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Cristina Franco

El nombre de la rosa, una pelcula para pensar... Introduccin:

El presente informe esta basado en la pelcula El nombre de la rosa, Titulo original Der name der Rose (Le nom de la rose) , la misma fue una coproduccin a cargo de los siguientes pases: Alemania Occidental, Francia e Italia, (Neue Constantin Film / Zweites Deutsches Fernsehen (ZDF) / Cristaldifilm / Radiotelevisione Italiana / Les Films Ariane / France 3 Cinma). Fue realizada en el ao 1986, bajo la direccin de Jean Jacques Annaud, nacido el 1 de octubre de 1943 en Essonne, Francia. Tras cursar estudios en el IDHEC, empez a foguearse en el mundo del cine con la publicidad. Obtuvo el scar a la mejor pelcula en habla no inglesa en 1976 por su primer largometraje, Blanco y negro en color (La victoire en chantant, luego reestrenada como Noirs et blancs en couleur). Se dedica a proyectos muy caros y ambiciosos, como La Guerra del fuego (1981) y El oso (1988) en los que demuestra maestra tcnica. Su consagracin comercial se debe a la adaptacin de la novela de Umberto Eco El nombre de la rosa, pelcula que combina acertadamente problemas filosficos y morales, y suspenso. A pesar de que no siempre es bien tratado por la prensa, Annaud tiene fama de perfeccionista y de tcnico destacado, lo que es cierto, ya que se encarga de revisar personalmente todas y cada una de las etapas de elaboracin de las pelculas e, incluso, de su adaptacin al DVD. La pelcula tiene una duracin de 130 minutos y esta basada en la novela homnima de Umberto Eco IL nome della rosa (1980), la podemos situar en el subgnero de la novela de misterio e histrica. El autor de esta genial novela naci el 5 de enero de 1932, en la ciudad de Alessandra al norte de Italia. Distinguido crtico literario, semilogo y comuniclogo, Umberto Eco empez a publicar sus obras narrativas en edad madura (aunque en conferencias recientes cuenta de sus experimentos juveniles, los que incluyen la edicin artesanal de un cmic en la adolescencia). En 1980 se consagr como narrador con esta obra.

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El nombre de la rosa est basada en un manuscrito que fue a parar a manos del autor en 1968, Le manuscript de Dom Adson de Melk, un libro escrito por un tal abate Vallet encontrado en la Abada de Melk, a orillas del Danubio, en Austria. El supuesto libro, que inclua una serie de indicaciones histricas bastante pobres, afirmaba ser una copia fiel de un manuscrito del siglo XIV encontrado en la Abada de Melk. A partir de esa base, la novela reconstruye con detalle la vida cotidiana en la abada y la rgida divisin horaria de la vida monacal, que articulan los captulos de la novela dividindola en siete das, y stos en sus correspondientes horas cannicas: maitines, laudes, prima, tercia, sexta, nona, vsperas y completas. El empeo puesto en lograr un ambiente adecuado permite que el autor use en repetidas ocasiones citas en latn, especialmente en las conversaciones eruditas entre los monjes. El guin estuvo a cargo de Andrew Birkin, Grard Brach, Howard Franklin, Alain Godard; la msica es de James Horner y la fotografa de Tonino Delli Colli. El reparto estuvo integrado por grandes actores : Sean Connery (William de Baskerville), F. Murray Abraham (Bernardo Ghi), Christian Slater (Adso de Melk), Elya Baskin (Severinus) Feodor Chaliapin hijo (Jorge de Burgos), William Hickey (Ubertino de Casale), Michael Lonsdale (el abad), Ron Perlman (Salvatore), Volker Prechtel (Malachia), Helmut Qualtinger (Remigio de Varagine), Valentina Vargas (la chica), Leopoldo Triste (Michele de Censena), Andrew Birkin (Cuthbert de Winchester).

