procurava praticar ele mesmo uma virtude que consistia na pura indiferena. Que Pirro, na conduta da vida, no se desinteressava da virtude, o que nos provado pelo relato de Digenes, e principalmente pelos testemunhos, de uma importncia capital, de Tmon. Digenes 39 conta, por exemplo, que ele se exercitava para se tornar homem de bem (crhstj). Veremos mais adiante em que termos Tmon celebra suas virtudes. Numa palavra, Ccero cometeu o erro de exprimir em linguagem estica e dogmtica as idias de Pirro sobre a moral. Pirro no tinha teoria sobre a moral, no mais que sobre qualquer outro assunto. Resta a questo mais delicada de saber at que ponto Pirro foi ctico, e que relao h entre sua dvida e sua moral. Aqui seramos levados a crer que a tradio ctica que exagerou seu papel. Que ele tenha recusado se pronunciar sobre qualquer questo, o que quase no parece poder ser contestado: ainda seria uma
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Diog., IX, 64.

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questo saber qual era para ele o verdadeiro sentido das frmulas odn mllon e pcw. Tinham elas um significado moral ou lgico? Queriam dizer: Eu no prefiro isso mais que aquilo, ou: Eu no afirmo isso mais que aquilo? Eu me abstenho de escolher ou de afirmar? difcil ou, antes, impossvel para ns decidir: aqui o ponto de vista lgico e o ponto de vista moral se parecem tanto que se confundem 40 . Concedamos, entretanto, que estas palavras devem ser entendidas no sentido lgico; admitamos, inclusive, que para justificar sua dvida, Pirro tenha invocado a equivalncia das razes contrrias em favor de cada tese: um texto preciso nos afirma isso e ns no temos nenhuma razo para contestar sua exatido. Mas foi ele mais longe? ele se dedicou a formular o ceticismo em termos precisos, a lhe dar esta espcie de rigor que ele assumiu entre seus sucessores? O ceticismo, tal como nos conhecido, uma teoria muito subtil, elaborada por dialticos, pronta para a resposta e que procura querela em toda parte. Ela tem uma certa afinidade, pelo menos aparentemente, com a sofstica, e Pirro frequentemente foi apresentado como uma espcie de sofista, por exemplo na lenda 41 que o apresenta to incerto da existncia das coisas sensveis que ele que ir chocar-se contra as rvores e as rochas, e que seus amigos so obrigados a acompanh-lo para vigi-lo. O pai do pirronismo foi um lgico sutil ou somente um moralista? Os ensinamentos, infelizmente insuficientes e incompletos, mas de uma autenticidade incontestvel, que nos so fornecidos pelos versos de Tmon, permitem, acreditamos ns, responder a esta questo e conciliar a tradio de Digenes com a de Ccero. Tmon nos representa Pirro como algum que evita as discusses e escapa s sutilezas dos sofistas 42 . O que louva nele sua modstia, a vida
Na passagem de Arstocles acima citada expressamente indicado que o objetivo principal de Pirro encontrar o meio de ser feliz (tn mllonta edaimonsei). O ponto de vista lgico subordinado ao ponto de vista moral, e o texto todo pode ser interpretado no sentido de uma teoria moral. 41 Diog., IX, 62. 42 Mullach, V. 127 e seg., t. I, p. 95: W gron, Purrwn, tj pqen kdusin erej latrehj doxn te kenofrosnhj te sofistn;
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tranqila que ele levou 43 , e que o faz igual aos deuses; a serenidade de sua alma e o cuidado com que evita as vs iluses da suposta cincia. A mesma caracterstica se encontra, por outro lado, entre os sucessores imediatos de Pirro. O que se v reaparecer mais frequentemente nos fragmentos mutilados de Tmon o horror s discusses vs e interminveis em que se compraziam os filsofos; ele lhes censura sem cessar suas querelas e suas disputas, principalmente seu orgulho e suas pretenses; mede de alguma maneira o valor dos homens por sua ausncia de arrogncia, e Xenfanes, a quem no obstante ele louva muito, s parcialmente est isento 44 (ptufoj). Assim tambm Flon de Atenas, discpulo de Pirro, vive longe das disputas das escolas e no se preocupa em adquirir reputao nelas 45 . Eurloco, outro discpulo de Pirro, era tambm um inimigo obstinado dos sofistas 46 . Se Tmon se mostra muito duro com Arcsilas, cujas idias, segundo o testemunho de Sexto, se aproximam muito das suas, sem dvida porque ele usa e abusa da dialtica. Neste caso, a doutrina de Pirro nos aparece sob uma luz nova. No por excesso, por refinamento de dialtico, indo ainda mais longe que seus contemporneos, que chegou ao ceticismo; sua doutrina antes uma reao contra a dialtica. Sem dvida, renuncia cincia e ctico: mas o ceticismo no o essencial a seus olhos, e quase no se detm a; talvez teria ficado surpreso tanto como contrariado de ver seu nome ligado a ele. Cansado das discusses eternas em que se comprazem seus contemporneos, Pirro toma o partido de responder a todas as perguntas: no sei nada. uma negativa que ele ope v cincia de seu tempo; um meio que
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Mullach, Op. cit. V. 142: ............................ sta meq' suchj ae frontstwj ka kintwj kat tata m prsec' ndalmoj dulgou sofnj. Adotamos para este ltimo verso a correo de Bergk. (Ver Wachsmuth, De Timone Phliasio, Leipzig, 1859, p. 11). 44 Mullach, ibid. V. 29. Pirro, ao contrrio, (versos 122) chamado de tufoj. 45 Ibid., verso 80, 81. 46 Dig., IX, 69: n polemitatoj toj sofistaj j ka Tmwn fhsn.

