MIMESIS OU A FRUIO DO SIMBLICO MIMESIS O LA FRUICIN DE LO SIMBLICO MIMESIS OR THE FRUITION OF SYMBOLIC

Prof. da Universidade de vora (Portugal) E-mail: feron.olivier@gmail.com

Olivier Feron

Natal (RN), v. 19, n. 31 Janeiro/Junho de 2012, p. 29-52

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Resumo: A temtica da mimesis parece confundir-se com a prpria historia da filosofia, pelo que a sua revisitao a partir de uma antropologia crtica deve permitir desconstruir certos mitos que estruturam a metafsica desde Plato; entre outros, o estigma da reproduo de um original legtimo, cuja mimesis ser declinada segundo a dialtica do Uno e do mltiplo, do Logos e da Doxa, do emprico e do transcendental, ou, mais radicalmente, da antropologia e da ontologia fundamental. A partir da obra de Hans Blumenberg, este estudo considera a possibilidade de uma antropologia desenvolvida a partir de uma dinmica simblica que, desde o orgnico at ao imaginrio, desde o inconsciente at uma analtica do entendimento, permite a uma razo moderna entender o seu prprio exerccio como um jogo, alm de qualquer angstia.* Palavras-Chave: Mimesis; simblico; ontolgico; Blumenberg; modernidade. representao; realismo

Resumen: La temtica de la mmesis parece confundirse con la propia historia de la filosofa, por lo que su revisitacin a partir de una antropologa crtica debe permitir desconstruir ciertos mitos que estructuran la metafsica desde Platn; entre otros, el estigma de la reproduccin de un original legtimo, cuya mmesis ser declinada segn la dialctica de lo Uno y de lo mltiple, del Logos y de la Doxa, de lo emprico y lo trascendental, o, ms radicalmente, de la antropologa y de la ontologa fundamental. A partir de la obra de Hans Blumenberg, este estudio considera la posibilidad de una antropologa desarrollada a partir de una dinmica simblica que, desde lo orgnico hasta lo imaginario, desde el inconsciente hasta una analtica del entendimiento, permite a una razn moderna entender su propio ejercicio como un juego, ms all de cualquier angustia.

O presente artigo a verso em portugus de um artigo publicado originalmente em francs: Feron, O., Mimesis ou la jouissance du symbolique , in: Denooz, J., Dortu, V Steinmetz, R.(Org.), Mosaque. Hommage Pierre Somville, Lige, CIPL, ., 2007 ; pp. 103-117. 30

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Palabras-clave: Mmesis; simblico; ontolgico; Blumenberg; modernidad.

representacin;

realismo

Abstract: The problem of mimesis seems to be coextensive to history of philosophy, and its re-visitation from the perspective of a critical anthropology should lead to the deconstruction of certain myths that structure metaphysics since Plato; among others, the stigma of the reproduction of a legitimate origin. Considering the work of Hans Blumenberg, this paper considers the possibility of an anthropology developed from the perspective of a symbolical dynamics that, from organic to imaginary, from unconscious to analytics of intellect, allows modern reason to understand its own exercise as a play, beyond any kind of anguish. Keywords: Mimesis; symbolic; representation; ontological realism; Blumenberg; modernity.

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Pierre

que poderamos imaginar uma histria da filosofia sub specie mimesis. Uma perspectiva temporal bastaria para evocar a figura de Plato, a partir da qual tudo parece ter comeado. O mito do comeo platnico suficientemente sugestivo e potente para traar o horizonte de uma compreenso reflexiva da filosofia delineado num jogo de posies sucessivas e/ou sistemticas, durante o qual se decide um possvel acordo com a condenao platnica da imitao. Salvo se, na distncia que cada um tome relativamente a Plato, se forme um destino especulativo, ainda e sempre grato ao mestre da caverna. A mimesis condiciona as categorias do nosso pensamento porque na organizao mais geral que ela possibilita, se joga nem mais nem menos o cruzamento possvel do Anthropos, do Kosmos e de um Logos atravs de uma expresso cuja presena mais ou menos frgil (ou durvel) que dela resulta, na forma de um eco ou de fragmento, dar conta desta tripla pertena (Somville, 1979, p. 58). Por outras palavras, aquilo que est aqui em causa a possibilidade de instaurao de uma ordem, no seio da qual se manifesta uma regularidade propcia manifestao de um sentido, promessa mantida por todas as narrativas de origem, que a filosofia designa sob o gnero literrio de mythos. O mito como narrativa, como representao, abarca o mundo por inteiro e abre assim possibilidade de uma representao do mundo como totalidade (holos). Esta tentao da totalidade uma marca essencial do mito, algo que no escapou a Aristteles quando lhe identificou trs caractersticas que lhe so essenciais: completude, extenso apropriada e totalidade. Esta ltima caracterstica de totalizao
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O tema da mimesis parece confundir-se com a filosofia, a tal ponto

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considerada por Paul Ricoeur como o pivot da anlise aristotlica na medida em que, contrariamente ao que poderamos supor,
Esta, longe de se orientar para uma investigao do carcter temporal da disposio, agarra-se exclusivamente ao seu carcter lgico [] Ora, se a sucesso pode ser assim subordinada a qualquer conexo lgica, porque as ideias de comeo, de meio e de fim no so tomadas da experincia: no so traos da aco efectiva, mas efeitos da ordenao do poema. (Ricoeur, 1981, pp. 80-81)