Argumento
La pelcula se ambienta en el Siglo XIV, donde Fraile Guillermo de Baskerville (Sean Connery), monje franciscano y antiguo inquisidor, y su inseparable discpulo, el novicio Adso de Melk (Christian Slater), visitan una abada benedictina, situada en el norte de Italia, con el fin de concurrir a una reunin entre los delegados del Papa y los lderes de la orden franciscana, en la que se discutir sobre la supuesta hereja de la doctrina de la pobreza apostlica. Durante su estancia, desaparecen misteriosamente varios monjes que despus aparecen muertos. Lentamente, Guillermo va esclareciendo los hechos. Al 2 Alsamendi Edir, Silvera Noelia.

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parecer, los asesinatos estn relacionados con un antiguo tratado sobre la licitud de la risa. El mtodo cientfico de Guillermo se ve enfrentado al fanatismo religioso representado por Jorge de Burgos, el anciano bibliotecario que mantiene oculto el libro, quien tras la discusin con Guillermo comienza a devorar las pginas envenenadas del libro. En el forcejeo para recuperar el libro de manos del bibliotecario una lmpara cae accidentalmente, iniciando un incendio que arrasa con la biblioteca y la abada entera. La historia est narrada en primera persona por el ya anciano Adso, que desea dejar un registro de los sucesos que presenci siendo joven en la abada. En Apostillas, Eco comenta una curiosa dualidad del personaje: es el anciano de ochenta aos que narra los sucesos acaecidos en los que intervino Adso, el joven de dieciocho aos. El

juego

consista

en

hacer

entrar

continuamente en escena al Adso anciano, que razona sobre lo que recuerda haber visto y odo cuando era el otro Adso, el joven. () Este doble juego enunciativo me fascin y me entusiasm muchsimo.
La historia narrada en este film es totalmente verosmil a pesar de lo ficticio de sus personajes. El film sustituye algunas claves narrativas por otras visuales, prescinde de varios caracteres hasta slo dejar los esenciales, y omite las sutiles discusiones teolgicas de la novela, pero aade en cambio la atmsfera opresiva, montona, menesterosa y triste de la poca, dinamiza el argumento haciendo que la sucesin de eventos sea ms dramtica y veloz.

Interpretacin
La pelcula esta ambientada en la Italia de la Edad Media, Siglo XIV, ao 1327, los dos personajes principales, el Fraile franciscano William de Baskerville ( con un pasado de inquisidor) y su discpulo Adso de Melk, llegan a una abada benedictina, tras viajar por el camino de Sant'Ambrogio di Torino, ubicada en los Apeninos septentrionales italianos. El propsito es asistir a un debate teolgico

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entre representantes de la orden de San Francisco y los emisarios del Papa Juan XXII. En el mismo se discutir sobre la supuesta hereja de la doctrina de la pobreza apostlica, promovida por una rama de la orden franciscana, la cual promueve la pobreza de Cristo y por ende el voto de pobreza que debe hacer la Iglesia, la cual no pretende renunciar a sus bienes. La celebracin y el xito de dicha reunin se ven amenazados por una serie de muertes que los supersticiosos monjes, consideran siguen la pauta de un pasaje del Apocalipsis. Debido a su fama de hombre perspicaz e inteligente el abad le encarga a William de Baskerville investigar la extraa muerte de un monje para evitar el fracaso de la reunin. Esta representar el comienzo de la investigacin que William llevar adelante junto a su discpulo y que derivar en la resolucin de un gran enigma. A partir de ese momento, William debe desplegar toda su habilidad en una carrera contra el tiempo, tratando de desmadejar un enigma que no hace sino complicarse progresivamente: a la muerte del primer monje pronto se suman varias ms, claramente asesinatos. Los rostros lgubres y macilentos de los religiosos pronto ganan profundidad a medida que el franciscano va descubriendo la historia oculta de varios de ellos. Frente a la simplista explicacin de los dems frailes (el demonio est detrs), William representa el racionalismo, el orgullo intelectual que trata de oponer explicaciones lgicas a la supersticin. En la pelcula se realiza una exposicin del mtodo cientfico y el razonamiento deductivo, usados hbilmente por William para resolver el misterio, recordando en ocasiones su actuacin tanto a la de Sherlock Holmes, como a la de Guillermo de Ockham, (c. 1280/1288 1349), fraile franciscano y filsofo escolstico ingls. Como franciscano, Guillermo estuvo dedicado a una vida de pobreza extrema, como pensador sostuvo una filosofa racional y cientfica, ambas caractersticas presentes en el personaje de William, las cuales no claudican a pesar de la fuerte presencia dogmtica de la poca. El discpulo de William, Adso de Melk, es un joven noble cuya educacin fue confiada al astuto fraile. El nombre de Adso ha sido considerado un tributo a Simplicio, un personaje del Dilogo sobre los principales sistemas del 4

