Jornal 24

Espelhos && sojepsE
Ano 10 | n.o 24 |
issn:
1731-0997
CRNICAS
4 Uma anacrnica vincola bukaJ ikswoknaJ (texto) Michalina Kowol (ilustrao) Dos espelhos e das fotos Paulo Mendes Pinto Como se pinta um auto-retrato Michalina Kowo Espelhos mgicos Dominika Kuna Espelho de mulher Karolina ubnicka O que um espelho? Ada Hawrus 10
CRTICA
Lngua Leonardo do outro lado do espelho Kamila Choroszewska Palndromos & Anagramas Agata Bojanowska Literatura Entre Kafka e Kafka Natalia Szejko O sistema literario no espello: o exilio Ana Garrido Gonzlez Os Tmulos de Pedro e Ins Anna Dziaak O que que a Alice viu do outro lado do espelho? Agata Babiarz Cinema Espelhos da nao Marta Koeczek A realidad invertida Pawe Boruciak Histria O Espello da historia Gabriel Gmez Estevez
5 6 7 8 9
46
13 14 16 20
22 24
48
Foto de Vctor Abel Murcia Piekowski
TRADUO
26 "Um estranho em Goa" (Jos Eduardo Agualusa) Trad. de Weronika Gwiazda Ilustrao de Joanna Tomkiewicz-Gwiazda "Lustro I", "Lustro II" (Judyta Steffek) Trad. de Gerardo Beltrn 42
ENTREvISTA
Teatro de Espelhos Entrevista com Joanna Stanowska Agata Pietro
30
DIDCTICA
51 La imagen que me devuelves Cndida Garca Prieto
CRIAO
32 Poesia "la luz se posa" "en el espejo" Abel Murcia "Espelho(s)" Antnio Xavier "Nude against the light" Gerardo Beltrn Prosa Los espejismos Katarzyna Hajost-ak Ante el espejo Katarzyna Hajost-ak O Basilisco Magorzata Naumczuk Qu bonito es el amor De amor, magia y espejos Gerardo Beltrn
BANDA DESENHADA
53 As Aventuras do Homem-Uva Estudantes do 2. ano de Estudos Portugueses Las Aventuras de los Traductolocos Desenho: Marysia Mirecka Guio: Gerardo Betrn
33 34
54
36 37 38
40
Revista ? web: http://iberystyka-uw.home.pl/ email: revistaiberica@gmail.com
{crnica}
uma anacrnica
por bukaJ ikswoknaJ
(marqus Siit de Nooot)
Imaginem um tal Alfonso Zapico sentado numa cadeira em Caislen Bhaile tha Cliath. Estamos ns tambm no lugar. Ele diz que
aqui se conserva, por ejemplo, un espejo que pertenci a Luis XIV, por el que los franceses preguntan todos los aos, y los irlandeses se hacen los suecos para no devolverlo. Es una historia muy rara, pero es divertida ao que um guarda comenta not sit, sir. Nooot siit, sir...
Do outro lado do www.reverso.net seria por exemplo,

aqui conservado um espelho que pertenci para XIV Luis qual os franceses pedem todos os anos e os irlandeses so feito os suecos por no devolver isto. uma histria muito estranha, mas ao divertido que um mantm ele/ela comentrios no sentam, senhor. Siit de Nooot, senhor...
brutal, bestial, uma transposio horizontalmente paralela onde nem uma vrgula se encontra com outro carter qualquer, mas e se fosse simplesmente horizontal?
-erp sesecnarf sol euq le rop ,VIX siuL a icnetrep euq ojepse nu ,olpmeje rop ,avresnoc es iuqa airotsih anu sE .olrevloved on arap soceus sol necah es sesednalri sol y ,soa sol sodot natnug ...ris ,tiis toooN .ris ,tis ton atnemoc adraug mu euq oa aditrevid se orep ,arar yum
Simplesmente vertical?
-erp sesecnarf sol euq le rop ,VIX siuL a icnetrep euq ojepse nu ,olpmeje rop ,avresnoc es iuqa airotsih anu sE .olrevloved on arap soceus sol necah es sesednalri sol y ,soa sol sodot natnug ...ris ,tiis toooN .ris ,tis ton atnemoc adraug mu euq oa aditrevid se orep ,arar yum
Simplesmente diagonal?
aqui se conserva, por ejemplo, un espejo que pertenci a Luis XIV, por el que los franceses preguntan todos los aos, y los irlandeses se hacen los suecos para no devolverlo. Es una historia muy rara, pero es divertida ao que um guarda comenta not sit, sir. Nooot siit, sir...
Agora, quantas opes temos ainda? Simplesmente perpendicular, simplesmente transversal, simplesmente diagonal, horizontalmente perpendicular, horizontalmente transversal, verticalmente paralela, verticalmente perpendicular, verticalmente transversal, diagonalmente paralela, diagonalmente perpendicular, diagonalmente transversal. Falta algo? [ Bom senso? perguntou narrador nmero dois No entendo patavina... respondeu Tito Lvio] E Salvador Domingo Felipe Jacinto Dali i Domnech, 1 Marqus de Dal de Pbol, pintou Gala (usando seis espelhos para obter o efeito 3D), de costas, ambos refletidos em um espelho. um tanto surrealista. [ No es surrealista. Es surrealistsimo!]
Ilustrao de Michalina Kowo
{crnica}
dos espelhos e das fotos

ou quem sou eu?
Coordenador da Ctedra de Estudos Sefarditas Faculdade de Letras de Lisboa
por Paulo Mendes Pinto
assustadora para com o meu pai. Eu sou para o meu filho o que o meu pai foi para mim. Anulando-se as geraes, eu sou, literalmente, o meu pai, vivendo pela primeira vez os desafios dessa posio, mas agora ao espelho do tempo. Quantas vezes, ao longo dos dias, percebo-me, at, em posies e expresses que eu recusaria conceber e admitir ainda h pouco tempo. Olho para mim na relao com o meu filho e vejo fotografias do meu pai comigo. Mais que no meu filho em mudana rpida da adolescncia, sou eu que agora muda a uma velocidade estonteante. Cada vez dou mais sentido frase de Saramago, quando dizia que quando morrer, morreriam duas pessoas. Ele e a criana que ele fora. Sim, cada vez me sinto mais longe de mim. Cada vez me sinto menos eu. Ou, talvez, cada vez me sinta menos a criana que fui, a criana que fui sendo cada vez menos, e a criana quase nada sou. Mas quem sou o eu que v no espelho? Sou o que quero ver? Sou o que os outros vm quando me olham? Sou, simplesmente eu? Entre o Eu, sempre inatingvel, e uma persona, seja a freudiana que se adapta ao mundo, seja a do teatro que foge ao mundo, onde fica a imagem que vejo no espelho? Por quem se apaixonou Narciso ao olhar para o seu reflexo na gua? Se ele estivesse fora de si, sem saber que aquela imagem era ele, ter-se-ia apaixonado? Que lhe deu aquela gua lmpida? Ele viu-se a ele mesmo? Ele viu o que desejava? Ele viu o eterno infinito por debaixo do reflexo, o abismo que est por detrs das guas? Sejam elas diluvianas ou criadoras E eu, regressando a mim, o mesmo de sempre que julgo encontrar todas as manhs no espelho? H uns dias soube de um amigo que frequentemente pede a amigos que o fotografem em conferncias. Quando lhe chegam as fotografias, no as v e envia-as a algum da famlia. Que olhar este de estar ao espelho sem ver a sua prpria imagem? Poderia eu ver-me ao espelho sem me reconhecer? Se eu nunca me tivesse visto, ou se eu no soubesse quem era esse outro que de manh me aparece frente sim, porque outro, no sou eu. Pelo que me dado perceber, a minha pela macia, a dele metlica, fria, lisa demais para ser humana. Era to mais fcil sem espelhos ou fotografias.
Junho 2012
Desenho de Sarah Kumicz
eria muito mais interessante o mundo sem espelhos nem fotografias. Os primeiros, quando apareceram, l pela Antiguidade, criaram problemas religiosos e de identidade tremendos. Quem estava do lado de l da superfcie brilhante e lisa?
Espelho meu, diz-me quem a mais bela?, diz a velha bruxa-m ao questionar o seu espelho sobre a sua beleza. Vemos o que vemos, mas vemos mais, vemos o que queremos. Se o no vemos, a identidade complica-se como no caso da bruxa e da Branca de Neve; o desejo sempre facto de sobreposio em relao ao real. Num sentido edipiano, sempre dei por mim a confirmar a tese mtica de Freud. Mas, por mais estranho que parea, por vezes dou por mim a ver-me como ao meu pai. Sim, nestes dias em que o dipo j o meu filho, e eu o possvel ser a morrer s suas mos, sinto cada vez mais uma proximidade
{crnica}
provavelmente o manual mais curto do mundo

Michalina Kowo
Estudante do 2. ano do Curso de Licenciatura em Estudos Portugueses Universidade de Varsvia
como se pinta um auto-retrato
odem-se pintar flores bonitas, animais bonitos, como cavalos, ou o mar, que sempre... bonito. Podem-se pintar quadrados brancos e pretos que para algumas pessoas at parecem bonitos. possvel tambm pintar meninas. Se so bonitas, claro, pois no h nenhuma razo para pintar meninas feias*. Mas vida de cada artista chega sempre aquele momento em que ele sente uma necessidade urgente de retratar um gnio, quer dizer, ele prprio.
Ah, j pintei tudo. O que que podia pintar mais? No tenho nenhuma ideia pensam. Olha, vou pintar-me sem uma orelha. Fixe, no ?. Para todos os que se sentem artistas ou que simplesmente acreditam que so a oitava maravilha do mundo, preparei um curso curtinho sobre como pintar autorretratos. Primeiro, arranje um espelho. Segundo, escolha um lugar que tenha uma luz adequada quer dizer brilhante, mas no demasiado forte. Prepare tambm alguns pincis, a paleta e as tintas. Sente-se numa cadeira e prepare o seu workshop. Pinta com a mo direita? Ento ponha o cavalete com a tela em frente de si, o espelho do lado esquerdo e todos os acessrios plsticos direita do cavelete. Agora, prepare-se para se pintar a si mesmo. Faa o cabelo, coloque-se numa pose que parea a mais bonita/interessante/sensual e espere pelo sol. possvel que tenha de esperar algumas horas. No se mova! Quando a luz finalmente for boa para pintar pinte. Quando a luz desaparecer, fique na cadeira espera do dia seguinte (lembre-se: pintar sem luz, proibido). Repito: No se mova! Continue at a pintura ficar finalizada. O processo pode durar meses, at anos. Se se chama Pablo, tudo isto durar cerca de quinze minutos (e neste caso o espelho nem preciso). Para os que so mais preguiosos, ou seja, mais modernos, ou para os que no tm tanto tempo para pintar autorretratos, digamos, verdadeiros (apesar de quererem ter um autorretrato qualque), h uma opo mais rpida. Tambm preciso ir buscar um espelho (o da casa de banho serve perfeitamente). Se no tem um espelho (nem casa de banho), v a um centro comercial, escolha uma loja de roupas e entre num gabinete de provas que tenha um espelho. O segundo aparelho necessrio uma mquina fotogrfica. Tem de ser uma cmara reflex. Pode-se tambm usar o iPhone. E faa o seguinte para conseguir o auto-retrato: 1. ligue a cmara; 2. escolha a pose (para intensificar o efeito, mulheres, tentem fazer vrias caretas; homens, contraiam os msculos com uma cara sria); 3. clique no boto. E j est! J tm uma nova foto de perfil!
*Porque no existem meninas feias. Lembrem-se disso! ** Rembrandt pintou cerca de 100 autorretratos. Van Gogh apenas 38.
Alguns pintores, como Rembrandt, Frida Kahlo ou Van Gogh, costumavam sentir esse impulso bastante frequentemente**.
{crnica}
espelhos mgicos
por Dominika Kuna
sculos que os espelhos so reconhecidos como objetos mgicos, tendo em si mesmo alguma fora inexplicvel que vem de outro mundo. Usados como meio de comunicao entre vrios universos, sempre foram considerados como oriundos de um ambiente misterioso ao qual nem todos queriam ter acesso. Os espelhos, por exemplo, foram um dos atributos de Afrodite a deusa grega do amor e da beleza; enquanto que os feiticeiros os usaram para predizer o futuro. At hoje em dia existem vrias supersties ligadas aos espelhos em que muitas pessoas acreditam. Logo no nos surpreende o facto de que o espelho se torna um motivo frequentamente encontrado na literatura de todo mundo. Comeando pelos contos de fadas, tenho a certeza de que todas as crianas conhecem a histria da Branca de Neve e dos Sete Anes, onde aparece o espelho mgico provavelmente mais conhecido do mundo. Este espelho falava apenas a verdade e no conto de fadas foi usado pela madrasta da Branca de Neve, uma pessoa arrogante, esnobe e vaidosa. Ela, frequentemente, perguntava ao seu espelho quem era a mulher mais bela do mundo, usando palavras que cada menina sabe de cor: Espelho, espelho meu, existe no mundo mulher mais bonita do que eu? Ao que o espelho sempre respondia: Senhora Rainha, vs sois a mais bela, exceto um dia quando indicou a Branca de Neve como a mais bonita mulher de todo mundo. Todos sabem o que aconteceu depois... Noutro conto de fadas intitulado A Rainha da Neve do autor dinamarqus Hans Christian Andersen, aparece outro espelho cujas foras mgicas so bem perigosas. O diabo inventou um espelho que tem a capacidade de fazer desaparecer todas as coisas boas que nele se pudessem refletir. Quando isso aconteceu o diabo riu-se e nesse momento o espelho caiu ao cho, partindo-se em milhes de pedaos. Depois eles voaram e espalharam-se pelo mundo inteiro, e cada um tinha o mesmo poder de destruir as coisas boas. Um dia, um desses pedaos entrou nos olhos de um menino chamado Kai e transformou o corao dele num bloco de gelo. Todavia, o espelho mgico no apenas um motivo caraterstico dos contos de fadas. Igualmente famoso o espelho mgico que aparece no livro Harry Potter e a Pedra Filosofal. Se chama o "Espelho de Ojesed" e reflete o desejo mais profundo do corao. O espelho tem entalhado na sua parte de cima as palavras seguintes: No mostro o seu rosto mas o desejo em seu corao. Este espelho um smbolo da vaidade e do egosmo e apenas uma pessoa com boas intenes pode ver
no espelho aquilo que mais quer. por isso que s o Harry Potter conseguiu tirar do espelho a Pedra Filosofal, que o professor Dumbledore tinha l escondido. No quinto livro da srie, Harry Potter e a Ordem da Fnix aparece outro espelho mgico "o Espelho dos dois Sentidos". Este foi um presente que Harry recebeu de Sirius, seu padrinho, que serve para comunicar com outra pessoa que tenha a segunda parte deste espelho. O motivo de espelho mgico aparece tambm na mitologia grega. No mito intitulado Narciso, a personagem principal olhando para o seu reflexo na gua se apaixonou por si mesmo. Isso levou-o diretamente morte, porque Narciso morreu de saudade de si prprio. Neste caso a fora do reflexo que Narciso viu causou uma grande aflio na sua alma que lhe acabou por provocar a morte. Podemos ver, ento, que um dos aspetos do espelho mgico na literatura ser um reflexo cuja fora pode ser perigosa e levar a consequncias trgicas. O ltimo exemplo de um espelho mgico est tambm relacionado com a temtica da morte. Neste caso, e mais uma vez, um reflexo que possui a fora da destruio. De que se trata? Com certeza que todos conhecem a lenda sobre o terrvel monstro chamado Basilisco. Era terrvel porque tinha a capacidade de matar com o seu prprio olhar. Qualquer pessoa que o olhasse nos seus olhos penetrantes morria logo. Segundo a lenda, o Basilisco foi morto por um homem corajoso que lhe mostrou o seu prprio reflexo. O monstro olhando para o espelho e vendo os seus olhos foi destrudo pela mesma fora que antes privara tantas pessoas da vida. Podemos, assim, observar que o espelho mgico um motivo frequentamente usado na literatura de vrios gneros. Os seus aspectos so diferentes. Temos os espelhos mgicos que possuem foras boas, como por exemplo "o Espelho dos dois Sentidos", mas tambm existem outros tipos de espelhos que parecem ser perigosos e podem causar efeitos irreversveis. Todavia, qualquer um destes espelhos nos atrai para este outro mundo cheio de mistrio e magia e to distante da nossa realidade. Basta fazer uma pergunta... quem que no queria ter na sua bolsa um espelho pequeno que se parecesse a um qualquer espelho comum, mas que escondesse foras misteriosas com as quais ningum nunca sonhou...?
Junho 2012
{crnica}
breve histria do fabrico de espelhos