Deste modo, a narrao do comeo est sujeita a um imperativo de coeso prvia a toda a origem, pesquisa de coerncia face ao vazio ansiognico que surge diante do olhar retrospectivo. A mimesis enquanto actividade potica, como mimesis praxes, est desde ento destinada a simbolizar o gesto reflexivo por excelncia, ela no poder ser seno um agente de presentao, de formalizao unitria, mais ou menos, esquemtica e, mais ou menos, composta, de uma realidade limitada ao espao e ao tempo da sua prpria instaurao (Somville, 1979, p. 9)1. Reconhecer na actividade mimtica o trabalho da imaginao esquematizante conduz-nos seguinte constatao: a determinao do jogo produo-reproduo, jogo que se faz inevitavelmente acompanhar do par original-cpia decide-se volta do debate sobre a mimesis. Quando se segue a genealogia histrica do conceito, parece claro que a subordinao da prtica mimtica a um modelo cosmolgico a condenava a mover-se no espao circunscrito de um modelo de natureza que traa o campo de todos os possveis e isto desde Aristteles2. No seno quando a modernidade se define
Tambm Ricoeur insiste no carcter essencialmente poitico do mito, definido por ele como agenciamento de factos, numa anlise inspirada pelas categorias husserlianas: Se ento reservamos mimesis o carcter de actividade que lhe confere a poisis, e se, por outro lado, no largamos o fio da definio da mimesis pelo mythos, ento no podemos hesitar em compreender a aco [] como correlato da actividade mimtica regida pela ordenao dos factos (em sistema) [] A estrita correlao entre mimesis e mythos recomenda dar ao genitivo praxes o sentido dominante, ainda que talvez no exclusivo, de correlato noemtico de uma nose prtica (Ricoeur, 1981, pp. 72-73). 2 Remetemos para Blumenberg: A natureza o conjunto de tudo o que possvel por si. Visto que o esprito no pode ser determinado de outra maneira seno como faculdade que est em relao com a totalidade do que j . S possvel aquilo 33
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como capacidade de se representar mais do que um mundo3, que a prtica da mimesis v o seu campo de aco alargar-se infinitamente, at perder a sua significao de mera reproduo: O princpio do mimetismo teve desde logo de ceder o lugar a uma nova concepo e a um novo ideal da arte. A arte no uma reproduo do mundo emprico, uma imitao da natureza (Cassirer, 1995, p. 183). A submisso progressiva da ontologia exigncia universal da possibilidade que guia a aplicao do principium rationis vai inverter a relao que o pensamento, tanto especulativo como esttico, mantm com o cosmos. A conquista da realidade Kosmos Face a uma estratgia de inspirao fenomenolgico-hermenutica que daria prioridade questo do tempo, Roger Callois convida-nos a fazer o desvio pela exterioridade da forma espacial, no seio de uma aproximao original ao fenmeno mimtico, reenviando-a cena primitiva de distino que separa todo o ser vivo do seu meio. Referindo-se ao homem, Callois descreve esta situao como fonte de todas as tenses que o percorrem, fazendo do organismo humano um plo de autonomia improvvel e continuamente submetido tentao de um regresso ao estado de indistino com o seu meio. A tentao de fuso com este meio-ambiente ameaador frisa o carcter ambguo da operao mimtica, ao mesmo tempo instauradora do teatro da representao csmica de onde surge o poder discriminador do logos4. Mas tambm fenmeno de
que, pela sua morph, j real: o cosmos a totalidade do que ao mesmo tempo possvel e real (Blumenberg, 1999, p. 71). 3 Sobre a tese da representao da pluralidade dos mundos, Blumenberg defende que: A existncia de mais do que um mundo foi, desde Fontenelle, uma frmula que serviu de estmulo Aufklrung. Coisa que, antes da implantao de modelos cosmognicos se tinha revelado como a maior contradio da metafsica teolgica, obrigada a inferir do seu conceito de criao a unidade do mundo, podendo assim remontar at Plato e Aristteles, que tinham compreendido e combatido, como uma destruio da razo csmica, a multiplicidade dos mundos de Demcrito. Quando Kant, num golpe de gnio precoce da sua Histria natural do cu, volta a restabelecer a unidade do universo, teve recurso frmula mediadora de um mundo de mundos (Blumemberg, 1999, p. 3). 4 Da a tenso que corre entre mito, mimesis e logos desde Plato. O logos antes de mais rgo de seleco e de excluso. Mas a partir daqui vai-se relatar um mito que trata em primeirssimo lugar da excluso de mitos. Crtica do mito, da mimesis, 34

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despolarizao, promessa de apaziguamento, compensao do excesso de actividade por uma escolha perversa do objecto mimado [] No saberamos assinalar melhor o carcter fundamentalmente deficiente, dirigido para a imobilidade e para o regresso ao inorgnico, que me parece essencial do fenmeno (Caillois, 2002, pp. 114-116). Caillois designa desta forma o plo nocturno da mimesis quando esta relacionada com o orgnico e o corporal. ao corpo prprio que se impe a obrigao de talhar o seu territrio numa fraco do ser; o seu a no lhe dado e muito menos garantido.
Pelo facto de que o ser vivo est a em cada ponto do seu corpo, ele possui uma certa ubiquidade, ele j ultrapassa a extenso e vive no ultra-espao [outre-espace], como se exprime Vignon, segundo o qual, toda a imagemlembrana tambm do ultra-espao (Caillois, 2002, p. 117).

A prtica mimtica efectivamente uma actividade poitica, ainda que submetida a um imperativo de resistncia: resistncia a uma tentao de regresso a um estado de indiferenciao, de regresso ao meio que ameaa a qualquer instante devorar a mnada incarnada e, portanto, distinta. Esta potica nasceria de uma estratgia de resistncia, de vontade de se manter neste ultraespao cuja esquematizao dinmica seria a garantia da sua sobrevivncia, resistncia quilo que Caillois chama de tentao do espao.
Nestas condies, concebemos que o espao no-organizado no deixa de exercer sobre ele [o homem] uma espcie de seduo, continua a entorpec-lo, a ret-lo, sempre, sempre prestes a lev-lo para trs para colmatar a diferena no nvel que isola o orgnico no inorgnico. (Caillois, 2002, p. 117)

Contempornea da luta pelo sentido, a vida no espao tambm uma luta contra a ameaa de um espao indeterminado antropfago, imagem-lembrana necessariamente irrepresentvel
das artes das musas, tudo deve executar-se com os olhos postos na educao dos guardies para que o seu discernimento no se corrompa pela confuso entre fico e realidade, entre o falso e o certo, tal como o faro dos ces. Por isso, os poetas mticos devem ser colocados sob vigilncia (Blumenberg, 1989, p. 95). 35

