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cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p.

1-348, 2008
SILVA, Orlando Sampaio. Eduardo Galvo: ndios e caboclos.
So Paulo: Annablume, 2007, 418p.
ANDREA CIACCHI
Distante no tempo e no espao, a atuao
e a obra de Eduardo Galvo repercutem mui-
to pouco no panorama atual da Antropologia
brasileira.
Por um lado, o seu lugar pareceria assegu-
rado. De fato, por exemplo, nos quadros do
conhecido mapeamento tipolgico, de Ro-
berto Cardoso de Oliveira (1986), ele perten-
ce, do ponto de vista cronolgico, ao perodo
carismtico da disciplina ao lado de nomes
como os de Darcy Ribeiro, Florestan Fernan-
des, Charles Wagley, Egon Schaden e Giocon-
da Mussolini, entre outros. No que diz respeito
colocao temtica obtida, no esquema de
Cardoso de Oliveira, a partir do cruzamento
das tradies e dos conceitos, Galvo gura
em dois dos quadrantes possveis: na Etno-
logia indgena culturalista (com a sua mono-
graa sobre os Tenetehara, em co-autoria com
Wagley, em 1949, com os seus ensaios sobre
Cultura e sistema de parentesco das tribos do Alto
Xingu e Aculturao indgena no Rio Negro de
1953 e 1959, respectivamente), na companhia
de Nimuendaju, Baldus, Darcy e Schaden; e,
tambm, no espao criado pela interseo da
tradio de estudos sobre a sociedade nacional
e o paradigma culturalista, Galvo entra com a
sua tese de doutorado (e Religion of an Ama-
zon Community: A Study in Culture Change.),
defendida na Columbia University em 1952 e
publicada em portugus, em 1955, como San-
tos e visagens: Um estudo da vida religiosa de It;
Amazonas).
A sntese certeira (pelo menos nesse caso)
de Roberto Cardoso de Oliveira, alis, permite
apreender em uma s visada a colocao tem-
tica e a opo terica mais relevante de Eduar-
do Galvo.
Por outro lado, porm, pouco se l de sua
obra; portanto, acaba sendo pouqussimo co-
nhecida. Anal, a ltima edio de Santos e vi-
sagens remonta a 1976; a monograa sobre os
Tenetehara no reeditada desde 1961; e j se
vo 30 anos desde a ltima publicao da sua
nica coletnea de ensaios esparsos: Encontro de
sociedades ndios e brancos no Brasil (1979).
de se supor que a disponibilidade on-line da sua
tese, em ingls, no deve ter muita repercusso
entre ns, pois disponvel apenas para mem-
bros da comunidade da Columbia University.
Por isso bem oportuno o lanamento des-
se livro de Orlando Sampaio Silva, professor
titular aposentado de Antropologia da Uni-
versidade Federal do Par. Com ele, docentes
e alunos de Antropologia no Brasil esperam,
alm de poder contar com uma grande massa
de informaes relativas obra de Galvo, po-
der se sentir estimulados a voltar s pginas dos
seus livros. Pginas amareladas, sem dvida,
mas que no podem ser descartadas, sobretudo
por quem busca compreender menos super-
cialmente a histria e os caminhos da nossa
disciplina.
O livro em tela, nessa perspectiva, permite
um mergulho na bibliograa de Galvo, inclu-
sive com o recurso de numerosos quadros si-
nticos que permitem a contnua retomada do
contexto de produo de cada artigo, ensaio ou
livro. Sampaio Silva prope, no primeiro cap-
tulo, uma periodizao tripartida da obra do
autor, baseada, principalmente, em uma esp-
cie de processo de autonomizao da sua atua-
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o. No comeo (1939-1949), o jovem Galvo
circula entre o Museu Nacional e a Columbia
University: a sua gura de referncia, nesse
perodo, , evidentemente, Wagley, seu trei-
nador no campo, antes (seguindo o esquema
de Helosa Alberto Torres que, na Quinta da
Boa Vista, acoplava antroplogos estrangeiros
mais experientes a jovens brasileiros aspiran-
tes a pesquisadores (Corra, 1997)), e orien-
tador acadmico, depois. O segundo perodo
(1950-1964) caracterizado pela permanncia
no Servio de Proteo ao ndio (entre 1952 e
1954), como chefe da seo de Orientao e
Assistncia do Museu do ndio, acompanhado
de Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oli-
veira, e pela transferncia, denitiva, para o
Museu Paraense Emilio Goeldi, onde assume
a chea da Diviso de Antropologia em 1955.