por Karolina ubnicka
espelho de mulher
espelho acompanha a mulher todos os dias. Ele a superfcie que nos reflete e que tanto pode ser um bom amigo, levantando-nos a auto-estima, como um cruel carrasco que desmistifica todas as nossas imperfeies. Todavia, a mulher valente quer enfrentar a realidade. O lugar e o tempo no lhe importam. Ela capaz de fazer um espelho de qualquer superfcie lisa, que possa refetir a luz. O que busca, ento, a mulher to desesperadamente na imagem que a reflete?
Na mitologia grega, Afrodite era a deusa do amor, da beleza e da sexualidade. Era normalmente representada com um espelho. Muitas vezes, esta conexo foi considerada como um smbolo de orgulho ou ligado sua vaidade. A interpretao surgiu da ideia de que Afrodite era apenas uma frgil deusa que necessitava do espelho para confirmar sua beleza. Esta atitude, a preocupao com a sua aparncia, implica que ela tenha caractersticas humanas. Afrodite Urnia foi uma das personificaes da deusa. Foi ela que manteve unido o cosmos inteiro e permitiu a sobrevivncia do universo1. O seu espelho significa a revelao da verdade. Isto significa que o atributo de Afrodite no se referia apenas sua vaidade, mas principalmente revelao verdadeira do corpo humano, da natureza e da existncia do mundo. Sigmund Freud, em 1895, conduziu um estudo sobre a histeria, usando os espelhos. Mostrou uma mulher que sofria de ameaas por causa da sua sexualidade. AnnA O. (o pseudnimo desta mulher) curou-se por meio das suas exploses de raiva perante o espelho. O seu tratamento foi encontrar-se com a sua outra. Desta forma, conseguiu ultrapassou uma alienao narcsica a fase de olhar para sua aparncia e comeou a questionar o mais ntimo em si e o seu corpo afetado pelo desejo. A sua percepo sobre ser mulher estava influenciada pelo ideal e real da feminilidade. O espelho foi o instrumento que aqui permitiu revelar sua histria e encontrar respostas s suas perguntas sobre a sexualidade. Zbigniew Herber, poeta polaco utilizando uma frase de Ren Descartes Cogito ergo sum criou uma personalidade que o sujeito potico dos seus poemas. Senhor Cogito (em polaco Pan Cogito) o smbolo do homem moderno que inteligente e bem educado. Ele evita as respostas simples 8
e no se quer subordinar realidade que o rodeia. Herbert atribuiu ao Senhor Cogito caractersticas masculinas, mas certamente que algumas mulheres se podiam identificar com o seu pensamento. No poema "Pan Cogito obserwuje w lustrze swoj twarz" [O Senhor Cogito observa a sua cara no espelho], o sujeito potico, olhando-se no espelho, tenta reconstruir sua identidade a partir das experincias da humanidade. O Senhor (ou Senhora) Cogito constata uma verdade sobre o homem: que a sua identidade dupla, constituda pela natureza e pela cultura. Apesar da maquiagem que o homem aplica em frente ao espelho, ele sempre estar subordinado aos instintos e s paixes. A civilizao aqui representada pelos cosmticos que o sujeito potico aplica para embelezar sua identidade marcada pela barbaridade. A cara do homem que o espelho reflete uma metfora da falsidade. A imagem tenta ser uma viso nobre que, ao mesmo tempo, esconde seu verdadeiro carter. Parece que, para a mulher, o espelho uma coisa trivial do cotidiano. Todavia, ao longo da nossa civilizao, o papel da superfcie que reflete a luz mudou. Assim como as mulheres. O espelho no nos serve apenas como forma de verificarmos a nossa beleza. Ele , muitas vezes, um motivo para a contemplao de ns prprios.
Fontes consultadas "Laria, Afrodite e Espelhos". Em http://sites.google.com/site/templovirtualdeafrodite/home/templo/artigos/afrodite-e-espelhos [data de consulta: 26 de maio de 2012] MORESCHI, Elizabeth Maria, "Espelho de AnA: o olhar de uma mulher". Em http://reflexosdeana.com/espelho-de-ana-o-olhar-de-uma-mulher/ [data de consulta: 26 de maio de 2012] STANUCH, Kamil, wiadkowie kultur i cywilizacji Norwid i Herbert. Em www.okn.edu.pl/kamilstanuch.doc [data de consulta: 26 de maio de 2012]
"Laria, Afrodite e Espelhos". Em http://sites.google.com/site/ templovirtualdeafrodite/home/templo/artigos/afrodite-e-espelhos [data de consulta: 26 de maio de 2012]

1
Junio 2012
{crnica}
o que um espelho?
breve histria do fabrico de espelhos
por Ada Hawrus
espelho uma superfcie lisa que reflete a luz, criando um reflexo de objetos na sua parte frontal. O espelho o tipo mais simples dos chamados espelhos pticos. Sua superfcie quase sempre plana e serve fundamentalmente para que as pessoas se vejam nele. Hoje em dia, no dia a dia, so usados quase exclusivamente espelhos de vidro.
e assim comeou a moda dos espelhos grandes. No final do sculo XVII a produo de espelhos em Veneza comeou a perder a sua importncia: as normas de qualidade no eram to rigorosas, a produo de espelhos comeava a atrair no s os venezianos e os clientes da Europa comearam a comprar mais espelhos provenientes da Frana e da Inglaterra. No sculo XIX a produo de espelhos entrou na fase industrial, o que permitiu a extenso significativa do tamanho destes objetos cada vez mais importantes. Isto continuou durante todo o sculo XX, at empresa Glaverbel revolucionar a tcnica de produo de espelhos. At este momento, a camada de prata era sempre protegida da oxidao atravs de uma camada de cobre. A Glaverbel (AGC Flat Glass Europe) removeu esta camada por intermdio de um processo de ativao qumica antes do revestimento do vidro com prata e de passivao aps a aplicao da camada de prata. Este continua a ser hoje em dia o mais moderno sistema de produo de espelhos. Agora s falta mesmo que algum descubra como fabricar espelhos mgicos, porque fazem muita falta ;-)
A imagem no espelho uma imagem area e simtrica em relao ao plano do espelho. Isto significa que a origem e a sua imagem so do mesmo tamanho e suas distncias a partir do espelho so as mesmas. Vrias coisas podem funcionar como espelhos. Por exemplo, uma superfcie dielctrica, ou seja, uma superfcie de guas paradas. O fator do reflexo da luz, que no caso do metal est perto dos 100%, neste caso menor e depende do ngulo de incidncia. Os incios da fabricao de espelhos remontam a um tempo muito remoto. As civilizaes mais antigas da Antiguidade j usavam espelhos de pedra polida (principalmente obsidiana). Os espelhos subsequentes foram feitos de pedaos de metal polido, particularmente de bronze, no Egito, ou de cobre, na Grcia. Os romanos, no entanto, preferiam ver-se a si mesmos em espelhos de prata. Os espelho de vidro surgiram s durante o desenvolvimento das tcnicas de produo deste material. Os primeiros artigos de vidro apareceram h cerca de 5000 anos atrs, e foram inventados na Fencia entre os sculos X e VII a. C. No Imprio Romano, o espelho de metal foi substitudo pelo espelho de vidro, revestido, na parte de trs, de estanho, chumbo ou prata. Na Idade Mdia, os moradores de Lorena aperfeioaram a tcnica de revestimento dos espelhos com metal. Desde o incio do sculo XVI at meados do sculo XVII, os venezianos dominaram a produo de espelhos e possuam uma tcnica que lhes permitia produzir vidro mais transparente. Louis XIV decidiu travar o domnio de Veneza neste campo e reuniu em torno dele os vidraceiros venezianos, para aprender a arte da fabricao de espelhos. Em 1684, foi inaugurada a "Galerie des Glaces" (a Galeria dos Espelhos)
Espelhos antigos em bronze
Junho 2012
leonardo do outro lado do espelho

Kamila Choroszewska
Quando era criana, tentou alguma vez escrever o seu nome na testa? Ou debaixo da mesa? Ou com as duas mos ao mesmo tempo? Como que foi? provvel que as letras parecessem um pouco estranhas, primiera vista ilegveis, como se tivessem sido escritas numa cifra.
dito, este tipo de escrita consiste em palavras escritas no da esquerda para a direita, mas inversamente. E as prprias letras so tambm orientadas para a direo contrria. Mesmo assim, todas estas alteraes podem ser facilmente desfeitas com um espelho, onde esta escrita parece completamente normal. A maioria das pessoas ir dizer que a escrita especular uma coisa muito rara e com a exceo do j mencionado exemplo das ambulncias sem precedente. Nada mais errado! Sealgum conhecer um professor que ensina crianas pequenas ou um neurologista, nunca dir tal coisa. Na verdade, temos dois grandes grupos em que ocorre a escrita especular um nos casos das pessoas com doenas ou leses no crebro eoutro no caso das pessoas comuns. Alguns cientistas provaram que a tendncia de escrever em espelho aparece como resultado de certas doenas, por exemplo Parkinson. Outros apontam que vrios traumas do tlamo podem ser responsveis por este fenmeno. De qualquer maneira, em todos estes casos, escrever desta maneira uma capacidade adquirida. Acontece tambm que escrever de forma especular inato para algumas crianas canhotas. Claro que durante o processo de educao esta capacidade, por causa da ilegibilidade para os outros e das intervenes dos professores, desaparece. Mas o que aconteceria se ningum corrigisse esta tendncia? Na verdade no temos de imaginar uma situao deste tipo. Basta que investiguemos o nosso rico patrimnio cultural. Leonardo da Vinci, o grande gnio, costumava fazer as suas anotaes em escrita especular. Uma das hipteses para esta opo diz que como da Vinci era o bastardo, nunca recebeu uma educao escolar e aprendeu a escrever sozinho. Como ele era canhoto, sentia-se mais confortvel a escrever desta forma. Todavia, sabemos tambm que ele podia escrever normalmente e como prova temos vrias cartas suas. Seele ento podia escrever de modo comum, porque praticava tanto a escrita especular? Hvrias teorias desde a teoria do cdigo complexo at s meras razes prticas. Como o nvel de abstrao cresce gradualmente com cada teoria, vamos comear pela argumentao mais simples. No sculo XVI no havia esferogrficas ou canetas mais avancadas. Da Vinci, provavelmente, usava tinta, penas e papel de qualidade muito mais baixa do que agora simplesmente a tecnologia para escrever no estava to desenvolvida como hoje. Ele escrevia muito e depressa e como era canhoto, quando escrevia normalmente tinha de esperar muito tempo pela tinta secar para no borrar oque j tinha sido escrito. De forma a evitar estes atrasos e intervalos ele preferia usar a escrita especular, mais natural para as suas preferncias. Outra hiptese explica o uso de escrita especular referindo-se idea de cdigo. Osdefensores desta teoria dizem que da Vinci escrevia deste modo to estranho para proteger as suas ideas de roubos e dos seus adversrios. S que esta teoria tem alguns buracos. Leonardo no foi apenas cientista ele tambm, ou melhor principalmente, foi artista. Eque artista quer esconder as suas obras? Da Vinci no foi um alquimista medieval fechado noseu laboratrio, onde guardava os seus segredos ele foi um homem do Renascimento emuito diJunho 2012
esmo assim estas letras mantiveram-se como signos bem conhecidos desde o jardim de infncia s que se transformaram um pouco. Este mecanismo bastante natural e as letras transformadas desta maneira podem ser vistas no nosso dia a dia. Asambulncias dizem-lhe alguma coisa? Todas as palvras escritas desta forma podem ser lidas com o uso de um espelho por isso se chama escrita especular.
O exemplo da palavra ambulncia a expresso do fenmeno mais conhecida e fcil de imaginar mas no certamente a nica, nem a mais espetacular. Todos sabem quenacultura islmica uma das regras mais importantes a proibio total de representar os homens e animais. Por isso a ornamentao islmica desenvolveu vrios moldes ricos emplantas e caligrafia. Num dos gneros de caligrafia usada por razes artsticas notamos oestilo chamado muthanna (rabe: duplicado) - um estilo no muito popular hoje, mas significativo por causa da sua regra principal. Muthanna no propriamente um tipo da caligrafia mais uma forma de construo e arrumao da obra caligrfica. A forma baseada na regra do reflexo especular o ornamento completo feito de dois lados um sendo reflexo do outro. Se pusermos um espelho no meio do desenho, veremos a mesma coisa. Mas deixemos o remoto mundo rabe que, apesar de ser ter semelhanas, a nvel da lngua funciona de modo diferentepor causa das especificidades do seu alfabeto. Rumando a oeste, finalmente chegamos ao momento em que seria aconselhvel especificar o que a escrita especular modelo apenas em portugus eoutras lnguas europeias. Brevemente
11
Pormenor da pintura "A Virgem e o Menino" de Leonardo da Vinci Darth Vader ou Jav?
ficil imagin-lo a tentar comportar-se como um representante da Idade Mdia. Alm disso, se ele realmente tivesse querido codificar as suas obras, teria mesmo usado uma cifra to primitiva? Um verdadeiro gnio, provavelmente capaz de criar no s um cdigo complexo, mas uma nova lngua inteira? dficil de acreditar nisso. Mas, ento, se no era por causa do conforto de escrever, ento porque escrevia ele desta forma? Noera um cdigo para esconder o contedo dos seus pensamentos e das suas ideas. Talvez este modo de escrever fosse, ento, um cdigo em si mesmo? Uma chave para o verdadeiro Cdigo da Vinci? Oautor desta teoria Hugo Conti, historiador amador, presidente da associao TheMirror of The Sacred Scriptures and Paintings. Ele analisou vrias pinturas e desenhos de da Vinci e reparou que, primiera vista, muitas personagens nestas obras ou olham para o vazio ou apontam com o seu dedo/a sua mo para o vazio. Partindo desta observao elechegou concluso de que isto demasiado frequente na obra plstica de da Vinci para seracidental e comeou a procurar uma explicao para este fenmeno. Neste momento entra aorganisao especfica dos apontamentos de da Vinci Conti assumiu que a escrita especular o elemento explicativo do segredo. Segundo a sua conceo, da Vinci escondeu alguns smbolos e alegorias religiosas nas suas obras usando o mtodo especular a forma das anotaes de Leonardo era, portanto, o indicador de uma tendncia mais importante. Se pusermos um espelho no lugar para onde olham certas personagens, descobrimos alguns objetos escondidos. Por exemplo, na pintura A Virgem e o Menino com Santa Ana veremos uma personagem que, para os mais cpticos se parece muito com o Darth Vader, mas segundo Conti provavelmente simboliza Jav. 12
A mesma personagem surge quando pomos o espelho nolugar indicado pelo dedo de Mona Lisa. Para Conti estes descobrimentos, acompanhados poranlises anlogas de outras pinturas (entre elas A ltima Ceia), sustentam a teoria de que o gnio italiano criou na sua obra um sofisticado cdigo de smbolos religiosos cujas bases remotam filosifia de Flon de Alexandria. De qualquer maneira, toda a interpretao de Conti muito duvidosa para os representantes da Igreja Catlica. A atitude oficial da Igreja neste assunto diz que a teoria de Conti exagerada e que as suas observaes podem ser explicadas atravs do fenmeno da pareidolia, o processo psicolgico de dar formas no identificadas forma de coisas conhecidas. Mas Leonardo da Vinci no foi o nico homem conhecido por usar a escrita especular. Lewis Carroll tambm escreveu o ciclo das cartas chamadas Looking Glass Letters desta forma, mas ele tratou-a mais como um jogo intelectual e formal do que um modo normal de escrever por isso estas cartas iam acompanhadas de outras cartas escritas em letras to pequenas que tinham de ser lidas com uma lupa, ou de cartas nas quais as palavras formavam um grande crculo que exigia virar o papel para ler. Todos estes exemplos mostram uma coisa a fora conceptual do espelho que acende a imaginao e induz a suspeita de algum segredo escondido no outro, misterioso lado. Eclaro que s indivduos selecionados e nicos conseguem observar este mundo de maravilhas. E quem no desejaria ser, nem que fosse por apenas um momento, a Alice ou o Leonardo num pas guardado por um porto de espelhos?
http://dsc.discovery.com/news/slideshows/Leonardo-mirror.html
Junio 2012
unha historia do kafkiano dende a ribeira dereista

por Natalia Szejko
Estudante de Doutoramento Universidade de Varsvia
entre kafka e kafka
irando o mundo dende o espello medio horizontal medio vertical posto en contra de todas as costumes do realismo F.K. da aos seus personaxes un aire glorioso da inestabilidade. O chan inestbel e d medo, o medo de voar e partir ata o mundo que outros perciben como abafador. As o mundo de Gregor. As o mundo de F.K. e F. E. O corpo , dende o principio, o determinante do ser, a resposta desdobrada e repetida s preguntas que el mesmo fai. O reflexo da ansiedade e melancola cara a existencia e as substancias vitais que a compoen. Pero tamn a subordinacin ao esperado pola sociedade. Neste labirinto continuo dos espellos non hai unha nica dominante. As perspectivas son s un pretexto para falar con unha nova lingua. A lingua da percepcin miniatura. Minimalista. Ou maximalista. Na ciencia entomolxica os binculos multidimensionais absorben a perspectiva do devorador. Ou un ser maximalista. A cascara, as extremidades que producen son pero non deixan escoitar o exterior, estas son as indicacins da loita e submisin, do silencio necesario para sobrevivir. Sobrevivir ante os lmites establecidos e chegar ata a aniquilacin da propia identidade
Lentamente, Gregor empurrou a cadeira en direccin porta, aps que a largou, agarrouse porta para se amparar as plantas das extremidades das pequenas pernas que eran levemente pegaentas e descansou, apoiado contra ela por un momento, despois destes esforzos. A seguir empeouse en rodar a chave na fechadura, utilizando a boca. Infelizmente, pareca que non posua ningn dente con que haba de asegurar a chave?-, mas, por outro lado, as mandbulas eran indubidabelmente fortes; con a sa axuda, conseguiu por a chave en movemento, sen prestar atencin ao feito de estar certamente a damnificalas en calquera zona, visto que lle saa da boca un fludo castao, que escorra pola chave e pingaba para o chan.
por el xa non poden ser ouvidas por ningun mis, s nos podemos entender o discurso pausado da loucura e tristeza, do ollar que dorme e abre cada vez menos as plpebras do entendemento. A sa irm segue sendo a nica vinculacin co mundo exterior ou, mellor dito, o elemento de ruptura para ver as realidades do antano. Pero que antano? hoxe, onte, unha medida do tempo lineal, circular ou rectangular? o tempo cromtico pero sen cores, en que cada achegamento ao branco despertar dunha dbida que rompe os cores anteriores. As o ollar de F.E. F. E. curta a austeridade narrativa de F.K. e convrtena nunha reconstrucin asintomtica. Os obxectos e frialdade do corpo cuberto na transparencia da incapacidade. A maz na man da irm, a maleta trada polas mans cansas, o trapo deixado no medio do chan mollado. Son as bases da nova realidade do Gregor. A que debera protexer o ltimo , en realidade, a que prepara o fondo para a finalidade. O mundo un grande insecto. Nos somos as voces da sa chegada.
A imaxe ve da curtametraxe de Fran Estvez, La Metamorfosis Os fragmentos da novela A Metamorfose de Franz Kafka, traducidos ao galego pola autora, veen da Metamorfose, Barcarena, Editorial Presena, 2009
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Gregor nos ollos do vidro queda apenas gravado como unha imaxe pasaxeira na mirada da sa irm. As palabras ditas
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o sistema literario no espello: o exilio