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e portanto inimitvel desta fuso pr-natal cuja nostalgia assombra os sonhos diurnos da conscincia at nas suas estratgias de sobrevivncia, que submetem o espao natural para eventualmente responder melhor a esta necessidade de inscrio no espao5. Neste ponto, a antropologia espacial parece reencontrar uma das temticas que a hermenutica ontolgica tinha elevado ao primeiro plano das suas reflexes no comeo do sculo XX: a dimenso existencial da vida humana. A ontologia existencial constitui o paradigma desta transformao que afecta toda a modernidade e que transforma o infinito no ilimitado atravs deste processo inelutvel de interiorizao da dimenso temporal no seio da conscincia. O tempo absoluto, to difcil de suportar pelo seu autor Newton, por ser suspeito de divinizar o mundo, transforma-se no sentido interno de Kant, como forma desse mesmo [tempo] (Blumenberg, 1989, p. 16). Tal facto tem como consequncia mergulhar esta mesma conscincia habitada pelo tempo no abismo da sua ausncia de fundao. O que nos obriga, a ns modernos, a reconhecer que esta transferncia de atributo em nosso proveito tambm pode ser o nosso dilema dialctico:
Se, deste modo, a modernidade se transformou na poca da conscincia ilimitada, j que essencialmente temporal, ela deve igualmente afrontar o fio condutor que a guia para fora do labirinto dominado pela impossibilidade de unificar conhecimento objectivo e auto-evidncia subjectiva, finitude conhecida e infinitude sentida. (Blumenberg, 1989, p. 16)

Esta prioridade do tempo que o existencialismo ontologizante invoca, recorrendo paradoxalmente lio kantiana, lana o homem na situao de no poder apelar a nenhuma anamnese. No podendo estabilizar-se no fluxo de um sentido que
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A partir daqui, no mais s a psicastenia que se assemelha ao mimetismo, mas o imperativo do prprio conhecimento, de que ela representa alis uma perverso. O conhecimento tende, sabemo-lo, para a supresso de todas as distines, para a reduo de todas as oposies, de modo que o seu objectivo parece ser de propor sensibilidade a soluo ideal para o seu conflito com o mundo exterior e de assim satisfazer, nela, a tendncia para o abandono da conscincia e da vida, (Caillois, 2002, p. 119) 36

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por ser ntimo, no o prende menos ao destino cruel de uma promessa paradoxal, o homem s pode projetar-se na sua propriedade com o seu desaparecimento (i. e. ser-para-a-morte).
Nas filosofias da existncia deste sculo, o homem aparece como ser sem essncia: e isto advm do facto que na sua relao com o tempo predomina o futuro. E o futuro no pode imprimir carcter porque se encontra diante de ns em grande medida indefinido independentemente do grau de tolerncia admitido. O Dasein enquanto preocupao [Sorge] descreve-se de maneira que aquilo que aquilo que interessa o prprio Ser: ele primeiro ainda em jogo e contudo sempre j passado. Por esta razo se evita o termo equivalente a preocupao, auto-conservao, visto que neste sentido no h nada a conservar j que ainda temos de nos preocupar com tudo. (Blumenberg, 1989, pp. 59-60)

Nesta condio de reenvio, de adiamento ontolgico que propriamente o constitui, o homem consegue esquecer que esta constituio temporal ntima s se pode fazer na condio de haver alguma coisa de permanente no espao; e que esta constituio, para ns outros homens, nos arranca a qualquer fundao ontolgica da nossa existncia, para se converter numa simples analtica da nossa condio. Apenas nos limites desta analtica uma antropologia espacial pode afrontar a questo da sua constituio, enquanto confronto com aquilo que ela no , enquanto conscincia incarnada em busca de um improvvel modelo de existncia. Sempre j embarcada num meio que a envolve com a sua indeterminao, a conscincia no pode tomar como referncia para a sua determinao nenhum original tendo em vista a sua sobrevivncia enquanto unidade aperceptiva. Neste duro trabalho de resistncia contra a uniformidade que a rodeia, durante a qual se pratica esta mimtica vital descrita por Callois, podemos tambm encontrar, declinados de maneira existencial, os acentos do velho debate filosfico da hierarquia do Uno e do Mltiplo6.
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2002, p. 38. A temtica do Uno e do Mltiplo ser objecto de uma anlise crtica de 37

Cf. Giovannangeli, Finitude et reprsentation. Six leons sur lapparatre De Descartes lontologie phnomnologique (Finitude e representao. Seis lies sobre o aparecer De Descartes ontologia fenomenolgica), Bruxelles, Ousia,

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Reenquadrada no contexto da imperfeita autonomia do organismo individual, a temtica do mimetismo como prtica poitica leva-nos a consider-la como uma resposta adaptada resoluo de tenses via um mecanismo de mediao necessariamente simblico, que retira o organismo deste estado de presente permanente que caracteriza a angstia. Esta ltima surge precisamente de uma incapacidade de simbolizao, de elaborao psquica que Freud identifica como nevrose da angstia7. O organismo encontra-se aqui face a uma alternativa: optar pela dissoluo no inorgnico, no sono, no entorpecimento; ou transformar a tenso num motivo de satisfao, de fruio, durante o trabalho de converso da tenso ansiognica num produto simblico. No decurso da sua elaborao ao longo da histria humana, o simblico representaria a possibilidade de responder fixao no presente da angstia, atravs de uma prtica, de uma actividade que inscreveria o trabalho da conscincia numa temporalidade nova: a prtica de uma mediao temporal porque simblica. Se o organismo procura uma possibilidade de memria, esta anamnese portadora dos acontecimentos traumticos que, tal como um engrama, escrevem uma pr-histria filogentica e ontogentica do homem. Estes
[] agem da mesma maneira que, segundo Freud, as excitaes perturbadoras no liquidadas, geradoras de nevroses traumticas: elas obrigam continuamente a repetir a situao de desprazer, mas com prudncia e sob uma forma quantitativamente bastante atenuada, cada repetio permitindo obter a liquidao de uma pequena fraco da tenso dolorosa. Aquilo a que chamamos hereditariedade talvez seja apenas a transferncia da descendncia da maior parte da tarefa dolorosa de liquidar os traumas. (Ferenczi, 1992, p. 119)