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mundo de Galileo Galilei (Ad simplicio, para Simplicio) y se ha sealado la similitud con el personaje del Dr. J. H. Watson, compaero de Sherlock Holmes. William pretende forjar en l el espritu cientfico. Mediante la observacin, el recabado de datos, la formulacin de hiptesis, nuestros personajes dan los primeros pasos en la investigacin como mtodo cientfico. El empirismo ingenuo comenzaba una instancia de superacin para acercarse a la idea de la ciencia como un saber simultneamente experimental y demostrativo, que tendr su apogeo con Bacon y Galileo. Citando a Ander Egg podemos diferenciar dos tipos de saberes: saber cotidiano y saber cientfico, los cuales no se anulan sino que el segundo ampla al primero. Para el hombre que naturalmente desea saber no basta con la captacin de lo externo, hay que ir ms all del saber cotidiano, se debe superar la inmediatez dando un salto que conduce al conocimiento cientfico. No hay ruptura en contenido sino en la forma de adquisicin del conocimiento. Recordamos aqu la escena que protagonizan William y Adso tras la muerte del traductor Venancio, al inspeccionar los alrededores encuentran una serie de huellas ante las que elaboran diferentes hiptesis. Se puede observar claramente como Adso encuentra respuestas en su intuicin, al decir que la profundidad de las huellas se deban a que fueron producidas por un hombre de gran peso. Ante esto William refuta y le hace ver que la profundidad de las mismas pudo ser producidas por el peso que cargaba ese hombre, hacindole ver que no debemos limitarnos a una sola respuesta sino que debemos considerar todas las posibilidades. Aqu creemos oportuno citar los obstculos a los que la ciencia enfrenta al momento de realizar una investigacin y que William trata de hacer ver a su discpulo. Para Bachelard ( 1976: 27): " En la formacin del espritu

cientfico el primer obstculo es la experiencia bsica". Esto

carga de subjetividad las observaciones y se pueden tener concepciones errneas, ya que las cosas se ven tal como nosotros queremos verlas y no como realmente son.

"Nada ha retardado ms el progreso del conocimiento cientfico que la falsa doctrina de lo general que ha
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Investigacin Educativa Prof. Cristina Franco reinado desde Aristteles a Bacon permanece, para tantos espritus

inclusive, y que como una

an

doctrina

fundamental del saber" ( Bachelard, 1976:66).

Al explicar mediante el uso de generalizaciones un concepto, se cae, en la definiciones demasiado amplias para

mayora de las veces, en equivocaciones, porque los conceptos se vuelven vagos, e indefinidos, ya que se dan describir un hecho o fenmeno y se deja de lado aspectos esenciales, los detalles que son los que realmente permiten exponer con claridad y exactitud los caracteres que permiten distinguirlos y conceptuarlos correctamente. Muchas veces se dan falsas definiciones, que lejos de construir un concepto cientfico, se vuelven como hiptesis errneas, que se construyen con base en las observaciones directas realizadas mediante los sentidos. Otro obstculo que podemos citar es el Dogmatismo que es un modo de funcionamiento cognitivo totalmente contrapuesto al modo cientfico de conocer la realidad. Se expresa en la tendencia a sostener que los propios conocimientos y formulaciones son verdades incontrovertibles. Conduce a una mentalidad cerrada. En la pelcula podemos encontrar este pensamiento claramente, la autoridad de la iglesia no deja lugar a otro tipo de pensamiento, el conocimiento que ella sustenta es incuestionable, nica y no evoluciona. El conocimiento solo se recapitula. El dogmatismo no razona. Es lo ms lejano a la actitud cientfica, pues para la ciencia las verdades son provisionales y siempre sujetas a correccin (falseabilidad, Popper). En este personaje identificamos una clara evolucin en su actuar, pensar y sentir. Por las caractersticas propias de ser un aprendiz se refleja en l la ideologa de su maestro, quien logra con xito forjar en Adso el espritu cientfico. Durante toda su estada en la abada experimenta diferentes situaciones que van a influir en su modo de ver la realidad, como ejemplo podemos citar su experiencia sexual con la chica, situacin a la que ni el propio William se ha enfrentado jams; la escena donde observa a la misma en su entorno, sorprendindole el relacionamiento con sus pares y la pobreza extrema en la que vivan, la cual no impeda la risa.

