La mana argentina publicada conjuntamente por la UNGS y la UNC es quiz el ms poltico de los libros de Carlos Correas.

As como sus reflexiones sobre arte y literatura se encuentran condensadas en Arlt literato, en este trabajo se ocupa de la relacin entre intelectuales y poltica, en particular, de libros que presentan versiones tan asimilables para sus muchos lectores como tramposas del peronismo, la lucha armada y la represin de los regmenes dictatoriales que se sucedieron entre 1955 y 1983. Correas se vuelve aqu una suerte de patlogo de la interpretacin y rastrea los sntomas de una perturbacin que considera honda, espaciosa y crnica de los intelectuales argentinos. El texto est constituido por una introduccin en la que Correas se ocupa de los volantes que dejaban las FFAA en las casas luego de revisarlas, de los discursos de brigadieres, generales y contralmirantes, de los comunicados del Estado Mayor durante la ltima dictadura militar y se detiene en los ecos y reflejos del significante guerra. Pero no para reiterar que no se debe hablar de guerra porque es quedar atrapado en una lgica justificatoria de las polticas de exterminio llevadas a cabo por nuestros militares. El ensayo de Correas propone captar en cmara lenta los gestos y las actitudes de desdn, disimulo, distraccin y desatencin de los intelectuales argentinos ante ciertas cuestiones. Y no justamente porque se haga un llamado a la gravedad. Esta es una de las actitudes que ms se revisan en la medida que es quiz la mscara favorita de los maniticos. Correas establece una relacin entre ser inevitablemente educados, estar expuestos a la inculcacin ms o menos sistemtica del inminente desastre, guerrificados, y ocuparse de comprender, profundizar el sentido de los trminos en juego sin creerse ingenuamente a salvo o fuera. Ocupndome del tema, dice Correas, transparento uno de los modos en que he sido tambin guerrificado. El automtico rechazo o el refugio en el convencionalismo inofensivo para tratar cuestiones como la relacin entre poltica y violencia o la apresurada adopcin de actitudes abstractamente a favor de la rebelda y al mismo tiempo en contra de toda forma de violencia traen el castigo o el beneficio de la enfermedad, generan el tipo de producto que se puede esperar de una negacin, no libros malos, libros extraordinariamente malos. Correas no adopta la actitud socarrona del psiclogo que repite las palabras que dice su paciente dejando ver que l, a diferencia de quien las pronuncia, s tiene acceso a su sentido oculto y definitivo, sin embargo encuentra en el humor su herramienta ms personal y filosa. La ampulosidad y la solemnidad de la que intentan rodearse los intelectuales analizados es una veta riqusima para Correas. Uno se atribuye rigor crtico, otro anuncia que posee la seriedad de quien piensa claro, un tercero se reserva un fluido trato con lo sagrado. No es ms que la mana de gravedades e importancias, dice Correas, que hace que estos intelectuales sean particularmente sensibles a las ceremonias de reconocimiento, saludos e inclinaciones. Aunque, como dijimos, la mana es una perturbacin extendida y raigal de la intelectualidad argentina, Correas se ocupa sobre todo de un intelectual, Victor Massuh, de su escritura pblica a lo largo de treinta aos, 1955-1983. Comienza con su colaboracin en el nmero en que la revista Sur brinda su apoyo a la Revolucin Libertadora. Massuh va a plantear que la democracia inaugurada en 1955 ha creado las condiciones para encarar la tarea para la cual se siente elegido: la educacin espiritual de las masas a las que se les debe inculcar que los bienes que tienen los argentinos, una historia, unas esencias, un hogar altivo, unos cuantos hombres venerables y un santo fervor, no son para una minora como pretenda el peronismo. Por este primer personaje que asume Massuh, el maestro educador de las masas, Correas lo llama el Antiguo, alguien que conoce mejor y desde siempre, por ejemplo, el verdadero y nico admisible sentido de democracia. Otro texto de Massuh le sirve a Correas para indagar de dnde proviene la autoridad del Antiguo, a saber, de su privativo y misterioso hasta para l mismo trato con lo sagrado, del privilegio de ser confidente de lo Divino. A fines de la dcada del 60, Massuh publica La libertad y la violencia a travs del cual, plantea Correas, su autor asume un nuevo personaje: el primitivo contemporneo, que se enfrenta con las armas del exhorcista ms que con las del intelectual al hombre apocalptico o al activista posedo por Marx. Y aunque apele a los sentimientos de religin y patria es el propio Massuh quien termina finalmente posedo. Tomado en parte por este tenebroso clima, Correas escribe: Los ojos de su corazn de hombre religioso ven a Satn y lo demonaco en el marxismo. Y sus visiones () lo erizan, lo cogen y lo prean vertiginosamente. Debe parir ya mismo; entonces escribe con y sobre sus fetos prematuros. El siguiente libro de Massuh analizado por Correas, Nihilismo y experiencia extrema, publicado a mediados de la dcada del 70, le permiten al autor de La mana argentina inventar un gnero que sin llamarlo as les gusta frecuentar a muchos intelectuales autctonos: el ensayo del malhumor,