A tenso que se joga na prtica mimtica provm neste sentido de uma alternativa entre a reproduo deste modelo de dissoluo que prope o simples orgnico indiferenciado e a
inspirao platnica na terceira parte deste captulo dedicado noo de mthexis (Cf. infra No princpio era a mediao Logos). 7 Para a distino que Freud traa entre a neurastenia e a nevrose de angstia, cf. Laplanche-Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse (Vocabulrio da Psicanlise), Paris, PUF, 2002, p. 274. 38

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elaborao simblica das tenses residuais do traumatismo, cuja execuo representa a conquista de um espao autenticamente humano. A escolha da dissoluo seria desde logo uma elaborao fracassada, uma perlaborao abortada, uma mimesis perversa no mais conduzida por uma pulso, mas por uma simples atraco8. O desejo de quietude, nostalgia do abandono, traduz uma inclinao para se fundir no oceano original cuja anamnese imperfeita se transforma em fuso imediata. Mais hegeliano na sua inspirao, Ferenczi v no mimetismo simblico a resposta do organismo face a um meio constrangedor que o obriga a modificar os seus modos de funcionamento e a sua organizao atravs de diversos mecanismos de prazer que se exprimiriam, entre outros, justamente pelo simbolismo (Ferenczi, 1992, p. 148). Esta metabasis no campo do transcendental assim a resposta a uma tenso, fonte de angstia, que emana do contacto com aquilo que o organismo no : o meio, o mundo, o real. Este ltimo submete o organismo a uma presso, a uma tenso qual ele se v obrigado a dar uma resposta que no pode ser adiada.
Este estado de quietude insuportvel, esta via submetida a um princpio de realidade ameaador, indeciso, seria insustentvel se no comportasse uma instncia que o descargasse do peso do realismo. Esta instncia foi a caverna. preciso supor que a caverna reduz a complexidade dos estmulos, dos perigos, a inquietude, a ameaa, a angstia. Ela, cuja abertura era controlvel e segura, permite um fenmeno biolgico novo, culturalmente inovador: o sono profundo. (Villacaas, 2006, p. 39)

A projeco ilimitada no horizonte futuro ameaador que se abre no exterior da caverna, no pode seno ser fonte de angstia para o homo erectus. Esta definio do homem a partir de um realismo ontolgico faz do seu ser uma intranquilidade e condena-o a uma condio de errante das savanas desrticas da geografia do Ser. No seno quando o homem capaz de projectar eidola em toda a segurana contra o fundo do seu sentido ntimo que ele acede ao que ir permitir elaborar uma resposta famosa questo kantiana: o que o homem?
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A palavra 'pulso' acentua o aspecto adaptativo, o carcter de adequao do funcionamento orgnico, enquanto o termo 'atraco' frisa mais o carcter de regresso. (Ferenczi, 1992, p. 103). 39

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O nascimento do homem na caverna Anthropos O mito da caverna paradigmtico entre os mitos, pois ele efectivamente o relato do comeo, do nascimento do homem. Este nascimento j foi tratado por Heidegger, necessariamente no sentido da decadncia, j que o mestre de Freiburg associa a temtica da paideia que estrutura a Repblica com a sua reeinterpretao da altheia, como essncia do no-velamento. Mais prximo da questo da mimesis e da sua prtica no seio da caverna, um caminho alternativo convida-nos a retomar a reflexo a partir das sombras projectadas nos muros da caverna platnica, longnquas recordaes das primeiras pinturas rupestres. A narrativa da caverna convidar-nos-ia desde ento a ler esta obra de Plato como uma possvel arqueologia da capacidade figurativa do homem sob a forma duvidosa da narrativa, do mito, que acabaria por condenar os poetas em nome de uma educao saudvel dos guardies da cidade ideal. Durante muito tempo glosada, esta condenao deve certamente ser considerada socraticamente, ou seja, atravs desta ironia tornada mtodo que caracteriza o antigo sofista. No momento da discusso que incide sobre a cidade ideal, Plato recusa utilizar o mtodo do dilogo e recorre fico, quer para descrever o modelo da educao, da formao da humanidade de excelncia quer para resolver a questo do onts on. Este recurso fico figurativa, antidialctica, pode ser um ndice dos limites do mtodo quando o filsofo, tendo-se levantado em direco sada da caverna, regressa para partilhar com os seus companheiros agrilhoados os mistrios de que tomou conhecimento fora da caverna.
O que ele aqui pe em prtica , evidentemente, o servio que deve prestar a paideia que ele professa, enquanto formao para as funes do estado, e que choca com a amarga oposio, disposta ao crime, daqueles para quem toda despesa foi feita. Voltando referncia kantiana, digamos que: no h nada mais difcil do que oferecer a liberdade. O filsofo do exemplo platnico naufraga neste ponto [] A Politeia de Plato, a sua Repblica, para diz-lo como Kant, um dilogo sobre o fracasso do dilogo, e a parbola da caverna, sensivelmente no meio, articula a teoria das ideias e a sua falta de resultados nos demais de tal maneira que a situao comum da qual se parte torna plausvel no final a catstrofe virtual. Os meios daquele que regressa no chegam para despertar o 40

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prazer de consumar a libertao, porque, por natureza, o prazer no conhece o dilogo. O retornado fracassa porque quer cumprir a sua tarefa maneira socrtica. (Blumenberg, 1989, pp. 87-88)