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Como otro personaje destacado, encontramos al bibliotecario venerable Jorge (Jorge de Burgos). El espaol Jorge de Burgos es un monje anciano y ciego, encorvado y blanco como la nieve; antiguo bibliotecario de la abada, empea su vida en ocultar un libro, el segundo libro de la Potica de Aristteles, supuestamente dedicado a la comedia, la risa y el humor como efectivos transmisores de la verdad, alrededor del cual giran las muertes que se suceden en la abada. Ese manuscrito que se supone desaparecido en la Edad Media, y en el que supuestamente el filsofo realizaba una defensa de la comedia y el humor como posibilidad de cuestionar los absolutos establecidos. El personaje de Burgos representa aqu una ortodoxia autoritaria, aferrada al pasado, paradigma del Yo soy el camino, la verdad y la vida cristiano, enfrentado a Baskerville, que personaliza la cultura de la risa, la que cuestiona la ortodoxia, el que proclama Yo busco la verdad , considerando que nada es definitivo y que todo debe ser reinterpretado y contemplado con un sano escepticismo, establecindose as un enfrentamiento ideolgico. La risa es otro tema a analizar, ella siempre ha molestado a la autoridad, en este caso la autoridad sera la Iglesia, el poder eclesistico, porque es una seal natural de las pasiones ms profundas, una vanidad individual sbita ante las deformidades de uno mismo y de cuanto nos rodea. La risa nos eleva, en resplandor, a estados superiores de la conciencia. En el Medioevo se dijo que la risa es una cualidad exclusiva del hombre, cualidad que pertenece slo al l, por consiguiente ni a los animales ni a ningn otro ser. Podemos citar una escena de la pelcula donde se evidencia la diferencia de ideologa de los dos personajes: Jorge: La risa sacude el cuerpo, deforma los rasgos de la

cara, hace que el hombre parezca un mono.

William: Los monos no ren, la risa es propia del hombre, es

signo
mente un ciego

de
que custodiase

su
la biblioteca,

racionalidad
y comenta en

El nombre del personaje es un homenaje reconocido a Borges; Eco tena en

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Investigacin Educativa Prof. Cristina Franco Apostillas que ...biblioteca ms ciego slo puede dar Borges, tambin porque las deudas se pagan.
Fiel a la poca representada en la pelcula, la mujer ocupa un lugar secundario en todos los mbitos de la sociedad, rasgo que se afirma en la vida de la iglesia. Para la Iglesia la mujer era inferior al hombre desde la creacin de la raza humana y por lo tanto, era menor espiritualmente. Los sacerdotes estaban convencidos del poder maligno de las mujeres sobre los varones. Junto con la lujuria, la brujera es otro de los grandes temas que la Iglesia atribua a las mujeres. Instituida la Inquisicin, cantidad de mujeres iran a la hoguera por el crimen de practicar la brujera. Se entenda por bruja una mujer que supuestamente se pona en tratos con el demonio. Durante la poca del auge de la Inquisicin, siglos XIV al XVI, fueron oficialmente asesinadas ms mujeres que hombres. Teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado es que podemos entender el lugar que ocupa la chica en la pelcula. Durante toda la trama esta mujer que ni nombre tena, demuestra la difcil situacin en la que se encontraban la mayora de las mujeres de la poca, presa de una pobreza extrema se vala de su cuerpo para conseguir alimentos, los que eran proporcionados por los monjes de la abada que los intercambiaban por favores. Su inferioridad de condiciones la denotamos en el hecho de encontrarla siempre al ras del piso (semejante a un animal), en actitud agresiva, sin pronunciar palabra. Su encuentro con Adso, signific un parntesis en su anonimato, ya que ella eligi encontrarse ntimamente con fragilidad. En esa bsqueda por el sustento, ella constantemente pone en riesgo su vida al ingresar a la abada, lugar prohibido para las mujeres. Dicho comportamiento la lleva a enfrentarse a la intolerancia de la iglesia, al ser encontrada en un supuesto acto de brujera y ser condenada a la hoguera por la Santa Inquisicin. Castigo del que es rescatada por su pueblo que sorprendentemente se rebela y traspasa los muros de la abada. En este personaje tambin encontramos una evolucin, que claramente puede significar la reivindicacin de la mujer, ya que al final de la pelcula se presenta Adso y l sinti el deseo de protegerla al comprender su