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imagina para no se deixar envolver nas redes da erstica. Seu ceticismo procede de sua indiferena antes que sua indiferena de seu ceticismo. Seu esprito se distancia da lgica para voltar-se inteiramente para as coisas morais; no pensa seno em viver feliz e tranqilo. Fazer da dvida, diz muito bem Waddington, um instrumento de sabedoria e de moderao, de firmeza e de felicidade, esta a concepo original de Pirro, a idia geradora de seu sistema. Compreende-se neste caso que na poca de Ccero a nica coisa que chamou a ateno fosse sua maneira de compreender a vida. Sua vida, mais que suas teorias, seus atos mais que suas palavras, so o ensinamento que deixou a seus discpulos: por isso um deles dir 47 que preciso imitar sua maneira de ser, guardando inteiramente para si suas opinies. Mais tarde, dir-se- ainda que pelos costumes que necessrio assemelhar-se a ele para ser verdadeiramente pirrnico 48 . Como Pirro tinha deixado grandes exemplos, como era venerado quase igualmente como um Scrates 49 por todos os que o haviam conhecido, os cticos acharam conveniente mais tarde, uma vez completamente elaborada sua doutrina, invocar seu nome e colocar-se de alguma maneira sob sua proteo. Tratava-se de uma boa resposta para a objeo que se lhes fazia sempre de suprimir a virtude e de tornar a vida impossvel. Estavam no seu direito, at certo ponto, e, pouco a pouco, chegou-se, na poca de Sexto e de Digenes, a lhe atribuir teorias um pouco diferentes do que ele havia pensado. Interpretou-se em um sentido lgico o que a princpio tinha talvez apenas um significado moral. Em suma, Pirro foi uma espcie de santo, sob cuja invocao o ceticismo se colocou; mas o pai do pirronismo parece ter sido muito pouco pirrnico. Foi mais tarde que a frmula do ceticismo converteu-se em: que sei eu? A ltima palavra do pirronismo primitivo era: tudo me igual.
Diog., IX, 64. Diog., IX, 70. Lgoito d/n tj purrneioj motropj. 49 Lewes, no retrato que faz de Pirro (History of philosophy, I, 237), insiste nesta comparao com Scrates.
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IV. Segue-se das consideraes precedentes que, se algum deseja formar uma idia exata de quem foi Pirro, sua biografia que necessrio estudar, ao retrato que os antigos nos deixaram dele que preciso dedicar toda a ateno. Nas informaes que nos transmitiu Digenes, os nicos que nos do alguma luz sobre este ponto capital, h sem dvida mais de um trao do qual se deve desconfiar, mais de um detalhe muito ligeiramente acolhido. Mas todos esses fatos, mesmo quando no so absolutamente autnticos, nos mostram pelo menos que idia a Antingidade tinha de Pirro, e sem dvida a maior parte so exatos. Se pudermos confiar neles, Pirro um personagem muito notvel. Nesta longa galeria de homens extraordinrios, incomuns ou sublimes, que nos faz percorrer a histria da filosofia, ele certamente um dos mais originais. Ele viveu respeitosamente (esebj) 50 com sua irm Filista, que era parteira. Eventualmente, ele mesmo vendia no mercado galinhas e leites; indiferente a tudo, no desdenhava limpar os utenslios domsticos e lavar a porca. Sua tranquilidade de alma era inaltervel, e praticava com serenidade a indiferena que ensinava. Se lhe ocorria ser abandonado enquanto falava, continuava seu discurso sem que seu rosto expressasse o menor descontentamento. Frequentemente se punha a viajar sem avisar ningum; seguia ao acaso e tomava por companheiros aqueles que lhe agradavam. Gostava de viver sozinho, procurava os lugares desertos e raramente era visto entre os seus. Sua nica preocupao era exercer a prtica da virtude. Um dia foi surpreendido falando sozinho e, como lhe foi perguntado a razo, respondeu: Medito sobre os meios de se tornar um homem de bem. Outra vez 51 se encontrava num barco batido pela tempestade; todos os passageiros experimentavam o mais vivo espanto. Somente Pirro no perdeu um instante seu sangue frio e, mostrando um porco ao qual se acabava de dar cevada e que comia muito tranquilamente, disse: Eis a a
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Diog., IX, 66, seg. Dig., 68. Cf. Plut., de prof. in virt., II.