Como pensar de forma diferente a obra paradigmtica de Plato, que servir de manual de referncia a todos os tratados de poltica e de ontologia, quando sabemos, tal como o seu autor, o destino reservado aos filsofos que praticam a arte do dilogo em praa pblica, com o fim assumido de ensinar a libertao das conscincias. Sem dvida Plato, depois do final trgico do seu mestre, toma conscincia da necessidade de avanar dissimulado [davancer masqu] sob pena de partilhar o mesmo destino. Da o recurso mimesis como mtodo filosfico de pleno direito, soluo ao mesmo tempo elegante e prudente, sugerindo mais do que demonstrando o caminho da liberao atravs do jogo de luz e de sombras que convm ao ideal. A perfeio da cidade governada pelos filsofos to bela quanto improvvel. Trata-se simplesmente de um
[] modelo, impossvel de encontrar na terra, e apenas provvel no cu, ele tem ar de se esquivar para acentuar ainda mais o carcter plstico e puramente fictcio do presente enunciado. Onde encontrar melhor resumo antecipativo de todos os desenvolvimentos estticos que lhe vo suceder? O triplo estatuto da cpia de cpia chega a ser sugerido mesmo de modo dissimulado sob as espcies deste duplo modelo decididamente difcil de encontrar. porque a Repblica, no seu conjunto, uma gigantesca mimesis verbal duas vezes degradada e tanto mais sujeita a cauo que deixamos de encontrar mesmo o motivo real, visvel e sensvel, tal como a cama do carpinteiro ou do marceneiro que copiara o pintor (Somville, 1992, p. 447).

Contrastando com todo o realismo ontolgico, a forma narrativa desta utopia abre, no prprio seio da caverna, o campo dos possveis que permite a presena do filsofo na cidade, ou pelo menos a sua sobrevivncia, submetida ao respeito do eterno alerta que o define: caute! A narrativa da caverna est assim bastante ligada ao tema da conservao de si, sobrevivncia deste ser improvvel nascido das cavernas e ao relato do despertar para si que o meio ctnico fechado permite. Este despertar , antes de mais, a conquista sobre
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um meio ameaador. E a caverna, o espao fechado que permite uma cultura paradoxal do olhar, da contemplao, pela qual o homem se define. O homem a criatura visvel por excelncia. Com efeito,
A sua visibilidade determina-o por ser visvel pela postura vertical e pelo carcter indefeso da sua dotao orgnica sem especificidade. Isto torna-o vulnervel seduo do regresso caverna, a nica coisa capaz de colmatar um desejo de invisibilidade profundamente enraizado nesta condio do gnero humano. (Blumenberg, 1989, p. 55).

Face luz, visibilidade que o homo erectus deve afrontar no espao infinito do exterior, o homem parece habitado por esta nostalgia do espao fechado, o espao finito que simboliza a caverna. Neste sentido, o mundo, o verdadeiro mundo que se encontra no exterior da caverna de facto um mundo extraordinrio: ele no corresponde quilo que constitui a nossa normalidade. A sada da caverna corresponde por conseguinte a uma fatalidade: a passagem ao mundo real ilimitado e necessidade da razo terica conhecer o mundo tal como ele . A questo fundamental desde logo: em que medida est disponvel aquilo que a razo determina? (Blumenberg, 1989, p. 59). Ao imperativo terico de conhecer o mundo tal como ele , podemos opor a urgncia existencial de determinar a outra questo essencial: como nascemos ns no mundo? Neste sentido esta questo, que deixa de ser estritamente de ordem terica, estabelece uma ligao entre as noes de vida, de nascimento, de realidade e de fico. igualmente no espao fechado da caverna que pode ser desenvolvida pela primeira vez a capacidade de fico, graas ateno que pode concentrar-se sobre um s e nico ponto do horizonte. A fico desloca o problema da auto-conservao, estando esta submetida ao realismo encontrado no exterior da caverna e que assumido pelos caadores que partem procura de meios de sobrevivncia. A este horizonte de auto-conservao opese o espao fechado no qual vivem aqueles cuja fraqueza os confiou ao cuidado das mes e que, atravs de uma lgica de contra-dom, compensam a comida fornecida pelos caadores com os longos relatos de aventuras que se desenrolam na abertura de um espao possvel: o da fico (por oposio ao espao da necessidade que
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afrontam aqueles que saem da caverna). assim que a caverna contribui para aquilo que Blumenberg chama de cultura do cuidado (Kultur der Sorge), que
[] ensina a dominar a tcnica, a presentificar o que no se oferece percepo imediata; a tornar manipulvel o ausente e aquilo que falta ou que deve ser afrontado. Em imagem, em smbolo, em nome e finalmente em conceito, tornam-se representveis as opresses de uma realidade de que poderamos retirar-nos desde que dispusssemos de tais representaes [] A amplitude da realidade torna-se representvel como possibilidade. (Blumenberg, 1989, p. 35)

Neste sentido, o desafio que se coloca modernidade sair precisamente deste dilema entre finitude conhecida e infinitude sentida. Face a esta primazia da forma do tempo projectado sobre o horizonte futuro ilimitado, infinito, a modernidade vai necessariamente privilegiar as formas estticas abertas como o romance ao mesmo tempo que se confronta com o seguinte desafio: contar, dar forma ao relato do surgimento do mundo para uma conscincia. Finalmente, o romance moderno aquele que deve superar a etapa da entrada no mundo que tambm simultaneamente o comeo dessa conscincia. O incio do romance pode ser descrito como uma sada para fora disso que ainda no mundo. O romance , por conseguinte, a compreenso desta temporalidade para uma conscincia que no tem garantia definitiva quanto ao seu passado, antes da sua vinda ao mundo: um presente no qual se possa ter uma certeza digna de meno, um presente que no seio das vivncias contingentes s possvel por excluso de qualquer outro possvel (Blumenberg, 1989, p. 35). O sentido da importncia da descrio em Husserl deve ser encontrado na vontade de ultrapassar a desconfiana cartesiana a respeito da memria. Como Blumenberg o declara: aquilo que resiste interrupo que o dormir deve igualmente saber proteger a vida (Blumenberg, 1989, p. 16). Por conseguinte, a conquista desta realidade, que a dvida cartesiana adiara, pode fazer-se apesar de tudo graas ao mecanismo da memria.
O mundo o que pode ser reconquistado: esse de todas as viglias, o individual na lembrana, que no seno manter a identidade face s irrupes de descontinuidade, de perda e de esquecimento. Sonho, 43