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erguida y trata de retener a Adso a su lado, quien opta por seguir a su maestro y no ceder ante el amor terrenal. No podemos obviar la figura de Bernardo Gui, un dominico miembro de la

Inquisicin, quien llega como parte de la delegacin papal a la abada. Como era de esperarse, Gui atribuye las extraas muertes a la hereja, y entabla un juicio sumario en el curso del cual se revela que William haba sido tambin, en otra poca, Inquisidor, y que otros dos monjes, largo tiempo ocultos en la abada, haban sido herejes, motivo por el cual son, claro est, condenados a la hoguera. En la antigua Iglesia la hereja fue considerada desde el principio como un crimen grave, porque ella significa la disolucin de la unidad eclesistica de la fe. Los que cayeron en la hereja fueron tratados como pecadores pblicos, es decir, se les somete a la disciplina penitencial de la Iglesia en su forma ms rigurosa. Se considera como hereje a un bautizado que quiere mantener el nombre de cristiano, pero niega o pone pertinazmente en duda una verdad que debe aceptarse con fe divina y catlica. La Inquisicin fue creada para combatir a estos herejes. La mayor parte de los inquisidores eran Franciscanos y Dominicos, ya que ambas rdenes religiosas gozaban de fama de instruidas, educadas y competentes. Los inquisidores trabajaban en cooperacin con los obispos locales de cada regin y se proceda invocando a una Tcnica Judicial conocida por Inquisitio. Existen fundadas dudas sobre la buena fe y legalidad de la mayora de estos juicios, ya que las informaciones y acusaciones en la mayora de los casos eran infundadas o falsas, y obedecan a oscuras venganzas personales, podemos citar el caso de Bernardo Gui quien notoriamente muestra su antipata contra William por haber sido inquisidor y haber defendido a un supuesto hereje. La tortura era el instrumento utilizado generalmente para arrancar la confesin del considerado hereje, que la mayora de las veces terminaba por confesar su culpabilidad, aunque no fuera culpable. Los inquisidores se atribuan un poder sobre la vida y la muerte de ese otro, enemigo, poder, que a su vez, les haba sido otorgado por el mismo Dios. Se trataba de la mano de Dios, castigando a los infieles, a travs de la mano de los inquisidores. Los dos herejes ocultos en la abada (Salvatore y Remigio), anteriormente mencionados, pertenecan a la congregacin religiosa de los dulcinistas.

