Epistemologia

Testes de filosofia do 10 ano de escolaridade em Portugal (segundo perodo lectivo)

Eis dois testes de filosofia para o 10 ano de escolaridade, a meio do segundo perodo lectivo, possveis de ser dado s dentro de uma cultura de exigncia e ensino filosfico autntico. Os alunos dos professores populistas e facilitistas que ensinam pouco, e do altas classificaes sobreavaliadas a muitos desses alunos, no conseguem, presumivelmente, responder com xito a este teste.

Escola Secundria Diogo de Gouveia, Beja TESTE DE FILOSOFIA, 10 ANO TURMA A Fevereiro de 2012 Professor: Francisco Queiroz I O imperativo categrico em Kant tem analogia com a democracia liberal e formal e autnomo. O livre-arbtrio, incompatvel com o fatalismo mas compatvel com o determinismo, parece corresponder s causas eficiente e final de certos actos. A concepo de Estado marxista-leninista diferente da concepo de Estado fascista.

1) Explique, concretamente, cada uma destas frase II 2) Construa um dilogo entre um anarquista, um liberal e um socialdemocrata sobre a natureza do Estado de democracia liberal e o valor das eleies, a propriedade privada das empresas e a economia, os impostos, os direitos greve, ao aborto voluntrio, o ensino, o sistema de sade, o rendimento mnimo garantido. III Aquele que se dedica ao estudo cresce de dia para dia, aquele que se dedica ao Tao diminui de dia para dia. Vai diminuindo sempre at chegar ao no agir. Pelo no agir, nada h que se no faa. (Lao Tse)

IV 4) Relacione, justificando: A) Arqutipo, em Plato, e T T e T On. B) Hermenutica, ideologia e juzo de valor. C) Empirismo/ Racionalismo e doutrinas ticas de Kant e Stuart Mill. D) Realismo Ontolgico/ Idealismo Ontolgico e Sujetividade/Objetividade.

5)Disserte sobre os temas seguintes: A essncia, a lei da trade e o princpio do terceiro excludo na minha escola e na minha cidade.

CORREO DO TESTE (COTADO EM 20 VALORES) Respostas: 1) O imperativo categrico, em Kant, a verdadeira lei moral que preconiza Age como se quisesses que a tua mxima fosse lei universal da natureza, isto , um princpio igualmente aplicvel a todos os homens, incluindo a ti mesmo, princpio de equidade e no de prazer egosta. Isto tem semelhana com a democracia liberal (regime poltico-social de eleies livres, liberdade de associao empresarial, sindical e poltica, liberdade de greve e manifestao de rua, de religio ou atesmo, liberdade de criao artstica, etc) j que essa democracia deriva do seguinte imperativo categrico existente em milhes de pessoas;. Age politicamente e vive como se quisesses que a tua ao expandisse a toda a humanidade os princpios da liberdade individual concretizados nas regras de de a cada um homem, um voto, em eleies livres e peridicas aos parlamentos nacionais, regionais e locais, em liberdade de imprensa, de manifestao de rua, de organizao e aco livre de sindicatos, empresas privadas e partidos polticos, etc. O carter formal do imperativo categrico o facto de ser abstrato, sem contedo, e o carter autnomo o facto de variar de pessoa a pessoa, ser criao desta. ( A RESPOSTA A ESTA PRIMEIRA FRASE DO TEXTO VALE DOIS VALORES).