Finalmente, o terceiro perodo (1965-1976) o
mais solitrio, no sentido de que, em Belm,
torna-se ele prprio uma gura de referncia
para vrios jovens pesquisadores que ele con-
tribui na formao, promovendo uma mescla
entre as iniciativas de dona Helosa, no Museu
Nacional, de Darcy, no Museu do ndio, e do
prprio Cardoso de Oliveira, no Museu Nacio-
nal. Orlando Sampaio Silva vincula a esses trs
perodos outras fases na produo bibliogrca
de Galvo: freqentes co-autorias com Wagley,
na primeira; trabalhos individuais, na segunda;
e colaboraes com pesquisadores iniciantes do
Goeldi, na ltima.
Essa periodizao possui alguns aspec-
tos discutveis, mas tem a vantagem de fazer
ressaltar, entre outros elementos, a relevncia
na trajetria de Galvo, do seu vnculo com
os museus, caracterstico, alis, de uma longa
fase da Antropologia brasileira. Com a exceo
do doutoramento na Columbia, do curso de
bacharelado (em Geograa e Histria) na Fa-
culdade Lafayette do Rio de Janeiro, concludo
na vspera do embarque para Nova York, e de
curtssimos perodos de docncia na Faculdade
de Filosoa do Par (1957) e na Universidade
de Braslia (1963-1964), Galvo no relacio-
nar-se- de forma signicativa com instituies
acadmicas, o que acaba, porm, constituindo
uma exceo para a sua gerao de antrop-
logos, quase todos ligados, sobretudo em So
Paulo, a alguma universidade.
O segundo, o terceiro e o quarto captulo
do livro de Sampaio Silva so ocupados por
uma longa parfrase do conjunto da sua obra,
por sua vez subdividida em trs grandes blocos
temticos: o primeiro sendo caracterizado por
estudos de vrios grupos indgenas e por tex-
tos tericos e metodolgicos; o segundo, pela
proposta de estabelecimento de reas culturais
indgenas; e o terceiro, pelos estudos sobre
caboclos sob a marca principal da sua tese de
doutorado.
Dessa forma, o volume acaba manifestando
uma certa harmonia simtrica, acertadamente
baseada no prprio contedo substantivo dos
seus interesses de pesquisa. Entretanto, essa
estrutura acaba enfatizando, talvez excessiva-
mente, a parcela mais obsoleta do seu traba-
lho, constituda pelo seu ensaio de 1960, reas
culturais indgenas do Brasil: 1900-1959. Mais
obsoleta pelo que ele deve ao gnero da po-
ca (um gnero, alis, em processo de rpido
esgotamento): os estudos de aculturao e de
mudana cultural, de cuja orientao, preva-
lentemente norte-americana, Galvo devedor
e seguidor. verdade que a mesma orientao
atravessa Santos e visagens, mas, nesse livro pre-
cioso etnogracamente e deliciosamente fresco
no seu estilo de estudo de comunidade com
recorte temtico preciso e rigoroso, no se en-
contra a rigidez caduca do texto de 1960.
necessrio reconhecer, porm, como mostra
muito oportunamente Sampaio Silva, que Gal-
vo, partindo de uma metodologia e de um es-
quema interpretativo fortemente inuenciado
pelos trabalhos de Julian Steward, no se pren-
de a eles e, pelo contrrio,
Eouaioo Gaivo: xoios i canocios | 1
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lanou-se ao desao da formulao de uma pro-
posta constitutiva de reas culturais indgenas,
que se fundasse em sua prpria experincia e nas
de outros pesquisadores (p. 284).
O quarto e ltimo captulo do livro , as-
sim, dedicado aos estudos de Galvo sobre o
caboclo, ou seja, aquele conjunto de quatro
trabalhos (aqui colocados em contnuo dilogo
por Sampaio Silva) que, tendo Santos e visa-
gens (ou seja, a sua tese de doutorado de 1952)
como sua pea mais relevante, abrange o menor
alcance cronolgico (1951-1953) e constitui o
item menos numeroso. Entretanto, acredito ser
este o melhor e mais duradouro legado de Edu-
ardo Galvo Antropologia brasileira. Situado
bem no meio do perodo ureo de desenvolvi-
mento dos estudos de comunidade no Brasil,
Santos e visagens oferece uma alternativa rara: o
estudo dedicado apenas a um aspecto da vida
social e cultural da regio escolhida (nesse caso,
a esfera das crenas e das prticas religiosas,
entre catolicismo e pajelana). Isso permite,
por exemplo ainda na minha opinio , que
Galvo conduza com mais segurana do que o
prprio Charles Wagley, que em Amazon town
estudou na mesma cidade (Gurup, apresenta-
da com o nome ctcio de Gurup) uma etno-
graa concentrada e que deixa menos espao
para a discusso que atravessava os estudos de
comunidade da poca (e que seria severamente
criticada por Gioconda Mussolini, em 1954,
no trabalho apresentado ao xxxi Congresso de
Americanistas, em So Paulo): o isolamento
como causa da manuteno de traos cultu-
rais. A essa armadilha, Galvo escapa graas
reduo do foco etnogrco e por meio da sua
slida formao historiogrca, amplamente
ressaltada, nesse captulo, por Sampaio Silva.