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esquecimento e morte so, como tais, exigncias impossveis de experimentar: renunciar a esta consistncia de um viver esgotante, a nica capaz de tornar definitivamente discernvel a realidade da fico. (Blumenberg, 1989, p. 16)

A tarefa desta vida esgotante consiste de facto numa luta, luta contra o contra-senso de deixar correr o tempo perdido. Esta reconstruo, a reapropriao deste tempo perdido efectivamente uma possibilidade de liberdade em relao ao seu passado. A certeza do carcter inelutvel do passado no sinnima da certeza do presente que a ele se refere. No que a isto diz respeito, o papel do futuro continua a ser uma fonte de angstia. No princpio era a mediao Logos Se o homo erectus no est naturalmente habilitado para manter um contacto continuado com a realidade, a tarefa que o definir no futuro elaborar as constantes da relao com aquilo que s foi dado no afecto do traumatismo da vinda ao mundo. Pr em representao aquilo que foi dado numa passagem catastrfica, numa abertura a um horizonte vazio projectado diante de uma conscincia pasmada pela impossibilidade de qualquer representao, ser a tarefa entregue a esta mimesis, compreendida como prtica de produo de sentido. O relato mtico s poderia ser a primeira forma desta narrao que dispe o sentido, que o torna disponvel para uma conscincia tacteante no lusco-fusco da intimidade cavernosa. Os prisioneiros da caverna platnica esto agrilhoados a um reino de aparncia, sem se interrogar sobre a sua condio. Descartes emitir a hiptese que caracteriza a modernidade, a saber, se o mundo inteiro no uma fico na qual somos enganados. Desta forma, pela voz de Descartes, a modernidade pe a questo que o mito permitira a Plato evitar: a da razo, a do fundamento que faz de ns seres agrilhoados no fundo de uma fico da qual no percebemos a finalidade. O mito por excelncia esta caverna que unifica o horizonte da experincia projectando a coerncia sobre o horizonte limitado do ecr disposto no fundo da caverna onde o homem nasce. O que caracteriza a mimesis mtica fundamentalmente a coerncia e no a nostalgia de improvveis origens. O mito realmente o rastilho de qualquer processo de generalizao que permite integrar o diverso daquilo
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que ser determinado como real, no seio de um horizonte de sentido sempre a unificar.
A conexo interna como tal o rastilho da universalizao. Ser uma caracterstica da mimesis visar no mythos no o seu carcter de fbula, mas o seu carcter de coerncia. O seu fazer ser a partir daqui um fazer universalizante. Todo o problema do Verstehen narrativo est aqui contido em germe. Compor a intriga j fazer surgir o inteligvel do acidental, o universal do singular, o necessrio ou verosmil do episdico. (Ricoeur, 1989, p. 85).

Esta busca de sentido permite-nos reconhecer que na evoluo do conceito de mimesis, se mede a nossa relao com o mundo. Este mesmo mundo que se estende, imenso, no exterior da caverna obra do demiurgo, cujo produto convoca a nossa capacidade de compreenso. Para os Antigos, contudo, este paradigma de criao no entrava necessariamente em concorrncia com o poder de criao especificamente humano, que o termo grego de techn condensa.
A arte, para Aristteles, consiste, por um lado, em completar, e por outro, em imitar (o que dado naturalmente). Esta dupla determinao conserva uma estreita conexo com a dupla significao do conceito de natureza, enquanto princpio produtor (natura naturans) e enquanto forma produzida (natura naturata). (Blumenberg, 1999, p. 54)

A arte orientada por um princpio de finalidade estruturalmente semelhante natureza guiada por um princpio de entelequia. O produto da actividade humana no se ope, por isso, a uma criao mais autntica, que lhe serviria de modelo e da qual no seria seno a reproduo mais ou menos infiel. Isto porque o princpio de entelquia no funciona segundo o modo da concorrncia do original, mas segundo o da possvel realizao de uma perfeio a cumprir. A definio da mimesis aristotlica foi em grande medida concorrente da definio que Plato desenvolve no dcimo livro da Repblica, quando remete o processo de produo para os modelos ideais que presidem actividade do arteso. Contudo, Plato parte do princpio que a imitao necessariamente negativa, sem nunca
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fazer a distino clara entre mimesis, simples imitao e mthexis como participao na coisa real. Reduzindo a arte mimesis, o artefacto torna-se to s um derivado do ser, discriminao ainda acentuada por todos os avatares do platonismo at idade moderna, mesmo at Lessing. Se a dimenso de participao (mthexis) que se distingue na actividade mimtica era incontestavelmente valorizada pelo prprio Plato, porque razo o acto de criao, de posio espontnea de algo graas techn humana, entrou repentinamente em concorrncia com uma outra forma de criao verdadeiramente mais original?
A posteriori fcil de dar uma resposta: o acto de determinar algo
adquire unicamente um valor metafsico quando descoberto como conceito teolgico, como atributo divino. unicamente a transposio de uma representao para um substrato teolgico que faz desta algo de virulento, capaz de produzir na histria da compreenso do homem por si mesmo esta fora de atraco que move a vontade desde a nostalgia mstica da omoisis the (transformao em algo semelhante a Deus) at usurpao obstinada de atributos divinos naquilo a que foi chamado de hybris da Renascena. A questo primordial no onde foi concebida, pela primeira vez, a autenticidade desta realizao do ser humano, mas, pelo contrrio, de onde que ela adquire o seu estatuto metafsico, nico no seu gnero, capaz de centrar volta desta ideia o pensamento de uma poca inteira. (Blumenberg, 1999, p. 67)

Esta viragem metafsica teve lugar aquando de um deslocamento da questo que Plato coloca na Repblica: quando funda a criao sensvel num modelo ontologicamente fivel, as Ideias; a posteridade platnica desvalorizou a referncia ao modelo ideal, cuja origem no inquieta o autor da Repblica, para se centrar unicamente num modelo de criao ex nihilo, que decide simultaneamente o destino da espontaneidade humana. Ao esquecer que o demiurgo platnico est ao servio das ideias, este deslocamento faz recair a tnica metafsica sobre as mesmas. Esta inflexo metafsica j se pode sentir no prprio Plato quando passamos progressivamente da Repblica ao Timeu. Quando se trata da representao do cosmos e do movimento dos astros, a figura eleita s pode ser a da perfeio circular, metfora da perfeio e da completude divina.