O livre-arbtrio, isto , capacidade de deliberar, livre e racionalmente, sobre atitudes a adotar ou valores a escolher harmoniza-se com o determinismo princpio segundo o qual nas mesmas circunstncias as mesmas causas produzem sempre os mesmos efeitos - mas no pode coexistir com o fatalismo, uma vez que este a teoria segundo a qual todos os acontecimentos esto predestinados ou escritos antes de se materializarem e, portanto, o livre-arbtrio nele uma iluso, os seres humanos so marionetas nas mos do destino. O livre-arbtrio na medida em que exige ver intelectualmente a finalidade das nossas decises e actos corresponde causa final de algo (exemplo: decido jejuar 24 horas porque "vejo" o resultado final dessa aco, o meu corpo purificado de um excesso de colesterol e cidos) e na medida em que desencadeia a aco do sujeito corresponde causa eficiente, isto , ao agente que faz ou fabrica algo (exemplo: a minha vontade de manter o jejum desvia-me da comida e da bebida). (A RESPOSTA SEGUNDA FRASE DO TEXTO VALE DOIS VALORES) A concepo de Estado marxista-leninista a seguinte: o Estado deve ser um instrumento do poder da classe operria e do seu partido comunista, por isso deve centralizar a economia (nacionalizar todas ou quase todas as empresas e dar emprego a toda a gente), suprimir as eleies "livres" porque estas possibilitam aos partidos da burguesia (conservadores, liberais, centristas e socialistas) fazer propaganda contra o Estado socialista leninista, suprimir o pluripartidarismo, a liberdade de imprensa, de greve e manifestao, eliminar os opositores de esquerda (anarquistas, trotskistas, etc). A concepo de Estado fascista diferente, embora igualmente ditatorial: o Estado deve ser um instrumento de poder da nao e do seu partido fascista, que regular a economia deixando coexistir o capitalismo privado e o capitalismo de estado, no permitir eleies livres e partidos polticos, nem imprensa e televiso livre, impedir a luta de classes (as greves, as manifestaes de rua, etc) e a entrada de emigrantes, far prender atravs da polcia poltica os ativistas de esquerda, centro ou direita liberal que sejam antifascistas perigosos. (A RESPOSTA TERCEIRA FRASE VALE DOIS VALORES). II 2) ANARQUISTA: No deve haver Estado. O Estado, seja uma ditadura fascista ou monrquica, ou uma democracia liberal ou uma ditadura marxistaleninista, sempre uma mquina burocrtica, uma ditadura sobre a classe operria e os trabalhadores. A propriedade privada das fbricas, terras, bancos e supermercados, empresas de pesca e transportes e comunicaes, imoral, assenta na explorao dos trabalhadores pela burguesia e deve ser abolida. Sou pela extino do capitalismo atravs da autogesto: as fbricas aos operrios, as terras aos jornaleiros agrcolas, as escolas aos alunos e professores! O poder aos operrios nas fbricas, reunidos em assembleias de base! O poder assembleia de moradores em cada bairro! O rendimento mnimo garantido uma concesso dos capitalistas para calar os mais pobres, uma reforma, uma esmola, mas queremos mais, queremos a revoluo social, o socialismo autogestionrio, a economia colectivista e descentralizada. Apoiamos o direito ao aborto e greve.