por Ana Garrido Gonzlez
Lectora de lingua e literatura galega na Universidade de Varsovia
O leo de Lus Seoane Mulleres apaando froita (1956)
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ando xa a crise actual nos devolve a nosa intrnseca condicin de emigrantes anda estamos moi lonxe de coecer, recuperar e integrar na nosa historia e na nosa literatura ese outro sistema cultural e literario que crearon os exiliados e os emigrantes nos anos 40, 50, 60....
Poucos pobos emigraron tanto como o galego e sobre todo poucos pobos estableceron un sistema societario tan enorme e tan cohesionado como foron os Centros galegos da emigracin e do exilio. Xa nas primeiras migracins, no XIX, Galicia toma consciencia de si mesma a travs da dispora. fra onde se publican obras tan esenciais para a nosa literatura como Follas Novas de Rosala de Castro1. da emigracin de onde chegan cartos para edicins, proxectos, escolas... No s. XX os galegos
converteron Bos Aires na sa quinta provincia. Crearon nesta cidade, verdaderiramente, un outro sistema literario. Era o reflexo mellorado, coma nun espello cncavo, de aquel que apenas comezaba coa Repblica. Se ven certo que o exilio republicano se mantivo mis ou menos unido, no caso galego est unidade vai moito mis ala. Por primeira vez os galegos consiguen crear toda unha rede de centros, editoriais, compaas de teatro, grupos de msica, xornais, programas de radio... Era tal a actividade destes homes que moitos grandes autores sudamericanos beberon da sa influencia ou publicaron nas sas editoriais. Por poer un simple exemplo, en agosto de 1944, a revista Correo Literario fundada por Seoane, Cuadrado e Varela publica o primeiro conto asinado por Julio F. Contazar Bruja. Pero tamn neste punto, no dilogo coa cultura receptora, os galegos son orixinais. Non se trata simplemente de integracin senn dun concepto universalista da identidade. Nunha carta a Lorenzo Varela, Seoane escribe:
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Contino pintando como un xeito de romper o silencio. ltimamente pintei un cadro bastante grande cun florista porteo de esquina e outro cadro dun manisero, que se detn moitas tardes a porta do Centro Galego e parece ter nos ollos vellos e cansos a tranquilidade do mar de Napoles ou de Sicilia. Pintando a estes emigrantes de calquera parte que eles sexan estou seguro de pintar a Galicia.
Para os nosos exiliado, a identidade galega non se asenta nas casas nobiliarias, nos grandes cabaleiros, nin sequera nos grandes mitos nin nos heroes picos. A identidade para eles est no pobo que resiste e a migracin (cando non perde de vista a terra) unha forma de loita, secadra a nica forma de loita posible pois s o emigrante acada a educacin e a distancia para ver Galicia nun espello e tomar consciencia da sa situacin. Este concepto de Galicia como nacin dos que sofren non novo, est presente en Rosalia Castro, por exemplo, pero entre os exiliados, froito da loita antifascista, vlvese anda mis universalista. esta concepcin a que leva a intelectuais como Seoane a construir, tanto na sa obra potica como na pictrica, unha historia pica da emigracin galega. A pesares de todo isto o exilio destes anos presntase coma unha paracultura difcil de integrar no sistema literario galego e o silenciamento da voz dos autores exiliados non est superado. Anda pouco reparamos nos conflitos identitarios de autores coma Seoane:
(...) Porque an nacido de entraas gallegas no nac en tu suelo sino entre emigrantes en una tierra ajena(...) Pero ellos, historiadores, profesores, redactores de notas biogrficas lo saben todo y no encontraron estampado en ningn registro de juzgado alguno ni en los libros parroquiales de ninguna iglsia gallega mi nombre estampado(...)2 Aqu cada un traballa en silencio, coma pode, como sempre, e dende logo con indiferenza absoluta dos de a e case dos de aqu, o que si ben fai mis escura a nosa labor, fai mis brillante a proba longa a que nos suxeitou o destino! Cantas vidas galegas teranse perdido coma as dos exiliados de hoxe teranse perdido na emigracin!3.
patria que se deixou e se idealizou xa non existe. Sen restar valor a est difcil situacin, poderamos resumir estas teses en: problemas de adaptacin e de desarraigo. Porn a construcin literaria e vital que Seoane fai xirar ao redor da emigracin moito mis complexa. Seoane reflexiona sobre exilio, emigracin e cultura constantemente. Faino cando escribe e tamn cando esta subido na estada pintando. Faino cando se queixa polo silencio ante a sa obra pero tamn o fai cando fala da historia de Galicia, do seu presente e do seu porvir. A emigracin atemporal, incluso a Compostela literaturizada por el atemporal. O noso autor converte o afastamento na identidade mesma do ser galego, nunha forma de loita, de resistencia propia de Galicia. Efectivamente o reencontro insuficiente e el consciente deste feito antes mesmo do da do reencontro. insuficiente porque o futuro, a nova Galicia anda est por chegar da man da dispora:
Mais neste pas de tantos desenganos prosimo est, si, o da da liberdade.
Bibliografa esencial: Congreso Internacional Lus Seoane. Galicia-Arxentina: unha dobre cidadana do 6 9 de Abril de 2010. Mediateca Do Consello Da Cultura Galega. Alted Vigil, Alicia: En torno a la identidad del exilio republicano de 1939 y de sus culturas. En Actas do Congreso Internacional O Exilio Galego (do 24 ao 29 de Setembro de 2001), Consello Da Cultura Galega. Gilln, Claudio. El sol de los desterrados Editorial:Sirmio. Quaderns Crema. Ao: 1995 Xos Manuel Nuez Seixas O galeguismo en Amrica, 18791936 (ed. do castro, 1992). Seoane, Lus Fardel de esiliado e Na brtema Sant-iago. Ed. Xerais. Edicin de Beatriz Eiroa e Concepcin Moure.
habitual situar os exiliados republicanos na dicotoma de homes entre dous mundos. Abocados a eterna incgnita da identidade e incapaces de afastar xa da sa beira o sentimento de saudade, agora pola terra de orixe agora pola de acollida. Ademais, como acontece, por exemplo, o redor da figura de Amrico Castro tense sinalado como o exiliado nunca se ver satisfeito co retorno soado pois a
Alejandro Chao publica Follas Novas nas sucursais de Madrid e a Habana da sa editorial La propaganda literaria. Ademais o libro vai adicado a Socieade de Beneficiencia dos Naturas de Galicia na Habana. A autora agradece a estimacin pblica mostrada polos emigrantes.
2 Este poema escrbeo Seoane como reaccin a un artigo de Ladeira Irago na revista Insula en 1959. En dito artigo o autor non inclua na nmina de poetas galegos do momento nin a el nin a Lorenzo Varela. 3
Carta de Seoane a Daz Pardo do 12 de decembro de 1956.

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da mi(s)tificao ou do espelho cncavo da histria

Anna Dziaak
Professora de Lngua Portuguesa Universidade de Varsvia
os tmulos de pedro e ins
A verdade, se ela existe, Ver-se- que s consiste Na procura da verdade Porque a vida s metade. (Fernando Pessoa)
Pormenor do tmulo de Ins de Castro, Mosteiro de Alcobaa.
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Os monumentais jazigos de Pedro e Ins constituem, sem dvida, um espelho histrico dos seus tempos e do mito que tem como base a histria dos amores do Infante e da Aia. Trata-se, no entanto, de um espelho cncavo em que se misturam a histria e a fico.
a sequncia de uma srie de excelentes palestras ministradas na Universidade de Varsvia pela Professora Doutora Isabel Morujo da Universidade do Porto venho a apresentar-vos hoje uma matria muito interessante ligada ao tema dos amores de Pedro e Ins.
Parto do princpio que todos conhecemos bem o mito inesiano. Todavia, relembrar-vos-ei de alguns acontecimentos-chave dessa histria interessantssima. Ins (1320?-1355), galega, vem a Portugal no squito de D. Constana Manuel (1318-1345) a mulher do Infante Pedro (1320-1367), o futuro D. Pedro I de Portugal. Diz-se que, na altura de se casar com D. Constana Manuel, j Pedro estava perdidamente apaixonado por Ins. O amor dos dois logo explode num romance notrio e mal visto pela corte, pelo povo e pelo prprio rei D. Afonso IV (1291-1357). Depois da morte de D. Constana os amores clandestinos do futuro rei de Portugal e da filha bastarda de um nobre galego geram frutos D.Ins tem de D.Pedro trs filhos. No entanto, a relao dos dois segue clandestina e no aceite pelo rei. Em 1355 o rei supostamente manda matar a dama galega. Aps a subida ao trono - em 1357 - D. Pedro I manda erguer os magnficos tmulos em Alcobaa, para onde traslada o corpo da amada. Afirma tambm ter casado secretamente com Ins e castiga cruelmente os conselheiros do seu pai. Aqui termina a Histria e comea o mito h pois quem afirme que a histria de Ins de Castro logo aps a sua morte transformou-se num muito universal. verdade que oromance logo se converteu num tema recorrente da literatura no s portuguesa. Ainda, importantssimo observarmos que o motivo inesiano se modificou devido aos factores scio-polticos e, ainda por cima, devido aos aspectos enigmticos acerca da morte da dama galega e da vingana de D.Pedro. Os relatos daquela poca que falam de Ins de Castro normalmente focalizam asua morte e os acontecimentos suscitados por ela. Oromance eterno parece no interessar aos primeiros cronistas annimos, talvez, por ser no fundo um espisdio de pouca importncia histrica. Como afirma Maria Leonor Machado de Sousa, justificando aescassez de qualquer informao histrica sobre ofamosssimo romance, (...) os registos histricos do sculo XIV representam apenas a preocupao de assinalar os factos relevantes na vida da nao (...). No , pois, de admirar que as antigas referncias da crnica a este assunto sejam extremamente secas (...) (Sousa Machado de 1987: 15). Alm do mais, vale apena ressaltarmos que na
poca no era descomum o rei desfazer-se de amantes. Basta evocar o episdio ocorrido na juventude de Afonso VIII de Castela, cuja concubina foi morta s mos do carrasco. Oincidente relatado no captulo DCCXLI da Crnica Geral de Espanha parece inscrever-se perfeitamente dentro dos moldes da poca medieval, j que () no eram raros na poca os casos de amantes que eram afastadas das formas mais violentas () (Marinho 2005: 34) como comenta Maria de Ftima Marinho. Aescassez de dados resultou em vrias (re) interpretaes semi-lendrias e cheias de elementos ausentes na histria original. A evoluo literria e histrica do tema no s trouxe alteraes, como tambm mitificou oromance, tornando uma histria secundria num tema distinto da literatura aHistria acabou por misturar-se com pormenores imaginados. Afinal, como afirma Agustina Bessa-Lus, a Histria uma fico controlada. A verdade coisa muito diferente e jaz encoberta debaixo dos vus da razo prctica e da frrea mo da angstia humana. (Bessa-Lus 1983: 224). O exemplo mximo do espelho cncavo que reflete a dita fico controlada so precisamente os tmulos dos amantes fruto e fonte de outras lendas e(re)criaes histricas. Os magnficos sepulcros de Pedro e Ins, como j mencionei, foram erguidos no Mosteiro de Alcobaa em 1910 classificado pela UNESCO como Patrimnio da Humanidade e em 2007 aclamado uma das sete maravilhas de Portugal. Construdos por D.Pedro I, ou seja um dos protagonistas da histria amorosa, datam de entre 1358 e 1367. Isto , passados apenas alguns anos desde a morte de Ins. Apesar de serem mutilados por soldados franceses na sequncia das Invases Francesas, continuam a ser artefactos de grande valor artstico - verdadeiras jias da arte gtica. Tanto o seu lado arquitetnico, como diferentes controvrsias ligadas sua colocao e histria relatada neles deram incio adiferentes lendas e histrias que, no fundo, espelham os nossos desejos e sonhos sobretudo aqueles referentes ao amor descomum, eterno e incondicional. Em primeiro lugar, vale a pena observar que contrariamente a que se pensa os sepulcros foram originalmente colocados lado a lado, situando D. Ins do lado direito o que - segundo os conceitos medievais - significava que se tratava de homem e mulher2. Alguns afirmam que a colocao dos tmulos com os ps de um para o outro efetuou-se apenas no sculo XIX para ocultar os estragos feitos pelos soldados napolenicos. No entanto, Emdio Maximiano Ferreira diz que:
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A colocao destas arcas tumulares nos braos do transepto da Igreja de Alcobaa efectuou-se em 1957, aquando da visita a Portugal da Rainha Isabel de Inglaterra. Tivera, para isso, ser deslocados da Sala dos Reis, onde haviam sido dispostas entre 1782 e 1786, aps a concluso dessa dependncia, edificada expressamente para recolher todos os tmulos existentes em Alcobaa (apud. Vieira da Silva 1996/1997: 269).
Ora ainda em 1710 um dos cronistas alcobacences dizia (...) Descana D. Pedro no Real Mosteiro dAlcobaa, na mesma sepultura que fizera lavrar em vida; e sua mo direita aRainha D. Ignez de Castro sua mulher (...)3 (apud. Natividade 1902: 99-100). Seja como for, na deslocao que se nutre o componente ficcional inesiano, posto que o mito interpreta oposicionamento dos jazigos como um acto voluntrio de D. Pedro que no dia da ressurreio desejava olhar para a sua mulher. Outro elemento que funciona a favor deste novo mito ainscrio A:E:AFIN:DO MUNDO. Colocada na Roda da Fortuna no tmulo de dom Pedro deu origem a vrias interpretaes. H quem a leia Aqui espero at o fim do mundo, isto . at o Juzo Final. A maioria, porm, l a inscrio como At ao fim do mundo interpretando-a dentro dos moldes profundamente lricos e ao mesmo tempo j mticos. No entanto, a inscrio provavelmente faz referncia ao modelo das idades do mundo, bastante popular na Idade Mdia. Trata-se da diviso das idades do mundo em seis etapas cuja ltima etapa o reino do Cristo que iniciar o fim do mundo. Tambm as figuras dos amantes orginaram diferentes debates. Diz-se que a esttua jacente de Ins constitui o seu nico retrato da poca de que dispomos. Contudo, provavelmente, no se trata de uma figura naturalista, seno fortemente convencional. Representada como mulher cortes, a esttua de Ins est coroada oque refora a ideia de esta ser rainha e mulher legtima de D. Pedro. Porm, como sugere Agustina Bessa-Lus, pode tratar-se do smbolo da vida celestial, um motivo funeral popularssimo nos sculos XIII eXIV (1983: 217-218). No podemos descartar, contudo, que foi um estrategema do rei que serviu para enaltecer a sua amante. Os ces colocados nos ps dos amantes simbolizam alealdade daquele amor trgico. Os anjos que lhes levantam as cabeas, so um dos motivos frequentes da arte funerria da poca. interessante observarmos que no jazigo de Ins encontram-se esculpidos quatro anjos e trs ces, enquanto o tmulo de Pedro tem representados seis anjos e um co. O nmero total portanto sete nmero mstico que aponta para um ciclo. Sem dvida, no uma mera coincidncia. Todavia, tem de ser mais estudada. Outro tema que merece a nossa ateno so as cenas esculpidas nos sarcfagos. Os temas representados no tmulo de Ins abrangem treze cenas da vida e da morte de Cristo eoJuzo Final. No tmulo de D. Pedro destacam as cenas da vida de Santo Bartolomeu4, aRoda da Vida e da Fortuna e a Boa Morte de D. Pedro. Enquanto umas delas so representaes tpicas da arte funerria medieval (por exemplo vidas de santos, calvrio) outras podem ser lidas como encenao da histria do amor em questo. Trata-se por exemplo da cena 18
do Juzo Final esculpida nos ps do sepulcro de Ins. Al, de acordo com ainterpretao proposta por diferentes estudiosos, podemos contemplar as figuras dos amantes que assistem ao julgamento a partir de uma varanda. de supor que os pecadores condenados ao Inferno encarnem as pessoas responsveis pela morte de Ins. Note-se que omotivo sublinha a pureza da relao, tantas vezes descrita como pecaminosa. Leva-nos isto a dizer que se tratou, nem mais nem menos, de um estrategema do rei que atravs da representao tumular quis literalmente gravar a sua verso da Histria. Ora, a mais importante representao encontra-se esculpida na cabea do monumento funerrio de D. Pedro. Seguindo as sugestes de vrios estudiosos, podemos suspeitar que aRoda represente as cenas da vida de D. Pedro e D. Ins. De acordo com Antnio Ferreira de Almeida, o primeiro estudioso que sugeriu a dita interpretao foi Manuel Vieira Natividade (1991: 257). No seu trabalho Ignez de Castro e Pedro o Cru perante a iconografia dos seus tmulos publicado em 1902 analisou pormenorizadamente todas as cenas esculpidas nos sarcfagos para interpretar as representaes lavradas na roscea como referentes aos amores dos amantes rgios. Segundo a sua interpretao, depois retomada por Antnio de Vasconcelos, Montalvo Machado, Ana Ferreira de Almeida e outros, nas ptalas e nas orlas da roscea encontramos todo o percurso amoroso tanto da convivncia feliz dos amantes como do drama final. Alm do mais o tmulo refere acontecimentos importantes para areconstruo do mito. Por exemplo, enquanto na primeira cena Ins encontra-se sentada esquerda de Pedro, j na segunda passa sua direita o que sugere a contrao do matrimnio. Tambm, podemos encontrar as cenas em que se traa o convvio feliz do casal eas representaes dos seus filhos (nmero correspondente aos outros relatos, nomeadamente, trs). Depois, j na orla exterior da roscea, vemos Ins sentenciada implorando o perdo rgio, cena por muitos julgada como o invento de Rui de Pina. As cenas finais so a morte de Ins, que acaba sendo degolada pelas mos do carrasco, as cenas da execuo de um dos conselheiros e a morte de D. Pedro com a famosa inscrio A:E:AFIN:DO MUNDO. O dramatismo das cenas representadas nos sepulcros e a sua forte dimenso simblica constituem mais um elo importante na reconstruo historiogrfica do romance, ou melhor dito na reconstruo da manifestao do mito. A Roda misturando as cenas do convvio feliz do casal com as cenas da cruel execuo exerce grande impacto emocional e advoga em favor da inocncia e bondade da dama galega. Ainda, vale a pena sublinhar que algumas das figuras, devido mutilao, causam dvidas no que se refere sua interpretao. Como sublinha Carlos Alberto Ferreira de Almeida, dado que amaioria das figuras apresenta mutilaes nas cabeas e nas mos, podemos at suspeitar que se tratou de uma ao propositada que teve por objetivo encobrir a verso histrica de D. Pedro. Aimportncia da linguagem gestual na Idade Mdia , pois, enorme (1991: 258). Ter sido, de facto, um estrategema que serviu para ocultar a verso rgia da Histria, ou pura esimplesmente um ato de vandalismo, provavelmente nunca saberemos. assim que os tmulos voluntria einvoluntariamente criam
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mais alguns mitos acerca da vida e da morte de Ins de Castro e, em vez de espelhar a Histria, tornam-na ainda mais confusa. Terminando o meu curto estudo quero outra vez sublinhar que no podemos esquecer quem mandou lavrar aquelas magnficas sepulturas: oprprio D. Pedro. Da no sabemos at que ponto as cenas gravadas so parciais servindo aos fins polticos do rei. Note-se que afigura coroada de Ins5, a sua colocao no lado direito e diferentes cenas esculpidas sugerem acontrao do matrimnio. Tambm o facto de o rei ter honrado Ins com um tmulo digno da rainha de Portugal e ter decidido descansar ao lado dela, e no ao lado da sua mulher legtima, advoga em favor desta interpretao. Podemos supor, por conseguinte, que foi um estratagema para legitimar adescendncia bastarda edignificar a amante. Note-se que, como sugere Bernardo Vasconcelos e Sousa, no dia a dia oInfante no se preocupava, talvez, com alegitimao da sua relao com Ins. Porm, ao subir ao trono, teve de seguir certas regras. Da, a sua busca tardia pelo reconhecimento do romance, exercida atravs da arte funerria (2005: 167).6 As cenas trgicas, tal como demostrei, apresentam Ins como uma vtima inocente desta maneira que sai Ins da Histria como mrtir de jogos polticos e do destino. desta maneira tambm que os amores de Pedro eIns perdem a sua dimenso histrica no s devido ao imaginrio literrio, como tambm por causa da atuao rgia. finalmente deste modo que oMito ultrapassa aVerdade e as figuras dePedro e Ins ficam gravadas no imaginrio coletivo como personificao do amor perptuo. No confundir ahistria e a fico neste caso parece quase impossvel. Pedro e Ins que existem no imaginrio portugus emundial no so personagens verdadeiras, seno um mero invento artstico-poltico - os reflexos no espelho cncavo da Histria.
Referncias bibliogrficas: Bibliografia Activa AYALA, Pedro Lpez de (1591) Coronica del Serenissimo Rey Don Pedro, hijo del Rey don Alonso de Castilla. Pamplona, Pedro Porralis. CAMES, Lus Vaz de (1972) Os Lusadas. Lisboa, Instituto de Alta Cultura. LOPES Ferno (1932) Crnica do Senhor Rei Dom Pedro Oitavo Rei destes Regnos. Barcelos, Portucalense Editora. O Livro da Noa (s.d) edio facsimilada. PINA Rui de (1936) Chronica dEl-Rei D. Affonso IV . Lisboa, Edies Bblion. Portugaliae monumenta historica. Livro de linhagens do Conde Dom Pedro (1980) Ed., introd. e notas de Jos Mattoso. Lisboa, Publicaes do II Centenrio da Academia das cincias. Tmulos J. Consultados a 23 de outubro de 2010.
Bibliografia Passiva ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de (1991) A Roda da Vida/ Roda da Fortuna do tmulo de D.Pedro, em Alcobaa. Histria (Faculdade de Letras, PORTO). 8: 255-264. http://repositorio-aberto. up.pt/handle/10216/9043 [27.06.2012]. AMADO, Teresa (2004) Uma histria uma histria uma histria. Em: Maria de Ftima Marinho eFrancisco Topa (coord.) Actas do Colquio Internacional Literatura e Histria. Lisboa, Faculdade de Letras do Porto. 1: 27-33. CRISTVO Adelaide, coord. (2008) Ins de Castro: du Personnage au Mythe. Echos dans la Culture Portugaise et Europenne. Paris, ditions lusophone. LUS, Agustina Bessa (1983) Adivinhas de Pedro e Ins . Lisboa, Guimaraes & C. Editores. MARINHO, Maria de Ftima (1999) Romance histrico em Portugal. Porto, Campo das Letras. MARINHO, Maria de Ftima (2005) As mscaras de Ins. Em: Jos Miguel Judice (org.) Ins de Castro 1355-2005 Exposio Bibliogrfica. Lisboa, Biblioteca Nacional: 33-44. NATIVIDADE, Manuel Vieira (1902) Ignez de Castro e Pedro o Cru perante a iconografia dos seus tmulos. Lisboa: A Editora Conde Baro. SILVA, Jos Custdio Vieira da (1996) Os Tmulos de D. Ins e de D.Pedro em Alcobaa. Portugalia (Faculdade de Letras, PORTO). XVII-XVIII: 269-276. http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/3865. pdf [27.06.2012]. SOUSA, Maria Leonor Machado de (1984) Ins de Castro na literatura portuguesa. Lisboa, ICLP (Biblioteca Breve). SOUSA, Maria Leonor Machado de (1987) Ins de Castro um Tema Portugus na Europa. Lisboa: Edies 70.
Embora do ponto de vista metodolgico a histria no constitua espelho da relidade, muitos autores falam da histria e literatura como espelho da mentalidade. Para saber mais veja Jerzy Topolski (1998): Wprowadzenie do historii, Pozna, Wydawnictwo Poznaskie.
1 2 Compara por exemplo com a Lenda de Dama do p de cabra onde todo o espao encontra-se dividido em dois lados; femenino e masculino.
O facto tambm confirmado no fragmento da crnica de Ferno Lopes junto com alguns outros cdices por exemplo Cdice de 1434 que refere a colocao dos jazigos frente do altar de So Pedro no cruzeiro.
3 4 5
O Santo Protetor de D. Pedro (Almeida 1991: 5).
S para relembrar; mesmo sendo mulher do prncipe Ins teve direito apenas ao ttulo da Infanta, j que tudo se passou ainda na vida de Dom Afonso IV.
6 Relembremos que Pedro ainda em vida de Ins concebeu o futuro D.Joo I.
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o que que a alice viu do outro lado do espelho?