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Parece que a esfera que gira sobre si mesma e o crculo que volta a si mesmo imitam o ser divino, porque esto j implicitamente contidos na representao de um deus activo e imvel [] Assim, j em Plato, os caracteres de normas, partida completamente inerentes s Ideias, comeam a reportar-se sobre o cosmos e primeiro sobre os movimentos celestes; a origem destes na imitao apagada pelo facto de, por sua vez, apelarem imitao. (Blumenberg, 1998, p. 171)

Esta mise en abme da lgica metafsica da simples reproduo acentuar-se- ainda mais com a sobreposio do modelo platnico sobre a teoria do cu aristotlico, at chegar a Plotino que ir concluir a sua assimilao. Dito isto, ele salienta a oposio (que ainda no era evidente para Aristteles) entre os corpos celestes, cujo movimento circular traduzia a homogeneidade do conceito de tempo no estagirita, e a alma do mundo que j no natural, mas que, enquanto actividade de pensamento que se pensa a si mesma, heterognea aos corpos que no podem possuir uma forma adequada ao intelecto9. Doravante, precisamente esta heterogeneidade que vai pesar de maneira decisiva na transferncia de sentido que Aristteles concebia como operao que visa aperceber o semelhante. A translatio metafrica, atravs da sua inscrio sensvel simblica10, est ontologicamente saturada de insuficincia
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que impe aos corpos celestes movimentos circulares; em Aristteles, a regularidade perfeita do ltimo movimento circular deduzida da anlise do conceito de tempo, que exige como substrato um movimento eternamente homogneo, a pura actualidade imutvel do motor no movido sendo a norma na qual se apoia o eros da primeira esfera. Plotino no se contenta em harmonizar as duas posies, ele ultrapassa-as. A partir da mimesis demirgica, ele interpreta o eros da primeira esfera como imitao do mais alto princpio (aristotlico), ou seja, do motor no movido como nos puro (Blumenberg, 1998, pp. 174-175). 10 Para a aproximao da metfora e do smbolo: cf. Blumenberg, 1998, pp- 10-11). O autor apoia-se a no 59 da Crtica da faculdade do juzo onde Kant caracteriza o smbolo como procedimento da transferncia da reflexo para definir o que chama de metfora absoluta compreendida como os horizontes de sentido que preenchem o vazio irrepresentvel no seio do qual se inscreve o trabalho conceptual da reflexo filosfica. Esta imanncia do trabalho do conceito na metafrica absoluta fazem lembrar especialmente as diferentes formas de estruturas de determinao concebidas por Cassirer e que operam como mltiplas estruturas de condies de possibilidade de elaborao de sentido. 47

cosmos de forma a responder exigncia da mais alta racionalidade e por isso

Sobre esta problemtica Blumenberg escreve : Em Plato, o Demiurgo cria o

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e por isso votada ao fracasso: impossibilidade de qualquer tentativa de universalizao dar conta daquilo que, enquanto criao, se mantm fora de alcance, na sua diferena absoluta relativamente capacidade de determinao humana. Aqui, a poiesis no mais compreendida como techn prolongando a actividade csmica, mas como usurpao de prerrogativa, cuja ilegitimidade arrogante s se assemelha derrota anunciada.
A origem desta tradio em Plotino interessa-nos aqui especialmente porque, na deduo do movimento circular do cu da imitao da razo pura pela alma csmica, a estrutura da prpria metfora que est hipostasiada. No que diz respeito sua natureza, na linguagem do seu ser, a alma no pode nem apreender nem dar a razo; a sua mimesis s alcana o seu objectivo pelo fracasso, ela s adquire a sua verdade no ser diferente: na sua estrutura, ela j Douta Ignorncia cusana matriz fecunda para uma metafrica metafsica , pois tal facto constitui a exacta representao da funo da metfora absoluta, que se projecta na lacuna e num espao vazio que no podem vir a colmatar a compreenso e o conceito, para se exprimir sua maneira. A alma csmica cumpre o movimento circular porque deve imitar a razo de maneira ertica, mas s pode faz-lo de maneira adequada. (Blumenberg, 1998, pp. 176-177).

Esta situao de double bind na qual se encontra a conscincia , em realidade, o preo a pagar quando necessrio assegurar-se da sua insero no seio de um universo cuja regra garantida. Esta situao provm da sobreposio metafsica da estrutura de correspondncia aristotlica entre genesis natural e techn mimtica, correspondncia cuja obra ainda no foi compreendida como meio de auto-afirmao do homem. A Selbstbehauptung constituir, pelo contrrio, uma resposta prpria da modernidade, cuja exigncia de racionalidade no faz seno responder perda de segurana do mundo, na ausncia de garantia divina. A lumen naturale volta a encontrar-se isolada face a um cosmos, cujo realismo deixou de ser fenmeno de evidncia. Nesta medida, a prova cartesiana da existncia de Deus deve ser compreendida como a ltima tentativa da conscincia se assegurar da ajuda divina para justificar do mundo. Paradoxalmente, o sucesso desta prova conduz a conscincia moderna a este impasse trgico: reconhecer que porque o mundo criao divina que ele
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se torna ameaador. Na realidade, esta criao est submetida ao arbitrrio absoluto da vontade divina; nisto, ela escapa a qualquer possibilidade de garantir a sua consistncia ou a sua constncia, sob pena de impor uma auto-limitao do arbitrrio divino:
O atributo do infinito destri no apenas a possibilidade de justificar Deus a partir da sua obra, mas tambm de dar ao homem a segurana de um cosmos que tal como aquele que fora formulado pelo demiurgo platnico deve ser o melhor e o inultrapassvel entre aquilo que pode ter uma aparncia material. (Blumenberg, 1996, p. 228)