SOCIAL-DEMOCRATA: Tem de haver Estado, um estado de direito democrtico, que permita organizar a vida de um povo. A anarquia ou ausncia de Estado uma utopia, um ideal impraticvel. Sou contra os Estados totalitrios, dominados por um s partido poltico ou por um presidente ditatorial: o Estado marxista-leninista, esquerda, e o Estado fascista, direita, que coincidem ao eliminar as liberdades individuais e as eleies livres, em nome da "classe" ou da "nao". A economia, embora capitalista, deve ter um sector estatizado (metropolitano, carris, guas, electricidade, um canal de televiso, sistema nacional de sade e ensino, etc) onde o servio ao pblico, com preos e taxas baixos se deve sobrepor busca do lucro. Favoreo o direito greve, ao aborto livre e impostos progressivos sobre os ricos.O rendimento mnimo garantido e o subsdio de desemprego de longa durao so criaes da social-democracia que evitam as situaes de pobreza extrema. LIBERAL: O Estado imprescindvel e deve ser uma democracia pluripartidria com eleies livres mas precisamos de menos Estado, isto , muitas empresas estatais (guas, eletricidade, caminhos de ferro, hospitais e centros de sade, o sistema prisional ou parte dele, etc) podem e devem ser privatizadas de modo a que desam os impostos sobre os cidados e se atraiam os capitais dos muito ricos, nacionais ou estrangeiros. O capitalismo privado o grande motor da economia e o modelo justo de sociedade. Sou contra os anarquistas, defensores de um comunismo libertrio, de base, e sou contra o socialismo democrtico com a sua tendncia estatizadora de empresas e o seu rendimento mnimo garantido que desencoraja pessoas vlidas a procurar emprego. Sou pela privatizao das universidades e dos hospitais, ou de muitos deles, e de parte ou todo o ensino secundrio que custam muitos milhes em impostos aos contribuintes. Admito o direito ao aborto livre e greve. (VALE TRS VALORES, NO CONJUNTO DO DILOGO). 3) O Tao o ritmo do universo, a me do Universo, o fundo oculto de onde brotam o ser e o no ser. uma onda que se desdobra em Yang (calor, convexidade, expanso) e Yin (frio, concavidade, contrao). Ver nascer o sol no campo integra-se no Tao mas estar a essa hora numa discoteca a danar freneticamente ao som de batidas rpidas no conforme ao Tao. Estudar horas e horas dirias ope-se ao Tao porque exige um esforo artificial e o estudo no produz os alimentos simples da vida, como o po, os frutos, as hortalias. O campons que cuida do gado e das rvores, esse, sim, dedicase ao Tao (o ritmo das estaes do ano, o crescer e amadurecer das plantas, etc) e vai diminuindo em prestgio at chegar ao no agir, isto , a no intervir social e politicamente, a apagar-se em importncia. E quando no se age, isto , quando se deixa correr o ritmo natural das coisas, tudo se consegue obter, como no caso daquele que, sentido-se indisposto, jejua dois dias seguidos e com o jejum (no agir) d repouso ao fgado e permite fora vital corporal eliminar cido rico, gorduras de modo a reencontrar a sade. (VALE DOIS VALORES).

4) A) Arqutipo uma forma eterna, imutvel, do mundo inteligvel, incorruptvel e perfeita que possui um t t, uma determinao ou forma (exemplo: Belo um to t diferente de Justo e de Nmero Dois e todos estes so arqutipos) e possui tambm um t n, uma existncia sem forma comum a todos os arqutipos. (VALE DOIS VALORES) 4) B) Hermenutica a arte de (bem) interpretar os textos e os smbolos em geral, a interpretao supe juzos de valor isto afirmaes ou negaes mais ou menos subjectivos - exemplo: os lderes polticos e artsticos que saudam fazendo cornos com o dedo indicador e o dedo mnimo esto a transmitir uma mensagem subliminar iluminatti - e supe uma ou vrias ideologias, isto , sistemas de valores e ideias correspondentes a grupos sociais, classes sociais, naes, civilizaes. (VALE DOIS VALORES). 4) C) Empirismo a doutrina que afirma que a fonte quase exclusiva das nossas ideias o campo das percepes empricas e que as ideias so cpias descoloridas dessas percepes. Racionalismo a doutrina que afirma que a fonte quase exclusiva das nossas ideias o campo das intuies inteligveis e dos raciocnios que negam, com frequncia, as percepes empricas. Aparentemente pelo menos, a doutrina de Kant a mais racionalista, pois formula o imperativo categrico, que despreza o eu emprico e brota do eu racional, que concebe o dever. E a doutrina de Mill mais empirista, pois maximizar o prazer (sensual ou emprico, antes de mais) implica conhecer bem o terreno, o nmero de pessoas envolvidos, os resultados prticos - tudo condies empricas. (VALE DOIS VALORES). 4) D) Realismo ontolgico a doutrina segundo a qual o mundo material real em si mesmo, fora dos espritos humanos.Liga-se objetividade pois considera-se a matria objetiva, isto , exterior a ns, visvel e palpvel a todos. Idealismo ontolgico a doutrina segundo a qual o mundo de matria no real fora de ns mas dentro do nosso esprito, em forma de ideias e sensaes. Isto parece ligar-se a subjetividade ou seja interioridade psquica varivel de pessoa a pessoa. (VALE DOIS VALORES). 5) A essncia a forma fundamental de algo. Na minha escola, a essncia dupla: o edifcio, com salas de aula, ginsio, biblioteca, etc, (essncia fsica); o processo de aprendizagem intelectual e manual que a se realiza todos os dias, envolvendo professores e alunos. Na minha cidade, a essncia a forma geral arquitectnica e a populao que nela vive. A lei da trade afirma que um processo dialtico se compe de trs partes: a tese ou afirmao, a anttese ou negao e a sntese, ou negao da negao, representando esta ltima um regresso tese. Na escola, a aula a sntese, o resultado do confronto intelectual entre os professor (tese, aquele que pe uma matria) e os alunos (anttese, aqueles que negam ou ignoram, de incio, essa matria). Na cidade, o centro histrico a tese, os bairros modernos da segunda metade do sculo XX e XXI a anttese, as ruas ou praas em que confluem a sntese.