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Los dulcinistas han pasado a la historia como una congregacin religiosa que ejerci durante los aos finales del siglo XII y primeros del siglo XIV, robaban a los ricos para drselo a los pobres. Los dulcinistas predicaban la comunidad de bienes y de mujeres. Ejecutaban el acto carnal con las mujeres como un acto de caridad. Lanzaron duros ataques contra el Papa y los cardenales por su decadencia y por la acumulacin de riquezas y ambiciones, y entendan su doctrina como la nica verdadera y apostlica. Defendan que los seguidores del anuncio evanglico deban vivir en sintona con los pobres de espritu como el Jess de Palestina. Se oponan frontalmente al sistema feudal. Finalmente estos dos herejes fueron condenados a la hoguera por no haberse arrepentido de sus pecados y tener que responder por las muertes causadas. Para concluir la interpretacin de la pelcula hacemos referencia a los elementos semiticos que encontramos a lo largo de la misma. Entendemos por semitica a la disciplina que se ocupa de los signos, del sentido de la comunicacin. Como afirma el semilogo italiano Humberto Eco, la semiologa tiene que ver con cualquier cosa que pueda ser asumida como signo. Tiene un campo muy amplio de aplicacin que abarca desde el lenguaje animal a los sistemas ideolgicos, desde la semiologa mdica a los lenguajes formales del lgebra y la qumica. En la pelcula vemos que la misma est dada desde el punto de vista de la comunicacin y de la significacin. La semitica considera todos los fenmenos culturales como pertenecientes a la comunicacin; adems, los considera como procesos de significacin, es decir, como fenmenos que requieren de una interpretacin del receptor. Como elementos semiticos podemos considerar: Vestimenta de los monjes: Los benedictinos presentes en la abada vestan ropas oscuras mientras que los visitantes franciscanos portaban ropas claras, mostrando as una diferencia que significa la llegada de la luz o la claridad. Transporte de los dos personajes principales: A su llegada William montaba un caballo, mientras que Adso una mula. Esto significa la diferencia de saberes existente entre ambos, el maestro posea mayor sabidura. Podemos comparar esta situacin con Don Quijote y Sancho Panza. Al finalizar la pelcula observamos que estos dos personajes montan mulas, significando que el

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aprendiz adquiri los conocimientos de su maestro, lo mismo que ocurri con los personajes ya mencionados donde Quijote contagia a Sancho de su locura. Anteojos de William: Elemento que causaba rechazo en los monjes benedictinos, especialmente en el venerable Jorge. Los mismos significaban ir ms all de lo que se ve a simple vista, representando la bsqueda del saber, totalmente opuesto al dogmatismo presente en la abada. Ceguera del bibliotecario: Paradjicamente a lo que se puede esperar, una persona que maneja libros no debera ser ciego, pero en este caso lo podemos interpretar desde el dogmatismo, todo el conocimiento ya est dado no hay nada nuevo por ver, palabras de Jorge el saber no progresa con la

investigacin, solo se recapitula.

Presencia de la chica: Denota el lugar que ocupa la mujer en esa poca. La iluminacin: Dentro de la abada reina la penumbra, guardando un secreto, fuera de ella la niebla reinante nos esconde una realidad muy diferente a la imagen que pretende dar la iglesia. Locacin de la abada: La abada se ubica en un lugar muy apartado, de difcil acceso en lo alto de una colina, dejando entrever el difcil acceso al conocimiento, ya que en ella se encuentra una de las mayores bibliotecas de la poca. La misma se encuentra en lo alto de esa abada representando de esta manera que el conocimiento proviene de Dios, que l es la nica verdad. El herborista: Su presencia en la abada marca una diferencia de pensamiento que se manifiesta con la llegada de William. Este personaje, adems de convertirse en un aliado, representa indicios de una actividad cientfica claramente evidente en su disposicin por conocer. La entrada a la biblioteca: Para acceder a ella se debe accionar cierto dispositivo que consta de tres grabados de imgenes. Adso deduce que es la calavera que representa a una mujer, por ser la que le produce miedo. Esto se debe a la concepcin maligna que se tiene de la mujer, ya que muchas reglas semiticas se apoyan en convenciones culturales. Biblioteca: Elemento central de la pelcula, portadora del conocimiento, de acceso restringido, custodiado y codiciado. Deliberadamente su construccin presenta un laberinto. Para Eco el laberinto es del estilo manierista: si lo desarrollamos encontramos una especie de rbol, una estructura con races y