por Agata Babiarz
Estudante do 2 ano do Curso de Mestrado em Estudos Portugueses Universidade de Varsvia
xistem vrios livros que despertam encanto nas geraes seguintes e que influenciam a imaginao tanto das crianas, como dos seus pais. Existem livros que no tm forma de envelhecerem, porque cada nova leitura traz novas descobertas. Existem livros que vale a pena ter na estante para nos podermos mudar para o mundo da imaginao a qualquer momento. Alice no Pas das Maravilhas e Alice do Outro Lado do Espelho, que hoje fazem parte do canne da literatura infantil, sem dvida que pertencem a este grupo de livros. Para as crianas, o mundo de Alice como uma realidade natural onde a imaginao no tem nenhumas proibies. Para os adultos, este mundo um pas regido pelo absurdo mas construdo conforme as regras da lgica.
Charles Lutwidge Dogson, conhecido como Lewis Caroll, foi escritor, poeta, fotgrafo e professor de matemtica. O autor, neste conto de fadas para crianas, escondeu um livro para os adultos. Um leitor adulto pode notar que o conhecimento cientfico desempenha aqui um papel muito importante. A narrativa est repleta de jogos lgicos, problemas filosficos e referncias a adivinhas relacionadas com o mundo da matemtica e da fsica. assim que no Alice no Pas das Maravilhas, o Coelho Branco representa uma molcula da teoria da mecnica quntica, todo o Pas das Maravilhas, uma a terra dos nmeros imaginrios e o Gato de Cheshire uma uma metfora genial dos eletres. No Alice do Outro Lado do Espelho, toda a histria construda como uma partida de xadrez e baseia-se no conceito da antimatria. O mundo de Alice mostra como funciona o reflexo de um espelho, o comportamento de um sistema de geometria, a teoria da relatividade e muitos outros elementos do mundo da matemtica e da fsica. A estes livros tambm no faltam vises narcticas e crticas da sociedade vitoriana. Os crticos literrios interpretaram a prosa de Caroll das maneiras mais incrveis: desde o ponto de vista do ocultismo, recorrendo s teorias de Freud, e at anlise mdica das substncias estupefa-
cientes e psicotrpicas tomadas por Alice. Temos de admitir que no um mundo para crianas. Porm, estas chaves interpretativas dependem sempre dos leitores. Para os adultos, os livros de Caroll so um desafio intelectual. Para as crianas, que veem as coisas com uma perspetiva mais ampla, a histria de Alice um conto de fadas colorido e louco que estimula a sua imaginao. Sem esta rapariga loura de vestido azul, a cultura de massas no seria a mesma. Salvador Dal no teria desenhado ilustraes baseadas na histria de Alice; o Neo do Matrix no teria podido seguir o coelho branco e no teria quebrado as regras da fsica graas ao espelho; os Beatles no teriam escrito Yellow Submarine ou Come Together; o grupo Alice in Chains no se teria formado; e no teria existido um nmero infinito de adaptaes cinematogrficas, nem os gatos teriam sorrisos to enigmticos. Os livros sobre as aventuras de Alice no envelhecem. So livro que podemos ler muitas vezes, descobrindo novos significados a cada leitura. No mundo de Alice, cada um de ns encontra alguma coisa que s ele pode compreender e que s a ele pertenece. Lewis Caroll brinca com a palavra, joga com as associaes e com o absurdo. Alice sria, e engraada, e simples, e ambgua, e lgica e, ao mesmo tempo, totalmente absurda. Tambm sentimental, gozona e surrealista. Encanta-nos este oceano de ideias, de adivinhas e de jogos de palavras. este o fenmeno das narrativas de Lewis Caroll, porque nunca se sabe o que que se ir ver no outro lado do espelho.
Fontes consultadas: [http://odkrywcy.pl/kat,111408,title,Alicja-w-krainie-antymaterii, wid,13515008,wiadomosc.html?smg4sticaid=6e5aa] [http://pl.wikipedia.org/wiki/Alicja_w_Krainie_Czar%C3%B3w] [http://en.wikipedia.org/wiki/Through_the_Looking-Glass]
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Desenho de Sarah Kumicz
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Foto de Simn Bross
{cinema}
"espelhos da nao"
por Marta Koeczek
o cinema
ada filme tem diferentes objetivos poder ser o de informar, educar, formar, meter medo, provocar tormento intelectual, entre muitos outros. Mas um filme pode ser tambm um divertimento ou um meio de manipulao. Entretanto, onde se situam os documentrios? Acha-se que os filmes documentrios tentam apresentar a realidade com a maior fidelidade possvel, que tentam funcionar como espelho da sociedade. O caso complica-se quando os documentrios so realizados sob o olhar da censura e do regime. Assim foi o caso dos documentrios portugueses feitos durante o Estado Novo. Os documentrios, assim como os outros filmes, eram objeto de manipulao, propaganda e censura. Como sabemos, os documentrios tm uma linguagem prpria onde a imagem ganha um novo valor e pode construir uma realidade aceite como indiscutvel.1 Os documentrios constroem uma narrativa histrica que formalizada e estruturada e entra na sociedade como uma lembrana de um tempo, substituindo as lembranas individuais. Neste sentido o cinema pode ser usado como um meio de manipulao da imagem, dos acontecimentos histricos, sociais e de propaganda. Quem quiser usar um filme documentrio como recurso histrico no o pode entender como simples representao da realidade da altura. Tem de compreender as influncias polticas e sociais que poderiam ter influenciado a realizao do filme. Ao recusar a ideia falsa de que o filme um espelho puro da realidade, o historiador ganha uma nova dimenso do entendimento do filme. 2 nismos deste tipo criados na poca foi o Secretariado de Propaganda Nacional, que comeou o seu trabalho no ano de 1933. O secretariado foi responsvel pela vigilncia e promoo do cinema, inserindo a sua perspetiva moral e social. Produziram-se muitos documentrios e filmes de propaganda, na maioria de propaganda direta.5 No entanto, nos anos 30 e 40 do sc. XX, no mercado cinematogrfico em Portugal reinavam as comdias portuguesa consideradas, por Antnio Ferro, o cancro da nao.6 As comdias portuguesa podem ser vistas como o cinema popular da altura. Eram produzidas fora do cinema da propaganda, mas agora so consideradas por alguns como filmes com uma carga propagandista maior do que os prprios filmes de propaganda. Contudo na altura do Estado Novo, este gnero era percepcionado como algo contra a moralidade dos Portugueses e as comdias foram censuradas. O governo era a favor da produo de filmes histricos, de adaptaes literrias e contra os filmes que ofereciam divertimento. As comdias portuguesa faziam rir e mostravam a vida ligada pequena burguesia, qual, grande parte da sociedade
Na poca do Estado Novo, o governo portugus apostou muito na produo de documentrios usando-os como meio de informar, educar e formar a sociedade. Alm dos documentrios e das curta-metragens de propaganda, o Estado produziu tambm duas longa-metragens ficcionais de propaganda: A Revoluo de Maio de 1937 e O Feitio do Imprio de 1940. O argumento do primeiro foi assinado por Jorge Afonso e Baltazar Fernandes. Estes nomes eram pseudnimos de Antnio Ferro (diretor do Secretariado da Propaganda Nacional entre 1933 e 1950)3 e Antnio Lopes Ribeiro (realizador de vrios gneros cinematogrficos, entre eles as famosas comdias portuguesa). Mesmo que tenham tido grande impacto e influncia ideolgica, estes filmes no so hoje muito conhecidos e podem ser apresentados apenas sob condies especiais. Eles mostram ao pblico os princpios ideolgicos do Estado Novo4, e como Salazar queria que Portugal e o povo portugus fossem. No entanto, no se pode dizer que representem a realidade verdadeira da poca. A censura e a propaganda eram pilares do Estado Novo, tal como em outros pases fascistas. Um dos primeiros orga22
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queria ascender. Este cinema era uma viso dos sonhos dos lisboetas que assistiam aos filmes7. Quanto ao estilo deste gnero, nota-se que ficou estabelecido logo nas primeiras comdias do incio dos anos 30. Temas como a vida da classe mdia, os problemas quotidianos, o desejo de enriquecer sempre contraposto a uma vida simples e feliz, o amor e os conflitos entre vizinhos e moradores dum mesmo bairro, as festas populares com pancadaria e reconciliao no final, tudo isto era tpico para as comdias portuguesa que se inspiravam nas comdias de gnero revisteiro. As personagens atuam como se no tivessem nada para fazer na vida, como se no se preocupassem com os problemas do mundo que os rodeia. Nas comdias portuguesa nota-se a ausncia de factos ligados vida contempornea da sociedade portuguesa e mundial (h s uma pequena exceo a esta caraterstica, no filme A Cano de Lisboa de Cottelli Telmo de 1933 e n'O Ptio das Cantigas de 1942 de Francisco Lopes Ribeiro, irmo de Antnio Lopes Ribeiro). E vale a pena relembrar que o mundo nesta altura estava a ser afetado por acontecimentos terrveis, como a Segunda Guerra Mundial. Como as personagens no se preocupam com o que se passa no mundo, tambm no levam a srio o seu trabalho e continuam a sua vida feliz e carnavalesca. S algumas so apresentadas durante o seu trabalho, mas este sempre como um suplemento da vida vagabunda. O trabalho no cansa, e mesmo estando no trabalho pensa-se nos problemas amorosos e quotidianos. O modo de passar o tempo livre esquematizado, vo a festas, aos jogos, falam com os amigos, etc. A vida carnavalesca, as personagens divertem-se, danam, cantam. A atitude perante a posio da mulher e do homem na sociedade mostra uma grande preocupao em manter o tradicional. So sempre as mulheres mais simples, mais honestas e mais trabalhadoras que arranjam os namorados melhores. H um certo tipo de estigmatizao das mulheres que querem ser mais modernas.8 A vida urbana apresentada no representava a realidade urbana da altura. Havia muitas pessoas com problemas financeiros e que no viviam em boas condies. As personagens da comdias portuguesa atuavam como vivessem no campo e a verdadeira vida lisboeta no era assim.9 Estas marcas de gnero mostram que as comdias podiam ser entendidas como um certo meio de propaganda indireta. Transmitiam contedo que, em boa verdade, apoiava o Estado e a tradio. Mesmo assim, no possvel provar que os realizadores da altura tiveram essa inteno. Queriam antes fazer filmes para rir, procurando as lacunas na censura que lhes deixavam algum espao para fazer filmes de entretenimento. Mas verdade que alguns realizadores de comdias portuguesa estavam ligados ao Estado Novo. Por exemplo, Antnio Lopes Ribeiro e Leito de Barros fizeram filmes de propaganda, documentrios, adaptaes literrias e comdias portuguesa.10 Francisco Lopes Ribeiro realizou vrios filmes sob o patrocnio do Estado, atuou neles mas desempenhou tambm um papel bastante importante no desenvolvimento do gnero das comdias portuguesa. Inicialmente estas comdias no tinham nada a ver com a propaganda do Estado. S agora, vistas com distanciamento temporal, se notam as suas ligaes com a ideologia salazarista. Contudo, isto aconteceu sem ele o desejar. 11 O exemplo do cinema portugus dos anos 30 e 40 do sc. XX mostra que o cinema nunca pode ser percebido como simples
representao da realidade. Os filmes dizem muito sobre o seu tempo mas no de forma direta. Aproximam o pblico ao mundo da poca, mas preciso filtrar e analisar todas as imagens e os textos neles apresentados. preciso v-los sem esquecer o contexto em que foram realizados. O cinema como um espelho sujo. s vezes, preciso limp-lo para ver mais e ver as coisas de maneira mais profunda e correta.
Bibliografia: Baptista, Tiago (2008) A inveno do Cinema Portugus. Lisboa, Tinta-da-China. Granja, Paulo Jorge (2001) A comdia portuguesa, ou a mquina de sonhos a preto e branco do Estado Novo. Em: Lus Reis Torgal (coord.) O cinema sob olhar de Salazar. Portugal, Temas e Debates, Circulo de Leitores. Paulo, Helosa (2001) Documentarismo e propaganda. As imagens e os sons do regime. Em: Lus Reis Torgal (coord.) O cinema sob olhar de Salazar. Portugal, Temas e Debates, Circulo de Leitores. Pina, Lus de (1978) Panorama do cinema portugus. Lisboa, Terra Livre. Torgal, Lus Reis (2007) A Revoluo de Maio. Em: Carolin Overhoff Ferreira (coord.) O cinema portugus atravs dos seus filmes. Porto, Campo das Letras. Torgal, Lus Reis (2001) Propaganda, ideologia e cienam no Estado Novo. Em: Lus Reis Torgal (coord.) O cinema sob olhar de Salazar. Portugal, Temas e Debates, Circulo de Leitores.
Paulo, Helosa (2001) Documentarismo e propaganda. As imagens e os sons do regime. Em: Lus Reis Torgal (coord.) O cinema sob olhar de Salazar. Portugal, Temas e Debates, Circulo de Leitores. 2 Ibidem. 3 Depoimentos sobre a Censura. Apontamentos das palestras da Profa. Carina Infante do Carmo na Universidade do Algarve em Faro. 4 Torgal, Lus Reis (2007) A Revoluo de Maio. Em: Carolin Overhoff Ferreira (coord.) O cinema portugus atravs dos seus filmes. Porto, Campo das Letras. 5 Torgal, Lus Reis (2001) Propaganda, ideologia e cienam no Estado Novo. Em: Lus Reis Torgal (coord.) O cinema sob olhar de Salazar. Portugal, Temas e Debates, Circulo de Leitores. 6 Granja, Paulo Jorge (2001) A comdia portuguesa, ou a mquina de sonhos a preto e branco do Estado Novo. Em: Lus Reis Torgal (coord.) O cinema sob olhar de Salazar. Portugal, Temas e Debates, Circulo de Leitores. 7 Pina, Lus de (1978) Panorama do cinema portugus. Lisboa, Terra Livre. 8 Granja, Paulo Jorge (2001) A comdia portuguesa, ou a mquina de sonhos a preto e branco do Estado Novo. Em: Lus Reis Torgal (coord.) O cinema sob olhar de Salazar. Portugal, Temas e Debates, Circulo de Leitores. 9 Baptista, Tiago (2008) A inveno do Cinema Portugus. Lisboa, Tinta-da-China. 10 Torgal, Lus Reis (2001) Propaganda, ideologia e cinema no Estado Novo. Em: Lus Reis Torgal (coord.) O cinema sob olhar de Salazar. Portugal, Temas e Debates, Circulo de Leitores. 11 Pina, Lus de (1978) Panorama do cinema portugus. Lisboa, Terra Livre.
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{cinema}
la realidad invertida
el cine como espejo deformado
por Pawe Boruciak
Estudante da la Universidad de Varsovia Circulo de Estudios "Transatlantyk"
ada catstrofe trae vctimas, independientemente de que sea la guerra, la hambruna o la epidemia. Los que por lo general sufren ms son los nios, y lo peor de todo es que esto no acaba nunca. En 1975 termin la guerra de Vietnam, pero al mismo tiempo empezaron otras, los Jemeres Rojos tomaron el poder en Camboya, Indonesia invadi Timor Oriental. En el mismo ao muri Francisco Franco y todava no se saba cules seran las consecuencias de este suceso para el porvenir de Espaa, no se saba como estara regido el estado. Era un tiempo lleno de preocupacin. En aquel inseguro tiempo, Narciso Ibez Serrador, un director espaol nacido en Uruguay, rod en 1976 su segunda, y a la vez ltima, pelcula. La obra titulada Quin puede matar a un nio? nos presenta una imagen de la realidad inquietantamente invertida en comparacin con lo que conocemos de nuestra vida. La pelcula empieza con una serie de clips documentales verdaderos que muestran de forma explcita, sin falsear ningn dato, la situacin de los nios durante varias catstrofes que aparecen a consecuencia del comportamiento de los adultos: el Holocausto, la guerra de Vietnam, la hambruna en frica, etc. Estas son imgenes ms fuertes de lo que uno puede ver en una pelcula de terror cualquiera, pero Ibez Serrador las rene con una cancin de cuna, canturreada por nios. Normalmente son los adultos los que cantan este tipo de canciones a los nios y no al revs. El inicio da alguna clave para interpretar la obra. La trama nos cuenta la historia de un matrimonio ingls (o americano), Tom y Evelyn, que decidi pasar sus vacaciones en la costa espaola, en concreto en la ficticia isla de Almanzora, la cual visit el protagonista principal con sus padres cuando era nio. La remota isla parece un lugar genial para descansar un poco, lo que no se 24 puede hacer en la ruidosa y estrepitosa ciudad de Benahavs adonde haban llegado en primer lugar para alquilar un bote. Una idea estupenda, cunto ms que Evelyn est embarazada y la ciudad est llena de turistas por el carnaval que hay durante esa poca del ao.
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{cinema}
Llegando al puerto ven slo nios, y no hay adultos por ninguna parte, todo el sitio parece abandonado. Piensan que probablemente habr algn carnaval en otra parte de la isla, sin embargo, el comportamiento de los nios en la aldea no es normal, no le ponen mucha atencin al matrimonio, salvo cuando Tom va a una tienda para hacer compras y viene una nia y toca la barriga de Evelyn, claramente interesada por lo que hay dentro. Sin embargo, ni siquiera trata de mantener una conversacin y huye antes de que vuelva el hombre. Otro suceso raro tiene lugar cerca del hotel, donde tampoco encuentran a nadie, al menos al principio. Desde la puerta de la casa ven a una nia golpeando a un viejo con un bastn. Tom corre en su socorro, pero ya es demasiado tarde. Trata de esconder el cuerpo del anciano de la vista de Evelyn y lo lleva a un granero, pero al fin y al cabo su esfuerzo en ocultar la verdad de su esposa y evitar estresarla es en vano, porque ella vio cmo la chica mataba al viejo y adems luego se encuentran con un hombre que logr salvarse y escuchan su relato de lo que pas con todos los adultos en la isla. Resulta que los mataron los nios y nadie se atrevi a hacer nada contra ellos, ya que quin puede matar a un nio? Mientras tanto, los nios matan a otra persona, una turista alemana. Poco despus viene la hija del hombre y trata de convencerle de que vaya con ella, y en efecto lo consigue. A pesar del hecho de que la pareja protesta, el padre acepta su destino dcilmente. En este momento empieza la secuencia de la huida del matrimonio, el cual a fin de cuentas acaba resguardndose en una celda de la prisin local. Es en este sitio donde Tom mata al primer nio para proteger a su mujer. No obstante, como todos sus esfuerzos desde el principio, tambin ste es en vano, porque a Evelyn la mata el propio nio que lleva en su vientre. Por la maana, Tom no repara en sacrificios para huir de la isla maldita, pero lo matan los guardias costeros que han venido al sitio para analizar el caso de los cuerpos que aparecieron en Benahavs llevados por la corriente de Almanzora. Tambin ellos terminan mal. Los nios de la isla planean ensear su juego a los nios de todo el mundo. Por qu los nios en la pelcula se comportan de la manera tan anormal y agresiva? El inicio nos presenta que son los adultos los que causan lo malo en el mundo y a consecuencia de sus hechos sufren los nios. La obra de Ibez Serrador muestra la realidad invertida, son los nios los que atacan a los adultos. Puede ser que se trate de una forma de revancha por todo lo que han sufrido, pero no es cierto, ya que no lo llaman ni guerra ni matanza sino un juego. Adems, en el lugar donde viven no hubo ninguna guerra, por lo menos durante su vida. Tal vez sea mejor otra explicacin, pero la verdad es que aunque haya este inicio tan fuerte, no hay ninguna causa clara para que todo empezara por donde empez. Lo nico que se puede decir sobre las causas es que se trata de una anomala, cuya explicacin se halla fuera de nuestro conocimiento, ya que ensean este juego a los dems de forma sobrenatural, por medio de la
mirada. Lo ms importante es que el director presenta una visin contrastante a la realidad, lo que se repite a lo largo de toda pelcula. El montaje juega aqu un papel importantsimo, dando al principio muchas informaciones que aparecern de forma distinta, alterada, en otra parte del filme. Por ejemplo, durante el carnaval en la ciudad de Benhavs los nios juegan a romper una piata llena de dulces, mientras que los nios en la isla tienen un juego parecido, pero de piata sirve el cuerpo de un viejo. Se menciona La Dolce Vita de Federico Fellini, donde un hombre mata a sus nios, entonces en Almanzora los nios matan a su padre. Por fin, el sufrimiento de los adultos en la isla contrasta con el sufrimiento de los nios en los clips documentales del inicio. Esta confusin se puede notar tambin en cuanto al estilo de la pelcula, que es diferente de la mayora de las pelculas de terror. La mayor parte de la historia tiene lugar a pleno sol, durante el da, y la pequea aldea con sus edificios blancos no parece nada peligrosa. Una cancin de cuna canturreada por nios no es parte de aquella realidad pero nos acompaa todo el tiempo, contrastando tanto con el peligro en que estn metidos los protagonistas como con la hora del da. La figura de monstruo no aparece en su forma tpica, los nios se transforman en ellos slo en cuanto a su psique, fuera siguen siendo nios inocentes e inofensivos. Ibez Serrador altera tambin el usual destino de los lugares. La iglesia, que normalmente se asocia con un lugar sagrado donde la gente puede refugiarse se ha vuelto un lugar de homicidio y, al mismo tiempo, un lugar de juego cmo todos los otros. En cambio, la prisin local, un sitio que conforme a su destino restringe a los que se mete ah se vuelve un santuario que protege de los que estn fuera. Finalmente, la isla donde se suele buscar descanso y tranquilidad despierta temor. Vale la pena alegar el significado del nombre de la isla porque se lo menciona varias veces. Almanzora significa el lugar de la victoria, y realmente en la pelcula en aquel lugar los nios vencen y empiezan su marcha. La pelcula Quin puede matar a un nio? de Narciso Ibez Serrador no es una obra maestra, pero seguro que es una obra bastante interesante y merece la pena verla, por lo menos para ver una cara distinta e inesperada del cine de terror. En la isla de Almanzora cosas, costumbres y lugares pierden sus significados concedidos por los hombres, los nios matan a sus padres, no respetan ninguna ley inventada por los adultos. Ah toda la realidad que conocemos desaparece. Antes de que acabe este artculo querra aadir una sola reflexin ms. La pelcula fue estrenada en 1976, algunos meses antes haba muerto el dictador espaol, Francisco Franco, y el futuro de Espaa era incierto. En algn momento de la pelcula Tom dice que podra haber otra guerra civil en Espaa. Podra esta opinin ser compartida por Narciso Ibez Serrador? Podra sentir el temor a otra guerra civil entre jvenes y viejos?
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um estranho em goa
traduo de Weronika Gwiazda ilustrao de Joanna Tomkiewicz-Gwiazda
Continuamos com a traduo de grandes autores africanos de lngua portuguesa, desta feita, voltamos a Angola e a um romance especular de Jos Eduardo Agualusa, intitulado Um Estranho em Goa, publicado pelas Edies Cotovia, em 2000 (o fragmento encontra-se nas pginas 51-55).
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Disseram-me que tambm escreve. Escrevo. Estou a escrever uma biografia do Diabo. Como? Percebi que a minha surpresa lhe agradava. Uma biografia do Diabo, repetiu, e um sorriso divertido iluminou-lhe o rosto ou talvez eu deva dizer uma autobiofragia. Ficava bem, como ttulo, O Diabo, Uma Autobiografia. O Diabo sou eu, o Diabo somos todos ns, no verdade? Sentada numa outra cadeira, ao lado esquerdo dele, Lili estremeceu. Elas surgiu nesse momento segurando uma bandeja com um servio de ch. Deslocava-se sem rudo entre os mveis do salo, antigas peas indo-portuguesas, que poderiam, ou deveriam, estar num museu. Dir-se-ia uma sombra entre sombras. Um ser evanescente, quase invisvel, que bastava fechar a boca e esconder o marfim lustroso dos dentes para deixar de existir. Sirvam-se disse Plcido Domingo Depois quero que vejam a casa. A casa, entenda-se, aquela faustosa sucesso de sales e corredores: um palacete do sculo XVII, em dois andares, preguiosamente debruado sobre uma paisagem de sonho. A biblioteca ocupa um dos sales e ainda trs extensos corredores. O grosso da coleco so livros do sculo XIX e primeiros anos do sculo XX, adquiridos pelo av de Plcido Domingo, mdico de renome, entre os quais um exemplar da famosa tese do Abade Faria, De la cause du sommeil lucide ou tude de l nature de lhomme, publicada em Paris em 1906. O meu av interessava-se por hipnotismo, explicou o velho mostrando-nos o livro O meu pai, mdico como o pai dele, interessava-se por hipnotismo. E eu tambm, claro, herdei isso deles. (...) Quase me perco: vimos, pois, o palcio. Os corredores afundados numa luz tpida. Sales verdes, de um verde marinho, quartos lilases, azuis, com mveis de um tempo h muito morto. Candeeiros da Blgica, mrmores italianos, loua da Companhia das ndias, belos pratos chineses em porcelana com a imagem de um drago azul. As pessoas aqui em Anjuna, comentou Plcido Domingo costumam dizer que a casa to grande que se algum disparar um tiro numa externidade a bala no alcana a outra. Uma varanda abre-se sem aviso sobre uma paisagem eterna: campos de arroz at perder de vista, a curva de um rio (papaieiras, e o seu perfume, entram pelas janelas). A mim impressionou-me em particular o salo de baile. Chamou-me a ateno um enorme espelho veio de Veneza, disse-me Plcido Domingo, e fala suportado por uma grossa moldura em talha dourada. Procurei-me nele sentindo que me debruava sobre um lago. No encontrei imediatamente a minha imagem. Hava algas no fundo, sombras, talvez grandes peixes passando, e depois, sim, l estava o meu rosto, distorcido, verde, como o de um afogado. Lili puxou-me por um brao: Vamos, sussurrou, ainda cais l dentro.
Powiedziano mi, e pan rwnie pisze. Pisz. Jestem w trakcie pisania biografii Diaba. Co takiego? Zauwayem, e przyj moje zaskoczenie z zadowoleniem. Biografii Diaba powtrzy, a promienny umiech rozjani jego twarz A moe powinienem powiedzie autobiografii. Dobry tytu: Diabe. Autobiografia. Diabem jestem ja, Diabem jestemy my wszyscy, nieprawda? Siedzca na krzele obok niego, po lewej stronie, Lili wzdrygna si. W tym momencie pojawi si Elas z tac z serwisem do herbaty. Porusza si bezszelestnie pomidzy meblami salonu, wiekowymi antykami indo-portugalskimi, ktre zasuyy na poczesne miejsce w muzeum. Mona by rzec cie wrd cieni. Niky byt, prawie niewidoczny, ktremu wystarczyo zamkn usta i ukry lnic ko soniow zbw, eby przesta istnie. Czstujcie si powiedzia Plcido Domingo Pniej chc, ebycie zobaczyli dom. Mwic dom mia na myli t okaza amfilad salonw i korytarzy: paacyk z XVII wieku, dwupitrowy, leniwie pochylony nad pejzaem ze snu. Biblioteka zajmowaa jeden z salonw i jeszcze trzy dugie korytarze. Znaczn cz kolekcji stanowiy ksiki z przeomu XIX i XX wieku, nabyte przez dziadka Plcida Dominga, uznanego lekarza, pord ktrych znajdowa si egzemplarz synnej rozprawy opata Farii De la cause du sommeil lucide ou tude de l nature de lhomme, opublikowanej w Paryu w 1906 roku. Mj dziadek interesowa si hipnoz wyjani starzec, pokazujc nam ksik Mj ojciec, lekarz tak jak dziadek, interesowa si hipnoz. I ja take, zapewne odziedziczyem to po nich. () Zaczynam si gubi: ogldalimy w kocu paac. Korytarze zatopione w zimnym wietle. Zielone salony, w morskim odcieniu zieleni, fioletowe, bkitne pokoje, z meblami z ju dawno zapomnianego czasu. yrandole z Belgii, woskie marmury, zastawa stoowa z Kompanii Indyjskiej, pikne talerze z chiskiej porcelany z wizerunkiem niebieskiego smoka. Ludzie tutaj, w Anjuna skomentowa Plcido Domingo zwykli mwi, e dom jest tak duy, e gdyby kto do niego strzeli, kula nie przeleciaaby na zewntrz. Zaskakujcy widok z werandy rozpociera si na niezmienny krajobraz: pola ryowe a po horyzont, wijca si wstga rzeki (drzewa papai i ich zapach dosigajce okien). Najwiksze wraenie wywara na mnie sala balowa. Ogromne lustro ujte w grub rzebion i pozacan ram przykuo moj uwag przyjechao z Wenecji, powiedzia mi Plcido Domingo, i mwi doda. Prbowaem odnale w nim siebie. Poczuem, e pochylam si nad jeziorem. Nie znalazem od razu swojego odbicia. Na dnie byy algi, cienie niczym olbrzymie, pywajce ryby, a potem tak, ukazaa si moja skrzywiona twarz, zielona jak twarz topielca. Lili szarpna mnie za rami: Chodmy wyszeptaa, jeszcze wpadniesz do rodka.
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O przyczynie snu wiadomego albo studium natury ludzkiej (przyp. tum.).
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foto de Judyta Steffek
{poesa}
Judyta Steffek
LUSTRO I w lustrze jestem kobiet w lustrze mieszkam w piknym miejscu w lustrze to ona jest sob
ESPEJO I en el espejo soy mujer en el espejo vivo en un lugar hermoso en el espejo a) es ella quien es la que es b) es ella quien es ella misma c) ella es la que no soy yo
LUSTRO II przez szyby moemy swobodnie oddycha (poza) sob
ESPEJO II ms all del cristal (nos) podemos respirar a) abiertamente
b) en libertad
c) completamente
ESPEJO IIb a travs del cristal podemos respirar(nos) ms all
ESPEJO IIc a travs del espejo logramos respirar(nos) hacia fuera
ESPEJO IId a travs del cristal es posible respirar el ms all
serbil y selpitlm senoisrev
nrtleB odrareG
{poesa}
Abel Murcia
Poeta, traductor y director del Instituto Cervantes de Cracovia
la luz se posa entre arena y espuma y reverbera y reverbera como un espejo opaco mirando el cielo mirando el cielo en su espejo de espuma se ven las nubes
(de Poemas de Playa Larga)
*** en el espejo se contorsiona el mundo se da la vuelta (indito)
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{poesia}
Antnio Xavier
Estudou psicologia, pintura e histria da arte em Lisboa. professor, educador e criador. Trabalha na Fundacja MIRORO e colabora com diversos museus de arte moderna e contempornea.
ESPELhO(S) Espelho mecanismo didtico da matria decadente; Ministrio visual do voltil voador; organismo de verificar o real; (mquina de desimaginar o olhar) Espelhos 1 tudo o que amplia eternidades no agora; (gua, nvens, corao) 2 as estrelas extintas; 3 o longe do mar no futuro dos pssaros
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Gerardo Beltrn
Poeta
NUDE AGAINST ThE LIGhT Frente al espejo tu cuerpo desnudo luz contra luz
(de El libro de tu rostro)
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Pierre Bonnard, 1908