O princpio do terceiro excludo afirma que uma coisa ou qualidade ou tal ou no tal, ou seja, ou pertence ao grupo A ou ao grupo no A, no havendo a terceira hiptese. Na escola, as salas ou so de aulas ou no so de aulas, no havendo a terceira hiptese. Na cidade, cada casa est classificada como patrimnio de interesse municipal ou no est classificada como patrimnio de interesse municipal. (VALE DOIS VALORES).

Nota para a correo: nas perguntas de relacionao entre dois ou mais conceitos, a cotao para cada resposta dada deve obedecer a um princpio de premiar o aluno que estuda e sabe as definies separadamente: assim dever receber 50% a 60% da cotao da pergunta desde que defina correctamente os conceitos, embora no consiga interlig-los. Analisemos agora outro teste. Escola Secundria Diogo de Gouveia, Beja TESTE DE FILOSOFIA, 10 ANO TURMA D Fevereiro de 2012 Professor: Francisco Queiroz I O princpio da mxima felicidade em Stuart Mill tem analogia com a democracia liberal e o imperativo categrico em Kant formal e autnomo. Nas quatro causas de um ente teorizadas por Aristteles, duas parecem ter ntima ligao com o livre-arbtrio, e duas parecem ter maior ligao com o determinismo. A concepo de Estado social-democrata diferente da concepo de Estado fascista. 1) Explique, concretamente, cada uma destas frases. II 2) Construa um dilogo entre um anarquista, um comunista leninista e um conservador sobre a natureza do Estado de democracia liberal e o valor das eleies, a propriedade privada das empresas e a economia, os impostos, os direitos greve, ao aborto voluntrio, o ensino, o sistema de sade, o rendimento mnimo garantido. III .A virtude suprema sem virtude, por isso que ela a virtude. A virtude inferior no se afasta das virtudes, por isso que no a virtude. O Tao que se procura alcanar no o prprio Tao. Pelo no-ser, atinjamos o seu segredo; pelo ser, abordemos o seu acesso. (Lao Tse) 3) Explique este poema de Lao Tse. IV 4) Relacione, justificando: A) Os trs mundos em Plato , em Plato, percepo emprica e conceito. B) Hedonismo cirenasta, ideologia e mais-valia. C) Empirismo/ Racionalismo e Metafsica/Pragmatismo. D) Realismo Ontolgico/ Idealismo Ontolgico e Dogmatismo/Ceticismo. 5)Disserte sobre os temas seguintes:

A essncia e o acidente (interno e externo), e a lei da luta de contrrios na minha escola e na minha cidade.