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muchos callejones son salida. Hay una sola salida pero podemos equivocarnos, esto demuestra lo difcil que resulta el acceso al conocimiento, siendo alcanzado solo por unos pocos que no se rinden en el intento. La biblioteca est concebida como laberinto y smbolo del mundo. A la pregunta de Adso: La biblioteca

es un laberinto?, responde Guillermo: La biblioteca es un gran laberinto, signo del laberinto que es el mundo ( Novela El Nombre de la Rosa, U.Eco 1980). No obstante, aquel caos aparente,
ordenado por la inteligencia humana, reproduca el mapa del mundo. La misma tiene una similitud con la biblioteca de Alejandra, cada una en su poca reuna todo el conocimiento alcanzado por el hombre. Ambas fueron arrasadas por el fuego, en el caso de la biblioteca de la abada, el incendio fue causado por su propio custodio, quien prefiri morir en el incidente y destruir el conocimiento antes de compartirlo e ir contra el dogma. William en su afn por proteger y divulgar el conocimiento intenta salvar la mayor cantidad de libros posibles, poniendo en riesgo su propia vida. Sealamos aqu nuevamente el enfrentamiento ideolgico entre los dos personajes: Jorge da la vida por ocultar el saber, mientras que William la pone en riesgo por darlo a conocer. El espejo: En este caso el espejo sirve de puerta a la sala donde se encuentra el tan ansiado libro y asusta a Adso por sus monstruosos reflejos:

Un gigante de proporciones amenazadoras, y cuyo cuerpo ondeante y fluido pareca el de un fantasma, sali a mi encuentro. Un diablo! grit, y poco falt para que se me cayese la lmpara (...). Guillermo se ech a rer. Realmente ingenioso. Un espejo! Un espejo? S, mi audaz guerrero dijo Guillermo. Hace poco, en el scriptorium, te

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Investigacin Educativa Prof. Cristina Franco has arrojado con tanto valor sobre un enemigo real, y ahora te asustas de tu propia imagen. Un espejo que te devuelve tu propia imagen, agrandada y deformada.
En la pelcula, la conjuncin del espejo con el mensaje de Venancio hace posible el descubrimiento del acertijo que conduce al libro: la mano sobre el dolo

opera sobre el primero y el sptimo de los cuatro (...)

El idolum es la imagen del espejo, Venancio pensaba en griego, y en esa lengua, eidolon es tanto imagen como espectro y el espejo nos devuelve nuestra imagen deformada la que Adso confundi con un espectro. Msica: La msica est a cargo del compositor James Horner, el cual era muy joven al momento de filmarse la pelcula. Reinan los tonos misteriosos para ambientar una abada del siglo XIV, la msica es sobria acompaando de este modo los esquemas del film. El compositor se apoya en el uso de coros para acentuar la sensacin de misterio ( ejemplo Meloda de la Rosa ), no usa grandes orquestaciones para dotar el aire de austeridad. Se agregan cantos religiosos como: Beata Vspera, Caire, etc. La obra culmine compuesta por Horner para esta pelcula es El descubrimiento, la cual es utilizada en el momento donde William y Adso hallan la biblioteca. Ttulo: Como lo dice el propio autor el ttulo, esta abierto a diferentes interpretaciones, la idea es que el mismo no reglamente las ideas, sino que las confunda invitando tanto a lectura de la novela como al disfrute de la pelcula. La idea de El nombre de la rosa se le ocurri a Eco casi por casualidad, y le gust porque la rosa es una figura simblica tan densa, que por tener tantos significados, ya casi los ha perdido todos

Conclusin:
La pelcula como recurso didctico sirve para mostrar y ejemplificar las ms diversas hechos geogrficos, histricos y sociales, sobre todo a partir de que se puede reconstruir el pasado recrendolo y dndole as verosimilitud. La misma se sita en un escenario espacial y temporal que a su vez evoca marcos espaciales y temporales concretos desde las cosmovisiones y percepciones de una sociedad, una cultura o un autor determinado. El film establece marcos

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referenciales de sociedades, pocas y teoras dndonos informacin que desde otros parmetros sera difcil recrear. La pelcula nos muestra un mensaje que puede ser interpretado de diferentes maneras. En nuestro caso creemos que el film aborda de una manera genial el poder que tena la Iglesia en esa poca y como el mismo era alimentado por el temor a la furia de Dios, cualquier comportamiento o cualquier conducta fuera de estos parmetros implicaba desobedecer a Dios y ser objeto de su castigo. El conocimiento es la fuente de ese poder, por ser los dueos del mismo hacen lo posible para ocultarlo. Aqu vemos el enfrentamiento de dos posturas antagnicas: William representando al saber cientfico que no se conforma con lo dado, sino que busca el camino de la verdad y cree que la razn es ese camino el cual debe ser para todos. Mientras que Jorge ( representando a la Iglesia), cree que la razn es enemiga de la fe, porque puede desvanecer el temor a Dios y as cuestionarlo junto a sus representantes. Teniendo como base la visin aristotlica de la ciencia William incursiona en el que posteriormente ser el mtodo experimental implementado por Galileo, de esta manera nuestro personaje principal da los primeros pasos en la Investigacin como mtodo de la ciencia, para hallar respuesta a los problemas que se le presentan. Citando a Popper