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{prosa}
los espejismos
por Katarzyna Hajost-ak
Escritora
e nia lo he intentado atravesar muchas veces pero no se puede atravesar un espejo sin romperlo y eso trae mala suerte.
De adolescente he intentado reducir la m que es magnificacin o agrandamiento lateral pero no se puede sin distorsionar costumbres alimenticias.
De mujer lo he intentado engaar pero slo se puede seguir las leyes de reflexin y reflejarse. Reflexionar tambin es posible pero no trae buenos resultados. De enamorada lo he intentado convertir en un espejo de sabidura pero no se puede copiar a Oscar Wilde y adems los espejos de opinin siempre pueden cambiar de idea. De insomne lo he intentado sobornar para no tener la cara de vampira pero no se puede y as sigo. De triste lo he intentado pedir favores pero escucho slo a la madrastra de Blancanieves. De feliz lo he intentado seducir con baile y sonrisa pero no se puede. A la mujer del otro lado del espejo le gusta bailar sola.
P.S. El otro lado del espejo tienta no slo a Alicia. A los escritores tambin. Encuentran all todo lo que no pueden encontrar en la realidad oa o no saben cmo describir sin escribir oeces.
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Junio 2012
{prosa}
ante el espejo
por Katarzyna Hajost-ak
Escritora
stoy a punto de empezar esta serie absurda de gestos y acciones que es vestirse cuando noto algo raro. Un hilo sale de m y me roza los muslos. Como si fuera de un tampn pero no lo es. Sin querer me pongo histrica y hago el recorrido ante todos los espejos de mi casa. Nada, slo se ve en el espejo del dormitorio. Al jalar delicadamente el hilo, siento el dolor. No mucho pero a m cualquier dolor me vale para desmayarme. No s qu hacer. Tengo que ir al trabajo y no puedo vestirme porque algo est colgado entre mis piernas. Ya s. Voy a cortarlo. No, me da miedo. Voy a dejarlo. Pero cmo voy a dejarlo? Qu asco! Enciendo el cigarrillo, cierro los ojos y con un movimiento brusco saco el hilo. Doli, y con razn: el hilo termina con una nuez. Normal y corriente, slo que con un hilo. Quisiera tirarla a la basura pero siento que no puedo, o ms bien, que no debera. Decido dejarla en cualquier sitio y salir al trabajo. Sin embargo cualquier sitio parece no existir. Estante, cajn, armario, cubo de basura (no, cubo de basura no), cenicero no se me ocurre nada. Llama mi jefe preguntando amablemente si hoy tambin voy a llegar tarde. S seor, hoy tambin. Guardo la nuez en la nevera como todas las cosas que quiero que duren y tengo la sensacin de haber tomado una decisin correcta. Al volver a casa, lo primero que hago es buscar la nuez en la nevera. Sigue all dnde la haba dejado. Claro, al fin y al cabo es slo una nuez. Me gustara llamar a alguien para preguntar si acaso no le parece un poco inquietante lo que me ha ocurrido. Pero no me atrevo. Antes de acostarme abro otra vez la nevera. Pongo la nuez en un platito, al lado de la leche, junto al chocolate negro, para que luego no digan que no tengo instinto materno.
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o basilisco , ,
espelhos reflexos pedras e heris
Estudante do 3.o ano do Curso de Licenciatura em Estudos Portugueses, Universidade de Varsvia
por Magorzata Naumczuk
monstro terrvel que se chamava Basilisco e que vivia nas masmorras da Varsvia medieval. Era grande e asqueroso; tinha asas como um morcego, cauda como um crocodilo, garras afiadas nas patas, e uns olhos uns olhos que apenas olhassem para algum, os transformava imediatamente em pedra. MUAHAHAUHAHMUAHAMAAAUAHHAAHAUNMAMAUH!! - O olhar do Basilisco... as pessoas diziam. Segredando, cheias de medo para que o monstro no as ouvissem, para que nenhuma palavra chegasse aos calabouos, onde ele passava o dia inteiro, nas suas profundezas pestilentas debaixo da terra. - Est dormindo...- a gente dizia e com inquietude olhavam para o relgio do pao municipal. Ai, que durma o mximo possvel! Que dormisse pelo menos uma vez a noite inteira! Que nos deixasse tambm dormir tranquilamente a ns! Mas as noites no eram tranquilas. meia-noite, quase simultaneamente com a ltima badalada do relgio, a terra comeava a tremer, as pedras tremiam com os passos, e os homens aferrolhados nas casas murmuravam uns com os outros: - Se despertou Vem a... Saiu da toca... Ai, Deus queira que no passe por nossa casa. E taparam suas orelhas para no ouvirem o bater das asas e a voz do Basilisco. Mas a voz chegava a toda a parte. Grave, fatdico, interrompido por risotas e uivos: Pedra sobre pedra, pedra sobre pedra, tudo em meu caminho, esmago, amolgo, quebro. Minhas asas pesadas, e as garras grossas, vo romper os telhados, e despedaar os muros. O que est vivo, que morto fique. Pedra sobre pedra, pedra sobre pedra. 38
ra uma vez um
Depois s havia zunidos, assobios, tremores das telhas caindo, estrpitos das barracas ficando de cima para baixo. As cercas caiam por terra, as paredes das casas ruam, os tijolos caam das chamins, as brasas atiavam o fogo. Os bens dos homens convertiam-se em runas, e a gente ficava completamente desamparada. Muitos tentaram em vo suplicar ao Basilisco, outros deixaram-lhe resgates ou comida em frente de calabouo: galinhas gordas, gansos, carneiros. Mas nada ajudou. Alguns at diziam que depois de tanta comida o Basilisco ficava ainda mais fora, ainda mais ar projetava com as suas asas, ainda mais destruio causava. Fizeram-se bruxarias, sussurraram-se feitios, at se tentou gua benta tudo em vo. No havia arma ou enguio que funcionasse. Oba! Mas houve corajosos que foram para as masmorras. Alguns deles o prefeito mesmo enviou prometendo um prmio generoso. Foram armados at os dentes mas ningum voltou. E a arma que eles levavam, a gente podia encontrar depois soleira das suas casas amassada, quebrada, totalmente desfeita. Era como se o Basilisco a jogasse ali para deixar um sinal, um aviso, uma prova da sua fora. O medo pegava a gente pela garganta. - Ele destruiu as armas, e transformou os homens em rochas... At o fim do mundo eles no sairo dos subetrrneos. Ali ficaro em pedra transformados... -No h fora para enfrentar o Basilisco explicavam as mes aos filhos, e as irms avisavam os irmos: - Ningum ir conseguir! Mas os meninos no podiam parar de pensar no Basilisco. E aconteceu que um deles, muito jovem ainda, apenas de quinze anos de idade o menino Marek falou para sua irm: - O Basilisco tem olhos que transformam em pedra qualquer um a quem olha. Pois se eu fosse ali, tomaria no s uma espada, mas tambm um escudo. Eu me protegeria com o escudo, para que o Basilisco no me visse, e depois, tumba! Lhe dava uma espadada no umbigo! - No fale bobagens! Voc ainda no cresceu para poder sergurar a espada e o escudo, e quando voc crescer, oxal se torne mais sbio! lhe repreendeu Magda.
Junio 2012
{lenda}
E ela a dormir se foi, sem pensar nem por um momento que o seu irmo naquela mesma noite, se iria enfiar s escondidas na sala de seu pai, pegar na espada e no escudo e, em surdina, escapar-se de casa... A menina dormia a sono solto, e no ouviu os sinos do relgio do pao municipal, nem o bater das asas bo Basilisco. De manh a despertou a choradeira de sua me: - Menino Marek no est! Saiu correndo para a rua. Na soleira da casa encontrou a espada partida, o escudo destroado e uma pedra. Uma pedra escura, achatada, arranhada pelas garras de Basilisco, deformada por sua pata. Era como se fosse uma prova exatamente da mesma sorte que encontraram aqueles que tinham tentado lutar com ele. - Ento o Menino Marek no est mais entre os vivos...? - No! gritou Magda Ele est vivo! Ela est vivo! Virou-se para a gente, com choro, com grito, com splica: - Meu irmo foi enfrentar o Basilisco! Faam algo! Ajudem! Acudam! Lhe viraram as costas e disseram: - Para aqueles que vo masmorra no h salvao. Ningum volta mais. Magda tentava barrar o caminho aos homens, lhes agarrava as mos, os tentava convencer. - Eu sei que... dizia - um homem s no vai conseguir, mas se fossem todos... Se toda a cidade se pusesse a lutar... No queriam ouvi-la. Voltaram para as suas tarefas do cotidiano, preparavam as barracas para a feira, expunham os seus gneros. Um sapateiro apregoava os seus sapatos: Sapatos, sapatinhos, suaves como ratinhos! As oleiras faziam o elogio dos seus potes: Aos potes, aos potes, senhores, senhoras! Potinhos a lote, baratos deveras! O vendedor de espelhos oferecia os seus produtos: No mente o espelho, verdade diz ele. senhoras, senhores, para todos conselho.
De repente Magda perdeu a respirao, porque num daqueles espelhos viu algo esquisito. Algo como o reflexo dos seus pensamentos. Ouviu um murmrio: Os cavaleiros lutam com a espada, porque isso a coisa de homens, para a mo feminina e fraca, pesadas demais so essas vantagens. Com a espada nada vai conquistar, pois tome o espelho na mo - o espelho ajude a mulher e serve como arma em cada situao! Magda no precisou de pensar mais. - Basilisco tem os olhos ruins. Quem o olha torna-se em pedra. Pois e se ele se olhasse a si mesmo...? Pegou no espelho. E foi correndo para as profundezas pestilentas. Trevas e mais trevas! Corredores interminveis de pedra, entre as esttuas maicas ao longo das paredes. De repente, e como se de o fundo dum poo, ela ouviu o rugido do Basilisco: Quem veio aqui, c ficar pois em pedra se tornar! Ela se grudou s pedras. Susteve a respirao. Escondeu-se atrs do espelho. As pernas lhe tremiam, as mos tiritavam de medo. Meu Deus, que eu no largue o espelho! Que ele no caia! Fechou os olhos. O monstro se aproximava. Se movia. A menina podia ouvir seus passos. A sua voz: Onde que tem a espada? Onde que tem o escudo? S vejo uma coisa rara. Um monstro olhando pr mim?! em seguida uma liao lhe darei, em seguida em pedra o virarei. Auuuuuuu! Quem foi que - Voc mesmo! A gente em pedras tornava, agora se ferre em rocha de lava! Magda assim gritou e o espelho lhe escapou das mos. Se partiu-se em pedaos, em mil raios solares. As masmorras se iluminaram, as esttuas se transformaram de volta em pessoas e todos clamaram: - Estamos salvos! A menina nos salvou! Basilisco se petrificou e ns revivemos! Marek abraava sua irm e ela chorava grandes lgrimas de alegria. Tudo acabou bem s uma tristeza pequena o espelho se quebrou. Era to lindo!
Junho 2012
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{qu bonito es el amor #20}
de amor, magia y espejos