cuyo mximo representante es el cannico Martnez Estrada, del que Correas liberadoramente se burla, en particular por haber quedado postrado cinco aos supuestamente enfermo de peronismo. Massuh, plantea Correas, articula su malhumor con una mirada negra sobre el contexto, mira al mundo como un supermercado de siniestros y caos varios y encuentra que esta decadencia est emparentada con la progresiva desacralizacin y el ascenso del nihilismo que es, en trminos de Massuh, la bomba terrorista puesta en la cultura contempornea para hacerla saltar en mil pedazos. En La argentina como sentimiento, libro publicado en 1982, el abundante uso de nos, nuestros y nosotros en frases como nuestras esencias, lo que nos ha pasado o nuestros males lo vuelven a su autor el hermano Victor. Correas se apoya en las referencias a la medida y a la desmesura que utiliza Massuh para resear y disolver el planteo central del libro: el impulso originariamente noble, puro y bueno de la vida comunitaria argentina se orient mal por la desmesura representada por el nihilismo disolvente y nos llev a perder la medida. Pero las FFAA aplicaron la mesura que la patria necesitaba. Hasta en el eplogo, nos muestra Correas, el hermano Vctor insiste con las medidas, dice que ese argentino inmenso que fue Sarmiento tuvo un notable sentido de la mesura. El ltimo grado o figura que adquiere Massuh es la del que clama contra la antisecularizacin o el resagrado mediante su libro El llamado de la patria grande publicado en 1983. Correas se imagina la voz retumbante de la Patria Grande llamando a Vctor y se pregunta: cundo, dnde oye esos llamados que yo al menos no los oigo. Y agrega, pero s estoy resuelto a desor cualesquiera llamados, directos o indirectos, del llamado Vctor Massuh. Muestra luego que en gran parte el libro est constituido por textos anteriores del autor, como por ejemplo un reportaje que reformula groseramente incorporando como discurso propio las preguntas de la entrevistadora que tampoco se salva de la diatriba de Correas quien la encuentra ridcula y casera. El ensayo de Correas muestra, entre otras cosas, que se puede pensar y escribir a partir de materiales que nos pueden resultar en principio insufribles, que no slo se puede usar el humor como herramienta crtica sino que es quizs el mejor antdoto contra la mana de gravedades e importancias y que si hay algo que la reflexin no puede desatender sin dejar de ser lcida es aquello que no conoce y lo que niega.

Otro blanco favorito es lo que dicen para justificarse. Un autor, por ejemplo, ante el refrito que un autor hace de su propia obra : vale la pena recapitular todo lo narrado para comprender sus causas profundas.

La atribucin de rigor crtico o que se posee la seriedad del que piensa claro o haberse basado en una completa documentacin es el

en que se refieren a s mismos o Las frases ampulosas y la pretendida probidad inclusin de detalles decorativos y pavotes tomados adems de fuentes secundarias dudosas como la referencia a las bandejas de comida en un fallido almuerzo entre Ongana y Lanusse.

Cmo opera el manaco?

La rancia satisfaccin que puede experimentar quien interrumpe u obtura un planteo con la sola mencin de que es violento