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calma que devem dar a razo e a filosofia aos que no querem se deixar perturbar pelos acontecimentos. Duas vezes somente sua indiferena falhou: a primeira foi quando, perseguido por um co, refugiou-se numa rvore 52 e como zombaram dele, respondeu que era difcil despojar-se completamente da humanidade e que se devia fazer um esforo para colocar-se de acordo com as coisas pela razo, se no se podia faz-lo pelas aes. Numa outra ocasio ele se zangou com sua irm Filista e como lhe censuram esta inconseqncia, respondeu: No de uma mulher que depender a prova de minha indiferena. Em compensao, suportou operaes cirrgicas com uma impassibilidade e uma indiferena que no foram desmentidas por um instante. E levava mesmo to longe a indiferena que um dia, tendo seu amigo Anaxarco cado num pntano, continuou seu caminho sem socorr-lo, e como foi censurado, o prprio Anaxarco elogiou sua impassibilidade. No se pode aprovar o ideal de perfeio que os dois filsofos tinham proposto a si mesmos; preciso convir, pelo menos, que Pirro toma muito a srio seus preceitos de conduta. A lenda que corre a seu respeito no autntica, e Digenes nos diz que tinha provocado as contestaes de Enesidemo. Se fosse autntica e tivesse um fundo de verdade, seria preciso explic-la de uma maneira totalmente diferente de como se faz comumente. No por ceticismo, mas por indiferena, que Pirro teria ido, sem dvida, no contra os rochedos e os muros, mas cometer imprudncias que inquietavam seus amigos. No se apegava vida. dele que Ccero 53 disse que no fazia nenhuma diferena entre a mais perfeita sade e a mais dolorosa enfermidade. ele ainda quem, segundo o testemunho de Epicteto 54 , dizia que no h diferena entre viver e morrer. Sua filosofia, como se v, a filosofia da resignao, ou, antes, da renncia absoluta. por isso, como nos foi dito ainda, que tinha sempre na boca esses versos de Homero:
52 53

Dig., l. 1. Arstoc., ap. Eusb., Praep. ev. XIV, 18, 26. De Fin. II, 13, 43... ut inter optime valere et gravissime aegrotare nihil prorsus dicerent interesse. 54 Stob., Serm. 121, 28. Purrwn lege mhdn diafrein zn teqnnai.

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Os homens so semelhantes s folhas das rvores;

e estes:
Mas voc morre por sua vez. Porque se lamenta assim? Ptroclo morreu e ele valia muito mais do que voc.