por Gerardo Beltrn
Poeta y Fsico de Partculas
i to el mago, adems de ser mago (y mi to) tena una fbrica de espejos. Como nio, siempre me pareci que era sa una combinacin perfecta y me sigue pareciendo: los espejos son objetos mgicos que hacen que aparezca lo que uno quiere ver, y la magia es un espejo que refleja lo que en realidad no existe o existe en otra realidad.
un truco, y yo afirmaba que no, que de verdad haba algo del otro lado del espejo3. No s qu pensar ahora mi to ni para quin preparar sus trucos y fabricar sus espejos. Yo sigo pensando que existe el otro lado, aunque ahora s que no necesariamente hay algo ah y que a veces el amor es, simplemente, un espejo vaco.
El amor es los mismo: magia y espejos, una superficie pulida en la que se refleja casi toda la luz que choca contra ella (casi, pero no toda, lo que desde cierto punto de vista tiene sus consecuencias1), y que no requiere demostrar la verdad de sus efectos ni averiguar las causas de su maravilla. Conocer las causas extingue los efectos y la maravilla. Finalmente, la inversa de la distancia focal es igual a la suma de la inversa de la distancia del objeto al espejo con la inversa de la distancia de la imagen al espejo, y si eso no hace falta entenderlo para peinarse, afeitarse o lavarse los dientes, mucho menos para pasar una velada romntica a la luz de las velas en una habitacin llena de espejos. La relacin entre amor, magia y espejos es muy antigua, tan antigua que hay quien dice que en realidad la manzana del rbol del conocimiento era un espejo redondo que Eva le mostr a Adn, quien no pudo evitar sonrojarse al verse reflejado y darse cuenta de que estaba desnudo, que era exactamente de lo que se trataba, pues Eva no vea para cuando empezar a multiplicarse, mientras que Adn no pensaba en otra cosa que en darle nombre a las cosas2. Como es de todos sabido, Eva logr su cometido y henos aqu nosotros, con nombre y hasta con apellido. Probablemente como una reaccin a esta escena primaria (o primigenia), Borges, quien se avergonzaba de su propia imagen, evitaba tanto el sexo como el abominable espejo, impidiendo de esta forma cualquier tipo de reproduccin. En cambio, Harrry Potter, educado en otra escuela, se miraba en espejo Erised (Oesed), que reflejaba no su imagen, sino sus deseos ms profundos, gracias a lo cual, despus de sublimar sus instintos reprimidos, acab por tener dos pequeos magos con la encantadora Ginny Weasley. Los ejemplos abundan, tanto como los conejos que saltan del sombrero y se meten al espejo para que los persiga Alicia. Pero ms all de los ejemplos, en una cosa mi to y yo nunca nos pusimos de acuerdo: l deca que en realidad todo era 40
Desde este mismo punto de vista, sin embargo, no faltan motivos para el optimismo: , o lo que es lo mismo: Videmus nune per speculum in aenigmate tunc autem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte tunc autem cognoscam sicut et cognitus sum, Pablo de Traso, I Corintios, 13: 12 en (Robertus Stephanus, 1550) y Biblia Sacra Vulgata (Jernimo de Estridn, 388), respectivamente.
1 2 Hay tambin quien dice que el conocido aforismo (concete a ti mismo), inscrito en el templo de Apolo en Delfos, proviene de ah, es decir, del momento en que el primer hombre se mir por primera vez en el primer espejo, y que luego lo recogieron, para sus propios fines, Herclito, Quiln de Esparta, Tales de Mileto, Scrates, Pitgoras y Soln de Atenas. 3 Del otro lado del espejo o quiz en el espejo mismo, pues como explica Krzysztof Meissner, la partcula de Higgs, tan de moda en estos tiempos, revela la existencia de un ente invisible que nos rodea y nos traspasa por todos lados y que no se puede percibir por medio de los sentidos. En cada punto del espacio el campo de Higgs es el mismo, como un espejo de agua perfectamente limpio. Para detectar su existencia, tenemos que agitarlo, estimularlo para que vibre. Y esta vibracin del campo es precisamente el bosn de Higgs, de manera similar que la vibracin del campo electromagntico es el fotn, partcula de la luz. Pero qu tiene que ver el fugaz bosn de Higgs con el amor (adems de su tendencia a lo agitado y vibratorio)? Pues muy sencillo: l es el responsable de que un microcosmos primigenio de fluctuaciones cunticas se convirtiera en el flamante y seductor cielo nocturno (pasando directamente de lo especular a lo espectacular). Imposible no volver a aquella noche en la que el joven Fritz Houtermans, primero en calcular las reacciones termonucleares estelares, caminaba por las tranquilas calles de Gttingen, y a un comentario de su hermosa acompaante sobre la belleza singular de las estrellas respondi: y habras alguna vez adivinado que vas del brazo del nico hombre que sabe por qu brillan?
Junio 2012
DESPEDIDA DEL MAGO para el mago Gelo (1935-1997) Ya slo queda el humo; un breve resplandor y el humo. Cuntos espejos traspasaste antes de dejarnos sin tu imagen? Ahora lo ves. Ahora no lo ves. Lgrima tras lgrima te vas, como por arte de magia, para llenar los mares de otro mundo. Aqu la piel te qued chica Ahora tienes la piel del universo. Nos queda aquella vez que fuiste tigre o camellito encendido que provoca una lluvia de monedas. Ya una mujer se ha convertido en otra ms hermosa que te guarda para siempre en su chistera. Ahora lo ves. Ahora no lo ves. De tu urna brotarn conejos y palomas, y sabremos al fin que todo ha sido un truco.
Junho 2012
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a iluso que reflete a verdade