La ciencia solo comienza con problemas y de problema en problema avanza.

El contenido del film, marca valores e ideologas bien definidas, dndole relevancia al conocimiento y su bsqueda, pero tambin desvela la vida eclesistica, la cual es llevada a cabo por hombres, los cuales son imperfectos, con debilidades y tentaciones que muchas veces los hacen ir en contra de lo que profesan. La Iglesia quien es manejada por estos hombres, ha cometido actos en contra de la humanidad en el nombre de Dios. La pelcula nos presenta las diferentes posturas que existen dentro de la comunidad eclesistica, nos muestra que cada grupo dentro de ella interpreta la palabra de Cristo de diferente manera. Mientras que unos creen que hay que vivir en la pobreza (Franciscanos) a semejanza de Cristo, otros piensan que hay que destruir a los ricos para distribuir su riqueza entre los pobres (Dulcinistas) y tambin encontramos quienes creen que al profesar la palabra de Dios deben vivir en la opulencia, manteniendo de esta manera intacto el poder de la Iglesia.

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Reflexiones:
El nombre de la Rosa, como la titulamos es una pelcula para pensar, ms all de compartir o no una creencia religiosa, la cual nos permite analizarla con mayor o menor subjetividad, lo que realmente rescatamos de la pelcula es el difcil camino por el que transit la ciencia para convertirse en lo que hoy da es. Un punto a destacar es la evolucin que ha sufrido la misma a lo largo de la historia, desde sus comienzos ha encontrado obstculos en su desarrollo debido a la transgresin que implican sus mtodos, como vemos en la pelcula, trata de abrirse paso en un mundo donde la Iglesia tena el poder y todas las respuestas. A pesar de esto encontramos hombres en distintas pocas que fueron perseguidos por ir en contra de lo ya establecido, como ejemplo podemos nombrar a Cpernico, Galileo Galilei, Tornicelli, etc. Lo que los motivaba era el deseo por conocer y hallar respuestas a sus preguntas, la bsqueda de la verdad. Entrado el Siglo XX y con la llegada de la Revolucin Tecnocientfica, ocurre un cambio realmente importante en la actividad cientfica, ya no solo es investigar sino que hay que generar desarrollos tecnolgicos que innoven el mercado . De esta manera la ciencia pasa de ser una actividad que busca la verdad para adquirir un carcter pragmtico, manejada por las grandes corporaciones y el poder poltico de las potencias mundiales. Si volviramos a la Edad Media los herejes no seran ni William ni Galileo, sino las multinacionales, en esa poca se obstaculiz el desarrollo de la ciencia por creer que iba en contra del dogma, sin embargo hoy se la financia, porque quien posea el conocimiento tiene el poder.

Bibliografa :
Annaud, Jean Jacques. Pelcula En el nombre de la rosa, 1986. Archenti, Nlida. Metodologa de las Ciencias Sociales, Galileo y el mtodo experimental; (material fotocopiado). 15

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Bachelard, Gastn. La formacin del espritu cientfico;, Ed. Siglo XXI. Ciencia y conocimiento cotidiano; (material fotocopiado). Umberto, Eco. La estructura Ausente; Introduccin a la semitica.1989 Ed. Lumen, Italia. Egg, Ander. Tcnicas de Investigacin Social ; (material fotocopiado).

ndice
Introduccin _____________________________ Pg. 1 Argumento ______________________________ Pg. 2 Interpretacin ____________________________ Pg. 3 Conclusin ______________________________ Pg. 13 Reflexiones ______________________________Pg. 14

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