Com efeito, se Deus como um rei no seu reino, e se a sua vontade no pode ser limitada por nenhuma imposio que lhe seja exterior, a criao do mundo um acontecimento inaugural cuja justificao assenta exclusivamente num quia voluit que constitui um desafio para a razo. Face a esta impossibilidade de reduzir as intenes divinas que presidem criao, este paradigma insupervel da produo sem qualquer modelo e cuja radicalidade supera toda a representao, a razo v-se obrigada a abrir mo de toda a participao nessa mesma produo. Salvo se ela reivindica para si mesma esta capacidade inaugural de comeo sem antecedente, fora do tempo.
O comeo absoluto no tempo intemporal, mesmo no que respeita sua inteno. A percepo que a razo tem de si mesma como rgo do comeo absoluto impossibilita a apario nem que seja dos primeiros sinais de uma situao na qual um despoletar de razo esteja, nesse instante, na ordem do dia. A necessidade interna probe que as necessidades externas entrem em jogo. (Blumenberg, 1996, p. 159)

A recusa de uma qualquer anterioridade que justifique a razo leva-a a estabelecer-se a si mesma segundo o modelo da criao do mundo, retirando-se, no mesmo gesto, de qualquer encadeamento temporal. O romantismo e, de modo mais geral, todos os pensadores anti-modernos iro lembrar-lhe que essa retirada do continuum histrico to sublime quanto ilegtima. A insistncia na dimenso histrica do movimento moderno deveria, por conseguinte, mostrar que, afinal de contas, ele era to s um prolongamento dessa mesma poca que ele pretendia superar. Esta
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dependncia passava de histrica a ideal, salvo se a modernidade assumisse o seu carcter histrico, no para se definir como reproduo da poca anterior, cpia de um original cuja anamnese fundada em razo no poderia reconstituir a gnese, mas, pelo contrrio, para reconhecer que o historicismo massivo, que responde auto-posio absoluta da razo cartesiana,
() no lhe faz justia se a excluirmos da racionalidade dos Tempos modernos. Pelo seu lado, a ideia de um comeo absoluto mesmo se ela se considera ao servio do sistema da racionalidade que procura edificar definitivamente to pouco racional como qualquer creatio ex nihilo. (Blumenberg, 1996, p. 160)11

O paradigma do comeo absoluto, que marca os Tempos modernos na pessoa de Descartes, uma figura que deve ser superada em vez de arrebatada ao seu legtimo detentor. O peso metafsico de tal transferncia, tpica de todas as retricas de secularizao, arrisca-se a esmagar a razo moderna sob uma responsabilidade que no lhe pertence e que, para alm disso, ultrapassa a sua capacidade. A emancipao que est aqui em jogo consiste em libertar a razo finita de um paradigma de criao que propriamente no lhe pertence. Se a razo renuncia exigncia que lhe alheia de comeo absoluto, a compreenso da noo de mimesis sofre uma alterao radical. Ela no pode mais, doravante, ser compreendida como processo de cpia de um original cuja criao escaparia techn humana, mas como participao num todo de sentido, do qual nenhuma instncia pode pretender ser a autora. A mimesis deve ser aqui interpretada como mthexis, como participao nesta estrutura. Esta mutao do conceito de mimesis no sentido da eliminao da carga metafsica que pesava sobre ela a condio necessria para uma integrao do conceito de mimesis numa reflexo crtica. alis este paradigma que permite a Cassirer

11 A restituio da historicidade negada ainda no por si um movimento de oposio Aufklrung. Mas a reabilitao da Idade Mdia sob a forma do romantismo mostra qual o potencial latente nesse processo (Blumenberg, 1996, p. 160).

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inscrever a filosofia crtica numa filiao platnica, evocando a sua capacidade de mediao entre o Ser e o pensamento.
No seu ser, ideia e fenmeno no so permutveis. Eles nunca podem coincidir [] Mas entre o fenmeno e a ideia, entre o mesmo (Gleich) e a mesmidade (Gleichheit) encontra-se a relao de mthexis [] Aqui se encontra uma nova relao entre a parte e o todo na ideia de participao uma relao intensiva em vez de uma relao extensiva [] Plato parte do eidos como pura significao. O tringulo, o seu ti esti, est presente em todos os tringulos, est com eles em comunidade: a mthexis como parousia e koinnia. A significao, o sentido do tringulo ilumina-se, aparece, -nos sempre dado nos tringulos. O universal nunca est ali, est sempre presente no singular, nos casos singulares de efectivao. Mas, neste caso, podemos apreender o universal enquanto katholou, conforme o seu puro em si como auto kath'auto. (Cassirer, 1995, pp. 203-204)

A mimesis deixa de ser a funo subordinada a uma instncia de verificao fundada no ser. Ela torna-se plenamente ela prpria quando se assume enquanto capacidade de mediao, cuja elaborao contribui para a tecitura de novas redes de sentido. O real a apreendido; a sua significao depende disso. Esta desmitologizao do conceito de mimesis que visa a reconhecer a um procedimento, uma funo de participao num horizonte de sentido expressa o trabalho propriamente moderno que consiste em desconstruir as estruturas metafsicas que condicionam a reflexo. A aposta no debate volta da mimesis um possvel destino do pensamento no sentido de uma maior autonomia da sua poitica. Qualquer que seja a urgncia vital que leva o homem a opor sentido ao vazio ansiognico que o ameaa, o trabalho da mimesis transforma-se na prtica que o define tanto na sua necessidade como no seu livre exerccio. to s neste intervalo que pode surgir a fruio do simblico.

Artigo recebido em 29.08.2011, aprovado em 02.03.2012

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