por Agata Pietro
Estudante do 1. ano do Curso de Mestrado em Estudos Portugueses Universidade de Varsvia
teatro de espelhos
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Junio 2012
{entrevista}
As luzes apagam-se, o pblico emudece-se, soa o gongo. A cortina abre-se. No ecr aparece um pontinho branco... vai ficando cada vez mais pequeno diante dos nossos olhos e comeamos a discernir um... um camelo, que est a caminhar pelo deserto. Ao fundo ouve-se a voz de um ator que conta uma histria onde este camelo o protagonista. De repente, o camelo comea a chorar picou-se na pata... solua com tal fora que a lua, em forma de croissant e h muito tempo no cu, desce um pouco e com o seu corninho tira o espinho da pata do camelito...
Junho 2012
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{entrevista}
Assim comea esta histria maravilhosa e comovente. Pode parecer que uma fbula vulgar, como qualquer outra, porm surpreende-nos pela forma como apresentada num teatro de espelhos. Para sabermos mais sobre este tipo de arte, falmos com Joanna Stanowska, estudante do ltimo ano da Escola Superior de Teatro de A. Zelwerowicza em Varsvia e do Departamento de Teatro de Marionetas em Biaystok.
Porque decidiste comear a trabalhar com o teatro de espelhos? Acho que um grande desafio, tanto para o encenador como para o ator. Esta tcnica no muito conhecida, porque requer muito trabalho, e como sabemos, hoje em dia, muitas vezes esquecem-se os valores estticos e produzem-se apenas espetculos rpidos, que no exigem qualquer esforo inteletual, como algo produzido numa fbrica. H poucos artistas a querer faz-lo e a querer dedicar as semanas e, s vezes, at os meses necessrios s para fazer um trabalho. O teatro de espelhos uma prtica artstica muito exigente. Requer reflexo, preciso e muito, muito tempo, porque um tipo de teatro visual e experimental. Qual o papel do encenador neste tipo de teatro? O encenador aquele que impe o percurso de ao, que prope e experimenta possibilidades de forma a criar um espao concreto para o pblico. A magia do teatro de espelhos consiste principalmente nos efeitos visuais. uma maneira muito inovadora e acho que poucas pessoas sabem da existncia dessa tcnica em teatro ... Quem foi o criador desta tcnica? Foi Tadeusz Wierzbicki, que em 1986 concluiu a Academia Teatral em Varsvia na Faculdade da Encenao de Marionetes. Ele escreve poesia, contos, argumentos, mas tambm encenador e cengrafo; e ainda performer nas suas prprias encenaes. No incio da sua carreira, trabalhou em desenhos animados, com o teatro de marionetes e a televiso. Ele criou novas tcnicas na rea do teatro visual o teatro de luz e de espelhos, teatro de sombras e vitrais eletrostticos, teatro de sombras megnticas, teatro de luz natural, entre outros. O teatro de espelhos foi criado por Wierzbicki a partir das brincadeiras de se reflectir a luz, o que de uma certa maneira significa que cada um de ns, em algum momento, j criou o seu prprio mini-teatro de espelhos, s que de maneira completamente inconsciente ;-) Podemos utilizar a tcnica do teatro de espelhos em qualquer espetculo e com qualquer ideia que tenhamos? O teatro de espelhos no um teatro fcil. Mas isto no 44
verdadeiramente um problema. Quando decidimos fazer uma determinada pea e concretizar alguma ideia, temos de nos perguntar qual a tcnica mais adequada. Ser que vai ser um teatro de mmica ou um teatro dramtico, teatro de marionetas, sombras, espelhos h milhares de possibilidades. Portanto, no basta ter um texto na mo e dizer que se quer encen-lo como teatro de espelhos. Isto no suficiente. Ns selecionamos o texto para a tcnica, ou vice-versa. No teatro, como na vida, tudo tem de ser compatvel. No podemos utilizar gasolina num carro que anda a gs. Tudo tem de ser justificado. Assim aqui. Os meios de expresso, como a msica, a tecnologia, a iluminao e a luz, as roupas etc., devem ser solidrios com o cenrio. Justificados. E acima de tudo, devem ser legveis para os espetadores. Sem isto o teatro no existe. Em que consiste o teatro de espelhos? E o que que precisamos para realizar um projeto como este? Podemos imaginar que j temos um argumento. Dividimo-lo em cenas e criamos quadros. Podemos desenh-los ou descrev-los, por exemplo, cena nmero um um camelo acorda e vai lavar-se num rio. De que que precisamos? De um camelo e de um rio isto o mnimo. Depois inventamos a ao como que o camelo se move, como ele (lento ou enrgico, se calhar coxeia, etc.). E assim, continuamos em cada cena. Criamos a ao com base numa histria. Esta uma das possibilidades de criao de espetculos. H vrias tcnicas, mas esta no o tema da nossa conversa ;). Ento, temos o argumento, a viso, os atores....e do lado tcnico o que que precisamos? Comeamos com a preparao do ecr. Podemos cri-lo duma tela branca, que esticamos para formar uma moldura o tamanho depende do que precisarmos. Depois preparamos uma forma, por exemplo, o nosso camelo atrs mencionado. No espelho desenhamos contornos da figura. Podemos faz-lo com uma tinta acrlica ou com tintas para pintar no vidro. Quando temos os contornos, pintamos tudo que est sua vola, porque j no o precisamos. Depois de pintar este espao, o espelho fica com a forma esperada. E assim crimos uma personagem. Os focos do uma luz pontual (em casa podemos utilizar uma lmpada simples) e podem apontar-se para a forma no espelho. Estas trs coisas so a base que nos permite experimentar.
Junio 2012
{entrevista}
uma forma de teatro s para os mais audazes? Sem dvida, para as pessoas mais audazes, mais ambiciosas, mais resistentes, mais meticulosas e mais talentosas.Em cada teatro, quer seja dramtico ou de marionetes ou at de espelhos, criamos no espetador uma certa iluso... Sim, a nica diferena a tcnica que escolhemos, a tcnica que nos tem de ajudar a no dificultar ao espetador a receo da pea, por isso, a sua escolha to importante. Mas um boneco, uma marioneta pode transmitir o mesmo do que uma pessoa? Parece-me que s vezes uma marioneta pode perder face expressividade do ator e s emoes que ele transmite. As marionetas no podem mostrar emoes no rosto, esto dependentes da msica e de outros efeitos, no ? Se um ser humano fosse s cabea, terias razo, mas temos a sorte de no ser assim e temos outras possibilidades. Tu falaste sobre a mmica. Mas toda a arte consiste naquilo na atuao de emoes utilizando no a mimica mas gestos, movimentos, a respirao...a interpretao. Repara neste simples exemplo observa como que te sentas, como que andas ou respiras quando ests triste. O teu corpo est escondido, curvado, a cabea baixa, os passos inseguros, etc.. E quando ests contente? No te ris, apenas, no ?! A tua voz forte, alegre, o corpo direito, a marcha segura. Mas sabias que se podem representar todas as emoes, desde o sorriso at comoo, ao medo, histeria, s com a respirao?! O ator tem de ser sempre um bom observador. Alguns atuam de forma intuitiva, mas o marionetista que tem nas mos uma forma, tem de conscientemente exalar nela a vida e as emoes. Isto muito difcil, mas muito recompensador! O teatro um espao para as pessoas sensveis, perspicazes, ambiciosas e resistentes ( como eu :D) Calculo que poderias ainda dizer-nos muito mais sobre este tema Sem dvida, uma arte interessantssima ;) Teatros de espelhos, sombras, marionetes fazem uso de uma forma morta que nos espetculos revive e ns, os espetadores, experimentamo-lo como algo que nos faz reviver tambm :)
Junho 2012
E o que fazemos depois? Colocamos o ecr diante de ns, ligamos o foco, colocamo-lo de modo a que possa iluminar o nosso camelo e refletimos a luz no ecr. uma descrio muito simples. O problema seguinte a criao de aes e situaes, utilizando estes meios. Ensinamos a nossa personagem a andar, a falar no podemos usar a mmica, por isso, atravs do mtodo de tentativa e erro, inventamos como substitui-la utilizando outros movimentos da mesma forma como no teatro de marionetes ou de sombras. Portanto, a luz que d vida forma? No exatamente. A luz uma fasca, um suspiro. Mas, para que a forma ressuscite, tem de comear a respirar, tem de comear a movimentar-se, e o que, ou quem, d vida forma o ator-animador. ele quem transfere para esta forma as suas emoes e os seus sentimentos. O espetador no v o ator em carne e osso, mas v uma personagem no ecr e com ela que se identifica. E toda a arte consiste nisto em o ator dar vida forma de maneira autntica, de modo expressivo, utilizando uma tcnica que no nos permite utilizar mmica... Isto muito difcil. Acho que posso arriscar e dizer que o trabalho do marionetista superior ao do ator dramtico. O marionetista tem de se transferir, transferir os seus sentimentos para uma forma morta, tem de lhe dar vida... e tem de faz-lo de modo a que os espetadores acreditem nesta forma, que esta personagem est viva; e de tal maneira que possam identificar-se com ela.
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{lngua}
palndromos & anagramas

palavras como espelhos
por Agata Bojanowska
Mestre em Estudos Portugueses Universidade de Varsvia
As palavras, como as mulheres, gostam de espelhos. s vezes ficam to fascinadas com o seu reflexo, que o guardam sempre consigo. Em outros casos, redescobrem-se no espelho, desvendam uma parte escondida da sua natureza. So palndromos e anagramas, espelhismos de que iremos agora mostrar as suas caras duplas e vaidosas.
Q
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uem nunca deixa o espelho em casa um palndromo (de grego: "palin" - voltar, "dromos" caminho). uma palavra, frase, ou sequncia de palavras que tanto pode ser lida da esquerda para a direita, como, ao contrrio, da direita para a esquerda, sem transposio de letras. O que vemos no palndromo , ento, resultado de orgulho e de vaidade. No meio do palndromo h sempre um espelho que reflete todas as letras. Exemplos? Como a Pscoa foi h pouco tempo atrs, podemos analisar um palndromo ligado a esta ocasio: o OVO. Pois, o OVO guarda o espelho no meio do V. O mesmo acontece com palavras ASA, ALA, RIR ou REVER. So as palavras mais vaidosas da lngua portuguesa! No deixam de se olhar nem por um minutinho.
ASSAM A MASSA A DROGA DA GORDA ANOTARAM A DATA DA MARATONA SOCORRAM-ME, SUBI NO ONIBUS EM MARROCOS No passado, os palndromos eram considerados como palavras e frases mgicas. Podemos encontr-los em inscries nas tumbas e na arquitetura da Grcia e da Roma antigas. O palndromo grego mais conhecido : NIPSON ANOMEMATA ME MONAN OSPIN que significa: "Lava tambm teus pecados, e no s o rosto." (PS constitui em grego uma letra: Y, por isso o palndromo funciona). O palndromo mais conhecido da Roma antiga : IN GIRUM IMUS NOCTE ET CONSUMIMUR IGNI
Outras palavras formam palndromos s quando esto num grupo ou numa frase. Os exemplos mais conhecidos so:
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{lngua}
e significa: "Damos a volta noite e somos consumidos pelo fogo". A tradio diz que foi Sotades de Maroneia quem inventou os palndromos, trs sculos antes do nascimento do Cristo. Os ingleses dizem que as primeiras palavras proferidas por um ser humano foram palindrmicas, porque Ado comeou a conversar com Eva com as palavras: MADAM, IM ADAM. Os Palndromos gostam de espelhos e de ateno, por isso surgiram vrios livros dedicados a este fenmeno e foram criados poemas palindrmicos, artigos e palestras sobre o assunto. O palindromista brasileiro mais conhecido Rmulo Teixeira Marinho (n. 1932). Em 1998 publicou o livro intitulado Tucano no CUT com 202 frases palindrmicas. Foi tambm responsvel por inmeras palestras e artigos sobre palndromos. Abaixo, transcrevemos um dos seus poemas mais conhecidos.
tipo de anagramas (do grego: "ana" - voltar, repetir; "graphein" - escrever), um vasto grupo de palavras criadas do rearranjo das letras de uma palavra ou frase (como no caso do nome Iracema no romance de Jos de Alencar, que um anagrama de Amrica). No posso mencionar aqui todos os tipos de anagramas, mas gostaria de mostrar apenas estes que usam o espelho para revelar o seu sentido oculto. Por exemplo, O GALO refletido no espelho redescobre-se O LAGO, o ANIMAL passa a LAMINA, e O MITO TIMO. Para concluir este assunto de palndromos e anagramas queria mostrar um quadrado mgico constitudo por palndromos e anagramas e que foi encontrado em vrios lugares do mundo, por exemplo, em Pompeia, e nas ruinas na sia Menor. H vrias interpretaes para o seu significado, mas nunca chegaremos a saber o seu verdadeiro significado. A teoria mais popular a de que os criadores esconderam no quadrado as palavras "Pater Noster". E o que que vocs veem?
"Palndromo do amor total - Rmulo Marinho"

vido? Am-la na taba, no toco da casa, no muro, no pao, na poa, na maca, na livre sala, servi-la na cama, na copa, no cap, no rumo, na saca do coto, na bata, na lama... diva!
S A T A R E T E N O P E RO T
O R P O E T R A A S
O palndromo mais comprido do mundo foi criado pelo prof. Tadeusz Wacaw Morawski e tem mais de 33000 letras. Est disponvel na pgina www.palindromy.pl. Os palndromos trazem o seu espelho sempre consigo, mas h tambm palavras mais misteriosas. Usando o espelho podemos descobrir a parte oculta da sua natureza. So um
Mais informaes: http://histmag.org/?id=338 http://www.escritoresepoetas.com.br/PALINDROMO-DO-AMOR-TOTAL.htm http://www.palindromy.pl/ http://www.recantodasletras.com.br/artigos/3327965