Santos e visagens um livro que, alm de me-
recer uma releitura contempornea (mas, para
tanto, seria necessria uma reedio urgente),
pelas suas prprias qualidades, lana uma luz
interessante sobre um perodo to frtil, mas
to esquecido, dos estudos realizados, ao longo
de quase trs dcadas, sobre pequenas comuni-
dades brasileiras.
O processo de caboclizao de vrias po-
pulaes indgenas do Brasil, entretanto, tema
que atravessa praticamente toda a produo
cientca de Galvo, inclusive na mais ampla e
inicial monograa sobre os Tenetehara, co-assi-
nada com Wagley. Pesando-se o preo que ele
pagou, aqui, supervalorizao dos conceitos de
aculturao e mudana social e cultural, no se
pode desconhecer (e essa a qualidade maior do
livro de Sampaio Silva) a grande contribuio
etnogrca oferecida pelo antroplogo carioca.
Na dcada de 1960, porm, Galvo passa lon-
ge da inovao terica introduzida por Roberto
Cardoso de Oliveira pelo projeto reas de frico
intertnica no Brasil. Na fase de sua produo
bibliogrca (como possvel observar a partir
do cuidadoso levantamento de Sampaio Silva),
ele se dedica a estudos de bem menor alcance
como, por exemplo, sobre horticultura e sub-
sistncia indgena (1963), o cavalo na Amrica
indgena (1964), a cermica dos ndios Juru-
na (1969) ou artesanato indgena na Amaz-
nia brasileira (1970). A proposta de Cardoso de
Oliveira, de fato, apesar da grande proximidade
deste com Galvo, constitui um acerto de contas
e uma superao impiedosa do conceito de acul-
turao, que, como vimos e como Sampaio Silva
mostra com grande competncia, orienta toda a
produo de Galvo. Nessa perspectiva, ento, a
obra de Galvo relevante justamente pelo que
oferece de contraponto ao rumo que esse setor
de estudos tomar, no Brasil, graas atuao de
Roberto Cardoso de Oliveira.
Finalmente, o livro em tela , com certeza,
leitura obrigatria. No posso, entretanto, dei-
xar de lamentar algo que o prejudica, para alm
das intenes e das possibilidades do autor. De
fato, o volume corresponde ao texto da tese de
doutorado do autor, defendida na PUC-SP em
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1996. Sua publicao, mais de dez anos de-
pois da sua redao, no pode apagar o fato de
que, nesse perodo, os estudos de reconstruo
histrica da e sobre a Antropologia praticada
no Brasil avanaram muito signicativamen-
te, alcanando resultados que o trabalho de
Sampaio Silva no pde incluir. Rero-me,
em particular, s pesquisas preciosas de Mari-
za Corra (1988; 1995; 1997), no mbito do
projeto Histria da Antropologia brasileira,
desenvolvido na Unicamp desde 1984, e que,
por exemplo, consentiu que se tivesse acesso
correspondncia de Eduardo Galvo, cedida
pela viva do antroplogo, Clara, e ao acervo
da prpria Helosa Alberto Torres, organiza-
do e conservado na Casa de Cultura Helosa
Alberto Torres. Estou convencido de que um
acrscimo documental, em uma perspectiva de
histria social do campo da antropologia no
Brasil, enriqueceria sobremaneira o estudo de
Sampaio Silva.
Assim, uma segunda edio desse livro (que
tambm corrigiria as numerosas e inexplicveis
falhas de reviso editorial) seria mais que opor-
tuna.
Referncias bibliogrcas
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. A sociologia do Brasil
indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; So Paulo:
Editora da USP, 1972. 152p.
______. O que isso que chamamos de Antropologia
Brasileira? Anurio Antropolgico 85, Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, p. 227-246, 1986.
CORRA, Mariza. Tracantes do excntrico. Os antro-
plogos no Brasil dos anos 30 aos anos 60. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 3, n. 6, p.
79-98, 1988.
______. Histria da antropologia no Brasil: projeto da
Unicamp. Histria Cincia Sade-Manguinhos, v. 2, n.
2, p. 115-118, 1995.
______. Dona Helosa e a pesquisa de campo. Revista de
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MUSSOLINI, Gioconda. Persistncia e mudana em so-
ciedades de folk no Brasil. In: Anais do XXXI Congresso
Internacional de Americanistas. So Paulo, Anhembi,
1955, v. I. p. 333-353.
autor Andrea Ciacchi
Professor do Departamento de Cincias Sociais/UFPB
Ps-doutorando no Departamento de Antropologia / UNICAMP
Recebida em 30/08/2008
Aceita para publicao em 12/11/2008