Este homem extraordinrio inspirou a todos os que o viram de perto uma admirao sem limites. Como dissemos, seus concidados lhe erigiram uma esttua aps sua morte e lhe conferiram as funes de sumo sacerdote 55 . Havia dado a eles uma idia bastante elevada da filosofia que em sua honra eximiram os filsofos de todo imposto. Seu discpulo Nausfanes 56 , o mesmo talvez que foi o mestre de Epicuro, foi seduzido por seus discursos e conta-se que Epicuro interrogava-o frequentemente a respeito de Pirro, cuja vida e carter admirava. Como acreditar que exerceu tal influncia sobre Nausfanes, esprito independente, e sobre Epicuro, to pouco preocupado com a lgica, se sua principal preocupao tinha sido colocar argumentos em forma? Falava de moral antes que de cincia e sua virtude dava a seus discursos uma autoridade que jamais os raciocnios cticos tiveram. Mas o que mais que todo resto testemunha em favor de Pirro a admirao que inspirou a Tmon. Tmon no era de admirao fcil. o inventor dos Silos * e ridicularizou com uma malcia implacvel um grande nmero de filsofos, entre os quais Plato; somente Pirro mereceu a sua simpatia. Quando Tmon fala de seu mestre, com entusiasmo Nobre ancio, exclama 57 , Pirro, como e por que caminho soubeste escapar escravido das doutrinas e dos fteis ensinamentos dos sofistas? Como rompeste os laos do erro e da crena servil? Tu no te cansas de examinar a natureza do ar que
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Diog., IX, 69. Ibid., 64. * Poemas satricos, em forma de pardia (N.T.). 57 Diog., IX, 65.

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envolve a Grcia, nem a natureza e o fim de todas as coisas. E em outro lugar: Eu o vi simples e sem arrogncia, livre dessas inquietudes confessadas ou secretas, cuja v multido dos homens se deixa oprimir em todos os lugares pela opinio e pelas leis institudas ao acaso 58 . Pirro, desejo ardentemente aprender de ti como, estando ainda sobre a terra, levas uma vida to feliz e tranqila, como, nico entre os mortais, desfrutas da felicidade dos Deuses. Esses versos fazem naturalmente pensar naqueles em que Lucrcio expressa to eloquentemente sua admirao por Epicuro: o mesmo sentimento, a mesma efuso de discpulo entusiasta. Mas, todavia, preciso assinalar que Lucrcio no um gozador profissional; h uma grande distncia entre o grave e severo romano e o espirituoso e mordaz grego, entre o esprito agudo e sutil, pronto para apreender todos os aspectos ridculos e para desmascarar todas as afetaes. Alm disso, Lucrcio no tinha conhecido pessoalmente Epicuro. Tmon viveu vrios anos na intimidade de Pirro. Que slida virtude era preciso ter para resistir semelhante prova, e que testemunho mais precioso poderamos invocar em homenagem a Pirro que o respeito que soube inspirar a um Tmon! muito difcil para ns, com nossos hbitos de esprito modernos, representar-nos esse personagem onde tudo parece contraditrio e incoerente. Ele nos apresentado como ctico e, com efeito, ctico; no entanto, este ctico mais que estico. No se limita a dizer: Tudo me parece igual; coloca sua teoria em prtica. Viu-se muitos homens, na histria da filosofia e das religies, praticar o desapego dos bens mundanos e a renncia absoluta; mas uns eram sustentados pela esperana de uma recompensa futura; esperavam o prmio de sua virtude e os gozos que eles entreviam reconfortavam sua coragem e os asseguravam contra si mesmos. Os outros, na falta de uma esperana, tinham pelo menos um dogma, um ideal ao qual faziam o sacrifcio de seus desejos e de sua pessoa; o sentimento de sua perfeio era pelo menos uma compensao a

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Euseb. Praep. ev., I, 14.