CORREO DO TESTE (COTADO EM 20 VALORES) 1) O princpio da mxima felicidade, segundo Stuart Mill, o que prescreve proporcionar a felicidade maioria das pessoas envolvidas numa dada situao mesmo que isso implique sacrificar o prazer de quem realiza a ao ou da minoria de pessoas envolvida nessa situao. Sendo a democracia liberal o regime baseado em eleies livres e peridicas por sufrgio universal, com liberdade de imprensa e ao dos partidos polticos, sindicatos, igrejas, etc, regime que forma o seu governo a partir de maiorias de votos da populao e dos deputados eleitos por esta, obedece ao princpio da felicidade para o maior nmero. (VALE UM VALOR) O imperativo categrico de Kant formal, visto que vazio de indicaes concretas, e autnomo, visto que se baseia no juzo livre de cada pessoa e varia de pessoa a pessoa (VALE UM VALOR). Das quatro causas de um ente, em Aristteles, as duas que parecem estar mais ligadas ao livre-arbtrio, isto , liberdade consciente de escolha so a causa eficiente ( o agente que fabrica o ente; exemplo, os operrios que fazem uma casa) e a causa final (a finalidade do ente; exemplo, a casa servir para habitao), ao passo que as causas mais ligadas aparentemente ao determinismo, princpio segundo o qual nas mesmas circunstncias as mesmas causas produzem sempre os mesmos efeitos, so a causa formal (a forma do ente; exemplo, a forma da casa, com 2 pisos, 5 quartos, etc) e a causa material (a matria segunda de que o ente feito; exemplo, os tijolos, o cimento, o ferro, a tinta da casa) (VALE DOIS VALORES; NOTA: H OUTRAS RESPOSTAS VLIDAS). A concepo ou seja a ideia fundamental do Estado social-democrata : o Estado deve garantir direitos iguais a todos os cidados, logo deve ser uma democracia multipartidria e parlamentar, permitindo as liberdades de greve, manifestao de rua, imprensa, associao e ao poltica e sindical, aborto, e deve favorecer a economia capitalista, de livre concorrncia e propriedade privada das empresas, mas deve regular essa economia de modo a evitar oligarquias e, portanto, manter algumas empresas estratgicas em seu poder (exemplo: eletricidade, guas, um canal de televiso, etc) aplicar impostos progressivos aos ricos, de modo a que haja um sistema nacional de sade e de ensino gratuitos, uma segurana social que estenda o subsdio a todos os desempregados, incluindo o rendimento mnimo. Este Estado democrtico de tonalidade social-democrata difere muito do Estado fascista, que anti parlamentar e tem um carter policial repressivo de extrema direita, da oposio e das massas populares, impondo a censura imprensa escrita e televiso, proibindo eleies livres, sindicatos e partidos polticos, favorecendo as igrejas conservadoras que atacam a liberdade de abortar, as unies de gays e lsbicas, limitando ou impedindo de todo as entradas de imigrantes estrangeiros no pas em nome da "unidade da raa, da ptria, da famlia, de Deus", intervindo na economia de modo a limitar a plena expanso do capitalismo, admitindo os patres mas proibindo-lhes despedir operrios e proibindo a estes a greve e o sindicalismo livre. (VALE DOIS VALORES). 2) Anarquista: O capitalismo um mau regime. No deve haver Estado. O Estado, seja uma ditadura fascista ou monrquica, ou uma democracia liberal ou uma ditadura marxista-leninista, sempre uma mquina burocrtica, uma ditadura sobre a classe operria e os trabalhadores. A propriedade privada das fbricas, terras, bancos e supermercados, empresas de pesca e transportes e comunicaes, imoral, assenta na explorao dos trabalhadores pela burguesia e deve ser abolida. Sou pela extino do capitalismo atravs da autogesto: as fbricas aos operrios, as terras aos jornaleiros agrcolas, as escolas aos alunos e professores! O poder aos operrios nas fbricas, reunidos em assembleias de base! O poder assembleia de moradores em cada bairro! O rendimento mnimo garantido uma concesso dos capitalistas para calar os mais pobres, uma reforma, uma esmola, mas queremos mais,