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{histria}
o espello da historia
por Gabriel Gmez Estevez
Profesor de galego, escritor e traductor Santiago de Compostela
st estendida a crenza de que non existe unha nica realidade, de que non hai unha nica Historia. Baixo a afirmacin a Historia escrbena os vencedores, hai outra que di que queda por contar a Historia dos vencidos. No entanto, iso reafrmanos na crenza de que hai mltiplas realidades? De que a Historia dos vencedores est falseada e de que dos vencidos agocha verdades silenciadas? Hai que ter en conta a versin dos vencidos nazis na Segunda Guerra Mundial? A dos vencidos tsares na Revolucin Sovitica? Pdense comparar estas historias silenciadas coas dos vencidos da Repblica espaola ou coas dos pobos que someteu o imperialismo occidental ao longo dos sculos?
Con esas interpretacins fanse Historias nacionais, ou europeas, ou da humanidade, que agochan o importante, potencian o anecdtico, sempre ao servizo duns intereses. Exemplos hainos esgalla: desde o mito celta en Galiza, at o da malchamada Reconquista iniciada por un tal Paio, pasando por unha Espaa nacida hai quientos anos. Nin os celtas tiveron tanta presenza en Galiza, nin existiu algo chamado Reconquista, nin Espaa naceu co matrimonio entre Isabel de Castela e Fernando de Aragn. Ten que pasar un determinado tempo para pr as cousas no seu sitio. As, o mito celta creado por Pondal est sendo deixado atrs, xa que agora non fai falla un mito as para espertar o orgullo de sermos galegos; saron estudos que afirman que a batalla de Covadonga, na cal supostamente comezou a Reconquista, non foi mis que unha simple escaramuza (e incluso a palabra Reconquista ponse en dbida); por ltimo, o mito da Espaa dos quientos anos, ser o que mis tarde en caer, anda que cada vez son mis os traballos (non s da periferia espaola) que estn a axudar a desmontar tal mito.
Do meu punto de vista, a Historia s unha; as cousas acontecen por unha serie de condicionantes: os motivos que d un cronista do sculo VII sobre a cada do Imperio romano a mesma que a dada por un historiador do sculo presente? As persoas, coa bagaxe do vivido, da sa maneira de pensar, da sa ideoloxa, son as que interpretan os acontecementos; son, polo tanto, interpretacins subxectivas, que obedecen a criterios persoais ou polticos. 48
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Foto de c Camil Tulcan
A Historia un espello, no cal s vemos o que a ns nos convn ver e s a certa distancia, con certa perspectiva, cando se albisca realmente quen somos. Exemplo poderoso o acontecido no Ensino en Espaa durante os anos da II Repblica e os da ditadura de Franco. No perodo entre 1931-1936 levouse a cabo unha autntica revolucin no campo da ensinanza: os dirixentes republicanos, seguindo as indicacins da Institucin de Libre Enseanza dispuxeron medidas que pretendan colocar Espaa no sculo XX, unha Espaa anda semifeudal e analfabeta. As disposicins foron moitas, destacando por exemplo, o Decreto de bilingsmo cataln, a prohibicin de ordes relixiosas no campo do ensino, a publicacin de novos libros de texto, a creacin da Xunta de Intercambio e Adquisicin de Libros, a organizacin da ensinanza de xordomudos, a creacin das Misins Pedagxicas... Estas disposicins vanse complementadas e apoiadas polo artigo 48 da Constitucin, no que se falaba da cultura como atribucin esencial do Estado, da ensinanza primaria gratuta e obrigatoria, da liberdade de ctedra, do carcter laico do ensino, do traballo como eixo metodolxico ou da solidariedade humana como piar bsico. No Decreto do 29 de setembro de 1931 para a reforma das escolas normais, subscrito polo ministro Marcelino Domingo, declarbase que a Escola ser xardn e obradoiro; convivencia de todas as clases sociais e todas as confesins; principio dunha seleccin que posibilitar o voo da intelixencia aos cumios do saber e o poder. Quedaba, polo tanto, aboado o terreo para unha poca de progreso, modernidade, tolerancia, solidariedade e cultura. Porn, o devandito terreo ficara ermo por mor da sublevacin militar, primeiro, a guerra, logo e, finalmente, pola ditadura fascista que se prolongou durante case corenta anos. O 7 de outubro de 1936 creouse a Comisin de Cultura y Enseanza, presidida polo falanxista Jos Mara Pemn, que sancionou a uns 15.000 mestres, un 25% do total (6.000 foron separados do ensino, mis de 3.000 foron suspendidos e outros 6.000 perderon a praza e foron forzados a se trasladaren). Non falemos xa dos mortos, como Arximiro Rico, profesor na localidade lucense de Baleira, que foi salvaxemente asasinado ao cortarlle os testculos, arrincarlle os ollos e cortarlle a lingua, rematndoo a paus e a tiros de escopeta.
Este libro tivo tanto xito que fixo que Linacero publicase no ano a seguir Historia. Mi segundo libro, destinado ao segundo grao. Ao mesmo tempo, publica dous manuais de historia e Arte espaol (estampas). Parte primera (hasta el Renacimiento), no cal anunciaba a publicacin de Historia (mi tercer libro), publicacin que non foi, xa que este mestre de Valdilecha (Madrid) foi asasinado o 8 de agosto de 1936, sendo a sa casa pechada e saqueada. Mi primer libro de Historia, un libro de texto sinxelo, salpicado de ilustracins suxerentes e indicativas, un breve percorrido pola Historia da Humanidade, cunha divisin en captulos con ttulos tan pouco comns como Nuestra vida, La vivienda, El vestido, El alumbrado, El trabajo, Diversiones y juegos, La escritura y el libro, Cooperacin y solidaridad... Nel non s se fala de historia de maneira sinxela, amena e entretida, se non que se fala dos costumes, das etnias que compoen a raza humana, da vida en xeral, deixando frases tan pouco correntes nos libros deste estilo como as que seguen: hace aos hubo una gran Guerra; se utilizaron caones () que destruan los pueblos y las ciudades y mataban () dejando a otros heridos o mutilados () No os parece que fu una gran desgracia aquella guerra donde murieron tantos millones de personas...?, ou Actualmente nadie vive para s. Todos vivimos para los dems () El trabajo est muy dividido () Todos son igualmente importantes y productivos () No se podra vivir sin albailes, sastres, mineros () La vida se asienta sobre esta cooperacin y ayuda que nos prestamos mutuamente. O 10 de maio de 1933 queimronse en Berln unhas 20.000 publicacins de filsofos, cientficos, poetas, escritores... para loitar, en palabras do rxime nazi, contra a deslealdade, a traizn poltica, a sobrevaloracin dos instintos, a falsificacin da historia alem, a profanacin das grandes figuras xermanas, a traizn literaria ao soldado da Gran Guerra... e a favor da decencia da familia e no Estado, da consagracin do pobo e do Estado, da pureza da alma, do respecto ao pasado, da educacin do pobo no esprito da verdade... Case seis anos despois, o 30 de abril de 1939, na Universidade Central de Madrid, por iniciativa da Falanxe, realizouse unha queima pblica de libros: as obras de Sabino Arana, Freud, Marx, Rousseau, Voltaire... protagonizaron este auto de fe. Xa nos primeiros compases da Guerra Civil, a imprenta compostel que se ocupaba da edicin da revista Ns coecera as lapas purificadoras do fascismo. A finais de 1936, no Boletn de Educacin de Zaragoza, o reitor da universidade desta localidade, Gonzalo Calamita, proclamaba nun artigo titulado El peor estupefaciente!: el fuego purificador es la medida radical contra la materialidad del libro. E as foi como os aires anovadores, progresistas, humanistas, solidarios e democrticos que irromperan na Pennsula en 1931 foron consumidos polo lume fascista e retrgrado aparecido co golpe de Estado de Franco, Mola, Queipo de Llano e demais xenerais sublevados.
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Dous libros
En 1933 saira publicado, en Palencia, un libro titulado Mi primer libro de Historia, cuxo autor era Daniel G. Linacero, profesor de Historia. Na sa introducin dirixase aos mestres, criticando os libros de historia amaados con profusin de fechas, sucesos () reinados vacos de sentido histrico (...) e pedindo que non se esquecese que la historia () la han hecho () el pueblo trabajador () que solidario y altruista, ha ido empujando la vida hacia horizontes ms nobles, ms humanos.
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{histria}
Desapareceron, polo tanto, moitas cousas, como por exemplo o esprito pedagxico de libros de texto como o de Linacero. O seu lugar foi ocupado polo Manual de Historia de Espaa (primer grado), aparecido en 1939 da man do Instituto de Espaa, rgano creado por decreto en 1938 e que engloba (anda existe) as oito Reais Academias oficiais. Detrs deste libro encntrase Jose Mara Pemn, que seguir as directrices dunha circular do Ministerio de Educacin Nacional publicada en Vitoria en marzo de 1938: Nuestra hermossima historia (...) han de formar la fina urdimbre del ambiente escolar (...) El maestro debe (...) sembrar (...) las almas infantiles [con] ambiciones y anhelos preclaros (...) Cantos populares e himnos patriticos han de ser entonados por los nios en todas las sesiones (...). As, a Historia que ira aprender o alumnado de primeiro grao naquela poca (e nas seguintes xeracins), estara composta, xa non polo pobo, como quera ensinar Linacero, se non s por reis, nobres e cabaleiros. A Historia xa non sera unha aprendizaxe do continuo evolur da Humanidade, da cooperacin, da solidariedade, das diferenzas enriquecedoras, se non un eterno combate entre os bos (os cristins e espaois) e os malos (os xudeus, os masns, os republicanos e os comunistas). Espaa xa existe desde a Prehistoria (a Espaa chegaron despus de la creacin, hombres de razas primitivas (...) vagando desnudos (...) porque entonces el clima era dulce como en la primavera.), e sculos despois, cando os musulmns (que queran extender su religin (...) imponindola por la fuerza) entraron na Pennsula, os cristins tian como nico afn conquistar de nuevo los territorios nacionales. Nomes e mis nomes salpican as pxinas deste libro de Primaria: Almanzor, o Cid, Navas de Tolosa, Xaime o Conquistador, os Reis Catlicos (momento onde nace a Espaa grande), Cristovo Colombo, a evanxelizacin (cos misioneiros que convertan ao catolicismo con paciencia y santidad admirables), os diferentes Filipes, os diferentes Carlos, a Guerra de Sucesin, a Guerra da Independencia... at chegar II Repblica (con incendios de iglesias y conventos, facndose a vida imposible para los ciudadanos honrados, xa que no se respetaban las leyes, se asaltaban los Bancos en pleno da...). Acaba o libro co Alzamiento Nacional e con Franco como salvador supremo. Dous libros. Das maneiras de ver a Historia, ese espello, e de contala.
rectamente, non se toca (xa que se sita ao final do temario), ou, se se toca, faise dun xeito rpido (por mor da falta de tempo). A da de hoxe, as novas xeracins, en xeral, descoecen quen foi Franco, cando -e por que- foi a Guerra Civil e, moito menos, que foi iso da II Repblica. A Historia, ese espello, un perigo, xa que permite comprender moitas cousas. Ante un espello, como ante a Historia, moi importante asomarse sen prexuzos, vndose como un, sen dobreces, lisa e claramente. As como se debe ver a Historia, para saber de onde se vn, para saber porqu acontece o que acontece, para ter unha mellor visin sobre cara a onde vamos. Como dixen anteriormente, a Historia unha, unha porque se fose varia a quen afirma unha verdade non lle importara ensinar as outras que hai: o medo est en que se se ensinan, a maiora deixe de crer na verdade afirmada en orixe. Falta anda unha homenaxe por parte do Estado a eses mestres que hai mis de setenta anos quixeron que o pobo se vise naquel espello. Faltan por desenterrar moitas foxas. Por retirar certas placas que dan nomes a ras. Por pasar un pano mollado en auga e limn polo espello, para velo mis claro e limpo. Hoxe anda queda moita Historia silenciada mais, como deixou escrito o poeta uruguaio Mario Benedetti: el futuro no es una pgina en blanco es una f de erratas
Bibliografa Casanova Ruiz, Julin: La iglesia de Franco. Ed. Crtica, Barcelona (2009) Fontana, Josep (intr.): Ensear historia con una guerra civil por medio. Ed. Crtica, Barcelona (1999) Iglesias, M Antonia: Maestros de la Repblica. Ed. La Esfera de los libros, Madrid (2010) Montagut Contreras, Eduardo: La quema de libros del 30 de abril de 1939 (publicado no xornal El Pas, 02-10-2008) Porto Ucha, Anxo Serafn: A depuracin e o exilio interior do maxisterio na provincia de Pontevedra (1936-1942), in A II Repblica e a Guerra Civil (Actas do II Congreso da Memoria, Culleredo, dec. 2005), paxs 463-486. Ed. Embora (2006) Vigo Allepuz, David: La quema de libros durante el nazismo (tirado do seu blogue suite101.net: http://david-vigo-allepuz.suite101.net/ la-quema-de-libros-durante-el-nazismo-a47843)
o espello hoxe
A ditadura de Franco acabou coa sa morte, en 1975, non as as pantasmas que paru o seu rexime. Con efecto, a da de hoxe, o acontecido na Repblica, na Guerra Civil e na ditadura, non coecido fondamente polos cidadns. O tmido xesto que fixo o anterior goberno socialista -coa Lei da memoria histrica- non foi en absoluto abondo. No Ensino, en concreto, na materia de Historia, unha etapa que ou, di50
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c Cndida Garca Prieto, 2012
LA IMAGEN QUE ME DEVUELVES

1. Habla con tu compaero sobre estas preguntas:
Qu objeto es este? Para qu sirve? Es importante para ti? Por qu? En qu momento del da o situaciones lo usas? Qu haces cuando necesitas mirarte en un espejo y no tienes uno cerca? 2. Descrbele tu fotografa a tu compaero pero no se la ensees y escucha la descripcin que l te hace de la suya. Qu tienen en comn las dos fotografas? Alumno A Alumno B
3. Aqu tienes el nombre de algunas emociones. Sabes qu significan? Triste, enfadado, alegre, deprimido, sorprendido, con miedo, con dudas 4. Relaciona cada dibujo con la emocin que representa:
bn
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5. Mira de nuevo las fotografas de la actividad 3.

a. Qu emociones crees que pueden sentir los protagonistas de cada una de las fotos? b. Qu crees que pueden estar pensando? Completa los bocadillos de pensar y luego compralo con los de tu compaero.
6. Imagina que eres el espejo en el que se miran tus compaeros. Completa la ficha segn creas que ellos la completaran: Compaero 1: -El mejor da de la semana para m es: -Cosas que me gusta hacer en mi tiempo libre: -En clase de espaol me gusta: -Cuando trabajo en grupo creo que aporto: -Mi mejor virtud: -Algo de m que me gustara mejorar: -Odio: -Me da/n miedo: -Soy bueno/buena en: -Mis amigos dicen que soy: Compaero 2: -El mejor da de la semana para m es: -Cosas que me gusta hacer en mi tiempo libre: -En clase de espaol me gusta: -Cuando trabajo en grupo creo que aporto: -Mi mejor virtud: -Algo de m que me gustara mejorar: -Odio: -Me da/n miedo: -Soy bueno/buena en: -Mis amigos dicen que soy:
7. Habla con tus compaeros para ver si estn de acuerdo con lo que has completado. Qu diferencias hay? 8. En casa, escribe un ensayo sobre el espejo en el que contestes a las siguientes preguntas: -Cmo definiras el espejo? -Qu relacin tiene con la realidad la imagen que nos devuelve? -Nos vemos igual en todos los espejos? Por qu?
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Desenhos: Marysia Mirecka | Guin: Gerardo Beltrn
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Diretor: Jos Carlos Dias Subdiretor: Gerardo Beltrn

Coordinador de la Seccion Espanola: Gerardo Beltrn Coordinadora da Seccion Galega: Ana Garrido Gonzlez Coordenador da Seco Portuguesa: Jos Carlos Dias Colaboradores: Ada Hawrus Agata Babiarz Agata Bojanowska Agata Pietro Ana Garrido Gonzlez Anna Dziaak Antnio Xavier Cndida Garcia Prieto Dominika Kuna Jakub Jankowski Kamila Choroszewska Karolina ubnicka Katarzyna Hajost-ak Magdalena Doktorska Magorzata Naumczuk Maria Martn Serrano Maria Mirecka Marta Koeczek Michalina Kowo Natalia Szejko Pawe Boruciak Weronika Gwiazda Participao especial: Abel Murcia Gabriel Gmez Estevez Judyta Steffek Paulo Mendes Pinto Sarah Kumicz Fotgrafos: Vctor Abel Murcia Piekowski Anna Dziaak Wikicommons
Design Grfico: Jos Carlos Dias Capa: Magdalena Doktorska Tiragem: 200 exemplares Impresso: Zakad Graficzny Uniwersytetu Warszawskiego
Editora: Instituto de Estudos Ibricos e Ibero-americanos da Universidade de Varsvia 2012

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Espelhos && sojepsE

Foto de Vctor Abel Murcia Piekowski

Revista ? web: http://iberystyka-uw.home.pl/ email: revistaiberica@gmail.com

Do outro lado do www.reverso.net seria por exemplo,

Ilustrao de Michalina Kowo

dos espelhos e das fotos

por Paulo Mendes Pinto

Desenho de Sarah Kumicz

provavelmente o manual mais curto do mundo

como se pinta um auto-retrato

breve histria do fabrico de espelhos

"Laria, Afrodite e Espelhos". Em http://sites.google.com/site/ templovirtualdeafrodite/home/templo/artigos/afrodite-e-espelhos [data de consulta: 26 de maio de 2012]

Espelhos antigos em bronze

leonardo do outro lado do espelho

unha historia do kafkiano dende a ribeira dereista

entre kafka e kafka

o sistema literario no espello: o exilio

O leo de Lus Seoane Mulleres apaando froita (1956)

Carta de Seoane a Daz Pardo do 12 de decembro de 1956.

da mi(s)tificao ou do espelho cncavo da histria

os tmulos de pedro e ins

Pormenor do tmulo de Ins de Castro, Mosteiro de Alcobaa.

O Santo Protetor de D. Pedro (Almeida 1991: 5).

o que que a alice viu do outro lado do espelho?

Fontes consultadas: [http://odkrywcy.pl/kat,111408,title,Alicja-w-krainie-antymaterii, wid,13515008,wiadomosc.html?smg4sticaid=6e5aa] [http://pl.wikipedia.org/wiki/Alicja_w_Krainie_Czar%C3%B3w] [http://en.wikipedia.org/wiki/Through_the_Looking-Glass]

Desenho de Sarah Kumicz

Foto de Simn Bross

O przyczynie snu wiadomego albo studium natury ludzkiej (przyp. tum.).

foto de Judyta Steffek

LUSTRO II przez szyby moemy swobodnie oddycha (poza) sob

ESPEJO II ms all del cristal (nos) podemos respirar a) abiertamente

ESPEJO IIb a travs del cristal podemos respirar(nos) ms all

ESPEJO IIc a travs del espejo logramos respirar(nos) hacia fuera

ESPEJO IId a travs del cristal es posible respirar el ms all

serbil y selpitlm senoisrev

(de Poemas de Playa Larga)

*** en el espejo se contorsiona el mundo se da la vuelta (indito)

(de El libro de tu rostro)

Pierre Bonnard, 1908

por Magorzata Naumczuk

{qu bonito es el amor #20}

de amor, magia y espejos

a iluso que reflete a verdade

palndromos & anagramas

"Palndromo do amor total - Rmulo Marinho"

Mais informaes: http://histmag.org/?id=338 http://www.escritoresepoetas.com.br/PALINDROMO-DO-AMOR-TOTAL.htm http://www.palindromy.pl/ http://www.recantodasletras.com.br/artigos/3327965

Foto de c Camil Tulcan

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c Cndida Garca Prieto, 2012

LA IMAGEN QUE ME DEVUELVES

DiDCTiCa DE La LENGUa ESPaoLa ESPEJoS NiVEL B1

c Cndida Garca Prieto, 2012

5. Mira de nuevo las fotografas de la actividad 3.

Desenhos: Marysia Mirecka | Guin: Gerardo Beltrn

nrtleB odrareG :niuG | akceriM aisyraM :sohneseD

Diretor: Jos Carlos Dias Subdiretor: Gerardo Beltrn

Editora: Instituto de Estudos Ibricos e Ibero-americanos da Universidade de Varsvia 2012

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