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tantos sacrifcios. Todos tinham por ponto de apoio uma f slida. S Pirro no aguarda nada, no espera nada, no cr em nada; no entanto, vive como os que crem e esperam. Ele no sustentado por nada e se mantm de p. No est desalentado nem resignado, pois no s no se queixa, mas cr no ter nenhum motivo para se queixar. No nem um pessimista nem um egosta; considera-se feliz e quer partilhar com os outros o segredo da felicidade que acredita ter encontrado. No h outro termo para designar este estado de alma, nico talvez na histria, que aquele mesmo do qual se serviu: um indiferente. No quero certamente dizer que tenha razo nem que seja um modelo a ser imitado; mas como contestar pelo menos que h a um extraordinrio exemplo do que pode a vontade humana? Sejam quais forem as reservas que se possam fazer, existem poucos homens que do uma idia mais elevada da humanidade. Neste sentido, Pirro excede Marco Aurlio e Espinosa. E havia apenas um passo a dar para dizer, como alguns de seus discpulos disseram, que a doura de carter a ltima palavra do ceticismo 59 . No h como se enganar a respeito, necessrio reconhecer a a influncia do Oriente. O esprito grego no estava feito para tais audcias: elas no foram mais renovadas depois de Pirro. Os cnicos haviam podido fazer abnegao de todos os interesses humanos, desprezar o prazer, exaltar a dor, isolar-se do mundo; mas faziam isso com um tom de arrogncia e de provocao, e nessa virtude de ostentao e de afetao, o orgulho, a vaidade e o egosmo encontraram seu lugar. Mais srios e mais sinceros talvez, os esticos, pelo menos os mais ilustres dentre eles, renunciam a essa v afetao e se preocupam menos em surpreender os demais que colocar-se de acordo discreta e honestamente, no seu foro interior, com a razo. Mas, sem contar que admitem ainda algumas atenuaes, h neles no sei qu afetao e tenso: resistem com uma maravilhosa coragem, mas sente-se o seu esforo. Em Pirro, a renncia parece fazer-se fcil, quase natural: no faz nenhum
Diog., IX, 108. tinj ka tn paqeian, lloi d tn prathta tloj epen faj toj skeptikoj.
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esforo para se distinguir, e se precisou lutar contra si mesmo (pois se assegura que era, a princpio, de uma natureza viva e colrica), sua vitria parece definitiva. Vive como todo o mundo, sem desdenhar os mais humildes trabalhos; renunciou a todas as pretenses, mesmo a da cincia, principalmente a esta. No se apresenta como um sbio superior aos outros homens e no cr slo; no tem sequer orgulho de sua virtude. Faz mais que respeitar as crenas populares, conforma-se a elas, faz sacrifcios aos deuses e aceita as funes de sumo sacerdote; no parece t-las desempenhado pior que outro. Foi o exemplo dos gimnosofistas e dos magos da ndia que o levou a esse ponto: foi na ndia onde se convenceu de que a vida humana pouca coisa e que possvel prov-lo. As lies de Brson e de Anaxarco tinham preparado o terreno: um, ao lhe ensinar a dialtica, lhe havia mostrado o nada; o outro lhe havia ensinado que todas as opinies so relativas e que o esprito humano no feito para a verdade absoluta. Os gimnosofistas fizeram o resto e lhe ensinaram, melhor que por meio de argumentos e disputas, a vaidade das coisas humanas. Esta no apenas uma conjectura. Digenes 60 nos diz que se buscava a solido e se trabalhava para tornar-se um homem de bem porque ele jamais havia esquecido as palavras do indiano que tinha censurado Anaxarco por ser incapaz de ensinar aos outros a virtude e de freqentar muito assiduamente o palcio dos reis. preciso, entretanto, evitar diminuir a originalidade de Pirro e reduzi-lo classe de um simples imitador da sabedoria oriental. mais e melhor que um gimnosofista indiano. Conhecemos mal os pensamentos desses sbios do Oriente e no sabemos por quais razes justificavam sua renncia. Mas se, como permitido presumir, principalmente nos preceitos de Buda que eles se inspiravam, v-se a distncia que os separa do grego sbio e sutil, conhecedor de todos os jogos da dialtica, informado de todas as cincias conhecidas de seu tempo. No unicamente sob a

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Diog., IX, 63.

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influncia da tradio, da educao e do exemplo, que o contemporneo de Aristteles chegou ao mesmo estado de alma. apenas depois de ter dado, de certo modo, a volta pelas doutrinas filosficas, como havia dado a volta ao mundo, que repousou na indiferena e na apatia, no porque ignorava as cincias humanas, mas porque as conhecia muito. Ele une a sabedoria grega indiferena oriental e a resignao aparenta nele um carter de grandeza e de gravidade que no podia ter entre os que foram seus modelos. Em suma, o ensinamento de Pirro foi totalmente diferente daquilo que dizem a maior parte dos historiadores. Onde eles no viram seno um ctico e um sofista necessrio ver um severo moralista, cujas idias podem ser certamente contestadas mas que no se pode deixar de admirar. O ceticismo no para ele um fim; um meio; ele o atravessa sem se deter nele. Das duas palavras que resumem todo o ceticismo, epoch e adiaforia, a ltima a que tem mais importncia a seus olhos. Seus sucessores inverteram a ordem e fizeram da dvida o essencial, da indiferena o secundrio. Conservando a letra de sua doutrina, alteraram seu esprito. Pirro talvez tivesse sorrido e mostrado alguma compaixo, se tivesse visto Sexto Emprico fazer tanto esforo para reunir em duas interminveis e indigestas obras todos os argumentos cticos. Alcanou seus objetivos de modo bem mais simples. Foi antes de tudo um desenganado: foi um asceta grego.