queremos a revoluo social, o socialismo autogestionrio, a economia colectivista e descentralizada. Apoiamos o direito ao aborto e greve. Comunista leninista: O capitalismo sem dvida um mau regime. Assenta na extrao de mais valia pelos patres aos operrios assalariados: se, por exemplo, o operrio gera um valor de 80 euros dirios, o patro s lhe paga 30 euros, sendo a mais valia equivalente a 50 euros. O anarquismo, de extrema esquerda, utpico porque faz desaparecer o Estado e permite que a restaurao da ordem pblica seja levada a cabo pelas foras de direita. A autogesto generalizada no resulta. necessrio um Estado centralizado, forte, a ditadura do proletariado sobre a burguesia, que nacionalize quase todas as empresas, substuindo o patro por um gestor pblico comunista. O partido leninista e os sindicatos e sovietes sero a ossatura do novo Estado socialista operrio que acabar com as chamadas "eleies livres" da democracia liberal, onde os vencedores so sempre os partidos que a burguesia financia: conservadores, liberais, centristas, socialistas. No Estado leninista, ensino e cuidados de sade so gratuitos, no h desemprego, so proibidas as greves, h um partido nico, o comunista e so proibidos os partidos polticos burgueses e os grupos anarquistas e trotskistas, da extremaesquerda sectria e irrealista. No entanto, dentro das democracias liberais, ns comunistas concorremos s eleies, promovemos greves, manifestaes de rua, aces sindicais e polticas variadas. Conservador: O capitalismo o melhor regime possvel. O Estado imprescindvel e deve ser uma democracia pluripartidria com eleies livres mas precisamos de menos Estado na economia, isto , muitas empresas estatais (guas, eletricidade, caminhos de ferro, hospitais e centros de sade, o sistema prisional ou parte dele, etc) podem e devem ser privatizadas de modo a que desam os impostos sobre os cidados e se atraiam os capitais dos muito ricos, nacionais ou estrangeiros. O capitalismo privado o grande motor da economia e o modelo justo de sociedade. Sou contra os anarquistas, defensores de um comunismo libertrio, de base, e sou contra o comunismo leninista, estatizador e totalitrio, e contra socialismo democrtico com a sua tendncia estatizadora de empresas e o seu rendimento mnimo garantido que desencoraja pessoas vlidas a procurar emprego. Sou pela privatizao das universidades e dos hospitais, ou de muitos deles, e de parte ou todo o ensino secundrio que custam muitos milhes em impostos aos contribuintes. No admito o direito ao aborto livre e ao casamento de gays e lsbicas. Favoreo a moral religiosa tradicional, apoiando igrejas como a catlica ou as protestantes, de modo a que no reine a ausncia de valores ticos. (VALE TRS VALORES NO SEU CONJUNTO). 3) A virtude suprema sem virtude significa: a virtude superior, como por exemplo, a sabedoria, interior, discreta, no se apresenta com sinais exteriores de virtude (o sbio pode ir dar uma conferncia em mangas de camisa, sem gravata e outros adereos exteriores ligados imagem de "cientista ou professor universitrio"). A virtude inferior no se afasta das virtudes, por isso que no a virtude significa: a virtude inferior, como por exemplo, saber pr o dinheiro a render em depsitos de juros altos, coisa que toda a gente faz se puder, no virtude, esperteza prtica. O Tao que se procura alcanar no o prprio Tao pode significar: o Tao ou ritmo ondulatrio do universo e fonte de todos os seres inatingvel e no pode ser alterado, composto de oscilaes Yang (luz, dilatao, vermelho) e Yin (escurido, contrao, azul) e no o Tao pessoal que rege a nossa vida (exemplo:o meu Tao levantar-me s oito da manh, trabalhar at ao meio dia, almoar, fazer uma sesta das duas s trs, voltar ao trabalho...)Pelo no ser atinjamos o seu segredo significa: atravs do vazio, do no agir, do no desejar nada (no desejar construir um hotel ou um restaurante num lindssimo campo de oliveiras do Alentejo, por exemplo) entendemos o segredo do Tao, o ritmo do universo. Pelo ser, abordemos o seu acesso significa: como o ser visvel e palpvel, ao contrrio do no ser, atravs do ser natural, fsico, que acedemos ao Tao (exemplo: o agricultor observa que em tal dia lua cheia - ser visvel- e sabe que dias depois iniciar uma dada sementeira, conforme ao ciclo natural ou Tao). (VALE DOIS VALORES). 4) A) Os trs mundos em Plato so: o mundo do Mesmo ou Inteligvel, povoado de essncias eternas, imveis e imateriais, como o Bem, o Belo, o Justo, o Igual, o Sbio, o Jsto, o Nmero Um, o Nmero Dez, mundo que a mente humana s pode alcanar atravs do

conceito, nunca atravs da perceo emprica ou viso, audio, tato, gosto, gerada nos orgos sensoriais; o mundo do Semelhante ou do Cu Visvel, onde os astros incorruptveis giram e geram o tempo, imagem mvel da eternidade, e na medida em que so vistos esto ao alcance da perceo emprica, mundo que tambm o das operaes matemticas e nessa medida alcanado pelo conceito ou ideia que geramos; o mundo do Outro ou Sensvel, onde vivemos fisicamente e onde os "seres" nascem, crescem, declinam e morrem e que est ao alcane da percepo sensvel e do conceito. (VALE DOIS VALORES) 4) B) O hedonismo cirenasta ou sensualista identifica o maior bem com os prazeres fsicos (comer, beber, nadar ou correr por gosto, etc) e o maior mal com os sofrimentos fsicos (dores corporais, fome, sede, etc) e constitui em si uma ideologia - sistema de ideias e valores prprios de um dado grupo social ou de uma civilizao - e a mais valia, ou fruto do trabalho operrio ilicitamente apropriado pelo capitalista, manifesta o hedonismo cirenasta deste ltimo (Vou pagar mal aos meus operrios para extrair grande mais valia deles e ter jantares de caviar e faiso com as minhas amantes ou acompanhantes). (VALE UM VALOR). 4)C) O empirismo, corrente que sustenta que quase todas as nossas ideias so cpias plidas das percees empricas, liga-se, aparentemente, ao pragmatismo, corrente que centra o conhecimento nas coisas (pragnata) visveis e sensveis, e na utilidade delas, pondo entre parntesis a metafsica, ou reino das entidades invisveis, inaudveis, impalpveis cuja existncia dificil ou impossvel de demonstrar. A metafsica liga-se ao racionalismo se este definido como a corrente que sustenta que as nossas ideias fundamentais so provenientes no dos orgos dos sentidos mas da razo ou de um mundo racional-ideal que transcende cada pessoa. (VALE DOIS VALORES) 4)D) O realismo ontolgico diz que o mundo material real em si mesmo, independente das conscincias humanas. Na medida em que no duvida da exterioridade da matria, um dogmatismo. O idealismo ontolgico diz que um mundo material ilusrio em si mesmo, um filme montado no salo vastssimo da nossa conscincia. Na medida em que duvida da realidade exterior da matria, um cetismo. (VALE DOIS VALORES). 5) Essncia a forma fundamental e estvel de algo. Exemplo: O edifcio da escola, a comunidade alunos em aprendizagem e professores em transmisso dos saberes e avaliao quotidiana. Acidente interno um aspeto interior essncia que se manifesta s s vezes. Exemplo: A campainha da escola que toca em cada 45 minutos, aproximadamente. Acidente externo o que no pertence essncia mas lhe sobrevm. Exemplo: a vinda da equipa mdica hospitalar escola num determinado dia. A lei da luta de contrrios estipula que em cada coisa h uma luta de contrrios que constitui a essncia e o motor de desenvolvimento dessa coisa. Exemplo: na cidade, a luta poltica entre a burguesia (os ricos, os agricultores abastados, os grandes comerciantes) e o proletariado e semiproletariado (os operrios agrcolas, os pequenos funcionrios, os empregados de armazm, as cozinheiras, os varredores, etc) (VALE DOIS VALORES). Nota para a correo: nas perguntas de relacionao entre dois ou mais conceitos, a cotao para cada resposta dada deve obedecer a um princpio de premiar o aluno que estuda e sabe as definies separadamente: assim dever receber 50% a 60% da cotao da pergunta desde que defina correctamente os conceitos, embora no consiga interlig-los.